Sunteți pe pagina 1din 62

Biblioteca antroposofic Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS

LUMEA CEA MARE I LUMEA CEA MIC . NTREB RI REFERITOARE LA SUFLET, VIA I SPIRIT GA 119
Unsprezece conferine inute de dr. Rudolf Steiner [ Not ] la Viena n perioada 2131 martie 1910, dupa un manuscris al autorului, nerevzut de acesta, i cu un cuvnt nainte de Marie Steiner

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Traducere: Aurelia Mihalache Titlul original : Makrokosmos und Mikrokosmos Die groe und die kleine W elt Seelenfragen, Lebensfragen, Geistesfragen Traducerea s-a fcut dup textul german, ediia 1984, Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schw eiz i apare sub ngrijirea Societii Antroposofice

1996 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Not: Fa de volumul aprut la Editura Univers Enciclopedic, aici am adugat conferin a public din 9 martie 1910, conform edi iei din 1988 a volumului n limba german, astfel nct GA 119 s fie complet. (Traductor: Delia Popescu)

CUPRINS
Cuvnt nainte de Marie Steiner Conferin public Viena, 9 martie 1910 Circuitul omului prin lumea sim urilor, lumea sufletelor i lumea spiritelor

MACROCOSMOS I MICROCOSMOS Lumea cea mare i lumea cea mic. ntrebri referitoare la suflet, via i spirit
Conferina I Viena, 21 martie 1910 Interaciunile vieii omului cu microcosmosul i macrocosmosul. Lumea exactict i cufundarea mistic. Starea de veghe i starea de somn. Curentul uitrii. Viaa alternativ a omului ntre macrocosmos i microcosmos. Trirea sentimentelor luntrice de ctre mistic Conferina a II-a Viena, 22 martie 1910 Sistemul planetar un ceasornic universal. Forele lui Marte, Jupiter, Saturn, care acioneaz n timpul somnului, i ale lui Venus i ale Lunii, care acioneaz n timpul strii de veghe. Sistemul planetar ca ceasornic universal Conferina a III-a Viena, 23 martie 1910 Tririle luntrice ale misticului cufundat n lumea sa interioar. Trirea ciclic a ntregii naturi n cadrul misteriilor nordice. Corpul fizic i cel eteric examinate din interior. Corpul senzaiei ca limit ntre trirea interioar i cea exterioar. El ascunde contienei normale ceea ce altminteri ar aciona ca un incendiu mistuitor datorat sentimentului ruinii. Micul pzitor al pragului. Trirea ciclului marii naturi i educarea sentimentelor n cadrul misteriilor nordice. Soarele la miezul nopii: vederea prin materie. ncremenirea de team la limita vlului lumii sensibilului. Marele pzitor al pragului Conferina a IV-a Viena, 24 martie 1910 Tririle omului n momentul trecerii contiente pe lng Micul pzitor al pragului. Trecerea prin cele dou pori i trmurile de dincolo de cele dou limite. Trirea celor trei fore principale ale sufletului ca pe o revrsare din macrocosmos. Sentimentul recunotinei i al datoriei fa de sufletul universal. Jurmntul mistic. Imaginile reflectate ale pcatelor noastre prin omisiune Conferina a V-a Viena, 25 martie 1910 Lcaurile misteriilor egiptene ale lui Osiris i Isis. Circutul Superiorului i Inferiorului. Rentoarcerea n corpul eteric pn la limita regnului mineral. Coborrea n corpul fizic. Pericolele drumului mistic. Preoii lui Hermes ca guru . Desdevenirea misticilor sensibili din Evul Mediu Conferina a VI-a Viena, 26 martie 1910 Ascensiunea contient n macrocosmos. Traseul parcurs prin lumile superioare. Stvilirea Eului n cazul iniierii mistice vechi era o necesitate datorit accenturii sentimentului Eului prin cufundarea n lumea launtric proprie. Pericolul pierderii Eului n timpul tririor extatice. Metodele de accentuare a Eului n cazul iniierii n misteriile nordice. Pregtirea prin nfrnare i prin capacitatea de a discerne. Ridicarea contient n macrocosmos. Drumul prin lumile superioare: lumea elemental,

spiritual (cu Zodiacul ca frontier), lumea raional, lumea arhetipurilor Conferina a VII-a Viena, 28 martie 1910 Contopirea cu lumea elemental. Trecerea pe lng Marele pzitor al pragului. Legtura strns cu lumea elemental de care depind temperamentele. Adaptarea n lumea spiritual dup echilibrarea temperamentelor. Perceperea obiectiva, n pragul lumii spirituale, a propriei entiti imperfecte, ca pe o replic alctuit din toate elementele, dup dobndirea capacitii de a depi dificultile. Trecerea pe lng Marele pzitor al pragului i jurmntul sfnt pentru autocunoatere i autodepire. Contactul cu entiti spirituate n lumea raional. Forele necesare pentru dobndirea unei contiene clarvztoare n regiunea arhetipurilor Conferina a VIII-a Viena, 28 martie 1910 Formarea impresiilor senzoriale. Sistemul nervos ca sistem solar interior. Aura Eului omului. Eul omului revrsat n sfera cosmic n timpul somnului. Realizarea senzaiilor n momentul strecurrii Eului n corp prin reinerea unei pri a lumii elementale, care nu formeaz organele noastre, ci formeaz contiena prin reflectare. Sistemul nervos ca sistem solar interior. Reflectarea forelor formative ale celor trei lumi superioare n sistemui senzorial, cerebral i al nervilor spinali. Pentru lumea arhetipurilor percepia imaginativ creeaz n organele de percepie spiritual aparatul de reflectare. Modelul sngelui purificat reprezint depsirea naturii inferioare n cununa rosicrucian. Cuvinte simbolice, activitatea simbolic creatoare. ntruparea activitii sufleteti. Drumul rosacrucii n lumea spiritual, ca cel mai adecvat drum pentru evoluia actual a omului Conferina a IX-a Viena, 29 martie 1910 Organele cunoaterii spirituale. Contemplarea Eului din dousprezece puncte de vedere. Organele cunoaterii spirituale i forele tonifiante ale somnului. Formule i simboluri. Gndirea inimii. Analizarea Eului din dousprezece puncte diferite de vedere. Sacrificarea propriei personalitai i intrarea ntr-o alt entitate cu care se cupleaz Conferina a X-a Viena, 30 martie 1910 Transformarea organelor. Cititul n Cronica Akasha. Logica inimii n contrast cu logica capului. Trecerea gndirii raionale la gndirea inimii. Cele trei etape ale evoluiei omenirii. Transformarea memoriei ntr-o alt form a activitii sufletului, nu una temporal, ci una spaial. Descifrarea evenimentelor pstrate este citirea Cronicii Akasha: lumea Akashei este lumea n care timpui a devenit apaiu. Capacitatea de gndire a inimii: un circuit continuu al timpului transformat n spaiu. Sngele care curge: o imagine a mobilitii contienei cercettorului spiritual. Liniile spaio-temporale de timp; cea de a patra dimensiune. Cele trei stri ale memoriei. Schimbrile organului inimii ca imagine pentru cele trei stri succesive ale umanitii i Universului Conferina a XI-a Viena, 31 martie 1910 Adaptarea omului la diferitele stadii ale planetei noastre. Formarea corporalului din cele spirituale. Drumul raional spre cunoaterea spiritual i forele latente din inim pentru cunoaterea adevrului. Adaptarea omului la diferilele stadii ale planetei noastre. Apariia celor fizice din cele spirituale. Ptrunderea Eului n viitoarele ncarnri. Transformarea vechilor organe n organe cu conformaii noi: de exemplu, a inimii pmntene ca rod al inimii lunare. Formarea unui organ ca organ embrionar pentru viitor: de exemplu: laringele, datorit cruia suntem inserai ntr-o evoluie spiritual n care va trebui s ne integrm mai nti cu individualitatea noastr. Prin laringe macrocosmosul ne transform n oameni: duhul ne-a fost insuflat prin laringe. Pentru desvrirea omului spiritual (Atma) va trebui perfecionat respiraia, care se manifest n cnt i vorbire. Influena direct asupra graiului are loc numai atunci cnd cunoaterea devine rug.

Acas

Index GA

Lucrari Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CUVNT NAINTE

Exist adevruri care trebuie s fie rostite nainte ca ele s poat fi pe deplin nelese de toat lumea, pentru ca fora lor intrinsec s creeze mai nti terenul spiritual propice n care aceste adevruri s poat rsri cndva. Ele se fixeaz mai nti n suflet ca nite germeni, dezvoltndu-se n subcontient precum un organism viu, pentru ca apoi, la momentul oportun, s ptrund n via ca o ccapacitate sufleteasc treaz. Marile adevruri trebuie s fie gndite mai nti. prelucrate i verificate de ctre marile spitite alese, nainte ca ele a ptrund n marea mas. Abia apoi, la vremea potrivit, cnd vechile adevruri i tipare devin desuete i depite, vine i momentul ca ele s fie aduse la cunotin celor muli. Acest drum al evoluiei st la baza apariiei oricrei forme noi a concepiilor despre lume. Tot ceea ce a adus cultura cu ea pn la acel moment s-a epuizat. Un neam obosit apune. Dar undeva, ntr-un ungher, exist impulsuri noi, care aduc o adiere intelectual mai nsufleit; de aceast adiere sunt cuprinse la nceput cercuri mai restrnse, care treptat ncep s creasc simitor, nct foarte curnd glasul celor care solicit explicaii ale unor probleme spirituale nu mai poate fi acoperit. Starea de spirit pustiitoare a ndoielilor agnostice cedeaz. Treptat locul strii de pasivitate interioar este preluat de convingere, de ncredere. Vechile dogme ale credinei i tiinei sunt privite acum ntr-o alt lumin, nucleul lor fiinial licrete din deertciunea definiiilor aride. Noile cunotine acumulate se desprind din lupta cu formulele anchilozate devenite neviabile. n acest chip are loc depirea strii de stagnare, sufletul se afl din nou ancorat n starea sa originar, iar coninuturile venic adevrate ale religiilor, mpreun cu geneza miturilor i simbolurilor care stau la baza lor sunt salvate pentru umanitate. Aceast transsubstaniere de la moarte la via reprezint una dintre cele mai binecuvntate cuceriri ale existenei umane. Ea se datoreaz influenei acelor vestitori de adevruri care au renunat la propria existen, pus n slujba umanitii, devenind sprijinul ei de ndejde, atunci cnd totul pare s se nruie. Aceast aducere la suprafa a adevrurilor ascunse n izvoarele venice ale existenei i vestirea lor devine o necesitate istoric, la cumpna marilor perioade istorice, cnd marile culturi dispar i izbucnete n mod haotic i impetuos din strfundul sufletelor cu mpetuozitate un nou impuls dornic s cucereasc noi aptitudini pentru umanitate. i acum ne aflm ntr-un asemenea moment de cotitur istoric. Poate mai mult ca oricnd, tot mai multe din vechile valori s-au prbuit. Dar ele pot renvia ntr-o form nou, precum pasrea Phoenix din propria-i cenu, dac experimentul unei asemenea prbuiri spirituale i materiale, de genul celei trite de umanitate n primele decenii ale acestui secol, va deveni din temelie o for transformatoare; pentru a apela la un vechi simbol spunem: cenua distruge i, n procesul arderii, noile cunotine se prefac ntr-un act devoin. Doar astfel poate s se iveasc noua fclie din tenebrete Universului. Contra afirmrii noilor mari adevruri se ridic nu numai oameni ale cror sfere de interese sunt periclitate, dar se opun i forele i puterile universale retrograde de orice fel ar fi ele. Tocmai prin faptul c ele determin apariia urii i respingerea lor sunt constructive i viabile; uneori chiar i cei care sunt nsetai de cunoatere trec la nceput indifereni pe lng ele, tocmai pentru c nu sunt deocamdat n stare s ptrund n profunzimea lor. Dar adevrul ateapt parc s-i acordm atenia necesar, face n aa fel ca puterea sa curativ i ordonatoare s acioneze n linite asupra strii noastre spirituale latente, semicontiente, pricinuind posibile frmntri i dureri, asemenea aciunii razelor solare care ptrund n organul vederii. ntr-un chip asemntor dobndim i organele vederii spirituale, care ne fac capabili s suportm puterea strlucitoare a nruririlor spirituale. Ca i orbii ne retragem mai nti, pn cnd nvingem teama, pentru ca apoi s ne simim ca nite nou-nscui. n aceste momente, cu smerenie i prin autocunoatere, nvm s respectm cile nelepte ale Providenei i s admitem cu recunotin c la momentul oportun ne-a trimis acele cluze, acei mesageri care cldesc noul din vechi, dispuse s coboare n sufletul nostru spre a ne oferi darul lor. Abia acum vom nelege de ce aceste spirite alese, n ciuda zeflemelei i a dispreului la care au fost supuse, i-au asumat de bunvoie o asemenea grea povar. Dragostra fa de oameni i acea voin contopit cu voia Domnului le-au transformat spiritul de sacrificiu ntr-o ndatorire a iubirii neleas de la sine. Furitorul viitorului trebuie oricnd s fie dispus s se jertfeasc pe sine cu bucurie, cci numai propriul act de voin l face capabil s suporte cu resemnare forele demonice care se ivesc la tot pasul, pe neateptate, stnd la pnd s-i distrug opera. El este, de fapt, un neneles, deoarece, fa de ceilali, triete n avans o treapt viitoare a omenirii. El trebuie s rmn un nsingurat, cu toat stima care i se acord. Marile adevruri pe care le are de transmis vor trebui prezentate mai nti ca atare, pentru ca treptat judecata sufleteasc i puterea de gndire s se poat apoi dezvolta spre a le prelua. Paralel cu drumul de calvar al nvtorului merge i drumul ncercrilor omenirii, chemate spre un nou progres spiritual, care nu poate fi cucerit dect prin fora purificatoare a suferinei, realiznd ptrunderea n sfere superioare ale cunoaterii. n pragul marilor prefaceri la care asistm, Rudolf Steiner a rostit acele mari adevruri ale vieii spirituale pentru care mai nti a fost ignorat, apoi calomniat i persiflat. Dar el a suportat toate acestea cu stoicism, chiar cu o anumit nelegere, demn de toat admiraia, dar i cu o bucurie, din toat inima, petru tot ceea ce survenea cu un minimum de pozitivitate, n sensul unei acionri pentru bine i n mod creator pentru introducerea progresului n viaa activ. Rzboiul mondial a zdrnicit sperana c omenirea ar putea fi salvat de la un experiment fatal, iar consecinele devastatoare ale acestuia s-au aternut ca umbre grele pe elanul su creator. Cu toate acestea Rudolf Steiner nu ia gsit nicicnd odihna, imboldul inimii sale era acela de a se ti de folos n orice mprejurare, acolo unde sfatul i prezena sa erau solicitate, chiar dac trebuia s accepte c forele umane nu erau pe msura marilor exigene ale timpului. Soarte Europei era pecetluit i efectele urmau s se arate din plin. Dar cercettorul spiritual ia n calcul viitorul, cerinele destinului, suferinele multor popoare. El ine seama de vieile pmntene care se rentorc ciclic. n toate acestea se afl chezia pentru tot ce a fost sdit n suflete ca un germene care va rsri totui, cndva, trindu-i renvierea. Suferina nesfrit, rsturnrile dureroase aduse de rzboiul mondial i urmrile sale devastatoare asupra omenirii vor face s renasc o for n suflete, un fel de predispoziie de a birui, de a raiona cuteztor. Din curajul lupttorilor, Din sngele vrsat n btlii,

