CENTRUL DE STUDII PATRISTICE I LITURGICE

SF. PAISIE VELICICOVSCHI

TIPICUL MNSTIRII HRISTOS-PANTOCRATOR
DIN CONSTANTINOPOL

n ediia francez a lui Paul Gautier,
extras din Revue des tude byzantines, t. 32, 1974


Traducere i recenzie: sora Natalia Niculescu












ZBRICENI, 2007
2
INTRODUCERE
Printre puinele tipicuri specific bizantine, dintre care n prezent s-au
pstrat n jur de douzeci
1
, cel care a reinut n mod deosebit atenia
savanilor din diverse domenii, este Typiconul Mnstirii
constantinopolitane Pantocrator, ctitorie a mpratului Ioan Comnenul i a
soiei sale Irina de Ungaria. Neglijnd partea sa liturgic, care nu prezint
prea mult originalitate
2
, acetia s-au interesat fie de arhitectura i decorul
celor trei biserici ale mnstirii, ale cror ziduri dinuie i astzi, fie de
organizarea aezmntului spitalicesc din apropiere: spitalul, azilul i
leprozeria separat. n faa interesului ridicat pentru acest document, suntem
pe bun dreptate surprini s constatm c ncepnd cu aproape un secol de
cnd este cunoscut [acest document], nimeni n-a ntreprins o ediie critic i
c s-au mulumit doar cu lucrarea lui Dmitrievski, a crei mediocritate iese
n eviden: textul nu este fixat dect pe un singur manuscris, care nu este
prost, dar care a fost adesea copiat greit; multe cuvinte au fost omise,
punctuaia este eronat, ceea ce d dovad c textul nu a fost bine neles.
Prezentarea nu este bine structurat, plin de arhaisme i termeni specifici
bizantini, nu ncurajeaz lectura acestui document important, nu doar pentru
monahism, ci i pentru medicin, sociologie i economie. Fiind interesai de
mult timp de tipicurile din epoca Comnenilor, ne-am hotrt, nu fr team,
s ncepem prin traducerea i comentarea celui mai dificil. Cadrul unui
articol nu ne permite s facem un studiu aprofundat al diverselor probleme
pe care acest text le ridic, ns ne mulumim s oferim istoricilor i tuturor

1
Printre listele cele mai recente ale typikurilor bizantine, le remarcm pe cele ale lui H. Delehaye, Typika, p. 3-8; P.
De Meester, Les typiques de fondation, Studi bizantini e neoellenici (Atti del V Congresso internazionale di Studi
Bizantini) 6, 1940, p. 496-508; R. Janin, Le monachisme byzantin au Moyen Age. Commende et typica (X-XIV
siecle), REB 22, 1964, p. 18-21. n general nu este simplu s determinam exact crei categorii aparine o rnduial
monahal sau alta i uneori diferenele dintre ele sunt prea mari cci listele ntocmite variaz considerabil de la un autor
la altul; clasificarea actual cea mai satisfctoare ni se pare a fi cea oferit de P. De Meester.
2
( N.n) Traductorul face aceast afirmaie avnd n vedere c, n comparaie cu alte tipicuri de tradiie studit cteva
zeci de variante ce dateaz de prin sec. IX-XII, acest tipic ntr-adevr nu are nimic original din punct de vedere liturgic.
Dar dac inem cont de faptul c la noi nu este cunoscut nici un tipic aparinnd acestei tradiii liturgice, putem s
afirmm cu trie c acest text vine cu destule nouti pentru noi i prezint nite rnduieli care ncepnd cu sec. XIII au
ieit din uz, dar care pot constitui obiect de studiu pentru unii liturgiti. Considerm deci c Typikul Pantocrator
prezint pentru noi un interes liturgic destul de mare. Pentru mai multe detalii legate de tradiia liturgic studit, a se
vedea studiul Ierom. Dr. Petru Pruteanu, Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic,
n ST nr. 1/2006.
3
celor interesai un instrument pentru lucrul de consultaie satisfctor. Prin
originalitatea sa, acest document inestimabil (Typicon-ul Mnstirii Pantocrator din
Constantinopol) este pe de o parte un izvor liturgic de mare importan, dar i o
mrturie a activitii sociale a Bisericii din acea perioad. Dei unii i-au contestat
valoarea sa liturgic, el rmne un izvor foarte studiat ncepnd cu sec. XIX cnd a
fost gsit i pn astzi. Mai muli specialiti au lucrat cu textul original al acestui
Tipic, iar alii l-au i tradus fcnd o critic literar destul de minuioas a textului
3
.
Cea mai cunoscut abordare o constituie traducerea i comentariul lui Paul Gautier,
editat la Paris n 1974
4
, care a servit ca surs pentru recenzia noastr.
Dar din simplul motiv c textul original nu se impune prin claritatea expunerii
am hotrt s facem un studiu rezumativ al acestui tipic pe baza traducerii anterioare
n limba romn, prezentat n anul 2006 ca Tez de Licen la Facultatea de
Teologie de la Iai.
n continuare deci, urmeaz traducerea-recenzie n romn a unei pri din
studiul lui Paul Gautier i remarcile noastre la acest studiu (nserate n studiu sau la
note). Acolo unde va fi cazul, vom da i anumite fragmente din textul propriu-zis al
Typiconului, dar nu direct din original, ci din varianta francez a aceluiai cercettor.
Cele mai multe dintre note, mai ales cele bibliografice aparin tot lui Paul Gautier.

