Sunteți pe pagina 1din 74

Georges Florovsky

Sensul ascezei cretine - curs de Patrologie

Patmos Cluj-Napoca 2 !

Editorul mulumete i pe aceast cale printelui Ioan Bizu pentru ajutorul acordat la pregtirea crii pentru tipar. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Rom niei !"#R#$%&'( )E#R)E% %ensul ascezei cretine * )eorges !loro+s,-. trad./ $asile 0anea. 1 Cluj1Napoca / Patmos( 2334 I%BN 45614571854418815 I. 0anea( $asile 9trad.: 26 I%BN 45614571854418815

; Institutul de <eologie #rtodo= %aint1%erge( Paris. <oate drepturile pentru ediia >n limba rom n aparin Editurii Patmos. Printele )eorges !loro+s,- 9864718454:

Cuprins Cu+ nt >nainte.................................................4 IN<R#D?CERE..........................................8@ 8. >nceputurile monaAismului.......................85 2. Cile monaAismului..................................23 7. %ensul monaAismului i m ntuirea...........2B %CRIER"E DIN %EC#"E"E I$1$I...........77 I. %C ntul 0acarie 1 #miliile duAo+niceti ...7@ 8. $iaa i opera.......................................7@

2. %tilul i coninutul...............................74 7. #mul i cAipul lui Dumnezeu.............D8 D. Pcatul i cderea............................DB @. "ucrarea m ntuitoare a lui Eristos..@@ B. Pocina i smerenia.....................@6 5. Credina( ndejdea( neptimirea i dragostea....................................B8 6. "ucrarea Earului......................B@ 4. Plintatea transCigurrii >n ziua >n+ierii................................................53 II. Istoria "ausiac a lui Paladie.........5@ III. E+agrie Ponticul........................54 I$. %C ntul Nil %inaitul.....................6@ $. %C ntul 0arcu Fscetul ..................4@ $I. %C ntul Isidor Pelusiotul............833 $II. DiadoA al !oticeii ...................832 $III. F++a Dorotei........................88D IG. F++a Isaia..............................88B G. %C ntul IsiAie %inaitul .................885 GI. Ioan Carpatiul.........................884 GII. %C ntul Ioan %crarul ................828 8. $iaa %C ntului Ioan %crarul.....828 2. %cara %C ntului Ioan................822 7. Neptimirea( sensul ascezei...........873 D. Eotarul ascezei ......................87D GIII. %C ntul Isaac Hirul.....................874 8. $iaa %C ntului Isaac i opera saIIII874 2. Procesul spiritual i etapele sale.....8D8 7. Rugciunea ca micare a minii... 8D6 D. Re+elaia la %C ntul Isaac Hirul......8@@

Cu+ nt >nainte Continum J >n cadrul seriei KCaietele %aint1%ergeL 1 publicarea unor lucrri reprezentati+e ale proCesorilor 9Coti sau actuali: de la cunoscutul Institut de <eologie ortodo= din Paris. reprezentati+e at t prin modul de >nelegere a >n+turii cretine( c t i prin inuta lor cu ade+rat academic. >ntr1un cu+ nt( reprezentati+e pentru duAul celebrei Hcoli de <eologie ortodo= din capitala !ranei. >n numrul 2 al coleciei publicm un curs de Patrologie al printelui )eorges !lo1ro+s,-( al crui titlu original este "es PMres b-zantins du $e au $llC siMcles. "es PMres ascMtes. Printele )eorges !loro+s,- a Cost( Cr >ndoial( unul dintre cei mai importani teo

83 $asile 0anea logi ai secolului trecut. Cartea sa Cile teologiei ruse( publicat >n 8475( rm ne p n astzi o lucrare de reCerin( constituind totodat i do+ada unei erudiii sa+ante. Dar printele )eorges !loro+s,- a Cost( >nainte de toate( un mare patrolog. Intuiia sa pri+ind urgena >ntoarcerii la %Cinii Prini( cAemarea pe care a Ccut1o >n acest sens la Primul Congres al <eologilor #rtodoci de la Ftena 9>n anul 847B:( ne >ndreptete s18 socotim printele renaterii patristice din secolul GG. Cartea de Ca ne amintete astzi( >ntr1o lume stp nit parc mai mult ca oric nd de patimi i griji de tot Celul( ade+rul Cundamental c singura cale a >mplinirii +ocaiei umane rm ne desptimirea( care >nseamn paza minii( dob ndirea duAului neagonisi1rii( renunarea la +iaa lumesc i la atraciile ei. Iar accentele pe care le adaug printele )eorges !loro+s,- sunt deosebit de importante. DuAul neagonisirii nu >nseamn pur i simplu srcie( Kadic s nu ai nimic( dar de asemenea s nici nu doreti s ai ce+aL. KIar a renuna la +iaa lumeasc i la a1 traciile ei( nu >nseamn s1i dispreuieti trupulL( pentru c Kpcatul nu se aCl >n trup( ci >n acordul +oinei i >n inimL. Cu+ nt >nainte @ "ucrarea de Ca constituie o sintez a !i1localiei( scris cu onestitate. Prezent nd( de pild( ca decisi+ ascultarea Ca de printele duAo+nicesc( marele patrolog amintete c KsCatul duAo+nicului trebuie s18 asculi cu u1milin( i Cr s te >ndoieti( ca i c nd ar Ci ieit din gura lui Dumnezeu( cAiar i c nd ar Ci contrar propriei >nelegeri( iar cel pe care >l >ntrebi nu este Coarte duAo+nicescL( >ns nu trece sub tcere nici ade+rul( pe c t de important( pe at t de st njenitor astzi pentru muli( c printele duAo+nicesc( Kacest po1+uitor( trebuie ales cu discernm nt i circumspecie/ Ns cercetm pe >nt istttor i s18 judecm i( ca s zic aa( s18 cercm( ca nu cum+a >ncredin ndu1ne corbierului ca unui c rmaci i celui ptima ca unuia Cr patimi i mrii ca portului( s ne prici1nuim un nauCragiu sigurOL. $orbind despre patima teribil a orgoliului( pe care astzi suntem adesea tentai s o minimalizm( de nu cAiar s o acceptm cu uurin( printele )eorges !loro+s,- a1trage atenia c t de periculoas este aceast ispit a orgoliului( Kpentru c cel orgolios este sedus cAiar Cr a Ci ispitit de ctre demon( de+enind pentru sine un demon i un dumanL. ReCeritor la starea +ieii monaAale( printele )eorges !loro+s,- nu cade >n pcatul idealizrii( ci are tria s pun >n dis @

$asile 0anea cutie i scderile( neajunsurile( ne>mpliniri1le posibile la un moment dat( ilustrate dealtCel Crec+ent >n Pateric i >n te=tele Cilo1calice. >n acest sens( >l citeaz pe %C ntul Nil %inaitul( care a trit >n prima parte a secolului $/ K$iaa clugrilor( altdat dorit i Coarte renumit( st rnete astzi repulsia. <oate oraele i satele sunt locuite astzi de Cali clugri( rtcind Cr scop sau sens. Nu se +a gsi oare astzi un nou PproCetQ Ie1remia pentru a descrie cuprinztor i cu +rednicie situaia noastrRL. Cartea printelui )eorge !loro+s,- constituie un gAid practic de +ia trit dup cu+ ntul lui Eristos. Calea pe care o propune pentru a ajuge la starea de neptimire este calea E+angAeliei( asumat de ctre marii tritori ai monaAismului rsritean. Ea este Cgduit( i prin urmare descAis( Ciecrui cretin. >ns aceast cale nu este rezer+at doar monaAilor( ci este pentru tot omul( pentru c >mpria lui Dumnezeu este Cgduit Ciecruia dintre cei botezai. Iar Kdragostea de des+ rire nu este doar accesibil( ci este obligatorieL pentru tot omul care dorete s ajung la Eristos. >ns lupta luntric nu este dec t >nceputul. KCuria suCletului nu este dec t pregtirea lcaului Domnului. Nu este dec t par Cu+ nt >nainte 87 tea negati+ a luptei ascetice. >ntreg sensul i Cinalitatea ascezei constau >n a1" dob ndi pe DuAul %C nt( >n a de+eni lca Domnului P...Q. "upta se poart( >nainte de toate( pe tr mul minii( pentru c >n suClet ptrund tot timpul din e=terior g nduri( bune sau rele( +enind de la Dumnezeu sau de la demoniL. Fadar( cartea printelui )eorges !loro+s,- se constituie >ntr1un >ndreptar duAo+nicesc pentru omul aClat >n cutarea lui Dumnezeu( un >ndreptar important mai ales prin Captul c precizeaz limpede sensul ne+oin1elor ascetice ale cretinului/ dob ndirea bucuriei celei ade+rate/ KNu este de ajuns s renune cine+a la plcerile acestei lumi( ci trebuie s dob ndeasc Cericirea din lumea cealaltL. $asile 0anea IN<R#D?CERE 8. >nceputurile monaAismului 0onaAismul a >nceput s se dez+olte >n prima parte a secolului I$. Dar i mai >nainte( din +remea lui Deciu( e=istau deja eremii care prseau oraele( se ascundeau pentru a Cugi de persecuii( transCorm nd Cuga lor Corat >ntr1o ne1+oin +oluntar. Ei rtceau prin pustie( se >ncAideau >n peteri i >n crpturile munilor. De asemenea erau muli care( >n mijlocul

oraelor( duceau o +ia >nsingurat( de renunare. Fcesta este idealul din )nosticul lui Clement al Fle=andriei( >n orice caz( destul de timpuriu8 s1au dez+oltat i comuniti de Cecioare( dar acestea sunt cazuri speciale i izolate. KClugrul nu cunotea >nc pustia cea mareL 1 spune %C ntul Ftanasie. Ftracia Ca de pustie aproape c s1a transCormat >ntr1o migraie >nc de pe +remea lui Con1 86 )eorges !loro+s,stantin. Imperiul de+enea cretin. "umea se ecle1sializa. Dar tocmai de aceast lume( de acest Imperiu deja cretin se Cugea acum. Nu trebuie s se cread c retragerea >n pustie se datora Captului c >n lume >ncepea s CSe Coarte greu de trit. E Coarte puin probabil ca +iaa din pustie s Ci Cost mai uoar. Cei mai buni prseau lumea nu at t din cauza greutilor +ieii( ci mai degrab din cauza unei +iei prea uoare. Este de ajuns s ne amintim cu c t Cor +orbete %C ntul loan )ur de Fur despre pericolul pe care18 reprezint bogia( pericol mai mare dec t toate persecuiile. Dar +iaa monaAal nu se limiteaz numai la nite +oturi Coarte drastice. <otui( des+ rirea duAo+niceasc nu este mai puin obligatorie >n lume pentru Ciecare credincios( >n +irtutea i potri+it sensulului renunrilor i Cgduinelor Ccute la Botez. 0onaAismul este >nainte de toate o micare social i o >ncercare de soluie pentru problema social. Renunarea ascetic nu >nseamn doar KabstinenL sau reCuzul bunurilor acestei lumi i a e=ceselor sale( nici +reo ne+oin e=traordinar. Este renunarea la lumea proCan >n general i la tot ceea ce este >n lume. Hi mai >nt>i( la ordinea stabilit( la legturile sociale( nu at t la ni+elul Cosmosului( c t la ni+elul Imperiului. De %ensul ascezei cretine 5 ja #rigen remarca Coarte corect despre cretini c triesc Kdispreuind legile oraului laicL( To1 <t5coF(i<ei:UuV4a. Fcest lucru este ade+rat mai a1les pentru clugri. 0onaAismul este Kun alt mod de +iaL( K>n aCara cetii e=istenteL. Fm putea spune c este o cetate 95toF(i<6Wa: nou i deosebit. Cetatea secular a de+enit cretin( dar antiteza rm ne. Hi cAiar >ntr1o lume cretin( monaAii sunt Kaltce+a( un Cel de anti1cetateL( un Cel de anti1polis. # anti1cetate( Ciindc sunt o alt ce1teate. 0onaAismul >nseamn >ntotdeauna ieirea din lume( rupere de ordinea social stabilit( reCuzul i renunarea la toate legturile ci+ile( precum i la Camilie( la cei apropiai( la patrie. 0onaAul trebuie s Cie totdeauna un ade+rat KrtcitorL >n lume( 9X=oi,oX. Y Cr cas( dup e=presia %C ntului $asile cel 0are:. <otui( acest lucru nu +rea s >nsemne intrarea >ntr1o lume anarAic. $ecAii clugri erau sociabili. CAiar i eremiii triau

>mpreun >n colonii speciale sau >n aezminte monastice. Dar cea care >mplinea cel mai bine aspiraia lor era +iaa >n comunitate( +iaa cenobStica. Cenobitismul este( >nainte de toate( ?n organism social( o Crie( o colegialitate. Retragerea >n pustie a+ea ca scop construirea unei noi societi/ la marginile Imperiului se nate o societate nou( autonom. Citind +ecAile descri 23 )eorges !loro+s,eri ale +ieii monaAale ai impresia c depeti o Crontier( c peti >ntr1un domeniu nou i e=traordinar. Fcest tip de +ia social radical diCerit constituie originalitatea +ieii monaAale i este ceea ce >i d sensul istoric. 0onaAismul este Biserica( aa cum se prezint >n modul ei de +ia social KdiCeritL( ca o Kcetate nouL( care nu este din lumea aceasta. "umea cretin se polarizeaz. Istoria cretintii se deruleaz >ntr1o atmosCer tensionat antinomic( >ntre Imperiu i Pustie. 2. Cile monaAismului 0onaAismul >ncepe >n Egipt i( >nc de la >nceput( drumul monaAilor de+ine unul dublu. %C ntul Fntonie a Cost cel dint i care a plecat >n 0area Pustie. $reme de muli ani( el a trit o +ia ascetic >n singurtate i >n izolarea cea mai deplin. F >nceput s Cie preuit i oamenii +eneau la el s1i asculte >n+tura. >ntr1un Cinal( el cedeaz insistenelor/ oamenii cAiar au dr mat u1a locuinei sale2. 0arele eremit >ngduie acum oamenilor s se aeze >n +ecintatea sa( se con %C ntul Ftanasie( $iaa Cu+iosului printelui nostru Fntonie( GI$. P%B 8B( p. 238. %ensul ascezei cretine 6 struiesc mnstiri( adic cAilii separate Kasemenea corturilor nomazilorL. FstCel ia natere pri1 ma colonie de eremii. Ei triesc separat( nu comunic >ntre ei dec t >n caz de ne+oie( pentru a nu slbi >n mod inutil singurtatea i recluziunea. Hi totui ei Cormeaz un Cel de KCrieL( u1 nit sub >ndrumarea duAo+niceasc a unui singur >n+tor i printe. Colonii asemntoare a1 par i >n alte locuri/ pe muntele Nitriei 9l ng F++a Fmmon:( nu departe de ceea ce numim &ellia i >nc i mai departe >n pustia %,etis 9din limba copt KsAiitL( marea c mpie:. Fici organizarea +ieii comunitare ia Corme mai concrete. Ins demersul ascetic rm ne indi+idual. CAilio1tul este acelai eremit. <riete singur( >ncAis( e+it oamenii( rm ne >n cAilia sa( unde1 i pl nge pcatele. K#mul care tie dulceaa cAiliei( Cuge de lumeL 9FZa <Aeodor al !ermei:7. KDe nu +a zice omul >n inima sa c eu singur i Dumnezeu suntem >n lume( nu +a a+ea odiAnL 9apoCtegm de la FZa Flonie:D. Fceast cale de +ia ascetic solitar era ane+oioas

i se do+edea primejdioas pentru muli. FstCel( Coarte de+reme apare un alt tip de aezm nt monastic( locuine comunitare. Nu e doar o +ia laolalt( ci 4 )eorges !loro+s,cu ade+rat o +ia >n comun( o +ia de descAidere i de reciprocitate total. Primul cenobium a Cost >ntemeiat de ctre %C ntul PaAomie( care i1a >nceput +iaa de ascet ca eremit. El i1a dat seama c pentru >nceptori modul de +ia izolat era mai presus de puterile lor i nu le era beneCic. Numai >n mod pregresi+ poate Ci omul educat pentru a dob ndi libertatea creati+ a eremitului. <reptat( >n jurul %C ntului PaAomie la <abenisia( se adun ucenici. "a baza organizrii se aCla ascultarea cea mai des+ rit. "egea Cundamental a comunitii era o supunere necondiionat la regulile stabilite( cAiar i >n cele mai mici detalii ale +ieii cotidiene. FltCel spus( prin renunarea total la +oia proprie( la orice +eleitate de neascultare( >n locul impro+izrii strii eremitice( se realizeaz aici idealul u1nei +ieuiri ecAilibrate( ocrotite printr1o disciplin riguroas de supra+egAere i de sanciune. E1remiii ddeau do+ad de mai mult buntate i indulgen Ca de cei slabi i pctoi. 0nstirea %C ntului PaAomie era un Cel de cas de instruire( unde erau acceptai cAiar i cateAumeni. Erau primii cei netiutori( cei care ezitau >nc >n credin i care nu cunoteau nici mcar Rugciunea domneasc. Erau primii dup o aspr >ncercare( prin care le era +eriCicat curia i Cer %ensul ascezei cretine 27 mitatea Aotr rii. Hi Ciecare nou +enit era dat >n ascultarea unui Crate cu oarecare e=perien. 0onaAii locuiau >n cAilii separate( ctre patruzeci >ntr1un aezm nt( a+ nd >n Cruntea lor un responsabil. Cu toii se adunau pentru rugciune. 0uncile manuale se Cceau >n comun( dar sarcinile erau >mprite cu grij i nu se putea Cace nici o scAimbare din proprie +oin( nici mcar creterea +olumului de munc. >ntr1ade+r( era o +ia i o munc >mpreun( o +ia comunitar strict( unde grijile i preocuprile erau >mprite i unde nimic nu trebuia s rm n ascuns. Potri+it tradiiei( cAiar >ngerul Domnului >i dduse regula de +ieuire %C ntului PaAomie( spu1n ndu1i/ KDau aceast regul pentru cei a cror minte nu este coapt >nc( pentru ca( urm nd regulilor generale ale +ieii >n Crica Domnului( cAiar dac sunt asemenea unor robi recalcitrani( s poat ajunge la libertatea duAuluiL. Idealul rm ne acelai cu al eremiilor/ libertatea duAului. Dar calea se scAimb i( cu timpul( e=periena permite descoperirea prii poziti+e( marea +aloare a comuniunii de +ia i a ascezei.

PaAomie a >ntemeiat doar nou cenobii( toate depinz nd de un singur printe duAo+nicesc( ca1 re a trit mai >nt>i la <abenisia( apoi la Pebou. >nc din timpul +ieii lui PaAomie >ncep s se Cor 2D )eorges !loro+s,meze comuniti >n tot Egiptul. %ora lui PaAomie a >ntemeiat cenobii pentru Cemei. Neaprat trebuie s amintim aici K0nstirea FlbL( >ntemeiat de ctre eremitul Pcol >n apropiere de Ftri1pe( unde +reme de muli ani a Cost printe duAo+nicesc teribilul i austerul FZa %enute. Disciplina era Coarte se+er( recurg ndu1se cAiar i la pedepse corporale. Caracteristic era a1 ici Captul c monaAii sporii a+eau dreptul s plece i s triasc >n singurtate/ cu toii erau datori s se reuneasc la mnstire de patru ori pe an. %pre sC ritul secolului I$( >ntreg Egiptul era >mp nzit de mnstiri. Numrul monaAilor era de ordinul miilor. Fici era locul spre care se >ndreptau pelerinii i zeloir?in di+erse ri ale F1siei i din Fpus. De la >nceputul secolului I$( micarea monastic s1a deplasat >nspre Palestina. Prima m1 nstire eremitic a Cost >ntemeiat apro=imati+ >n 723 >n >mprejurimile ) zei( >n apropierea cAiliei %C ntului Ilarion( ucenic al %C ntului Fntonie. Nu departe de acest loc se aCla mnstirea +estitului EpiCanie care a de+enit mai apoi episcop al Ciprului. 0ai t rziu au aprut i aa numitele Kla+raL 9la origine cu+ ntul >nsemna probabil Ktrecere str mtL sau KstradL:. 0ai >nt>i "a+ra din !aran( >ntemeiat de ctre %C ntul Eariton( %ensul ascezei cretine 83 aproape de Ierusalim. Fpoi( o serie de alte Kla+raL( pe drumul de la Ierusalim spre IeriAon i >n >mprejurimile Betleemului. %C ntul Eutimie i1a >ntemeiat mnstirea >n secolul $( iar %C ntul %a+a cel %Cinit i % ntul <eodosie >n secolul $I. Fici regula de +ia comunitar nu era se+er. Cenobia era considerat prima etap( premergtoare trecerii la +iaa singuratic >n cAilie. Principiile Cundamentale ale idealului de obte au Cost deja stabilite >n secolul I$ de ctre %C ntul $asile cel 0are( care considera cenobia o mic Biseric( un organism social( un Cel de politeia originar. Regula %C ntului $asile a e=ercitat o inCluen determinant asupra istoriei ulterioare a monaAismului >n Bizan i >n Fpus. $asile >nsui a >ntemeiat mnstiri >n Pontul Eu=in. El a continuat lucrarea >nceput de ctre Eustaiu al %e+astiei. >n %iria( monaAismul s1a dez+oltat independent de modelul egiptean@. E=istau numeroase mnstiri >n jurul marilor orae. Dar trstura distincti+ a clugrilor din %iria era +iaa de eremit( asociat metodelor e=cepionale de mortiCicare ascetic 9>nc din secolul I$( e=istau sCini KboscoiLB. mai t rziu Kst lpniciiL:. "a sC r

2B )eorges !loro+s,itul secolului I$( +edem apr nd mnstiri >n mijlocul oraelor 9spre e=emplu mnstirea acAi1miilor din Constantinopol( a monaAilor KneadormiiL:. Este pustia care >nainteaz spre lume. >mpratul Iustinian >ncearc s integreze mnstirile >n sistemul general de relaii politico1re1 ligioase. El legiCereaz insistent >n domeniul +ieii monastice. >ns >n interiorul mnstirilor( independena i modul de +ia originar se menin. 0nstirile rm n un element strin inserat >n estura social. Criza iconoclast a aCectat mai ales +iaa monastic. F Cost o ruptur >n istoria monaAismului bizantin. Hi( >ntr1un anumit sens( aceast re+olt a constituit un conClict +iolent >ntre Imperiu i Pustie. 7. %ensul monaAismului i m ntuirea Idealul ascetic se modeleaz i ia Corm doar >n >ncercri i >n e=periena unei +iei detaate de lume. 0ai >nt i de toate( este idealul de+enirii spirituale( al des+ ririi( idealul +ieii duAo+niceti( al +ieii >n DuAul %C nt. Hi nu este +orba at t de idealul moral c t despre cel religios. Fscetismul rsritean conine mai mult mistic i %ensul ascezei cretine 88 metaCizic dec t moral. Idealul m ntuirii( este idealul >ndumnezeirii 9tAeosis:( iar calea care duce la aceasta este dob ndirea DuAului %C nt( calea ne+oinei duAo+niceti i a darurilor( a Aaris1melor DuAului( calea Aarismatic. 0onaAismul nu a luat natere >ntr1un mediu grecesc. >n Egipt( primii ascei au Cost copii( pe care cultura elen nu a reuit practic s1i ating. Este puin probabil ca %C ntul Fntonie s Ci cunoscut limba greac. Printre anaAorei i >n ae1zmintele cenobitice( grecii au aprut mai t rziu. In plus( cAiar i acolo( grecii i copii triau Ciecare separat 9la Cel i >n %iria mai t rziu:. <otui( primii care Cac sinteza e=perienei ascetice i care Cormuleaz idealul ascetic au[Cost tocmai grecii. Ei >l Cormuleaz conCorm canoanelor obinuite ale psiAologiei i ale misticii greceti. Concepia ascetic asupra lumii este organic legat de tradiiile teologiei din Fle=andria( de >n+tura lui Clement i a lui #rigen. Nu >nt mpltor >n mnstirile egiptene se citea mult din #rigen( mai ales cAilioii din Nitria i din %,etis. FZa Fmmona >i studia pe #rigen( Pierius( Di1dim( i pe un oarecare HteCan5. !igura lui E+a1grie Ponticul este i mai tipic. <rebuie s amin1 $ezi Paladie( Istoria "ausiac( cap. 88.