Din durerea celor prsii, Din faptele de jertf ale poporului Va crete fructul spiritului, Cluzind contient sufletele Spre mpria spiritelor. Astfel sunau cuvintele cu care Rudolf Steiner i ncepea sau i ncheia de fiecare dat prelegerile sale din timpul rzboiului mondial. n conferinele cuprinse n acest volum, care au fost inute la Viena cu civa ani nainte de primul rzboi mondial, Rudolf Steiner i fixase drept scop s clarifice dintr-un alt unghi acele cunotine ale cror descrieri le gsim n crile sale. De aceast dat a dorit s aleag drumul tririlor nemijlocite, s apeleze la gndirea inimii, care nu trebuie nicidecum s lipseasc din baza gndirii raionale, de care ar trebui s fie ea nsi ptruns, dar care trebuie s fie considerat totui ca o etap superioar a viitorului, gndirea noastr de acum fiind doar o treapt preliminar. Sesizarea nemijlocit a adevrului va nlocui la un moment dat ceea ce apare astzi deja la muli oameni ca un sentiment sigur al adevrului. Fiecare mistic are la baza sa impresii primite din lumea spiritual, dobndite prin triri nemijlocite i care sunt receptate de gndirea inimii sub forma unor imagini sau idei. Pentru redarea unor asemenea triri s-a folosit mai de mult un limbaj metaforic, a crui nuan aciona puternic asupra sentimentului. n vremurile noastre trebuie adoptat cale explicaiilor logice, pentru ca rezultatele astfel obinute s poat fi transmise mai departe oamenilor ntr-un chip inteligibil. Imperativul ca acestea s gseasc astzi drumul spre sufletele gnditoare constituie o necesitate, ntruct i forele cosmice se epuizeaz i trebuie s fie nlocuite cu altele noi. Aa cum odinioar n adncul omului s-a trezit vocea contiinei, care anterior nu-i era cunoscut n aceast form, tot astfel vor iei la iveal i alte aptitudini, alte faculti nc nebnuite. Lumina din inima omului va trebui s se reverse spre lumina cosmic pentru ca sursa s nu se epuizeze. Ca scop imediat al tiinei spirituale ntemeiate de el, Rudolf Steiner i-a propus s rspndeasc cunotinele n rndul oamenilor, considernd c obigaia generaiei sale este aceea de a colabora la devenirea lumii, cci n caz contrar ar nsemna s aib loc o pustiire a vieii. O dat cu asumarea contient a propriei evoluii, omul continu acea activitate pe care pn atunci au desfurat-o, n propria sa fiin, forele spirituale. n timpurile strvechi, oameni izolai ndeplineau aceast misiune n cadrul lcaului de cult, ca pe o anticipare, i prin aceasta ca pe o nlesnire viitoare a ceea ce va deveni cndva condiia uman n general. Prin reguli rigide, supunere coercitiv i suprimarea propriei voine s-a mplinit ceea ce n cadrul esotericii cretine s-a transformat mai degrab ntr-o trire interioar a sentimentelor, dect ntr-o motenire a lui Christos, dar care acum trebuie s cuprind din ce n ce mai mult sfera autonom a voinei omului care are nevoie de ndrumarea mentorului, dar care n ndrumtor nu mai are dect un prieten care l sftuiete. Aceasta este metoda colii rosicruciene, care este corespunztoare timpurilor moderne i care ia n considerare facultile intelectuale i nevoia de libertate a individului. Ea trebuie s vegheze ca elevul s lucreze n primul rnd la desvrirea lui moral; ea vede n autocunoatere o chemare la autoperfecionare. Esoterismul cretin reprezint reunirea a ceea ce n vechile misterii pgne se poate separa n calea cufundrii n sine i aceea a nlrii extatice n Univers. n timp ce la misticii sentimentului din Evul Mediu i timpurilor moderne care se anunau ntlnim un fel de continuare a drumului parcurs de vechiul aspirant la iniiere egiptean i de cel palestinian, la metoda rosicrucian se mai pot gsi, ntr-un mod deosebit de pregnant, punctele de convergen cu vechile misterii nordice, care i orientau discipolii spre vieuirea macrocosmosului i a ciclului anual, cu diferenierile att de accentuate care caracterizeaz cele patru anotimpuri. n aforismele Calendarului sufletesc de Rudolf Steiner ntlnim participarea la trirea acestui ciclu al ntregii naturi adus ntr-un chip minunat la forele de cunoatere ale sufletului modern. Purtat de gnduri limpezi cum este cristalul, Eul, care datorit intensitii manifestrilor cosmice era aproape anihilat i avea nevoie de o fortificare din partea altor Euri, poate printr-o vieuire plin de simire s se perceap n sine i n Cosmos. Aici ne este dat o coborre a tririi macrocosmice, o ptrundere a naturii preschimbat ntr-o activitate a sufletului, carc ne conduce spre o devenire contient aprofundat i spre o meninere a Eului. Este exact ceea ce i-a propus Rudolf Steiner drept sarcin prin ciclul de conferine inute la Viena i cuprins n aceast carte ca indirect, prin lumea ideilor, s strneasc sentimente i dispoziii; aceasta s-a petrecut n forma cea mai autentic n aforismele din Calendarul sufletesc. Cu adevrat ele ne unesc cu universul spiritual. Descrierii acestor dou ci de iniiere, a celei orientale i a celei nordice, i implicrii tuturor cuceririIor obinute de gndirea raional greac a timpurilor mai recente, care au contribuit la ascuirea strii de contien, le datorm imaginea grandioas a Cosmosului, ale crui frutmusee i consisten mbogesc n acelai timp mintea i inima, aducndu-le ntr-o stare de rezonan. Se putea cumva ca tabloul minunat al Soarelui, ca inim a sistemului lumii noastre i ca punct central al revrsrilor forelor spirituale planetare, a cror reprezentare microcosmic este dat de circulaia sanguin, s nu ne nclzeasc i nici s nu ne entuziasmeze? Aceast lucrare abund n imagini care rspandesc via. Descriindu-ne cile esoterismului occidental i artndu-ne ce trebuia acesta s devin pentru timpurile prezente n procesul su transformator, s-a recurs la o terminologie specific, care difer ntru ctva de cea folosit n alte locuri. Rudolf Steiner a dorit mereu s contribuie la mobilitatea noiunilor: nu trebuie s se introduc un cuvnt acolo unde lipsesc concepte. Dac la nceput, pentru a nlesni auditorilur si s-l urmreasc i s-l neleag, a pstrat expresiile mprumutate din filosofia indian, care le erau mai familiare, cu timpul a trecut la alte forme i denumiri ale lucrurilor i fenomenelor din lumea spiritual, definindu-le potrivit necesitii de a caracteriza lucrurile mai mult din interior i de a le adapta manierei moderne de formare a noiunilor. El stabilea denumirile n funcie de punctele de vedere din care rezultaser descrierile sale, punndu-le n eviden n cele mai diferite moduri. Pentru orientarea cititorului, prezentm aici o succint sintez a diferitelor denumiri echivalente pentru domenii cosmice sau pentru strile de contien. n teosofia oriental: plan fizic plan astral Rupa-Devachan sau planul mental inferior Arupa-Devachan sau planul mental superior planul Buddhi planul Nirvana. n teosofia rosicrucienilor: lumea fizic lumea imaginativ lumea inspiratoare sau lumea armoniilor sferelor lumea intuiiei autentice.

n micarea care s-a alturat celei rosacruciene: lumea mic sau lumea raiunii lumea elementar lumea cereasc sau lumea spiritual lumea raional lumea arhetipurilor sau lumea previziunilor. Lumea astral ar mai putea fi denumit i lumea sufletelor, iar cea devakhanic i lume a spiritului. Pentru planul Nirvana, limbile europene nu pot nc avea o denumire corespunztoare, dac vor s fie sincere. Prelum din lucrarea Cursul v ieii m ele de Rudolf Steiner urmtorul pasaj, care poate sluji drept cluz pentru editarea acelor prelegeri care au aprut la solicitarea expres a membrilor Societii Antroposofice mai nti ca ediii destinate unui cerc restrns, date apoi publicitii i devenind accesibile sub forma acestei cri: Cine vrea s-mi urmreasc frmntrile luntrice i eforturile depuse n vederea aducerii antroposofiei n contiena zilelor noastre trebuie s o fac n baza lucrrilor generale publicate. Acolo am discutat tot ceea ce constituia strdania epocii spre cunoatere. Acolo am consemnat ceea ce prindea din ce n ce mai mult contur n vederea spiritual i care a devenit edificiul antroposofiei, dei n multe privine ntr-o form imperfect. Pe lng obligaia pe care o aveam, de a construi antroposofia i de a sluji ceea ce rezult atunci cmd trebuie s faci comunicri din lumea spiritual lumii intelectuale actuale, aprea i aceea de a veni n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat ca necesitate sufleteasc, ca dor spiritual din partea membrilor Societii, n calitatea lor de membri dornici de cunoaterea spiritual. A existat nainte de toate cerina imperioas de a prezenta Evangheliile i coninutul Bibliei n lumina nvturilor i a ceea ce se dovedise a fi antroposofia. Se cerea audierea unor cursuri despre aceste revelaii date omenirii. n timp ce se ineau aceste prelegeri n cadrul Societii Antroposofice, a mai survenit ceva. La aceste conferine participau doar membrii Societii. Ei erau deja familiarizai cu noiunile elementare antroposofice i se putea vorbi cu ei ca i cu cei avansai n materie. Acest fapt mi-a oferit posibilitatea dezvluirii unor aspecte imposibil de a fi abordate ntr-o lucrare destinat publicului larg. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi despre anumite lucruri ntr-un mod pe care, dac s-ar fi pus problema publicrii lor, cu siguran c ar fi trebuit s le concep diferit. n privina sursei de inspiraie, exist realmente un dualism ntre scrierile destinate marelui public i cele cu caracter particular, n sensul c nu au aceeai provenien. Totalitatea crilor publicate este rezultatul propriitor mele frmntri i cutri; la volumele care cuprind conferinele mele a colaborat indirect Societatea. Eu sunt atent la vibraiile vieii psihice a ntregii Societi, ascult ceea ce se petrece n viaa mea luntric i dintr-o vie comunicare cu ea rezult tonul i inuta conferinelor mele. MARIE STEINER

