Stephen Cave: Cele 4 mituri cu care ne amgim despre moarte

Am o ntrebare: cine i amintete cnd i-a dat seama pentru prima dat c urmeaz s moar? Eu mi amintesc. Eram copil, i bunicul meu tocmai murise, i imi amintesc cum dup cteva zile, stnd ntins n pat noaptea ncercam s neleg ce se ntmplase. Ce nsemna c a murit? Unde plecase? Era ca i cnd un vid n realitate se desc isese i l ng iise.!ar apoi ntrebarea cu adevarat ocant a urmat: !ac el a murit, mi se poate ntampla i mie? "oate acea gaura n realitate s se desc id i s m ng it i pe mine? #-ar putea desc ide sub patul meu i s m ng it n timp ce dorm? Ei bine, la un moment dat, toi copiii devin contieni de moarte. #e poate ntmpla n mai multe $eluri, desigur, i deobicei se ntmpl treptat. %deea noastr despre moarte se cristalizeaz pe masur ce ne maturizm. i dac a&ungi n acele coluri ntunecate ale memoriei, poate i aminteti ceva asemntor cu ce am simit eu cnd bunicul meu a murit i cnd am realizat c mi se poate ntmpla i mie, acea senzaie c dincolo de toate neantul ateapt. i aceast evoluie n copilrie re$lect evoluia omenirii. Aa cum a e'istat un moment n copilaria ta cnd contientizarea sinelui i a timpului au devenit su$icient de so$isticate nct s realizezi c eti muritor, tot aa la un moment dat al evoluiei omenirii, o contientizare timpurie a sinelui i a timpului a devenit destul de so$isticat pentru ca acei oameni s $ie primii care s realizeze, ()oi muri.* Acesta este, dac vrei, blestemul nostru. E preul pe care l pltim pentru c suntem att de inteligeni. +rebuie sa trim tiind c cel mai ru lucru care se poate ntmpla ntr-o zi se va ntmpla cu siguran, s$ritul tuturor proiectelor noastre, al tuturor speranelor, visurilor, al universului nostru individual. ,iecare trim n umbra propriei apocalipse. E nspimnttor. E teri$iant. i ast$el cutm o cale de scpare. -n cazul meu, cnd aveam cinci ani, pentru mine a $ost s mi ntreb mama. Cnd am nceput s ntreb ce se ntmpl cnd murim, adulii din &urul meu la acea vreme rspundeau cu o combinaie tipic englezeasc de stn&eneal i cretinism limitat n convingere. %ar $raza pe care o auzeam cel mai des era c bunicul era acum (acolo sus privind n &os la noi* i dac a muri i eu, ceea ce nu s-ar ntampla desigur, atunci i eu a merge acolo sus, ceea ce $cea ca moartea s par un ascensor e'istenial. Acest lucru nu suna $oarte plauzibil. Urmream un program de tiri pentru copii la acea vreme, aceasta $iind epoca e'plorrilor spaiale. .ereu erau lansate rac ete spre cer, n spaiu, care urcau acolo sus. !ar niciun astronaut cnd se ntorcea nu meniona ca l-ar $i ntlnit pe bunicul meu sau o alt persoan decedat. !ar eram speriat, i ideea de a lua ascensorul e'istenial s mi vd bunicul mi suna mai bine dect ideea de a $i ng i it n somn de neant. Aa c am crezut n asta totui, c iar dac nu prea avea logic. i acest proces de gndire prin care treceam ca i copil, i prin care am trecut de multe ori de atunci, inclusiv adult $iind, este un rezultat a ceea ce psi ologii numesc o concepie greit. Concepia greit este modul n care sistematic interpretam lucrurile greit, ci prin care calculm greit, &udecm greit, denaturm realitatea, sau vedem ceea ce vrem s vedem, iar pre&udecata despre care vorbesc $uncioneaz aa: Con$runt pe cineva cu $aptulc urmeaz s moar i vor crede aproape orice poveste care le va spune c nu este adevrat i c pot n sc imb s triasc venic, c iar dac nseamn a lua ascensorul e'istenial. Acum putem vedea asta ca pe cea mai greit dintre pre&udeci. A $ost demonstrat n peste /00 de studii empirice. Aceste studii sunt ingenioase, dar simple.,uncioneaz ast$el. #e iau dou grupuri de oameni asemntori n toate aspectele relevante, i reaminteti unui grup c toi vor muri dar nu i celuilalt grup, iar apoi compari comportamentele. i atunci urmreti cum e in$luenat comportamentul cnd oamenii devin contieni de mortalitatea lor. i de $iecare dat se obine

