426 ANEXA Iosif on

ntr-un Referat cu propuneri de recrutare ca agent al candidatului ON IOSIF din comuna Lupaa regiunea Cluj nregistrat n evidenele Securitii sub nr. 342/21 martie 1960 se descrie scopul i necesitatea recrutrii acestuia. n principal este propus folosirea acestuia pentru supravegherea informativ a lui Moscovici Iancu ntr-un scop dublu: pe deoparte, a documenta msura n care MOSCOVICI IANCU a deservit interesele Misiunii Bisericii Norvegiene din strintate i a sarcinilor pe care le are de la aceasta, iar pe de alt parte, s-l recruteze pe MOSCOVICI IANCU pentru ca mai trziu s-l folosim n interesul muncii noastre de a destrma i descompune anumite organizaii religioase sau sectante, deoarece el corespunde unui astfel de scop. De asemenea, [r]ecrutarea lui ON IOSIF mai este necesar pentru a-l folosi la demascarea unor idei i percepte religioase (n mod organizat) la compromiterea unor conductori cultici mai ales c n momentul de fa el este preocupat de ntocmirea unei lucrri cu care intenioneaz s demate falsitatea ideilor baptiste.396 n acelai referat, se mai menioneaz despre felul cum on Iosif a ajuns sa fie nscris la Seminarul Baptist Bucureti i despre unele activiti ale acestuia n cadrul Seminarului.
Dup terminarea facultii n anul 1955, determinat de convingerile sale religioase, vine n Bucureti i se nscrie la seminarul teologic baptist, fiind recomandat de DAN IOAN, preedintele comunitii regionale baptiste din Cluj. n perioada primului an de seminar, ON IOSIF a cutat cu mult rvn s-i nsueasc dogmele sectei baptiste. Avnd o pregtire cultural superioar colegilor si de seminar, i-a permis s acumuleze repede perceptele religioase, formndu-i o personalitate n seminar. Acest lucru ns a produs pe de o parte invidia unor studeni, iar pe de alt parte teama unor profesori care vedeau n comportarea i capacitatea sa un om periculos pentru seminar. Din nota agentului Stngu Iuliu dat la 20 sept. 1957, rezult c n preajma congresului baptist din anul 1955 ON IOSIF a organizat o aciune de boicot mpotriva unor elemente ce urmau s fie alese n conducerea cultului i pe care el le-a considerat ca fiind necorespunztoare. Descoperindu-i-se aceast aciune a fost eliminat din seminar. La aceasta a mai contribuit i faptul c el a luat legtura cu tnrul baptist DEREK STONE din Anglia fa de care s-a recomandat ca reprezentant al tinerilor baptiti din Romnia, calitate pe care de fapt nu o avea.

396

ACNSAS, R 180588, f. 9.

427
Cu toate acestea el nu renun complect la activitatea baptist i continu legturile cu o serie de elemente din conducerea sectei baptiste care formau atunci opoziia n sect. Dintre acetia snt POPOVICI ALEXA, PETRE POPOVICI din Timioara, DUDU ILIE din Arad i alii, cu sprijinul crora este numit predicator la biserica baptist Sperana din Arad. Fiind n aceast situaie, ON IOSIF caut s reia legtura prin coresponden cu DEREK STONE din Anglia, ns aceasta este ntrerupt de organele noastre. La nceputul anului colar 1957-1958, ncurajat de pastorul baptist POPOVICI ALEXA care-l sftuiete s nu renune la lupta sa cu conducerea seminarului baptist, se nscrie din nou n seminarul teologic baptist din Bucureti, unde nu rmne dect pn n luna decembrie 1957, cnd este forat din nou de conducerea seminarului s renune la seminar i este ndeprtat definitiv. n anul 1958 se rentoarce la Cluj unde cu ajutorul preedintelui comunitii regionale baptiste din Cluj DAN IOAN cruia inteniona s-i devin ginere, continu activitatea i ia legtura cu o serie de tineri baptiti din oraul Cluj....397

Dei acest referat de recrutare era aprobat, o not de pe marginea documentului menioneaz nite obiecii cu privire la recrutarea sa i propune ca materialul cu privire la on Iosif s fie trimis la Cluj, cu meniunea de a-l recruta, folosi i ptr. lucrarea ce vrea s o fac (cu demascarea baptitilor). Paralel s caute a lucra cu el i pe M.I.398 (M.I. nsemnnd probabil Moscovici Iancu).

Cu privire la venirea fratelui on la Seminarul Baptist din Bucureti, n calitate de student la teologie, se mai poate observa un detaliu dintr-o not informativ dat de ctre agentul FAGURE - unea Ioachim, care, n comparaie cu ceilali informatori ddea cele mai exacte i cerebrale note. Din aceast not reiese faptul c Departamentul Cultelor a trasat sarcina aducerii lui on la Seminar.

397 398

ACNSAS, R 180588, f. 10-11. ACNSAS, R 180588, f. 8.