LISTA ABREVIERILOR

AASS Acta Santorum
AIS 'Anlekta erosolumitikj stacuologaj ( Papadopoulos Kerameus)
Byz. Byzantion
EEBS 'Epethrj taireaj buzantn spoudn
EO Ecouri din Orient
IRAIK Isvestija russcago archeologiceskago Instituta v Konstantinopole
JOBG Jahrbuch der osterreichischen byzantinischen Gesellschaf
MB Mesaiwnik biblioqkh ( Sathas)
REB Revista de Studii byzantine
ThEE Qrhskeutik ka qik gkuklopaidea
ZRVI Zbornic radova vizantoloskog Instituta


3
A se vedea i . . XII . ,
// . , 1895. . 8. pp. 537
585. (N.N.)
4
Traducerea const dintr-un studiu introductiv foarte consistent i important i textul bilingv grec-francez comentat al
Tipicului Mnstirii Pantocrator din Constantinopol.
4
I. TRADIIA MANUSCRISELOR
Meritul descoperirii Typiconului de la Mnstirea Pantocrator i revine lui P.
Bezobrazov. n timpul unei cltorii n Imperiul Otoman el gsi dou copii de
manuscrise; una n biblioteca colii teologice din Halki (codexul 85) i alta n
biblioteca unui Zantihote
5
, Stylianos Michaelitzes. Din pcate, n loc s le dea
versiunea integral, se mulumi doar cu descrierea codexului 85 din Halki i s dea
cteva scurte extrase din typicon, cu toate c descoperirea sa nu a cunoscut succesul
pe care l merita, chiar i dup raportul lung, n detaliu, pe care l-a fcut E. Kurtz. Cel
care a editat textul n detaliu, n primul su volum de opere liturgice, a fost
Dmitrievski, compatriotul su; de altfel el s-a limitat la copierea destul de fugitiv a
manuscrisului din Halki, l-a analizat prin greelile sale de lectur, iar anul urmtor
public variantele lui Parisinus graecus 389 pe care le-a descoperit ntre timp.
Neobositul explorator S. Lampros a fost mai norocos: n iunie 1902 el a avut plcuta
surpriz de a descoperi originalul n biblioteca mnstirii peloponeziene Mega
Spelaion.
Este regretabil faptul c, pe de o parte, N. Bees care remarcase punctele slabe
ale lucrrii lui Dmitrievski, a renunat s ntreprind reeditarea pe care o anunase, iar
pe de alt parte c Lampros, acest editor industrial, la rndul su s-a mrginit s
reproduc scurte extrase din originalul pe care l descoperise. Cu att mai mult
suntem pui n situaia de a-l deplnge, deoarece acest document valoros a disprut
ntr-un incendiu, care n 17 iulie 1934 a distrus biblioteca acestei mnstiri i din 351
de manuscrise n-au fost salvate dect trei evanghelii. Pierderea este ireparabil,
pentru c, contrar mamei Comnenului Irina Doukaina, care reprodusese typiconul
su de la Theotokos Kecharitomene n cinci exemplare, trei pe piele de animale i
dou pe bambuc, mpratul Ioan Comnenul nu s-a preocupat de a-l multiplica pe al
su.

5
Aa se numete via nobil a acestei familii (N.N).
5
1. TYPICONUL ORIGINAL
Manuscrisul de la Mega Spelaion era un pergament ce msura 0,25 pe 0,19 cm
i coninea 88 sau 89 foi
6
. Era scris cu litere mari, asemntoare probabil cu cele ale
typiconului Theotokos Kecharitomene, un original al cruia este Parisinus graecus
389. Prologul nu este intitulat; Bees susinea c la nceput lipseau una sau dou foi,
ns lectura prii rmase ale acestui lung prolog, las impresia unei lacune de o
importan destul de mic. Documentul nu este paginat: n ediia parial a lui
Lampros, indicaiile paginilor, reproduse de noi pentru ca cititorul s-i poat face o
idee despre sensul acestui manuscris pierdut, nu pot fi autentice pentru c acest editor
ncepe prima pagin cu debutul textului diferit de sensul actual. Nici Lampros nici
Bees nu au restabilit semnturile caietelor, unicele care ar fi permis evaluarea exact
a dimensiunii greelii. Manuscrisul aparinuse anterior lui Ioan Nicolae Mavrocordat,
dregtor la Poart, care devine n 1709 domn al Moldovei i n 1716 domn al
Valahiei
7
; acest bibliofil adunase n reedina sa din Istambul o bogat colecie de
manuscrise i cri tiprite, care au fost mprtiate dea lungul deceniilor care au
urmat dup moartea sa (17 septembrie 1730). Mega Spelaion intr n posesia
codexului prin intermediul metocului su constantinopolitan din Blakserai, care
dobndea prin dar sau cumprare, pe contul mnstirii peloponeziene, cri i
manuscrise, care s-au pierdut odat cu venirea la putere a familiilor fanariote.
Achiziionarea se pare c nu a fost anterioar ultimelor decenii ale secolului al
optsprezecelea, pentru c cele trei copii, pe care le vom descrie n continuare, au fost
toate ale aceluiai original pstrat n biblioteca voievodului.
2. CEI TREI APOGRAFI
Dintre cele trei copii recente, care reproduc typiconul original din 1136, cea mai
veche este Parisinus graecus 389. Ultima a fost copiat nainte de 1740, pentru c ea
este menionat n volumul al doilea (p. 54), aprut n acelai an, n catalogul
manuscriselor din Biblioteca regal din Paris, cu urmtoarea descriere:

6
88 de pagini dup Lampros, Prototypon, p. 393; 89 de pagini dup Bees, Parasemeioseis, p. 233.
7
Pentru bibliografia sa consultai ThEE 8, 1966, col. 856-857 (N. Phoropoulos); despre familie a se vedea i K.
Amantos, Alexandre Maurocordato, exploratorul (1641-1709) .
6
Codex chartaceus, Constantinopoli nuper in bibliothecam regiam illatus, quo
continetur Joannis Palaeologi imperatoris Constantinopolitani Typicum Is codex, ex
alio exemplari quod in illustrissimi Valachiae principis bibliotheca asservatur,
descriptus est.
Autorul catalogului a fost dus n eroare de o foaie introdus ntre paginile 1 i 2,
coninnd urmtoarea noti: Codex chart., e codice ser. Moldaviae principis
descriptus quo continetur Ioannis Palaeologi imperatoris typicon sive ordo recitandi
divini officii per totum annum, desiderantur duo prima folia. Aceast indicaie ne-ar
face, de altfel, s credem c manuscrisul a fost copiat ntre 1709 i 1716, cnd Ioan
Nicolae Mavrocordat era nc domn al Moldovei. Aceast fals atribuire n-a fost
remarcat nici de H. Omont.
Greeala comentatorului provine doar dintr-o proast poezie intenionat lsat de
ctre scribul Ioan Paleologul, pe fa i pe verso-ul paginii 61, cu scopul de a-i atribui
paternitatea typiconului aa-zisului su strmo, mpratul omonim, i de a i-l sustrage
lui Ioan Comnenul pe a crui semntur s-a ngrijit s o nlture cci avea s descopere
frauda sa:
n n kn .
n n n kk n n
'Inn k .
' n n k
nn n .
Aceast lucrare conine 61 de pagini, cu trei foi albe la nceput i tot attea la
sfritul volumului. Scrisul este fin i punctat, abrevierile sunt rare i, ca i scrierile
secolelor trzii, sunt cam greu de descifrat. Codexul 85 (cota recenta 79) al colii
teologice din Halki, actualmente n biblioteca patriarhal din Istambul, este o culegere
de texte bisericeti (typicuri, acte sinodale, mrturisiri de credin, testamente,
hipotipoze) cruia scribul i-a dat urmtorul titlu:
,,k ka n kn n k
n n nn n nk nn.
7
Textul typiconului lui Ioan Comnenul este prezentat pe paginile 69-122, ntre
regulamentul lui Mihail Atteliatul (copiat n martie 1761) i nsemnarea lui Manuel
Comnenul redactat cu ocazia transferului unei icoane a Sfntului Dimitrie din
Thessalonic la mnstirea Pantocrator. El a fost copiat n octombrie 1749, dup cum
ne ncredineaz aceast noti scris pe pagina 122, cu trei rnduri mai jos de
semntura mpratului:
'An k n na ,
k n n V kV
k n k k n
nnn, k n kn, nkn k ,
k k nn nk kn.
Acest manuscris msoar 0,21 pe 0,16cm i conine 377 foi (pagini), numr n
mediu 20 de rnduri pe o pagin; toate accentele sunt ascuite; se observ un numr
mare de iote puse fr rost; scrisul este rotund i destul de rar
8
. Codexul lui Zante, alt
dat proprietate a lui Stylianos Michaelitzes, dat de ctre acesta Bibliotecii Foscoliani,
unde a primit cota 3(67), este un manuscris pe hrtie neted, msurnd 0,20 pe 0,28
cm i alctuit din 36 de pagini; paginile 1-3 i 34-36 au fost lsate albe i lipsete o
foaie ntre paginile 34-35. Contrar la ceea ce noi crezusem la nceput, scribul ntr-
adevr a folosit exemplarul original al lui Mavrocordat, deoarece el i-a dat silina s
imite semntura autograf a lui Ioan Comnenul care figura la sfritul textului i pe care
am reprodus-o n aceast lucrare. Manuscrisul a fost copiat n a dou jumtate a
secolului al optsprezecelea de ctre Filaret Michaelitzes, care devine mitropolit al
Ungrovlahiei n 1757. N. Bees, de la care noi mprumutm elementele acestei
descrieri, lanseaz ideea conform creia prelatul a mplinit aceast sarcin pentru c el
crezu c a gsit n Michaelitzes Stypiotes, un nalt funcionar menionat n typicon, un
strmo al familiei sale. Cum acest scrib neexperimentat nu a citit manuscrisele, copia
sa este plin de erori (lecturi false, abrevieri fcute incorect) i nu ofer din aceast
cauz dect un interes foarte redus.

Mai mult, n afara dificultii de a obine un

8
S-a gsit o descriere a acestui codex datorit rposatului M. Emilianos, bibliotecar la Patriarhia Ecumenic, n
Ortodoxia 38, 1963, p. 201-209, 400-418.
8
microfilm al acestei copii i a faptului c textul fixat ncepnd cu literele P, H i
fragmentele adunate de ctre Lampros, este satisfctor, sunt motive care ne-au fcut
s nu lum n consideraie aceast copie.

II. Typiconul Mnstirii mprteti Pantocrator

Din punct de vedere liturgic, Tipicul Mnstirii Pantocrator face parte din
mulimea de Tipicuri de tradiie studit. Tradiia liturgic studit
9
, aflat la apogeu
mai ales ntre anii 843-1204, era sensibil diferit de cea palestino-ierusalimitean
aflat acum n uz (ntr-o variant mai mult sau mai puin originar). Ca i multe alte
tipicuri din acea perioad, tipicul Pantocrator este dat chiar de ctitorii mnstirii
mpratul Ioan al II-lea Comnenul (1118-1143) i soia sa Irina. El nu este un tipic n
exclusivitate liturgic, aa cum ne-am obinuit noi s vedem un tipic din zilele
noastre, ci este mai degrab un fel de Statut al acelei Mnstiri care reglementeaz
doar nite elemente de baz i mai ales pe cele care se deosebeau de regula general
aflat atunci n uz. Aceasta avea mai multe elemente liturgice (uneori chiar) foarte
deosebite de rnduielile tipiconale de astzi iar unele dintre ele le ntlnim descrise
chiar n acest tipic. Rnduielile de la Pantocrator, ca i ntreaga tradiie studit, fac o
mai mare deosebire de rnduial i fast ntre slujbele din zilele de rnd (care sunt
foarte simple i modeste) i cele din duminici i mai ales marile srbtori.
Ceremoniile religioase se remarc i prin rnduieli foarte complexe de aprindere i
stingere a lumnrilor i candelelor, a tmierilor, a sinaxelor i a ceasurilor
canonice, etc.
Toate acestea confirm nc odat descrierile istorice despre fastul bizantin
care a reuit nu numai s impresioneze, ci chiar s converteasc popoare ntregi la
cultul cretin ortodox.

Tot ctitorul este cel care a fixat i regulamentul monahal, n care a prevzut
pn i cele mai mici amnunte legate de viaa de zi cu zi a clugrilor, ncepnd de