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERIN PUBLIC CIRCUITUL OMULUI PRIN LUMEA SIMURILOR, LUMEA SUFLETELOR I LUMEA SPIRITELOR
Viena, 19 martie 1910
Conferina din joia trecut [ Nota 1 ] a fost hrzit s caracterizeze cile prin care poate ajunge omul n lumile spirituale, i am ncercat s art cum pn i observarea obinuit a fenomenelor succesive ale vieii noastre dintre natere i moarte ne arat legi, legi grandioase, ce indic o lume spiritual aflat dincolo de lumea fizic, i am caracterizat n linii mari cum poate ajunge omul nsui n aceast lume spiritual. Astzi urmeaz s fie descris n linii mari un capitol din acele cunotine pe care le poate dobndi cercettorul spiritual pe calea caracterizat alaltieri. Desigur c cele ce vor fi spuse astzi ar putea fi considerate ntr-o msur i mai nalt dect cele din conferina de alaltieri, un fel de fantasmagorie. Dar dup expunerile de alaltieri putem presupune c cele pe care am s vi le prezint astzi sub forma unei simple istorisiri pot fi privite ca o sum de rezultate ale cercetrii, ce rezult prin contemplarea lumilor superioare. Aadar astzi v voi relata ce triri are omul atunci cnd, dup moarte, pete prin diferitele lumi prin care este destinat s treac. nceputul urmeaz s fie fcut n acel punct al dezvoltrii vieii omeneti n care se afl omul atunci cnd pete prin poarta morii, aadar atunci cnd i depune trupul fizic n modul pe care l-am caracterizat ieri i urc ntr-o alt existen, n cea spiritual. Ceea ce triete omul nemijlocit la trecerea prin poarta morii, dup depunerea corpului fizic, urmeaz s fie cuprins n primul rnd cu privirea. Prima impresie pe care o au trupul nostru astral i Eul nostru dup ce a intervenit moartea omului este aceea c omul poate privi napoi la viaa sa tocmai scurs, cea care s-a desfurat ntre natere i moarte, ntr-un tablou cuprinztor de amintire. Fiecare eveniment ale ultimei viei, evenimente care sunt de mult disprute pentru privirea spiritual, pesc, ca s spunem aa, cu toate amnuntele n acest punct de rscruce important al vieii n faa sufletului. i dac ne ntrebm: Cum este posibil aa ceva? , atunci ne putem face de n eles ceea ce se ofer privirii clarvztoare, cel puin prin indicarea acelor momente din via cunoscute tuturor, despre care povestesc aceia care au fost cndva n pericol de moarte, ca de exemplu dac erau s cad n prpastie n muni sau au fost aproape de nec. Ei povestesc c n asemenea momente ntreaga via scurs le-a stat dinaintea ochilor ca ntr-un mare tablou. Ceea ce se povestete n felul acesta poate fi ntru totul confirmat de tiina spiritual. De unde vine faptul c ntr-o asemenea clip, n faa ochilor omului st ntreaga via scurs, ca ntr-un mare tablou? Aceasta vine de acolo c ceea ce vedem din om cu ochii fizici, ceea ce putem apuca cu minile fizice, aadar ceea ce este numit trupul fizic al omului, este strbtut i mbibat de trupul eteric sau al vieii. Este cel de-al doilea i anume deja invizibil element component al entitii omeneti care mpiedic trupul fizic n timpul dintre natere i moarte s urmeze forele i legile fizice i chimice implantate lui. Ca s spunem aa, lupttorul nostru fidel mpotriva descompunerii corpului fizic este acest trup eteric sau trup al vieii, acest al doilea trup al omului. Acum poate fi de neles faptul c pentru privirea fizic, pentru tiina fizic, o dat cu intervenia morii pare s cad prad acestei mori ntreaga entitate a omului; cci ceea ce trece prin poarta morii, care apoi are acele impresii ce tocmai urmeaz s fie descrise, exist numai pentru o cunoatere spiritual, numai pentru o privire clarvztoare. Dar tot ceea ce exist doar pentru cunoaterea spiritual, trebuie cu necesitate s apar privirii fizice drept nimic. Nu vei vedea nimic n deprtarea venic goal, Nu vei auzi pasul pe care l faci, Nu vei gsi nimic solid unde te odihneti! [ Nota 2 ] Aa spune Mefistofel n Faust-ul lui Goethe. i venic va fi aa. Aceast caracteristic l arat pe Mefistofel ca reprezentant al unei concepii despre lume care abordeaz doar existena exterioar, fizic, i socote te drept un Nimic tot ceea ce poate fi atins prin cunoatere spiritual, dincolo de aceast existen fizic. Dar tot venic, i cel care are o presimire i o cunoatere a faptului c n fiina omeneasc dormiteaz fore ce pot fi dezvoltate n aa fel nct lumi spirituale s ptrund n acest suflet omenesc, aa cum ptrund lumina i culoarea n ochiul operat al celui nscut orb, ve nic acest suflet omenesc ce presimte ceva dintr-o asemenea cunoatere superioar, va replica materialismului cu cuvintele cu care i-a replicat Faust lui Mefistofel: n Nimicul tu sper eu s gsesc Totul. Aa cum sper Faust s gseasc Totul n Nimic, trebuie s ne ndreptm i noi spre Nimicul convingerii i concepiei materialiste, dac vrem s nelegem ceea ce trece prin poarta morii i i are apoi impresiile sale, atunci cnd nu mai exist nici un instrument fizic, nici un organ fizic, prin care s poat fi intermediat o lume exterioar. Acest Nimic al materialitilor, aceast esen de baz a naturii omeneti pentru privirea spiritual, are n faa sa acel mpuntor tablou al amintirilor, n care sunt incluse toate tririle particulare ale ultimei existene, tot a a, sau chiar incluse ntr-un sens mai nalt dect dup acel oc pe care l triete un om atunci cnd se afl n pericol de moarte, de exemplu atunci cnd este aproape de a se neca. Cci ce se ntmpl, de fapt, cu un om care se afl n pericol de moarte? Prin ocul pe care l-a suferit, trupul su eteric sau al vieii a fost slbit pentru un scurt timp din trupul su fizic. Numai c acest trup eteric al omului accentuez: al omului este purttor i al amintirii, al memoriei, i n viaa obinuit, atunci cnd acest trup eteric sau al vieii este angrenat n trupul fizic, trupul fizic este ca un fel de piedic, un fel de obstacol n calea nlrii tuturor amintirilor, tuturor reprezentrilor de memorie. Dar atunci cnd trupul eteric, printr-un asemenea oc, este ridicat pentru un scurt timp din trupul fizic, atunci ntreaga via apare n faa sufletului ntr-un tablou al amintirilor, i avem atunci n ntregime la un astfel de om, n momentul necrii, un fel de analogie cu ceea ce se petrece nemijlocit dup moarte, cnd trupul eteric sau al vieii a devenit liber cu toate forele sale, deoarece la moarte trupul fizic a fost lepdat.

Aceasta este una din triri, dup ce omul a pit prin poarta morii. Dar trebuie s o caracterizm mai amnunit. Aceast trire este ntru totul aparte. Anume, aceast amintire nu este astfel nct s retrim evenimentele vieii tocmai scurse n exact acelai mod n care am trecut prin ele n via. n via, evenimentele zilei ne fac impresia de plcere, impresia de bucurie, impresia durerii, impresia suferinei. Ele ni se nf ieaz ntr-un asemenea mod c avem fa de ele simpatie i antipatie. Pe scurt, aceste evenimente strnesc viaa noastr de simire, stimuleaz voina noastr, pofta noastr, ntr-un mod sau altul. Tot ceea ce este plcere i suferin, bucurie i durere, simpatie i antipatie, interes fa de fenomenele exterioare ale existenei, toate acestea sunt pentru rstimpul pe care tocmai l-am discutat, ca ters din sufletul omenesc, i tabloul amintirilor st n fa cu adevrat ca un tablou. Atunci cnd avem un tablou n faa noastr, ne reprezentm o scen n care am suferi cumplit o suportm obiectiv, neutru, atunci cnd ne este expus n tablou. Tot aa ne apare ns i tabloul amintirii ntregii viei n faa sufletului: l trim fr participarea pe care am avut-o odinioar n via. Acesta este un aspect. Cellalt aspect este c de acum nainte, dup trecerea prin poarta morii, omul triete ceva nemijlocit, cu care a fcut cuno tin doar n foarte mic msur ntre natere i moarte, dac nu a devenit el nsui cercettor spiritual. n via suntem mereu n afara lucrurilor, n afara entitilor care se afl n jurul nostru. Mesele, scaunele, sunt n afara noastr; flora rspndit peste cmp este n afara noastr. Impresia imediat dup moarte este aceea ca i cum fiina noastr s-ar vrsa peste tot ceea ce se afl n afara noastr. Ne cufundm oarecum n lucruri, ne simim una cu ele. Apare sentimentul extinderii, dilatrii, al lrgirii sufletului, al unei contopiri cu lucrurile ce se afl n mediul exterior nconjurtor ca imagini. Aceast trire aa ne arat cercetarea spiritual fcut cu acele metode despre care am vorbit are diferite durate; totu i, n general, este o trire scurt de dup moarte. n ziua de azi putem chiar vorbi, de vreme ce exist cercetri clarvztoare exacte n aceast privin, ct este durata pentru fiecare om, n funcie de individualitatea sa. tii c n strile normale de via, oamenii se pot menine treji timpi diferii, dac este nevoie, fr s fie copleii de somn. Un om poate veghea trei, patru, cinci zile, un altul doar treizeci i ase de ore, .a.m.d. n general, atta timp ct se poate menine omul treaz n stare normal de via, fr s fie biruit de somn, aproximativ tot att timp dureaz i acest tablou al amintirilor. Aadar el se poate msura n zile i difer n funcie de om. Apoi, dup ce s-a ncheiat acest tablou al amintirilor, dup ce el treptat a plit, apare o ntunecare pu in cte pu in, i atunci omul simte a a ceva ca i cum n el s-ar retrage anumite fore, i ceva care pn atunci a fost n natura sa, ar fi mpins n afar. Ceea ce este mpins n afar este acum un al doilea cadavru al omului, un cadavru invizibil; este ceea ce omul nu poate lua cu sine din trupul su eteric sau al vieii prin urmtoarele triri din lumea sufleteasc. i n timp ce mai nainte a fost deja mpins afar cadavrul fizic, ntorcndu-se la substanele i forele sale fizice, acum este stors trupul eteric sau al vieii, care se mprtie n acea lume pe care o numim lume eteric, i care este la rndul su un Nimic pentru cel care poate vedea i gndi doar materialist, dar care ntre ese i particip n tot pentru acela ai crui ochi spirituali sunt deschii. Acum ns, din acest trup eteric sau al vieii care a fost stors afar, mai rmne ceva, care poate fi desemnat drept o esen, drept un extract a tot ceea ce a fost trit. Ca i cum ar fi nghesuite ntr-un germen, aa rmn unite tririle ultimei existene dintre natere i moarte cu ceea ce este omul. Aadar fructul ultimei viei, comprimat, se menine. Ce are acum omul n sine pe parcursul urmtor al vieii sale de dup moarte? Omul pstreaz ceea ce noi numim purttorul Eului su, ceea ce numim n general Eul su; dar acest Eu este nvluit mai nti de ceea ce noi am caracterizat drept cel de-al treilea element component al existenei omeneti, dup trupul fizic i cel eteric sau al vieii; acest Eu este nvluit de trupul astral. Am putea spune c trupul astral al omului este purttor al plcerii i suferinei, al bucuriei i al durerii, al impulsurilor, poftelor i pasiunilor. Aadar trupul astral este purttorul a tot ceea ce palpit de-a lungul zilei ca plcere i suferin, impulsuri, pofte i pasiuni prin sufletul nostru, i n fiecare noapte Eul i trupul astral prsesc trupul fizic i trupul vie ii sau eteric al omului, care rmn n pat n timpul somnului. Acum avem dup moarte Eul i trupul astral unite cu acea esen de via, despre care am putut spune c a fost extras ca fruct sau germen din trupul eteric sau al vieii. Cu aceste mdulare ale fiinei sale pete acum omul mai departe n cltoria prin aa-numita lume sufleteasc. Dac vrem s nelegem ceea ce ne poate dezvlui privirea spiritual a omului despre aceast lume, atunci trebuie n primul rnd s ne lmurim c acest trup astral este purttorul a tot ceea ce este desftare, plcere, interes fa de lucrurile din jurul nostru. Da, trupul astral este purttorul tuturor plcerilor, poftelor, tuturor durerilor i suferinelor, chiar i al poftelor inferioare, al poftelor care, de exemplu, sunt legate de hrana noastr. Trupul fizic este o structur de fore i legi fizice i chimice. Nu trupul fizic este cel care simte desftare i plcere fa de alimente i delicatese, ci trupul astral al omului. Trupul fizic ofer doar instrumentele pentru ca noi s ne putem crea asemenea plceri care se desfoar n trupul astral. Acum, cel care i-a format o idee despre faptul c acest trup astral al omului este ceva real, ceva adevrat i nu doar o funcie, o consecin a interaciunii proceselor fizice i chimice, acela nu se va mira dac spunem c n clipa morii, cnd trupul fizic este lepdat, trupul astral nu pierde imediat dorul dup plceri. n realitate, el nu l pierde. S lum un caz grosier, s spunem cazul unui om care n via a fost un gurmand, cruia i-au plcut mncrurile bune. Ce survine o dat cu moartea, pentru el? El a pierdut posibilitatea deoarece a lepdat instrumentele fizice de a-i procura plcerile n trupul su astral. Dar poftele dup aceste plceri au rmas n trupul su astral. Consecina este c de acum nainte, n privina acestor plceri, omul este n aceeai situaie chiar dac din alte motive n care ar fi atunci cnd n viaa fizic s-ar afla ntr-o regiune unde sufer de o sete arztoare, iar n lung i n lat nu este nimic care s poat stinge aceast sete. Dup moarte, trupul astral sufer de o sete arztoare, deoarece nu mai exist organele fizice prin care poate fi potolit aceast sete. Instrumentele au fost lepdate, dar pofta dup aceast plcere a rmas n trupul astral. Consecina acestui fapt este c acum n privina acestor plceri omul se afl n aceeai situaie, trupul astral sufer de o sete arztoare. n trupul astral mai sunt nc toate acele impulsuri, pofte i pasiuni care nu pot fi satisfcute dect prin instrumentele fizice. De aceea este de neles, pur i simplu din aceast considera ie logic, ceea ce trebuie s spun cercettorul spiritual n acest domeniu: Omul parcurge, dup ce i-a lepdat trupul eteric sau al vieii, un rstimp n care trebuie s se dezobinuiasc n privina fiinei sale celei mai luntrice, de toate dorurile, de toate dorin ele care pot fi satisfcute numai prin instrumentele fizice ale trupului fizic. Acesta este timpul purificrii, cur rii, n care trebuie smulse din trupul astral toate dorurile dup ceva pe care omul i-l poate procura numai punndu-i n func iune instrumentele fizice. Vom gsi de neles faptul c, din nou, n funcie de individualitatea omului, va fi diferit perioada de timp prin care trebuie s treac n vederea acestei purificri, n vederea smulgerii dorin elor care merg numai spre lumea fizic. Omul parcurge ns i acest rstimp astfel nct el nu este ceva de oridinul zilelor, ci, conform cu cercetrile tiinei spirituale, ia aproximativ o treime din viaa din lumea fizic, ce s-a desf urat ntre natere i moarte. Este de neles, pentru oricine este capabil s priveasc mai adnc, faptul c timpul de purificare solicit aproximativ o treime din timpul de via. Dac cuprindem cu privirea viaa omeneasc, gsim c aceast via omeneasc ntre natere i moarte se mparte limpede n trei treimi. Prima treime a vieii exist pentru ca predispoziiile i capacitile omului, aduse n existen prin natere, s rzbat lucrnd prin obstacolele lumii fizice. n prima treime exist un fel de via ascendent. Omul ca fiin spiritual i ia treptat n stpnire organele fizice. Apoi vine urmtoarea treime de via, care dureaz n medie aproximativ de la 21 pn la 42 de ani. Cea dinti dureaz pn la 21 de ani. Aceast a doua treime a vieii solicit dezvoltarea tuturor acelor fore pe care le poate perfec iona omul prin aceea c intr cu interiorul su, cu sufletescul su n interaciune cu lumea exterioar. Acum, el deja i-a modelat plastic organele trupului su eteric sau al vieii, acum nu are o piedic n ele. A ajuns adult. Sufletescul su intr n relaie nemijlocit cu lumea exterioar. Aceasta dureaz pn cnd omul trebuie s nceap s consume din trupul eteric sau al vieii, i aceasta se petrece apoi pentru restul

