Sunteți pe pagina 1din 36

Anul XIII.

Martie 1923.

Nr. 3.

REVISTA TEOLOBIti)
ORGAN PENTRU TIINA l VIEAA BISERICEASC.
A P f f i R E O D A T P E IxUfi^ SUB PATRONAOIUL

I. P. S. SALE A R H I E P I S C O P I M I T R O P O L I T NICOLAE.
@ REDACTATA DE UN COMITET. *=

CUPRINSUL!
Printele Teren (ie: Dinu Pajur: Arhim. SCRIBAN: Tr. Scorobe: Florica SCRIBAN: Preot. P. Moruca: Preot. P. Moruca: N. Colan i Preot. M. Hristos a nviat!... Biserica i Constituia. Studiul pastoralei n biserica romneasc. Ernest Renan (La o sut de ani dela naterea lui). Credina ca for real. Hristos pe cruce (Meditaie). Probleme actuale (Asociaia general a clerului). Micarea Literar: Dr. Fr. W. Forster: ndrumarea Vieii. II. Cercetri arheologice n Munii Hunedoarei. Cronic bisericeasc-cultural: Uniunea cultural bisericeasc. Societatea lstorico-Arheologt'c-Bisericeasc din Basarabia. Pentru aprarea ortodoxiei. Legea Romneasc. In treact Un caz de americanism. Note i Informaii.

P. i Neculce:

M. .

REDACIA i ADMINISTRAIA:

SIBIIU, STR. MITROPOLIEI Nf. 32.

S I B I I U . 1923.
TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE.

Colaboratorii Revistei Teologice":


Arhim. I. Scriban, (Bucureti); Dr. I. Mihlcescu, prof. la facultatea teologic (Bucureti); Di/n. I. Cornilescu, (Bucureti); Oreg. Pletosu, protopresb. (Bistria); Dr. O. Popovici, protopresb. (Lugoj); Dr. I. Stroia, protopresb. (Sibiiu); /. Teculescu, protopresb. (Alba-Iulia); V. Gan, prot. (Offenbaia); Dr. I. Lupa, profesor universitar (Cluj); Preot Gr. Cristescu, paroh (Craiova); Al. Muntean, protopresbiter (Tileagd); Dr. Gh. Proca, asesor consistorial (Sibiiu); Dr. Gh. Ciuhandu, asesor consistorial (Arad); Lucian Triteanu, asesor consistorial (Sibiiu); Dr. A. Crciunescu, profesor sem. (Sibiiu); Dr. S. Dragomir, profesor universitar (Cluj); /. Beleu, prof. sem. (Sibiiu); Dr. D. Borcea, protopop (Slite); Petru t. Papp, protopop (Beiu); Dr. Vasile Lazarescu, profesor sem. (Sibiiu); A. Popoviciu, prof. (Sibiiu); Tr. Scorobeiu, asesor consistorial (Sibiiu); Preot. P. Moruca, dir. stat. (Sibiiu); losif Trifa, preot (Sibiiu); Gh. Maior, profesor de relig. (Sibiiu); Diacon Dr. Gheorghe Coma (Bucureti); Aurel Papp, preot (Socodor); /. Popa, preot (Slite); E. Cioran, preot (Rinari) . a.

REVISTA TEOLOGICA"
:: :: Apare o dat pe lun :: ::
Abonamentul pe an e: 50 Lei.
Manuscrisele i toat corespondena, s se trimit pe adresa: Prof. NICOLAE COLAN, Institutul teologic <-Andreian Sibiiu. De De De De De De De De De De De De pe pe pe pe pe pe pe pe pe pe pe pe anul I. (1907) anul II. (1908) anul III. (1909) anul IV. (1910) anul V. (1911) anul VI. (1912) anul VII. (1913) anul VIII. (1914) anul IX. (1015) anul X . (1916) anul X I . (1921) anul XII. (1922) se se se se se se se se se se se se poate cpta colecia afar de Nr. 1, 3, 4, i 5. pot cpt Nr. 1, 9-10, 11 i 12. pot cpta Nr. 1, V, 8 i 9. poate cpt colecia ntreag. poate cpt colecia ntreag. poate cpt colecia afar de Nr. 14-17. poate cpt afar de Nr. 5, 6 i 7. poate cpta colecia afar de Nr. 3, 4, 5 i 6 . poate cpt colecia afar de Nr. 5-8. poate cpt colecia afar de Nr. 4-6. poate cpt colecia afar de Nr. 1-3. poate cpt colecia ntreag.

Coleciile de pe anii 19071910 cost cte 16 Lei, de pe anii 19111916 cte 20 Lei, iar de pe anii 1921 i 1922 cte 50 Lei. Numrul festiv Andreiu aguna" se vinde cu preul de 2 Lei. = - = La comande s se adaog i porto postai.

Anul XIII.

Martie 1923.

Nr. 3.

R E V I S T A TEOLOGICA
= organ pentru tiina i vieaa bisericeasc. =
Abonamentul: -= Pe un an 5 0 Lei. Pe o jumtate de an 2 5 Lei. ^ Un numr 6 Lei.

Mristos a nviatL.
Aceasta este vestea cea mare, vestea cea bun, evanghelia zilei, care umple tot pmntul de bucurie, d viea i nsufleire nou sufletelor ostenite n truda lor dup lumin i cldur, dup adevr i dreptate i pace. Raza de lumin i cldur a soarelui de primvar topit ngheul iernii i trezete. firea la nou viea. Dei e alb nc cretetul munilor i pe ici pe colea se mai vd pete mari de zpad i mai {os, pe la poale, totui coaja aspr a pmntului a crpat, mpins de puterea firului de iarb i de nvala florilor timpurii. In btaia razelor de lumin mugurii, gata s se desfac, strlucesc ca podoabe de pietre scumpe, intuite, pe crnji, ce-i ntind braele departe. Pmntul se mbrac n hain nou, tot mai bogat i mai strlucitoare; firea ntreag se primenete pe urma stropilor de ploaie i a razelor de soare, ngnndu-se cu cntecul vesel al paserilor vioaie. In aceast srbtoare de nviere a ntregei naturi se mbin a de armonic i nltor praznicul nvierii Domnului. De sub lespedea rsturnat de pe ua mormntului din grdina omului din Arimateea rsare soarele Hristos, aducnd lumin i viea nou sufletului omenesc. Veacuri

a nsetat dup lumin acest suflet osndit s se zbat n ntunerec si ndoial. i chinul a nceput din nou i pentru ceice trei ani petrecuser alturi de Domnul, plini de nsufleire i de ndejde. Deodat cu moartea pe cruce se fcuse iari ntunerec n jurul ucenicilor i prietenilor Domnului. Lise prea c puterea rului a biruit binele adevrul i dreptatea i frica ia umplut pe toi. Dar Dumnezeu nu poate fi umilit. El poate s se umileasc pn acolo, unde crede de folos pentru om. Puterea Lui rmne ns nebiruit. i dup trei zile mormntul, unde-L puseser oamenii i -L pecetluiser dumanii, rmne gol, iar Domnul se scul ntru mrire. O ce veste minunat aceasta pentru ucenicii i credincioii Lui. Ei fugiser de fric i ruine dela faa lumii. Dar vestea pe care le o duse Mria i mbrbteaz de nou. i ei se ncredineaz pe rnd c nvierea nvtorului i a Domnului lor nu e nlucire, ci fapt aievea. El se arat i st de vorb, mai nti, cu femeea care, ea cea dinti, se dusese la mormnt s-l slujeasc i acolo cu credin i cu dragoste. Apoi se arat ucenicilor, cu doi merge pe drumul spre Emaus, i n mijlocul tuturor rzbete cu uile ncuiate, pentru ca s topeasc i nedumerirea lui Toma. Ce minunat lucrare svrete aceast ncredinare. Din fricoi i smerii se fac aprigi vestitori; viteji, gata s ia cu asalt lumea, pentru a o supune stpnirii Lui. Trei mii i apoi cinci mii, din cei ce fuseser martorii patimilor i morii pe cruce, se ntoarser i se fcur ostai ai Domnului n cetatea care, cu puin nainte, l osndise la moarte. Gol a rmas mormntul dar de sub lespedea rsturnat a rsrit lumii o nou viea, un nou ideal, o nou nelepciune, necunoscut, care a schimbat pe om. Minunea nvierii pstreaz i azi aceea putere de noire a sufletelor. F i tu o sforare, te scoal din toropeala n care te au afuncat frmntrile vieii, pleac s caui pe Domnul, el ateapt i dup tine. S nu-l

caui n mormnt, nu n rna pmntului s'a sculat nu este aici, ci ii ridic privirea n sus, spre nlimile albastre. i deodat cu privirea las zborul gndurilor i a simirilor nobile s se nale deasupra, n sufletul tu. Nul cut cu meteugirea minii speculative, n faa iscoadelor Domnul se ascunde. Apropie-te cu inima i cu simirile, ele te duc mai deadreptul i mai nti la El. Inima i dragostea ei a du pe Mria cea dinti la Domnul cel nviat. Las-te, cluzit de dragostea Lui, de dorul de a-l sluji i te vor duce deadreptul la El, ca s te ncredinezi i s poi da rspuns i altora ... cu adevrat a nviat Domnul/* Printele lerenfie.