428

399

Un al doilea referat cu propunere de recrutare ca agent a numitului ON IOSIF din 30 mai 1964, are urmtoarea introducere:
Dat fiind numrul tot mai mare de strini care ne viziteaz ara se impune necesitatea creierii unei agenturi de calitate n vederea lucrrii celor care desfoar activitate ostil rii noastre. Aceast necesitate se impune cu att mai mult, ntruct serviciile de spionaj capitaliste caut s strecoare n R.P.R. cadre i agentura lor sub acoperirea de turiti, vizitatori sau cu diferite delegaii culturale sportive i tiinifice, pentru ducerea unei activiti de subminare mpotriva R.P.R.-ului. n vederea atingerii scopului propus a fost luat n studiu pentru recrutare numitul ON IOSIF.400

Iat cum s-a desfurat recrutarea ca agent a numitului on Iosif:

399 400

ACNSAS, R 180588, f. 44. ACNSAS, R 180588, f. 6-7.

429
MINISTERUL AFACERILOR INTERNE DIRECIEA REGIONAL CLUJ -Serviciul II.STRICT SECRET 23.VI.1964 Exemplar unic SE APROB: EFUL DIRECIEI REGIONALE Maior, PLEIA NICOLAE RAPORT de felul cum a decurs recrutarea ca agent a numitului ON IOSIF.n baza aprobrii primite din partea conducerii Direciei Regionale M.A.I. Cluj, n ziua de 16.VI. 1964 am trecut la recrutarea ca agent a numitului ON IOSIF de profesie profesor la coala Elementar din Satul Coru Cluj. Recrutarea a avut loc la casa: SANITARUL i a decurs dup cum urmeaz: n prima parte a procesului recrutrii cu candidatul a fost clarificate unele date legat de preocuprile sale prezente, astfel informndu-ne, c n prezent pe lng funcia de profesor mai ndeplinete i funcia de director al cminului cultural din Coru. n acelai timp lucreaz la o carte cu caracter tiinific prin care combate cu teze marxiste caracterul antitiinific a dogmelor cultului Baptist i n general a misticismului. Candidatul a funcionat doi ani ca profesor de limba romn la Teologia Baptist din Bucureti. n cadrul discuiilor, candidatul i-a manifestat dezacordul su fa de perceptele acestei secte pe care i le-a manifestat i ct a funcionat la Teologie, fapt ce a fcut s prseasc Teologia i s se ncadreze n nvmnt de stat. n continuare candidatul ne-a vorbit despre activitatea cultural desfurat la Coru, care a avut drept rezultat ca acest sat s fie clasificat pe locul I. la recentele concursuri regionale care a avut loc la Cluj. Treptat discuia a fost canalizat n direcia activitii sale ca i ghid al O.N.T.-ului, legat de care candidatul a artat c a urmat un curs, i n urma examenului susinut, a fost acceptat le O.N.T. ca i ghid al lor, c urmeaz n aceast calitate s plece pe litoral pe timp de cca 2 luni de zile. Vorbind despre activitatea turistic am artat c n urma noilor nlesniri fcute pe aceast linie, ara noastr va fi vizitat de un numr tot mai mare de strini. Avnd n vedere ns c unele cercuri imperialiste nu renun la activitatea lor de subminare a rilor socialiste i caut s se foloseasc de turism, ca o cale legal, de a trimite n R.P.R. persoane cu diferite misiuni ostile rii noastre. Datorit celor de mai sus noi trebuie s ne mrim vigilena de a nu permite nimnui ca s atenteze la independena i suveranitatea statului nostru. Candidatul a fost ntrutotul de acord declarnd c dorete n mod sincer s ne ajute n demascarea activitii ostile a unor astfel de persoane i ne va informa imediat despre orice fapt de care va lua cunotin n timpul ct va lucra cu ceteni strini, ntruct i d perfect de bine seama ce pericol prezint pentru statul nostru a nu depista la timp activitatea subversiv a unor ceteni strini. Totodat s-a mai angajat de a ne ajuta n orice problem ce prezint interes pentru organele securitii statului. Vznd poziia sincer a candidatului i dorina sa de a colabora n continuare cu organele noastre candidatul a fost folosit pn la data recrutrii ca om de ncredere am trecut la recrutarea sa dndu-i numele conspirativ de CRISTEA IOAN. Dup recrutare candidatului i s-a fcut un instructaj temeinic legat de sarcinile pe care le va avea de ndeplinit, comportarea pe care urmeaz s-o aib fa de cetenii strini pe care i va ghida, etc. Totodat a fost instruit de felul cum s ne comunice n cazuri urgente fr s atepte ntlnirea fixat, problemele ivite. Recrutarea candidatului a durat o or i jumtate i a fost efectuat de Cpt. Nagy Wilhelm din Serviciul II. Fa de cele de mai sus PROPUNEM: a se aproba nregistrarea la Secia S ca agent de interpunere a numitului ON IOSIF n problema TURITI ENGLEZI. EFUL BIROULUI Maior FEIER TEFAN OFIER I. Cpt. NAGY WILHELM

430
DE ACORD EFUL SERVICIULUI Cpt. PERES ALEXANDRU401

n data de 20.XI.1965 se ia msura de schimbare a numelui conspirativ din CRISTEA IOAN n MICU VICTOR.