timpului vieii sale. Acum omul absoarbe n schimb, treptat, ceea ce el a modelat plastic n tinereea sa. Am putut atrage atenia ce corela ie minunat exist ntre tineree i btrnee. Dac n acel timp n care fiina omeneasc interioar modeleaz plastic la organele omului, omul asimileaz anumite nsuiri, dac el n acest rstimp a nvins n suflet unele impulsuri de mnie, dac el a trecut prin experien a a ceea ce noi numim sentimentul evlaviei, atunci aceasta se exprim n efectul su tocmai n ultima treime a vieii. n treimea median aceasta merge ca ntr-un curent ascuns. Iar ceea ce noi numim mnie depit, iese la iveal la btrnee ca blndee justificat, astfel nct n mnia depit se afl cauza blndeii. Iar din dispoziia de evlavie, pe care o nutrim n anii copilriri, vine la sfritul vieii acea nsuire pe care o vedem la acei oameni care pot merge ntr-o comunitate, i fr s spun multe, ac ioneaz ca i binecuvnttor. n mod limpede viaa omului este mprit n trei. n prima treime, omul se munce te n vederea trupului fizic, n ultima treime de via el consum n schimb din trupul fizic; n treimea median de via, ca s spunem aa, sufletescul este lsat siei. Acest rstimp median trebuie deasemenea, aa cum poate aprea de neles, s corespund timpului de purificare de dup moarte. Atunci sufletul este liber de trupul fizic i trupul vie ii sau eteric, i se afl ntr-o rela ie similar cu mediul spiritual din jurul su precum n a doua treime a vie ii. Ceea ce cercettorul spiritual poate vedea, noi ne putem explica logic dac aruncm o privire asupra vieii obinuite. Putem nelege c timpul indicat este o valoare medie, c la un om timpul de purificare va dura mai mult, la altul mai puin. Va dura mai mult la acela care s-a druit cu toate pasiunile sale existenei pur senzoriale, care abia cunoate altceva dect satisfac ia dat de acele plceri care sunt legate de organele fizice ale trupului. Dar cel care n viaa obinuit, prin ptrunderea n art, prin cunoatere poate vedea deja ceea ce ptrunde prin vlul lumii fizice ca taine spirituale ale existenei, dac el cuprinde chiar i numai presimind revelaiile spiritului prin vlul fizicului, pentru acela timpul de purificare va dura mai puin, cci el va trece pregtit prin poarta morii, pregtit pentru tot ceea ce poate veni ca satisfac ie doar din lumea spiritual. Avem aici aadar un timp pe care omul l triete ntre moarte i o nou natere, care se deosebete esen ial de timpul msurabil n zile de imediat dup moarte. n timp ce n acest rstimp, numrabil n zile, avem un tablou de amintiri neutru, n faa cruia amuesc orice interes i orice participare a noastr, n rstimpul de purificare avem n sufletul nostru tocmai ceea ce ne-a atras prin dorul dup plcere, dorul de pofte, spre tririle noastre. Tocmai viaa de simire, viaa de sentiment este ceea ce se desfoar n suflet n rstimpul de purificare. Acum, cercetarea spiritual ne arat o particularitate remarcabil a acestui timp de purificare. Orict de ciudat ar suna, este totui adevrat: Acest timp de purificare se desfoar de la sfrit spre nceput, astfel nct avem impresia c mai nti ne parcurgem ultimul an al vieii, apoi penultimul, apoi antepenultimul. i ne trim astfel, purificndu-ne, viaa noastr, ca ntr-o imagine n oglind, o parcurgem n aa fel nct ne apare ca i cum am merge de la moarte pn la natere, iar la sfritul perioadei de purificare ne aflm n momentul naterii. Mai nti btrneea, apoi maturitatea, pn napoi, n timpul copilriei; aa ne reparcurgem viaa. Acum, nu trebuie nimeni s se gndeasc cum c acesta ar fi un timp exclusiv nspimnttor, doar un timp n care trim o sete arztoare i suferim dorurile. Toate acestea sunt, desigur, prezente, dar ele nu sunt singurele. Parcurgem i tot ceea ce am trit deja ca spiritualitate ntre natere i moarte, trecem i prin evenimente bune ale vieii, astfel nct le avem din nou, oarecum n imagini n oglind, dinaintea noastr. Cum este aceasta, ne va aprea imediat n faa sufletului dac vom considera acest timp mai amnunit. S presupunem c un om a murit la vrsta de 60 de ani. Atunci el triete pentru nceput anul 59 al su de via, apoi pe cel de-al 58-lea, apoi al 57-lea, .a.m.d.; el triete totul retrospectiv, ntr-un fel de imagine n oglind. i anume, asta rmne, c ne simim ca revrsai peste lucrurile i entitile lumii, ca i cum ar fi interiorul tuturor entitilor i lucrurilor. S presupunem faptul c noi ntr-o via, care a durat aadar pn la 60 de ani, am ofensat pe cineva la vrsta de 40 de ani. Atunci retrim deci 20 de ani cu o vitez de trei ori mai mare. Cnd ajungem la vrsta de 40 de ani, suferim acea durere pe care i-am produs-o celuilalt, dar nu trim ceea ce am simit noi atunci, ci ceea ce a suferit cellalt. Dac, dintr-un sentiment de rzbunare sau dintr-un acces de mnie am produs durere cuiva i ajungem, privind retrospectiv dup moarte, la acel moment, atunci nu simim satisfacia pe care am avut-o noi, ci ceea ce a trit cellalt. Suntem transpui n spirit, n el. i aa este cu tot ceea ce trim n cltoria napoi. Trim tot ceea ce am mprtiat ca fapte bune n via, n efectele binefctoare pe care le-am cauzat n mediul nostru nconjurtor. Trim aceasta cu acel suflet care se simte oarecum revrsat n ntreaga lume nconjurtoare. Aceasta nu este fr efect, ci omul, trind toate acestea, ia din toate aceste situaii prin care trece anumite mrci, anumite impresii. Putem caracteriza aceasta oarecum dup cum urmeaz. Dar in s semnalez n mod expres c aceste lucruri pot fi caracterizate doar comparativ prin cuvinte, cci dumneavoastr putei nelege c aceste cuvinte ale noastre sunt tan ate pentru lumea fizic, i c de fapt ele sunt aplicabile n sens corect numai acestei lumi fizice. Dac folosim, totui, aceste cuvinte cci nu am putea altfel ajunge la o n elegere asupra tuturor acelor lumi tainice care se deschid privirii spirituale , atunci trebuie s fim contieni c aceste cuvinte au numai un sens aproximativ. Ceea ce este de trit aadar acum, poate fi caracterizat doar aa: Atunci cnd omul percepe durerea pe care a produs-o el altcuiva, atunci cnd triete dup moarte aceast durere, el o simte ca pe un obstacol n evoluie. El i spune, simind n sufletul su, oarecum urmtoarele: Ce a fi devenit eu, dac nu i-a fi produs celuilalt aceast durere? Aceast durere este ceva ce reine ntreaga mea fiin de la un grad de perfeciune pe care l-ar fi putut atinge altfel. i aa i spune omul la tot ce a rspndit el n mediul su nconjurtor ca eroare i minciun, ca urt i reprobabil: Acestea sunt obstacole n evoluie, ceva pe care mi le-am a ezat eu nsumi n calea desvririi mele. i din aceasta se formeaz o putere n sufletul omenesc, ce merge n sensul c omul n acea stare n care triete acum ntre moarte i o nou natere, ia n sine dorul, ia impulsurile de voin s ndeprteze aceste obstacole din cale. Aceasta nseamn c bucat cu bucat, n cltoria napoi, noi lum n noi impulsurile s dregem la loc, s compensm n viaa viitoare ceea ce ne-am a ternut noi nine ca obstacole n cale. De aceea nu trebuie ns s ne dedm credinei c ceea ce parcurgem noi acolo ar fi pur i simplu suferin. Suferin i lips sunt precis, i este dureros cnd ne vedem propriul suflet ncrcat cu ceea ce am cauzat noi nine; dar totui noi trim acestea n aa fel nct suntem bucuroi c ni se ngduie s le trim, pentru c numai n felul acesta putem prelua acea for care ne face capabili s ne ndeprtm acele obstacole din drum. i aa se adun la un loc toate aceste impulsuri pe care ni le nsu im n rstimpul de purificare, i cnd ne-am ntors pn la nceputul ultimei noastre viei, acolo este o sum enorm de triri, care triete n noi ca un imbold imens ca ntr-o nou via, pe urmtoarele trepte de existen, s compensm tot ceea ce este de compensat n sensul caracterizat. Aadar cu fora de a ne dezvolta voin a noastr pe viitor n aa fel nct s crem compensarea pentru tot ce am fcut noi nedrept, urt, ru, cu aceast for suntem nzestra i la sfritul timpului de purificare. Este o putere despre care omul i poate face ntru ctva o idee atunci cnd, printr-o ampl cunoatere de sine, face cunotin cu mustrrile de contiin pricinuite n el atunci cnd prive te napoi la ceea ce a fcut el unuia sau altuia. Dar toate acestea rmn n via simplu gnd. n timpul de purificare dintre moarte i o nou natere, ele devin un puternic imbold de a lucra creativ. i, dotat cu acest imbold creativ, omul ptrunde apoi ntr-o nou via: n viaa spiritual propriu-zis. Dac vrem s nelegem aceast via spiritual, n care pete omul dup rstimpul de purificare, o putem face n modul urmtor. Este greu s prinzi n cuvintele limbajului nostru tririle de un cu totul alt gen, pe care le are cercettorul spiritual atunci cnd cerceteaz viaa dintre moarte i o nou natere, aceste impresii avnd cu totul alt esen, care nu se pot compara cu nimic din cele pe care le poate vedea ochiul n lumea sensibil i pe care le poate gndi raiunea legat de creier; dar ne putem crea ntru ctva n modul urmtor o reprezentare despre ceea ce se poate deschide, ca lume nou, cercettorului spiritual, prin privirea n lumea spiritual. Atunci cnd v uita i