Biserica i Constituia.
Dou discursuri. La discuia general a proiectului de Constituie ierarhii notri i-au ridicat cuvntul lor nelept, ntru aprarea drepturilor Bisericii noastre drept mritoare. Astfel, Senatul, n care n'au ptruns nc sirenele stridente, nici pocnitoarele, nici aparatele de cinematografiare, a avut prilejul s asculte dou discursuri, cari vor rmnea memorabile n analele vieii noastre parlamentare. Unul 1-a rostit I. P. S. Sa Mitropolitul Primat Dr. Mirn Oitea, iar celalalt I. P. S. Sa Mitropolitul Nicolae al Ardealului. Cel dintiu, vorbind la deschiderea discuiei generale, a creiat, prin cuvintele sale pline de cea mai desvrit cldur evanghelic i de cel mai curat patriotism, acea atmosfer de nlare sufleteasc, de cucernic luare aminte, care singur e n stare s deschid drumul unei discuii aezate i nelepte. Introducndu-i discursul cu arhieretie cuvinte Pace vou, naltul prelat a trezit n sufletele parlai mentarilor datoria de jertf devotat pe care o cer ce-

opt sute de mii de mucenici ai neamului pentru fericirea rii pe care ei ne-au dat-o. Fcnd apoi istoricul rostului pe care l a avut Biserica ortodox n trecutul nostru, amintete irul lung al faptelor cari dovedesc pn la eviden, c aceast sfnt instituie a creiat i a hrnit n decursul veacurilor de rstrite sufletul unitar al neamului romnesc. Dup o expunere documentat i plin de avnt I. P. S. Sa n'ave dect s formuleze consecinele ei cu privire la locul de ntietate ce i se cuvine bisericii ortodoxe n noua Constituie, pentruca ntreg Senatul s izbucneasc n cele mai sincere i entuziaste aclamaii. Al doilea discurs, rostit n decursul desbaterilor, a fost al pr. Mitropolit Nicolae. naltul prelat a examinat Constituia n lumina celor dou principii mari: democraie i naionalism, cari stau i la temelia constituional a bisericii. Biserica ortodox este biserica poporului; prin doctrina ca i prin istorja ei. Iar prin felul n care aceast instituie a fecundat sufletul i vieaa neamului nostru, ea s'a dovedit a fi cel mai puternic factor al solidaritii noastre naionale. Printele Mitropolit Nicolae face apoi o documentat expunere a ncercrilor de proselitism prin care catolicismul habsburgic a cutat s ne sparg blocul unitii sufleteti a neamului. Nu i a reuit ns, cci sufletul neamului romnesc i astzi este unul i acela n credinele i aspiraiul lui. Unirea dela 1700 a declarat Mitropolitul nostru este un act politic, fcut prin siluirea contiinei poporului romn. Constatarea dureroas a strbtut prin suflete ca un fulger. De aceea pr. Mitropolit Suciu a gsit de cuviin s fac aceast ntrerupere fatal: Nimic nu s'a fcut cu sila i cerem i acum s nu se fac. Replica strnit de ntreruperea spontan a fost de-a dreptul ucigtoare: Atunci trebue s v desfiinai, pentruca a-i fost fcui cu sila. i cronica parlamentar scrie dup aceste vorbe: Ilaritate i mari aplauze.

in continuare Mitropolitul Ardealului cere s se garanteze Bisericii ntregi o larg autonomie, care s-i dea acestei instituii deplina libertate de aciune pe care i o revendic n vrtutea idealurilor sale. O biseric nctuat este o biseric moart. Statul, care-i nelege propriile sale interese nu poate i nu trebue s renune nici la tributul pe care 1-a dat Biserica n trecut la creiarea i progresul culturii romneti prin coalele confesionale. Constituia e chemat s asigure existena i pe, mai departe a acestor cminuri sacre de cultur cretin i naional. Din expunerile clare i iscusite ale printelui Mitropolit, care a tlmcit dorina i ndejdea Ardealului ortodox, s'au desprins luminos principiile, n lumina crora trebue s se legifereze problema bisericeasc n noua constituie. Cele dou discursuri strlucite al Mitropolitului Primat i al Mitropolitului Nicolae au fost ncununate cu izbnd desvrit. Biserica ortodox i-a primit ii noua Constituie locul ce i se cuvine, deschizndu-i-se astfel perspectivele celei mai frumoase evoluii. E o izbnd, pe care istoria o va tia la rboj. Dinu Pajur.

Studiul pastoralei n biserica romneasc.


SECIUNEA III. XXIII. Inim de preot la lucrul misionar. Intre multele citiri care ar putea ctig sufletele romneti spre o mai bun nelegere i o mai cald mbriare a credinei cretineti, sunt i povestirile din vieaa misionarilor. Aci i-se desfur pilda silinelor celor mai nemsurate, cheltuite numai pentru inta ideal de a ctig sufletele de oameni ctr credina n Isus
(Urmare).

Hrjstos. In astfel de pagini simi i guti ce este a tri nu numai cu pane, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu. De asemenea, fr s vrei te strbate ncredinarea ce mare i adevrat fapt este, a tri nu numai pentru viea cea peritoare ci i pentru vieaa de veci. Cci misionarii sunt oameni care au prsit totul, s'au lepdat de toate, au intrat n necunoscut, mnai numai de nsetarea ctre Dumnezeu (Psalmul 41) i de ncredinarea, c necu noscutul n care intr e totui crmuit de mna lui Dumnezeu i c, deci, nu au a se teme de nimic. Pn astzi, asemenea cri nu sunt n ara noastr nici mcar un deziderat. Nicieri n'am cetit cerndu-se pentru sufletele noastre o astfel de literatur. Fr ndoial, nici nu se tie de se afl i nici n'a dat cuiva n minte, c ar fi i aceasta o cale prin care s'ar putea lucr. Cu toate acestea ea este un adevrat izvor de viea. Dac literatura trebuie s fie o strbatere a simirilor nalte n vieaa obinuit i tears, de toate zilele, ce mai chemare pentru a o nviora i a scutur din amorire tocmai n aceast literatur misionar! Cu att mai mult ea poate rspunde acestei chemri, cu ct ntr'nsa nu ai nchipuiri, orict de meteugite, ale unui scriitor deosebit nzestrat cu darul scrisului, dar oricum nchipuiri, care prin meteugul lor se silesc s te fure ctre via simire a scriitorului; ci mai mult dect atta, n ea ai icoane rupte din vieaa adevrat, rvna neadormit ctr Isus Hristos. Intr'nsa ai nu pe omul nchipuit, omul fie i turnat n bronz sau cioplit n marmur, ci pe omul n carne i oase, care-i d pilda trecerii peste neputina i mrginirea omeneasc, prin setea n veci nepotolit ctre locaurile Domnului. Aci sunt pagini n care gseti podoaba vieii omeneti, ajunse n plaiurile cele mai de sus ale micrii ei ctre nemrginire. Am putea spune, c aici ai eirea din omenire, pentru a intr n lumea ngerilor, chiar din aceast viea, prin fapte care arat trind n noi mai mult pe Dumnezeu dect omul.
r

Pentru slujitorii altarului, o asemenea cetire arat limpede ce este duhul viu care s strbat inima unui pstor de suflete i ce simiri puternice pot frmnt aceast inim i ce ndrzneal pentru credin pot e dintr'o asemenea nsufleire. De aceea o astfel de literatur trebuie s umble printre noi i prin noi printre credincioi, pentru a ne face s simim mai viu o stare de suflet deosebit, atunci cnd vorbim despre Noua Pastoral. Noi trebuie s lsm s strbat prin noi toat simirea vie a unei activiti, atunci cnd stm nainte cu attea probleme proaspete ale credinei, de deslegat i n ara noastr. De mai mult de 15 ani, inima mea st lipit de o lucrare misionar, de felul celora de care scriu aici, i pe care a vrea s'o torn din limba englezeasc i n grai romnesc. E o lucrare carei neac inima n simiri mree i n nzuine ctr izvoarele credinei. In irul de cugetri pe care le dapn n aceast lucrare, m apuc, n cele de mai la vale, s traduc un capitol din ea, acel din care se vede cum nzuina spre chipuri nou de munc cretineasc a inimile slujitorilor ei i le face s ndrzneasc a se avnt n necunoscutul, care trebuie s aud i el despre Hristos. Cartea poart numele: Cu luntrea i sania tras de tni, printre triburile de Pieiroii Cree i Salteaux. Este zugrvirea muncii desfurate n Canada de un preot misionar, n a doua jumtate a veacului trecut, deci ntr'o vreme foarte apropiat de noi. Pn m va nvrednici Dumnezeu s'o traduc toat i s deschid prin ea zri ctre acest fel nou de literatur, nir n cele ce urmeaz capitolul pomenit.
Stteam printre crile mele, in odaia de lucru, cnd mi s'au adus mai multe scrisori. Pe atunci eram preot al unei biserici n oraul Hamilton Anglia). Ploi de binecuvntare se revrsaser peste noi i mai mult de 140 de membri noi fuseser primii de curnd n biseric. M'am folosit de srbtorile Crciunului, pentru a m estori, i acum eram ndrt cu soia mea, cnd mi s'au adus

acele scrisori. Numai cu una din ele avem a face acum. Pe cit mi-aduc aminte, in ea se ceteau cele ce u r m e a z :
1

Casa misionara, Toronto 1868.

Printelui Egerton

R.

Young.

Scumpe Frate. La o mare i mictoare adunare a C o mitetului misionar, inut ieri, s'a hotrt ntr'un glas s v rugm s primii a merge ca misionar la triburile indiene din Norway House i n inuturile de nord-vest, n partea de meaz-noapte a Lacului Winnipeg. Un rspuns grabnic, artnd c primii, ar ndatora foarte mult pe Iubitorii d-tale E. Wood i L. Taylor.

Am cetit scrisoarea i apoi, fr o vorb, am dat-o peste mas soiei mele, abia cstorit, ca s'o ceteasc. A cetit-o cu luare aminte i apoi, dup o clip de tcere, dupcum er i firesc, a ntrebat: C e nseamn asta? E cam greu s i-o spun, am rspuns, dar, fr ndoial, ea nseamn mult. Te-ar trage inima s te duci ca misionar n acea ari deprtat, a ntrebat e a ? De ce nu, am rspuns. Totdeauna am iubit vieaa asta i m'am interesat mult de lucrarea misionar a Bisericii noastre, dar n'am fcut nici un pas n aceast direciune. Sunt ani de atunci, m gndeam c nu mi-ar displcea s m duc ntr'u deprtat cmp de activitate, dar mai trziu, vznd ct binecuvntare mi-a dat Domnul n munca mea de acas i ce mrea trezire sufleteasc ne-a druit, mi-s'a prut c m lapi de datoria mea, dac a fi plecat spre alt cmp de lucru. Bine, iat scrisoarea; ce ai de gnd s faci a c u m ? Tocmai asta e ce a dori s tiu, a fost rspunsul mea Un singur lucru putem face, a spus ea linitit: s p u n e scrisoarea naintea lui Dumnezeu. i ne-am plecat amndoi genunchii spre rugciune i i-ata cerut s ne cluzeasc pe calea cea dreapt tn aceast grea ntrebare venit peste noi att de npraznic i care, dac se mplini, schimb cu totul socotelile i toate gndurile noastre in aceast veselie a celei nti luni a cstoriei noastre. Ne-am
1

By Copore and Dog-Train

amonit the Crie and Salteaux Indiana

Longra 1903.