402

Dintr-o autobiografie a fratelui on se pot observa dou lucruri: lucra la combaterea cretinismului i c era n anul 1963 propagandist comunist.
ntre anii 1955-1957 am fost student la Seminarul teologic baptist din Bucureti. Fusesem chemat acolo prin oferta de a m angaja ca profesor de limb i literatur romn, ns odat ajuns la Bucureti mi s-a spus c nu pot fi angajat pn nu am i studii teologice i mi s-a oferit s rmn ca student ns cu un salariu de la o parohie. Am rmas acolo doi ani, suficient ca s m satur de teologie pe toat viaa. De altfel, cele ce le-am studiat acolo le utilizez acum n redactarea unei ample lucrri de combatere a misticismului, lucrare care a fost verificat n Editura tiinific Bucureti i pe care o refac spre publicare conform ndrumrilor date de editur... Sunt U.T.M.-ist i am sarcina de propagandist. Pentru aceast munc n anul 1963 mi-a fost decernat Diploma de onoare a Comitetului regional U.T.M.-Cluj.403

ntr-o not de analiz privind agentul CRISTEA IOAN din 26.X.1965 se menioneaz c nainte de recrutarea sa agentul a fost folosit i ne-a frunizat unele materiale privind pe baptistul
401 402

ACNSAS, R 180588, f. 16-18. ACNSAS, R 180588, f. 27. 403 ACNSAS, R 180588, f. 28.

431 S.U.A. GULYA TEFAN care a venit n ar n 1963 i despre rudele acestuia. Pe parcursul colaborrii agentul ne-a informat despre unele persoane cunoscute n evidenele noastre cum snt: Furdui Titus, Marinescu tefan i alii.404

ntr-o afiare pe forumul grupului masa rotund de pe Yahoo, intitulat Eu i securitatea - O explicaie despre mine i ali pastori fratele on face urmtoarea afirmaie: n luna mai, 1958, am scris o scrisoare unuia dintre studenii la Seminarul din Bucureti c am devenit ateu. n anii care au urmat, am trit ca un ateu, cu tot ce implic lucrul acesta. Aceast scrisoare a fost citit tuturor studenilor de la Seminarul Baptist din Bucureti i printre altele se afirma de ctre dnsul c i pare ru c i-a pierdut vremea cu arlatanul Isus. Starea fratelui on de zbucium, cutare i deprtare de Dumnezeu care l-a caracterizat ntre anii 1957 i 1967 pe care o menioneaz n cartea sa Confruntri cu laconism405 poate fi observat dintr-o scrisoare din 16 ianuarie 1959, pe care i-o adreseaz prietenului su de idei, Iancu Moscovici. Se red mai jos scrisoarea pentru c ea elucideaz multe din lucrurile trecute sub tcere n publicaiile i interviurile dumnealui, i unele date vor fi necesare pentru analizarea altor documente i situaii, precum o not informativ dat de fr. Tunea Ioachim cu privire la o ntlnire la care particip fr. on i Iancu Moscovici (pg. 458). Din acea not informativ reiese corespondena anterioar dintre cei doi i scopul lor de a lupta mpotriva activitii lui Richard Wurmbrand

Dorina autorului este de a se citi aceste rnduri cu o atitudine a inimii smerit, fiecare fiind contieni c numai harul lui Dumnezeu este cel care ine pe om n credin.

404 405

ACNSAS, R 180588, f. 30-32. Iosif on, Confruntri, Oradea: Cartea Cretin, 1999, pp. 12-13.

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

406

406

ACNSAS, R 180588, f. 71-77.

444 Este demn de remarcat c atunci cnd oamenii se deprteaz de Dumnezeu i nu stau tari n credin, vine cel ru ca s-i deprteze de Domnul Christos, s le distrug viaa i s-i nrobeasc. n acest context de rtcire, fratele on a fost recrutat de Securitate ca informator. La data de 7 septembrie 1959 fratele on se cstorete cu sora Elisabeta Cosman. Prin anul 1963 csnicia lor ncepe s devin problematic, astfel c fratele on n anul 1965 nainteaz cererea de divor ctre Tribunalul Popular al oraului Cluj.

ntr-un fragment de autobiografie fratele on explic aceast perioad a vieii sale n urmtoarele cuvinte:
Fragment de autobiografie, Iosif on n toamna anului 1957 m-am dus la Bucureti ca s-mi continui studiile n anul II la Seminarul Teologic Baptist. Cndva n toamna aceea, cineva mi-a dat o carte n limba englez ntitulat A Plain man Looks at the Cross (Un om simplu privete la cruce) scris de un teolog englez ultra-liberal pe nume Leslie Weatherhead. Teologul acesta scria n cartea lui c omul modern nu mai poate accepta ideea de jertf i de splare de pcate prin snge i c omul modern are nevoie de alte metafore, acceptabile gndirii lui, pentru a explica fenomenul morii lui Isus. Cartea, desigur, exist i astzi i orice cercettor o poate gsi i o poate citi pentru sine. Eu aveam 23 de ani i nu eram pregtit pentru aceast ntlnire cu teologia liberal. Am fost ocat de ceea ce am citit. Am luat cartea i m-am dus cu ea la unul dintre profesorii mei din Seminar i l-am ntrebat ce prere are despre ceea ce scrie n ea. Profesorul cunotea cartea i mi-a rspuns candid: Leslie Weatherhead are dreptate cnd spune c termenii jertf i snge sunt metafore i c nu trebuie s-i lum literal. Eu am ripostat imediat: Dar dumneavoastr personal predicai n fiecare duminic despre sngele Domnului Isus!