n jurul dumneavoastr i vrei s nelegei lumea, cnd vrei s nelegei ceea ce este n jurul dumneavoastr, atunci o facei prin aceea c gndii, c v forma i reprezentri despre lucrurile care sunt n jurul dumneavoastr. Ar fi o reprezentare logic absurd, dac cineva ar gndi c poate lua ap dintr-un pahar n care nu se afl ap. Exact la fel ar fi dac v-ai reprezenta c ai putea extrage, scoate gnduri i legi dintr-o lume n care nu se afl nici un gnd i nicio lege. Orice cunoaterea omeneasc ar fi doar vistorie, nu ar fi altceva dect fantasmagorie, dac gndurile pe care ni le formm n cele din urm n spiritul nostru nu ar sta deja ca gnduri la baza lucrurilor, dac aadar lucrurile nu ar fi izvorte din gnduri. Toi cei care cred c gndurile sunt numai ceva pe care l plsmuie te spiritul omenesc, ceva care nu st la baza lucrurilor ca fore propriu-zis creatoare i de producere a lucrurilor, ar trebui s renune imediat la gndire; cci gndurile care ar fi formate fr s corespund unei lumi de gnduri exterioare ar fi nluciri pure. Gndete real numai acela care tie c gndirea sa corespunde lumii de gnduri exterioare i ca ntr-o oglind n interiorul nostru, lumea de gnduri exterioare renvie din nou; el tie c iniial toate lucrurile au izvort din aceast lume de gnduri. Aadar, pentru noi oamenii gndul este, ce-i drept, ultimul pe care l cuprindem din lucruri, ns lucrurilor el le este cel dinti care le st la baz. Gndul creator st la baza lucrurilor, dar gndurile omului, prin care omul cunoate n cele din urm, se deosebesc totui, ntr-o anumit privin, foarte semnificativ, de gndurile creatoare de afar. Dac ncercai s privii n sufletul omenesc, v vei spune: Orict ar cutreiera aceast gndire omeneasc la orizontul gndurilor i reprezentrilor, atta timp ct omul gndete, atta timp ct el ncearc s scruteze prin gndurile sale tainele lucrurilor, atta timp ele arat ca ceva cruia i este departe orice aspect creator. Acesta este specificul gndurilor omeneti, anume c ele au pierdut elementul productiv, creator care este coninut n gndurile care urzesc i triesc afar n lume. Acele gnduri care mbib lumea de afar sunt strbtute de elementul care n interiorul omenesc doar rsare ca un fundal tainic al existenei noastre. Dumneavoastr tii c pentru ca reprezentrile dumneavoastr s fie de ertate n voin, ele trebuie s se cufunde n strfundurile fiinei omeneti, cci gndul nsui nu este strbtut de voin. Dar gndul care acioneaz afar, n lume, este strbtut de i ntreesut cu voin. i tocmai acesta este specificul spiritului care acioneaz afar, obiectiv, n lucruri, anume faptul c el este creator. Prin aceasta el este, ns, nu numai gnd, prin aceasta el este spirit. Gndul naturii omeneti s-a nfptuit prin aceea c voina a fost presat s ias afar din spirit i c aceasta apare doar ca un reflex pornind din om n afar. Pentru privirea spiritual ea nu se arat nicieri acolo afar separat de elementul creator. n acest spirit care conine n sine voina i gndurile mpreunate, pete omul ca ntr-o lume nou atunci cnd, dup moarte, i-a parcurs rstimpul de purificare. i aa cum aici, n aceast lume pe care o parcurgem ntre natere i moarte, trim nconjurai de impresiile simurilor noastre, nconjurai de tot ceea ce poate gndi raiunea noastr, aadar aa cum aici suntem nconjurai i mpresura i de lumea fizic, tot aa este omul dup rstimpul de purificare nconjurat peste tot de lumea spiritual, creatoare. i el este n interiorul acestei lumi spirituale, creatoare, el se afl nluntrul ei i face parte din ea. Este i ceea ce apare ca o prim trire dup scurgerea rstimpului de purificare: Omul nu se simte deloc ntr-o lume care l mpresoar cu un orizont de lucruri, pe care el le poate percepe, ci el se simte n interiorul unei lumi n care el este cu desvrire creativ. Acum, tot ceea ce a asimilat omul n ultima via i chiar i n vieile anterioare, n msura n care nu a fost nc prelucrat, care se afl n special n extractul descris al trupului su eteric sau al vieii, care a rmas n urm n trupul su astral drept acel impuls puternic, ce vrea s compenseze obstacolele care au fost constatate, tot ceea ce este n om n felul acesta, este simit acum productiv n om, este simit acum creativ de ctre om. Acum, viaa n cadrul productivitii este ceva care este cel mai bine desemnat prin expresia beatitudine sau fericire. Putei observa comparativ chiar n viaa obinuit sentimentul de fericire pe o treapt inferioar, atunci cnd vedei gina stnd pe ou i clocindu-l. Fericirea nclzitoare const n nsi actul producerii. nre-un sens mai nalt, putem percepe aceast fericire a producerii atunci cnd artistul poate transpune n lumea material exterioar ceea ce s-a maturizat n sufletul su, atunci cnd el poate produce. De acest sentiment al fericirii despre care ne putem forma cu aproximaie o idee pe aceast cale, este ptruns acum ntreaga fiin omeneasc la trecerea prin lumea spiritual. Ce lucreaz omul acolo n lumea spiritual? El nglobeaz n lumea spiritual tot ceea ce a dobndit el ca roade, ca extract din ultima via i din celelalte viei anterioare, despre care noi am putut spune alaltieri c dei s-a apropiat de sufletul nostru ca experien , n viaa dintre natere i moarte deoarece omul are o grani constituit din trupul fizic i cel eteric sau al vieii, el trebuie mai nti s o pstreze n sine i nu o poate prelua n entitatea sa global. Acum, trupul fizic i cel eteric sau al vieii nu mai sunt aici, acum omul lucreaz n substanialitate pur spiritual, acum el imprim n ea tot ceea ce a trit el n ultima via, dar din cauza limitrii trupului su fizic i a celui eteric sau al vieii nu a putut prelucra n sine nsui. Dac ne preocup acum din nou durata timpului n care omul nglobeaz aadar n mod productiv n spiritual ceea ce a dobndit n ultima via, atunci trebuie s ne ntrebm nainte de toate: Oare are aceast lege a vieilor pmnteti repetate, pe care am indicat-o, un anumit sens? Da, are un sens, i acesta se arat prin faptul c omul, atunci cnd a parcurs o ncorporare, apare ntr-o nou via nu atunci cnd poate trece din nou prin aceleai experien e, ci el apare din nou abia atunci cnd lumea exterioar pmnteasc s-a modificat ntre timp ntr-att nct el s poat trece prin experien e cu totul noi. Cel care reflecteaz acum puin asupra evoluiei va gsi c deja n privina fizicului, fizionomia Pmntului se modific considerabil de la un mileniu la altul. Gndii-v numai cum va fi artat locul de aici, unde acum se afl acest ora, pe vremea lui Christos, cum a fost el cu totul altfel atunci, i cum s-a modificat acest petic de Pmnt de atunci pn acum; i gndii-v cum se modific n primul rnd ceea ce noi numim dezvoltare moral, intelectual i restul dezvoltrii spirituale a evoluiei omenirii n decursul ctorva secole. S ne gndim la ceea ce i-au nsu it copiii n primii ani de via cu doar cteva secole n urm i s ne gndim la ceea ce asimileaz ei n ziua de azi n primii ani de via. Pmntul i schimb fizionomia, i dup un anumit timp omul poate clca din nou pe Pmnt i acolo totul este att de schimbat, nct el poate tri Noul. Abia atunci cnd omul poate avea experien a Noului, abia atunci calc el din nou n aceast lume. Timpul dintre moarte i o nou natere este determinat prin aceea c omul atunci cnd s-a ntrupat ntr-un anumit secol, el s-a integrat prin natere ntr-un context ereditar complet specific. Noi tim c nu ne este ngduit s ne reprezentm miezul fiinei omeneti, spiritualsufletescul omului ca i cum el ar fi adunat din ceea ce sunt nsuirile prinilor, bunicilor, strbunicilor, .a.m.d. Am accentuat c la fel de puin pe ct crete rma din ml, tot aa sufletul omenesc nu se nate din fizic. Sufletescul se nate din sufletesc, ca viu din viu. Noi am accentuat c acest suflet omenesc face trimitere napoi spre o via anterioar i c el intr prin natere n existen n aa fel nct el atrage laolalt nsuirile ereditare. Dar aducnd aceasta naintea sufletului trebuie s ne fie clar i faptul c atunci cnd privim retrospectiv la o via anterioar, din aceast via anterioar noi aducem n noua via , prin natere, acele nsuiri care se dezvolt treptat n decursul dintre moarte i o nou natere. Lum apoi prin poarta morii ceea ce am dobndit nou ntre natere i moarte, ceea ce nu am mai putea cpta dintr-o via anterioar. Astfel nct ceea ce a fost deja eviden iat noi purtm prin poarta morii de acum nainte tot ceea ce a fost dobndit bucic cu bucic n ultima via. Putem dezvolta aceasta acum, cnd parcurgem viaa n spirit dintre moarte i o nou natere, ntr-un nou raport numai prin aceea c nu ne bazm n aceast nou existen pe a regsi condi iile motenite, pe care le-am avut n existena anterioar. n existena anterioar am tras n sufletul nostru anumite nsuiri ale strmoilor. Nu am ntlni nimic nou ntr-o nou existen, dac am gsi prezente nsuirile strmoilor n acelai mod. Dac ne-am ntrupat, aadar, ntr-un anumit secol, atunci, pentru ca s ne putem dezvolta i n aceast direcie ntr-o nou existen, trebuie s mergem prin lumea spiritual atta timp pn cnd vom fi pierdut toate acele nsuiri motenite, nspre care ne-a simit atrai anterior, i nspre care ne vom simi atrai atta timp ct ele

vom fi pierdut toate acele nsuiri motenite, nspre care ne-a simit atrai anterior, i nspre care ne vom simi atrai atta timp ct ele exist. Rentruparea noastr depinde de faptul ca acele nsuiri care s-au transmis prin neam s fi disprut. Dac privim, aadar, n sus, la strmoii notri, atunci gsim la prinii, bunicii, strbunicii notri .a.m.d. anumite nsuiri, care au fost aduse pe Pmnt prin ereditate pn n existena noastr actual. Intrm apoi, dup moarte, n lumea spiritual. Rmnem acolo pn cnd au disprut din linia ereditar toate acele nsuiri nspre care ne-am simit atrai n aceast ntrupare. ns asta dureaz multe secole i anume cercetarea spiritual arat c dureaz attea secole ct putem spune c se transmit ereditar anumite nsuiri care trec de la o generaie la alta. Dureaz aproximativ apte sute de ani pn cnd nsuirile care se motenesc de la o generaie la alta au disprut ntr-att de mult nct s putem spune: Ceea ce am gsit atunci la strmoi, s-a volatilizat. Dar acum trebuie s se pregteasc nsu iri pn acolo nct ele s strbat din nou apte secole. i ajungem s putem indica cifra de dou ori apte sute de ani desigur c ea este doar o cifr medie, dar ea se arat cercetrii spirituale ca fiind acel timp ce se scurge ntre moarte i o nou natere , pn cnd sufletul pete din nou n existen printr-o nou natere. Acum trebuie n primul rnd s nvm c se nal pn sus n aceast lume spiritual tot ceea ce aici pe Pmnt este deja spiritual. Noi tocmai am accentuat c ceea ce noi lum nuntrul spiritului nostru este creator afar, n lumea spiritual. Am vzut c noi nine suntem ntr-un anumit fel nuntru, n aceast lume creatoare, cu creativul nostru. Aceast lume spiritual, care este creatoare afar, se reflect ntr-un anumit fel n propriul nostru suflet. n msura n care propriul nostru suflet triete spiritualul, parcurge o via spiritual, i experien ele spiritual-sufleteti ale interiorului nostru sunt cetene ale lumii spirituale. Aa cum lumea spiritual iese n afar, n jos n cea fizic, tot aa spiritualul nostru iese n afar n sus, n lumea spiritual general. Prin acesta ns este explicabil pentru noi ceea ce afirm tiina spiritual: Cum este la om n privina diverselor sale mdulare constitutive, c el leapd nveliurile exterioare, i rmne spiritualul i crete n sus, n lumea spiritual productiv; devine explicabil pentru noi c i relaiile spirituale, tot sufletescul care se desfoar aici n lumea fizic, leapd nveliurile exterioar i trie te n lumea spiritual. S lum iubirea pe care o are mama pentru copilul ei. Aceasta crete din lumea fizic. Ea are mai nti un caracter animalic. Sunt simpatii care unesc mama cu copilul, care constituie un fel de efect de for fizic. Apoi ns, ceea ce crete din lumea fizic se purific, iubirea celor dou entiti se nnobileaz; aceast iubire devine tot mai sufleteasc-spiritual. Tot ceea ce provine din lumea fizic este lepdat prin moarte la fel ca nveliurile exterioare. n schimb, continu s existe tot ceea ce a fost cldit n acel nveli fizic-omenesc ca sufletesc, ca spiritual n aceast iubire, la fel cum se trie te nsui interiorul omenesc n lumea spiritual, astfel nct iubirea dintre mam i copil trie te mai departe n lumea spiritual. Ei se regsesc acolo, de data aceasta ne mai fiind limitai de barierele lumii fizice, ci n acel mediu nconjurtor spiritual, n care nu mai avem lucrurile n afara noastr, ci unde trim, urzim i suntem n lucruri. De aceea, ceea ce domnete acolo n lumea spiritual, trebuie s ni-l reprezentm ca fiind rezultatul iubirii i relaiilor de prietenie ntemeiate n lumea fizic; trebuie s ni-l reprezentm n sensul c aceia care s-au legat n lumea spiritual sunt cu mult mai strns legai dect legturile de iubire, de prietenie, care sunt nnodate n lumea fizic. i este lipsit de sens s ntrebm dac i revedem dup moarte pe aceia cu care trim n iubire i prietenie n lumea fizic. Nu numai c i vedem, dar i trim n ei; suntem, ca s spunem aa, revrsai n ei. i toate cele ce sunt urzite n cadrul lumii sensibile capt sensul lor corect, adevrata lor nsemntate, abia atunci cnd cretem n lumea spiritual mpreun cu partea lor spiritual. Vedem astfel spiritualizarea nu numai omului, ci i a omenirii n relaiile ei cele mai nobile n inutul spiritual, pe care o triete omul ntre moarte i o nou natere. Dar acolo sunt i transformate n arhetipuri vii toate impulsurile pe care le-a adus omul n lumea spiritual. Am vzut c omul a intrat n lumea spiritual cu o esen a trupului eteric sau al vieii, ceea ce nseamn cu o esen a tuturor experien elor pe care le-a avut ntre natere i moarte. l vedem pe om intrnd n lumea spiritual cu acel impuls puternic care-i permite s compenseze ceea ce a fcut el nedrept. Pe acestea le ese omul laolalt ntr-un arhetip spiritual. Iar timpul pe care l petrece el n lumea spiritual, se desfoar aa c acest arhetip este mereu mai mult i mai mult esut, astfel nct s conin ntreesute n el mereu mai mult i mai mult roadele din viaa precedent i imboldul, voina pentru compensarea nedrept ii, rului, pe care el l-a fcut. i astfel este omul capabil n acest rstimp ca, pe de o parte, tot ceea ce i-a dobndit ca aptitudini n vie ile precedente, acum s modeleze plastic n trupul care i este pus la dispoziie la rentrupare, i pe de alt parte, datorit faptului c i-a ntreesut n arhetipul su imboldul, impulsul de a compensa ceea ce a svrit el nedrept, ru, omul este atras de relaiile care i permit s compenseze acest nedrept, acest ru pe care l-a fcut el. P im prin natere n existen cu voina de a intra n astfel de relaii care ne permit s compensm nedesvririle vieilor noastre anterioare. Aa cutm noi printr-o voin tainic n cazurile corespunztoare durerea, atunci cnd din imboldul nostru prenatal avem cunoaterea incontient c numai nfrngerea acestei dureri ne poate da la o parte din drum anumite obstacole pe care noi ni le-am pus mai nainte n cale. Vedem astfel cum pete omul prin lumea spiritual, n care el i poate modelat plastic trupul fizic nainte de natere. i acum vedem, de asemenea, cum ceea ce noi am ntreesut n arhetipul nostru, doar ncetul ncetul se unete cu viaa noastr de dup natere. Cci nu cunoate viaa cel ce crede c n copil se afl deja n interior tot ceea ce se dezvolt ca aptitudini i capaciti sufleteti n via. Cine poate examina corect viaa, l vede pe om intrnd prin natere n existen i vede cum omul se gsete pe sine nsui n via doar ncetul ncetul, cum n primii ani de via omul nicidecum nu are deja n interiorul su tot ceea ce poate el s devin. Putem nelege viaa cu mult mai bine, dac spunem: omul se unete abia treptat cu ceea ce a urzit el ca arhetip spiritual n viaa dintre moarte i o nou natere, treptat cre te mpreun cu acesta, pn cnd ajunge la interaciunea liber cu lumea exterioar. Cine contempl fr prejudeci viaa, poate vedea cum omul, pe cnd este copil, nc este nconjurat de atmosfera spiritual pe care i-a urzit-o ntre moarte i o nou natere, i cum el se ajusteaz treptat dup propriul su arhetip, c nc nu este ntreesut cu corporalitatea sa, pe care o aduce cu sine la natere. n timp ce animalul este ntreesut cu arhetipul su deja dinainte de natere, vedem omul mai nti crescnd individual i definit n arhetipul pe care i l-a urzit el nsui prin vieile pmnteti repetate pn la aceasta din urm. i nelegem cel mai bine fizic-sensibilul vieii omeneti, dac l interpretm n aa fel nct s spunem: el este pentru noi cu adevrat precum cochilia unui animal, a unei stridii, pe care o gsim n drum. Atta timp ct vrem s o nelegem drept ceva pur i simplu construit, s zicem din ml, atta timp cochilia nu ne va putea deveni inteligibil. Dar dac presupunem c ceea ce se arat ca fiind depus pe cochilie strat dup strat, este eliminat din interiorul unui animal, care a prsit aceast cochilie, atunci nelegem aceast construc ie. Viaa omului dintre natere i moarte nu o nelegem dac vrem s o nelegem doar din ea nsi, dac vrem s o nelegem aa doar comprimnd laolalt ceea ce este n mediul direct nconjurtor. Cci atunci putem spune vreme ndelungat c omul se ajusteaz dup mediul su nconjurtor, popor, familie. Dar pe ct de puin ne este inteligibil cochilia de stridie fr stridie, tot att de puin inteligibil ne este viaa omeneasc dac o considerm ca fiind constituit numai din mediul su nconjurtor nemijlocit. Dar ea devine clar i limpede dac putem presupune c omul vine dintr-o lume spiritual i sufleteasc i c el n aceast lume spiritual i sufleteasc i-a prelucrat realizrile, extractul, roadele vieilor anterioare, i c el i modeleaz din nou noua sa existen cu ajutorul acestei prelucrri. Astfel, viaa ns i ne este inteligibil numai prin ceea ce se afl dincolo de via, astfel, lumea fizic ne este inteligibil numai prin lumea spiritual i cea sufleteasc. Acesta este circuitul omului prin lumea simurilor, lumea sufleteasc i lumea spiritual. Dac privim omul n felul acesta, atunci n viaa lui fizic-senzorial avem oarecum numai o parte din circuitul complet al vieii sale. i cunoaterea noastr, atunci cnd studiem aa, n sens corect, nu este doar o cunoatere teoretic, ce ne spune una sau alta ca tiina exterioar, ci este o cunoatere care n acelai timp ne arat n mod obiectiv cum prime te viaa dintre moarte i o nou natere sens i nsemntate, prin faptul c cele pe care le adunm aici i