26 )eorges !loro+s,tim Captul c monaAii din Capadocia( izolai >n Pontul lor Eu=in( >l studiau >n special pe #rigen. 0ai t rziu( >n mnstirile din Palestina( origenis1mul de+ine o ade+rat micare. Prin urmare( nu este deloc de mirare c primele dezbateri reCeritoare la #rigen au a+ut loc >n mediul monastic. Potri+it unei tradiii( %C ntul PaAomie >i >ndemna pe cei care +eneau la el( s nu18 citeasc pe #rigen 9Capt care arat c problema Cusese ridicat:. c t despre Craii din mnstirea sa( lor le interzicea pur i simplu aceast lectur. "a sC ritul secolului patru( se >ncinge >n pustia %,etis o dezbatere aprins >ntre KantropomorCiiL i Korige1nitiL( dezbatere >n care inter+ine >ntr1un mod neCericit i Coarte brutal <eoCil al Fle=andriei. E1ra conCruntarea >ntre dou tipuri de monaAi sau de mistici. Putem presupune c antropomorCiii erau +izionari( 1 e=periena lor religioas se bazeaz pe +iziuni concrete i sensibile 1 la polul opus( Kori1genitiiL se strduiesc s depeasc aceast contemplare sensibil( aspir nd la o +iziune noetic i Cr imagini. <ratatul %C ntului Ioan Casian6 %ensul ascezei cretine 82 este Coarte caracteristic >n aceast pri+in. 0uli considerau negarea antropomorCismului i negarea omului creat Kdup cAipul lui DumnezeuL ca Ciind cea mai mare erezie. E=plicaia conCorm creia acest lucru nu trebuia s Cie >neles ad lite1ram( ci spiritual( nu putea s1i liniteasc( ci >i >ntrista pe KantropomorCiiL. Ei nu se mai puteau ruga Kdac imaginea lui Dumnezeu care s1a Ccut om era alungat din inima lorL. K0i "1au luat pe Dumnezeul meu i nu mai am >n cine ndjdui( se lamenta unul dintre ei( i nu mai tiu cui s adresez rugciunile mele( nici pe cine s cAem >n ajutorL. 0ai t rziu( +edem adesea >n te=tele din literatura monastic o polemic >ndreptat >mpotri+a +iziunilor. KDac >ntr1ade+r >i apare >nainte un >nger( nu18 accepta( ci d do+ad de smerenie i spune/ KNu sunt +rednic s +d >ngeri( eu( care triesc >n pcatL. $ederea propriilor pcate este cea mai bun dintre +iziuni( dar cu mult mai bine este s +edem +irtuile celorlali. Dia+olul apare >naintea unui stare a+ nd cAipul lui Eristos. Iar stareul >i rspunde/ K$reau s1" +d pe Eristos nu aici pe pm nt( ci >n cealalt +iaL. #rigen nu impresiona doar ca mistic i teolog( ci i ca e=eget biblic. In mnstiri( %criptura era citit continuu( zi de zi( la cAilie i >n timpul 82 )eorges !loro+s,-

slujbelor religioase( se >n+au pe de rost cAiar cri biblice >n >ntregime. R nduiala mnstirilor acorda studiului %Cintei %cripturi o at t de mare importan >nc t( >n cenobiile %C ntului PaAomie era obligatoriu s tii s citeti i s scrii. "a primirea lor >n comunitate( no+icii analCabei >n+au s citeasc i >ntre timp trebuiau s memoreze Psalmii i E+angAelia care li se citea. In adunrile generale i >n timpul >nt lnirilor particulare se discuta despre ceea ce s1a citit. De a1ici interesul special pentru o literatur e=plicati+( >n interpretarea i aplicarea te=telor biblice de ctre asceii egipteni( tendina alegoric se proCileaz Coarte clar( la Cel i stilul Kale=andrinL de interpretare. Putem +edea aici inCluena direct a lui #rigen( sau indirect( prin intermediul lui Didim( care era apropiat de mediul monastic. InCluena lui Clement se maniCest deja prin Captul c idealul ne+oinei ascetice este deseori prezentat ca Ciind absena patimilor 9dZta)eia:( >n o1miliile spirituale ale lui E+agrie sau >n preCaa Istoriei lausiace a lui Paladie. "a capadocieni i( mai t rziu( >n Corpus F1reopagiticum( putem obser+a >ntrebuinarea +oit a terminologiei platoniciene i mistagogice. <oate acestea se aClau >n mintea lui Clement. %ensul ascezei cretine 78 InCluena teologiei din Fle=andria se Cace puternic simit >n primul eseu de sintez ascetic( celebra $ia a %C ntului Fntonie( scris de ctre Ftanasie cel 0are. Fceasta nu este at t e+ocarea unei +iei( c t o caracteristic religioas( un portret ideal( o imagine sC nt( o icoan spiritual a marelui eremit i pne+matoCor. Elaborarea concepiei ascetice despre lume nu s1a Ccut Cr lupt. Hi n1ar trebui prezentat sub Corma unei sinteze stilizate. >n te=tele ascetice >nt lnim nu numai di+ersele aspecte i nuane ale unei g ndiri unice( ci i di+ergene Coarte proCunde i cAiar contradicii. Fcestea nu pri+esc doar problemele practice. <ensiunea dintre idealul singurtii absolute 9KNu pot Ci >n acelati timp i cu Dumnezeu i cu oameniiL( spunea FZa Frse1nie: i idealul compasiunii acti+e a rmas nesoluionat. Fcest dezacord re+eleaz o antinomie religioas e=trem i nu doar o antitez. In mai multe r nduri au Cost ridicate cu acuitate probleme teologice i dogmatice. Hi nu ar trebui uitate diCicultile imanente i tentaiile e=perienei i g ndirii ascetice. >n primul r nd se punea problema libertii i a pcatului. "a aceast problem se aduga o al1 ta/ %Cintele <ainele i rugciunea. Cu alte cu+inte( este aceeai problem a Earului i a libertii 72 )eorges !loro+s,-

9sau a ne+oinei ascetice( adic de+enirea creatoare a omului:. Nu trebuie s ne mire Captul c pelagianisimul i origenismul( ca i erezia eu1cAiilor4 9Kcei care se roagL( de la eu=n Y rug1 ciune: au >ngrijorat destul de serios mediul monastic. #r( toate aceste probleme puteau Ci rezumate >ntr1una singur/ destinul i calea omului. >n te=tele ascetice( gsim nu numai reClecii psiAologice i etice( ci i metaCizice despre +iaa omului. Problema ascetismului nu putea Ci rezol+at dec t >n cadrul unei sinteze dogmatice precise. Fcest Capt este deja e+ident la Ftanasie i la Prinii Capadocieni. Disputele Aristologice >i gsesc rezol+area nu doar prin sinteza dogmatic ci i prin sinteza ascetic. #bser+m aceasta la %C ntul 0a=im 0rturisitorul. >n sistemul su( dogma i ascetismul se contopesc >ntr1o manier organic i indisolubil. %CRIERI"E DIN %EC#"E"E I$1$I I. %C ntul 0acarie J #miliile duAo+niceti 8. $iaa i opera Culegerea #miliilor duAo+niceti 9>n numr de @3: este cunoscut drept culegerea lui 0acari1 e. De la prima ediie( ea a Cost atribuit %C ntului 0acarie Egipteanul( Caimosul ascet care a trit >n secolul I$ >n %,etis( ucenic al %C ntului Fntoni1e. Paladie +orbete despre el d nd mai multe detalii8. RuCin( %ocrate i %ozomen +orbesc i ei despre 0acarie Egipteanul. Po+estea +ieii sale se cunoate din redactri copte i siriace( >ns( nici1unul dintre aceste te=te +ecAi nu menioneaz o1perele %C ntului. 7B )eorges !loro+s,0arele stare tria retras( >mpreun cu doi u1cenici( care >i primeau pe +izitatori. Dup cu+ n1 tul lui Paladie( el tria pe acest pm nt ca un pelerin( mort Ca de lume i Ca de grijile acesteia( petrec nd numai >n contemplaie i >n dialog cu Dumnezeu. Numai )Aenadie din 0arsilia +orbete despre scrierile sale( dar nu numete dec t una dintre epistole/ unam tantum ad juniores proCe1ssionis suce scripsit epistolam. Este probabil 0esajul duAo+nicesc ctre Ciii mei 9FdCilios: care a Cost pstrat >n traducere sa latin. Fceast absen a oricrei aluzii la culegerea de #milii ne uimete. <cerea lui Paladie reCeritoare la acest subiect este cea mai stranie. El era apropiat de E+agrie( ucenic al %C ntului 0acarie( i nu putea ignora scrierile %C ntului. In+oluntar( >ndoiala se strecoar/ aceste #milii sunt oare ele cAiar ale marelui 0acarieR Cu greu ne putem >ncrede >n manuscrise. >ntre altele( anumite #milii se >nt lnesc i sub alte nume/ acela al %C ntului E1Crem Hirul( sau mai des al %C ntul 0arcu Eremitul( >n traducere arab2( >ntreaga culegere este menionat ca Ciind a %C ntului %imeon %t lpni1cul. >n orice caz( este puin probabil ca te=tul #1miliilor( aa cum a Cost editat( s Cie original. %e

%ensul ascezei cretine 8@ simte c a Cost reCcut. CAiar >mprirea >n omilii este probabil rezultatul unei re+izuiri Ccute mai t rziu. nu de mult 98486: au Cost editate alte apte omilii 9care completeaz culegerea:. #miliile izolate se deosebesc mult prin >ntinderea lor( altele se prezint mai degrab sub Cor1 m de epistole( repetrile cu+ nt cu cu+ nt neCi1ind rare >n te=t. <rebuie adugat c munca de redactare a #miliilor s1a >ntins pe o perioad Coarte >ndelungat. >n manuscrise se cunosc sub nume diCerite apte logoi de 0acarie 9Kdespre paza inimiiL etc.:( >n transcrierea lui %imeon 0eta1Crastul. %e poate spune c te=tul pe care >l cunoatem sub numele de #milii este rezultatul u1nei munci de remaniere. %tudiul coninutului #miliilor este >ns mult mai important. In numeroase pasaje opiniile au1 torului te duc cu g ndul la rtcirile mesal>enilor sau eucAiilor( pe care Cericitul DiadoA le1a respins deja >n Capitolele despre des+ rirea duAo+niceasc. Presbiterul <imotei din Constanti1nopol( >n Caimosul su tratat Despre primirea e1reticilor 9>nceputul secolului $II:( i %C ntul loan DamascAin >n al su %curt tratat asupra ereziilor( citeaz pasaje caracteristice crilor mesa1liene 1 care sunt Coarte apropiate de anumite consideraii ale autorului #miliilor duAo+niceti. Fr 76 )eorges !loro+s,Ci prematur s identiCicm culegerea #miliilor cu Cartea ascetic a mesalienilor( care nu a ajuns p n la noi( dar care a Cost prezentat i condamnat la %inodul de la ECes. Nu gsim dec t anumite teme mesaliene >n #milii. Numeroase puncte de +edere mesaliene nu numai c nu sunt >mprtite( dar sunt cAiar combtute Cerm de ctre autor. >n scAimb( le putem +edea pe bun dreptate >n ediia siriac Coarte interesant( recent a1prut a Crii treptelor Fsceticonului( a eucAi1ilor 9mesalieinilor:. De Capt( ea prezint un sistem ascetic complet( >ntemeiat pe principii Coarte apropiate de cele ale mesalienilor. Este un te=t Coarte +ecAi( poate de la >nceputul secolului I$ sau cAiar de la sC ritul secolului III. "a urma urmelor( nici aici nu ar trebui s lum arAaismele drept erezii. >n #milii apar doar c te+a opinii asemntoare punctelor de +edere ale mesalienilor. Iar >n acestea nu trebuie +zute adugiri ulterioare. CAiar un autor ortodo= poate a+ea o aCinitate cu eucAiii. Istoria ereziei mesaliene este >nc puin cunoscut. <otui( punctele de +edere ascetice ale mesalienilor nu erau probabil dec t elemente izolate( dar >mpinse la e=trem( ale ascezei ortodo=e 9cC. EpiCanie al Ciprului:. Ine=actitile autorului #miliilor pot Ci e=plicate adesea ca ar

%ensul ascezei cretine 8B Aaisme. #ricum ar Ci( este mai prudent s lsm descAis problema pro+enienei #miliilor duAo+niceti. 2. %tilul i coninutul #miliile duAo+niceti nu sunt reClecii teologice. %unt mai degrab mrturia unui contempla1 ti+ care >n+a i ediCic pe alii( baz ndu1se pe propria e=perien. El descrie aceas e=perien >ntr1un limbaj CilosoCic concret( >n care inCluena stoicismului este dominant. <otui autorul nu pomenete CilosoCi strini dec t pentru a opune >nelepciunii elene ade+rata >nelepciune a Earului. K!ilosoCii pg ni predau retorica( >ns alii( care sunt mai puin meteri >n cu+ nt( brbai cucernici( se bucur i tresalt de bucurie prin Aarul lui DumnezeuL7. Fde+rata CilosoCie este lucrarea ascetic( dob ndirea DuAului %C nt( DuAul >nelepciunii i al Dreptii. Contemplati+ul pne+matoCor sau cel care +ede tainele este un a1 de+rat >nelept sau un CilosoC 9aceasta este o g ndire at t de obinuit >n literatura ascetic:. %tilul #miliilor este +iu i e=presi+. %imi o cu 8B )eorges !loro+s,noatere aproCundat a Bibliei( >neleas >n sens KspiritualL( ca un Cel de mesaj al Domnului ctre oameni( adresat >n mod special lor pentru a1i >ndemna la >nlare duAo+ni+easc. KDar dac o1mul nu se apropie( nu cere i nu primete( nu1i ser+ete la nimic citirea %cripturilorLD. Hi mai a1les $ecAiul <estament este un te=t simbolic sau tainic despre suClet. Dou omilii sunt consacrate >n >ntregime alegoriilor/ a D51a e=plic cele >nt mplate >n +remea "egii 9+ecAi:( iar prima descrie +edenia tainic a proCetului IezecAiel aproape de r ul &ebar/ KproCetul a contemplat taina suCletului care( primind pe Domnul( se +a Cace tron al sla+ei "uiL@. <ema suCletului este de asemenea tema principal a tuturor omiliilor. D Ibidem( p. 2@2 @ Ibidem( p. 65. %ensul ascezei cretine D8 7. #mul i cAipul lui Dumnezeu #mul este Kcea mai >nalt dintre creaturiL. El se aCl nu doar la un ni+el mai >nalt dec t cre1 aturile +zute( dar este i deasupra puterilor >ngereti( deasupra duAurilor. Dumnezeu >nsui a mrturisit despre aceasta( Kcci El a cobor t pe pm nt din iubire pentru om i a acceptat s Cie rstignit pentru m ntuirea lui. Ptrunde( iubitul meu( >n partea cea raional a suCletului( i

C a1ceasta >ntr1un mod proCund. %uCletul nemuritor este un +as preios. Contempl imensitatea cerului i a pm ntului. Nu de ele se >ngrijete Domnul( ci de tine( numai de tine. Pentru c doar o1mul este creat dup cAipul lui Dumnezeu. P...Q nu despre arAangAelii 0iAail i )a+riil a zis PDumnezeuQ/ N% Cacem pe om dup cAipul i asemnarea NoastrO \!acerea 8( 2B:( ci despre partea cea raional a omului( adic despre suCletul cel nemuritorLB. CAipul lui Dumnezeu >n om >nseamn mai >nt i c el este aproape de Dumnezeu i c e=ist cAiar un Cel de >nrudire cu Dumnezeu( o KreciprocitateL cu Dumnezeu. Pentru c Nacela care poate s cunoasc demnitatea suCle B Ibidem( p. 8B3. D2 )eorges !loro+s,tului su( poate s cunoasc i puterea i tainele dumnezeiriiL5. Domnul a creat lumea >ntreag( >ns KDumnezeu nu1Hi aCl odiAna >n nici una din aceste creaturi. Creaia >ntreag este >n stp nirea "ui( >ns >n nici una din aceste PcreaturiQ nu i1a aezat tronul %u i pe nici una n1a >n+rednicit1o de comuniunea cu El( ci numai >n om a bine+oit( cu acesta a intrat >n comuniune i %1a odiAnit >ntru el. $ezi( acum( P>n ce const i unde duceQ >nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a o1mului cu DumnezeuRL6. De aceea nu poate gsi suCletul odiAn dec t >n Domnul. In primul om creat( Fdam( cAipul lui Dumnezeu se maniCesta printr1o anumit >nlare a duAului( cu ajutorul aripilor DuAului %C nt( care puteau s18 ridice pe om p n la Dumnezeu. Dumnezeu a creat suCletul dup cAipul +irtuilor DuAului i a aezat >n el legile care gu+erneaz +irtuile. Futorul deosebete dou cAipuri ale lui Dumnezeu >n om/ un cAip natural( dac putem spune astCel( care se e=prim prin puterile i aptitudinile suCletului( i KcAipul cerescL. Cea dint i caracteristic a cAipului natural este libertatea omului. Fceast libertate Cormal de alegere i de +oin( aceast KautarAieL 9ocu<e]ouoioc: este o caracteristic imua %ensul ascezei cretine D7 bil a naturii omeneti/ Earul nu Cace dec t s trezeasc +oina( Cr a o constr nge( la Cel cum pcatul nu ucide libertatea i liberul arbitru. CAiar i omul czut are puterea s lupte i s se opun pcatului( dei el nu poate birui Cr ajutorul lui Dumnezeu. Pcatul nu este niciodat mai puternic dec t omul( altCel omul nu ar a+ea nici o +in. Dimpotri+( mintea este un lupttor care are putere de a se lupta cu pcatul i de a se a1pra contra ispitelor. Hi in+ers( Aarul i progresul nu18 protejeaz complet pe om >mpotri+a seduciilor i a ispitelor. KNici cel des+ rit Pnu este >mpins de +reo putereQ la s+ rirea binelui( dup cum nici cel ce s1a

aCundat >n pcat i s1a Ccut +as al dia+olului prin care toat lumea a Cost condamnat( nu este legat de +reo necesitate pentru a s+ ri rul. cAiar i acesta are libertatea de a de+eni +as al alegerii i +ieiiL4. Earul nu >l leag pe om( el rm ne liber( el poate din nou s cad dac +oiete( i s Cac din nou pace i >nelegere cu %atan i s se lege cu el. %e cunosc cazuri >n care oameni Kinstruii i e=perimentaiL( cAiar >ntrii >n bine( au czut/ un om >i >mparte a+erea i >i elibereaz pe scla+ii si( dar de+ine >nCumurat i arogant. un mrturisitor care Ibidem( p. 8BB. 5 Ibidem( p.28D. 6 Ibidem( p. 2BB. DD )eorges !loro+s,a >ndurat tortura( a pctuit >n cAilia sa cu clugria care >l slujea. un ascet care a ajuns s se >n+redniceasc de darul +indecrii( a de+enit orgolios/ cci natura este uor scAimbtoare i o1 mul( datorit acestei liberti de care dispune( poate Ci( dac dorete( KCiul al lui DumnezeuL sau KCiu al pierzriiL. "ibertatea este o caracteristic ce ne Cace s ne asemnm cu Dumnezeu( dar nu este dec t o condiie prealabil i Cormal pentru a ne asemna lui Dumnezeu( i care determin aceast posibiltate. !r libertate nu poate e=ista asemnare cu Dumnezeu( dar pentru a ajunge la aceast asemnare( pentru a dob ndi acel KcAip cerescL ce a Cost dat primului om i pe care 81 a pierdut prin cdere( este ne+oie de o >nt lnire real cu Dumnezeu. De la >nceput( omul a Cost creat aa >nc t el trebuie( pentru a tri( s1i primeasc puterea din aCara lui/ trupul are ne+oie de Aran( la Cel cum suCletul are ne+oie de Aran duAo+niceasc. dac se limiteaz la coninutul Ciinei sale( nelu nd nimic din e=terior( se distruge i piere. $ai de suCletul care rm ne la 9cele oCerite: de propria1i Cire( care se >ncrede doar >n Captele sale i nu se %ensul ascezei cretine D@ >mprtete de DuAul cel dumnezeiescL . %uCletul creat dup cAipul lui Dumnezeu >i pri1 mete puterea i Arana( nu de la sine( ci de la Dumnezeu( de la DuAul %u. Hi primul om a Cost >mbrcat >n +em ntul Cu+ ntului i al DuAului/ aceasta constituia KcAipul su cerescL( KsuCletul su cerescL. Hi mesalienii +orbeau despre al doilea suClet( despre KsuCletul cerescL al omului. <otui( la ei asemnarea este iluzorie. Prin sintagma KsuClet cerescL( autorul #miliilor >nelege darurile DuAului i ale Cu+ ntului. >n primul om slluia Cu+ ntul i Cu+ ntul era motenirea lui( +em ntul su( sla+a sa. Cu ade+rat( aceasta( +rea s spun K"a >nceput era

Cu+ ntulL 95b1an 8( 8:. Hi >n Fdam slluia DuAul( El >l cluzea i >l inspira( cci Cu+ ntul era totul pentru el i Fdam era prietenul lui Dumnezeu. El era stp nul a toate( >ncep nd cu cerul i p n >n ad ncuri( el tia recunoate patimile( >i erau strini demonii( la Cel ca i pcatele i +iciile( era dup cAipul lui Dumnezeu. Fceast >n+tur despre dou cAipuri i despre KungereaL primului om amintete >ntr1un Cel de diCerena >ntre creaia i KnatereaL omului( din scrierile %C ntului Ftanasie. Ibidem( p. 4D. DB )eorges !loro+s,D. Pcatul i cderea Fdam pierde aceste prime daruri( acest KcAip cerescL >n momentul cderii c nd( >mpins de dorina sa rea( >ncalc porunca i ascult de cel ru( Keste rnit( este mortL. #mul este sedus de ru prin propria sa greeal( prin Kpropria sa +oinL. Rul pune stp nire pe om( >l ptrunde( >ns o1mul >nsui nu se transCorm >n ce+a ru. Rul rm ne ce+a e=terior( un element strin de natura sa. #mul este stp nit de ru. >n momentul cderii( omul pierde cAipul su natural i de asemenea cAipul su ceresc. KClc nd porunca( F1dam a pierdut >n dou pri+ine/ >n primul r nd a pierdut bunul cel curat i Crumos 9bunul cel mai de pre: al Cirii sale( anume Captul 9de a Ci Cost creat: dup cAipul i asemnarea lui Dumnezeu. >n al doilea r nd( pierz nd cAipul( 9a pierdut puterea: >n +irtutea cruia( potri+it Cgduinei( >i era asigurat toat motenirea cereascL88. F1ceasta era moartea. Iar >n+ierea >nseamn reCacerea cAipului ceresc( adic >ntoarcerea ctre Dumnezeu( la plintatea DuAului pe care a pierdut1o 88 Ibidem( p. 8D2. %ensul ascezei cretine D5 Fdam( >nseamn a dob ndi( a primi din nou DuAul. Dac legtura cu Dumnezeu este un Cel de >nsoire cu 0irele ceresc( atunci separarea de Dumnezeu ca urmare a pcatului este un soi de +du+ie a suCletului ca urmare a >nclcrii poruncilor lsate de 0irele ceresc. Iar de c nd a czut( omul nu 81a mai +zut pe <atl ceresc( nu a mai +zut1o pe milosti+a i buna sa 0am( nici Aarul DuAului %C nt( nici pe Domnul( cel mai bl nd i mai dorit dintre Crai82. CAipul lui Dumnezeu nu s1a mai reClectat >n suClet( cu toate c Dumnezeu nu a >ncetat s18 pri+easc( i lipsit de eCigia >mprteasc( el i1a pierdut onoarea i +aloarea( dup cum o moned Cr eCigia >mprteasc nu are +aloare legal( Cie ea cAiar i din metal preios. %uCletul este readus la +ia( >n+iat atunci c nd acest cAip i aceast pecete >i sunt redate. CAipul nu Cace parte din natura sa( el este( ca s spunem aa( adugat din e=terior. Hi mulumit acestuia( omul se

ridic deasupra lui >nsui( deasupra naturii sale limitate. <otui( aceasta nu se poate >mplini dec t >n libertate/ KDumnezeu >nsui nu Ca1 ^ ^ 87 ce nimic Cr +oina 9omului:( dei poateL . Cderea este o catastroC >nspim nttoare. <otul este dereglat. >ncAis >n natura sa( omul este 87 %C ntul 0acarie Egipteanul( #milii duAo+niceti( p. 2D6. D6 )eorges !loro+s,slab i Cr putere. #mul nu poate tri o +ia autentic dec t >n Dumnezeu( de aceea( abando1 n ndu1"( el triete >n imaginar( Ko +ia a moriiL. Prin neascultarea sa( Komul a murit de o moarte cumplitL8D( o moarte a suCletului. 0intea sa a cobor t din >nlimi( spre ceea ce e mai abject( iar ocAii si( crora Crumuseile cereti le e1rau de acum inaccesibile( s1au descAis +iciilor i patimilor. %unt din nou( aceleai teme dragi %C ntului Ftanasie. Natura s1a >ntunecat printr1un a1mestec de necaz i rutate/ suCletul care a pctuit este impregnat de Corele rului. Pcatul se amestec cu suCletul ca un Cerment. Harpele de+ine pentru suClet un Cel de Kal doilea suCletL. Prinul >ntunericului >n+luie suCletul de ur i de pcat( ca >ntr1un K+em nt de >ntunericL( >l >ntineaz >n >ntregime( >l stp nete( nels nd libertate nici cugetului( nici minii( nici trupului. Hi din cauza suCletului pctos( trupul de+ine i el suCerind i striccios. Cu+ ntul +iclean ptrunde prin inim >n toat Ciina omului( iar pcatul curge prin inim ca apa >ntr1o conduct. Este ceea ce i s1a >nt mplat lui Fdam. Hi Knoi toi suntem Cii ai acelui 9om i: neam >ntunecatL8@. <ot neamul lui Fdam este contaminat de acest Cer 8D Ibidem( p.258. 8@ Ibidem( p. 272. %ensul ascezei cretine D4 ment de patimi Cuneste pe care Fdam le1a dob ndit >nclc nd porunca. ?n e=amen de conti1 in rele+ Captul c suCletul este posedat i proCund rnit. Fceast condiie de Cptur czut de+ine punctul de plecare al luptei ascetice prin care suCletul trebuie s se cureasc( s se elibereze i s moar +ieii desCr nate( resping nd a1cest Kal doilea suCletL( acest cu+ nt +iclean care se lipete de el. Inima are o anumit proCunzime( iar >n ad ncul ei se depoziteaz mocirla. Fici este +iaa( aici este i moartea. Pcatul s1a >nrdcinat >n suClet. %atan picur tulburare i >ndoial >n suClet( el Cace s domneasc aici conCuzia i >ngrijorarea( i Kdup cum gr ul este ne>ncetat a1gitat >n ciur( tot aa sunt agitate i cugetele oamenilorL8B. <ot neamul lui Fdam a luat >n tain un anumit cAip al lui Cain( KcAipul rutii lui Ca1inL . >ntreaga lume