445
El mi-a zis: Trebuie s nelegi c Leslie Weatherhead la Londra i Emerson Fosdick la New York (un alt teolog ultra-liberal din acea vreme) au n faa lor un public foarte educat, care poate suporta asemenea explicaii. Eu, ns, am n faa mea oameni simpli, fr mult coal, la care dac le-a predica asemenea lui Weatherhead sau Fosdick ar lua pietre i ar zvrli dup mine. De aceea, eu le predic la nivelul lor, folosind termenii de jertf i de snge tiind ns n mintea mea c acestea sunt metafore. M uitam cu ochi mari la profesorul meu, nu-mi venea s cred ce-mi aud urechile, i dintr-o dat am vzut n faa mea - sau cel puin aa am perceput eu un om fals, care una predic i alta crede. i el era profesorul meu favorit, pe care pn atunci l adorasem. n acea clip mi-am vzut tot sistemul meu de gndire i de credin ca pe o schelrie uria i am simit cum cineva a lovit cu putere la baza schelriei i aceasta s-a prbuit... M-am dus n dormitor i am nceput s m gndesc la consecine. Pe atunci se ntrevedea un nou val de persecuie religioas i eu mi-am zis: Pentru adevr a fi fost gata s-mi dau viaa, dar pentru nite metafore nu! Era chiar nainte de vacana de Crciun. Am plecat la Arad, unde eram angajat ca predicator (neordinat) la Biserica Baptist Sperana. Simeam c nu mai este via n mine. Imediat dup anul nou mi-am dat demisia, am plecat la Cluj i printr-un prieten de acolo mi-am gsit un post de profesor de limba romn n satul Lupa, pe Valea Arieului, n Munii Apuseni. Acolo am tradus n limba romn cartea lui Weatherhead i am prelucrat-o ca pe o motivaie personal pentru care am plecat de la Seminar i am ieit din slujba de predicator. Am trimis manuscrisul la Editura tiinific n Bucureti. Ei mi-am napoiat manuscrisul cu explicaia c n aceast carte un teolog, care rmne teolog cretin, atac alte teologii cretine, iar Editura tiinific nu este interesat n discuii ntre teologi. n continuare mi-au scris c dac vreau s scriu ceva pentru combaterea religiei n sine trebuie s scriu de pe baze marxiste, nu teologice. Timp de vreo trei ani dup aceea am lucrat la un proiect de carte pe care l-am ntitulat Sperane mesianice n lumea antic. i acesta a fost respins de Editura tiinific tot pe motiv c nu cuprindea o combatere marxist a religiei. Din fericire, ei mi-au returnat i acest manuscris i mai trziu le-am distrus pe amndou. n timpul anchetei penale de la Ploieti (1974-1975), securitatea a cutat cu disperare s gseasc acele manuscrise ca s le publice i s m compromit prin ele. n toamna anului 1959 m-am cstorit cu Elisabeta, care era contabil la Universitatea din Cluj i m-am mutat cu serviciul la o coal din apropiere de Cluj, fcnd acolo naveta din Cluj. n primvara anului 1964 a aprut o criz n mine, de natur sentimental, i m-am desprit de soia mea. Mai exact, n iunie am plecat la Mamaia, ca s lucrez peste var ca ghid turistic. Acolo am avut timp s meditez, s-mi analizez simmintele i mi-am dat seama c cea de care mi-am legat fiina este Elisabeta i c nimeni altcineva nu o poate nlocui n mine. Da, ea era parte din mine i cea mai minunat parte din mine! Lucrul acesta l-au dovedit cei 48 de ani de via minunat pe care i-am petrecut pn acum mpreun! Tot n primvara lui 1964 a avut loc marea amnistie a deinuilor politici i atunci au ieit din nchisori toi cei ce fuseser nchii pe motive religioase, inclusiv Rihard Wurmbrand. Eu l ntlnisem pe Rihard Wurmbrand n iunie 1956, cnd a ieit prima dat din nchisoare, i ntre 1956-1957 i-am fcut mai multe vizite i am nvat foarte multe de la el. Acum, n vara anului 1964, la ncheierea sezonului turistic de la Mamaia, n drum spre Cluj m-am oprit la Bucureti i i-am fcut o vizit lui Rihard acas la el. Cum ma vzut mi-a zis: ezi i spune-mi tot ce s-a ntmplat cu tine. Eu i-am povestit despre cartea lui Weatherhead, despre discuia mea cu profesorul de la Seminar i despre prbuirea credinei mele. Rihard mi-a zis: Mi, eu nc eram liber atunci. De ce n-ai venit atunci la mine, cci i-a fi explicat atunci cum stau lucrurile?! i apoi a nceput s-mi explice despre transferul simbolic de vin de pe popor pe jertfa de ispire i apoi despre transferul de vin care s-a ntmplat literalmente de pe noi pe Fiul lui Dumnezeu i cum Acesta a murit literalmente ncrcat cu pcatele noastre. Practic, el mi-a artat c acestea nu sunt metafore, ci sunt realiti realmente reale petrecute n domeniul spiritual n Domnul Isus i trite de noi realmente atunci cnd ne ntoarcem la El. Nu pot s v descriu ce s-a ntmplat atunci n mine, dar pot s v spun c am simit, ba chiar am vzut cum schelria aceea prbuit n mine a nceput s se ridice din nou i c n mine revine viaa.