gsesc prelucrarea ntr-o lume superioar. Dintr-o astfel de cunoatere ne izvorsc tiina i puterea voinei pentru via, ne izvorsc sens i nsemntate, ncredere i sperana n via. Nu ne este de folos cumva s imputm unei asemenea cunoateri faptul c am privi neconsolai la vieile trecute, despre care am spune: Pi, aici se afirm c noi ne-am pregtit singuri durerea. La durere se mai adaug i aceast dezolare! Nu, noi ne putem spune: Aceast lege nu este doar o lege care indic spre trecut, ci i una care indic spre viitor, care ne arat c durerea nvins, este cretere de putere, pe care o valorificm n noua via, i cu ct lucrm mai mult, cu ct am nfrnt mai mult durere, cu att mai mare va fi puterea noastr. n fericire, ntr-un sens mai nalt putem doar suferi; ea este o mplinire din vieile anterioare. n durere ne putem dezvolta for e, iar for ele dezvoltate prin nvingerea durerii nseamn o cre tere pentru viaa viitoare. i noi pim consolai prin poarta morii dac tim c moartea trebuie s fie introdus n via, pentru ca aceast via s se poat nl a din treapt n treapt. De aceea, apare ca fiind complet justificat cnd se spune: tiina spiritual n acest sens, nu este doar o teorie, ea este sev i for pentru via, prin faptul c ceea ce curge nemijlocit n ntreaga noastr existen sufleteasc o face sntoas i puternic. tiina spiritual este cea care adeverete cuvintele care ar trebui s triasc n sufletul oricrui cercettor spiritual i chiar al oricrui om care presimte ceva despre lumea spiritual, s triasc ca fiind cuvinte adevrate, cluzitoare pentru propria via care urc, sntoas i plin de putere, care n ns i nvingerea durerii vd o intensificare a puterii: O enigm se altur alteia n spaiu, O enigm urmeaz alteia n timp; Soluia lor o aduce doar spiritul Care se nelege pe sine dincolo de graniele spaiului i dincolo de curgerea timpului.

NOTE 1. Este vorba de conferin a public din 17 martie 1910, de la care nu exist noti e, Das Wesen des Todes und das Rtsel des menschlichen Schicksals (Esen a mor ii i enigma destinului uman ). 2. Faust Partea a II-a, Actul 1 Nichts w irst du sehn in ew ig leerer Ferne, Den Schritt nicht hren, den du tust, Nichts Festes finden, w o du ruhst! Im Nichts hoff ich das All zu finden Nimic ns nu vezi n golul gol de totdeauna, N-ai auzi nici pasul, unde-alergi, i n-ai gsi nici un temei, s stai, s mergi. n Golul tu sper s descopr Universul. (traducere de Lucian Blaga)

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA I INTERACIUNILE VIEII OMULUI CU MACROCOSMOSUL I MICROCOSMOSUL


Viena, 21 martie 1910
ncadrul acestui ciclu de conferine urmeaz s dm o vedere de ansamblu asupra cercetrilor tiinei spirituale, astfel nct s putem ntrevedea cele mai importante enigme ale vieii omeneti, n msura n care acest lucru este posibil, avnd n vedere condiiile specifice privind nelegerea lumilor superioare impuse de perioada pe care o parcurgem. i anume, de aceast dat, privirea de ansamblu a cercetrilor de tiin spiritual va fi dat astfel nct s se porneasc de la cele evidente, ncercnd s urcm de la eviden n sfere din ce n ce mai nalte ale existenei i spre mistere din ce n ce mai tainice ale vieii omeneti. De aceast dat nu vom porni prezentnd noiuni i idei fixe asemntoare unor dogme, ci ntr-un chip ct se poate de simplu ne vom referi mai nti la ceea ce trebuie s simt orice om ca fiind evident i n viaa obinuit. Cercetarea spiritual, tiina spiritual se bazeaz n general pe premiza c lumea n care trim, pe care o cunoatem, are la baz o alt lume, cea spiritual, i n aceast lume spiritual care st la baza vieii noastre senzoriale i pn ntr-un anumit grad i a celei sufleteti, trebuie s cutm cauzele intrinseci pentru tot ceea ce se ntmpl, de fapt, n lumea senzorial i cea sufleteasc. Desigur este cunoscut tuturor celor prezeni, lucru menionat i n prelegerile introductive * date publicitii, faptul c exist metode pe care omul le poate aplica n viaa sa sufleteasc, cu ajutorul crora s-i trezeasc anumite aptitudini ale vieii sale sufleteti, care n viaa obinuit, normal, exist n stare latent, n aa fel nct s poat tri clipa iniierii, prin care ajunge s aib n jurul su o nou lume, o lume a cauzelor, a condiiilor spirituale, aa cum cel care a fost orb are n jurul su, dup o operaie chirurgical, lumea culorilor i a luminii. De aceast lume pe care dorim s o cercetm tot mai mult de fiecare dat, or de or n cadrul acestor conferine, de aceast lume a faptelor i entitilor spirituale omul este desprit n viaa sa normal actual; i anume omul este desprit de aceast lume spiritual n dou direcii, spre ceea ce am putea numi partea exterioar i spre ceea ce am putea numi partea interioar. Dac omul i ndreapt privirea nspre lumea exterioar, el vede nuntrul acesteia tot ceea ce se ofer n primul rnd simurilor sale. El vede culori, lumin, aude sunete, percepe cldura, frigul, mirosurile, gusturile .a.m.d. Aceasta este acea lume care nconjoar omul n primul rnd. S ne imaginm aceast lume nconjurtoare aa cum se ntinde ea n jurul nostru n faa simurilor noastre; atunci putem spune: n ea avem totui un fel de grani, cci prin percepia nemijlocit, prin tririle sale nemijlocite omul nu poate privi dincolo de aceast grani care este dat prin lumea culorilor, a luminii, a sunetelor, mirosurilor etc. El nu poate percepe dincolo de aceast grani. Ne-am putea forma o imagine grosier despre cum avem, spre exterior, o grani. S ne imaginm c privim, de exemplu, o suprafa de culoare albastr. n condiii obinuite omul nu vede ce se afl n spatele ei. Dar un gnditor obinuit ar putea obiecta: nu este nevoie dect s te uii pe cealalt parte pentru a vedea ce se afl n spatele acestei suprafee. Dar lucrurile nu stau aa n privin a lumii care se desfoar n jurul nostru. Tocmai prin ceea percepem noi ni se acoper o lume spiritual exterioar, i noi putem cel mult simi c n culoare i lumin, n sunete, cldur i frig, etc avem revelarea exterioar a unei lumi care se afl napoia lor. Dar noi nu putem s percepem prin culori, lumini i sunete dincolo de ele, nu putem s trecem prin ele, dincolo de ele i s avem experien a a ceea ce este napoia lor. Noi trebuie s percepem ntreaga lume spiritual exterioar exact prin intermediul acestei revela ii a ei. Cci este suficient s reflectai puin i vei putea s v spunei chiar i prin cea mai simpl logic: Chiar dac, de exemplu, fizica actual sau oricare alt abordare tiinific vede n spatele culorilor materia eteric n micare, atunci, nu este dect nc un mic efort de gndire, pentru a-i spune c ceea ce se presupune c exist n spatele culorilor, este numai ceva adugat de gndire, dedus prin gndire. Nimeni nu poate percepe direct ceea ce, de exemplu, fizica explic drept vibra ii, drept micri oscilatorii, din care culoarea este doar un efect. n primul rnd nimeni nu poate spune dac ceea ce ar trebui s fie n spatele impresiilor senzoriale coerspunde vreunei realit i. n primul rnd este doar ceva gndit. Aceast lume sensibil exterioar se ntinde ca un covor i avem sentimentul c n spatele acestui covor al lumii sim urilor exterioare este ceva n care nu putem ptrunde prin percepie.
* Viena, 17 m artie 1910: Esena m orii i enigm a om ului; Viena, 19 m artie 1910; Circulaia om ului prin lum ea senzaiilor, lum ea sufleteasc i lum ea spiritual. (Nota editorului elveian.)

Aici este una din granie. Cea de-a doua grani o gsim atunci cnd privim n noi nine. n noi nine gsim o lume a bucuriei i tristeii, a plcerii i durerii, a pasiunilor, impulsurilor, poftelor .a.m.d., ntr-un cuvnt, ceea ce numim viaa noastr sufleteasc. De obicei, referindune la ea spunem: Eu simt aceast bucurie, aceast durere; am o pasiune, o nclinaie. Dar mai avem i sentimentul c n spatele acestei viei sufleteti se ascunde altceva, c dedesubt se afl ceva care este acoperit de tririle noastre sufleteti la fel cum ceva exterior este acoperit de percepiile senzoriale. Cci cine se mai ndoiete de faptul c bucuria, tristeea, plcerea i durerea, i toate celelalte triri sufleteti rsar ca dintr-o mare necunoscut dimineaa, la trezire, i c omul ntr-un fel se las n voia lor. i cine ar putea s tgduiasc faptul c atunci cnd i analizeaz viaa sa sufleteasc ntr-o anumit introspecie afl n adncul su ceva tainic, ceva care pentru nceput trebuie s i rmn ascuns i care revars din sine plcerea i suferina noastr, bucuria i durerea i toate tririle noastre sufleteti i c acestea trebuie s fie pentru nceput manifestrile unei lumi necunoscute, la fel cum percepiile exterioare sunt manifestri a ceva necunoscut. Acum s ne ntrebm: Dac acolo sunt aceste dou granie cel puin, dup toate probabilitile, ar putea fi , nu avem totu i noi, ca oameni, anumite posibiliti pentru a strpunge n vreun fel aceste grani e? Exist oare ceva n trirea omului prin care el s ptrund, ca s spunem aa, prin covorul exterior al percepiei, ca i cnd ar strbate printr-o membran care i ascunde ceva, i exist ceva care duce mai adnc n natura uman interioar uman, n dosul durerilor, bucuriilor i pasiunilor noastre? Putem face, oarecum, un pas mai departe n lumea exterioar i un pas mai departe n cea interioar?