+zut se aCl >ntr1o stare de conCuzie( de Aaos( de lupt. Dar puini sunt cei care tiu c este lucrarea celui ru. K"umea suCer de patima +icleugului i nu tieL86. KPcatulL este o anumit putere a %atanei( maniCestat >n minte i >n g nd. %atan caut odiAn i libertate >n suClet. Pcatul 9dua1cpia: este o Ibidem( p. 883. Ibidem( p. 888. Ibidem( p. 853. @3 )eorges !loro+s,putere de >mpotri+ire a >ntunericului Ca de Aar 9_dpic.:. ConCruntarea lor( lupta( are loc >n deplin libertate/ >n inima ascetului se poate +edea spectacolul duAurilor rele Kcare se lupt >mpotri+a suCletului( iar Dumnezeu i >ngerii pri+esc la luptL84. %atan picur >n suClet o Cor a >ntunericului( sumbr i secret( >l >n+luie cu mantia sa( aceasta din nou >n total opoziie cu lumina di+in i cu +em ntul de sla+. Fcest simbolism al luminii i >ntunericului nu este doar o metaCor/ >ntunericul lui %atan este un Cel de +l material( o brum( o cea. Dar pcatul este( >n primul r nd( domeniul >n care se stabilete contactul mistic cu %atan. Ispita >ncepe cu o di+agaie a minii care se lipete de impresiile i preocuprile lumeti. Datorit acestui Capt( +igilena se rela=eaz( omul nu1i mai +ede rnile i patimile ascunse din suClet. Knici mcar nu mai tie c >nluntrul su e=ist o lupt( o btlie i un rzboiL23. Hi atunci suCletul rm ne Cr aprare i nu mai raioneaz. Cel mai adesea %atan Cace suCletului sugesti sub Corma g ndurilor bune i >l antreneaz >n lucrri amgitoare i subtile( iar KsuCletul( astCel >nelat( nu tie s le deosebeasc Ibidem( p. 2@7. Ibidem( p. 84@. %ensul ascezei cretine @8 i cade >n cursa i >n pierzania dia+oluluiL . %atan nu >nceteaz lupta niciodat. de aceea este a1t t de periculos s crezi c btlia a luat sC rit. # asemenea lips de sensibilitate este tot ce poate Ci mai periculos. %e >nt mpl adesea c deodat poCta trupeasc se aprinde >n oameni care credeau c >n ei aceast dorin s1a stins de mult +reme. Hi dac suCletul nu lupt i nu se >ntrete >n dragostea de Dumnezeu( el se >ntunec i cade sub puterea %atanei. Fcesta este Komul trupescL 9se reCer la distincta ale=andrin >ntre Komul trupescL i Komul duAo+nicescL:. "a cei trupeti( dei aa1zii cretini( dar care nu au dob ndit >nc bogia lui Eristos( totul este al altora( ei sunt goi. Hi precum cei lumeti( ei suCer de dedublare( sunt >n Aaos i >n angoas. "upta principal este luntric. Hi dac suCletul nu poart aceast lupt luntric( %atan pune stp nire din ce >n ce mai mult pe el( >l golete( i >i pune pe el pecetea. In cele din urm( se instaleaz >n mintea sa( >n inima i >n trupul su( ca i c nd a1colo s1ar

aCla tronul su. KDe aceea( c nd auzi 9+orbindu1se: despre morminte( s nu te g ndeti numai la cele ce se +d( pentru c i inima ta este o groap i un morm nt. Pentru c atunci 28 Ibidem( p. 236. @2 )eorges !loro+s,c nd >nceptorul rutii i >ngerii lui se cuibresc >n el( Cac drumuri i crri pe care puterile lui %atan 9intr: i se plimb >n mintea i >n cugetele tale. 9oare atunci: nu este 9suCletul tu:( un iad( o groap i un morm nt( iar tu nu eti mort pentru DumnezeuRL22 Hi aceast coabitare a suCletului cu prinul >ntunericului este o depra+are i un desCr u( cci Ke=ist un desCr u care se comite cu trupul i este un desCr u care se comite cu suCletul( atunci c nd acesta st >n comuniune cu %atan. Fcelai suClet 9poate: Ci prta i Crate at t al demonilor( c t i al lui Dumnezeu i al >ngerilor( >ns( dac desCr neaz cu dia+olul( de+ine Cr nici o +aloare >naintea 0irelui cerescL27. Este precum o regin aleas care 81a prsit pe regele su pentru a de+eni o prostituat( iar aceast cdere pro+oac tristee( lacrimi i durere >n ceruri. %atan ptrunde >n suClet i >ncearc s18 con+ing( iar dac >l c tig( suCletul imaterial se pune >n legtur cu rul imaterial al spiritului i depra+eaz >n inima sa( care accept g ndurile celui ru i >i d consimm ntul. <rebuie subliniat c acest raport nu este o u1nire( ci un Cel de Cuziune 9tcp cnc:. K%atan i su1 Cletul una se Cac( >n +remea desCr ului i a ucide CtZ*e*0( p. 874. Ibidem( p. 234. %ensul ascezei cretine @7 riiL . <otui( suCletul rm ne >ntotdeauna el >nsui. Hi aceasta >i d posibilitatea pocinei i a lacrimilor. Este un anumit mod dinamic de a conjuga cele dou principii eterogene i independente. F Ci >n stare de pcat >nseamn a Ci posedat de puterile rului. totui( suCletul nu se transCorm >n ce+a ru i nu1i pierde libertatea( cu toate c libertatea creaturii nu este suCicient pentru ca el s se elibereze cu ade+rat din scla+ie i din capti+itate. >n aceste reClecii e=ist mult o1riginalitate. Hi >ntr1ade+r( ne duc cu g ndul la >n+tura mesalienilor despre KcomerulL pe care >l Cace %atan cu suCletul omului. Ei considerau aceasta un Cel de concubinaj( o implantare a demonilor i o stranie coe=isten a lui %atan i a DuAului %C nt >n suCletul omului( unde se desCoar( >ntre ei( o lupt. Cel mai enigmatic este Captul c autorul #miliilor duAo+niceti admite implicit ideea c Botezul nu elibereaz din noroi( c i >n cei botezai e=ist o anumit stricciune( care se poate terge doar prin ascez i prin rugciune.

Rezult de aici c nu Aarul Botezului( ci puterea propriei noastre rugciuni este cea care elibereaz omul din stricciunea pcatului( de Kpcatul strmoescL( sau mai e=act/ pu1 2D Ibidem( p. 852. @D )eorges !loro+s,terea Earului( dar a Earului care se dob ndete prin rugciuni arztoare( i nu prin restaurarea pe care o conCer Botezul. Fceasta era ideea Cundamental a eucAiilor. <otui( este >ndoielnic c ei erau singurii care g ndeau astCel. Cercetarea contiinei cretinilor scoate la i+eal >n suCletul omenesc o slbiciune +ino+at( care Caciliteaz pcatul i tentaiile diabolice. >n orice caz( eliberarea ce +ine prin Botez nu poate Ci >ntrit dec t prin ascez. E=periena monastic predispune la un pesimism psiAologic. %crierile ascetice ne >n+a c adesea( >n Rsrit( eremiii erau >nclinai s e=agereze puterea naturii pctoase( pentru a micora puterea renaterii baptismale. Hi trebuie s ne amintim c autorul #miliilor duAo+niceti g ndete ca un psiAolog( nu ca un dogmatist. Nu trebuie uitat nici +ecAea e=perien pri+itoare la posesiune( care este descris adesea >ntr1o manier Cantastic( dar psiAologic just 9a se +edea $iaa %C ntului Fntonie cel 0are( dar i E+agrie:. %ensul ascezei cretine @@ @. "ucrarea m ntuitoare a lui Eristos Prin cderea primului om( omenirea s1a >ndeprtat de Dumnezeu( Ciind lipsit de susinere i de comuniunea cu Earul( nerm n ndu1i dec t propria1i natur( de+enind astCel slab i Cr putere. De aceea omul cade sub inCluena dia+olului. De sub aceast putere( omul nu se poate e1libera prin Cora proprie. Dumnezeu >nsui coboar pe pm nt ca s18 elibereze. Eristos a +enit >nt i de toate ca s lupte pentru suCletul o1mului( >mpotri+a lui %atan. Fcesta este un g nd al lui #rigen. Domnul merge ctre moarte i %e pogoar la iad. El K>i poruncete PmoriiQ s scoat suCletele din iad i s I le redea "uiL2@( spre a le >n+ia. Iar puterile iadului i1 " dau( tremur nd( pe prizonierul Fdam. Kun trup mort a >n+ins i a ucis pe arpele cel +iu care se t ra prin inima 9omului: P...Q. a >n+ins trupul cel mort pe arpele cel +iu`L2B Fceasta s1a >nt mplat o dat( dar se repet din nou >n Ciecare suClet/ Domnul %e pogoar nu doar >n iad( dar i >n proCunzimile >ntunecate ale Ciecrei inimi. Fici el e=tirp beia pcatului i culti+ suCletul aClat >n paragin. >l cul 2@ Ibidem( p. 874. 2B Ibidem( p. 876. @B

)eorges !loro+s,ti+ cu lemnul Crucii. Puterea lui %atan este distrus( dar >n ciuda acestui Capt( el mai are >nc intrrile sale >n Ciecare suClet. "upta i conCruntarea +iolent cu puterile rului >l ateapt pe Ciecare om. >n aceast lupt( omul este asistat i ocrotit de ctre Eristos( Care lupt pentru Ciecare suClet >mpotri+a Potri+nicului. Curirea inimii i biruina asupra dia+olului nu epuizeaz lucrarea m ntuitoare a lui Eristos. Domnul nu a +enit doar pentru a alunga duAurile rele( ci i pentru a1Hi recupera propria cas i templul %u/ omul. pentru a putea s imprime din nou >n inima omului cAipul ceresc i s1i redea suCletului aripile duAului( Kpentru ca tu( cel Ccut din lut( s primeti un suClet cerescL25. Pentru aceasta Dumnezeu %1a pogor t din sCintele %ale ceruri( Hi1a luat natura omeneasc g nditoare i a >nzestrat1o cu duA dumnezeiesc( pentru ca s scAimbe( s transCorme( s re>nnoiasc creatura( pentru a Cace din noi( cum spune Fpostolul( Kprtai ai Cirii dumnezeietiL 92 Petru 8( D:. KEl a +enit pentru a ne da o minte nou( un suClet nou( ocAi noi( u1recAi noi i o limb nou i spiritual. >ntr1un cu+ nt( pentru a Cace pe cei ce cred >n El oameni noi( NburduCuriO noi PcC. 0atei 4( 85Q( ung ndu1i 25 Ibidem( p. 276. %ensul ascezei cretine @5 cu lumina cunotinei %ale( pentru ca s pun 9>n ei: un +in nou( adic pe DuAul %uL26. Hi de a1ceea El se numete Eristos( pentru c i noi( Kcu acelai untdelemn Ciind uni( de+enim Aristoi( a+ nd s zic aa( aceeai esen i acelai trup cu ElL24. "a acestea este cAemat omul( la unirea pe care trebuie s o realizeze prin ascez. Este propriu naturii umane s aspire( iar Dumnezeu cere aceast nzuin. El poruncete ca omul s >neleag mai >nt i( apoi s iubeasc i s nzuiasc cu toat +oina. >mplinirea lucrrilor DuAului depinde deci de +oina omului. KDac cine+a nu se apropie de Domnul( >mpins de propria1i +oin i cu tot suCletul( i nu se roag cu credin puternic( nu dob ndete +indecareaL73. Doar >n suCletele care au crezut >n El i care s1au >ntors ctre El( Eristos K9lu nd ce+a: din DuAul %u( din ipostasul %u i din lumina cea ineCabil( zugr+ete un cAip ceresc i >l logodete cu mirele cel bun i bl nd. Deci( dac cine+a nu pri+ete totdeauna spre El( dispreuind totul( Domnul nu +a putea s1i zugr+easc cAipul cu lumina %aL78. @6 )eorges !loro+s,B. Pocina i smerenia

Calea duAo+niceasc a omului >ncepe cu pocina. KDac suCletul suspin i strig ctre Dum1 nezeu( El >i trimite pe 0oise cel spiritual care18 elibereaz din robia 9duAurilor: egiptene. Ins( mai >nt i se cu+ine ca 9suCletul: s geam i s strige. 9dup aceea: >ncepe izb+ireaL . Fcesta nu este dec t >nceputul ascezei. Hi aceast alegere liber trebuie pus la >ncercare prin numeroase necazuri. KDumnezeu a r nduit ca drumul care duce la +ia 9cC. 0atei 5( 8D: s Cie 9presrat: cu necazuri( str mtorri( >ncercri i ispite ama1reL . Cretinismul este o cale str mt i presrat cu obstacole( pentru c este calea omului liber. $oina liber a omului poate Cace Coarte puin( dar ea este elementul imuabil i indispensabil al sporirii duAo+niceti. #mul nu trebuie s conteze pe sine >nsui J el nu are acest drept 1nici s aib o prere bun despre puterile sale( dat Ciind c puterea de a >mplini ce+a aparine doar lui Dumnezeu. Dar Earul nu lucreaz dec t >n suCletele libere. Puterea lui Dumnezeu Cace loc libertii( pentru ca +oina omului s se ma Ibidem( p. 252. Ibidem( p. 25D. %ensul ascezei cretine @4 niCeste. %inergia dintre libertate i Ear se poate +edea >n toate etapele +ieii duAo+niceti. De a1ceea este at t de diCicil s se delimiteze aceste dou elemente ale creterii spirituale/ omul >n totalitatea sa este dublu. El >i pstreaz >ntotdeauna libertatea de a Ci >n acord cu DuAul sau de a dispreui darurile %ale. De aceea trez+ia constant i >ncordarea +oinei sunt necesare >n permanen. omul trebuie s >ncerce >ntotdeauna un sentiment de nemulumire Ca de sine. K%uCletul cu ade+rat iubitor de Dumnezeu i de Eristos( cAiar dac ar s+ ri mii de Capte bune( se poart >n aa Cel ca i c nd nimic n1ar Ci CcutL7D. F1ceasta nu diminueaz cu nimic ne+ointa ta asce1tic( pentru c >ntregul ei sens const >n osteneal( >n Captul c omul este >n >ntregime orientat ctre Dumnezeu( libertatea Ciind( ca s zicem a1a( receptorul Earului. Iar dac cine+a nu se smerete >ndeajuns( Katunci este dat lui %atan( este dezbrcat de Earul di+in care i s1a dat i este su1pus la multe necazuriL . Fcela care se smerete >naintea lui Dumnezeu i >naintea oamenilor i se consider pe sine ca un ne+oia( doar acela poate pstra Aarul ce i1a Cost dat. 0area ispit( pericolul( este de a crede c ai reuit i c pro 7D Ibidem( p. 87D. Ibidem( p. 2@@. B3 )eorges !loro+s,gresezi( c ai intrat >ntr1un adpost sigur. cur nd +alurile se ridic din nou( iar omul se reg1 sete >n plin mare( unde nu este dec t apa( cerul i moartea care >l ateapt. Doar smerenia poate s18 sal+eze. Numai cei superCiciali pot crede c pcatul nu mai e=ist >n ei( c au biruit

deja( dac Earul se maniCest parial >n ei. $iaa duAo+niceasc este un proces organic asemntor creterii Cizice i maturitii omului. Fre propriile trepte( determinate de amploarea ne+oinei ascetice. Earul nu acioneaz numaidec t( ci progresi+. KDeci( s nu socoteasc cine+a c tot suCletul a Cost luminat. >nluntrul su rm n >nc multe spaii ocupate de rutate i este ne+oie de mult trud i osteneal din partea omului( ca s Cie >n acord cu Aarul ce i s1a dat. De aceea Earul di+in >ncepe s cerceteze suCletul 9numai: >n parte( dei >ntr1 o clip ar putea s18 cureasc i s18 des+ reascL7B( >n orice caz( creterea omului este progresi+. K#mul crete c te puin( 9p n: Na1junge brbat des+ rit( la + rsta maturitiiO 9E1Ceseni B( 82:. 9"ucrurile: nu sunt precum zic unii/ N>mbrac1te( dezbrac1teOL75. De aceea este necesar o tensiune continu. 7B Ibidem. 75 Ibidem( p. 8B5. %ensul ascezei cretine B8 5. Credina( ndejdea( neptimirea i dragostea $iaa duAo+niceasc >ncepe prin etapa decisi+ a credinei. Credina se transCorm >n ndejde. Ea abate atenia de la lumea +zut/ nimic nu mai poate atrage suCletul care trece >n acelai timp Kcu g ndul( >n alt lume i >n alt +eac( aa cum spune i Fpostolul/ NCetatea noastr este >n ceruriO \!ilipeni 7( 23:L76. Fceasta este condiia indispensabil pentru a aspira la des+ rirea duAo+niceasc. Dob ndirea DuAului este imposibil pentru cel care nu se dedic >n totalitate cutrii dragostei lui Eristos i nu >ndreapt toate eCorturile sale ctre acest scop unic. Renunarea luntric este necesar( pentru c Karma cea mai puternic a atletului i lupttorului aceasta este/ s intre >n inima sa( s lupte >mpotri+a lui %atan( s se urasc pe sine i s se lepede de suCletul su 9cel pctos:( s se m nie >mpotri+a sa i s se dojeneasc( s se >mpotri+easc poCtelor celor dinluntru( s se opun g ndurilor 9celor rele. >ntr1un cu+ nt: s se lupte cu sine >nsuiL74. Fceas Ibidem( p. 254. Ibidem( p. 236. B2 )eorges !loro+s,t lupt luntric nu este dec t un >nceput. curia suCletului nu este dec t pregtirea lcaului Domnului. Nu este dec t partea negati+ a luptei ascetice. >ntreg sensul i Cinalitatea ascezei constau >n a1" dob ndi pe DuAul %C nt( >n a de+eni lca Domnului. KCasa suCletului( >n care Domnul %e odiAnete( trebuie s Cie Crumos >mpodobitLD3. Calea ascezei este una a luptei. "upta se poart( >nainte de toate( pe tr mul minii( pentru c >n suClet ptrund tot timpul din

e=terior g nduri( bune sau rele( +enind de la Dumnezeu sau de la demoni. >n primul r nd g ndul duce o lupt. Este un rzboi. Rzboiul minii are ca obiecti+ s taie calea g ndurilor rele. Fceasta este cu putin nu printr1o simpl rezisten( ci printr1o contraoCensi+ a g ndurilor bune. trebuie dez+oltat >nluntrul omului un Cel de neptimire( de indiCeren Ca de g ndurile pctoase. Este cu a1de+rat o moarte Ca de +iaa trupeasc. dorina izbucnete >nc >n suClet( >l tulbur( dar nu18 mai seduce( de aceea nu se mai >nrdcineaz >n suClet. omul trupesc moare i +ecAea sa +ia degradat ia sC rit. >n primul r nd trebuie deosebite duAurile. >n al doilea r nd( este ne+oie de un Cel de indiCeren( de nerecepti+itate a +oinei Ca Ibidem( p. 8B6. %ensul ascezei cretine B7 de ispite Ks nu plece urecAea sa la arpele care se >ncolcete >nluntrulLD8 9cC. >n+turii ascetice de mai t rziu despre ispite i despre dez+oltarea Kg ndurilorL:. Cci pcatul se nate >n i1nim i se maniCest prin Capte. Reinerea >n Capte nu >nseamn >nc pacea inimii. Eliberarea real nu este posibil dec t prin consolidarea >n bine( prin dragoste pentru unicul i cerescul 0ire al suCletelor oamenilor. Hi numai aceast aspiraie justiCic pe deplin detaarea de lume/ KNu este de ajuns s renune cine+a la plcerile acestei lumi( ci trebuie s dob ndeasc Cericirea din lumea cealaltLD2. Doar atunci se descAide calea duAo+niceasc >naintea lui. #steneala ascetic nu presupune pentru om dec t Aotr re i perse+eren( dar cu Cidelitate total Ca de Dumnezeu i aspiraie ctre EI. #mul nu Cace dec t s se pregteasc pentru a primi Earul. Pentru a Cace asta( el trebuie s se concentreze( s1i adune g ndurile i s se >ndrepre tot timpul ctre acest scop unic. Fceast concentrare nu se poate realiza dec t >ntr1o unitate de dragoste/ dragostea pentru Dumnezeul unic. "egea suprem este legea du1 Ao+niceasc a dragostei( Kcci nu este alt cAip s se m ntuiasc 9cine+a:( dec t numai prin aproa1 D8 Ibidem( p. 2D@. D2 Ibidem( p. 256. BD )eorges !loro+s,peleLD7( prin dragostea uni+ersal >ntrit de Aar. >ntreaga +ia cretin se inspir din patosul dragostei. Este dragostea pentru Dumnezeu( dragos1tea dumnezeiasc pentru >mpratul ceresc( Eris1tos( este un Ka+ nt arztorLDD ctre Crumuseea cereasc. Hi aceast dragoste nu se potolete dec t >ntr1o dragoste sau o comuniune tainic( un mariaj tainic cu Eristos. Fceasta nu slbete cu nimic dragostea pentru aproapele. Cci >n Dumnezeu i >n Eristos(

suCletul +ede un stp n iubitor i milosti+( Care >i oCer dragostea tuturor( Care >mbrieaz totul >n dragostea %a. De asemenea( aceast dragoste duAo+niceasc trebuie s includ dragostea Ca de aproapele. dac nu trece prin bun+oin( milostenie i compasiune( aceast dragoste este cAiar imposibil. Cretinii trebuie s deprind asceza( Cr s condamne >ns ce+a/ Knici pe desCr nata care1i st >n cale( nici pe pctoi( nici pe cei Cr r nduial P...Q. Pentru c aceasta >nseamn s ai inima curat. 9anume: +z nd pe pctoi i pe bolna+i( s1i comptimeti i s a1ri >ndurare Ca de eiLD@. # asemenea dragoste atrage bun+oina lui Dumnezeu i se transCorm >ntr1o dragoste tainic i dumnezeiasc( >n care D7 Ibidem( p. 2DB. DD Ibidem( p. 83@. Libidem( p. 8@@. %ensul ascezei cretine B@ dragostea proCan se stinge. CAiar esena suCletului se reCace( i >n+ rtoarea pctoas dispare. 6. "ucrarea Earului Pe msura ne+oinei ascetice( Earul >nnoiete i transCorm omul ca un Coc dumnezeiesc. KCandele multe i lmpi se aprind de la Coc i ard. i dup cum toate 9aceste: candele i lmpi >i primesc lumina i strlucirea 9de la o singur surs:( de la natura cea unic 9a Cocului:( tot aa i cretinii de la natura unic a Cocului dumnezeiesc( de la !iul lui Dumnezeu >i primesc lumina i strlucirea i au lmpile aprinse >n inimile lor i strlucesc >naintea "ui( cAiar de pe pm nt( dup cum El 9>nsui a luminat:L . Fcest Coc este Kdragostea DuAuluiL. 0istica #miliilor duAo+niceti este( >nt i de toate( o mistic a luminii i a Cocului. !ocul DuAului >nClcreaz inimile. KFcest Coc a lucrat >n Fpostoli( c nd +orbeau >n limbi de Coc. acest Coc la luminat pe Pa+el( 9s1a maniCestat: prin acel glas( i1a luminat mintea( dar i1a >ntunecat +ederea. pentru c n1a +zut puterea a1celui Coc >n aCar de trup. Fcest Coc s1a artat lui Ibidem( p. 2@5. BB )eorges !loro+s,0oise >n rug( acest Coc( >n cAip de car( 81a rpit pe Ilie de pe pm nt. P...Q De acest Coc se >mprtesc >ngerii i duAurile cele slujitoare( P...Q F1cest Coc >i alung pe demoni( >nltur pcatul( este putere a >n+ierii( lucrare a nemuririi( iluminare a suCletelor sCinte i sprijin al puterilor intelectualeLD5. Fcestea nu sunt doar simboluri i metaCore. artarea lui Dumnezeu i a Aarului >n Coc i lumin este un Cel de tainic KCecundaieL din partea Dumnezeirii 9cC. %C ntului %imeon Noul <eolog( mai t rziu:. KDumnezeu cel nemrginit( neptruns cu mintea

i necreat( pentru buntatea %a cea nemrginit i mai presus de cu+>nt( %1a Ccut trup 9eocojia orco+nae:( %1a micorat( J s zic aa J din sla+a "ui cea neptruns( pentru ca s se poat uni cu creaturile %ale cele +zute( a1dic cu suCletele sCinilor i ale >ngerilor( ca a1cestea s se poat >mprti de +iaa DumnezeiriiLD6. K<ot aa( deci( Eristos !iul lui Dumnezeu( micat de buntatea %a cea mai presus de minte i de cu+ nt( %e micoreaz i %e >ntrupeaz( %e amestec i %e >mbrac cu suCletele( prietenele "ui( Cc nd cu ele un duA 9I Corinteni D( 85:( dup cum spune un cu+ nt al %C ntului Fpostol Pa+el. %uCletul 9%u se unete: cu suCle Ibidem( p. 237123D. Ibidem( p. 832. %ensul ascezei cretine B5 tul 9omenesc:( Cirea %a cu Cirea 9omeneasc:( >nc t suCletul triete >n Dumnezeire( se Cace prta la +iaa cea nemuritoare i se desCat cu plcerea cea nestriccioas i cu sla+a cea negrit. P...Q Domnul( atunci c nd +rea( %e Cace Coc P...Q. Flt dat se Cace odiAn de negritLD4. Este <eo1Cania( artarea Domnului( >ntru sla+a de neptruns a luminii( i nu doar +iziunea sau contemplaia. !inalitatea sau scopul renaterii omului este Ks se scAimbe i s treac de la starea sa pctoas actual( la o alt stare( bun( i de la natura sa umil actual( la o alt stare( di+inL@3. Este >ndumnezeirea omului 9tAeosis:. #mul de+ine Ciu al lui Dumnezeu( de+ine superior siei( urc i se ridic mai sus dec t primul Fdam( pentru c nu doar se >ntoarce la curia dintru >nceput( ci este K>ndumnezeitL. <otui( prin natura sa( el rm ne inCinit >ndeprtat de Dumnezeu/ K"inul( 9DuAul:( este Dumnezeu( altul 9suCletul:( nu este Dumnezeu. unul este Domn( altul este slug. unul este Creator( altul este creatur. unul este meterul( altul este lucrul 9m inilor "ui:. Nu este nimic comun >ntre natura unuia i 9natura: Celuilalt. Dar( >n iubirea %a cea nemrginit i de negrit i >n >ndurarea %a( a bine+oit s locu Ibidem( p. 785. Ibidem( p. 2B2. B6 )eorges !loro+s,iasc >n aceast creatur raionalL@8. Fceast Cericit transCigurare a omului >i are treptele sale. %uCletul se aprinde >ntr1un Cel din cauza Earului( iar Earul >ncepe prin a arde >n el dorinele perCide i naturale( prin a mistui negAina pcatului( i acest Coc topete demonii precum se topete ceara. Fpoi Earul aprinde suCletul >nsui( care arde ca i c nd ar Ci impregnat( luminat >n >ntregime de acest Coc ceresc. K?neori Clacra lui arde mai puternic( alteori mai slab. uneori lumina lui se +ede pretutindeni( alteori se >mpuineaz( >nc t abia mai lumineaz( totui( Clacra lui continu s ard. Ftunci c nd PEarulQ strlucete Coarte