446
Rihard Wurmband nu s-a oprit aici, ci m-a ntrebat ce se ntmpl cu cstoria mea. M-am spovedit lui i n problema aceasta i el mi-a spus: Iosif, cstoria este fcut n cer. Acolo ai fost tu legat cu Elisabeta. Tu nu te poi sui n cer ca s rupi ce a unit Dumnezeu. Orice ai face, tu eti unit cu ea i de aceea, dac te-ai duce cu alta ai comite adulter. Cu aceasta, Rihard a consolidat hotrrea care era deja luat n mine. Am plecat la Cluj i m-am mpcat cu Elisabeta. S se observe deci c desprirea noastr a durat doar cteva luni de zile. Printre cei care au ieit atunci din nchisoare a fost i Simion Cure. Noi fusesem prieteni ntre 1954-1957. n toamna anului 1964 ne-a btut la u la Cluj. M-a ntrebat dac ali pastori m-au vizitat n anii aceia i a fost foarte suprat cnd i-am spus c nu m-a vizitat niciunul. Starea lui de vorb cu mine atunci a fost o alt treapt n ridicarea mea spiritual. El a continuat apoi s m viziteze periodic i s m ajute spiritual. El a fost cel care a insistat c trebuie s m ntorc la Biseric. La un moment dat i-am spus: Acum neleg tot ce n-am neles atunci cnd m-am prbuit. i acum tiu c Domnul Isus m-a iertat de tot ce am fcut n anii acetia. Dar eu personal m uit la anii acetia n care am fost departe de Domnul i la lucrurile pe care leam fcut i nu mi le pot ierta! Sunt o serie de lucruri pe care nici ntr-un caz n-ar fi trebuit s le fac! Nu, nu m pot ierta pe mine nsumi! Simion a fost extraordinar n momentul acela. A izbucnit cu aceste cuvinte: Dar cine eti tu ca s te ieri pe tine nsui? Cine i cere i i d autoritatea s te ieri? Dac tii c Domnul te-a iertat, trebuie s mai tii c trebuie s te ierte i o Biseric! Tu, cnd ai czut, ne-ai rnit pe toi i ne-ai ndurerat pe toi. De aceea, n numele nostru al tuturor, o Biseric trebuie s te judece i numai atunci cnd te iart acea Biseric, iertarea ta este complet. Aceasta era prin februarie 1968. Imediat m-am decis c trebuie s fac i pasul acesta. M-am dus la Iulian Ttaru, pastorul de atunci al Bisericii Baptiste din Cluj-Iris, i-am spus despre ntoarcerea mea la Domnul, despre iertarea pe care am primit-o de la El i despre faptul c vreau s m supun acum judecii Bisericii i c vreau s fiu primit ca membru al Bisericii. El m-a chestionat ndelung, apoi mi-a spus c va trebui s m examineze i comitetul i apoi adunarea general a Bisericii. Am trecut prin toate acele cercetri i judeci i, dac nu m neal memoria, ntr-o adunare general a Bisericii din luna mai am fost primit ca membru al Bisericii. n prima duminic din iunie am stat cu Biserica la masa Domnului i cu aceea, dup nelegerea mea, s-a ncheiat procesul reintegrrii mele n Trupul Domnului, care este Biserica. Cnd am fost chemat ca pastor la Ploieti, n 1974, i cnd trebuia s fiu ordinat, s-a pus problema unde s fiu ordinat. Eu am spus aa: Numai Biserica din Cluj-Iris, care mi cunoate tot trecutul i unde sunt i acum membru, are autoritatea de a m evalua pentru slujire. Dac aceast Biseric m ordineaz, adic m pune n slujba de pastor, atunci eu nsumi simt ca ordinarea s-a fcut aa cum trebuie. n august 1974 am fost ordinat ca pastor, pentru Biserica din Ploieti (de la care veniser vreo 70 de persoane), de ctre Biserica mea drag din Cluj-Iris, n comisia de ordinare fiind pastorul de atunci al Bisericii, Vasile Talpo, i n comisia de ordinare fiind i primul meu mentor n lucrarea Domnului (n anii studeniei la Cluj, 19511955), btrnul Ioan Dan, i consilierul meu spiritual de atunci Simion Cure. Scris n 12 ian. 2008, n Portland, Oregon Iosif on (Accenturile aparin autorului.)

Analiza acestui fragment fcut n comparaie cu documentele de mai sus arat c vizita fcut la pastorul Richard Wurmbrand a fost fcut la cteva luni de la recrutarea sa ca agent al Securitii. De asemenea se ivete o neconcordan de date n relatarea cu privire la mpcarea sa cu soia dnsului. Din cererea naintat Tribunalului Popular Cluj reiese faptul c n anul 1956 n luna aprilie fratele on nc mai avea gnduri de desprire i nu de mpcare, mpcarea avnd loc la o dat mai trzie.

447 Din documentul urmtor, care este o scrisoare (n traducere) i o invitaie n acelai timp, se poate observa c n anul 1968, pe cnd fratele on se afla n serviciul Securitii, se cunotea i purta coresponden cu numitul Brian Wood, care era reprezentant al organizaiei lui Richard Wurmbrand la Viena.