migat lui Dumnezeu adnc s ne dea lumin i cluzire, ca s cunoatem limpede care este datoria noastr. i ridicndu-ne din genunchi, am ntrebat linitit pe soia mea: ' Te-a strbtut vre un gnd despre datoria noastr In aceast afacere? Ochii i s'au umplut de lacrimi, dar glasul ei, dei slab, a fost destul de tare ca s spuie: Chemarea a venit cu totul pe neateptate. Socotesc ns c este dela Dumnezeu i trebuie s ne ducem. Credincioii mei i fruntaii lor s'au mpotrivit cu totul ca s-i prsesc, mai cu seam acum, ziceau ei, cnd, prin munca mea, atia noui convertii au intrat n Biseric. M'am sftuit cu fraii mei de preoie din acel ora i, cu o singur excepiune, toi mi-au spus: Rmi pe loc aici, unde Dumnezeu i-a dat un att de mbelugat seceri al muncii tale. Dar n'am s uit niciodat rspunsul unui frate care nu s'a unit cu ceilali in prere. Meritnd s fie cunoscut, am s-1 pun aici pe hrtie. Cnd i-am artat scrisoarea i l-am ntrebat ce s fac, spre uimirea mea, s'a turburat foarte mult i a nceput s plng ca un copil. Stpnindu-se puin, mi-a spus: Drept rspuns, d-mi voie s i povestesc puin din vieaa mea. Sunt ani de atunci, eram foarte fericit n slujba mea de preot n aceast ar. mi iubeam cu patim chemarea, casa i soia. M bucuram de ncrederea i stima poporenilor mei i socoteam c sunt att de fericit ca i n cer. Dar ntr'o zi ni-a venit o scrisoare dela Casa misionar metodist din Londra, ntrebndu-m dac m'a duce ca misionar n America de apus. Fr s cuget mult i fr s m cufund n rugciune, am scris ndat napoi, spunnd c nu primesc. Din acea zi, spuse el, nu ni-a mai mers bine. S e prea, zimbetul cerului m'a prsit. Mi-am pierdut puterea asupra poporului, nrurirea mea de a-1 porni spre bine m'a prsit. Cum ? nu tiu. Casa mea odat fericit, s'a ntunecat i n toat amrciunea mea, nu m'am bucurat de nici o simpatie din partea Bisericii sau a poporenilor mei. A trebuit s las slujba i s plec de acolo. Am czut n grea suferin i nu m mai propteam nici n Dumnezeu. De civa ani, am venit n inutul acesta i Dumnezeu m'a aezat din nou n lumina feei lui. Biserica mi-a artat dragoste i a fost binevoitoare ctre mine. Timp de civa ani am putut s lucrez n snul ei i de asta m bucur. Dar, adaog apsat, de mult am venit la hotrrea c, dac Biserica mi-ar mai cere vreodat s m duc n America

de apus sau la vreun alt cmp misionar, a cumpni mai nti foarte mult, mai nainte de a trimete inapoi un refuz hotrt Eu am cntrit mult vorbele i experiena lui, am vorbit cu soia mea despre ele i ne-am hotrt s ne ducem, iubitorii notri prieteni erau uimii de hotrrea noastr, dar ndat ne-au dat binecuvntrile lor, mpreun cu nelegerea deplin a prerilor lor. O pace binecuvntat a umplut sufletele noastre i ne frmnt dorina de a merge departe, n cmpurile nou care att de nprasnic se deschiseser naintea noastr. Da, noi ne ducem, scumpe frate, i nu stm la 'ndoial S prsim prietini, cas i orice legtur, Care inima ne leag de tine, scump ar. De vor fi vijelii sau soare, nimic nu ne abate, Fie soarta noastr dulce sau ori ct de amar. Numai pe Dumnezeu rugm s fim vrednici la lucru Sfinenia n noi mai mare, i sufletul sporeasc In ziua cea de aspr lupt, cnd fie s cunoatem, C e un bra deasupra tare, n aprarea noastr, Un ochiu care duios vegheaz pe a noastr crare, Pn ce calea noastr intr n venica sa zare. El s ne dea ca s cunoatem c un amic ateapt S ne primeasc n mrire iar noi cu bucurie, Pim s ndreptm grozava din nor slbtcie. Slujb mare cu urri de izbnd s'au inut apoi n vechea biseric din Richmond Street n Toronto, Joi, ia 7 Maiu 1868. Biserica era nesat i nsufleirea foarte mare. Onoratul prezident al adunrii pentru anul acela, preotul H. James Eiliott prezida i n aceast mprejurare. El m sfinise preot cu cteva luni nainte. Vorbitorii au fost mai muli. Printre ei, i preotul Mc Dougall, care avea o larg experien din vieaa misionar. Avea de spus ceva, care nu putea fi dect vrednic de ascultat. Preotul Oeorge Young, deasemenea, avea multe lucruri interesante de spus, ntru ct er acolo ca s-i ia adio dela propria lui biseric i dela poporul al crui preot iubit fusese mult vreme. Dr. Punshon, care tocmai sosise din Anglia, er de fa i a rostit una din magneticele sale cuvntri fr preche. Amintirea iubitelor, scumpelor sale cuvinte a rmas cu noi nc multe zile. Deasemenea a fost pentru noi o mare bucurie, c stimatul meu tat, preotul William Young a fost cu noi pe scen la aceea impresionant slujb de adio. Timp de muli ani el a

fost unul din vitejeasca ceat de preoi care au deschis drumul n Canada i, n chip att de mre i de bine, au pus temeliile bisericii care, mpreun cu altele, a contribuit att de mult la desvoltarea spiritual a inutului. Urrile i binecuvntrile sale erau darurile cele mai preuite n acele ceasuri de mari fapte din noua noastr ehemare. Tatl meu era cunoscut deaproape cu Milliam Case i James Evans i uneori fuseser tovari, ici i colo, la evanghelizarea vechilor locuitori ai Americei. EI avea credin n puterea evangheliei de a mntui chiar i Peile-roii i er vesel acum, c are un fiu i o fiic, care singuri s'au nchinat la o astfel de munc.

M opresc aici cu citarea din aceast carte. Putem bga de seam starea de suflet a unor oameni care privesc cu tragere de inim spre munca aceasta de a-i prsi vieafa tihnit ntre ai ti i a pleca n necunoscut, viea n care nu poate intr dect omul mnat de o vie credin i un mare ideal. Unde gsim o astfel de stare a sufletului, nelegem bine c ne micm pe un teren viu, din care la fiecare pas trebue s isvoreasc gnduri proaspete i lucrri vii, ndrsnee, spre care aceea stare de suflet mboldete. Este duhul Noui Pastorale, care trebuie s umfle vechea frmnttur i s'o duc la cretere, cum spune Domnul Isus n parabil. In Nr. viitor vom vedea un mre chip din Biserica ortodox, nsufleit de acela duh i putere.
(Urmeaz). Arhim. SCRIBAN.

Srnest Menan.
La o sut de ani dela naterea lui.
In librrii se mbie pretutinienea o carte cu o nfiare frumoas: Vieafa lui Isus. Ai zice: Biata inim omeneasc sufere i caut alinare/ La Hristos? Peste toat lumea geniul distrugerii i-a desfurat n front de lupt argaii si. In urma lor vine, blnd i milostiv

dumnezeescul Mntuitor, s aline dureri i s vindece oasele cele zdrobite ale pmntenilor. Sufletul omenesc nseteaz dup mntuire. Dar naintea lui Htistos nu vine cucernic i umilit han Boteztorul, nici ceice au prsit cmara, luminat de candela vegherii, n care trupul pmntesc e o umbr i toat fiina se concentreaz n pietate. E Renan, mndru i sarcastic, in stare s sfideze o lume ntreag. Lui nu-i pas de nici o mrime de pe lume. Pe toate le subordoneaz geniului su. *Antichrist> a fost publicat la 1873 i este a patra carte a lui Renan despre originea cretinismului. Prima e: Vieaa lui /sus; a doua: Apostolii; a treia: Pavel i Marc Aurelia. In Vieaa lui Isus, ncerc o biografie, cu o factur nou, umanitatea ideal a mntuitorului, mpotriva concepiei bisericeti istorice, de a scoate n relief laturea divin a personalitii lui Hristos. mpotriva acestei concepii au protestat teologii. lAntichrist e cea mai potrivit scriere pentru a-l judec pe Renan ca istoric, cci n istorie a lsat scrieri mai numeroase. Renan a fost criticat i nu poate fi aprat; a fost acoperit de laude i nu poate fi dispreuit. Obinuia s zc la criticele favorabile ca i la cele nefavorabile: Omul se dedic adevrului, fr preget ori unde ar ajunge, cu preul tuturor jertfelor. Acuzat de infidelitate, nu poate fi nvinuit de lips de reverin. A fost un necredincios, Vieaa lui ntreag a crezut totui n ceva ce trece peste materialism. La carul acestui ceva erau nhmai muli contimporani ai si. Supranaturalismul la considerat superstiie. Toate religiile sunt dearte zicea Renan numai religia nu e deart. Problema vieii sale a fost: cum s se emancipeze din religii i s rme n religie. Misticii pun n locul raiunii viziunea, n locul logicei contemplaia. Raionalitii substltuesc viziunea prin argumente filosofice.