9
Este numit aa pentru c a avut ca centru Mnstirea Stoudion din Constantinopol. (N.N.)
9
la rnduiala meselor, a posturilor, pn i modul n care trebuia fcut spovedania n
faa ntregii obti, cum trebuiau s se mbrace etc.
III. EGUMENII DE LA PANTOCRATOR
Din datele pe care le deinem la momentul actual lista egumenilor de la Pantocrator
se limiteaz la cteva nume. Ioan Comnenul nu a inut s menioneze n typiconul su
numele aceluia cruia i-a ncredinat conducerea aezmntului su. Nu putem totui pune
la ndoial prezena unui superior n fruntea mnstirii la data semnrii documentului n
octombrie, pentru c mpratul l menioneaz la nceputul listei persoanelor mputernicite
s desigileze i s ndeplineasc testamentul su secret, n cazul n care el deceda n cursul
inevitabilei expediii militare (1136-1138).
Oricare ar fi, primul egumen cunoscut este Iosif Hagioglykeritul, numit aa deoarece
el era un monah btrn de la mnstirea de pe mica insul Hagia Glykeria, situat la sudul
capului Akritas din golful actual Touzla
10
. n aceast mnstire nchinat Nsctoarei de
Dumnezeu Pantanassa a fost nchis prin anul 816 Sfntul Niceta iconodulul
11
; acesta la fel
ca i Ioan Zonaras, exilat, se fcu clugr i scrise operele sale;
12
insula mai este
menionat ntr-o nuvel a lui Manuel Comnenul ce dateaz din anul 1158. Iosif este
atestat ca egumen al Mnstirii Pantocrator n dou reprize, o dat n 1149 doar cu
prenumele su, ntr-un document ce se referea la transferul unei icoane a Sfntului
Dimitrie din Thessalonic la Pantocrator
13
; a dou repriz, la o dat necunoscut, figureaz
pe prima folio a codexului Sinaiticus 339: acest codex pe pergament a fost oferit
mnstirii Theotokos Pantanassa din insula Sfintei Glykeria de ctre egumenul mnstirii
imperiale Pantocrator monahul Iosif Hagioglykeritul.
14
El a fost prieten i corespondent
cu Ioan Tzetzes.
15
Prezena sa n fruntea Mnstirii Pantocrator pune o problem: Ioan
Comnenul a interzis categoric ca un exomonites
16
s fie ales ca egumen al aezmntului

10
Cf. J. Pargoire, Mnstirile Sfntului Ignatie i cele cinci insulie din arhipelagul Princes, IRAIK 7, 1901, P. 62; R.
Janin, n apropierea ostrovului Acritas, EO 26, 1927, P. 290-291.
11
AASS, Avril, I, p. 264, n 44; J. Pargoire, Sfinii iconofili, EO 4, 1900-1901, p. 350 i n. 5.
12
Annales, IX, 31; Bonn, II, p. 297/21-22 (insul necunoscut); Th. Buttner-Wobst, BZ 5, 1896, p. 611; Idem, Die
Verehrung der heiligen Glykeria, BZ 6, 1897, p. 98-99.
13
A. Papadopoulos-Kerameus, AIS, IV, Sanct-Petersburg 1897, p. 240.
14
V. Gardthausen, Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, Oxford 1886, p. 72.
15
Lettres 51, 53, 54, 70, 79: Tzetzes, Epistulae, p. 72-73, 74, 74-75, 99-100, 117-118.
16
Clugri din afar (N.N.)
10
su, ori Iosif era, pentru c n 1136 Mnstirea Theotokos Pantanassa nu fcea parte din
mnstirile afiliate Pantocratorului. Rmn dou explicaii: ori Iosif a fost numit n funcie
de nsi mpratul nc din 1136, sau aceast mnstire intr n patrimoniul de la
Pantocrator ntre 1136 i 1149.
El a trecut la cele venice ntre anii 1154-1155. ntr-o scrisoare adresat lui
Gheorghe Kladon, Ioan Tzetzes face aluzie, ntr-un mod metaforic, la moartea virtuii
clugrilor i la mutilarea limbii i ochiului din sfnta gerousia
17
. Ori nelegem prin
aceasta nsemnare
18
c prima imagine l desemna pe egumenul Iosif de la Pantocrator i
urmtoarea pe arhiepiscopul din Efes, Ioan Kolpotos.
Cum cele dou evenimente par a fi contemporane i c lui Ioan Kolpotos i-a urmat
ctre mijlocul anului 1155 Gheorghe Tornikes
19
, deducem c Iosif a decedat ntre anii
1154-1155.
Al doilea egumen atestat este Teodosie Villeharduin, n comunitate numit i Prinul,
pentru c provenea din familia Villehardouinilor stabilii n Moree. El vieuia ntr-o
mnstire din Muntele Negru ( Siria) cnd a fost chemat de ctre Mihail al VIII lea
Paleologul n fruntea Mnstirii Pantocrator
20
, fr ndoial ntre anii 1261-1262. n
februarie 1265, el fur trimis ntr-o delegaie pe lng hanul mongolilor, Hulagu cu
misiunea de a negocia o cstorie ntre acest prin i Maria, o fiic nelegitim a
mpratului
21
. Dup un oarecare timp de la ntoarcerea sa el demisiona i se retrase ntr-o
chilie a Mnstirii Hodeges
22
din Constantinopol. Unii l-au propus la candidatura de
patriarh al Constantinopolului, n primele luni ale anului 1275, ns cel ales a fost Ioan

17
Tzetzes, Epistiulae, p.138.
18
Ibidem, p. 172.
19
J. Darrouzes, Georges et Demetrios Tornikes. Lettres et discours, Paris 1970, p. 15-16. Succesorul (necunoscut) al
lui Iosif a putut s fie trimis n misiune n Frana de ctre Manuel Comnenul: este unul din monahii care se pare c
provenea din Annales de la Saint -Gilles: n 1163, stareul Bertrand de la Sfntul Cosma i-a druit regelui (Louis)
mirodenii din Levant pentru a-i arta respectul fa de el. Manuel Comnenul trimise n Occident misionari pentru a-i
propune diferite proiecte misterioase: acetia erau stareul din Adrianopole i superiorul spitalului din Constantinopol;
unul din ei se mbolnvete la Saint Gilles, fr a-i duce la bun sfrit misiunea, lsnd stareului cteva din bunurile
cu care era ncrcat. Cf. Abbe Nicolas, Nouvelle histoire de Saint-Gilles, Nimes 1912, p. 57.
20
Pachymere, De Michaele Palaeologo: Bonn, I, p. 174, 402.
21
Ibidem; DOLGER, Regesten, n 1932.
22
Pacymere, op. cit.: p. 402.
11
Bekkos
23
. Mai trziu Teodosie va fi scos din chilia sa pentru a fi naintat la funcia de
patriarh al Antiohiei, la rscrucea anilor 1277 - 1278.
24

Trebuie s pim peste un secol i jumtate pentru a regsi un alt egumen la
Pantocrator, Macarie Makres. Macarie, fiul lui Dimitrie Makres, nscut la Thessalonic n
ultimul deceniu al secolului XIV-lea. La vrsta de optsprezece ani, imediat dup decesul
mamei sale care se opunea vocaiei sale monahale, el se retrage la Muntele Athos. Este
clugrit la Mnstirea Vatoped iar mai trziu a fost hirotonit preot. Cum nu frecventase
dect patru ani coala de grmtici din oraul su natal el va nva la Vatoped timp de
doisprezece ani, n acelai timp literele sacre i cele profane sub ndrumarea unui monah
nvat. Dup moartea dasclului sau el se mut la coala altui monah, numit David.
25