@2 tare( omul se >mbat de iubirea lui DumnezeuL . Fceasta pe msura ne+oinei ascetice a omului( cci Cocul ceresc se aprinde >ntru el c nd se dedic Domnului( c nd >i pune >n El ndejdea( c nd >i pstreaz >ncrederea >n El. %uCletul se linitete( se odiAnete >n Dumnezeu. DuAul este pace i odiAn pentru el. KCei ce s1au >n+rednicit s Cie Cii ai lui Dumnezeu i s aib pe Eristos strlucind >ntru ei( sunt condui >n diCerite cAipuri de DuAul i sunt m ng iai de Ear >n ad ncul inimii lor. P...Q Fceast petrecere este asemenea unui pr nz >mprtesc( la care oamenii se Ibidem( p. 263. Ibidem( p. 725. %ensul ascezei cretine B4 bucur i se +eselesc( o +eselie de negrit. Este asemenea bucuriei duAo+niceti( trit de mire i mireas 9>n aceast stare( oamenii: sunt ca nite >ngeri Cr trup. trupul lor Ciind at t de uor 9at t de >nduAo+nicit:( ei socotesc c nici n1au trup. ?neori( 9astCel de oameni: se desCat i sunt ca i >mbtai de butura minunat( de butura cea de nedescris a tainelor DuAului. alteori( rug ndu1se pentru m ntuirea oamenilor( >i copleete pl nsul i t nguirea. Pentru c Ciind cuprini de iubire Ca de toi oamenii 1 pentru >ntreg neamul lui Fdam 1 sunt cuprini 9>n mod Ciresc: i de >ntristare. ?neori( aceast iubire este at t de mare( >nc t dac ar Ci posibil( ar aduna pe toi oamenii la s nul lor( Cr s mai Cac deosebirea >ntre cei buni i cei ri. ?neori( at t de mult se dispreuiesc( >nc t socotesc c nimeni nu urmeaz dup ei i c ei sunt cei mai de pe urm dintre toi 9oamenii:. ?neori sunt copleii de bucuria cea de nedescris a DuAului. P...Q 9>n sC rit:( alteori sunt asemenea tuturor oamenilorL@7. Dar cel ce nu este nscut din DuAul >mprtesc( acela nu de+ine Ciu al lui Dumnezeu. acela nu primete nici stindardul( nici pecetea Domnului( i nu are ndejde. Cci dup pecetea %a >i +a cunoate Domnul pe Ibidem( p. 72@172B. 53 )eorges !loro+s,ai %i >n zilele din urm. Iar dac suCletul care este >nc >n aceast lume( nu primete pecetea DuAului i nu se unete cu Earul( nu este +rednic de >mpria cerurilor. Cci >n >mpria cerurilor( +iaa +a depinde de Captele bune ale suCletului s+ rite >n lumea aceasta. 4. Plintatea transCigurrii >n ziua >n+ierii In inim( Earul se prezint ca pace i ca bucurie( iar >n minte( ca >nelepciune. Prin puterea DuAului( omul de+ine >nelept i tainele cele mai ascunse i se dez+luie. Doar >n lumina spiritual se dez+luie omului natura propriului su suClet( el +ede KcAipul suCletuluiL precum

ocAiul trupesc +ede soarele( iar aceast imagine este asemntoare unui >nger. Fceast cunoatere de sine duce la clar+iziune. #mul duAo+nicesc cunoate totul despre Ciecare( >n +reme ce nimeni nu >l poate judeca sau ti ce+a despre el. Pe a1ceast clar+iziune se >ntemeiaz dreptul de a Ci un >ndrumtor duAo+nicesc. $ederea unui +ztor cu duAul ptrunde lumea din >nalt. El de+ine un proCet al tainelor cereti i( cluzit de DuAul( el urc la ceruri i se bucur( cu o credin neclintit >n suClet( de minuniile de dincolo. E=is %ensul ascezei cretine 58 t di+erse grade i multiple Corme de contemplaie spiritual. KE=ist o simire( e=ist o +iziune i e=ist o iluminare. Cel ce are iluminarea este superior celui ce are simirea. Pentru c mintea acestuia 9Ciind iluminat: a primit o parte 9un dar: mai mare dec t cel ce are simirea i a aClat >n sine o siguran a +edeniilor sale. Fltce+a( >ns este re+elaia 9apocal-psis:( atunci c nd suCletului i se descoper lucruri mari i taine ale lui DumnezeuL@D. E=ist +iziuni prin care omul +ede ce+a >n deprtare. C t despre contemplaie( ea se produce >nluntrul omului( >n proCunzimile i1nimii. atunci un Cel de lumin luntric( Coarte proCund i tanic( nete >naintea ocAilor sen1sibiA luntric. In lumina dumnezeiasc( omul du1 Ao+nicesc +ede cu ocAii si luntrici( >l recunoate Kpe Prietenul Cel ade+rat( pe Domnul( 0irele Cel prea dulce i mult doritL@@. >n aceast contemplare e=ist un aspect incontestabil i e1+ident/ suCletul este >n >ntregime iluminat i >mpcat >n aceast lume despre care gura omeneasc nu poate rosti nimic. Hi la Cel cum Dumnezeu este dragoste( bucurie i pace( la Cel i omul nou duAo+nicesc I se aseamn prin Aar. KI se descAid uile i intr >n multe cmri. i cu c t intr @D Ibidem( p. 82B. 78 Ibidem( p. 22@. 52 )eorges !loro+s,9>n ele:( cu at t i se descAid altele. dintr1o sut >n alte sute de cmri( i se >mbogete. Hi cu c t se >mbogete( pe at t alte lucruri noi i minunate i se arat. Hi i se >ncredineaz( ca unui Ciu i motenitor( lucruri ce nu pot Ci >nelese de Cirea omeneasc i de gura i limba 9omeneasc: nu se pot spuneL@B. Ftunci mintea este >n rpirea e=tazului( limba de+ine mut i suCletul este capti+at de ce+a minunat. In astCel de momente( suCletul se desprinde de lume i de+ine pentru a1ceasta un strin( Kdin cauza iubirii i a plcerii care18 copleete( din cauza tainelor celor as1cunse 9care i se descoper:L . KIn acel moment( pe bun dreptate( rug ndu1se( poate s zic/ N#( de s1ar duce i suCletul o dat cu rugciunea`OL@6. %uCletul se elibereaz pe

deplin i recapt curia. El se KtopeteL( ca s spunem aa( >mpreun cu Dumnezeu. Dumnezeu >i >mbrac pe asceii cei mai >naintai cu K+emintele di+ine i de +ia dttoare ale luminiiL. Ei aparin <rupului lui Eristos( Ktrupului de luminL i nu Ktrupului >ntunericuluiL( precum suCletele czute i pctoase. %uClul de +ia Cctor al DuAului dumnezeiesc respir >ntru ei( ptrunde >ntreaga Ibidem( p. 824. Ibidem( p. 825. Ibidem. %ensul ascezei cretine 72 substan a suCletului( g ndurile i toate mdularele trupului. Eristos >nsui >mprtete >n cAip ne+zut >n astCel de suClete. Dumnezeu a pregtit suCletul omului pentru a Ci mireasa %a/ El >l primete i treptat( >l transCorm prin puterea %a( p n c nd de+ine propriul %u cAip( iar atunci +a >mprai >mpreun cu El pentru totdeauna >n >mpria %a. <otui( nimeni nu ajunge la aceast msur pe pm nt( dec t >n rare momente trectoare de rpire i de e=taz. Dar nu sunt dec t momente( clipe. Fici jos( msura des+ rit a Earului nu este >nc dat. Plintatea transCigurrii Aarismatice a omului nu +a putea Ci atins de1 F c t >n ziua >n+ierii( c nd sla+a luntric i tainic a DuAului +a strluci de asemenea i >n trup. Ei +or Ci sl+ii prin aceast lumin e=traordinar care este acum deja ascuns >n ei. <rupurile dezbrcate ale drepilor se +or >mbrca i se +or a1coperi de DuAul %C nt i +or Ci ridicate la ceruri Kpentru ca i trupul s domneasc cu suCletulL@4( >n+ierea duAo+niceasc a suCletului anticip( ca s zicem aa( +iitoarea >n+iere a trupurilor. K!ocul cel ceresc al Dumnezeirii( pe care cretinii >l primesc >n acest +eac( >nluntru inimii lor( acela care acioneaz >nluntru inimii lor( P...Q str nge Ibidem( p. 4B. 72 )eorges !loro+s,la un loc mdularele cele >mprtiate i le >n+i1az. P...Q trupul( care( dup ce s1a descompus i s1a transCormat >n noroi( inter+enind Cocul cel ceresc( >l re>nnoiete i18 >n+iazL . Intr1un anu1 me sens( soarta +iitoare a omului este determinat de sine >nsui/ Kpentru c 9lucrul: pe care18 a+em acum >n suClete( 9atunci: se +a descoperi( +a lumina i +a >mbrca >ntru sla+ trupurile 9noastre:LB8. De aceea( a dob ndi DuAul >nseamn a dob ndi >n+ierea( >nseamn a intra >n >mprie( cci puterea >n+ierii este DuAul de +ia Cctor( care >nsuCleete >n aceast +ia nu doar suCletul( ci i trupul. >n ziua >n+ierii( DuAul %C nt se +a descoperi ca un epitraAil de lumin sau un +em nt pentru trup( +em nt de +ia( de sla+ i de odiAn. Puterea luminii

+a ptrunde >n structura trupului Ki toate +or de+eni luminoase( toate +or Ci scldate i se +or scAimba >n lumin i Coc. Dar nu precum zic unii( c +or de+eni Coc i natura lor nu +a mai CiLB2. Prototipul acestei >n+ieri a Cost deja descoperit >n %cAimbarea la !a pe muntele <abor. KDup cum trupul Domnului( atunci c nd %1a suit pe munte a Cost sl+it i s1a transCormat >n strlucire di+in i >ntr1o Ibidem( p. 87@. Ibidem( p. 8DB. Ibidem( p. 8@B. %ensul ascezei cretine 5@ lumin nemrginit( la Cel +or Ci sl+ite trupurile sCinilor i +or strluci. Hi dup cum sla+a cea dinluntru a lui Eristos i1a acoperit trupul i 9a1cesta: a strlucit( la Cel i >n cazul sCinilor( puterea lui Eristos care este >nluntru lor( >n ziua aceea se +a re+rsa >n aCar peste trupurile lor P...Q. Hi dup cum dintr1un singur Coc se aprind multe Cclii 9iar acestea sunt la Cel:( >n mod Ciresc trupurile sCinilor( Ciind mdulare ale lui Eristos( de+in de aceeai 9natur: ca i a lui Eris1tosL . Fceasta +a Ci prim+ara pentru trupul nostru( KGantAicus( prima 9lun: a cretinilorLBD. Hi ea +a aduce bucurie >ntregi creaii. II. Istoria "ausiac a lui Paladie Cea mai bun introducere >n practica ascetic din Egipt este Istoria "ausiacB@a. Futorul ei este un grec din )alatia( Paladie( care a Cost episcop de Elenopolis >n Bitinia. %1a nscut >n anul 7B7( iar prin 7631743 a de+enit clugr la Ierusalim( de unde a plecat( la puin +reme( >n Egipt. Fcolo a trit mai >nt i >n Fle=andria( apoi >n pustia Ibidem( p. 8BB. Ibidem( p. 884. %au "a+saicon. 77 )eorges !loro+s,Nitriei i >n cea numit &ellia( unde a Cost ucenicul lui E+agrie Ponticul. Dup moartea celui din urm 9>n 744:( a re+enit >n Palestina i puin dup aceea a de+enit episcop. Este posibil ca cel care 81a Airotonit s Ci Cost cAiar %C ntul Ioan )ur de Fur. >n orice caz( Paladie a Cost prietenul su. cei doi erau Coarte apropiai. 0ai t rziu( el i1a scris autobiograCia. Dup K%inodul de la %tejarL( a plecat la Roma pentru a inter+eni >n Ca+oarea %C ntului Ioan )ur de Fur. Ca urmare a gestului su( a czut >n dizgraie i a Cost nu doar depus( ci i aruncat >n >ncAisoare. Eliberat( Paladie a plecat >n Egipt( apoi s1a >ntors >n Palestina i( repus >n Cuncia de episcop( a Cost numit >n scaunul din Fspoun( >n )alatia. Fici( public >n D23 cartea sa despre asceii egipteni( cunoscut sub numele de Istoria "ausiac 9dup numele lui "ausius( cubicularul >mpratului <eodosie cel < nr( pentru care Paladie a scris1o:. Paladie +rea s1i lmureasc pe cititori. el po+estete din memorie +iaa asceilor pe care i1a cunoscut personal

i i1a >nt lnit( sau se bazeaz pe relatri ale unor martori +rednici de >ncredere. El dez+olt I tabloul ascezei egiptene >n imagini clare i +ii( Cr s minimizeze >ns cderile. Paladie scrie simplu( regulat( dar relatarea sa poate c este I puin dezl nat. In scrierile sale simi realitatea %ensul ascezei cretine 88 cotidianului. Dar el nu Cace doar o descriere a unui mod de +ia. Prin personajele sale( el d i1dealul ascetic de neptimire( absena patimilor. Discipol al lui E+agrie >n monaAism( Paladie era apropiat de RuCin i de 0elania cea Btr n. F1ceasta e=plic de ce !ericitul Ieronim >l acuza de KorigenismL. Cu at t mai mult cu c t Paladie era de partea %C ntului Ioan )ur de Fur i contra lui <eoCil. F doua sa carte despre istoria monaAismului se intituleaz Istoria clugrilor i este Coarte di1 Cerit. %cris >n greac( probabil pentru arAidia1conul <imotei din Fle=andria 9a se +edea la %o1crate:( ea a Cost imediat tradus sau mai degrab prelucrat >n latin de RuCin i >n aceast +ariant a Cost ea mai cunoscut 9>n greac a Cost e1ditat pentru prima oar abia la sC ritul secolului GIG:. Este o nu+el mai degrab dec t o istorie sau o e=punere din +ieile sCinilor. Ea este po+estit sub Corma unei cltorii pe Nil. Pare s Cie +orba despre un procedeu literar care >n1cearc s imite nu+elele elenistice. In rest( a1ceasta nu aduce atingere credibilitii Captelor pe care le prezint. >n scAimb( abundena elementelor legendare este mult mai jenant. >ncep nd cu secolul I$( se >ncepe culegerea i notarea cu 56 )eorges !loro+s,+intelor stareilor din Egipt . Primele culegeri au Cost prelucrate de mai multe ori. %e cunosc aceste culegeri( numite >n ge1 neral apoCtegme( >n diCerite redactri i sub diCerite nume. Este >nc diCicil de retrasat istoria lor. %e pot distinge >ns dou tipuri de asemenea culegeri/ cele alCabetice( dup numele prinilor( i cele sistematice( clasate pe capitole. Ele cuprind >nsemnrile Ccute dup tradiia oral i din a1mintire. >n general( sunt surse +rednice de >ncredere 9doar numele prinilor nu sunt >ntotdeauna sigure( apoCtegmele lor trec nd adesea de la unul la altul:. Cel mai important este Captul c se simte >n aceste culegeri cldura obser+aiilor i a impresiilor spontane. >n alegerea apoCtegmelor nu se remarc nici o tendin. %unt transmise +ederi diCerite( adesea contradictorii. Prile >ntunecoase ale +ieii monastice nu sunt ascunse. Detaliile din +iaa cotidian sunt abundente.

0ult mai t rziu( Ioan 0osAu( clugr din Palestina( care a stat mult +reme >n Egipt( a com1 pus "i+ada duAo+niceasc 9"imonariu:( culegere de po+estiri i apoCtegme ale asceilor din diCerite ri. Impresiile personale se bazeaz( aici pe amintiri i pe o tradiie oral. BB F se +edea deja la E+agrie( Cu+intele sCinilor clugri( >n Pra,ti,os. %ensul ascezei cretine 7@ III. E+agrie Ponticul Printre asceii egipteni din secolul I$ sunt Coarte puini scriitorii. !igura lui E+agrie con1 trasteaz cu acest Cond general. E+agrie nu era e1giptean( el era nscut prin 7DB >n Pontul Eu=in i >n tinereea sa a Cost apropiat de marii Capado1cieni. %C ntul $asile cel 0are 81a Airotesit cite( )rigorie <eologul 81a Airotonit diacon i 81a luat cu el la Constantinopol( unde E+agrie s1a remarcat cur nd ca predicator. El a ajuns >n deertul egiptean ctre 762( dup o scurt edere la Ierusalim. El +ine aici ca un pctos ce se pociete( cut nd s se +indece de ispitele i g ndurile care >l >ncercau. F petrecut aici aptesprezece ani( mai >nt i >n muntele Nitriei( apoi >n &ellia. F Cost apropiat mai ales de doi ascei cu numele 0a1carie/ Egipteanul i Fle=andrinul. F murit >n a1nul 744. E+agrie a scris mult( >n general sub Corm de capitole( de sentine( care adesea sunt aproape a1 Corisme. "ucrrile lui E+agrie au a+ut imediat o larg rsp ndire( at t >n Rsrit c t i >n Fpus. E+agrie a Cost tradus >n latin de RuCin i )Aena1die. Crile sale cele mai importante sunt 0o 63 )eorges !loro+s,nacAicon sau Despre +iaa practic( i )nosticul 9pstrat numai >n traducere siriac i editat recent:. In rest( trebuie amintit FntirrAeticus 9sau despre cele opt g nduri: i ase centurii despre problemele gnostice. E+agrie este autorul Caimoasei %crisoarea a aptea din culegerea operelor %C ntului $asile cel 0are. Fnumite lucrri a1le lui E+agrie au Cost pstrate sub numele lui Nil %inaitul 9a se +edea ma jos:. "a %inodul $II E1cumenic E+agrie a Cost condamnat pentru orige1nism( la Cel ca i Didim. <otui( inCluena sa a marcat puternic scriitorii ascei de dup el( mai cu seam pe %C ntul 0a=im 0rturisitorul . "a Cel ca i #rigen( E+agrie deosebete >n +iaa duAo+niceasc trei trepte/ +iaa KpracticL sau acti+( +iaa KnaturalL( sau contemplati+( i limita urcuului duAo+nicesc( care este Kteolo1 giaL( adic cunoaterea %Cintei <reimi 9sau gno1za:. K>mpria lui Dumnezeu este cunoaterea PreasC>ntei <reimi( care ptrunde >n substana minii( depind cu mult g ndul de

nestricciune al acesteiaLB6. Fceasta este KstareaL superioar a suCletului sau( pentru a o deCini mai bine( KoprireaL sa 9&a=dotaca:( pacea suprem i linitea( B5 F se +edea >n+turile lui E+agrie din !ilocalia +oi. I. %ensul ascezei cretine 7B mai presus de orice g nd sau contemplaie( mai presus de discursuri i intuiii( imobilitatea i impasibilitatea duAului( K+edere una i identic( >n care nu este sus i josL. Fceasta este +iziunea( sau cunoaterea Cr imagini( superioar imaginilor 9uitep =a Vi6ri:. Este rugciunea curat( sau mai bine zis( suCletul rugtor >n stare pur. Nu poi s o dob ndeti( ea este dat de %us( ca o Aarism. 0intea poate s accepte acest dar( pentru c ea este creat dup cAipul lui Dumnezeu( i cAiar datorit acestei capaciti de a cu1 noate %C nta <reime consider E+agrie mintea ca Ciind dup cAipul lui Dumnezeu( nu datorit imaterialitii sale. Dar ea primete aceste daruri( >n rpire i e=altare( >n e=taz i rugciune( mintea este iluminat deodat de lumina unic tre1imic. Hi atunci nu mai e=ist >n+tor i ucenic( ci toi sunt dumnezei \tAeosis:. "a acest Aotar duAo+nicesc duce drumul lung i greu al ascezei. El presupune dou etape/ pra=is1ul i contemplaia 9npic( i eeoopta:. Pra=is1ul >ncepe cu credina i se des+ re1te prin neptimire i dragoste. >ntreg sensul pra1 =is1ului se rezum la a depi i a stinge patimile( altCel spus( a liniti suCletul( a1i supune mi1 crile dezordonate legilor naturii. Patima este e1Cecti+ o KmicareL sau o rtcire a suCletului 9ici 62 )eorges !loro+s,+rboic:. Fbsena patimilor sau neptimirea este oprirea( Captul de a rm ne pe loc. Patima este >mprtiere sau dispersare( Captul de a Ci stp nit de impresiile e=terioare. Fbsena patimilor >nseamn a Ci independent i de neclintit. K?n suClet a dob ndit neptimirea atunci c nd nu e >ncercat de patim nu doar >n Caa lucrurilor( ci rm ne nepstor cAiar >n Caa amintirii lorLB4. Neptimirea >nseamn s Cii impasibil( nu s Cii neatent. Nu se poate spune c omul care a atins neptimirea suCer. Cel care suCer este cel care ptimete( care este >nc pasi+ sau sub puterea patimilor. K0icrileL se nasc >n partea inCerioar a suCletului i de aici +in g ndurile sau cugetrile 9Ga'i)Pioi:. Cei care le optesc i le inspir sunt demonii( aClai mereu >n preajma omului. E+agrie +orbete mult despre lupta contra g ndurilor i ispitelor demonice. Cel mai periculos este demonul m ndriei i al Kg nduluiL de mrire. Cel mai suprtor este g ndul acediei( Kdemonul amieziiL( care necjete suCletul cu monotonia i >ncearc s18 Cac

neatent. #mul gsete remediu >n >mplinirea poruncilor i prin smerenie( post( milostenie i rugciune. DuAul nu +a +edea locul lui Dumnezeu >n el dac nu se ridic dea %ensul ascezei cretine 75 supra g ndurilor despre cele materiale i create. Dar el nu se +a ridica( dac nu se leapd de patimile ce >l leag de lucrurile sensibile i care >l Cac s se g ndeasc la ele. El se +a lepda de patimi cu ajutorul +irtuiilor i a g ndurilor sale( prin puterea de contemplaie duAo+niceasc. "imita +ieii practice este neptimirea( care nate dragostea i-Zcb:. Dragostea este >nceputul urcuului gnostic( >nceputul +ieii KnaturaleL. Neptimirea nu >nseamn lipsa sentimentelor sau a percepiilor( ori indiCerena( cum i se prea lui Ieronim. Neptimirea este independena suCletului( independena sau libertatea >n raport cu impresiile e=terioare i sensibile( dar >n nici un caz pasi+itate. Pur i simplu( >ntreaga energie se ori1 enteaz spre interior. Neptimirea se >mplinete >n dragoste. Iar dragostea este( >nainte de toate( dorina 9impulsul: de a18 cunoate pe Dumnezeu. Dragostea i gnoza sunt indiscutabil legate 9a se +edea deja la #rigen:. )noza are logica sa intern( continuare a KcontemplaiilorL. %uCletul se e1libereaz de impresiile sensibile. Dar o alt lume( o lume superioar i se descAide( o lume >n Cundamentele i proCunzimile ei KnaturaleL. Contemplarea natural a lumii >nseamn >nainte de toate cunoaterea iconomiei lui Dumnezeu( planul %u i judecata %a 9npo+oia i &piaic:. FltCel 75 )eorges !loro+s,spus( este +ederea i cunoaterea lumii aa cum a Cost +oit i creat de ctre Dumnezeu. 0intea trece de la contemplarea lucrurilor +izibile la contemplarea celor ne+zute( pentru a ajunge la KteologieL( >n aceast Kcunoatere duAo+niceascL( suCletul se transCigureaz i se transCorm. CAiar trupul se transCorm( de+enind KduAo+nicescL( deja impasibil. #mul >ntreg se transCigureaz sau se >nnoiete( moare i >n+iaz( de+ine nou. E+a1grie numete aceasta o Kmic >n+iereL. Este anticiparea marii i uni+ersalei >n+ieri( care >ncepe de acum prin cei alei i prin cei care au reuit pe aceast cale. Este Coarte limpede c E+agrie +ine direct din linia ale=andrinilor. Idealul su religios este acelai cu al lui #rgen i Clement/ idealul unui gnostic( un ideal contemplati+ i e1remitic. %e simte la el o dependen Ca de #rigen( >n limbaj( >n alegerea cu+intelor i a deCiniiilor. >n crile sale( E+agrie descrie >ntregul drum al +ieii duAo+niceti( de la >nceput p n la sC rit. El +orbete mult nu doar despre ideal( ci i despre lupta ascetic. "a el >nt lnim pentru prima oar scAema celor opt pcate Cundamentale( pe care ali autori o +or relua dup el. "ocul lui

E+agrie >n istorie este determinat prin inCluena sa. El a pstrat i renscut pentru generaiile urmtoare %ensul ascezei cretine 6@ tradiiile ale=andrine din secolul al III1lea. I$. %C ntul Nil %inaitul %C ntul Nil( numit %inaitul >n urma unei ne>nelegeri( este autorul a numeroase scrisori i scrieri ediCicatoare. In orice caz( descrierea uciderii clugrilor dela muntele %inai( primul iz+or de inCormaii pri+ind biograCia lui Nil53( nu a1parine autorului scrisorilor. Fcesta tria >n >mprejurimile Fnc-rei 9Fn,ara de astzi:. F Cost >ntemeietorul i stareul unei mnstiri cenobiti1ce. >n tinereea sa( a Cost ucenicul %C ntului Ioan )ur de Fur la Constantinopol( cruia >i cinstete memoria 9a se +edea numeroasele aluzii din scrisorile sale:. F intrat >n mnstire >nainte de 743( unde a trit p n la mijlocul secolului $. Ceea ce uimete( >nainte de toate( este abundena i di+ersitatea corespondenei sale 983B2 scrisori:. Deja la %inodul $II Ecumenic se Ccea reCerire la culegerea scrisorilor sale 9>n patru +olume:. Nu sunt toate scrisori >n sensul propriu al termenului. ?nele sunt Coarte scurte( sunt mai degrab e=trase( sau adesea aCorisme izolate. Cu 76 )eorges !loro+s,legerea nu este nici cronologic( nici sistematic. %crisorile %C ntului Nil mrturisesc despre inCluena i autoritatea sa. F Cost un Kprinte duAo+nicescL pentru clugri i laici. ?nii episcopi i cAiar >mpratul +eneau s1i cear sCatul. !r >ndoial( nu era preot. In orice caz( el aCirm cu Aotr re c pentru clugri preoia este duntoare( pentru c ea >i readuce de>ndat >n lume i >n agitaia ei. In scrisorile sale( %C ntul Nil abordeaz temele cele mai di+erse( Coarte rar dogma1tice 9>mpotri+a arienilor( despre >n+iere( contra lui Fpolinarie:( cel mai adesea e=egetice58. El d o interpretare moral i alegoric %Cintei %cripturi/ Kdin lucrurile sensibile aClm cele duAo+nicetiL. 0ulte lucruri >n %criptur sunt spuse pentru ca noi s cutm sensul lor( s descoperim sensul ascuns al te=tului. Fceasta este ade+rat mai cu seam pentru $ecAiul <estament. %crierile mozaice cer o mare contemplaie sau >nelegere i un studiu >n proCunzime. Ceea ce nu +rea s >nsemne c se poate neglija sensul literal sau KistoricL al pasajelor biblice. Dar nu trebuie s ne oprim aici( trebuie s mergem mai departe( K>n msura >n care suntem un microcosmosL. Curios( Nil >i >ndeamn pe clugrii si s ci trilor( la Procopiu din )aza. %ensul ascezei cretine