Renan ra fcut aa. Nu s'a mulumit cu argumentul i a pus sentimentul deasupra gndirii. El se credea c posede cheea miraculoas de a deschide timara necunoscutului i a neineligibilului. Cu positivista nu s'a amestecai i desconsiderando i, i-a lsat n urma sa. Tendina lui a fost s strmute credina din domeniul credeurilor, n domeniul simirii. i trecnd pe acest teren, a czut n greeli fatale. El a pus fantezia n locul faptelor i in locul realitii sentimentalismul. Sentimentalismul su er curat i fantezia avntat, dar nici una nici alta nu sunt adevrul. Se poate zice c el se entusiasma mai mult pentru frumusee dect pentru adevr. Frumusei sunt revrsate n cartea sa: Vieaa lui /sus. Frumusei literare i enorme greeli istorice. Numai Tolstoi i-seaseamn n greeli. Istoria lui /sus e un vis, o oper de imaginaie, brodat cu lumin, peste care s'a scuturat un nor de sentiment. Puterea de a crea o lume a sa proprie l-a caracterizat i n vieaa politic. A fost un democrat nverunat, fiindc idealiza poporul. Grozveniile de dup cderea lui Napoleon 11/ rstoarn idolul de pe pedestal, dar nu st o clip fr ceva care s-i impun, i atunci devine un autocrat fanatic. Vieaa nu-l deteapt din vis, ci l schimb. Un astfel de om nu poate scrie filosofie, nici istorie, pentruc nu vede faptele i ntinde vl trandafiriu peste realitate. A fost mare orator i mare savant, posednd o minune de cunotine, inute sub lcat naintea mulimii savanilor. Ca s alctueasc ceva trainic din elementele ce posedat ar fi avut nevoe de pacient i de rgaz, care nu intrau n firea lui. Studiile lui alimentau visrile lui; i aici fcea alegere, pstrnd ceeace se potrivi cu sentimentul i cu fantezia sa. N'a sporit mult tiina dei a lsat scrieri istorice; ra lsat un sistem filosofic, dei e numit filosof, dar a dat un ton mai curat fanteziei franceze i sentimentului francez. A ndrumat mintea francez spre idealism i cretinismului ia cutat baze

istorice, protestnd mpotriva acelora dintre contimporanii si, Ubericugettori, cari voiau s reduc cretinismul la o jormi de superstiie. Privind strlucirea lui orbitoare, ne facem socoteala, c umbra nc e deas; i greelile, n care a czut pot chem dup dnsul multe suflete plpnde, ori desprite de sfnta credin, care rmne n braele copilriei, lsnd mult lume s umble, fr razim pe crrile nclcite ale viffii. De aceea oricte frumusee ar avea Renan, nu-l vom schimb cu istoria simpl a evanghelitilor venici. Tr. Scorobe.

Credina ca for real.


La lumina credinii, inteligena noastr capt un punct nou de ptrundere i de cunoatere real a tuturor lucrurilor din viea. Ea ne preface n oameni ntregi, n stare s deosebim binele i rul, s ne cunoatem i s ne cercetm pe noi ni-ne. Nu este destul s credem n Dumnezeu. Principalul este s-L cunoatem, s ne apropiem de El, s-L lsm s intre n contiina noastr i s ne crmuiasc. Pentru a cunoate pe Dumnezeu, trebuie s ne curim de pcat, s ne distilm contiina. Trebue s deprtm dia inima noastr tot ceeace nu e a lui Dumnezeu, adec tot ceeace nu este bun sau curat, mndria i egoismul, care mpiedeci i ndu cunoaterea binelui i luminarea contiinei noastre prin credin. Nu este soart mai dureroas a omului dect aceea de a avea o contiin care nu deosebete binele de ru. Noi ne facem adesea nchipuiri, preri bune despre noi ni-ne; dar sunt momente cnd contiina vorbete. S nu lsm s se slbeasc n noi glasul contiinei. Cnd acest glas ne vorbete, s tim c el este glasul adevrului care ne optete i. scoal-te. S nu lsm s se ndue in noi aceast lumin, aceast pornire de bine, cnd ne vine ca o mustrare i ca un examen fcut asupra noastr ni-ne. S nu nchidem porile contiinei adevrului, care ne nva, ne ridic, ne arat calea, ne vorbete, voind s ne scape

de pcat. Ea vine ca o scntee, ca o lumin de sus, care ne arat, ne trezete i ne face s trecem prin gnd faptele noastre. Au fost ele, ori nu dup legea lui Dumnezeu? Am ascultat noi toate poruncile Lui? L-am iubit noi cu adevrat? L-am cunoscut noi? Ah ct e de folositor a ne cercet, a suferi examenul contiinei noastre, singurul care ne poate da o cunoatere precis de ceeace suntem! Proverbul spune: cunoate-te pe tine nsui, i numai aceast cunoatere dreapt ne poate lumina i mblnzi fa de cei din jurul nostru. Ea singur ne poate clasific bine, de ceeace suntem noi fa de legea lui Dumnezeu. Cci ce este contiina noastr, dac nu nsi scnteia dumnezeiasc n noi, glasul Lui adevrat! Sufletul Lui n noi, adevrul c El este viu n noi i c prin El noi suntem vii la cunoaterea advrului 1 De unde ne vine aceast perfect luminare a inteligenei noastre, dac nu dela Dumnezeu? Prin El simim i suntem vii. S nu lsm s adoarm n noi glasul contiinei. D e cte ori n'am simit n noi acea chemare i, de team ca glasul ei s nu rsune tot mai mult, ne-am astupat urechile contiinei noastre, numai pentru a nu-1 auzi, a nu ne tulbur, i a face ca vieaa noastr s par mai linitit. S'a ngroat inima norodului acestuia, i cu urechile greu a auzit i ochii lor i-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc i s-i vindec pe ei. (Matei 13, 15). De multeori amnm de azi pe mne de a ne ndrept, pentru a ascult i a urm calea binelui. Deprini n pcat, ne lenevim n el, lncezim i trim n el; iar apoi mai cu greu ne ridicm i ne ndreptm. Pcatul formeaz n noi o stare bolnvicioas i anormal. Pcatul este rsturnarea legii divine; el tulbur i stinge n noi toate pornirile bune. Privii la o plant care a fost bine ngrijit, a avut pmnt bun, ap la timp i soare, ct st tulpina ei de dreapt i privete n sus senin i netulburat I Aceea plant, lsat n prsire, o ndu buruienile rele. Neavnd ap, grunele din pmnt se usuc, apa nu-1 mai strbate ca s dea tulpinei sucul

de putere i de viea; rdcina tnjete i frunzele uscate se scutur... Tot astfel este i cu pcatul, aduce starea anormal ir. legea firii. Tot ce e bun i tinde la lumin, tot ce ncolete i prevestete roade bune, dac nu e bine ntreinut, curit, ngrijit i hrnit cu flacra divin a credinei, lngezete, se usuc i moare. Credina este o facultate care trebuie cultivat ca i c plant de pre. O lsm n prsire ea i perde frumuseea i tria ei. Am spus c aceast cunoatere adevrat a ceeace este fiina noastr n raport cu legea lui Dumnezeu, ne mblnzete, ne nobileaz, ne face mai iubitori i mai accesibili fa de aproapele nostru. Aceast cunoatere a noastr, care vine din luminarea contiinei noastre prin scnteea divin, n'o putem cpt dect prin umilin singura virtute de ndreptare. Mndria face s ne socotim deplini n toate, ne d o fals mulmire de noi ni-ne, o fals siguran c noi suntem n calea binelui. Cu acest pcat avem noi mai mult de luptat El este cel mai drz duman al contiinei noastre. Omul, lsndu se mai cu nlesnire trt ctre ru dect ctr bine, e greu s vorbeti unei contiini adormite, ngroate i singur de pacea ei. Omul mulmit de el nsui i trind n pcat este cel mai greu de ndreptat. Pentru aceea ncercrile, loviturile, sunt de folos pentru educarea fiinei noastre morale, pentru trezirea contiinei noastre, pentru dorina cunoaterei lui Dumnezeu, Muli oameni prin ncercri au devenit mai buni, s'au ndreptat, mai cu seam acei care au avut n ei o licrire divin o tendin ctr Dumnezeu. Aceasta a fost pentru ei ca o lecie a nelepciunei divine, i prin dureri s'au transformat. Deci s nu ne revoltm cnd suntem ncercai, cci dac Dumnezeu o permite, s tim c din fiecare ncercare tragem o lecie folositoare nou, ea ne trezete i ne nva o nou experien. Fericit brbatul care rabd ispita; cci lmurit fcndu-se, va lu cununa vieii care a fgduit-o Dumnezeu celor ce'4; iubesc (Iacov 1, 12).

Dac vieaa ne-a dat lecii din care noi n'am tras foloasesufleteti, atunci suferina noastr a fost inutil. Suferina, dac o ingdue Dumnezeu, este pentru prefacerea fiinei noastre, pentru a ne inva s omoram pcatul m noi. Ea ne nal i ne mobileaz, ea ne apropie i ne nva s cunoatem pe Dumnezeu. Deci numai prin suferin putem cunoate, ptrunde i pricepe pe Dumnezeu. Ea deschide un cmp nou de gndire. Orizontul vederilor noastre se mrete, fiina noastr mic devine mare prin suferin, cci ea omoar mndria n noi. Inoirea contiinei noastre, trezirea, prefacerea, nu poate veni fr ca fiina noastr s treac prin experiena legii lui Dumnezeu. Este trecerea dela bine la ru. Acel ce face voia Tatlui meu, va cunoate dac nvtura aceasta e dela Dumnezeu (Ioan 7, 17). Dumnezeu trezind contiina noastr, face ca noi s'o rupem cu pcatul i s urmm calea Lui. Aceast trecere ori experien o putem face fie treptat gradat, fie npraznic. Nu ndreptarea noastr, care, desigur, se V face progresnd, ci lumina, scnteia divin a inteligenei noastre se poate frezl n noi cu ncetul, ori strlucind i strbtnd viu, deodat toat fiina noastr i ridicndu-ne la vieaa divin. Aceast scntee divin, aceast prefacere n Hristos, strbate fiina noastr ca o lam de foc viu i lumineaz inteligena la adevrata nelegere a lucrurilor. Desface pe om de patim i de egoism, rupe ctuele urei i sfrm ambiiunea. i ce frumoas imagine ne d omul transformat prin Hristos! C e pild minunat i curat de supunere i de sforare pune el, n ascultarea i ndeplinirea poruncilor legii. Aceast scntee nu moare n noi. Dac prin slbiciunea omeneasc, pcatul pare a o ndui, ea se ridic mai aprig i mai mrea, ca un rsunet sfnt al contiinei adevrate. Ea lumineaz i strlucete ca o stea binecuvntat a puterii dumnezeeti. Ea e puterea de credin nobil i de dragoste de adevr, care n tria ei a fcut martiri, care au murit pentru religiunea cretin, i au format gloria neamului cretinesc f

QO

a Bisericii noastre. Ea e flacra neperitoare de virtute binecuvntat cu care a mpodobit Dumnezeu pe o m ; cci, ce voii mai nalt exemplu dect lepdarea a tot ce avem i sacrificiul pentru o idee, pentru un scop, pentru un ideal, pentru dragostea de Hristos? Martirii sunt gloria i cununa de frumusee a tuturor timpurilor, podoaba i mreia pe care se sprijin puterea religiunii cretine, pilda de dragoste pentru adevr, care formeaz pentru noi icoana i modelul de Urmat. S fim tari n aceast credin, s n'o tgduim, cci mare este puterea ei, i prin ea vom fi nebiruii de triile lumii.

Laura SCRIBAN.
profesoar.