Exist dou experien e prin care realmente se produce a a ceva nct omul poate, cum s-ar spune, s nving ntr-un anume fel pielea spre exterior i rezistena spre interior. Prin ce ni se poate arta c acel ceva de genul unei membrane exterioare, al unui covor al sim urilor ni se rupe ntr-un fel, i noi ptrundem ntr-o lume, care este acoperit de acest vl al covorului senzorial exterior? Cum ni se poate arta aceasta? Aceasta ni se poate arta atunci cnd, n anumite mprejurri ale vieii ni se ntmpl ceva pe care trebuie s-l numim o trire inedit, n raport cu tririle obinuite ale zilei. Cnd exist aa ceva, cum sunt triri cu totul noi, pe care omul, n mod obinuit nu le poate percepe i cnd n timpul acestor triri poate avea i sentimentul c percepiile exterioare, care ne vin prin sim uri dispar, c a adar covorul lumii exterioare s-ar rupe oarecum, atunci putem spune c ptrundem un pic n aceast lume aflat n dosul percepiilor noastre senzoriale. Exist nainte de toate o astfel de experien . Numai c aceast trire are un dezavantaj considerabil pentru viaa global a individului. Aceast experien este ceea ce se numete de obicei considernd acum n sensul propriu-zis al cuvntului extaz, n care pentru o clip omul uit de tot ceea ce l nconjoar ca impresii ale lumii senzoriale, aa nct pentru cteva momente nu vede i nu aude n jurul su nimic din ceea ce n nconjoar ca lumin, culoare, sunet, mirosuri .a.m.d., devenind insensibil fa de toate impresiile senzoriale obinuite. Aceast trire a extazului l poate duce pe om, n anumite situaii, pn acolo nct s aib experiene noi, experiene care nu survin n tririle cotidiene obinuite. V rog s lua i not c n niciun caz extazul nu este considerat aici ca ceva de dorit, ci el este descris numai ca ceva care este posibil. i, de asemenea, nu orice ieire-din-sine obinuit trebuie categorisit ca fiind un extaz. Dou lucruri sunt posibile. Exist o ieire din sine cnd omul i pierde subit, pentru scurt durat, receptivitatea fa de impresiile simurilor, atunci cnd pur i simplu el este ntr-o stare de lein, cnd n jurul su, n locul senzaiilor se aterne ntunericul. Pentru omul normal aceasta este, n fond, situaia cea mai bun. Exist ns i o trire extatic i noi vom auzi n decursul conferinelor ce nsemntate are un asemenea extaz cnd nu numai c n jurul omului se aterne bezna deas, dar acest cmp ntunecat se populeaz de o lume pe care el mai nainte nu a cunoscut-o absolut de loc. S nu spunei c poate este o lume a iluziei, a amgirii... Ei bine, poate s fie pentru nceput o lume a iluziei, o lume amgitoare. Numii-o de exemplu sum de imagini ceoase, sau cum vrei; nu despre asta este vorba, ci este vorba c ceea ce vede omul naintea sa fie c sunt iluzii, imagini sau ce or fi poate fi n realitate o lume pe care omul nu a cunoscut-o pn atunci. Omul trebuie s se ntrebe atunci: Sunt eu oare n stare cu toate capacitile pe care mi le-am nsuit pn acum s-mi cldesc din contiena mea obinuit o astfel de lume? Dac imaginile sunt cele vzute de om acolo, dac aceast lume a imaginilor arat astfel nct el s-i poat spune: Sunt incapabil ca pe baza capacitilor mele proprii s-mi cldesc o astfel de lume atunci lui i este limpede c aceast lume trebuie s-i fie dat de undeva. Dac este vorba de o fantasm sau de realitate, acest lucru nu l decidem acum, l vom decide mai trziu. Acum conteaz faptul c exist asemenea stri n timpul crora omul vede lumi care i erau necunoscute pn n acel moment. Aceast stare extatic este ns legat de pagub cu totul ie it din comun pentru omul normal. De fapt, omul normal nu poate ajunge la aceast stare extatic dect doar datorit faptului c ceea ce el numete Eul su, sinea sa interioar puternic, prin care el i menine laolalt toate tririle sale, este ca stins. Omul care este n extaz, este ntr-adevr n afara sa; Eul su este ca suprimat. n aceast lume nou, care l mpresoar cu bezna sa neagr omul este ca ieit din sine, ca revrsat, curgnd n noua lume care i populeaz ntunericul. A trebuit, aadar, s descriem mai nti aceast trire; nenumrai oameni au avut astfel de triri sau le pot avea; vom mai vorbi despre aceasta n decursul conferinelor. n aceast trire avem dou aspecte: unul este acela c dispar impresiile simurilor, cnd tot ce i era obinuit omul s perceap prin simuri se terge, terse sunt i tririle pe care le are omul n raport cu lumea simurilor, n care el simte: Eu aud sunete, eu vd culori. Este ters i Eul. n starea de extaz omul nu i triete niciodat Eul: n starea de extaz, omul nu se deosebete de restul obiectelor. De aceea n starea de extaz nu se poate distinge dac este vorba de o iluzie sau de o realitate exterioar; cci, n fond, asupra acestei situaii poate decide doar Eul. n timpul extazului se desfoar aadar n paralel aceste dou triri: pe de o parte pierderea sau cel puin reducerea sentimentului de Eu, pe de alt parte are loc o pierdere a percepiei senzoriale exterioare. Extazul ne arat aadar, ntr-adevr, cum covorul lumii sensibile s-ar dizolva n sine, s-ar frmia, iar Eul nostru, pe care n rest l simim ca i cum s-ar izbi de piele i de covorul lumii sensibile, acum s-ar scurge prin percepiile senzoriale i triete ntr-o lume de imagini, cu totul nou pentru el. Cci acesta este lucrul caracteristic, c n extaz, omul face cunotin cu entiti i ntmplri necunoscute pn atunci, pe care nu le gsete nicieri n lumea sensibil, orict de departe ar merge cu contemplarea senzorial i cu combinarea faptelor senzoriale. Aadar, esenialul este c omul cunoate lucruri noi. n ce relaie se afl acestea cu realitatea, vom afla n decursul conferinelor urmtoare. Aadar, n extaz vedem ca un fel de strpungere a granielor exterioare care i sunt date omului. Dac n extaz ajunge ntr-olume real, dac aceast lume este cea despre care presupunem c st la baza celei perceptibile, se va arta mai trziu. S ne ntrebm acum dac putem ptrunde i n spatele lumii noastre interioare, n spatele lumii plcerilor i bucuriilor noastre, a durerii i suferinei noastre, a pasiunilor noastre .a.m.d. i aici exist o cale. Exist la rndul lor triri care duc n afara ariei vieii sufleteti, dac adncim tot mai mult viaa sufleteasc n ea nsi. Drumul care duce ntr-acolo este cel pe care l cunoatei i dumneavoastr, este cel parcurs de aa-numiii mistici, este calea multor mistici. Adncirea mistic const n faptul c omul mai nti i abate atenia de la impresiile exterioare, c se druiete propriilor sale triri sufleteti interioare ncercnd n special s observe ceea ce se trie te n sine nsui. Asemenea mistici, care au puterea s nu se sinchiseasc de ceea ce incit din exterior interesul lor, simpatia i antipatia lor, s nu se sinchiseasc de cauzele exterioare ale durerii i plcerii lor, ci privesc exclusiv numai la ceea ce crete i descrete ca triri n sufletul lor, asemenea mistici ptrund realmente i mai adnc n viaa sufleteasc. Ei au atunci experien e cu totul aparte, care se deosebesc de tririle sufleteti obinuite. V descriu acum o experien prin care au trecut numeroi oameni i mai pot trece din nou. Descriu mai nti experien a pe care o poate face omul atunci cnd p e te numai pu in deasupra tririi normale. Astfel de experiene constau, de exemplu, n faptul c misticul, care se cufund n sine, transform n el nsu i sentimente i senzaii, le face s fie cu totul altceva. Dac, de exemplu, un om normal, obinuit, strin n via de orice fel de experien mistic, primete din partea altui om o lovitur care l doare, atunci, de obicei, sentimentul su se ndreapt de obicei mpotriva celuilalt om. Aceasta este lucrul firesc n viaa curent. Dar acela care se cufund mistic n sine nsu i, capt un cu totul alt sentiment la o astfel de lovitur. Aadar v rog s remarcai: eu descriu o experien; nu spun c aa trebuie s fie; eu descriu ceea ce triesc anumii oameni, i exist muli astfel de oameni. El capt sentimentul: Nu ai fi primit niciodat acea lovitur dac nu i-ai fi gre it tu nsu i respectivului printr-o fapt, cndva n viaa ta. Pur i simplu acel individ nu i-ar fi fost adus n cale, dac tu nu ai fi fcut acel ceva care este cauza acestei lovituri. Prin urmare, nu po i avea n mod justificat un sentiment mpotriva acestui om, care de fapt numai prin evenimentul cosmic ti-a fost adus n cale, pentru ca tu s po i primi lovitura pe care o meritai. Aceti oameni ajung apoi, cnd i adncesc n mod cu totul deosebit toate tririle lor sufleteti, s capete i un anume sentiment de ansamblu asupra ntregii lor viei sufleteti, i acest sentiment poate fi caracterizat cam a a. Ei i spun: Am n mine mult suferin, mult durere, dar eu nsumi le-am cauzat cndva. Trebuie c am fcut unele lucruri, trebuie c m-am comportat cumva; dac nu-mi mai amintesc s le fi fcut n aceast via, atunci este foarte clar c trebuie s fi fost o alt via, n care am fcut lucrurile pe care le compensez acum prin suferina mea, prin durerile mele. Prin aceast cufundare n sine, sufletul i modific natura simmintelor de pn atunci, cutnd s descarce asupra sa, s caute n sine ceea ce cutase mai nainte n lume. Cci omul caut mai mult n sine, atunci cnd spune: Omul care mi-a dat lovitura, mi-a fost adus n cale deoarece eu nsumi am oferit cauza pentru aceasta dect atunci cnd i ndreapt sim irea n afar. Aa se face c aceti oameni