65 teascNoul( nu $ecAiul <estament( deoarece crile $ecAiului <estament nu produc >n inim at ta cin i regret. C t despre citirea scriitorilor proCani( Nil are o idee Coarte negati+/ K"a ce bun s aduni acest gunoi( aceast murdrie( a1ceast grmad dubioas de cri elenisticeL( Ka1ceast >nelepciune Cals i proz blestematL. In scrierile sale( %C ntul Nil +orbete mai cu seam despre cile +ieii duAo+niceti. El dez1 +olt aceleai teme >n marile sale scrisori i >n Kcu+ ntriL. Cel mai important este Cu+ ntul des1 52 pre rugciune >mprit >n 8@7 capete ( dup numrul petilor prini din 0area <iberiadei 9Ioan 28( 88:. 0ai trebuie amintite Cu+ ntul ascetic i Cu+ ntul despre srcia de bun +oie( sau despre duAul de neagonisire. Fnumite scrieri ale lui E+agrie sunt Coarte probabil semnate cu numele de Nil. %C ntul Nil a scris >ntr1o perioad de decdere a monaAismului. Din lucrrile sale( se simte c rzbate reproul. K$iaa clugrilor( altdat dorit i Coarte renumit( suscit astzi repulsia. <oate oraele i satele sunt locuite astzi de Cali clugri( rtcind Cr scop sau sens. Nu se +a Dei >n !ilocalia greac este pus >ntre scrierile lui Nil %inaitul i( de asemenea >n P. ). 54( 88B@18233. Dar este al Iui E+agrie. 66 )eorges !loro+s,gsi oare astzi un nou Ieremia pentru a descrie cuprinztor i cu +rednicie situaia noastrRL. Nil reamintete >nainte de toate sensul i absolutul renunrii monastice. Este o ieire din +iaa KpoliticL( din +iaa cetii. Este lipsa de griji despre care +orbete E+angAelia( cu ndejdea >n mila i drnicia lui Dumnezeu( reCuzul i uitarea grijilor cotidiene. 0onaAismul este dragostea de >nelep1ciune( C>losoCia ( singura ade+rat i autentic CilosoCie( o dragoste de >nelepciune nu doar >n g ndire( ci i >n practic. <rebuie s Cii nu doar KucenicL( ci i KimitatorL al lui Eristos. KCci C>losoCia este >mpreunarea bunelor mora+uri cu cunotina despre Cel ce esteL5D. $iaa acestei lumi este cu totul stp nit de patimi( griji i Capte. %copul ascezei este absena patimilor 9nadeia:( adic atitudinea neclintit( Cerm( puternic i constant. >n aceasta const >ndumnezeirea/ asimilarea imuabilitii i a +eniciei lui Dumne1zeu. In aceasta se realizeaz cAipul lui Dumnezeu( Kpecetea !eei PrototipuluiL. Fbsena patimilor nu este posibil dec t prin renunare. <rebuie s ajungi s nu mai Ci atras de nici un lucru

57 F se +edea deja la %C ntul Ioan )ur de Fur( Despre preoie. %ensul ascezei cretine D3 din lume. KDomnul %1a lepdat cu totul de grija celor pm nteti i a poruncit s cutm numai LIC >mpria CerurilorL . Fcesta este duAul neago1nisirii/ nu doar srcie( adic s nu ai nimic( dar de asemenea s nici nu doreti s ai ce+a. K0ai mult ne asigur Pro+idena cele ce ne trebuiesc( dec t s rguina noastrL . F renuna la +iaa pm nteasc i la atraciile ei( nu >nseamn s1i dispreuieti trupul. eosnicia trupului const >n Captul c este muritor( nu >n materialitatea sa. %etea de a Ci liber de legturile trupeti este completat de ndejdea >n+ierii( >n acelai trup( dar de+enit nemuritor i nestriccios( >nsuCleit de DuAul %C nt. >n orice caz( rdcina i boldul pcatului nu se aCl >n trup( ci >n acordul +oinei i >n inim. KPcatul >ncepe i se termin >n +oina omuluiL. De unde puterea pocinei( care +indec i curete. Dumnezeu primete nu doar curia( ade+rul( >ndrzneala i ne+oina ascetic( ci i lacrimile( mireasma pl nsului i g ndurile >ndurerate( srutul pctoasei( inima pocit i smerit. FltCel spus( +oina i dragostea de bine( nu mai puin dec t Captele bune i +irtuiile. Pocina este Ksemnul noii nateri i ultimul semn al >n+ierii( anticipate deja de ocAii duAo+ni1 Ibidem( B( trad. rom.( p. 8@@18@B. Ibidem( p. 8@B. D3 )eorges !loro+s,cetiL. Cei >nco+oiai se regsesc deja >mpreun cu drepii. Cci cel mai important este a +oi luntric i a con+erti propria +oin. Kfi1ai luat crucea( urmeaz18 pe Eristos( las totul/ tat( barc( mreje( instrumente( orice meteug( i de asemenea legturile Camiliale i orice amintire. Pentru c Eristos cu Care te1ai unit +rea s Cie iubit mai mult dec t toate acelea. >mpreun cu El ai murit( cu El ai Cost >ngropat >n morm ntul preaCericit al neptimiriiL. Fceast porunc nu este doar pentru clugri. Este Cgduina Ccut Ciecruia dintre cei botezai. Dar Klibertatea inimiiL este >nc i mai important( ea depete msura poruncilor i a preceptelor care leag totui printr1o anumit scla+ie a datoriei. "ibertatea aceea( >n dragostea nepotolit de >nelepciune( depete categoria datoriei. Des+ rirea nu este accesibil tuturor( ea este druit de ctre Dumnezeu. Dar dragostea de des+ rire nu este doar accesibil( ci obligatorie. F nu a+ea absolut nimic nu este >n puterea tuturor. F de+eni strin de lucrurile lumii este o regul uni+ersal. In orice caz( nu este >ngduit s ai de prisos( iar +iaa trebuie s o petreci muncind.

%ensul monaAismului nu este at t ne+oina ascetic i mortiCicarea de sine( c t rugciunea. Hi >ntr1ade+r( pentru a putea s te rogi( este ne+oie %ensul ascezei cretine 48 de renunarea de sine. E=ist dou Celuri de rugciune/ acti+ i contemplati+. Rugciunea >n care inima se descAide i se abandoneaz >n tcere( e=prim nd dorina sa >n imagini Cr cu+inte este rugciunea suprem( a celor des+ rii. Este Kun Cel de e=altare a duAului( o renunare total la toate cele sensibile( c nd >n suspinele negrite ale DuAului( se apropie de DumnezeuL. Hi acesta este scopul sau Cinalitatea rugciunii/ absena patimilor 9Upoc =rbc jca3eiaX.:. Numai c este un dar pe care nu18 poi obine prin propria +oin. KDac nu ai primit >nc darul rugciunii( sau al psalmodierii( struie cu putere i18 +ei primiL. Rugciunea trebuie s >nceap cu lacrimi i cu pocin. Dar cAiar c nd este +orba despre lacrimi( lipsa de msur nu este bun( de team ca nu cum+a >nlturarea patimilor s de+in ea >nsi o patim. Dumnezeu poate nu doar s %e m nie i s Cie aspru. El este( >nainte de toate( milosti+ire i dragoste. K0uli uit de scopul lacrimilor( pl ng nd pentru pcate. i aa( pierz n1du1i mintea( au rtcitL. Este o Crenezie necAibzuit i periculoas. Rugciunea presupune tcere i uitare/ mintea trebuie s de+in surd i mut. Nu este uor. >n timpul rugciunii( demonii >ncearc >nainte de toate s trezeasc amintirea lucrurilor necesare( pentru a >mprtia min D8 )eorges !loro+s,tea. Principalul obstacol este tristeea i inerea de minte a rului. Nu trebuie s te rogi pentru a +edea >mplinite propriile dorine( cci aceasta >nseamn s contrazici +oia lui Dumnezeu >ntr1un mod necugetat. Fde+rata rugciune este >ntotdeauna/ !ie +oia <a` Pentru c +oia lui Dumnezeu este Binele >nsui. Nu poi cere dec t Dreptatea i >mpria( adic +irtuiile i cunoaterea. Hi nu doar pentru tine( ci pentru toi Craii( pre1 55 cum >ngerii( a cror rugciune cuprinde totul . Rugciunea este +orbire cu Dumnezeu. De a1ceea ea necesit neptimirea. s nu auzi nimic i s nu ai nici o reacie la orice stimul din lume. Dar neptimirea singur nu este >nc de ajuns. 0intea se poate orienta spre reprezentri goale( poate intra >n cugetri asupra legilor care gu+erneaz lucrurile( i cAiar dac aceste reprezentri ar Ci duAo+niceti( ele sunt totui multiple i deci abat atenia. Ftunci mintea nu +ede >nc locaul des+ rit al lui Dumnezeu. >n rugciunea curat( nu mai este loc pentru imaginaie. KRug n1du1te( s nu dai +reun cAip

lui Dumnezeu >n tine( nici s nu >ngdui minii tale s se modeleze dup +reo Corm( ci apropie1te >n cAip nematerial 55 F se +edea scrierile %C ntului loan )ur de Fur( unde acest g nd este e=primat cu i mai mult putere. %ensul ascezei cretine 47 de Cel nematerialL . Imaginile sunt >neltoare( pentru c Dumnezeu este deasupra imaginii i a limitrilor( i ajungi la El prin cunoaterea Cr imagini. KNu cuta nicidecum s primeti +reun cAip sau +reo >nCiare >n +remea rugciunii( din dorul de a +edea Caa <atlui Cel din ceruri. Nu dori s +ezi >ngeri( sau Puteri( sau pe Eristos >n cAip sensibil( ca s nu1i iei cu totul din minte( lu nd lupul drept pstor i >ncAin ndu1te dracilor +rjmai. >nceputul rtcirii minii este sla+a deart. Cci mintea Ciind micat de aceasta( >ncearc s mrgineasc Dumnezeirea >n cAipuri i >nCiriL54. Rugciunea este >ntotdeauna o Capt eroic. calea ce duce spre >nlimile contemplaiei Cr imagini este plin de lupte i de necazuri( dar rugciunea este >ncoronat de bucurie( mai mare dec t orice bucurie. >ntotdeauna bucuria de %us este ade+rat msur a rugciunii autentice. >n rugciune se realizeaz tainica sinergie >ntre libertate i darul Earului. <rebuie a1dugat c rugciunea autentic nu este posibil dec t >n smerenie( adic >n dragostea pentru toi i pentru Ciecare. Fici renunarea ajunge la pli1 Cu+ nt despre rugciune( trad. rom. D. %tniloae( >n !ilocalia I( Instit. De Frte )raCice KDacia <raianL( %ibiu( 84D5( p. 62. 84 Ibidem( p. 64. D2 )eorges !loro+s,ntatea sa/ reuita celuilalt trebuie s Cie at t de dorit i iz+or de bucurie precum reuita proprie( i >n Ciecare trebuie +zut ne>ncetat pe sine >nsui. K!ericit este monaAul care socotete pe toi oamenii ca Dumnezeu( dup DumnezeuL63 i care se consider ultimul dintre toi. Rugciunea este +orbire cu Dumnezeu. Iar sensul rugciunii >n aceasta const/ ca Dumnezeu s coboare i s +orbeasc >n suClete. K%Cineasc1se numele <u` $ie >mpria <a`L Fceasta >nseamn/ K$ie DuAul <u cel %C nt i !iul <u ?nul1NscutL68. Culmea rugciunii este >n <eoCanie( >n <eoCania <ri1nitar. KDac eti teolog 9dac te ocupi cu con1 templarea lui Dumnezeu:( roag1te cu ade+rat. i dac te rogi cu ade+rat( eti teologL . In +remea %C ntului Nil precum i >nainte de el( Ka Cace teologieL >nsemna tocmai s ajungi la Dumnezeu( >n K<ri1?nitateaL %a. Ibidem. F se +edea la %C ntul )rigorie de N-ssa. Cu+ nt despre rugciune( >n !ilocalia I( p. 68.

%ensul ascezei cretine 4@ $. %C ntul 0arcu Fscetul %C ntul 0arcu Fscetul sau Eremitul este a1propiat de %C ntul Nil prin lucrrile sale. >n orice caz( nu este %C ntul 0arcu de la &ellia despre care este +orba >n Istoria "ausiac. 0arcu( au1 torul cu+ ntrilor i crilor ascetice( era clugr >n )alatia( aproape de Fnc-ra 9la Cel ca %C ntul Nil:. Despre +iaa sa tim puine lucruri( iar a1cestea doar din scrierile sale. F trit >n prima parte a secolului $( la >nceput >ntr1o comunitate cenobitica. F Cost egumen i printe duAo+nicesc( apoi s1a retras >n deert i a trit izolat. 0arcu a scris >mpotri+a nestorienilor. %ub numele de 0arcu se cunosc multe opere. FZa Dorotei se reCer la ele( %C ntul Isaac Hirul le citeaz adesea( apoi %C ntul Ioan DamascAin i mai apoi !otie +orbete despre ele amnunit. 0arcu scria mai ales despre temele morale/ KDespre cei ce1i >ncAipuie c se >ndrepteaz din CapteL( KDespre pocinL( KRspuns celor care se >ndoiesc de Dumnezeiescul BotezL( KDespre PostL( KDespre legea duAo+niceascL etc. <otui( el e=plic >ndemnurile sale morale cu pri+ire la supoziiile dogmatice i dez+olt o doctrin coerent despre pcat i m ntuire( despre libertate i Aar. %C ntul 0ar 4B )eorges !loro+s,cu i1a Cormulat puncul de +edere >n polemica sa cu mesalienii. >n toiul disputelor( a subliniat cu trie c libertatea omului rm ne intact. In ansamblu( el citeaz mult din %C ntul Ioan )ur de Fur. Destul de recent a Cost gsit i editat un discurs al lui 0arcu >mpotri+a nestorienilor 9redactat >nainte de %inodul de la ECes( deci probabil la sC ritul anului D73:. El teologAisete ca un anti1oAian moderat( dar accept i apr Cormula %C ntului CAirii despre Kunirea ipostaticL. >n mod surprinztor( el nu abordeaz problema numelui 0aicii Domnului J <Aeoto,os. Potri+it g ndirii %C ntului 0arcu( scopul i Cinalitatea ne+oinei ascetice este >ndumnezeirea. KCu+ ntul trup %1a Ccut( ca trupul s se Cac Cu+ nt. P...Q s1a Ccut asemenea nou din multa iubire de oameni( ca noi s ne Cacem asemnea "ui prin toat +irtuteaL67. 0 ntuirea este( >nainte de toate( izb+irea de moarte( este Kscoaterea din iad i din moarteL6D. %C ntul 0arcu +orbete mai degrab despre motenirea morii( nu a pcatului. el respinge necesitatea Kmotenirii naturale a %ensul ascezei cretine D7

pcatuluiL . Pcatul este >ntotdeauna pentru el un act liber al +oinei( sau un acord al libertii. Datorit cderii primului om( neamul lui Fdam a de+enit muritor i striccios. >n aceasta const pcatul su( pcatul originar. Prin mortalitate 0arcu >nelege nu doar instabilitatea unitii psiAo1Cizice i moartea trupeasc( ci i per+ertirea +oinei. In orice caz( m ntuirea este posibil doar prin Eristos( i pentru Ciecare numai prin Botez( prin >nnoirea pe care DuAul o s+ rete la Botez. KNu cuta des+ rirea ei Pa libertiiQ prin +irtui omeneti( cci nu se +a >mplini des+ rit printr1>nsele. Des+ rirea ei e ascuns >n crucea lui EristosL6B. <ocmai de aceea nestricciunea trebuie asimilat i Ci=at prin ne+oina ascetic liber i prin sporirea >n bine. Pcatul >l arunc pe om sub puterea morii. prin pcatele sale personale( omul este antrenat spre moarte( el se supune din nou jugului su i condamnrii( el de+ine muritor i striccios. Pentru c stinge >n el puterea >nnoitoare a DuAului. El de+ine strin de Aarul baptismal al >n+ierii i al nestricciunii. 6@ Z Rspuns acelora care se >ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez( trad. rom. D. %tniloae( >n !ilocalia I( Instit. de Frte )raCice KDacia <raianL( %ibiu( 84D5( p. 738. DD )eorges !loro+s,K%C ntul Botez este des+ rit( dar nu des+ r1ete pe cel ce nu >mplinete poruncileL . Cci Aarul lucreaz pe msura >mplinirii poruncilor. "ibertatea omului nu este niciodat constr ns. CAiar dup Botez( omul rm ne potri+it +oii sale( iar Aarul care i1a Cost dat i se descoper >n msura >n care >mplinete poruncile i pstreaz ndejdea duAo+niceasc. In ascez( cel mai important lucru este consimm ntul +oinei( dispoziia luntric a inimii. ea ( justiCicL ne+oina ascetic luntric( nu e=terioar. ne+oina ascetic a minii sau a duAului. FltCel spus( ne+oina rugciunii prin care este restaurat >n om cAipul lui Dumnezeu( prin puterea rugciunii. ((R nduiala cretinilor este luntricL. Hi toat lucrarea poruncilor se concentreaz >n rugciune( adic Captul de a se >ntoarce spre Dumnezeu( cu ndejde duAo+niceasc. %copul i Aotarul ascezei este cunoaterea ignosis: i amintirea lui Dumnezeu( cci Kiadul este necunoatereaL( iar uitarea de Dumnezeu este Catal. Cunoaterea nu este cu putin dec t prin curie i prin concentrarea minii. De aceea trebuie nu doar s1i stp neti sentimentele i s nu te lai >mprtiat de impresii e=terioare( dar nici s nu dai atenie prea 65 Rspuns acelora care se >ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez( trad. rom.( p. 25@. %ensul ascezei cretine 44

mare pcatelor i cderilor trecute( ca s nu1i >ntinezi imaginaia. %uCletul este >ntotdeauna tulburat de g ndurile sale( de aceast ciocnire a ispitelor( dar pcatul i necuria nu sunt aici. Pcatul const >n neatenia luntric i >n interesul pentru imaginile ispititoare( >n Captul c suCletul consimte la aceasta. KDar momeala nu e nici p1cat( nici dreptate( ci do+ada libertii +oineiL . Pcatul const >n a te >n+oi cu pcatul. De aceea se cere curia g ndului i independena Ca de impresiile e=terioare. In concentrarea rugciunii( duAul se curete i se >nnoiete prin DuAul %C nt/ Kdescoper >n sine pecetea cAipului dumnezeiesc( >nelege Crumuseea spiritual i negrit a asemnrii cu Domnul i ptrunde bogia legii luntrice a >nelepciuniiL . Inima se curete de toate imaginile( duAul ajunge s Cie Cerit de imagini. Ftunci el intr >n Klocul ne+zut i imaterial al cunoateriiL( pe Ktr mul cunotineiL. Ftunci este Ksabatul sabaturilorL( KodiAna duAo+niceasc a minii >nzestrate cu inteligen( care P...Q se >mbrac >n >ntregime >n Dumnezeul unic. i printr1o tainic teologie( mintea de+ine >ntru totul nedesprit de DumnezeuL. Este limita absenei patimilor i a e=tazului. Fcelai ideal Ibidem( p. 732. Epistol ctre Nicolae monaAul( trad. rom.( p. 784. 833 )eorges !loro+s,cu al lui E+agrie i al %C ntului Nil. $I. %C ntul Isidor Pelusiotul II putem socoti pe %C ntul Isidor printre scriitorii ascetici( dei a Cost mai degrab moralist dec t un duAo+nic >n sensul strict al cu+ ntului. Nscut >n Egipt( era( prin stilul su duAo+nicesc( mai aproape de FntioAieni. F+ea mult respect pentru %C ntul loan )ur de Fur i a Cost de partea sa( >mpotri+a lui <eoCil i CAirii. Isidor nu a Cost un ucenic direct al lui Erisostom( nu a Cost la Constantinopol pentru a >n+a de la acesta. Dar >n multe lucruri a Cost( duAo+nicete( Coarte aproape de el. Din tineree( Isidor s1a retras >ntr1o mnstire aproape de Pelusia( unde a de+enit preot i stare. InCluena lui s1a rsp ndit Coarte departe i autoritatea lui a Cost Coarte mare. scrisorile sale stau mrturie despre aceasta. Fpro=imati+ dou mii dintre ele sunt editate( iar acestea par s CSe departe de totalitatea lor. !oarte cur nd au Cost adunate >ntr1un +olum la mnstirea acAimiilor 9KneadormiiL: din Constantinopol. Irineu al <-rului se reCerea deja la aceast cule1gere >n <ragedia sa. In scrierile sale( Isidor ui 1 mete prin independena i cutezana judecilor. %ensul ascezei cretine D@

>n disputa cu nestorienii( el a a+ut o atitudine cu totul independent. El respingea cu Aotr re ideile lui Nestorie( dar era de asemenea nemulumit de intrigile lui CAirii. Fcestuia >i amintea/ KPasiunea nu este o do+ad de clar+iziune( iar repulsia este oarbL. Problema trebuie dezbtut cu senintate i Cr patim. %C ntul Isidor nu era con+ins c la ECes a Cost astCel. Fceast sereni1tate i aceast absen a pasiunii sunt caracteristice pentru Isidor. >n scrierile sale abordeaz temele cele mai di+erse( mai ales e=egeza. >n e=plicaiile la %C nta %criptur( el amintete de %C ntul Ioan )ur de Fur. %C ntul Isidor nu respinge metoda alegoric( de care se i slujete >n mai multe locuri( dar a+ertizeaz cu struin >m1potri+a e=tremelor i a Curiei patimilor. <rebuie >nceput prin te=tul direct i literal i trebuie e=plicat te=tul >n coerena discursului i a g ndirii. $ecAiul i Noul <estament sunt >n consonan unul cu cellalt( dar Noul <estament nu trebuie citit >n cadrul $ecAiului <estament. %unt diCerite trepte ale Re+elaiei. "egea i proCeii sunt mai puin dec t E+angAelia. $ecAiul <estament este trupesc i metaCoric. %ingur E+angAelia conine plintatea ade+rului i a legii DuAului. De a1ceea( degeaba >l caui pe Eristos >n $ecAiul <estament. Fceasta +rea s spun/ Cor nd te=tul( 832 )eorges !loro+s,dai natere la ne>ncredere cu pri+ire la %C nta %criptur. KNu este totul spus cu pri+ire la El( dar nu este ade+rat nici c n1ar Ci spus nimicL. De asemenea( Isidor abordeaz adesea temele dogmatice. Nu a Cost un scriitor original( dar g ndirea sa este >ntotdeauna riguroas i limpede/ tia s gseasc cu+intele potri+ite. Cele mai multe scrisori conin teme morale. >n ele rspunde la di+erse >ntrebri( >ntotdeauna simplu i clar. $orbete mult despre lupta luntrc i despre pocin. !igura sa este Coarte marcant. F Cost >nt i de toate un dascl( i mrturia sa a+ea autoritate. Dar era o autoritate liber i luntric( nu e=terioar. Isidor a murit ctre anul DD4. $II. DiadoA al !oticeii Printre autorii ascetici( !ericitul DiadoA( episcopul !oticeii din +ecAiul Epir ocup un loc a1 parte. Htim despre el doar c a Cost episcop pe la mijlocul secolului $ 9potri+it semnturii sale de pe scrisoarea episcopilor din Epir adresat >mpratului "eon >n D@5 sau D@6:. Istoricii contemporani cu el nu >l menioneaz( iar !otie( >n Biblioteca sa( nu zice nimic despre +iaa lui DiadoA( remarc nd doar Ke=celentulL su Discurs. %ensul ascezei cretine DB