Prezena lui Macarie la Vatoped este atestat n manuscrise n anul 1418 i 1422
26
. David
i Macarie au fost convocai ntr-o zi de ctre mpratul Manuel al II-lea Paleologul
(1391-1425) la Constantinopol, pentru un motiv pe care biograful lui Macarie nu ni-l
mrturieste; oricum cei doi monahi atonii au stat aici doi ani, posibil la Mnstirea Nea-
Peribleptos, adic n Charsianites.
27
Ei se ntorc dup aceea la Sfntul Munte, unde David
se mut la Domnul. La aflarea acestei veti mpratul Manuel, sftuit de ctre istoricul
Gheorghe Sphrantzes
28
, l-a chemat pe Macarie la capital, deci ntre anii 1422 - 1425 i i-
a ncredinat conducerea mnstirii imperiale Pantocrator, pe atunci n plin decdere:
cldirea era ntr-o stare jalnic i obtea redus la ase frai. Noul egumen, susinut de
ctre Gheorghe Sphrantzes, s-a implicat activ n restaurarea acestui sfnt loca i a reuit
n plus s dubleze numrul de clugri. Puin apreciat de ctre Patriarhul Iosif al II-lea,
care punea la ndoial credin sa ortodox
29
, Macarie, poreclit i Asprophrydes
30
, pe

23
Ibidem.
24
Ibidem: p. 402, 436-438; Laurent, Regestes, n 1438.
25
Cele mai importante informaii referitoare la viaa sa monahal sunt extrase din acatistul su, editat de ctre A.
Papadopulous Kerameus, , n b n b ` E 3,
1889, p. 463-466.
26
Manuscrisul 637 (anul 1418) i 635 (anul 1422) de la Vatoped.
27
n timpul sejurului din capital, Macarie a admirat o icoan de la Mnstirea Nea - Peribleptos, reprezentnd
Naterea Domnului, pe care a lsat o nsemnare: ed. H. Hunger, Eine spatbyzantinische Bildbeschreinbung der Geburt
Christi, JOBG 7, 1958, P. 126-127 (textul grec) i 128-1319 traducerea i notele) .
28
Cronicon minus: Bonn, p. 157=Grecu, p. 50.
29
Sphrantzes, op. cit. ,: Bonn, p. 156 = Grecu, p. 50.
30
H. Hunger, art. cit. , p. 126, 136.
12
atunci mare protosinghel
31
era n schimb inut la mare respect de ctre noul mprat Ioan
al VIII-lea Paleologul (1425-1448), care l va trimite n compania marelui Stratopedarh
32

Marcos Igaris, pe lng Papa Martin al V-lea s negocieze unirea Bisericilor.
33
Delegaii
imperiali au inut s prseasc Constantinopolul n prima jumtate a anului 1429, pentru
ca n anul 1430
34
la 20 aprilie se aflau la Ancone, pe cale de ntoarcere, mai trziu n
Moree, la Clarentza, iar n august al aceluiai an
35
, dup un sejur de un an ntreg, n Italia.
Se pare c negocierile au fost att de promitoare pentru Ioan al VIII-lea cci el se
hotrte s trimit iari pe egumenul Macarie la Roma, cu puin timp dup ntoarcerea
sa
36
, ns speranele sale fur trdate: prins de o febr violent consecutiv a unei tumori
ganglionare (cium - ?), Macarie se stinge din via probabil la Pantocrator, n ziua de 7
ianuarie 1431
37
, lsnd amintirea unei mari virtui i a unei personaliti renumite. Este
cinstit ca sfnt n calendarul ortodox, la 8 ianuarie.
Despre aceasta mrturisete discipolul su Gheorghe Scholarios, viitorul patriarh
Ghenadie
38
, admiratorul i prietenul su Gheorghe Sphrantzes
39
, marele eclesiarh
Sylvestre Syropoulos
40
, i operele sale care s-au pstrat
41
. Civa ani mai trziu,
Mnstirea Pantocrator se va afla sub oblduirea egumenului Gherontios, care posibil s