407

Felul n care fratele on a fcut cunotin cu Brian Wood este descris de dumnealui ntr-o coresponden prin e-mail pe care autorul a avut-o cu dnsul n anul 2006. (Este un text fr diacritice.)
Ieri i-am relatat experiena ntoarcerii mele la Dumnezeu n 1968. Este absolut necesar s-i relatez alte cteva evenimente din acel an. n vara acelui an am fost n cteva biserici din ar i am fcut mrturisiri de ntoarcere la Domnul, tiind c ele vor fi marcate de securitate i c toamna voi fi dat afar din nvmnt. Dumnezeu a hotrt altfel. Am fcut o mrturie de ntoarcere la o adunare din Constana i acolo era i un olandez. El a venit la urm la mine i m-a ntrebat ce ar putea el s fac pentru mine. I-am rspuns imediat: "S-mi aduci o maina de scris" tii c pe vremea aceea era interzis s ai main de scris!

407

ACNSAS, R 180588, f. 91.

448
El mi-a promis c mi va veni o maina de scris. i aa a fost. Prin septembrie a venit la mine la Cluj un englez cu o maina de scris! Am stat mai mult de vorb cu el i el mi-a dat s neleg c locuiete la Viena i c este omul lui Rihard Wurmbrand. I-am spus c am o problem cu o probabil infecie la limb i lam rugat s-mi trimit o invitaie pentru un consult medical la Viena. El mi-a promis c-mi va trimite invitaia prin pota i prin octombrie sau noiembrie am primit invitaia. Pe baza ei am fcut cerere de paaport pentru o vizita la Viena. La puin vreme dup aceea, am fost vizitat la domiciliul meu din Cluj de un profesor de matematic, Rpa Ioan, cu care, cu civa ani n urm fcusem naveta la ar, unde eram atunci profesor. Rpa mi-a spus c nu mai este profesor, deoarece ntre timp a devenit ofier de securitate. Mi-a spus c a primit dosarul cu cererea mea de vizit la Viena i c securitatea a decis s mi se dea paaport, cu condiia c la ntoarcere s le spun tot ce am putut afla despre englezul Brian Wood care mi-a trimis invitaia: Cine este el i de ce locuiete la Viena. Eu m-am speriat foarte tare, pentru c am vzut cursa teribil care mi se ntinde. Dar, n clipa aceea, am auzit o voce foarte clar spunndu-mi: "Spune-i da, cci aceasta este ca s mergi n Anglia i s studiezi acolo ntr-un seminar de mna nti." Mie nici prin gnd nu mi-a trecut pn n clipa aceea c a putea s-mi schimb din nou profesia i s merg din nou la teologie. Dar vocea a fost extrem de vie i de convingtoare i imediat i-am spus lui Rpa c sunt de acord cu ce-mi cere. Pe baza aceasta mi s-a dat paaportul. Trebuie s-i spun c n seara cnd am auzit vocea, i-am spus soiei mele ce am auzit i c voi pleca la studii n Anglia, dar c n mod categoric m voi ntoarce. I-am spus despre aceast voce cteva zile mai trziu lui Simion Cure, apoi lui Nicu Gheorghi i lui Tiberiu Graur. Toi mi-au spus c simt c aceasta este de la Dumnezeu. Nici unul dintre cei trei, care toi erau informatori, se vede c nu m-a trdat.

n continuare se prezint relatarea fratelui on cu privire la modul n care a ajuns n Anglia i s studieze la Oxford.
Am plecat n Austria n 1 ianuarie 1969. ndat ce am ajuns n Viena, i-am spus lui Brian Wood despre vizita securistului la mine i despre cererea lui ca s raportez la ntoarcere tot ce aflu despre el. I-am spus ns i despre vocea pe care am auzit-o i c, deci, eu de acolo voi pleca n Anglia. El s-a speriat mai mult de partea aceasta! La vreo doua zile dup aceea, a venit la Viena Sabina Wurmbrand (noi o cunoteam cu numele de Binia), special ca s stea de vorb cu mine. I-am relatat i ei totul despre vizita i cererea securistului, despre vocea care mi-a vorbit i despre hotrrea mea de a pleca n Anglia. Am dat un telefon lui Ted Kent i el mi-a trimis urgent o invitaie s-i fac o vizit pentru dou sptmni. Cu aceasta m-am dus la Consulatul englez pentru viz. Pe vremea aceea, romnii puneau n paaport o viz a lor n care scria "Permis s viziteze..." i se indica ce ri i se aprob s viziteze. n viza mea scria numai Austria. Dar consulul englez a uitat de viza aceasta i... din greeal, mi-a dat viza pentru Anglia! Cnd am ajuns la Ted Kent, n sudul Angliei, am aflat c el era un mare carismatic care credea c "seminary is cemetery" (un seminar este un cimitir) i nu avea de gnd s m duc la aa ceva ci voia s nv de la el i de la cei din grupul lui i s revin n Romnia ca misionarul lor. Problema era c aveam viza doar pe dou sptmni i era nevoie de o extindere. Ted a dat telefon la un prieten al lui de lng Oxford, i-a spus problema i acesta i-a zis: Eu nu m pricep, dar tocmai este la mine un profesor credincios din Oxford. Ia vorbete cu el. Respectivul i-a spus c nici el nu se pricepe, dar este n Oxford un profesor, Frank Barnett, care lucreaz cu British Office n probleme de Romnia i acela ne va putea cluzi. I-a dat numele colegiului la care l poate gsi. Ted m-a urcat n main i am plecat la Oxford. Ajuns n biroul lui Frank Barnett, am simit ndemnul s-i spun toat istoria cu vocea pe care am auzit-o. Dupa ce m-a ascultat, Frank mi-a zis: n cazul acesta, locul dvs. este la Regent's Park College i mi-a spus c acesta este un colegiu baptist n universitate. Am pus mna pe telefon i l-a sunat pe eful colegiului baptist, Dr. Henton Davies. I-a spus tot ce i-am spus eu i Henton Davies i-a spus s merg imediat la el. Ajuns n biroul lui, i-am povestit puin despre viaa mea i iari despre vocea pe care am auzit-o. Iniial, Henton Davies a vrut s-mi dea o burs de refugiat, dar i-am spus c eu vreau s m ntorc n ara mea i deci s nu m trateze ca refugiat. Lui i-a plcut aceasta i mi-a spus c n acest caz trebuie s am aprobarea autoritilor romne s studiez la Oxford. Dei lucrul acesta mi se prea imposibil, i-am spus c voi cuta s obin acea aprobare, numai s-mi dea o scrisoare pentru Ambasada Romna din Londra cum c mi-a acordat o burs cu condiia s am aprobarea autoritilor romne i el mi-a dat scrisoarea. Mi-am dat mai trziu seama c diplomatic, dac nu mi s-ar fi aprobat rmnerea la studii, ar fi nsemnat c sunt forat s m declar refugiat politic i aceasta ei nu voiau. Au chemat-o pe soia mea la Ministerul nvmntului i au pus-o s semneze n numele meu o cerere scris cu un an nainte prin care ceream s merg sa studiez la Oxford. Ea a semnat-o i apoi s-a trimis la Ambasada din Londra aprobarea s fiu student la Oxford. Pe baza aceasta mi s-a dat viza romneasc de edere la studii n Anglia.