%crierile lui DiadoA au Cost larg rsp ndite 9manuscrisele sunt Coarte numeroase:( reCeririle la ele Ciind dese. din ele erau citate e=trase >n culegeri i Clorilegii. "ucrarea principal a lui DiadoA este Cu+ ntul ascetic despre dreapta socoteal duAo+niceasc( >mprit >n 833 de capete. Este un >ndrumar scurt i coerent pentru +iaa monastic. %e simte >n el puternic polemica( respingerea me1salianismului43. DiadoA ne introduce >n >nelegerea diCicultilor interioare i a pericolelor +ieii monastice 9cC. capetelor 5B i 64:. DiadoA deCinete ne+o1ina ascetic drept o cale a dragostei 9c$-cmri:. Credina este g ndirea Cr patim. KCel ce iubete pe Dumnezeu P...Q se mic necontenit cu suCletul ctre DumnezeuL. Iar Kdragostea ne leag suCletul >nsui de buntile lui Dumnezeu( a1dulmec nd printr1o simire a minii urma Celui ne+zutL4a. Dragostea de Dumnezeu este >nainte de toate o anumit renunare la sine i smerenie >naintea lui Dumnezeu( un Cel de uitare de sine. a se detesta pe sine( din dragoste de Dumnezeu. Fde+ratul ascet dorete >ntotdeauna ca Dumnezeu s Cie preamrit >n el( cu toate c el 48 Cu+ nt ascetic( trad. rom. D. %tniloae( >n !ilocalia I( Instit. de Frte )raCice KDacia <raianL( %ibiu( 84D5( p. 77@. D5 )eorges !loro+s,>nsui ar +rea s rm n oarecum Kine=istentL. El nu cunoate i nu simte >n sine mreie per1 sonal. <otui( nu se poate ajunge dec t treptat la aceast dragoste. ?rcuul >ncepe pornind de la Crica de Dumnezeu. <ocmai Crica de Dumnezeu este cea care curete suCletul( iar cei care nu au ajuns >nc la des+ rire trebuie s dob ndeasc tocmai Crica. Deja >n procesul de curire( dragostea se aprinde i alung Crica. !rica de Dumnezeu este un Cel de KCoc Cr durereL42 i de a1ceea numai cei care au >nceput s se cureasc au Crica ade+rat. <rebuie dob ndit Crica >nsi( prin renunarea la toat grija cea lumeasc( prin linite i prin absena complet a grijilor. CAiar dragostea este psiAologic imposibil >naintea curirii. %uCletul este >nc dubu( di+izat de reprourile contiinei i se lipsete de contemplarea bunurilor cereti. Doar >n suCletul curit este restabilit aceast integritate >n care se gsete loc pentru dragoste. Numai >n starea de impasibilitate( adic lipsit de griji( mintea poate resimi Aarul lui Dumnezeu i se poate aprinde de dragoste pentru sla+a i preamrirea lui Dumnezeu. Dragostea ade+rat este dat de DuAul %C nt( prin puterea cruia suCletul nostru este Ibidem( p. 7D8. %ensul ascezei cretine 83@

curit( >mpcat( linitit. totui( aceasta nu este cu putin Cr libertatea omului. Nu este Kdra1 gostea naturalL( ci un dar duAo+nicesc( nu este doar micarea suCletului sau a +oinei. Cu ade+rat( >n suCletul >nsui( pe msur ce ajunge la autocunoatere( e=ist un Cel de dragoste pentru pace( o atracie ctre Dumnezeul pcii. Dar din pricina srciei suCletului( aceast atracie nu poate Ci durabil i constant. Ea nu este suCicient pentru a dob ndi neptimirea. K%eminele naturaleL ale suCletului nu pot da roade duAo+niceti. <rebuie s rsar >n suClet un Cel de Klucrare dumnezeiascL 9energie:. KDar dragostea duAo+niceasc nu o poate c tiga cine+a p n ce nu +a Ci iluminat >ntru toat >ncredinarea de DuAul %C ntL47. >n dragostea duAo+niceasc se a1junge la spontaneitatea cea mai >nalt. Cel care este stp nit de o asemenea dragoste des+ rit( este deja mai presus de credin( pentru c el are deja >n suClet ceea ce caut i ceea ce cinstete credina. El este deja >n >ntregime cu Dumnezeu( pentru c este >ntru totul dragoste. #mul este creat dup cAipul lui Dumnezeu( acest cAip Ciindu1i dat prin minte i prin libertate. Dar cAipul trebuie s de+in KasemnareL. Iar Ibidem( p. 754. 83B )eorges !loro+s,aceasta se >mplinete >n libertate i >n druirea de sine din dragoste. Fsemnarea cu Dumnezeu se dob ndete prin ne+oina ascetic. Hi ea se realizeaz prin pogor rea Earului( dar nu Cr participarea liber a omului. Pentru c pecetea nu se poate imprima pe ceara >ntrit. Calea ascezei( mai ales la >nceput( este teribil i inegal. Este o cale prin mijlocul ispitelor( este o lupt. In general este imposibil s >nlturi ispitele. Iar nep1timirea nu >nseamn s nu Ci asaltat de demoni sau de g nduri( ci s rm i ne>n+ins. In rest( >n aceast +ia muritoare( este imposibil s ajungi la absena complet a patimilor( >n aCar de cazul martirilor. Iar plintatea se +a descoperi atunci c nd Kce este muritor +a Ci >ngAiit de +iaL 92 Corinteni @( D:( c nd suCletul nu +a mai cunoate imaginea +ieii trectoare de aici. In ne+oina ascetic( cea mai important este ascultarea( a1ceast Kpoart a dragosteiL. Este un antidot direct >mpotri+a orgoliului nesupunerii( este antiteza direct a neascultrii. Dup aceea( abstinena este indispensabil( ca remediu i >ntrire a trupului. !inalitatea abstinenei este s ajungi la un Cel de orbire Ca de aceast +ia care iubete >nelciunile. FltCel spus( >nseamn Ks petreci pu %ensul ascezei cretine 835

rurea >n inima taL4D 9e+%<juioc e+ tbb &ap6ia:. F1ceasta este Klucrarea duAo+niceascL( sau dragostea de >nelepciune( atenia i simplitatea duAului. Iar acedia( aceast boal care nate lenea( p ndete suCletul. %ingurul remediu este amintirea de Dumnezeu( care >nclzete suCletul( i o rugciune intens. Despre rugciune( DiadoA +orbete mult( i mai cu seam despre rugciunea lui Iisus. Nu este doar cAemarea numelui lui Iisus( ci un Cel de Klucrare duAo+niceasc ne>ntreruptL( amintirea constant a lui Dumnezeu. Este contemplarea sC ntului i sl+itului nume al lui Iisus >n ad ncul inimii. Prin puterea amintirii constante( el se >nrdcineaz aici( el se >ntiprete >n suClet precum pecetea unui sigiliu. Pentru aceasta( suCletul trebuie s Cie curit i linitit( pentru c >n suCletul emoionat sau m Anit( amintrea constant de Dumnezeu nu1i gsete loc. KCci zbo+ind numele acela sl+it i mult dorit prin pomenirea minii >n cldura inimii( sdete >n noi numaidec t deprinderea de a iubi buntatea "ui( nemaiCiind nimic care s ne >mpiedice. Fcesta este mrgritarul cel de mult pre( pe care18 poate agonisi cine+a + nz nd toat a1+erea sa( ca s aib o bucurie negrit din aClarea Ibidem( p. 7@B. 836 )eorges !loro+s,luiL. %uCletul simte lumina i Cocul dumnezeiesc. Hi aici este lucrarea DuAului. Earul >nsui( care cuget >mpreun cu suCletul i strig >mpreun cu el/ KDoamne Iisuse EristoaseL. Cci o1 mului nu1i este dat s cAeme numele Domnului Iisus dec t >n DuA 9cC. 8 Corinteni 82( 7:. !ericitul DiadoA deosebete teologia de gnoz. <eologia este treapta inCerioar i prima >n lucrarea duAo+niceasc. <eologia >nseamn contemplare i >nelepciune( >nseamn s ajungi la cu+ ntul lui Dumnezeu. Dar >nainte de toate( este darul lui Dumnezeu( Kcea dint i natere prin AarL. KEarul obinuiete la >nceput s umple suCletul de lumin prin simire mult. Dar >naint nd omul >n ne+oine( adeseori Aarul lucreaz pe nesimite tainele sale >n suCletul contemplati+ 9+ztor: i cu+ nttor de Dumnezeu. !c nd la >nceput aa( el +rea ca( bucur ndu1ne( s ne poarte spre contemplaiile dumnezeieti P(..QL4B. Fceasta este i1luminarea suCletului( iluminarea lui prin KCocul scAimbriiL . prin aceasta omul de+ine asemntor sCinilor >ngeri care rm n mereu >n lumina dumnezeiasc45. <otui( teologia nu este numai un dar. #mul este cAemat s K>ncerceL sau s Ibidem( p. 7@5. Ibidem( p. 7BD. F se +edea la %C ntul Dionisie Freopagitul. %ensul ascezei cretine 834

studieze %criptura. Cci tocmai prin intermediul Bibliei lucreaz Earul care ilumineaz. Nu este doar un eCort al g ndirii/ cea mai important este lucrarea dragostei( care te ajut s te bucuri de sla+a lui Dumnezeu. Iar >nelepciunea este darul cu+ ntului( darul gririi( al +estirii lui Dumnezeu cu putere i trie 9darul Kcu+ ntului duAo+nicescL:. Este darul >n+turii duAo+niceti. ?n dar deosebit( mai degrab din categoria inCerioar( pentru c pe treptele >nalte( totul se topete >n tcere/ Knici cel >n+luit din belug de lumina buntii PreasC ntului DuA s nu >nceap a cu+ nta. P...Q Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin e=perien( dar nu >ndeamn suCletul s cu+inteze despre lucruri. De aceea unii dintre cei ce petrec >n +iaa monaAal sunt luminai de ea >n simirea lor( dar la cu+inte dumnezeeti nu +inL . E=ist un anumit pericol >n iubirea de >nelepciune. Este mai degrab o cale larg( Kdat Ciind lrgimea i libertatea de micare ce i1o procur +ederile dumnezeietiL44. Fceast cale pare mai uoar dec t calea str mt a rugciunii. De aceea este bine s te menii pe calea str mt i s te strduieti s te rogi i s psalmodiezi. Cu+ nt ascetic( trad( rom.( p. 775. Ibidem( p. 7BD. 883 )eorges !loro+s,Fceasta modeleaz mintea( o Cerete de orice >ncAipuire i de +orbrie. Hi >n orice caz( rugciunea este deasupra tuturor celorlalte Kmai presus de orice lrgimeL. )noza este de asemenea rugciune( e=perien a rugciunii( tcere i absen a grijilor. Este o eliberare complet de patimi. Pe msura sporirii duAo+niceti( suCletul de+ine tot mai tcut i se roag sau psalmodiaz deja( doar cu inima( i nu cu +ocea. <rebuie amintit >n mod deosebit darul lacrimilor 9Klacrimile care nu seac nicidecumL:. E=ist lacrimi de >ntristare( lacrimi de mrturisire( iar mai presus de acestea( lacrimile de cin i bucurie( Klacrimi duAo+nicetiL( Klacrimi Cr durereL( care aduc bucurie( Klacrimile duAuluiL( lacrimi ale dragostei arztoare( c nd p n i g ndurile par s semene cu lacrimile( din cauza marii cine i a lacrimilor. Iar pl nsul duAo+nicesc este urmat de bucurie i de dragoste de linite. Calea ascezei este o cale plin de ispite. <otui( nu trebuie >neles c suCletul se >mparte >ntre bine i ru( c >n el coe=ist KAarulL i KpcatulL. Fceasta susin eucAiii. )reeala lor const >n proasta >nelegere i >n limitarea renaterii pe care ne1o aduce Botezul. Cci prin Botez( %atana este alungat i Aarul ptrunde >n noi. Ispitele demonilor continu i cAiar sunt mai mari( dar ele %ensul ascezei cretine 888

nu >n+luie suCletul cu ispite dec t la e=terior. %uCletul nu poate Ci un soi de locuin comun pentru Dumnezeu i pentru dia+ol. Este cu neputin( dac nu cAiar numai din cauza simplitii suCletului. Prin Botez( Aarul rm ne >n proCunzimile tainice ale suCletului. K?nde mai poate >ncpea persoana celui ruRL Ispitele +in acum prin trup/ KduAurile rele de aici >nainte se mut i se >ncuibeaz >n simurile trupului( lucr nd prin natura uor de inCluenat a trupului asupra celor ce sunt >nc prunci cu suCletulL833. Rm ne dualitatea dorinei i( >n aceasta( posibilitatea cderii. >n cderea originar( mintea omului a alunecat >ntr1un Cel >n Kdualitatea cunoateriiL 9cunoaterea binelui i rului:( iar Ksimirea natural P...Q e >mprit >n dou lucrri( din pricina neascultrii lui FdamL838 >n aa Cel >nc t omul >i amintete >n1 totdeauna de ru. Fici apar ispitele( demonii trec la atac i se strduiesc s distrag i s >mprtie Ksimirea duAuluiL prin diCerite Aimere. Dar nu le este dat s ptrund >n ad ncurile suCletului( c t +reme rm ne >n noi DuAul %C nt. Iar lupta se situeaz pe tr mul +oinei. KCci e mai puternic Cirea binelui( dec t deprinderea rului. !iindc cel dint i este( pe c nd cel de al doilea( nu Ibidem( p. 753. Ibidem( p. 7D7. 882 )eorges !loro+s,este( dec t numai >n Captul c se CaceL . FltCel spus( binele este KCireaL 9Xp+aic:( iar rul nu este dec t o KstareL 9eV(tX.:( o stare a +oinei. DiadoA corecteaz greeala psiAologic a ad+ersarilor si( care consider dedublarea +oinei ca o dualitate de ipostaze. Rul pune stp nire pe om doar >n msura >napoierii sale duAo+niceti( atunci c nd K>nc nu sunt luminate de sC nta lumin( printr1o simire ad nc( toate mdularele inimiiL837. Este ade+rat c inima noastr poate s nasc de la sine g nduri rele( >n msura >n care ne g ndim la ceea ce nu este bine. <otui( cel mai adesea este o ispit demonic i doar ni se pare c +ine din inima noastr( pentru c noi le asimilm sau ne Cacem prtai cu ele. 0ai trebuie spus c majoritatea ispitelor sunt >ncercri >ngduite de ctre Dumnezeu pentru a ne >ntri +oina i pentru a ne aminti slbiciunea proprie. Dumnezeu le >ngduie pentru a ne >n+a. Numai p n la Botez se ascunde %atana >nluntrul suCletului( dar atunci Earul nu lucreaz >nc dec t din e=terior( neCc nd dec t s atrag i s predispu1n suCletul spre bine. Contro+ersa +izeaz mai de1 grab psiAologia pcatului. Cum s >nelegem puterea ispitelor asupra cretinilorR Ce +rea s >n Ibidem( p. 77B. Ibidem( p. 756. %ensul ascezei cretine 887

semne posibilitatea ispitei i a cderiiR DiadoA nu e=agereaz nicieri eCicacitatea practic a Botezului. Earul Botezului nu aduce roade dec t >n ascez i libertate. Dar calea pcatului +ine din e=terior( prin >nclinaia +oinei. DiadoA nu1i numete pe ad+ersarii si( >ns >n denumirile date mai t rziu capitolelor sunt menionai Kereticii eucAiiL. #r( ne putem g ndi c DiadoA +iza opiniile autorului #miliilor duAo+niceti( i mai degrab concluziile la care ar putea ajunge unii Crai( dat Ciind simplitatea lor total83D. <otui( aici contro+ersa nu se reCer la Captele e=perienei ascetice( ci doar la interpretarea lor. <rebuie adugat >ns c DiadoA respinge categoric orice +iziune sensibil/ imaginile Cocului( la Cel ca i +ocile sunt ispite ale +rjmaului. >n acest trup muritor( nu ne este dat s1" +edem >n mod sensibil nici pe Domnul( nici ce+a din cele cereti. El accept c Dumnezeu poate trimite +ise( dar cAiar atunci( este mai bine s nu le primeti i s nu crezi >n nici o +iziune pentru a nu Ci lipsit de discernm nt( din cauza slbiciunii suCletului nostru. <rebuie cutat atestarea ne+zut i non1sensibil 9aici( din nou este >n dezacord cu autorul #miliilor duAo+niceti:. F se +edea la EpiCanie al Ciprului. 88D )eorges !loro+s,$III. FZa Dorotei Printre te=tele din secolul $I trebuie amintite >n mod deosebit >n+turile FZei Dorotei. F >nceput +iaa monastic >n aezm ntul cenobitic >ntemeiat de FZa %erid( pe drumul dintre Fsca1lon i )aza. %erid era egumenul( dar ade+ratul >ndrumtor duAo+nicesc al Crailor era $arsanu1Cie 9mort ctre @D3:. <ria >ntr1o retragere se+er i >n tcere 9pentru o +reme >mpreun cu prietenul i ucenicul su loan $ztorul sau KProCetulL:( iar cu Craii nu comunica dec t >n scris i prin intermediul egumenului. %Canul $arsanuCie era un Aarismatic. F+ea darul clr+iziunii i putere duAo+niceasc. Nu era preot( dar ierta totui pcatele celor care alergau ctre el >n cutarea de sprijin duAo+nicesc. %1au pstrat rspunsurile sale 9K>ntrebri i rspunsuriL sau KscrisoriL:. FZa Dorotei aduna e=trase din aceste scrisori i aduga la ele rspunsurile lui loan 9i de asemenea rspunsurile FZei gosima( care tria >n >mprejurimile Cezareii Palestinei:. 0ai t rziu( Dorotei a >ntemeiat propria sa mnstire( pe drumul ce duce de la )aza la 0aium. Iar pentru Crai a compus >n+turile i >ndrumrile sale despre +iaa %ensul ascezei cretine 88@ monastic. F murit la >nceputul secolului $II. Cartea sa a Cost un gAid model >n cenobii. %C n1 tul <eodor %tuditul >l aprecia mult. Dorotei se slujea de iz+oare literare i >ncerca s Cac

bilanul unei tradiii deja Cormate i al e=perienei ascetice acumulate. El nu se oprete deloc asupra cAestiunilor generale. >ndemnurile sale au un caracter practic( reCerindu1se adesea la +iaa cotidian( >ns el pornete de la un ideal Aarismatic >nalt. Primul om era un Aarismatic. >n Paradis el tria >n contemplaie i rugciune( K>n toat sla+a i mrireaL. Pcatul a >nsemnat cderea din contemplaie( >n Kstarea paranaturalL 9eiX. =rb+ na1pdcp+cn+:. Cderea de la +ia la moarte. Fa >ncepe FZa Dorotei. Dumnezeu1#mul( Noul F1dam( ne1a eliberat din pcat i din moarte. Botezul inaugureaz noua +ia( este iz+orul libertii Cacerii de bine. <otui( libertatea nu se realizeaz dec t prin ascez. Iar >n ascez( cea mai important este renunarea la +oina proprie( renunarea la dorinele proprii( altCel spus supunere total i ascultare Ca de >n+torul duAo+nicesc pe care l1ai ales. Fceast renunare la propria +oin este mijlocul de a ajunge la neptimire. Ne>mplinind propriile dorine i patimi( dispar mo1 ti+ele de tulburare. Ftunci dorinele >nsei se sting( suCletul se linitete. %e creeaz impresia 88B )eorges !loro+s,c dorinele sunt >ntotdeauna >mplinite. #mul +ede ade+rata cale ce duce la Dumnezeu doar c nd i1a abandonat +oina proprie. FltCel nu >nelege c sunt Cr priAan cile Domnului. <otui( ascultarea nu este doar o pedagogie sau o disciplin. <rebuie s te supui prinilor duAo+niceti( adic Aarismaticilor. Fcelai ritm de +ia >n comunitate este determinat de idealul monastic. Datoria clugrului este s depeasc patimile( s ajung la pacea luntric i la absena patimilor. 0ai trebuie adugat c >n mnstirea lui %e1ridus( e=ista Coarte mult reticen Ca de #ri1 IG. FZa Isaia Printre autorii ascetici minori trebuie menionat i FZa Isaia. El este autorul celor 24 de cu+ ntri adresate ucenicilor( abord nd toate aspectele +ieii i ale ascezei monastice. Despre a1utor aClm din iz+oare siriene( din ceea ce se numete Istoria Bisericii a lui gaAaria %colasticul. Era un eremit din %,etis care mai t rziu s1a sta F se +edea rspunsurile %C ntului $arsanuCie. %ensul ascezei cretine ?I bilit >n Palestina i a murit >n D66 >n apropierea ) zei. Era un ad+ersar al %inodului de la Cal1 cedon i a semnat Eenoti,onul lui genon. Dar el nu era intolerant i a+ea relaii bune cu cei care au participat la %inod. In cu+ ntrile sale nu e=ist ce+a care s Cie >n mod clar monoCizit. <otui( patriarAul %oCronie al Ierusalimului a a+ut mai t rziu o atitudine negati+ Ca de el. %C ntul <eodor %tuditul era de alt prere i a Cost acuzat mai t rziu c s1a Colosit

de lucrrile eretice ale lui Isaia. %C ntul <eodor credea c era +orba des1pre un alt Isaia. In sens strict( Isaia nu era monoCizit. Iar dac nu a acceptat %inodul de la Cal1cedon( aceasta >nsemna doar Cidelitate unilateral Ca de tradiiile locale din Fle=andria. >n discursurile sale( nu abordeaz practic teme dogmatice 9a se +edea consideraiile Ca de KCireaL lui Fdam i KCireaL lui Iisus:. ) ndirea Cundamental a ascezei sale este renunarea la +oin. El scria pentru eremii i pentru clugrii din cAilii. G. %C ntul IsiAie %inaitul Nu putem spune cu precizie c nd a trit IsiAie( un clugr din %inai care a scris Despre trez 886 )eorges !loro+s,+ie i +irtute. >n orice caz( nu este unul i acelai cu IsiAie din Ierusalim( e=eget i predicator bine cunoscut din secolul $. Fscetul IsiAie a scris mult mai t rziu. El Cace aluzie 9dei neclar: la %cara i la %C ntul 0a=im. Capetele sale sunt de mare interes( reprezent nd una dintre primele >ncercri de a e=pune sistematic >n+tura despre rugciunea lui Iisus. >n aceasta +ede el scopul ascezei. $indecarea suCletului >nseamn eliberarea lui de g nduri i de opinii care >l seduc( a1dic dob ndirea libertii luntrice( >n Kpri+egAereL i Ktrez+ieL 95tpoao_rh i +Cbbj*ic:. FltCel spus( >n linite 9Ccru=ia:. KDeoarece tot g ndul intr prin >ncAipuirea 9nlucirea: +reunor lucruri sensibile( lumina Cericit a Dumnezeirii +a lumina mintea atunci c nd aceasta se +a odiAni de toate i +a prsi orice Corm ce +ine din acestea. Cci strlucirea a ceea se arat minii curate c nd dispar toate g ndurile 9cAipurile:L83B. Iar linitea nu este posibil dec t cu ajutorul rugciunii ne>ncetate( netulburat nici mcar de mulimea cererilor i a cu+intelor rugciunii. Fceasta trebuie s Cie o Krugciune monologicL 9eb-=rb p.o+oF1o1-io=oc:( o simpl in+ocare 9KepiclezL: a numelui lui Iisus. Iar aici e=ist mai multe trepte. Hi %ensul ascezei cretine 884 puin c te puin( suCletul se >nal p n la contemplaie( este iluminat. sporind astCel >n dragoste( suCletul ajunge la +ederile >ngereti sau sera1Cice. In anumite aspecte( IsiAie ne amintete de DiadoA. GI. Ioan Carpatiul <rebuie amintite aici i lucrrile lui Ioan Carpatiul. Nu se tie nimic despre +iaa sa. Nu cu1 noatem nici mcar perioada >n care a trit. !otie >l amintete alturi de DiadoA i de Nil( dar ar Ci pripit s tragem concluzia c a Cost contemporanul lor. %ub numele su se cunosc o serie

de >ndemnuri e=puse >n scurte KcapeteL. 0ai cu seam Capetele de m ng iere ctre monaAii din India( apoi capete morale( KpsiAologico1asceticeL( KgnosticeL etc. Din secolul $I dateaz scrierile %C ntului %i1meon %t lpnicul. Printre scriitorii din secolul $II trebuie a1mintit %C ntul FntioA 9din "a+ra %C ntului %a1+a:( autorul popularei lucrri Pendecta( i %C ntul <alasie( prietenul %C ntului 0a=im 0rturisi1 torul( care a scris Despre dragoste( Despre >n1Cr nare i despre +iaa duAo+niceasc. "a aceti 823 )eorges !loro+s,autori gsim e=puse punctele de +edere obinuite despre sensul i misiunea lucrrii duAo+ni1 ceti luntrice a clugrului. %ensul ascezei cretine 828 GII. %C ntul Ioan %crarul 8. $iaa %C ntului Ioan %crarul Fm putea numi +iaa %C ntului Ioan %crarul un c ntec de laud. FstCel( >l putem caracteriza ca un om de rugciune i de contemplaie. Cci Ioan Kurc i el pe munte i intr >n >ntunericul nestrbtut( primind legiuirea i +ederea de Dumnezeu >ntiprit( >n care urc prin trepte >nele1 8 35 gtoareL . F Cost considerat Kun oarecare 0oi1se nou aprutL. %e cunosc puine Capte din +iaa sa. Nu tim cu certitudine nici mcar c nd a trit i de unde era de loc. Reconstituind lucrurile( s1ar putea spune c a murit la mijlocul secolului $II. In prima tineree( a plecat la mnstirea din muntele %inai( unde a rmas toat +iaa. In rest( a mai trecut prin Egipt( pe la %,etis i <abenisa. 0uli ani a Cost po+uit de ctre un stare( dup moartea cruia s1a retras i a trit ca eremit >ntr1o peter nu prea >ndeprtat( dar izolat. %C ntul Ioan era deja un btr n +estit c nd a Cost ales e1gumenul mnstirii de la %inai. Puin +reme a Fa >l numete monaAul Daniil din RaitA( care a scris despre +iaa sa. In !ilocalia IG( trad. rom. D. %t1niloae( Edit. Institutului Biblic( Bucureti( 8463( p. 75. 822 )eorges !loro+s,rmas egumen( deoarece s1a >ntors la starea de e1remit. 2. %cara %C ntului Ioan

%C ntul Ioan a scris %cara >n +remea >n care era egumen. Cartea sa este considerat ca repre1 zent nd Ktablele legii duAo+nicetiL( adresat Knoului Israel( adic celor ieii de cur nd din E1 no giptul i din marea g ndit cu minteaL . Este o descriere sistematic a +ieii monastice normale( potri+it treptelor des+ ririi duAo+niceti. Ceea ce este Cundamental( este tocmai sistemul( ideea unei succesiuni logice i regulate >n ne+oina ascetic. %cara este scris >ntr1un limbaj simplu( aproape popular/ autorul preCer comparaiile >mprumutate din +iaa de Ciecare zi( pro+erbele i zictorile. El scrie despre propria1i e=perien. <otui( se bazeaz >ntotdeauna pe tradiie( pe >n+tura prinilor inspirai de Dumnezeu. El se reCer direct sau mai +oalat la Capadocieni( la Nil i E+agrie( la FpoCtegme i la Prinii din F 836 Epistola lui F+a Ioan( egumenul 0>nstirii RaitA( ctre Ioan( minunatul egumen al 0untelui %inai( trad. rom. D. %tniloae( >n !ilocalia IG( Edit. Institutului Biblic( Bucureti( 8463( p. 74. %ensul ascezei cretine 827 pus/ Casian din 0arsilia i )rigorie cel 0are. %cara se >ncAeie cu un cu+ nt Ctre Pstor( un1 de %C ntul Ioan +orbete despre datoria egumenului. %cara a Cost prin e=celen o carte citit i nu doar >n mnstiri. Ca do+ad( numeroasele copii 9adesea >n >mpodobite cu miniaturi:. # do+edesc i scoliilea( deja Daniil din RaitA( t nrul contemporan cu %C ntul Ioan( a compus pe marginea acestei cri scolii care >i sunt dedicate. 0ai t rziu gsim o e=plicaie a %crii la Ilie din Creta( i dup aceea la patriarAul !otie. %cara a a+ut o mare inCluen >n #ccident( p n la sC ritul E1+ului 0ediu834. Planul %crii este Coarte simplu. El este determinat mai degrab de logica inimii dec t de logica minii. %Caturile practice sunt >mpletite cu analiza psiAologic. !iecare e=igen trebuie e=plicat( aceasta >nsemn nd c cel care practic asceza trebuie s tie clar de ce i se cere lui s Cac una sau alta i de ce >ntr1o anumit ordine. <rebuie amintit c %C ntul Ioan scria pentru clugri i a+ea tot timpul >n minte condiiile dominante din mnstiri i circumstanele +ieii clugreti. 82D )eorges !loro+s,Prima e=igen a monaAismului este s renune la toate cele din lume. Renunarea nu este posibil dec t >n libertate( prin libera +oin( care este demnitatea esenial a omului. Pcatul este negarea liber a lui Dumnezeu( sau >ndeprtarea de El( iar aceast negare a +ieii