31
Sphrantzes, op. cit.: Bonn, p. 156=Grecu, p. 48. Trebuie s mai remarcm c treapta de protosinghel n Bizan era
foarte important, ea referindu-se la un fel de secretar al patriarhului. Protosinghelul era un grad doar administrativ. i
astzi n Grecia protosinghelii au cam aceleai atribuii i ei sunt mai mari ca arhimandriii (N.N)
32
( N.N) Comandant al armatei, apud Warren Treadgold, O Istorie a Statului i Societii Byzantine, Ed. Institutului
European, Iai 2004, Vol I, pag.
33
Ibidem; Laurent, Syropoulos, p. 119 i n. 3. Memorialistul mrturisete c era prost informat referitor la subiectul
negocierilor care au avut loc ntre Roma i Constantinopol.
34
R. -J. Lenertz, Les dominicains byzantins Theodore et Andre Chrysoberjes et les negociations pour l' union des
Eglises grecues et latine de 1415 a 143, Archivum Fratrum Praedicatorum 9, 1939, p. 58-59; Laurent, Syropoulos, p.
118 n. 1.
35
Sphrantzes, op. cit.: Bonn, p. 157 = Grecu, p. 48; A. Papadoupoulos Kerameus, art. cit. , p. 465-466: n
nn n .
36
A. Papadopoulous-Kerameus, art. cit. , p. 466.
37
Sphrantzes, op. cit.: Bonn, p. 157 = Grecu, p. 50. Dac ieromonahul Macarie, corespondentul lui Gheorghe
Scholarios, este fericitul Macarie Makres, resulta din aceast scrisoare (ed. Petit-Siderides-Jugie, euvres completes
de Gennade Scholarios, IV, Paris 1935, p. 424-425) c Macarie bolnav pe o perioad nedeterminat, se retrase un timp
la mnstirea Panagia din insula Halki pentru a se trata, ns nu putem afirma c el a murit aici aa cum a fcut Mgr.
ATHENAGORAS,`O n n nk J, EEBS 5, 1928, p.188.
38
El a lsat un epitaf la adresa fostului su dascl: Pus pe mormntul lui Macarie, egumenul Mnstirii Pantocrator,
ieromonah, filozof i cu adevrat fericit (makarios) . Cf. Petit-Siderides-Jugie, op. cit. , IV, Paris 1935, p. 379-380. Un
corespondent al lui Scholarios, numit ieromonahul Macarie, este fr ndoial ieromonahul Macarie Makres (Ibidem, p.
424-425) .
39
Op. cit.: Bonn, p. 156/19, 157/10-12=Grecu, p. 48/34.
40
Laurent, Syropoulos, p. 266/24.
41
Listele scrierilor sale, actualmente cele mai bune, sunt cele scrise de R. J. Loenertz, Operele lui Macarie Makres i
ale lui Manuel Paleologul n mss. Vat. gr. 1107 i Crypten. 161, OPC 15, 1949, p. 185-191; H. Hunger, art. cit. , p.
134-135. Broura lui Macarie Makres despre minunile i mutrile Sfintei Eufimia a fost editat de ctre F. Halkin,
Euphemie de Chalcedoine (Subsidia hagiografica 41), Bruxelles 1965, p. 170-183.
13
fi fost succesorul imediat al lui Macarie Makres i ultimul stare al acestui aezmnt
mprtesc. El este atestat pentru prima dat la sfritul anului 1437: el figureaz n lista
arhonilor patriarhali i a clugrilor desemnai de ctre mprat pentru a participa la
urmtorul consiliu al Uniunii Bisericilor
42
. Anul urmtor l gsim la Ferrare, membru al
comisiei preconsiliare
43
. El va semna decretul Uniunii de la Florena n iulie 1439
44
, ns
dup ntoarcerea sa la Constantinopol (1440) el se decide s semneze la raportul
antiunionitilor, adresat lui Ioan al VIII-lea Paleologul n toamna lui 1445, mpotriva
consiliului de la Florena
45
. Despre Gherontie nu mai avem nici o informaie, i nu tim
dac a fost prezent la proclamarea solemn a decretului Uniunii de la Sfnta Sofia, dup
cum presupune P. Janin
46
. Mnstirea nu a mai supravieuit dect puin timp, chiar
deloc
47
, cuceririi turceti; spre sfritul secolului al XV-lea bisericile mnstirii fur
transformate n moschei.



42
Laurent, Syropoulos, p. 185 n. 13 i 186/1.
43
Ibidem, p. 260/29, 316/12.
44
Mansi 31 A, 1040 C, I. Gili, Concilium Florentium. Documenta et scriptores, Paris II, Vol V, Fasc. II, Rome 1953, p.
467.
45
Petit Siderides - Jugie, op. cit. , III, Paris 1930, p. 188-193, 195; n titlul, la p. 188, trebuie corectat noiembrie 1452
n toamna 1445, cf. Laurent, Syropoulos, p. 12-13.
46
Eglises et monasteres, p. 518.
47
La sfritul nsemnrii lui P. Janin despre istoria mnstirii Pantocrator (Ibidem) ne face s credem c aceast
Mnstire a funcionat pn dup 1453, pentru c patriarhul Nifon a vieuit n aceast mnstire nainte de a fi numit
patriarh n 1486, ns aici este o greeal: Nifon nu a venit de la mnstirea Pantocrator din capital, ci de la cea din
Muntele Athos. Cf. Sathas, MB, VII, P. 595.
14
IV. ORGANIZAREA AEZMNTULUI SPITALICESC
Mnstirea Pantocrator din Constantinopol, ctitorit de mpratul Ioan al II-lea
Comnenul (1118-1143) i soia sa Irina a constituit pentru evul mediu bizantin un
model unic n ceea ce privete organizarea i buna sa funcionare. Mnstirea,
mpreun cu spitalul nchinat lui Hristos Pantocrator, au fost menite s fie un simbol
al mulumirii pentru victoriile pe care mpratul Ioan le-a ctigat mpotriva tuturor
invadatorilor. Referindu-se la acestea din urm, mpratul Ioan spune n primele
pagini ale tipiconului su:
...ea
48
m-a aprat de orice primejdie i uneltire, ea m-a ridicat fr durere la
momentul cuvenit, la srbtoarea mrea a autoritii strmoeti a Ausonilor,
potrivit ultimei dorine a rposatului meu tat.
49
Mai apoi, dup aceast nlare
minunat, a risipit de asemenea i diferitele meteuguri ale vzuilor i nevzuilor
vrjmai
50
; Cum voi putea enumera interveniile minunate ale minii lui Dumnezeu
n folosul meu n lupta mpotriva perilor, sciilor, dalmailor, dacilor i fenicienilor;
biruinele nedescrise asupra tuturor adversarilor, pe care adesea Le-a ctigat n
mod miraculos mpreun cu mine, Ea care m-a fcut puternic mpotriva tuturor
invadatorilor, care a rsturnat i a nimicit cursele din interior i pe cele din
exterior
51
, care a zdrobit i a intuit pe acei prieteni i apropiai care mi-au fost
dumani i crora nu le-a psat de nelegerea noastr freasc
52
. Deci, ce voi oferi
eu n schimb lui Dumnezeu cel att de milostiv? Ce voi putea s-i dau ie Doamne,
iubitorule de bine, pentru a-i mulumi pentru darurile att de mari, dect cu
siguran prin grija pentru Slava Ta i printr-o supunere din toat inima. La
ndemnul Su eu am construit din nou o biseric nchinat Cuvntului Tu
Atotputernic i am fcut naintea bisericii i n sfntul altar reprezentarea Celui care
nu poate fi circumscris, i i druiesc ceea ce este al Tu. Am gsit cu ajutorul Tu
pe aceea care a fost nsoitoarea i sprijinul
53
vieii mele, pentru a colabora la