449
Tod Henton Davies mi-a dat i o scrisoare pentru Home Office (Ministerul de Interne de la Londra) ca s mi se extind viza pn la primirea aprobrii romne. Cnd m-am prezentat acolo pentru aceast extindere, au vzut c am primit viza de la Viena fr s am viza romneasc pentru Anglia. Ei mi-au spus ct de incredibil este c un consul englez s uite o asmenea regul! Dar... acum nu mai aveau ce face i mi-au dat i ei prelungirea de viza.

Cu alt ocazie fratele Iosif on povestea despre aceleai evenimente urmtoarele:

La 1 ianuarie 1969 am plecat la Viena i de acolo am plecat n Anglia. Printr-un ir de minuni ale lui Dumnezeu, am primit o burs de studii la Universitatea Oxford i am rmas acolo pentru studii pn n 1972. n primul an de studii la Oxford, a venit acolo Rihard Wurmbrand, n cadrul unui turneu de predici. Am stat ndelung de vorb i el m-a invitat s merg cu organizaia lui n America. I-am explicat atunci c eu simt c am o obligaie pentru fraii mei din Romnia i c, la terminarea studiilor, m voi ntoarce la fraii mei. El a fost dezamgit de refuzul meu, dar mi-a respectat decizia. Aici este locul unde trebuie s fac cea mai important explicaie. Cnd eu am czut de la credin, mi-am dezamgit fraii. Nu prin modul de via pe care l-am trit n acei ani, incluznd aici faptul c devenisem informator al securitii, ci faptul n sine c mi-am abandonat credina i astfel mi-am abandonat fraii. Ei bine, cu toate c eu i-am dezamgit profund prin cderea mea, ei au avut totui dragostea s m ierte i s m reprimeasc n Biseric. Faptul acesta mi-a creat o profund obligaie. Modul cum am formulat-o eu atunci, n Oxford, a fost aa: Odat eu i-am dezamgit pe fraii mei i ei m-au iertat. Acum, dac a pleca n America, i-a trda a doua oar i i-a dezamgi a doua oar! Pentru nimic n lume nu-i voi dezamgi a doua oar! tiam c ntorcndu-m n ar m ntorc napoi i la o confruntare direct cu securitatea. Dar simeam n mine c singurul mod n care mi voi putea ispi vina de a fi devenit colaboratorul lor va fi s m ntorc napoi, s lucrez pentru fraii mei, s lupt pentru drepturile lor i, dac trebuie, s sufr cu ei i pentru ei. Eu m-am ntors n Romnia, printre altele, ca s-mi rscumpr vina de a fi colaborat cu securitatea. Dup ce m-am ntors n ar, pentru o scurt vreme securitatea m-a lsat n pace. n ianuarie 1973, am fost chemat s fiu profesor la Seminarul Teologic Baptist din Bucureti. n martie a acelui an, am primit un telefon de la securitate i mi s-a spus s merg n Cimigiu ca s m ntlnesc acolo cu dou persoane. M-am dus i m-au ntmpinat cele dou persoane: un om mai n vrst, un colonel (n civil), pe nume Ioan Banciu i un om mai tnr, un locotenent, al crui nume nu-l divulg, [Aurel Zapodean n.a] deoarece este i astzi n via. Colonelul Banciu mi-a spus n esen urmtoarele: Domnule on, dumneavoastr ai lucrat cu noi nainte de plecarea n Anglia. Acum trebuie s relum legtura. De acum nainte omul dumneavoastr de legtur va fi dl. S-a referit la omul tnr care era lng dnsul. Eu i-am rspuns: Domnule colonel, omul care a colaborat cu dumneavoastr nu mai exist. Acela a murit. Acesta care st de vorb cu dumneavoastr este cu totul alt om i acesta nu va mai colabora cu dumneavoastr. Banciu a replicat: Hai, domnule, nu m lua cu basme. Astea sunt poveti. Dumneata trebuie s ncepi s lucrezi din nou cu noi. Am accentuat din nou n mod categoric c eu nu voi mai colabora cu ei. Au plecat fr s mai dea mna cu mine. La cteva zile am fost chemat la sediul securitii. Am fost condus n biroul unui general. Acesta m-a inut n picioare n faa biroului lui i mi-a zis: Acum s-mi spui mie: Colaborezi cu noi? I-am rspuns rspicat: Nu, domnule. La care el mi-a strigat: Atunci s tii c voi pune potera pe urmele tale! i a fcut semn cu mna s ies afar. Cu aceasta a nceput rzboiul dintre securitate i mine. Dar din clipa aceea eu m-am simit un om liber! Legtura mea cu securitatea era oficial rupt, i aa a rmas de atunci pn astzi. (Accenturile aparin autorului.)