acelai rezultat: 1amenii care sunt atenionai de mortalitatea lor sunt mai nclinai s cread poveti care le spun ca pot evita moartea i pot tri venic. %at un e'emplu: Un studiu recent a $olosit dou grupuri de agnostici acetia sunt oameni nedecii n legatur cu credinele lor religioase. Unui grup i s-a cerut s se gndeasc la propria moarte. Celuilalt grup i s-a cerut s se gndeasc la sentimetul de singurtate. Apoi au $ost ntrebai din nou despre credinele lor religioase. Cei crora li s-a cerut s se gndeasc la moarte erau apoi de dou ori mai dispui s i e'prime credina n !umnezeu i n %sus. !e dou ori. !ei nainte erau toi la $el de agnostici. !ar inducndu-le $rica de moarte, acetia $ugeau spre %sus. Asta arat ca amintindu-le oamenilor de moarte i nclin s cread, indi$erent de dovezi, i $uncioneaz nu doar n religie, ci pentru orice sistem de valori care promite imortalitate sub o anumit $orm, prin a deveni celebru, ori a avea copii, sau c iar de naionalism, care promit c vei continua s trieti ca parte a unui mare ntreg. Este o tendin greit care a modelat cursul istoriei omenirii. Acum, teoria din spatele acestei concepii greite n cele peste /00 de studii este denumit teoria managementului terorii, i ideea este simpl. !oar asta. 2e dezvoltm propria viziune asupra lumii, povetile pe care ni le spunem nou nine despre lume i locul nostru n ea,pentru a ne a&uta s $acem $a $ricii de moarte. i aceste poveti despre imortalitate au mii de mani$estri di$erite, dar cred c dincolo de aparenta diversitate sunt de $apt doar patru $orme de baz pe care aceste poveti le pot lua. i le putem observa repetndu-se de-a lungul istoriei, cu doar mici variaii, care re$lect vocabularul la un moment dat. Acum voi prezenta pe scurt aceste patru $orme de baz ale povetii imortalitii, i vreau s ncerc s v redau o imagine a modului n care sunt repovestite de ctre $iecare cultur sau generaie$olosind vocabularul perioadei respective. "rima poveste este cea mai simpl. )rem sa evitm moartea, i visul de a reui s $acem asta n acest corp n aceast lume pentru totdeauna este prima i cea mai simpl variant a povetii imortalitii. i ar putea la nceput s par de necrezut, dar de $apt, aproape orice cultur de-a lungul isoriei omenirii a avut un mit sau o legend despre un eli'ir al vieii sau o $ntn a tinereii sau ceva care promite s ne in n via pentru totdeauna. Egiptul antic avea asemenea mituri, 3abilonul antic, %ndia antic. !e-a lungul istoriei europene, le regsim n lucrrile alc imitilor, i desigur credem n asta i n ziua de azi, doar c spunem povestea $olosind vocabularul tiini$ic. Acum 400 de ani, ormonii tocmai $useser descoperii, i oamenii credeau ca tratamentele ormonale vor vindeca mbtrnirea i bolile,iar acum n sc imb ne punem ncrederea n celule stem, ingineria genetic i nanote nologie. !ar ideea c tiina poate vindeca moartea este doar un alt capitol n istoriaeli'irului magic, o istorie care e la $el de vec e precum civilizaia. !ar pariind totul pe ideea gsirii eli'irului i a rmane n via pentru totdeauna este o strategie riscant. Cnd privim napoi de-a lungul istoriei la toi cei care au cutat un eli'ir n trecut, singurul lucru pe care l au acum n comun este c sunt toi mori. Aa c avem nevoie de un plan de rezerv, i e'act acest gen de plan 3 este ceea ce o$er a doua $orm a povetilor, i anume nvierea. Aceasta rmane la ideea c sunt acest corp,sunt acest organism $izic. Accept ca va trebui s mor, dar spune c n ciuda acestui $apt,pot s m ridic i s triesc din nou. Cu alte cuvinte, pot $ace ce a $cut %sus. %sus a murit, a $ost trei zile in mormnt, i apoi s-a sculat i a trit din nou. i ideea c toi putem nvia s trim din nou este o credin ortodo', nu doar pentru cretini dar i pentru evrei i musulmani. !ar dorina noastr de a crede aceast poveste este att de puternic $i'atnct o reinventm mereu pentru perioada tiini$ic, de e'emplu, prin ideea de criogenie.Este ideea potrivit creia cnd mori, poi s $i ng eat, iar apoi, la un moment dat cnd te nologia a avansat su$icient, poi $i decongelat, reparat, revitalizat i ast$el renviat. Ast$el unii oameni cred c un dumnezeu atotputernic i va nvia pentru a tri din nou, iar ali oameni cred c o tiin atotputernic va $ace asta. !ar pentru alii, ntreaga idee a nvierii, a ieirii din mormnt, seamn prea mult cu un $ilm slab cu $antome. Ei vd corpul ca $iind prea $ragil, prea nedemn de ncredere pentru a garanta viaa etern, i ast$el i pun sperana n a treia, o poveste mai spiritual a imortalitii, ideea c ne putem lsa corpul n urm i putem continua s trim ca spirit..a&oritatea oamenilor de pe pamnt cred c au un spirit, i ideea e $undamental multor religii. !ar dei n $orma actual, n $orma tradiional, ideea su$letului e nc $oarte popular,cu toate acestea din nou o reinventm pentru era digital, de e'emplu prin ideea ca poi lsa trupul n urm ncrcnd contiina,