48
Textul este lipsit de titlu i ncepe cu acelai cuvnt n cei trei apografi. Subiectul participiilor feminine din prima
fraz posibil s fie n sau lui Dumnezeu, adic dreapta lui Dumnezeu care i-a purtat de grij i la ocrotit.
49
Fr nici o ndoial c Alexei Comnenul a dorit ca anume fiul su mai mare, pe care l-a numit mprat ntre anii
1091- 1092, s fie succesorul su. Cf. Nicetas Choniate: Bonn, p. 8-9.
50
Aluzie fcut fr ndoial la intrigile pe care le-a avut cu sora sa Ana Comnena, care a ncercat mai nti s-l
jefuiasc pe fratele su prin viclenie i nereuind a pus la cale s-legea asasineze, cu scopul de a-l aeza n tron pe soul
su, Nzcephore Bryennios; ns indiferena mpratului i mpotrivirea Irinei Doukaina au fcut ca s eueze complotul
acesteia. Pentru acest subiect vedei Nicetas Choniate: Bonn, p. 9-17 ; Chalandon, Jean Comnene, p. 1-8.
51
Alexei A. Dmitrievski,
(Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile Rsritului Ortodox), vol. I, partea I, p. 656. (N.N)
52
Ioan Comnenul, ca i tatl su Alexie a fost inta unor rele uneltiri: se tie de complotul pus la cale de sora sa Ana, n
1119, de asemenea s-au semnalat i intrigile fratelui su mai mic Isaac Sebastocratorul, care n 1129-1130 a fugit dup
emirul Ghazi i a dus dup aceea o violent campanie mpotriva Imperiului Bizantin, i alt complot al marilor
funcionari ai capitalei n anii urmtori. Cf. Michel le Syrien, Chronicon: Chabot, III, p.230; Chalandon; Jean
Comnene, p.83-85.
53
mprteasa Irina, fiica regelui Ladislas al Ungariei (1077-1095). Cf. Moravcsik, Die Tocherter Ladislaus, p. 7-12
(text unguresc), 48-51 (synaxaire), 67-69 (text german); Marguerite Mathieu, Irina de Ungaria, Bzy. 23, 1953, p. 140 -
142. Tnra prines a ajuns la Constantinopol n prima jumtate a anului 1104, se cstorete cu Ioan Comnenul n
15
proiect, la punerea n aciune i realizarea lui; chiar dac ea a fost, nainte de
finisarea lucrrii, luat de pe pmnt, dup judecile Tale netiute
54
, de ea moartea
m-a desprit i m-a lsat sfiat. n neputina mea de a nelege adncul netiut al
nelepciunii Tale, dau slava ndelung-rbdrii Tale i n msura posibilitilor duc
la bun sfrit lucrarea pe care am nceput-o: i aduc n dar un cor de ascei, o obte
mare de nazirei
55
, brbai care s-au fgduit s rmn n mnstirea lor i s
cear mila Ta pentru noi pctoii. Lor le-am mai adugat o alt obte sfinit, o
grupare aleas, o parte valoroas, o adunare impuntoare de preoi, levii
56
i ali
slujitori pentru biseric i altar
57
.
n acelai timp construiesc un alt sfnt lca nchinat Prea Sfintei Fecioare
care Te-a zmislit fr de brbat, i am ornduit cu respectul cuvenit slujbele divine,
pe care le vor oficia ceata sfinit a clerului. i prezint mai departe, ie Celui care
eti iubitor de oameni, pe prietenii pe care n marea Ta milostivire i-ai numit frai:
oameni istovii de btrnee i ncercri, zdrobii de srcie i victime a feluritor
boli.
58

Deci acetia nu numai c au construit o mnstire att de mare, dar au i fcut
din ea centrul asistenei sociale din Constantinopol lucru care a dinuit pn la
cderea Constantinopolului. n perioada sa de apogeu numra aproximativ 700 de
clugri i avea n subordine mai multe metoace
59
. Deinea o mulime de proprieti
60

i bunuri pentru ntreinerea acestui complex spitalicesc
61
. Fr de ndoial, cea mai
important anex a Mnstirii, aa cum se poate uor desprinde din Typicon-ul dat
de ctitori n anul 1137, o constituia bolnia mnstirii adic spitalul care era
organizat dup cele mai riguroase norme pentru acele vremuri i care putea s ajute

anul 1105, pe atunci avnd vrsta de optsprezece ani. Cf. M. Zinojinovic, Le prologue slave de la vie de l /imperatrice
Irene, ZRVI 8, 1964, p. 483-492.
54
Ea a decedat la 13 august 1134. Cf, Gautier, Obituaire, p. 247-248. n aprilie 1133 era nc n via. Cf. K. i S. Lake,
Dated Greek Minuscule Manuscripts to the Year 1200, V, Boston 1936, n 187.
55
n prezent prin acest termen sunt numii clugrii (vedei Anne Comnene, Alexiade, XV, 9, 3; 10, 11: Leib, III, p.
224, 226) .
56
Se are n vedere diaconii i ipodiaconii.
57
Acest personal bisericesc destul de numeros (50 de persoane) slujea Biserica Theotokos Eleousa, menionat mai
departe.
58
Am citat din primele pagini ale tipiconului lui Ioan Comnenul pentru Mnstirea Pantocrator. Acesta pare s fie mai
degrab un statut al acestei mnstiri dect un tipic cum ne-am obinuit s vedem n zilele noastre. Cu toate acestea nu
lipsesc nici anumite indicaii tipiconale, ns mai mult atenie s-a pus pe organizarea aezmntului spitalicesc din
apropiere.
59
Lista metoacelor subordonate Mnstirii Pantocrator este urmtoarea: Mnstirea Nids, Monokastanon, Mnstirea
din cartierul Anthemios, Mnstirea din Medicariou, Galakrenai i Mnstirea din Satyre.
60
Mai multe proprieti au fost atribuite acestei mnstiri att de mpratul Ioan, cam n numr de 90 de moii i sate,
drepturi maritime, pmnturi arabile, ferme, trguri, iar din partea mprtesei Irina n jur de 11 moii mpreun cu
satele pe care erau aezate, drepturi maritime, 2 mnstiri, casa mitropolitului Athenei i alte bunuri.
61
Cnd a dat acest tipicon, mpratul a fcut i aceast precizare referitoare la proprietile mnstirii: Este posibil ca
unele din proprietile cumprate atunci de mnstire s fie din neatenie omise n prezentul document sau din cauza c
vor fi fost cumprate mai trziu s nu fie menionate aici. Aceast greeal nu va servi ns la contestarea drepturilor
depline ale mnstirii care i aparin cu adevrat. De aici putem estima cu aproximaie care erau veniturile i
posibilitile de ntreinere ale Mnstirii Pantocrator i faima care i-a creat-o pe bun dreptate.
16
peste 50 de bolnavi brbai i femei, i care avea cam tot atia angajai medici i
ali specialiti pltii de curtea mprteasc. Acest spital a marcat un progres n acea
perioad din mai multe punte de vedere. Fapt confirmat de indicaiile pe care le d
mpratul Ioan referitor la cele mai mici amnunte ce in de organizarea acestui
spital
62
, personalul medical, salarizarea acestuia, condiiile n care vor locui bolnavii
i toate facilitile ce li se cuveneau. Regulamentul spitalului i al azilului i
prevederile referitoare la aezmntul destinat leproilor constituie partea cea mai
interesant a typiconului lui Ioan Comnenul, i acesta este motivul pentru care a
reinut atenia istoricilor, n mod deosebit a lui Jeansleme conomos. ntr-adevr,
nici un alt document nu ofer suficiente informaii despre organizarea general a
unui aezmnt spitalicesc n Bizan. Cel de la Pantocrator este cu siguran, prin
dimensiunile i resursele sale, n mod evident superior instituiilor contemporane de
acelai fel, de exemplu spitalul mnstirii Theotokos Kosmotereira de lng Aenos,
ntemeiat ntre anii 1136 i 1152 de ctre Isaac Comnenul, Sebastocratorul
63
, ns el
nu s-a remarcat printr-un progres n organizarea spitaliceasc din lumea bizantin.
De aici concludem c hotrrile luate de ctre mprat ar fi putut reflecta grosso
modo ceea ce se fcea n aezmintele mai mici din Bizan.