HRISTOS P E CRUCE.
Meditaie.
S ne suim azi mpreun pe Golgota i s ne adncim in contemplarea Domnului pe cruce, dup pilda ap. Pavel: c n'am judecat a ti ceva ntre voi, fr numai pe Isus Hristos i pe acesta rstignit> (l. Cor. 2, 2). S ne ocupm n ceasul acesta numai de ntrebarea: C e f a c e d u m n e z e e s c u l M n t u i t o r p e c r u c e ? i s ascultm rspunsul. El s u f e r e , sufere mult, nesfrit de mult, adncit uuVo mare de suferine i fiecare din ele este nemrginit. El sufere n t o a t e p r i l e t r u p u l u i su, la cap, la mini, la picioare, toate membrele sale sunt supuse unei grele torturi. Dela frunte pn la talpa picioarelor e numai o ran. El sufere cu toate simurile, ochii vd bucuria rutcioas, triumful neruinat al vrmailor si; urechile aud cuvintele de batjocur, vorbele de ocar i de hul i, pe urma pierderii de snge, sufere setea grozav, pe care nimenea nu i-o poate potoli. El sufere din t o a t e p r i l e , dela toi; totul s'a conjurat contra Lui, puterea spiritual ca i cea lumeasc, cultura, tiina, autoritile, btrnii poporului, crturari i farisei, ntreg poporul, pe care l a iubit a de mult, i care acum nu-L mai recunoate, ci huidue i batjocorete. Sufere dela p r i e t i n i i dela cei mai

apropiai ai Si, cci nimeni nu se expune pentru El, sufere dela u c e n i c i i si, cari, afar de unul, toi l-au prsit, ba unul s'a lpdat, iar altul dintre ei 1-a vndut chiar. Sufere simindu-se prsit de D u m n e z e u insui: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentruce m'ai lsat. (Mat. 27, 46). El sufere n t o t c h i p u l cum numai se poate g n d i ; pe urma nerecunotinii, a trdrii, a dispreului, batjocurii i ocrii I-se atribue toate rutile pe cari le poate iscodi o minte omeneasc, mai bine zis drceasc. Astfel sufere dumnezeescul Mntuitor nesfrit de mult: l-am vzut pre el i nave chip... ci chipul lui necinstit i mai sfrit dect al fiilor om e neti, tiind rbda durere, ci s'a schimbat faa lui, defimat a fost i nesocotit (Is. 53, 2 3 ) . Ce face dumnezeescul Mntuitor pe cruce? El t a c e , tace fr s se plng: nu i-a deschis gura sa. Tace fr s se rzbune, cum a fcut llie, care cobor foc din cer peste cei cincizeci, cari au fost trimii ca s-1 prind, i tot aa a fcut i a doua or, cnd ali cincizeci se suir n munte, i focul i mistui pe ei, (IV. Imp. 1, 9 u.); sau dupcum a fcut Eliseu cu copiii cari l batjocorir, c i-a bistmat i dou ursoaice venir de sfiar dintre ei patruzeci i doi (IV. Imp. 2, 23 u.). El tace fr s r s p u n d la provocrile batjocoritoare: Pe ali i-a mntuit, iar pe sine nu poate s se mntuiasc? De este mprat al lui Israil pogoare-se acum de pe cruce i s credem ntr'nsul (Mat. 27, 42). Ct de uor ar fi putut ruina pe aceti hulitori, ns nu o face, dei tia cum tcerea lui Ie mrete ndrzneala, i ntrete n jubilarea lor, iar de alt parte d prilej de sminteal multora, ca s se ndoiasc de nevinovia i dumnezeiasca Sa misiune. Ce face dumnezeescul Mntuitor pe cruce? El se r o a g i ne nva i pe noi s ne rugm, cci n ceasul morii ne prsesc toate, nimeni nu ne mai poate ajuta, afar de Dumnezeu i n acel ceas omul are nevoie mai mare, ca ori cnd, de ajutor i de mngiere cu att mai mult c vrmaul mntuirii noastre toate le ncearc, ca s ne peard. C e face Mntuitorul pe cruce? El i u b e t e i se j e r t f e t e pe sine pentru noi. lat, numai din iubire ctr noi a murit pe cruce. Cu ct mai mult se art ura i rutatea vr-

mailor si, cu att sporea dragostea Lui, a dupcum focul mai tare se aprinde dac torni ulei pe el. Da, pe cruce iubirea lui i ajunge culmea. Cci se roag chiar pentru ceice l chinuiau. i cu ce cuvinte dulci: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luc. 23, 34) Printe zice, ca mai de grab s gseasc ascultare, iart-le l o r , nu le zice pe nume! Jidovilor, vrmailor, celorce m rstighesc ca nu cumva s trezeasc mniea tatlui ceresc; i justific chiar, c nu tiu ce fac. Dac er cineva de osndit apoi erau ei vrmaii Domnului, i totui in mila i buntatea Sa gsete o scuz. Nu gseti n aceasta o nvtur i pentru tine, care a de des nvinoveti pe fratele tu, dei el este a de uor de scuzat? i ct buntate nu arat Domnul tlharului ? Dupce trise o viea ntreag n frdelegi, n cteva cuvinte se roag acum pomenete m Doamne, fr s spun anume timpul, ci cnd vti veni ntru mpria ta. i Domnul i rspunde: astzi nu mai trziu, nu peste ani de zile ci astzi vei fi cu mine n rai. Rspunsul ntrece orice ateptare, orice nchipuire, pe care i-o putea face tlharul. C e nu poi atept i tu dela Hristos, doar lui ai sliijt ani dea rndul, cu rvn i cu credin? Ce face Domnul pe cruce? El ne n v a , i ce minunat nvtur! Ea este b o g a t : prin pilda lui ne nva tot ce ne-a recomandat cu vorba i este d e s v r i t . Ii poi nchipui o mai desvrit supunere dect cea pe care el a dovedit o pe cruce? El a fost supus pn la moarte asculttor fcndu-se pn la moartea pe cruce (Filip 2. 8) Poi s-i nchipui o mai mare umilire de sine dect aceea de pe cruce? Iar eu sunt verme i nu o m ; ocar oamenilor i defimare norodului. (Ps. 21. 7) Poate fi oare o mai mare iubire ca aceea a Domnului, care moare pentru tine, pentru mine, pentru noi oamenii, pentru iubitorii i vrmaii si; care murind se roag pentru ei: Printe iart-le lor c nu tiu ce fac. nvtura lui de pe cruce e n e l e a s de toat lumea, de tineri i de btrni, de nvat i de nenvat, de bogat ori srac, de o potriv, cci dac Fiul lui Dumnezeu a fost att de supus, a putem, a trebue s fim i noi. Dac el, Domnul Domnilor a iertat vrmailor s-i, a trebue s ieri i tu fratelui tu. Dac el, pe care nu-I apas nici o vin, a avut att?
r

rbdare, aa nici noi nu trebue s crtim nici odat n suferinele meritate, de cari avem parte. nvtura de pe cruce este i r e s i s t i b i l . In faa crucii amuete orice pretext, orice scuz. Cum ne vom putea justific, dac ne turburm i ne aprindem de manie pentru toat nimica, cnd Mntuitorul de pe cruce ne strig: i-a te uit eu nu m'am tnguit n mijlocul attor suferine, le-am purtat cu supunere i rbdare i tu, care pori numai umbra cruci", numai gseti sfrit tnguirilor tale? Cine ar putea zice: eu sufer mai mut am mai mult ndreptire la indignare i desgust! Sau cine va murmur n faa crucii, dac ni se cere o umilire mai mare, mai grea de ndeplinit, cnd Hristos ne spune: uite eu m'am fcut asculttor pn la moarte, chiar pn ia moartea pe cruce i sunt unul nscut Fiu al lui Dumnezeu, tu nu poi fi asculttor nici n lucruri cari i aduc cel mai mare b i n e ? Cine ar ndrsn s spun: eu sunt mai altfel i mi se cere ceva cu mult mai greu? Orice scuz de nesupunere i umilire de sine trebue s amueasc n faa crucii. D e te simi jignit n onoarea ta, i de eti turburat n sufletul tu pentru aceasta, du-te n faa crucii i Domnul i va zice: Ai fost tu aa de batjocorit precum eu am fost? i totui eu am suportat cu rbdare: las-te i tu n grija Domnului i te supune voei lui. Cine ar mai putea zice: Nu, aceasta ar fi prea amar, eu am fost jignit prea adnc, dect ca s nu m rzbun? Orice gnd de rzbunare trebue s piar n faa pildei, pe care ni-o d Mntuitorul pe cruce. nvtura lui este i a t r g t o a r e : orice ne-ar cere Cel rstignit nu-i putem refuza, trebuie s ne plecm n toate i s plinim tot ce ne-ar cere. Ne cere el umilin? Cum s ne simim jignii prin aceasta noi pctoii, cari nu suntem dect prav i cenu, dac El strlucerea slavei Tatlui su n ceruri (Evr. 1, 3) din iubire ctre noi s'a asemnat pe cruce mai de grab unui verme dect unui om. Dac pleac din dragoste ctr Mntuitorul umilina noastr, nu ne va fi prea greu lucru. Cine n'ar fi gata s ierte semenului su dac Mntuitorul de pe cruce l-ar ndemn: iart fratelui tu din iubire ctre mine, cum am iertat eu vrmailor mei, cari aa m'au chinuit?,. Cine ar fi inim de piatr, ca s nu mplineasc aceast dorin a celui ce moare

pe cruce ? A devine n fata crucii orice jertf, orice nfrngere de sine, orice dovad de virtute uoar, plcut. Aa vom nelege cum sf. ap. Pavel pretuete att de mult predica de pe cruce, de scrie Corintenilor: n'am judecat a ti ceva ntre voi fr numai pe Isus Hristos i pe aceasta rstignit. Ce face dumnezeescul Mntuitor pe cruce: E l m o a r e . C i n e ? nsui F i u l l u i D u m n e z e u . Nici o mirare dac soarele s'a ascuns i ntunerec s'a fcut peste tot pmntul, catapiteasma bisericii s'a rupt n dou de sus pn jos, dac pmntul s'a cutremurat i pietrile s'au despicat. (Mat. 27. 45 u ) . i p e n t r u c e moare Domnul. Pentru pcatele mele i ale tale: ce ru nemrginit trebuie s fie pcatul, dac Fiul lui Dumnezeu trebuie s sngereze, ca s-1 spele. i pentru c i n e moare. Pentru tine i pentru mine, cci m'a iubit i s'a dat pe sine pentru mine (Gal. 2. 20). S ne ntoarcem acum i noi de pe Golgota mpreun cu poporul, care venise la priveala aceea, i vznd cele ce se fcuser, btndu-i piepturile lor se ntorceau (Luc. 23, 48). S ne batem piepturile i noi n contiina vinoviei noastre, prin care am pricinuit attea suferine Domnului; ruinai, c am simit a de puin pn acum cu Domnul, c am nvat a de puin n trecut din coala crucii sale, c am fcut a de puin pentru El, s apucm de-acum drum nou, pentru noua vieaS (Dup Hurter). Preot P. Moruca.