esena ta, ceea ce eti cu adevarat, ntr-un calculator, i ast$el continui s trieti ca un avatar n eter. !ar desigur sunt sceptici care spun dac ne uitm la dovezile tiini$ice, n mod special cele neurologice, acestea arat c spiritul tu, esena ta, ceea ce eti n realitate, ine $oarte mult de o anumit parte a corpului tu, i anume creierul tu. %ar aceti sceptici pot gsi consolare n al partulea tip de poveti de imortalitate, anume motenirea, ideea c poi continua s trieti prin ecoul pe care l lai n lume, precum marele rzboinic A ile, care i-a sacri$icat viaa luptnd la +roia pentru a ctiga $aima nemuritoare. i urmrirea $aimei e la $el de rspandit i binecunoscut acum ca ntotdeauna, i n era noastr digital, c iar mai uor de obinut. 2u trebuie s $i un mare lupttor precum A ile sau un mare rege sau erou.Ai doar nevoie de cone'iune la %nternet i o pisic amuzant. 56sete7 !ar unii pre$er s lase ceva mai tangibil, o motenire biologic, copii de e'emplu. #au vor, sper, s continue s traiasc ca parte a unui ntreg i mai mare, al unei naiuni, ori $amilii, ori trib, a unui grup cu acelai $ond genetic. !ar iari, sunt sceptici care se ndoiesc c motenirea nseamn cu adevrat nemurire. 8ood9 Allen, de e'emplu, care a spus, (2u vreau s continui s traiesc n inimile concetenilor mei. )reau s continui s triesc n apartamentul meu.* Acestea sunt deci cele patru $orme principale ale povetilor imortalitii, i am ncercat s o$er doar o imagine a modului n care ele sunt repovestite de ctre $iecare genera ie cu doar mici variaii pentru a se adapta anumitor vremuri. i $aptul c ele reapar n acest $el, sub o $orm att de similar dar ntr-un sistem att de di$erit de valori sugereaz, cred, c ar trebui sa $im sceptici $a de veridicitatea $iecareia dintre cele patru versiuni ale acestor povestiri.,aptul c unii oameni cred c un dumnezeu atotputernic i va nvia iar alii cred c un savant atotputernic va $ace acest lucru sugereaz c niciunii nu ii bazeaz credina pe claritatea dovezilor. .ai degrab, credem aceste poveti pentru c suntem nclinai s credem n ele,i tindem s credem n ele pentru c ne este att de $ric de moarte. Atunci ntrebarea este, suntem sortii s trim singura via pe care o avem ntr-un mod a$ectat de $ric i negare, sau putem trece peste aceste preconcepii? Ei bine, $ilozo$ul grec Epicurus credea c putem. El susinea c $rica de moarte este natural, dar nu este raional. (.oartea*, spunea el, (nu este nimic pentru noi, pentru c atunci cnd suntem aici, ea nu e, i cnd moartea este aici, noi nu mai suntem.* Acest lucru este citat adesea, dar este di$icil de neles cu adevrat, de a internaliza cu adevrat, deoarece tocmai aceast idee de a nu mai $i este att de greu de imaginat. :000 de ani mai trziu, un alt $ilozo$,;ud<ig 8ittgenstein, a spus-o ast$el: (.oartea nu este un eveniment al vieii: 2u trim s e'perimentm moartea. i ast$el,* a adugat, (n acest sens, viaa nu are s$rit.* Era natural deci pentru mine copil $iind s m tem de gndul ca voi $i ng iit de neant, dar nu era ceva raional, deoarece a $i ng iit de neant nu este ceva ce vreunul dintre noi va tri s e'perimenteze. A trece peste aceast concepie greit nu este uor pentru c $rica de moarte e att de nrdcinat n noi, i totui, cnd vedem c $rica n sine nu este raional, i cnd aducem la supra$a modul n care incontient ne poate duce n eroare, putem mcar s ncepem s ncercm s diminum in$luena pe care o are n vieile noastre. Acum, eu cred c a&ut s privim via a ca pe o carte: Aa cum o carte este delimitat de coperile ei, de nceput i de s$rit, tot ast$el vieile noastre sunt delimitate de natere i moarte, i dei o carte este limitat de nceput i nc eiere, ea poate cuprinde peisa&e vaste,$pturi e'otice, aventuri $antastice. i dei o carte e limitat de nceput i s$rit, persona&ele din interiorul ei nu cunosc limite. Ele cunosc doar momentele care le compun povestea,c iar i cnd cartea este nc is. -n acest $el persona&elor din cri nu le este team s a&ung la ultima pagin. ;ong =o n #ilver nu se teme c vei termina (%nsula comorilor.* ;a $el ar trebui s $ie i pentru noi. %magineaza-i cartea vieii tale, coperile ei, nceputul i s$ritul crii, i viaa i moartea ta. "oi cunoate doar momentele dintre ele, momentele care i compun viaa. 2u are niciun sens s i $ie $ric de ceea ce este n a$ara acestor coperi, $ie nainte de natere sau dup moarte. i nu trebuie s te preocupe ct de lung este cartea, sau dac este o band desenat sau o epopee. #ingurul lucru care conteaz este s te asiguri ca va $i o povestea bun. .ulumesc. 5Aplauze7