62
Aceti cincizeci de pacieni erau ngrijii de ctre un personal foarte numeros, pentru c fiecrei persoane internate i
revenea aproape cte un medic sau asistent. Typiconul mparte n dou grupe personalul ce deservea spitalul:
personalul medical, i anume medici, asisteni i servitori i personalul administrativ i cel nsrcinat cu ntreinerea
general. n plus, fiecrui bolnav i era destinat o anumit sum ca alocaie lunar sau anual.
63
Sebastocrator - era funcia care se acorda n Imperiul Bizantin unor persoane din familia mpratului, de obicei
frailor. Pe lng alte funcii care le impunea acest grad, Sebastocratorul se ngrijea i de palatul mprtesc. (N.N)
17
ALTE ASPECTE ALE TIPICULUI PREZENTATE
N FRAGMENTE DE TEXT
Statutul mnstirii
Mnstirea este n ntregime liber, nu este supus nici unei autoriti, nu are
nici un deintor, este liber i de sine stttoare, nu depinde dect de ea nsi, nu
este supus nici unei autoriti bisericeti, mprteti sau arhontale, singur
administrndu-i bunurile sale, folosindu-se de toate dup rnduiala i independena
sa, dispoziia inalienabilitii sale fiind respectat privitor la toate bunurile sale
care i-au fost acordate, fie acestea proprieti, mnstiri, drepturi patrimoniale i
nepatrimoniale.
Doresc ca mnstirea s fie patronat, ocrotit i ajutat mai nti de toate de
ctre fiul meu, domnul Alexie mpratul i membrul cel mai de vaz al familiei
noastre, pentru c acesta nefiind interesat s rpeasc ceva din mnstire, va izgoni
impostorii venii din afar, mbogind mnstirea pentru Domnul, Cel care
rspltete cu drnicie asemenea fapte i cluzete viaa noastr pe drumul cel bun
iar la Judecata de Apoi i va rsplti nsutit.
ndemn pentru clugri
Vreau acum s m adresez puin i vou, prinilor i frailor.
Aducei-v aminte de fgduinele fcute naintea lui Dumnezeu i naintea
ngerilor, gndii-v la voturile pe care le-ai fgduit la clugrie, tremurai
naintea judecii care va pedepsi nedreptile, gndii-v la rsplata pregtit
pentru osteneala voastr, avnd n minte lepdarea vieii lumeti pe care fiecare
dintre voi ai fgduit-o; struii asupra eliberrii voastre de toate grijile lumeti,
aruncai departe de la voi tulburarea, blasfemia, cearta, invidia, dobndind roada
Duhului, adic bucuria, mila, pacea, ndelunga rbdare; primii-l ca pe Mntuitorul
pe cel care va fi pus n fruntea voastr, urmai-l ca oile pstorul pe cel care
povuiete sufletele voastre spre punile cele de via dttoare i mntuitoare,
silindu-v s dobndii partea celor alei.
Aducei-v aminte i de starea noastr, vrednic de plns i rugai-v lui
Dumnezeu pentru noi.
Rugai-v i pentru mpraii rposai, pentru prinii mei, pentru fiul meu
domnul Alexie mpratul, pentru prea nstriii Sebastocratori i pentru ceilali copii
ai mei, pentru toat lumea. Voi putei s fii mntuii, voi trupul cel mic al Lui
Hristos, i noi la fel putem s ne mntuim prin voia i mila Atotiitorului
(Pantocratorului).





18
Anex




Fig.1 Planul Mnstirii Pantocrator.


Fig.2 Biserica Mnstirii vzut din partea de nord.

19



Fig. 3 Complexul mnstiresc Pantocrator. n cuprinsul acestui aezmnt
intr Bisericile: Pantocrator i Eleousa, Capela funerar, spitalul, azilul i o coal de
instruire medical.











20




Fig.4 Biserica Mnstirii Pantocrator ( Zeyrik Camii aa este numit n prezent) n
restaurare.








21





22


Fig.6 Vedere din interiorul bisericii



Fig.7 Vedere din biserica transformat n moschee, aa cum arat astzi.


23

Fig.8 Cldirea n form octogonal, care a servit ca bibliotec a mnstirii.



24


Fig.10 Zidul lateral al fostului spital mnstiresc de la Pantocrator.




Fig.8 Icoana Arhanghelului Mihail de la Pantocrator.

25
.










Fig. .9 Icoana Intrrii Domnului n Ierusalim

Fig.8 Icoana Maicii Domnului Eleousa






Toate aceste icoane i alte odoare ale Mnstirii Pantocrator se pstreaz n
prezent n Catedrala Sfntului Marcu din Veneia. Au fost aduse aici pentru a nu fi
profanate de turci, cnd au ocupat Constantinopolul i au transformat biserica n
moschee.


26

Fig.10. Aducerea icoanei Hodegetria la Mnstirea Pantocrator.


Fig.11. Imagine reprezentnd secvene din procesiunea care se organiza n
fiecare vineri n cadrul mnstirii.