Probleme actuale.
Asociaia general a Clerului Romn ortodox.
S'a realizat i aceast dorin a noastr, n adunarea delegailor clerului din ntreaga ar, strni in zilele de 68 Fe bruarie a. c. la Bucureti. Era o cerin arztoare a vremilor aceast unire a forelor preoeti ntr'o aciune comun pentru nlarea prestigiului Bisericei ortodoxe i pentru aprarea intereselor noastre. Problema religioas, a cum au scos-o Ia suprafa vremile nou nu mai poate fi servit cu vechile mijloace i metode

9b

Sufletul neamului, trecut prin aria rzboiului, a fost tulburat adnc. Furtuna ce s'a descrcat asupra omenirii a rscolit i cursul potolit al vieii cucernice, ce caracteriza pe Romn. In vieaa public s'au ridicat valuri tulburi, ce se zbat in vrtejuri repezi, cu multe urciuni la suprafa i tot mai mult amenin cu revrsare de potop. Anii de pace i de mndrie naional, pe care i trim dela rzboi ncoace, n'au fost n stare, din puterea lor, s pun zgaz, s nfrneze valurile patimilor ridicate de viforul ispitelor, n'au putut strivi pornirile ptimae, n'au putut opri veleiti de mrire deart, nici n'au putut nltur, luptele aprige de nguste interese egoiste. Aspectul vieii noastre publice este o desndjduit strigare dup un mntuitor. In frmntrile prin cari am trecut nici Biserica n'a putut s-i pun n aciune toate forele ei morale, nu s'a putut ridic, dela nceput, cu destul hotrre, mpotriva valului cutropitor. Acum suntem pe cale de reculegere. Dndu-i seama preoimea a nceput s-i strng rndurile in toate prile. La noi n Ardeal lucreaz frumos, dup norme binedeterminate, A s o ciaia clerului Andreiu aguna; n vecini s'a alctuit, n eparhia Rmnicului societatea Renaterea, fcndu-i lucrul cu nsufleire. La Bucureti i face datoria Societatea clerului Ajutorul i multe alte organizaii pe judee din vechiul Regat lucreaz pe tcute, dar cu bun spor" pentru rspndirea luminei lui Hristos ntre oameni; n Basarabia Uniunea clericilor ortodoci hrnete mndria sufletului moldovenesc, iar n Bucovina st de paz Societatea preoimii ortodoxe. Chiar n aceste organizaii silinele rmneau rzlee, necunoscute. Munca orict de frumoas, contient i binefctoare se pierdea fr s aduc ndestulitoare roduri de mntuire. De aceea se impunea nchegarea tuturor forelor, canalizarea tuturo energiilor n alvia unei aciuni comune, unitare. nceputul de bun augur este fcut acum. Cu toat graba cu care mprejurrile au reclamat ntrunirea congresului delegailor preoimii la Bucureti, el a dat soluii pentru cele mai arztoare probleme dela ordinea zilei. Comitetul provizor al Asociaiei generale d cele mai bune ndejdi prin iniiativele pe cari le-a luat i pn acum. Rmne ns n sarcina acestui comitet s aranjeze din vreme i cu bun chibzuial^

ntrunirea viitorului congres general, chemat s desvreasc organizarea Asociaiei generale a clerului romn ortodox. Pentru buna reuit trebuie mprite la timp problemele spre studiare oamenilor cu pregtire i competen, cari vor propune spre deliberare soluii chibzuite. Iniiativa luat acum la Bucureti trebuie s slujeasc de ndemn i nsufleire pentru preoimea din toate eparhiile rii, ca s se organizeze dup eparhii i mitropolii, cari se vor ntlni apoi toate n Asociaia general sau Uniunea clerului romn ortodox. Aceasta va da apoi pe viitor ndrumarea unitar, va chibzul mijloacele cele mai nimerite, va fi un izvor statornic de nsufleire apostoleasc, un stimulent la aciune contient, cu inte bine determinate. Munca cu puteri unite, urmrit cu consecvena i nsufleirea ce o trezete ndejdea biruinii, ne va ajut s rzbim mpotriva tuturor cercrilor i ispitelor ce au nrutit vieaa oamenilor n aa msur. ncrederea noastr trebuie s fie neovelnic pentruc Domnul d dar celor ce ostenesc pentru rspndirea i ntrirea mpriei Sale intre oameni. O conducere central, susinut de ntreaga preoime, va fi i factorul hotrtor pentru realizarea justelor noastre aspiraii ca tagm, prea mult dat dispreului de ceice nu vor s mai cunoasc ce nsemneaz Biserica i preoimea ei n vieaa neamului. Cnd se va ti, c un cuvnt spus de glasul autorizat este cuvntul unei armate, ai crei stegari opereaz din capitala rii pn n cele mai ndeprtate ctune, va trebui s fie ascultat i inut n seam. Cu ncrederea i buna ndejde, c nfiriparea Asociaiei generale a clerului romn ortodox, alturi de rostul ei de aprtoare intereselor bisericeti i preoeti, va fi i un izvor de nviorare a duhului dintre noi, ndemn nou de apostolie nsufleit In slujba lui Hristos pentru mrirea bisericii Sale sfinte, pentru binele rii i folosul neamului, salutm cu drag hotrrea luat la congresul dela Bucureti, i ne asociem dezideratelor exprimate acolo. , Moruca.
P m j p

MICAREA

LITERARA.

Dr. Fr. W. Fflrster: ndrumarea Vieii, pentru bieii


Si fetele dela 18 ani, traducere de Nicolae Pandelea, Bucureti, Editura Socec & Co. 1922 pag. 376 Preul 20 Lei. Prin traducerea de fa N. Pandelea a fcut accesibil, marelui public romnesc nc una din cele mai preioase cri ale ilustrului pedagog german, Fr. W. Forster. Titlul unei cri arat de obiceiu ce-a vrut s scrie autorul. In cazul nostru ns el sintetizeaz n chipul cel mai strlucit cuprinsul real al crii, care d bieilor i fetelor mai ridicai ndrumri de adevrat vieat superioar, cretineasc. Metoda care se desprinde din structura acestei lucrri de educaie nu ne e necunoscut. Ne-am nvat s'o cunoatem din celelalte scrieri ale autorului. E o metod practic, potrivit cu sufletul cititorilor, crora se adreseaz cartea. La etatea de 18 ani bieii i fetele de obicei sunt refractare fa de orice moralizare direct, teoretic. De aceea Forster i exemplific ndemnurile sale. S e coboar n viea, ca s scoat nvturi pentru viea. Dialoguri alctuite cu meteugul unui dramaturg, tablouri de plasticitate pictural, situaii care te emoioneaz, proverbe cari nchid filosofi a unui neam ntreg, plus nenumrate frnturi din literatura universal toate sunt puse la contribuie pentru a ntinde puntea la suflete. Astfel cartea menit s dea tineretului cele mai folositoare povee, ofer cititorului o lectur nu numai de interes ci i de plcere. .ndrumarea vieii" ne releveaz toat taina pedagogiei. Autorul i sintetiseaz ndemnurile n urmtoarele capitole: Introducere, Caracterul i Soartea, Formarea voinii. Purtarea cu oamenii, Morala vieii de familie, Omul i banii, Meseria i caracterul, Bieii i fetele, Chestia sexual, Chestiuni de contiin, Cultura social, Aprarea celor slabi, Chestia raselor, Chestia femenin, Primejdiile culturii tehnice, ncheiere. Problemele sunt privite din diferitele lor laturi i tratate n scurte subcapitole de cte 23 pagini, lucru care-i mprumuta cri caracterul unui manual de coal. Peste toat bogia de nelepciune a crii se revars un duh cretinesc, isvort din dragostea curat a unui suflet superior i plin de cldur. Elevii din cursul superior al coalelor noastre secundare or gsi n ndrumarea vieii" ceeace le trebue, profesorul mai ales cel de religie un sprijin n opera de educaie pe care-i chemat s'o fac, iar preotul un manual pentru coala de aduli. ' N. C.

Publicaiile Comisiunii

Monumentelor

istorice,

s e c i u n e a p e n t r u T r a n s i l v a n i a : II. Cercetri arheolo-

gice n Munii Hunedoarei de D. M. Teodorescu i Dr. Martin


Roska, membrii ai Comisiunii, Cluj 1923 pp. 56. Preul? Broura cuprinde un raport asupra cercetrilor fcute n legtur cu: Cetile antice din Munii Hunedoarei i al doilea: dsspre Spturile din petera dela Cioclovina. Studiul cel dinti datorit dlui Teodorescu, profesor univ., mparte vechile aezri din Munii Hunedoarei n trei grupuri, pe care le descrie cu deamnuntul pentru a scoate concluzia, c sunt un complex de ntrituri concepute dup un plan unitar, pentru aprarea celor dou vi, ce suie dela Mure spre creerui Munilor. Mai mare i mai ntrit se ridic deasupra tuturor acestor ntrituri Grditea, care ar fi fost capitala Dacilor, i nu Sarmisegetuza, cea neaprat i uor de atacat. Autorul ndjduete dela viitoarele cercetri arheologice nu numai verificarea unei teorii, ci mai ales cunoaterea vieii poporului, pe care Decebal, dup victorii strlucite, tot el 1-a dus la' peire. Dl Dr. Roska, directorul muzeului soc. Carpaii" din Cluj, a fcut ntia sptur n petera dela Cioclovina, n 1911 i a constatat c ea a fost locuita de omul diluviului superior, care a lsat acolo, mrturii ale vieii sale, diferite instrumente de os i piatr. In 1921 mergea acolo pentru a doua oar, i a fcut nou spturi. Obiectele gsite sunt descrise i explicate cu mulU amnunte, dndu-ne n text fotografii, cum i o hart la sfrit, cu planul peterii. (P).

CRONICA

BISER1CEASCA-CULTURAL.