>nseamn moarte +oit. ?n Cel de sinucidere. Ne+oina ascetic >nseamn s te >ntorci ctre Dumnezeu >n total libertatea i cu toat +oina( s18 urmezi pe Eris1tos. FltCel spus( >nseamn s tinzi tot timpul cu +oina i s te >ntorci ctre Dumnezeu. Culmea ascezei se aCl >n monaAism. Clugria presupune o constr ngere permanent impus naturii i o stp nire ne>ncetat a simurilor. Renunarea la lume trebuie s Cie total i absolut/ respingerea Cirii pentru a primi bunurile care sunt mai presus de Cire. Este o opoziie Coarte important/ Knatu1 ralulL este >nCr nt pentru a dob ndi supra1natu1ralul( nu este >nlocuit de contra1natmal. 0enirea ne+oinei ascetice este de a sublima libertatea natural( i nu de a lupta >mpotri+a legilor ei autentice. De aceea doar ade+ratele moti+aii i ade+ratul scop pot justiCica renunarea i ne+oina ascetic. Fsceza este un mijloc( nu un scop. Iar ne+oina ascetic nu ajunge la des+ rire dec t atunci c nd Iisus >nsui +ine i d deoparte piatra de la intrarea inimii >mpietrite. !r aceas %ensul ascezei cretine 82@ ta( asceza este steril i inutil. Rostul nu const >n renunarea >nsi( ci >n aceast unire cu Dumnezeu( care nu este posibil dec t prin renunarea autentic( adic prin eliberarea de lume( e1liberarea de patimi i de slbiciuni( eliberarea de ataamentul Ca de lume i de atracia ei( cu scopul de a dob ndi i de a ajunge la neptimire. >n ne+oina ascetic >nsi( cel mai important este motorul acestui proces/ dragostea de Dumnezeu( alegerea contient. FltCel( cAiar ne+oina in+oluntar poate s se do+edeasc roditoare/ renunarea datorat circumstanelor sau cAiar constr n1gereii. cci suCletul poate de asemenea s se trezeasc dintr1o dat. KCare e deci clugrul credincios i >neleptR Cel care i1a pzit cldura lui nestins i n1a >ncetat s adauge p>n la ieirea 9moartea: lui( >n Ciecare zi( Coc la Coc i cldur la cldur i s rguin la s rguinL883. FltCel spus( ceea ce conteaz nu este at t indiCerena Ca de lume( c t dorina arztoare de a merge ctre Dumnezeu. Renunarea atinge des+ rirea >n >nstrinarea duAo+niceasc. "umea trebuie s ajung s ne apar strin. K>nstrinarea este prsirea Cr >ntoarcere a tuturor celor din locul de ob rie( care lucreaz >n noi >mpotri+a intei e 82B )eorges !loro+s,+la+iei noastreL888. Este calea ctre Dumnezeul Cel dorit. Iar Captul de a de+eni strin nu se justiCic dec t Kpentru a ne Cace nedesprit g ndul la DumnezeuL882. FltCel( >nstrinarea ar Ci Cr scop i inutil. >nstrinarea nu trebuie s se Arneasc din ura Ca de lume i de ceea ce rm ne >n lume( ci(doar de dragostea sincer de Dumnezeu. ECecti+( aceast dragoste este

e=clusi+ i stinge cAiar dragostea Ca de prini. Iar renunarea trebuie s Cie necondiionat. KIei din pm ntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tuL \!acerea 82( 8:. <otui( aceast KurL Ca de ceea ce rm ne >n lume este una Cr patim. 0onaAismul este o ieire din locul de ob rie( adic din mediul social >n care se gsete Ciecare( conCorm naterii sale. >nseamn Cuga de seducii i de distracii. <rebuie creat un mediu nou i circumstane Ca+orabile ascezei/ K%1i Cie ie tat cel ce poate i +oiete s se osteneasc >mpreun cu tine >n uurarea sarcinilor pcatelor taleL887. Fceast nou ordine de +ia se creaz >n mod liber. Fici mai conteaz >nc odat renunarea. Hi de data aceasta( la propria +oin i nu la libertate. Este treapta ascultrii. F asculta nu %ensul ascezei cretine 825 >nseamn s1i suCoci libertatea( ci s1i transCigurezi +oina( s depeti tendina ei ctre pa1 timi. KFscultarea este morm nt al +oinei i >n+iere a smerenieiL8(D. Este o K+ia strin de curiozitateL. Fsceza monastic >ncepe prin alegerea unui po+uitor sau a unui printe duAo+nicesc. <otui( acest po+uitor trebuie ales cu discernm nt i circumspecie/ Ks cercetm pe >n1t istttor i s18 judecm i( ca s zic aa( s18 cercm( ca nu cum+a >ncredin ndu1ne corbie1rului ca unui c>rmaci i celui ptima ca unuia Cr patimi i mrii ca portului( s ne pricinuim un nauCragiu sigurL88@. Dar alegerea odat Ccut( oblig. Hi nu se pot discuta sau pune la >ncercare cu+intele i Captele po+uitorului pe care l1ai ales. %Catul duAo+nicului trebuie s18 asculi cu umilin( i Cr s te >ndoieti( ca i c nd ar Ci ieit din gura lui Dumnezeu( cAiar i c nd ar Ci contrar propriei >nelegeri( iar cel pe care >l >ntrebi nu este Coarte duAo+nicesc. KCci nu este nedrept Dumnezeu ca s lase s Cie amgite suCletele care s1au smerit pe ele prin >ncredere i nerutate( de ctre sCatul i judecata a1proapelui( cAiar dac cei >ntrebai ar Ci ca nite a1nimale necu+ nttoare. Cel ce griete prin ei 88D %cara I( trad( rom.( p. @6. @6 %cara I$( trad( rom.( p. 68. 826 )eorges !loro+s,este nematerial i ne+zutL88B. FltCel spus( ascultarea este justiCicat prin credina i ndejdea >n ajutorul lui Dumnezeu. Ndejdea neclintit este poarta care duce la KneptimireL. Este Coarte important ca supunerea >nsi s Cie un act al libertii( al g ndirii libere i al alegerii. Fpoi( renunarea la +oina proprie se Cace pentru a Ci eliberat. Prin ascultare( +oina se elibereaz de constr ngerile opiniei personale( se elibereaz de puterea patimilor. >n acest sens( ascultarea este anticiparea ade+ratei neptimiri. KFscultarea este morm nt al +oinei i

>n+iere a smereniei. Nu se >mpotri+ete mortul i nu alege >ntre cele bune i >ntre cele prute releL885. Fceasta este calea libertii ade+rate( care trece prin scla+ia +oit 9ca >ntotdeauna( >n+ierea trece prin moarte i renaterea prin procesul morii:. Ne+oina luntric trece prin pocin. 0ai precis/ pocina sau pl ngerea pcatelor proprii este elementul >nsui care permite asceza. De pocin este legat aducerea aminte de moarte. Este anticiparea spiritual a morii i deja un Cel de Kmoarte de Ciecare ziL. Fde+rata Kaducere a1minte de moarteL nu este cu putin dec t >n absena total a patimilor i prin renunarea des %ensul ascezei cretine 824 + rit la propria +oin. >n aceasta nu este Cric. Hi aceasta este un dar de la Dumnezeu. <reapta urmtoare sunt lacrimile i lacrimile de bucurie. KPocina este >mprosptarea BotezuluiL886( iar lacrimile sunt mai mult dec t Botezul. KDei cu+ ntul e >ndrzne( iz+orul lacrimilor dup botez e mai mare dec>t botezulL884. Pentru c lacrimile curesc Cr >ncetare pcatele pe care le Cacem. E=ist lacrimi de Cric i lacrimi de implorare a milosti+irii. i e=ist lacrimi de dragoste( care >nseamn c rugciunea a Cost primit. KNu +om Ci >n+inuii( o( prieteni( la ieirea suCletului( c nu am s+ rit minuni( nici c n1am teologAisit( nici c n1 am Cost +ztori( dar +om da negreit socoteal lui Dumnezeu c n1am pl nsL823. %cara $( trad. rom.( p. 87B. %cara $II( trad. rom.( p. 8BB. Ibidem( p. 86@. @4 %cara GG$I( trad. rom.( 7D4. 885 %cara I$( trad. rom.( p. 54. 873 )eorges !loro+s,7. Neptimirea( sensul ascezei %copul ne+oinei ascetice luntrice este de a dob ndi neptimirea( adic absena patimilor. Iar sarcina luntric pentru a o pune >n lucrare se rezum la a stinge constant patimile. <rebuie s tindem spre a le opri( i s reuim s oprim micarea de aprindere a patimilor. Hi >nainte de toate( trebuie depit tendina de m nie( KCurtuna inimiiL( trebuie dob ndit nem nierea( bl ndeea( pacea i tcerea. Pentru %C ntul Ioan %cra1rul( m nia este legat de iubirea de sine. De a1ceea el deCinete nem nierea drept Kdorina nesturat de necinstire( precum >n cei iubitori de sla+ deart dorina de laud este nemrginitL( iar bl ndeea ca Kstarea nemicat a suCletului( care rm ne aceeai( >n necinstiri ca i >n laudeL828. Hi mai sus se aCl lipsa des+ rit a resentimentelor Kneamintirea ruluiL( dup imaginea bl ndeii lui Iisus. <rebuie s te opreti cu totul s judeci. Pentru cei ce pctuiesc roag1te >n tain Kcci acesta este Celul

iubirii primit la DomnulL822. F judeca i a condamna nu se potri+ete celor ce se pociesc. KF judeca >nseam %ensul ascezei cretine 878 n a rpi cu obrznicie un drept al lui Dumne1 827 zeuL . Cci omul nu poate cunoate totul( iar Cr aceast cunoatere judeci pripit. K% nu o1 s ndeti( cAiar de +ezi cu ocAii ti. Cci de multe ori se >neal i acetiaL82D. %C ntul Ioan %cra1rul +orbete mult despre Celul >n care poi s depeti ispitele trupeti i s ajungi la curie. Iz+orul curiei se aCl >n inim( curia depete puterile omului( este un dar de la Dumnezeu( cAiar dac este dob ndit prin ascez. Iubirea de argini este >n+ins prin ne1a+uie( Klepd nd toat grija cea lumeascL( un Cel de absen a oricrei griji pm nteti( absen a tristeii( datorat credinei i ndejdii. >nc i mai periculoas este ispita orgoliului( pentru c cel orgolios este sedus cAiar Cr a Ci ispitit de demon( de+enind pentru sine un demon i un duman. #rgoliul este >n+ins prin smerenie. %merenia nu se poate deCini prin cu+inte( este un Cel de KAar negrit al suCletuluiL( pe care nu18 poi dob ndi dec t prin propria trire. Nu poi >n+a umilina dec t l ng Eristos. Kdeci nu de la >nger( nici de la om i nici de pe A rtie( Nci de la 0ineO( adic din s1lluirea( din luminarea i din lucrarea 0ea >n +oi. Nc sunt bl nd i smerit cu inimaO P0atei Ibidem( p. 237. Ibidem. B3 %cara $III( trad. rom.( p. 86B. 822 %cara G( trad. rom.( p. 238. B3 )eorges !loro+s,88( 24QL82@. >ntr1un anume sens( smerenia celor care practic asceza este un Cel de orbire Ca de propriile lor +irtui( ajutor dumnezeiesc ce nu ne las s +edem propriile progrese. >n dez+oltarea patimilor( %C ntul Ioan %crrui deosebete urmtoarele etape/ mai >nt i su1 gestia sau atacul 9>tpoaBoF(rh:( o anumit imagine sau g nd( K>ngrmdirea g ndurilorL. Nu este >nc pcat( pentru c +oina nu particip. >nsoirea e con+orbirea cu ceea ce s1a artat >n cAip ptima sau neptimaL82B. Iar >n acest interes( >nceputul pcatului const >n atenia acordat ispitei. <otui( angajarea +oinei este mai important. KConsimirea 9>ncu+iinarea: este >n+oirea cu plcere a suCletului( cu ceea ce s1a artatL . Iar mai t rziu g ndul 9g ndul seductor sau imaginea: se >nrdcineaz >n suClet/ este treapta >nrobirii( un Cel de posesie a inimii. >n Cine( se cre1az un obicei +icios( aceasta Ciind patima >n sensul propriu al termenului

9=o ndoc:. Fadar( +edem c rdcina patimilor const >n primul r nd >n lsarea liber a +oinei i c( >n al doilea r nd( ispita atac prin intermediul g ndului( sub Corma unei idei sau a unui g nd 9F1o-iaj=oc:. %ensul as %cara GG$( trad. rom.( p. 246. %cara G$( trad. rom.( p. 2D8. Ibidem. %ensul ascezei cretine 877 cezei este deci dublu. Pe de1o parte ea duce la >ntrirea +oinei 9prin tierea +oii i prin ascul1 tare:( iar pe de alt parte duce la curirea minii. Ispita +ine din e=terior. KPcatul sau patima nu se aCl >n Cire >n cAip natural 9iccacc Xpticn+:. Cci Dumnezeu nu e Cctorul patimilorL826. Fceasta nu >nseamn c omul a rmas curat. El s1a curit prin puterea Botezului( i cade din nou prin +oina sa( i se curete prin pocin i ascez. CAiar >n natur e=ist o putere dat( un potenial de a Cace binele( iar pcatul este >mpotri+a naturii. Pcatul este o per+ersiune a capacitilor naturale. <otui( menirea omului nu este doar a1ceea de a >mplini msura natural( ci de a o depi( pentru a se ridica deasupra Cirii. Fcestea sunt curia( smerenia( pri+egAerea i cina continu a inimii. De aceea este necesar o sinergie a ne+oinei ascetice libere cu darurile lui Dumnezeu( care >l ridic pe om deasupra limitrilor naturale. "upta >mpotri+a pcatului i a ispitelor trebuie s >nceap c t mai cur nd posibil( >nainte ca ispita s se transCorme >n patim. >ns puini sunt cei care nu >ncep prea t rziu. De aceea asceza este at t de diCicil i de lung i Cr sC rit. Iubirea lui Dumnezeu este Cr margini( sau %cara GG$I( trad. rom.( p. 777. B8 )eorges !loro+s,marginile acestea sunt inCinite/ Kiubirea nu +a treceL. K>naint nd >n ea( nici odat nu ajungem la sC rit( nici >n +eacul acesta( nici >n cel +iitor( a1dug nd lumin la lumin. P...Q eu n1a spune nici despre Ciinele ne>nelegtoare c nu >nainteaz. Ci spun cu trie c i ele adaug pururea sla+ la sla+ i cunotin la cunotinL824. D. %copul ascezei %copul ascezei este sCinita linitire 9ncro_ia:( linitirea trupului i a suCletului. K"initirea trupului este tiina i buna aezare a purtrilor i a simurilor lui. Iar linitirea suCletului este conti1 8 ]3 ina g ndurilor i cugetarea neCuratL . FltCel spus( armonia i pacea( coerena i armonia +ie1 ii( at t a celei luntrice( c t i a celei e=terioare. "initirea este starea de pri+egAere a

suCletului/ KEu dorm( dar inima mea +egAeazL \C ntarea C ntrilor @( 2:. Iar aceast linitire luntric este mult mai important dec t singur linitirea e=terioar. Fceast +igilen strict a inimii este important. "initirea ade+rat este Kmintea ca Ibidem(p. 7B317B8. %cara GG$II( trad( rom.( p. 754. %ensul ascezei cretine 87@ re nu se tulburL. FltCel spus( Kpaza inimiiL i Kpaza miniiL 99pu]aicCi &oep%tac i +obc +rbprb)i9.:. Puterea linitirii st >n rugciunea ne>ncetat 9care nu se las >mprtiat:/ Klinitirea este slujirea ne>ncetat a lui Dumnezeu i Captul de a sta >naintea %aL. FltCel spus( linitirea depete puterile omului. Rugciunea de asemenea trebuie s stea >naintea lui Dumnezeu( apoi s se uneasc cu El( sau altCel spus( a sta >naintea lui Dumnezeu >nseamn a te ruga. >n di+ersitatea rugciunii( mai >nt i trebuie adus mulumire( apoi s te recunoti pctos >naintea "ui( >n Cine s ceri. Rugciunea trebuie s Cie >ntotdeauna simpl i s se Cac >n puine cu+inte. Cea mai >nalt const >n in+ocarea monologic a numelui lui Iisus. Rugciunea trebuie s se asemene mai degrab g nguritului simplu i repetat al copilului dec t unui discurs sa+ant i alambicat. Fbundena cu+intelor >n rugciune >mprtie( introduce >n suClet nlucirea( iar ceea ce este mai periculos >n rugciune este Knlucirea sentimentalL. ) ndirea trebuie s Cie >ntotdeauna prins i inut >n cu+inte. <oate Kg ndurileL i KimaginileL 9nlucirile: trebuie s Cie curmate cu +igilen. 0intea trebuie concentrat. ( ear dac rtcete ne>mpie1 B2 )eorges !loro+s,dicat( nu +a putea s rm n niciodat l ng tineL878. Rugciunea >nseamn s tinzi direct ctre Dumnezeu( Krugciunea nu e nimic altce+a de1 872 c t >nstrinarea de lumea +zut i ne+zutaaa . >n Corma sa des+ rit( rugciunea de+ine un dar duAo+nicesc( un Cel de pogor re a %C ntului DuA care lucreaz >n inim( iar atunci %C ntul DuA se roag >n cel care a ajuns la starea de rugciune( >ntr1un anumit sens( linitirea i rugciunea coincid. Iar aceast stare duAo+niceasc poate Ci deCinit ca neptimire. Cci neptimirea tinde de asemenea ctre Dumnezeu i I se >ncredineaz de bun+oie. K?nii iari spun c neptimirea este >n+ierea suCletului >nainte de cea a trupuluiL877. Iar trupul >nsui( ajung nd la neptimire( de+ine nestriccios. Fceasta este dob ndirea duAului Domnului 98 Corinteni 2( 8B:. >n suClet rsun glasul tcut al lui Dumnezeu >nsui( Cc nd cunoscut +oia

%a( iar aceasta este deja deasupra oricrei cunotine omeneti. Hi pentru ea se a1prinde setea de Crumuseea nepieritoare. Cel care a atins linitirea( acela a cunoscut ad ncul tainelor. %C ntul Ioan %craru contempl i simte dinamismul tensionat al lumii spirituale. >n lu %cara GG$III( trad. rom.( p. D36. Ibidem( p. D34. %cara GGIG( trad. rom.( p. D84. %ensul ascezei cretine 875 mea >ngerilor se tinde de asemenea spre >nlimile seraCice. Hi ne+oina ascetic a omului cu1 prinde aspiraia ctre >nlimile >ngereti i ctre K+ieuirea ne+zut a puterilor >nelegtoareL87D. Neptimirea este limanul la care trebuie s a1jungi. Nu toi ating acest liman( dar i cei care nu l1au atins pot s ajung la m ntuire. Cci cel mai important este s aspiri >ntr1acolo. Puterea motrice a ascezei este dragostea. Plintatea ascezei const >n dob ndirea dragostei. E=ist o treapt a dragostei( pe care nu o putem cunoate >n totalitate( pentru c este >nsui Numele dumnezeiesc. De aceea( >n plintatea sa( dragostea este de negrit. KCu+>ntul despre dragoste e cunoscut >ngerilor( dar i acelora( numai prin lucrarea iluminriiL87@. Neptimirea i dragostea sunt nume diCerite ale aceleiai des+ riri. Dra1 gostea este calea i Aotarul. KIar acum mi1ai robit suCletul i nu pot s suport Clacra ta. De un1 de s pornesc a te ludaRL87B. >n aCorismele Cragmentare i sobre ale %C ntului Ioan %crarul despre dragoste se simt pro=imitatea misticii Corpusului Freopagitic 9intercone=iunea dintre planul >ngeresc i cel omenesc:. Ceea ce este spe1 %cara GG$II( trad. rom.( p. 76D. %cara GGG( trad. rom.( p. D2@. Ibidem( p. D73. 876 )eorges !loro+s,ciCic la %C ntul Ioan %crarul este c +orbete mai puin despre treptele i etapele superioare. aici de+ine zg rcit cu cu+intele. El scrie pentru >nceptori i pentru cei care >nainteaz pe cale. Cei des+ rii nu au ne+oie de sCaturi i de cluz omeneasc. Ei au dob ndit deja >ncredinarea i e+idena luntric. >n plus( despre treptele superioare( cu+intele >nsei >i pierd puterea i sunt insuCiciente. Fceste trepte sunt greu de descris. Este deja cerul pe pm nt( care se descAide >n suClet. Este slluirea lui Dumnezeu >nsui >n suClet. KRugciunea celui ce se roag cu ade+rat este tribunal( dreptar i scaun de judecat al Domnului( >naintea scaunului eudecii +iitoareL875. FltCel spus( este anticiparea +iitorului. Iar acel suClet Cericit poart >n el Cu+ ntul mereu( Cel ce >l introduce >n tainele lui Dumnezeu( >l >n+a i >l lumineaz. Fici este culmea scrii( care se ascunde >n >nlimile cerului. %cara GG$III( trad( rom.( p. D37.

%ensul ascezei cretine BD GIII. %C ntul Isaac Hirul 8. $iaa %C ntului Isaac i opera sa In +iaa %C ntului Isaac Hirul( multe lucruri ne rm n necunoscute. "ucrurile importante pe care le tim despre el le aClm de la episcopul sirian IesudenaA 9secolul $III:( din cartea sa despre Ceciorie( o culegere de notie scurte despre sCinii i >ntemeietorii de mnstiri din %iria. "a numrul 82D( IesudenaA +orbete despre sC ntul 0ar Isaac( episcop de Nini+e( Kcare a renunat la episcopat i a scris cri despre +iaa asceilorL. Era de loc din Bet &atrage 9&atarul de azi( pe malurile )olCului Persic:. F Cost r nduit episcop la mnstirea Bet Fbe de ctre patriarAul )Aeor1gAe 9BB31B63:. Nu a rmas dec t cinci luni >n a1ceas slujire( apoi s1a retras >n muni( >n &uzis1tan( pentru a tri aici ca eremit asceza monastic. 0ai t rziu s1a stabilit >n mnstirea Rabdan %Aa1bur. %1a dedicat studiului Crilor %Cinte i a lucrat at t de mult >nc t i1a pierdut +ederea. F dob ndit o cunoatere ad nc a tainelor dumnezeieti i a scris lucrri remarcabile despre +iaa clugrilor. <otui( concepiile sale s1au lo+it de >mpotri+irea multora. F murit Coarte btr n i a 8D3 )eorges !loro+s,Cost >ngropat >n mnstirea >n care a trit. Flte relatri despre +iaa %C ntului Isaac 9scrise >n si1riac i >n arab:( adaug c >n tineree a Cost clugr >n mnstirea 0ar 0atai 9aproape de Ni1ni+e:. Era un mediu nestorian. Hi totui( %C ntul Isaac ocup un loc aparte. Nu se tie de ce a plecat din Nini+e( dar putem bnui c nu era de acord cu clerul din zon. In mnstire a trit >n singurtate. Cu toate acestea( >n+tura sa era seductoare. El se >ndeprteaz mult de tradiia antioAian. %imim la el o puternic inCluen e1lenistic 9ale=andrin:( mai cu seam >n te=tele sale e=egetice. El e=plic %C nta %criptur >n general >n manier simbolic( >ncerc nd s arate sensul su proCund spiritual. Este gritor Captul c deja din timpul +ieii era numit Kal doilea Di1dimL. >n multe pri+ine( %C ntul Isaac este Coarte aproape de Corpus Freopagiticum i se reCer direct la Kmarele DionisieL. El tinde ctre o sintez uni+ersal. Hi nu este surprinztor c Coarte de+reme lucrrile sale au Cost recunoscute i au cunoscut o larg rsp ndire( at t >n mediile ortodo=e( c t i >n cele monoCizite. Curios( %C ntul Isaac a a+ut o inCluen indiscutabil asupra misticii musulmane t rzii. "ucrarea ascetic a %C ntului Isaac 9care apare de obicei >n manuscris Cr titlu: nu a de+enit %ensul ascezei cretine BD

accesibil >n originalul ei sirian dec t >n 8434. P n atunci nu se cunotea dec t o traducere greceasc 9Ccut din arab: >n "a+ra %C ntului %a1+a( probabil >n secolul IG. Fceast traducere este adesea imprecis i cAiar ordinea capitolelor sau a paragraCelor este modiCicat. <e=tul sirian are mai puin ordine i mai mult spontaneitate. Este mai degrab o culegere de e=trase sau de scAie ale unei cri >ntregi. Fceasta corespunde mai degrab planului autorului( care nu nota( ci dicta cugetrile sale duAo+niceti. Puterea lor nu st >n dez+oltarea logic a g ndirii( ci >n claritatea contemplaiilor( >n proCunzimea +iziunilor. %C ntul Isaac nu scria pentru >nceptori( ci mai degrab pentru cei des+ rii. El +orbete mai cu seam despre ultimele trepte i despre etapele superioare ale ascezei duAo+niceti( despre limitele cii duAo+niceti. 2. Procesul spiritual i etapele sale %e pot distinge trei etape sau momente ale procesului spiritual/ pocina( curia i des+ r1 irea. Pocina de greeli( curia de patimi i des+ rirea >n dragoste i e=taz. Fa articuleaz %C ntul Isaac calea duAo+niceasc. Este darul cel 8D2 )eorges !loro+s,mai >nalt pentru om( KAarul des+ ritL( posibilitatea de a se >ntoarce ctre Dumnezeu( de a re+eni la El( Kua milosti+iriiL. Pocina este Kal do1ilea AarL 9dup Botez:( a doua natere druit de ctre Dumnezeu. Hi nu este doar un moment( ci un moti+ constant de +ia autentic. Cci nimeni nu este >nc deasupra ispitelor( iar pocina nu poate Ci niciodat deCiniti+. KDe aceea( ea PpocinaQ li se cu+ine totdeauna tuturor celor ce +oiesc s se m ntuiasc( drepi i pctoi. Hi nu e Aotar al des+ ririi( pentru c p n i des+ rirea celor des+ rii este nedes+ rit. De a1ceea pocinei nu1i pun Aotar nici timpurile( nici CapteleL874. <rebuie s rm i tot timpul sub paza din KAotarul libertii taleL8D3. Pocina este un Cel de Cior al suCletului >n Caa porilor Raiului/ cum a Cace s intru pe aceast poart negritR Hi tocmai lacrimile i pocina descAid calea ctre bucuria i consolarea ade+rat. Cci prin lacrimi ajunge omul la curia suCletului. Pentru a se poci( monaAul se retrage >n singurtate( alege linitea( renun la lume( se separ de oameni( 876 %C ntul Isaac Hirul( Cu+inte despre sCintele ne+oine( trad. %ensul ascezei cretine B@ e+it mulimile. "initea i pocina sunt legate indisolubil >ntre ele. "initea caut >nsingurarea. Iar >nsingurarea este singurtatea suCletului >naintea Ceei lui Dumnezeu. K!ericit este cel ce s1a deprtat de lume i de >ntunericul ei i nu ia a1minte dec t la sineL8D8.