Pe baza acestor texte se pot trage urmtoarele concluzii. Fratele on, n perioada ntoarcerii sale la Dumnezeu i n biseric n 1968, nc mai era n serviciul Securitii. Plecarea sa n Viena, de acolo n Anglia i la studii la Oxford a fost facilitat de Securitate cu scopul de a culege informaii despre organizaia lui Richard Wurmbrand i de a-l combate n propaganda pe care acesta o fcea n occident cu privire la prigonirea Bisericii lui Christos n Romnia. Consimirea sa de a merge n strintate cu preul vnzrii celor de la organizaia fratelui Wurmbrand vine

450 n conflict cu nvturile lui Dumnezeu i ale Evangheliilor. Este evident faptul c n perioada ct a stat n Anglia fratele on a dus o munc de contrainformare a Occidentului cu privire la afirmaiile fratelui Wurmbrand, care spunea pretutindeni de atrocitile care se ntmplau sub comunism i ncerca s demate persecutarea, terorizarea, timorarea, oprimarea cretinilor din rile comuniste i substratul demonic al comunismului.408 Aceasta se poate observa i din afirmaiile dumnealui din cartea Confruntri. Ei bine, cu toate acestea i cu toate c exist attea restricii impuse vieii religioase la noi, eu am afirmat n Anglia n prelegerile inute la mai multe universiti c cretinismul are loc n statul socialist.409 De asemenea n lucrarea sa Locul cretinismului n socialism, scris prin 1974 afirm:
n ultimii zece ani [din 1964 pn n 1974, n.a.] s-a rspndit n apus ideea, primejdioas att din punct de vedere al statului ct i din punct de vedere al nvturii cretine, c cretinul nu are loc n statul socialist. S-a ajuns pn acolo nct s-a afirmat - i continu s se afirme c orice biseric cretin care funcioneaz n rile socialiste cu aprobare comunist este o biseric apostat i c toi pstorii care funcioneaz n astfel de biserici sunt trdtori. Dup aceast teorie, numai acelea sunt biserici adevrate care triesc i activeaz n subteran. Presa pus n slujba acestei teorii le spune turitilor care vin s viziteze rile socialiste s nu se lase impresionai i amgii de bisericile arhipline care le vor fi artate aici: acestea sunt doar vitrine organizate de comuniti ca s arunce praf n ochii vizitatorilor apuseni neinformai i creduli.

Mai jos n aceeai lucrare, fratele on afirm urmtoarele, referindu-se la scrierile fratelui Wurmbrand:
Am gsit la Oxford o brouric scris de acelai autor care a lansat i teoria existenei bisericii subterane n rile socialiste i care ncearc s explice aceast aversiune fa de religie a creatorilor marxismleninismului prin anumite experiene traumatice pe care le-ar fi avut ei n contact cu biserica sau cretinismul n general...410

Care erau tezele principale ale lui Wurmbrand cu privire la marxism-leninism? Acestea se pot gsi n cartea sa Marx i Satan n care, prin argumente convingtoare, se arat afinitatea lui Marx pentru satanism i aversiunea sa fa de religie i substratul satanist, demonic al doctrinei comuniste. Marx nu a urt religia pentru c aceasta ar fi stat n calea fericirii oamenilor. Dimpotriv, el dorea ca oamenii s se chinuie att pe lumea aceasta ct i pe cealalt, toat venicia. Acesta era idealul su. Dup cum a mrturisit, elul su era distrugerea religiei. Socialismul, cauza proletariatului, umanismul nu erau dect nite pretexte.411

Richard Wurmbrand, COMMUNIST EXPLOITATION OF RELIGION-TESTIMONY OF REV. RICHARD WURMBRAND- HEARING Before the Subcommittee to Investigate the Administration of the Internal Security Act and Other Internal Security Laws, of the Committee on the Judiciary, Washington, D.C. UNITED STATES SENATE - EIGHTY-NINTH CONGRESS, SECOND SESSION, Friday, May 6, 1966; Tortured for Christ, 1967; Underground Saints, 1968; In Gods Underground, 1968. 409 Iosif on, Confruntri, Oradea: Cartea Cretin, 1999, p. 116. 410 Ibidem, pp. 88-90. 411 Richard Wurmbrand, Marx i Satan, Bucureti: Stephanus, 1994, p. 137.

408