Uniunea cultural bisericeasc" este asociaia de editur, nou nfiinat la Chiinul Basarabiei, de un grup de clerici i mireni. Scopul ei este s publice diferite lucrri i opere teologice, bisericeti, cu care s se mbogeasc literatura teologic, precum i alte opere de valoare. nceputul 1 a fcut cu editarea lucrrii Cultura romneasc n Basarabia sub dominaiunea ruseasc, de tefan Cioban, membru al Academiei Romne, fost director al nvmntului n Basarabia. A pus i bazele unei biblioteci misionare cu scop de a rspndi i populariza literatura religioas ca mijloc de combatere a diferitelor secte. Membru al acestei Uniuni poate fi oricine contribue cu una sau mai multe cvote, de cte 500 Lei. Asociaia i are

statutele aprobate i noi dm bucuros desluiri amnunite abonailor notri i membrilor Asociaiei clerului Andreiu aguna, cari ar dori s sprijineasc opera folositoare la care s'a angajat Uniunea cultural bisericeasc.
*

Societatea Istorico-Arheologic-Bisericeasc din Basarabia i public darea de seam asupra strii i activitii ei n 1922. Societatea editeaz o revist tientific, susine un frumos muzeu bisericesc cu multe lucruri vechi i preioase i poart grij de bunstarea monumentelor istorice. In timpul din urm a luat msuri s fie colecionate inscripiile c e pot avea o importan istoric i sper s poat public studii de valoare din peana celor mai de seam oameni ai tiinei ro mneti, pe care i a ales ca membrii de onoare.
*

Pentru aprarea ortodoxiei. Grija de a i se da Bisericii


ortodoxe romne locul ce i se cuvine n noua Constituie a adunat,"n dou rnduri, n sala Dacia din Capital o mare mulime de preoi i mireni de lege romneasc. Oratorii, cari s'au perindat la tribun, au protestat toi ntr'un glas mpotriva proiectului de Constituie, care vrea s rpeasc Bisericii neamului cinstea de care-a nvrednicit-o evlavia naintailor notri nelepi. In cuvinte pline de cldur arat rolul covritor pe care 1-a avut Biserica ortodox n istoria neamului rol pe care-l va avea i n viitor i care-i d dreptul s-i revendice situaia dominant n Romnia ntregit. Asta mai ales fa de catolicismul hrpre, care nu scap nici un prilej de a unelti mpotriva statului i a integritii sufletului romnesc. Adunarea i-a sintetizat dorinele ntr'o moiune care a fost prezintat de ctr o delegaie primului-ministru i preedinilor corpurilor legiuitoare. ntrunirile animate de cele mai frumoase sentimente au tost o puternic afirmare a contiinei ortodoxe. i factorii cu rspundere au inut seam de ele. LegeaRomneasc" aduce aceast tire: E uimitor pn ia ce punct Americanul e susceptibil de o sugestie religioas i uurina cu care pornete Ia realizarea acestei viziuni aa c adesea arlatanismul a putut abuza de credulitatea sa. Intre nenumratele secte, una dintre cele mai rspndite prin puterea ei de proselitism, e acea cunoscut sub numele de tiina Cretin. Aceast doctrin care-i ntrunete credincioii ei ntr'un fel de biserici vaste, cu fotolii de catifea i plante tro-

picale, unde predicatorul sau predicatoarea, cel mai adesea, apare In altar, ntreag n alb, ca o viziune, salutnd auditorul i rostindu-i predica cu o voce argintie, cu accentele uneii adevrate inspiraii, e caracteristic prin atitudinea ei n fata rului i a durerii, asemntoare cu principiile moralei stoice, cci le declar pur i simplu inexistente. Necreznd n realitate* lor, le distrugem. tiina cretinai vindec bolnavii prin sugestie. Fr de fastul i punerea n scen a minunilor, aceast terapeutic mistic face attea tmduiri nct i atrage protestri furioase n lumea medical. Aceast tiin cretin are aceea atitudine negativ fa de btrnee i de moarte, i de ar fi s'o credem, a izbutit s nfptuiasc, prin practica gimnasticei, a higienei, a terapeuticei sufleteti, acel ideal al unei viei netiutoare de tristee, pstrnd tot timpul puterea fizic i vioiciunea sufleteasc, fr a exclude demnitatea i respectul de sine.

In

trea,G&t-

Un c a z d e a m e r i c a n i s m denat este acela pe care ni-l d ceteanul l. Podea din Braov. Bnuiam noi, c toat vlva gazetreasc n jurul fostului administrator protopopesc n America, e reclama proprie, ce-i face omul nsui pentru a se mngi, cnd terenul i-s'a dus cu totul de sub picioare. Bnuiam, dar am ateptat, ca aceia, ei nii, pe cari se rzim i cu ajutorul crora trimitea bombe n vnt, s-i fac demascarea. i o face ziarul America>, artndu-l n toat goliciunea fiinii sale denate tocmai acolo, n America, unde se lud c e acas, proroc recunoscut. Aici n ar s'a izbit de neputina de a mai trage pe sfoara lumea, cum o fcea n America, cnd se da n coate cu stpnii, iar printre muncitori fcea demagogie deochiat, n flosul celor dinti, cari tiau s-i fie recunosctori. Fostul preot, renunnd la chemarea sa n America i ntors acas cu misiune lnalt>, ncearc i verzi t uscate, fr s prind. Deodat i simte primejduit existena comoada pe care i-o dau americanii ademenii i dupce s'a ntors dela ei. Plecau acum, peste ape, 8 preoi, s fac lucrul Domnului acolo, unde printele Podea a fcut multe de toate. mprejurarea I-a speriat ade mult, nct deodat prorocul dela Braov se face gata de plecare i el, ca s se mpotriveasc ngrijiret

pe care conducerea noastr bisericeasc nelegea s o dea pentru vieaa sufletului Romnilor din America. i cnd nu i-a putut justific dreptul de a pler, pentru a drm ce alii prin trud vor ncerc s cldeasc acolo, el a fost oprit i a trebuit s rmn aici. De mult btea de altfel apa n piu, ca s o abat pe alt moar, dar acum deodat a nceput s ipe strident din Braov: mpotriva I. P. Sfinitului Mitropolit dela Sibiiu, mpotriva guvernului dela Bucureti, a ministrului de interne i a celor 8 preoi plecai n America. Au nceput s alarmezelumea toate gazetele, mai altfel dect dac s'ar fi prbuit un col de ar. i ipetul s'a reprodus i n foile de peste ape, ca apoi toate s se reediteze n buletinul personal al dlui Podea, Smntorul . . . de pleav i de neghin. Er evident c aceast reclam american pleac n ntregime din strada Nisipului Nr. 15. Dar e i un spectacol de moralitate public acela, pe care 1-a dat gazetria partidului naional: de a public fr control orice nzbtii i trimitea sub un pseudonim ori altul, omul interesat. Redactorul, cu bun sim, al ziarului America demasc ns ncercarea pervers de a seduce lumea, d satisfacie celor jignii, i trage la rspundere pe celeanul Podea pentru farsa pe care a jucat'o. Dela o mentalitate ncolurat, cum e a dlui Podea, te poi atepta la orice. Omul sta de ani de zile continu o critic destructiva fa de toate ornduelile existente, fa de toate instituiile, i de toi oamenii cu rspundere, fr s tie nici el nsui ce vrea! Niciri n'am gsit n urma lui o lucrare potrivit, de zidire, nu numai de drmare. Biserica i mbi prilej de validitare ntr'o parohie, unde s-i pun n prax orientrile cu care se laud c le are. El nu, prefer s se nvlue, la nceput, n mantaua enigmei, [i caut apoi norocul in politic, ca s se fac de rs. i ce n'a ncercat de cnd s'a ntors n Ardeal ? Dar n'a pierdut o clip din ochi interesul stpnilor, al cror serviciu l face i cari dau bani destui pentru o revist necitit i pentru un trai tihnit, dup tipic american. Nu e cel dinti caz i nici cel din urm acesta a dlui Podea. El nu se deosebete ntru nimic de muli dintre bieii notri oameni, cari n America i-au pierdut capul.

Plecai de acas prea puin pregtii sufletete pentru marea nvlmeal i ciocnirea de curente, ce se petrece acolo, n ara aceea minunat, au fost rpii i ei de sclipirea orbitoare i de ornduieli ce nu se potriveau cu firea noastr. i cum nu erau destul de rezisteni, ei s'au ntors acas nfumurai i zpcii. Z p c e a l a i n f u m u r a r e a dau caracteristica zvrcolirilor copilreti ale ceteanului I. Podea. M.

NOTE I INFORMAII.
Am primit la redacie primul numr al Lumintorul-m dela Timioara, organ, a crui apariie a fost anunat mai de mult de ctr presa romneasc. Lumintorul de sub direcia printelui D. Voniga continu Revista Preoilor de pn la 1918. Adresndu-se preoilor din ntreaga ar, n editorialul su ii formuleaz programul astfel: Problema noastr este s ntrim credina, s ndreptm moravuri i s formm caractere. Organul sptmnal are dou ediii: una pentru preoi i alta pentru intelectualii mireni. Cel dinti numr cuprinde n cele 8 pagini ale sale un material bogat i scris cu iscusin gazetreasc. Caracterul informativ predomineaz. Salutm cu bucurie noul organ de propagand moral i educaie ceteneasc, promind s revenim asupra lui atunci, cnd vom avea putina s-i judecm rostul, dup opera pe care o va svri, ori cel puin dup sinceritatea idealurilor sale, n cari pn acum nu avem motive s ne ndoim. Sub titlul Convingerile religioase ale lui Ion Constantin Brtianu dl I. O. (Ion Oeorgescu) public n numrul din urm al Culturii Cretine o noti, vrnd s dovedeasc printr'un citat din opera lui I. C. Brtianu, c marele brbat de stat ar fi fost un prietin al catolicismului i al unirii religioase cu Roma. Citatul este acesta: De alt parte originea latin a Romnilor, participarea lor anterioar la civilizaia occidental, aspirarea lor necurmat ctr aceast civilizaie, poziiunea lor neutr, oarecum, n sinul Bisericii grece (cci Romnii sunt mai mult cretini dect ortodoxi greci), toate aceste cauze au fcut pe Romni s aib o poziiune excepional n Orient. Ei au fost totdeauna acolo reprezentanii lumii occidentale, inimici a tot ce mpiedec progresul, inimici prin urmare ai Rusiei. Papii neleser importana Romnilor din secolul XII i, pe ct timp inur sceptrul societii occidentale, fcur apel la dnii n numele Romei, mama lor patrie.