Eremitismul este( >nainte de toate( o cale luntric sau un mod de a se retrage din lume. Este o stare luntric a suCletului 9Kc nd te dezbraci de omul cel +ecAi i iei din lumeL:. "umea este de asemenea o anumit realitate luntric. Din punct de +edere al contemplaiei( lumea este un nume colecti+( >mbri nd tot ce se numete patim 9=a n4rb:. Patimile se numr >ntre elementele constituti+e ale lumii/ Kpatimile sunt pri ale drumului lumii ce >nainteaz de la o stare la alta i unde sC resc patimile( acolo lumea se oprete din aceast trecere de la o stare la altaL8D2. Pentru c omul iese din legturile lumii. Kpe scurt( lumea este +ieuirea trupeasc i cugetul trupescL8D7. Pentru a iei din lume( este esenial s dob ndeti o alt orientare a minii. "umea este distracie i >mprtiere( desCurare a patimilor. Renunarea la lume >nseamn concentrare >n rugciune( reculegere( Aotr re Ibidem( p. 25@. Ibidem( p. 8B4. Ibidem. BB )eorges !loro+s,i solitudine( constan suCletului. Patimile sunt adugate( secundare( cci mintea prin Cire este neptimitoare( dar este antrenat >n + rtejul patimilor( >n care intr singur. Ftunci Kse aCl >n aCar de CireL8DD. Patima este un Cel de e=taz( un Cel de cdere a minii >n raport cu starea sa dintru >nceput. Ftunci mintea este antrenat >n lume. Dar ea poate iei din lume. E=is pentru ea posibilitatea de a se >ntoarce >ntru sine i de a se elibera de legi 9adic de necesitatea lumii:. Pocina este aceast ieire constant( aceast scAimbare a modului de a g ndi \metanoia:( aceast nou orientare a duAului sau a minii. #mul este legat de lume prin simuri. nu at t prin trupul >nsui( c t prin acti+itatea simurilor. Iar necuria suCletului const >n aceast >nrobire Ca de impresiile simurilor( este moartea suCletului( datorat +i+acitii impresiilor simurilor. Imaginile sensibile orbesc +ederea duAo+niceasc( >mpiedic +ederea ade+rat( iar patimile a1prind cunoaterea suCletului. De aceea curia suCletului const >n a depi simurile 9i cAiar a le suCoca:. Ftunci +ederea autentic i sigur de+ine posibil. %uCletul >ncepe s perceap ade+rata lume( i >n aceast +iziune el dob ndete Ibidem( p. D34. %ensul ascezei cretine 8D@ clar+iziunea. %e repet astCel la %C ntul Isaac o tem platonician. "umea este o iluzie a simurilor. Iar cunoaterea ade+rat nu se realizeaz prin simuri. Percepia simurilor este mai degrab ce+a potri+nic Cirii/ K%tarea Cireasc a suCletului este cunoaterea Cpturilor lui Dumnezeu( a celor supuse simurilor i a celor g ndite 9inteligibile:. P...Q Iar cea porti+nic

Cirii este micarea ptimaL8D@. Cci singur cunoaterea creaturii >n Cundamentele sale ade+rare are o asigurare autentic/ cunoaterea a ceea ce e=ist ca i creaie a lui Dumnezeu( cunoaterea duAo+niceasc a acesteia( adic contemplarea >nelepciunii lui Dumnezeu >n lucrarea creaie. K+ederea 9contemplarea: este simirea tainelor ascunse >n lucruri i cauzeL8DB. Poate Ci ade+rat numai cunoaterea a ceea ce este autentic >n lucruri. Ceea ce este autentic( iat din nou o tem platonician. Renunarea la lume este >n planul cunoaterii( este Captul de a Cace abstracie de tot ceea ce este trector i neCiresc >n lucruri i +ederea a ceea ce nu trece. Ieirea din lumea imaginar i ieirea din uitarea de sine >n imaginar( adic Captul de a se regsi pe sine. In aceasta const sensul curirii \catAarsis:. K<cerea omoar senti Ibidem( p. D361D34. Ibidem( p. 8B6. B5 )eorges !loro+s,meritele e=terioare i renate micrile luntriceL( >n aceasta const puterea sa curitoare( sensul ei. >n tcere >ncepe cunoaterea autentic \gnosis:. KCAilia celui care triete >n tcere este acea scobitur din st nc prin care Domnul I1a +orbit lui 0oiseL. >n cunoatere e=ist trepte. Prima este cunoaterea trupeasc( Kcunotina deartL8D5( >ncAis >n Cptur. Este o treapt mincinoas i periculoas. Hi trebuie a iei din ea. Pe treapta urmtoare( omul este ocupat cu g ndurile i cu dorinele suCletului( i cunoate ce este Cirea >nsi a suCletului. El >nelege atunci >nelepciunea i planul ascuns >n structura i mersul lucrurilor. Dar este >nc puin. Doar pe treapta a treia omul dob ndete duAo+nicia i cunoaterea sa de+ine duAo+niceasc( i se ridic deasupra a tot ce este pm ntesc. KFtunci( acela poate zbura( purtat de aripi( >n planurile celor ne+zute i s ating ad ncul mrii celei neatinse( ptrun1 z nd c rmuirile dumnezeieti i minunate( cele din Cirile celor g ndite cu mintea PinteligibileQ i din Cirile celor supuse simurilor PsensibileQ( i cerceteaz tainele cele duAo+niceti( cele prinse printr1o >nelegere simpl i subireL8D6. <rebuie s amintim c este +orba >ntotdeauna despre cu Ibidem( p. 763. Ibidem( p. 77D. %ensul ascezei cretine ?I noaterea lumii. Dar e=ist o treapt ce se aCl mai presus( unde msura Cirii este depit/ mintea este curit prin pogor rea %C ntului DuA i este ridicat spre contemplarea dumnezeiasc. Dar este deja ce+a mult mai >nalt i nu mai este +orba doar despre gnoz. Este >nceputul des+ r1irn. K%cara >mpriei aceleia e >nluntrul tu( ascuns >n suCletul tu.

Boteaz1te PaCund1te( n. tr.Q pe tine >n tine >nsui( din partea pcatului( i +ei aCla acolo trepte( pe care +ei putea suiL8D4. %C ntul Isaac insist mult asupra libertii. "ibertatea este iz+orul i un Cel de rscruce a bi1 nelui i rului. Rul se realizeaz doar dac e1=ist libertate. Nici binele nu se poate realiza dec t tot >n libertate( adic prin struin i ascez. Hi Dumnezeu >nsui lucreaz asupra minii >n Ktaina libertiiL. Ne+oina ascetic nu este cu putin dec t >n libertate( dar libertatea la r ndul ei este posibil doar prin ne+oina ascetic. Ea se realizeaz i se aCirm tocmai >n ne+oina ascetic. Fsceza este o lupt >n care +oina trebuie s Cie de neclintit. "upta este >ngduit de ctre Dumnezeu pentru a ne >ncerca. Hi orice slbiciune i nedreptate sunt descoperite printr1o cdere. KDomnul este atotputernic i mai tare ca !ilocalia G( p. 8B218B7. 8D6 )eorges !loro+s,toi i >n toat +remea e biruitor >n trupul cel muritor( c nd coboar s le ajute >n rzboi. Iar de sunt i biruii( e +dit c sunt biruii c nd sunt aCar de El. Fcetia sunt cei ce se golesc cu +oia lor de El prin nerecunotina lorL8@3. Ftunci trebuie s dob ndeasc din nou( prin smerenie i renunare( Aarul lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu se descoper >ntotdeauna doar dac omul >l caut. K"umea aceasta este o >ntrecere( iar timpul este un timp a lupteiL. !ericit este cel care n1a adormit pe drumul ce duce la limanul morii. 7. Rugciunea ca micare a minii Puterea motrice a ascezei este rugciunea( iar rugciunea Cace s se nasc i s se aprind dra1 gostea. %C ntul Isaac are o deCiniie Coarte larg a rugciunii/ orice con+orbire care se petrece luntric i luarea1aminte de Dumnezeu( +enind de la DuAul cel bun( i orice cugetare despre cele duAo+niceti. FltCel spus( Captul de a rm ne >n prezena lui Dumnezeu( >n duA( >n Capte i >n cu+inte. Rolul ascezei este acela de a se ajunge la rugciunea ne>ncetat( c nd omul se roag tot Ibidem( p. 257125D. %ensul ascezei cretine B6 timpul( adic +egAeaz i este contient de prezena lui Dumnezeu. # asemenea stare este dat de %C ntul DuA. De aceea rugciunea ne>ncetat este semnul des+ ririi. Ea do+edete c omul s1a ridicat pe culmea tuturor +irtuilor i a de+enit sla al %C ntului DuA. Cci numai puterea %C ntului DuA Cace posibl o asemenea stare de rugciue ne>ncetat. Este culmea rugciunii i deja mai mult dec t o rugciune. Rugciunea >ncepe prin cerere( Krugciunea

este cerere( grija i dorina de ce+aL8@8. Dar( >nainte de toate( este o micare a suCletului care tinde cu totul ctre Dum1nezeu. In aceasta const teocentrismul rugciunii. Putem spune c rugciunea este dispoziia te1ocentric a suCletului. >n rugciunea ade+rat( Kpri+irea minii ia aminte numai la Dumnezeu i spre El >i >ntinde toate micrile eiL8@2. <otui( tocmai >n acest dinamism i >n aceast intensitate a rugciunii const i limitarea sa. Pentru c atunci c nd mintea este >n micare( se aCl >nc >n regiunea suCletului. Este >nc un plan inCerior i pregtitor( ni+elul duAo+nicesc nu este >nc a1tins. Hi de>ndat ce ajunge la treapta duAo+ni1 ceasc( rugciunea se oprete. 0icarea lucrrii sau tensiunea se oprete. Ftunci te cuprinde o 8@3 )eorges !loro+s,pace i o linite de negrit. <ot ceea ce este rugciune >nceteaz( ajung ndu1se la o stare de contemplare >n care mintea nu se mai roag cu rugciune. Fceast stare superioar se poate numi totui rugciune( pentru c este rodul i Aotarul rugciunii( ctre care tinde >ntregul elan al rugciunii. Rugciunea >n genuncAi 9adic rugciunea de cerere( care are >nc( prin urmare( grija de ce+a: este o parte premergtoare indispensabil pentru rugciunea duAo+niceasc. In sens strict( este dob ndirea rugciuni( >nlarea ctre rugciune. Dar aceast ne+oin este lucrarea libertii. Fpoi( dintr1o dat( lucrarea DuAului se desCoar >n suClet. 0icrile suCletului( prin curia i inuta lor des+ rit( particip la lucrarea DuAului( >ns numai c te unul dintre muli este gsit +rednic de aceasta( pentru c este taina strii i a +ieii +enice. KC nd mintea se >n+rednicete s simt Cericirea +iitoare i uit de sine i de toate cele de aici( nu mai are +reo micare spre ce+aL8@7. Este un Cel de ieire din sine sau rpire a minii de ctre puterea DuAului/ e=tazul. Este Ktcerea miniiL( iar Ktcerea este taina +eacului +iitorL8@D. Este pacea contemplaiei( care se aCl deasupra oricrei lucrri. Este deja o descoperire Ibidem( p. 85B. Ibidem(R. D8D. %ensul ascezei cretine B4 a lui Dumnezeu pentru mintea curat. Este pre1Cigurarea >mpriei lui Dumnezeu i a cerului nou( >n lumina %C ntului DuA. KCci sCinii( >n +eacul +iitor( nu se roag cu rugciunea( mintea lor Ciind >necat de DuAul( ci se slluiesc( prin rpire( >n sla+a care1i +eselete. Fa e i cu noi. C nd mintea se >n+rednicete s simt Cericirea +iitoare i uit de sine i de toate cele de aici( nu mai are +reo micare spre ce+a. P...Q libertatea e luat Cirii i atunci e condus de c rmuirea "ui i nu mai conduce eaL8@@. 0intea( >n unitatea sa inaccesibil( se Cace asemenea lui Dumnezeu i este iluminat de lumina ce +ine de %us8@B. Darul >ns este dat ca

rspuns la ne+oina ascetic( de obicei c nd omul st >n rugciune( c nd mintea este >n mod special concentrat i adunat( pre1gtindu1se s1" asculte pe Dumnezeu. C nd st atent l ng porile >mprteti. Fstei( sinergia >ntre ne+oin i dar( libertate i Aar( nu dispare nici pe >nlimile duAo+niceti. Dar cutarea ia sC rit c nd +ine %tp nul casei. #mul >ncepe s se roage din Cric i din ne+oie. El se roag pentru a Ci scpat i pentru a primi diCerite bineCaceri. Dar pe msura ascezei( cu+intele de+in mai rare. Iconomia lui Dumnezeu Ibidem( p. 85B. F se +edea Corpus Freopagiticum. 53 )eorges !loro+s,care le cuprinde pe toate de+ine Coarte e+ident. Iar cererile particulare >nceteaz. 0intea nu se mai roag pentru ce+a anume( ci se >ncredineaz cu totul +oinei lui Dumnezeu( simind cina atunci c nd resimte Pro+idena lui Dumnezeu. FstCel( mintea nu mai cere( ci ateapt i dorete s +ad. K$ederea este +ederea minii i const >n a te uimi de iconomia lui Dumnezeu >n tot neamul i neamulL8@5. >n aceast contemplare( prin puterea DuAului( legtura i plintatea +remurilor se descoper deja. %e +ede deja minunatul eon ce +a s +in( >n lumina sa negrit( iar +iaa pm nteasc de acum apare cu at t mai minunat. 0intea se ridic la creaia dint i( c nd( printr1o porunc neateptat( totul a Cost adus din nimic la Ciin( i tot lucrul este adus >naintea "ui( >n des+ rirea sa. >n aceast +edere se descoper plintatea destinelor. >n aceast contemplare( ndejdea se >ntrete( orice spaim i in1 certitudine se risipesc. Nelinitea ia sC rit( orice dorin personal dispare. Hi Knu mai +d as1 primea drumului i nu se mai i+esc >naintea lor muni i r uri i Nli se Cac lor cele aspre ci netedeO PIsaia D3( DQ i celelalte. Hi pentru c >n Ciecare clip pri+esc la s nul Printelui lor i a Ibidem( p. D44. %ensul ascezei cretine 8@7 ceasta ndejde le arat ca un deget( >n Ciecare clip( cele de departe i ne+zute. P...Q i pentru c prile suCletului sunt aprinse ca de un Coc de dorul celor ce sunt departe i cele care nu sunt de Ca le socotesc ca Ciindu1le de CaL8@6. Contemplarea lucrrilor dumnezeieti aprinde inima i st rnete >n ea dragostea. Iar dragostea simte deja mireasma >n+ierii ce +a s +in. Inima se a1prinde ca de un Coc i arde zi i noapte. Ftunci +ine darul lacrimilor. %unt lacrimi de bucurie i de pocin( lacrimi in+oluntare( ce curg ne>ncetat. Nu mai sunt lacrimi

de necaz( nu mai este un pl ns +oit( ci Aarul lacrimilor. Nu mai este suspin i durere( ci lacrimi de dragoste. KCci e obiceiul iubirii s se >nmoaie >n lacrimi la amintirea celor iubiiL8@4. Fceste lacrimi sunt presentimentul naterii din nou( presentimentul i +estirea +ieii noi( deja embrionare. %unt semnul sigur c mintea a ieit din aceast lume i a simit lumea duAo+niceasc. Dac omul se >ntoarce de unde a plecat( aceste lacrimi +or >nceta( aceasta >nsemn nd c el este din nou >ngropat >n patimi. Calea ascezei i a rugciunii este calea renunrii( a retragerii din lumea e=terioar( o cale a >ndeprtrii i a izolrii. <otui( aceasta nu +rea 58 )eorges !loro+s,deloc s >nsemne indiCeren Ca de aproapele i Ca de creaie. Dimpotri+( doar dragostea este poarta legitim a contemplaiei. !r dragoste( i1nima se >n+ rtoeaz. #r( este e+ident c aici nu este +orba doar despre dragostea Ca de Dumnezeu( ci( >nainte de toate( despre dragostea Ca de aproapele( prin care putem de+eni asemenea lui Dumnezeu. KIar semnul celor care au ajuns la des+ rire este acesta/ de +or Ci predai de zece ori pe zi arderii pentru dragostea oamenilor( nu se +or stura de eiL8B3. Culmea dragostei este ne1+oina ascetic a Crucii. KFa ajung i toi sCinii la aceast des+ rire( c nd ajung des+ rii i se aseamn cu Dumnezeu >n iz+or rea prisosi1toare a dragostei lor i a iubirii Ca de toi oameniiL8B8. Dar o asemenea dragoste nu este din lumea aceasta. KCe este inima plin de milR Este arderea inimii pentru toat zidirea( pentru oameni( pentru psri( pentru dobitoace( pentru draci i pentru toat Cptura. Ftunci( g ndul la acestea i +ederea lor Cac s curg din ocAi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stp nete inima i din struin( inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi( sau +edea +reo +tmare( sau +reo >ntristare c t de mic( i+it >n Ibidem( p. 74@. Ibidem( p. 74B. %ensul ascezei cretine 8@@ +reo zidire. Hi pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi >n tot ceasul i pentru cele necu+ nttoare i pentru dumanii ade+rului i pentru cei ce18 +atm pe el( ca s Cie pzii i iertai. la Cel i pentru Cirea celor ce se t rsc pe pm nt. !ace aceasta din multa milosti+ire ce se mic >n inima lui Cr msur( dup asemnarea lui Dumne1 > B2 ^ zeuL . Hi tocmai >n aceast dragoste plin de milosti+ire se descoper curia. E=tazul minii se unete cu Cocul inimii.

D. Re+elaia la %C ntul Isaac Hirul Fde+rul este contemplaie. KHi cel care1i adun pri+irea minii >nluntrul su +ede >n ea raza DuAului. Cel care se sc rbete de orice >m1prtiere( +ede pe %tp nul >n luntrul inimii sale. P...Q Iat( cerul este >nluntrul tu( de eti curat. i +ei +edea >ngerii >n tine >mpreun cu lumina lor i pe %tp nul lor >mpreun cu ei i >nluntrul lorL8B7. Cci tainele cereti se reClect >n suCletul curat ca i >ntr1o oglind clar. Hi nimeni nu poate +edea aceast Crumusee luntric Ibidem( p. 747174D. Ibidem( p. 228. 52 )eorges !loro+s,de nu +a dispreui Crumuseea e=terioar( dac nu se con+ertete i nu renun la ataamentul su Ca de lumea +zut. E=ist dou trepte >n descoperirile dumnezeieti. 0ai >nt i +ederile( re+elaia >n imagini( precum Rugul aprins( +ederi duAo+niceti precum %cara lui Iacob i( de asemenea( >n rpirea DuAului( cum a Cost cazul %C ntului Pa+el. Fsemenea sunt i +iziunile proorocilor( i acel +is despre care +orbete Fpostolul \Coloseni 8( 4. ECeseni 8( 85184:. Hi( >n Cine( +isele proCetice. Pentru a caracteriza aceste re+elaii( %C ntul Isaac se reCer direct la <eodor 9a se +edea comentariile sale la !aptele Fpostolilor i la Cartea lui Io+:. <oate aceste descoperiri au un sens pedagogic( ele nu conin cunoateri precise i ade+rate. %unt doar semne i simboluri( artate >ntr1o inspitaie izolat. Fpoi( sunt re+elaiile duAo+niceti( Cr imagini i deasupra tuturor imaginilor i cu+intelor( pe care nu le putem msura cu >nelegerea. Fcestea sunt cAiar contemplaiile rugciunii. KDar un nume potri+it sau ade+rat pentru lucrurile +eacului +iitor nu e=ist. Pentru ele nu e dec t o cunotin simpl( mai presus de orice numire i de orice stiAie i Corm i culoare i cAip( i de nu %ensul ascezei cretine 8@5 mele >mbinateL 9urmeaz o reCerire direct la Corpus1ul Freopagitic:. DuAul ptrunde deja >n %C nta %Cintelor( >n >ntunericul supraluminos( care Cace cu neputin cAiar +ederea seraCic. Este acea necunoatere despre care se spune c e mai presus de cunoatere. %C ntul Isaac subliniaz mereu c >n aceasta este anticiparea +eacului ce +a s +in. FltCel spus( aceast transCigurare a suCletului( care >ncepe( este transCormarea sa dup cAipul +eacului ce +a s +in. !apt pentru care asemenea descoperiri sunt luntrice( nu se maniCest precum ce+a e=terior( ci sunt resimite i trite >nluntrul Ciinei. Cei des+ rii >ncep astCel s contemple Crumuseea propriului suClet( care este de o sut de ori mai strlucitoare dec t lumina soarelui. %uCletul curit intr >n orizontul Cirii curate i >mprtete din sla+a <atlui. Ftunci >i este dat

omului s simt acea scAimbare a Ciinei luntrice >n care toate +or Ci >nnoite. Hi din cauza aceasta( ascetul nu tie dac se mai aCl >n lumea de aici. Fcesta este e=tazul( rpirea. %uCletul este ca i >mbtat de iubire pentru Dumnezeu. ) ndirea este cuprins de uimire iar inima este cucerit de Dumnezeu. Norul sla+ei dumnezeieti coboar. Iar omul II +ede pe Ibidem( p. 85@. 57 )eorges !loro+s,Dumnezeu pentru c este deja >n El i pentru c puterea dumnezeiasc lucreaz >ntru el. Drumul s1a sC rit( toate mijloacele cad. Rugciunea >nceteaz i %criptura nu mai este necesar. F1tunci( K>n locul legii %cripturilor( prind rdcin >n inim poruncile DuAului. Hi atunci inima >n+a >n cAip ascuns de la DuAul i nu are ne+oie de ajutorul celor supuse simurilorL8B@. Este deja Ksentimentul +ieii +eniceL( realizarea i descoperirea nemuririi +enice cAiar >n suCletul omului. %C ntul Isaac repet dup %C ntul Dionisie Freopagitul( consideraiile despre ierarAia cereasc. El >ns menioneaz mult mai rar temele Aristologice. CAiar pentru puterile cereti( contemplarea lui Dumnezeu era inaccesibil. P n la +enirea lui Eristos( tainele >mpriei erau ascunse pentru ei. KDar c nd %1a >ntrupat Cu+ ntul( li s1a descAis lor ua >n IisusL8BB. CAiar i acum uile sunt >ncAise pentru ei( p n la >nnoirea uni+ersal( p n ce omul +a Ci ridicat din stricciune( p n la apocatastaza ultim. Cci pentru noi i pentru ei( intrarea este interzis. i ei ateapt ziua unic >n care se +or descAide porile +eacului cel nou. Iar >n +eacul ce +a s +in( ierarAia +a Ci suprimat ca instrument. Ibidem( p. 266. Ibidem( p. D28. %ensul ascezei cretine 8@4 KCci atunci nu +a mai primi unul de la altul descoperirea sla+ei lui Dumnezeu spre bucuria i +eselia suCletului. Ci Ciecruia i se +a da de la sine 9prin sine: ceea ce e potri+it cu +rednicia sa( de la %tp nul( dup msura >nsuirilor celor bune ale lui. i nu +a primi darul de la altul( ca aici. Cci acolo nu mai e nici cel ce >n+a( nici cel ce e >n+at( nici cel ce are ne+oie s1i >mplineasc lipsa lui de la altul. Pentru c ?nul este Dttorul( druind >n cAip nemijlocit celor >n stare s primeasc. Hi de la El +or primi cei ce primesc +eselia cereasc. Fcolo +or >nceta treptele celor ce >n+a i ale celor ce sunt >n+ai i tria dorinei lor +a at rna de Cel ?nulL . Fcolo +or Ci multe lcauri( dar o singur >mprie( i >n ea se +or odiAni cu toii( Cr deosebire( sub acelai soare duAo+nicesc. KHi nu +ede +reunul msurile soului su( Cie c acela e mai presus( Cie c e mai prejos de el( ca nu cum+a +z nd Aarul mai bogat al soului i pe cel mai mic al su s i se Cac aceasta pricin de >ntristare i de neCericire. Nu poate Ci

aceasta acolo unde nu este >ntristare( nici suspin( ci Ciecare se +eselete >nl1untrul su dup Aarul dat lui( dup msura luiL Ibidem( p. D221D27. Ibidem( p. 26D. 5D )eorges !loro+s,%C ntul Isaac nu Cace dec t s abordeze >n treact soarta pctoilor. Pcatul are un >nceput i un sC rit. i +a +eni o +reme >n care pcatul nu +a mai Ci. Fceasta nu >nseamn c toti +or intra >n >mpria lui Dumnezeu. Cci inCernul sau gAeena au un >nceput( dar nu au sC rit. Nu toi pot intra >n >mprie( pentru c nu toi sunt pregtii s intre aici( iar >mpria este >n1 luntrul nostru. Hi cel care nu +a intra( acela +a Ci >n gAeena( lipsit i cAinuit. <otui( nu este >ngduit s g ndim c pctoii +or Ci lipsii >n gAeena de iubirea lui Dumnezeu. Ci tocmai iubirea este cauza cAinului i a necazului lor/ KIar eu zic c cei cAinuii >n gAeena +or Ci biciuii de biciul iubiriiL8B4. Dragostea >i lumineaz pe toi oamenii( dar lucreaz >n dou moduri. Drepii se bucur( >mbtai de dragoste( >n +reme ce pctoii sunt >n necaz pentru c au pctuit >mpotri+a dragostei. KCci tristeea >ntiprit >n inim de pcatul Ca de dragoste e mai ascuit dec t orice cAinL853. >n aceast +ia( nimic nu este deCiniti+( ceea ce este autentic se +a >mplini acolo. Hase zile trec >n lucrarea +ieii( Cr odiAn. Iar taina sabatului este descoperit doar >n parabole. este Ibidem( p. D27. Ibidem. %ensul ascezei cretine 8B8 KodiAna de patimiL. %abatul nostru este ziua >ngroprii. Ftunci cu ade+rat( Ciina noastr este >n odiAna s mbetei. Fpoi este ne+oie de >n+iere( de ziua a opta( de ieirea din morm nt. KDuminica este taina cunoaterii ade+rului care nu se primete >mpreun cu trupul i cu s ngele( cci este mai presus de cugetare. In +eacul acesta nu a+em ziua a opta( nici % mbt ade+ratL858. Este +eacul lucrrii. KNu se sl+ete mintea cu Iisus( de nu a ptimit trupul pentru EristosL852. Calea crucii >n +iaa de aici cuprinde rstignirea trupului i curirea minii. Dar este >n acelai timp i calea %cAimbrii la !a. Iar smerenia se preCace >nc >n lumea de aici( >ntru sla+. >n cei care triesc >n ascez se simte de pe acum mireasma +ieii celei noi( Kputerea prim+raticL a nemuririi. 858 Ibidem( p. 75@. 852 Ibidem( p. 6@.

S-ar putea să vă placă și