Vorba aceea: cine gsete n aceste cuvinte mrturisirea unei credine religioase s ridice detiul ! De fapt I. C. Brtianu nu constat prin ele dect covritorul rol politic i cultural pe care 1-a avut Romnia, ar latin, aici n Orient. Ba mai mult, ultimul alineat al citatului trdeaz, indirect, tocmai contrarul convingerilor pe cari dl I. O. crede c le-a descoperit. Cci e vorba numai de apelul Papilor la Romnia, apel, care niciodat n'a aflat rsunet favorabil n sufletul Romnilor. Romnul a refuzat catolicismul papist, ori de cteori i-s'a mbiat. Nu l-au putut mistui nici credincioii unii, trimii la Roma s studieze. Dovad mrturisirile lui Petru Maior, care n Procanonul su i rde de-adreptul de nesmntnicia Papei. Dac dl 1. O. a crezut c citatele cuvinte ale lui I. C. Brtianu se preteaz la o tlcuire favorabil unaiei putea s scoat, prin deducii meteugite, firete, altceva: de pild c unirea cu Roma a dat prilej Romnilor s-i descopere originea i s-i trezeasc contiina latinitii lor. Dar nici aceast constatare nu implic convingeri religioase, ci convingeri de rass. Ct despre acestea, nu ni le-a trezit Roma papist, ci cealalt. Vorba dlui prof. 1. Matei: iPrecum ca s se tie-, nu numai la Sibiiu, ci i la Blaj.
*

Reprezentanii clerului i poporului ortodox din Basarabia, ntrunii n congres in ziua de 13 Martie a. c. la Chiinu, au ales de episcopi pentru eparhiile nou nfiinate de Bli i C e tatea Alb pe P. S. Episcop Visarion Puiu de Arge i pe pr. Arhimandrit 1. Scriban del Bucureti. Congresul a notificat guvernului rezultatul acestei alegeri, cernd s se tin seam de el i la alegerile de episcopi ce se vor face la Bucureti prin marele Colegiu. In lipsa unei legi fundamentale i precise, care s prevad felul n care se face alegerea episcopilor pentru scaunele basarabene sperm c chestiunea va fi soluionat echitabil, lundu-se deci n considerare dorina Congresului eparhial al Basarabiei. Asta cu att mai mult, cu ct procedeul Basarabenilor are sprijinul unui caz de preceden: alegerea Arhiepiscopului Gurie. * Discutnd lupta pentru dominatiune del Senat Unirea del Blaj se mir c pr. Mitropolit Nicolae a fost n stare s aduc n ceeace privete ndreptirea principial a religiunii dominante n Stat pilda Angliei i a Spaniei. Constituia Angliei nu e tocmai de astzi zice Unirea prin urmare este rea... Halal de criterii pentru judecarea unui lucrul Iar Spania

este o ar catolic In ntregime. Prin urmare e altceva. Dar bine, sapientissimilor, nu nelegei c n felul acesta v desfiinai prin propria d-voastr abilitate? Nici rile catolice nu v sunt pe plac? Ori vrei s lum exemplu de constituionalism dela Letonia, care asigur cu atta drnicie dominana minoritii papistae, sau dela vr'o ar din lun! Nu de geaba rugai pe cititorii Unirii s v rd cu toatec suntei mai mult de plns!... * Cu prilejul unei vizite fcute Ia Oradea Mare, ministrul instruciunii publice, dl C. Anghelescu, a declarat c se va nfiina n curnd n numitul ora o Universitate. Aceast Universitate va avea la nceput dou faculti: de drept i teologie, crora se va adaog mai trziu o facultate de comer. * Emblema Ungariei nc tot i mai rsfa monumentalitatea sa artistic pe unul dintre geamurile catedralei catolice din Cluj. Autoritile de stat au observat acest lucru i i-au cerut socoteal protopopului Dr. losif Hirscher, directorul institutului Marianum, care, firete, a ncercat s se spele cu rspunsuri caracteristice coalei din care a ieit. A spus anume, ntre altele, c el nu poate lu dispoziii... fr autorizaia superiorilor si (Papa sau Horty?). i-apoi emblema de pe fereastra cu pricina este o oper monumental, i ndeprtarea ei ar reclam un timp prea ndelungat. La ntrebrile cu privire la cntecele bisericeti prin cari biserile catolice preamresc Ungaria i pe sfinii cei vechi i noi, protopopul Hirscher a rspuns, c sunt impuse de liturghia catolic. Ciudate mai sunt i rnduielile ritului catolic. Dac, dup el, n bisericile din Romnia trebue s se preamreasc regele apostolic Sfntul tefan ' te pomeneti c n catedrala din Cenad (?) va dispune s se cnte imnul de slav al ncoronrii Regelui Ferdinand I al Romniei, sau cntecul lui Mihai Viteazul . . . Oricum, e prea bizar. De aceea s ni se dea voie s credem, c psalmii din Catedrala catolic a Clujului au alt cntec... Rspunsul printelui Hirsch, clasic cu sinceritatea lui, are darul s consacre nc'odat convingerea pe care am avut-o despre rostul i tendinele catolicismului n Romnia. El este cminul n care focul sacru al iredentismului unguresc este pzit cu cea mai mare grije. Ne-o mrturisete doar chiar una dintre cele mai devotate vestale: pr. Hirscher. ' %
~HM

Lumina Satelor", este foaia sptmnal pentru popor, ce apare in Sibnu cu redacia i administraia n strada Mitropoliei 45. Preul abonamentului pe an 55 lei, pe jumtate de an 30 L e i ; pentru strintate 100 lei, iar pentru America 2 dolari. Prin scrisul ei cretinesc i romnesc, n cursul unui singur an, s'a ridicat peste toate foile menite pentru popor. Fraii preoi au n ea un preuit tovar in munca de pstorire a satelor, cci ea vine sptmnal cu sfaturile i ndrumrile ei n multe case, unde preotul numai rar ajunge. Este de datoria noastr s ajutm rspndirea ei, ctigndu-i abonai n fiecare parohie, cci piin aceasta svrim o oper de educaie i cultur pentru mulime Analele Asociaiei clerului Andreiu a g u n a " :
I Actele piimuh.i congres al preoimii din Mitropolia Romanilor ortodoxi din Ardeal, Banat, Criana i Maramur, inut n Sibiiu, n zilele de 6 1 9 - 8 / 2 1 Martie 1919. Publicate de Biuroul Asociaiei clerului, Sibiiu 1919, pp. 140. Preul Lei 10 pentru membrii, pentru alii Lei 12. II. Actele congresului al doilea, biblic, al Asociaiei clerului Andreiu aguna, inut n Sibiiu n zilele de 31 Martie (13 Aprilie) 1/14 Aprilie 1921, publicate de Biuroul Asociaiei clerului. Sibiiu 1922 pp. 104. Preul: pentru membrii Lei 16, pentru alii Lei 20. III. Actele congresului al treilea, catehetic, inut n 2/153/16 Noemvrie 1922, publicate de Biroul Asociaiei clerului. Sibiiu 1922, pp. 88. Preul pentru membri Lei 16, pentru alii Lei 20. Aceste publicaii cuprind rapoartele, desbtenle i desideratele exprimate de cele trei congrese, precum i raportul asupra activitii Asociaiei, i f=c mrturie de nzuinele i preocuprile preoimii ardelene ntre nouile mprejurri de viea.

Clindarul Bunului Cretin, pe anul 1923 este cel mai bun cahndar, cu bogat material cultural i literar, cu articole de cuprins religios, de nvtur i petrecere i cu numeroase chipuri. Acesta este clindarul arhidiecezan, prefcut dup trebuinele sufleteti a tuturor cretinilor. S e vinde la librria arhidiecezan n Sibiiu i la alte librrii, cu 10 Lei fr ematism i 15 Lei cu ematismul arhidiecezei de Alba-Iulia i Sibiiu.
Organizai fr amnare cercurile religioase n cadrul desprmintelor Asociaiei Andreiu aguna a clerului i iniiai pretutindenea instituia ^caselor culturale* la sate, pe temeiul statutelor tip, publicate de Asociaie n brour separat. Cu prilejul executrii reformei agrare asigurai intravilan potrivit pentru zidirea casei culturali.

Biblioteca bunului pstor.


Nr. 1. Taina pocina. Studiu pastoral de I. Hanzu. Preul 1 Leu. Nr. 2. Clerul i chestiunea alcoolismului. Traducere de V. Oana. Preul Leu 1'50 bani. Nr. 3. L c centenarul seminarului Andreian. Disertaie de Dr. A. Crciunescu. Preul 1 Leu. Nr. 4. Chemarea preoimii noastre*. Consideraii de actualitate, de mai muli. Preul Leu 1-50 bani. Nr. 5. .ase predici pentru Duminecile postului mare i *i/n cuvnt pentru ziua nvierii Domnului, de mai muli. Preul 2 Lei. Nr. 6. ndrznii, eu am biruit lumea! Predici pentru timp de rzboiu, prelucrate dup I. Kessler, de Dr. N. B'ilan i I. Mooiu. Preul 2 Lei. Nr. 78. 26 Predici la credina cretin sau Tlcuirea Crezului. Traducere de episcopul Nicodem al Huilor. Preul 3 Lei. Nr. 9. Petru Maior i Unirea de printele Terenie. Preul 2 Lei. Nr. 10. Schisma romneasc* sau Unirea cu Roma. Preul Lei 2 5 0 . Nr. 11. Studiul pastoralei n biserica romneasc, de Arhim. luliu Scriban. (Extras din Revista Teologic). Nr. 12. Ortodoxia i cretinismul apusean. Prelucrare din rusete de P. S. Sa Nicodem episcop al eparhiei Huilor. Preul Lei 8 . Biblioteca bunului pstor" se tiprete acum sub ngrijirea Asociaiei clerului Andreiu aguna i va aprea i pe mai departe ca anex la Revista Teologic. Brourile de sub Nrii 110 s'au mprit gratuit abonailor revistei, cari i-au achitai abonamentul la timp. Brourile ce se vor tipri n viitor, ntruct mijloacele materiale vor ngdui, se vor mpri, ca i in trecut, gratuit abonailor, cari vor achit dela nceput ntreg abonamentul. Numerii 1, 2, 3, 4, 78, 10, 11 i 12 se pot comand la administraia Revistei Teologice, trimindu-se pe lng preul artat mai sus i porto postai.