descarc tot mai mult n sinea lor, ca i cum i-ar condensa tot mai mult propria via sufleteasc interioar. Aa cum extaticul strpunge covorul exterior al percepiilor senzoriale i privete ntr-o lume de entiti i fapte care i-au fost necunoscute pn atunci, tot astfel ptrunde i misticul n jos, sub Eul su obinuit. Cci acest Eu obinuit se ndreapt mpotriva loviturii care vine din afar, dar misticul ptrunde la ceea ce se afl la baza acestei lovituri, la ceea ce a determinat propriu-zis lovitura. Prin aceasta misticul ajunge pn acolo nct treptat el pierde complet din vedere lumea nconjurtoare. El pierde treptat chiar i noiunea acestei lumi exterioare, i i lrge te propriul su Eu, ceea ce se afl n interiorul su, pn ajunge o lume ntreag. Dar pe ct de puin ne-am propus astzi s stabilim dac lumea extaticului este o realitate sau o himer, tot att de puin vrem s decidem dac ceea ce gsete misticul n sufletul su sub tririle sufleteti obinuite, este o realitate sau nu, i dac el nsui este acela care i-a cauzat durerea i suferina. Poate c i acest lucru este doar o reverie a omului, totui este o trire pe care omul o poate avea realmente. Despre asta este vorba. n oricare caz, omul ptrunde n partea cealalt, ntr-o lume necunoscut lui pn atunci. Acesta este esenialul. Astfel, omul ptrunde, de o parte i de cealalt, spre exterior i spre interior, ntr-o lume pn atunci necunoscut lui. Dac reflectm acum asupra faptului c s-a spus c omul i pierde Eul atunci cnd devine extatic, atunci trebuie s ne spunem: Aceast stare extatic nu este ceva foarte bun pentru omul obinuit, ntruct orice orientare n lume, toate posibilitile noastre de a ne ndeplini misiunea pe lume se bazeaz tocmai pe faptul c avem, n Eul nostru, un punct fix central, stabil al fiinei noastre. Dac extazul ne ia aceast posibilitate de orientare, aceast posibilitate de a ne simi Eul, atunci ne-am pierdut n primul rnd pe noi nine. Dar atunci cnd, pe de alt parte, misticul mpinge totul n Eu, fcnd Eul vinovat pentru tot ceea ce simim, aceasta are un alt dezavantaj. Are dezavantajul c n cele din urm am ajunge s cutm n noi nine cauza a tot ceea ce se ntmpl pe lume, iar prin aceasta ne pierdem total capacitatea de orientare sntoas n lume. Cci dac am transpune asta n fapte, nu am face niciodat altceva dect s ne ncrcm pe noi nine cu vinovie i nu ne-am putea pune n relaia corect cu lumea exterioar. Prin urmare, n ambele direcii, a extazului obinuit i a misticii obinuite, ne pierdem capacitatea de orientare n lume. De aceea ne este ngduit s spunem, este bine c n ambele direcii omul se lovete permanent de ceva. Cnd Eul evolueaz spre exterior se lovete de percepiile senzoriale, care nu-i permit s treac mai departe la ceea ce se afl dincolo de vlul covorului senzorial, i asta este bine pentru nceput pentru om, cci n felul acesta el i poate menine Eul n comportament normal. n cealalt direcie, prin tririle sufleteti care duc spre orientare nu i se permite s coboare sub Eu, sub acele sentimente ale Eului care conduc la orientarea normal. Omul este nchis astfel ntre dou frontiere. El merge o vreme afar, n lume, i acolo este limitat, merge nuntru n viaa sufleteasc i afl ceea ce noi numim plcere i suferin, bucurie i durere, .a.m.d., dar n viaa normal el nu poate ptrunde mai departe de ceea ce i face posibil orientarea n via. Ceea ce am prezentat pn acum este, cum s-ar spune, comparaia ntre starea de existen normal i strile anormale de extaz i de contemplare mistic. Extazul i trirea mistic sunt stri anormale. Dar n starea absolut obinuit a vieii omului exist ceva n care putem observa cu mult mai clar aceste stri, i acest ceva este anume n alternan a obinuit a strilor, prin care trecem n douzeci i patru de ore, alternan a strilor ntre veghe i somn. Ce facem noi, de fapt, n timpul somnului? n somn se petrece, de fapt, ntr-o anumit privin, exact acelai lucru pe care abia l-am descris ca pe o stare anormal din timpul extazului: pim cu omul nostru interior spre exterior; rspndim omul interior n lumea exterioar. Aceasta este, de fapt, situaia. Aa cum ne vrsm oarecum Eul n afar n timpul extazului, cum ne pierdem Eul n extaz, tot astfel, n timpul somnului ne pierdem contiena de Eu. Dar n timpul somnului pierdem ceva mai mult, i este bine c se ntmpl aa. n extaz ne pierdem numai Eul, dar pstrm o lume n jurul nostru, o lume pe care, desigur, n-am cunoscut-o nainte, o lume de imagini, entiti i fapte spirituale, necunoscut anterior. n somn ne lipsete i aceast lume, n somn nu exist nici aceast lume. Ca atare somnul se deosebete de extaz prin faptul c omul, pe lng propriul Eu i mai pierde i capacitatea de percepie. Indiferent dac este vorba de fizic sau de spiritual, n somn omul i stinge, n general, capacitatea de a percepe ceva. n timp ce n starea de extaz i stinge doar Eul, n somn el mai stinge capacitatea de percepie, sau, aa cum spunem pe bun dreptate, i stinge contiena. Contiena a ieit din tririle sale omeneti. Omul nu i-a revrsat n aceast lume numai Eul, ci el a predat acestei lumi i contiena sa. Aadar, ceea ce rmne n om n timpul somnului este ceva din care au ieit contiena i Eul. Cu aceasta, n omul care doarme, pe care l avem n fa a noastr n viaa obinuit, avem ceva care s-a debarasat de contiena i de Eul su. i unde s-au dus contiena i Eul? Putem rspunde chiar i la aceast ntrebare dup descrierea extazului. Dac intervine starea de extaz i nu somnul, atunci n jurul nostru este o lume de entiti i fapte. S presupunem acum c ne cojim i contiena noastr cu eul, renun m i la contiena noastr; n aceeai clip apare un ntuneric negru n jurul nostru dormim. Astfel, n somn ne-a prsit Eul, ca n extaz, dar i aceasta caracterizeaz somnul i contiena noastr. De aceea putem spune: Somnul omului este un fel de extaz, n care omul nu este numai cu Eul su n afara trupului su, ci n care el este i cu contiena sa n afara trupului su. n timpul extazului am predat ceea ce numim noi Eu. Acesta este un mdular al entitii omeneti. n somn iese afar nc unul, purttorul fenomenelor noastre de contien, care este trupul astral. Avei astfel o noiune ob inut ntru totul din viaa obinuit a ceea ce se numete n tiina spiritual trup astral. Eul este cel ce iese n acest extaz din trupul fizic; dac n somn iese i ceea ce noi numim trup astral, atunci prin aceasta se stinge posibilitatea de a avea o contien. Astfel, trebuie s-l prezentm ini ial pe omul care doarme ca o conexiune la ceea ce rmne n pat i pe care nu o cercetm acum mai departe. n pat rmne ceva care este perceput exterior. Dar ceva este n afara acestui om care doarme; ceva este druit unei lumi, care ini ial este o lume a Necunoscutului. Acesteia i este druit un element component a entitii omeneti, care i este druit i n extaz: Eul. Acesteia i este druit i un al doilea element component al entitii omeneti, care nu se druiete n extaz, i acesta este trupul astral al omului. Aadar somnul ne arat un fel de scindare a fiinei omeneti. Omul luntric propriu-zis, contiena omeneasc i Eul omenesc se separ de omul exterior, i ceea ce intervine n somn este faptul c omul ajunge ntr-o stare n care nu mai tie nimic despre toate tririle cotidiene, n care el nu mai are n contiena sa nimic din ceea ce intr n aceast contien prin impresiile exterioare. n somn, omul este druit ca om interior unei lumi despre care el nu are nicio contien; el este revrsat ntr-o lume despre care nu tie nimic. Acum, dintr-un anumit motiv, pe care vom ajunge sa-l cunoa tem suficient de mult, acea lume n care se afl omul interior, aadar acea lume care a preluat Eul su i trupul su astral, n care este omul n aa fel nct a uitat toate impresiile zilei, este desemnat drept Macrocosmos, lumea cea mare. Astfel c noi spunem, i aceasta este pentru nceput o indicaie, i vom cunoate justeea acestei expresii: n timp ce doarme, omul este druit Macrocosmosului, vrsat n Macrocosmos, numai c nu tie nimic despre asta. n acest Macrocosmos este revrsat omul i n timpul extazului, numai c el tie ceva despre aceast stare. Acesta este specificul extazului, c omul triete ceva, fie c sunt imagini, fie c sunt realiti, ceva care se extinde n jurul su, ceva care ocup, ca s spunem aa, un spaiu imens i n care el se crede ca pierdut. Aceasta triete el n extaz. El triete cu Eul su ceva ca o pierdere a acestui Eu, dar n schimb se simte ca revrsat ntr-o mprie, pe care nu a cunoscut-o pn atunci. Aceast revrsare ntr-o lume, care se deosebete de lumea noastr cotidian obinuit n care ne simim drui i numai corpului nostru, aceast druire fa de o asemenea lume ne ndreptete s vorbim din capul locului de o lume mare, de un macrocosmos, n contrast cu lumea cea mic, n care trim cu tririle noastre cotidiene obinuite. Aici ne simim nchii n pielea noastr. Aceasta este n primul rnd caracteristica cea mai de suprafa a acestei lumi

corporale. Apoi, cnd suntem n extaz, este ca i cum am crete n lumea cea mare, n macrocosmos, unde apar la fiecare pas n faa noastr chipuri fantastice, fantastice pentru c nu sunt asemntoare cu lucrurile din lumea fizic. Noi nu ne putem deosebi de ele, nu tim dac nu suntem chiar noi nine ceea ce triete n aceste figuri; ne simim dilatai ntr-o mare lume, n macrocosm. i dac nelegem extazul n acest fel, atunci putem s ne facem cel puin ntr-un chip comparativ i o idee asupra cauzei care face s ne pierdem Eul n timpul extazului. S ne imaginm acest Eu uman ca pe un strop al unui lichid colorat oarecare. S presupunem c am avea un recipient ct se poate de mic care s poat prelua acest strop; atunci am vedea n acel recipient stropul datorit culorii sale. Dar dac picurm stropul respectiv ntr-un vas mare, ntr-un bazin cu ap, acelai strop va fi prezent acolo n ap, dar noi nu vom mai percepe nimic din el. Extinznd aceast comparaie i aplicnd-o Eului care se extinde n macrocosmos, v putei face o imagine: c pe msur ce se mrete, Eul se simte din ce n ce mai slab. Cnd Eul se revars n macrocosmos el i pierde capacitatea de a se percepe pe sine, la fel cum se pierde pictura n bazinul cel mare. nelegem acum de ce prin trecerea omului ntr-o lume mare n macrocosmos se pierde Eul. El este acolo, dar sub forma unui strop turnat ntr-o mare lume i de aceea nu tie nimic despre sine. Dar n timpul somnului mai survine ceva important pentru om. Atta vreme ct omul are contien, el acioneaz. n timpul extazului el are contien, n schimb nu are Eul care se orienteaz. El acioneaz, aadar fr Eul su. El nu-i mai controleaz aciunile, el este ca dedat impresiilor contienei sale. Acesta este lucrul cel mai important care se petrece n timpul extazului: c omul ajunge la o aciune, i, controlndu-l din afar, vom gsi c el este ca i substituit. Gsim c el nu este, de fapt, el; acioneze ca doar sub impulsul altor impresii, i deoarece ceea ce vede el acolo este, de regul, o multitudine cci n extaz apar multe evenimente el este druit cnd unei entiti, cnd alteia, i face impresia unei entiti sfiate. Aceasta este caractreristica extaticului; acesta este pericolul strii extatice. n extaz, omul este druit unei lumi spirituale, dar unei lumi spirituale a pluralitii, care i sfie entitatea interioar. Dac acum vom analiza starea de somn, trebuie s admitem nu vom expune toate motivele pe care le putem expune c aceast stare, c aceast lume n care ptrunde are totui o anume realitate. O lume poate fi negat atta timp ct nu se resimte nici un efect al ei. Cnd afirmm c cineva se afl dincolo de zid, putem tgdui aceast afirmaie atta timp ct persoana nu se aude btnd de acolo; dar atunci cnd auzim bti nu interveni i cu raiunea sntoas s contesta i acea afirmaie. Cnd se percep efectele unei lumi, nceteaz posibilitatea de a considera aceast lume ca simpl fantezie. Exist oare efecte provenite din lumea pe care o vedem n stare de extaz, dar care n somn sunt ca terse pentru omul obinuit? De efectele lumii n care ne aflm n starea de somn se poate convinge oricine cnd se trezete dimineaa. Seara, cnd mergem la culcare, suntem obosii, am consumat, ca s zicem aa, forele. Acestea trebuie nlocuite. Dimineaa ne trezim cu fore cu care nu adormim seara. Aadar n ce rstimp ni le-am nsuit? Pi, ni le-am nsuit n acel timp care s-a scurs de la adormire pn la trezire. Aadar n timp ce suntem druii n somn cu trupul astral i Eul acelei lumi pe care n extaz o mai vedem, dar n somn este stins pentru omul obinuit, normal, absorbim din aceast lume nsi acele fore de care avem nevoie pentru viaa cotidian. Din aceast lume provin ele. Noi avem nevoie de somn pentru c din aceeai lume pe care o vede omul n extaz, dar n somn nu o mai vede, trebuie s absorbim acele fore de care avem nevoie pentru viaa de zi cu zi. Care sunt reprezentrile mai exacte pe care vi le facei dumneavoastr n aceast privin nu conteaz pentru nceput pentru elul pe care l urmrim; dar important este c aceast lume pe care o vedem n extaz, dar care pentru contiena obinuit este stins n somn, apare ca fiind acea lume din care iradiaz forele cu care ne ndeprtm oboseala pe care o avem seara. Este aadar exact ca n cazul omului care bate de dincolo de perete din exemplul nostru, ale crui efecte le percepem, dei nu l vedem. Percepem n fiecare diminea efectele acelei lumi pe care o vedem n extaz i n somn nu o vedem. Dar acolo unde exist o lume care prezint efecte nu mai putem vorbi despre irealitatea ei. Lumea pe care o vedem n extaz dar care este stins n somn pentru contiena obinuit ne arat efectele ei n viaa cotidian obinuit. Aadar noi nu vom mai putea vorbi despre irealitatea ei. Aadar noi vorbim de faptul c din aceeai lume n care privim n stare de extaz i care este stins pentru contiena obinuit n somn, noi absorbim for e ntritoare pentru viaa cotidian. ns asta o facem n circumstane absolut deosebite. O facem n circumstana c noi nine, dac ne este ngduit s ne exprimm aa, nu asistm la aceast absorbie de fore, la aceast revrsare de fore dintr-o lume spiritual. Acesta este esenialul somnului, c noi nfptuim ceva n somn i c nu asistm la aceast activitate. Dac am asista la aceast activitate, ne-am convinge c am face-o cu mult mai ru dect o facem atunci cnd nu suntem prezeni cu contiena noastr n acel proces. Exist deja n viaa cotidian obinuit lucruri despre care trebuie spus: Ia mna de acolo! pentru c unii oameni fac lucrurile mai prost dac le ating. n aceeai situaie este omul atunci cnd trebuie nlocuite prin somnul nocturn forele care au fost consumate n ziua precedent. Dac omul ar fi prezent, dac ar putea asista la acea operaie dificil care se nfptuiete acolo, atunci cnd trebuie nlocuite forele consumate, i ar putea participa el nsui, atunci ar rezulta ceva drgu; atunci el ar strica ntreaga procedur, pentru c n ziua de azi nc nu este capabil n acest sens. Astfel, intervine realmente aspectul binefctor c n clipa n care el ar strica ceva la evoluia sa n continuare dac ar fi prezent, i se ia contiena, i uit propria existen. Aadar prin adormire noi pim prin uitarea propriei noastre existene n aceast mare lume, n macrocosmos. n fiecare sear, la adormire, omul pete din mica sa lume, din microcosmosul su, afar, n lumea cea mare, n macrocosmos, i se unete cu acest macrocosmos, cu lumea cea mare, revrsndu-i trupul astral i Eul n macrocosmos. Dar deoarece pe parcursul actual al vieii sale contiena este capabil s acioneze doar n lumea vieii diurne, ea nceteaz n momentul n care el pete n macrocosmos. Acest lucru a fost exprimat ntotdeauna de tiina ocult prin aceea c ea a spus: ntre viaa din microcosmos i viaa n macrocosmos se afl fluviul uitrii. Omul ptrunde prin fluviul uitrii n macrocosmos, n lumea cea mare, prin aceea c i transfer la adormire viaa din microcosmos n macrocosmos. Putem spune aadar c atunci cnd adoarme seara omul pete ntr-o alt lume, n macrocosmos, n lumea cea mare, i c aceast pire se caracterizeaz prin aceea c omul pred n fiecare noapte acestei mari lumi, macrocosmosului, dou elemente componente ale entitii sale, trupul astral i Eul. Acum s considerm, comparativ, momentul trezirii. Acest moment al trezirii const n aceea c omul ncepe din nou s-i triasc plcerea, suferina, bucuria, durerea, tot ceea ce a trit ca impulsuri i pofte .a.m.d. n ziua trecut. Pe acestea le retriete el treptat din nou; asta se ntmpl n primul rnd. n al doilea rnd, ceea ce se ivete din nou pentru el la trezire este contiena sa de Eu. Din ntunericul imprecis al tririlor omeneti din timpul somnului apar o dat cu trezirea tririle sufleteti i Eul. Acum, cnd omul se trezete, trebuie s ne spunem: Dac omul ar avea numai ceea ce a rmas n pat n timpul nopii, n timpul ct doarme, atunci omul nu ar suferi nicio durere, nu ar putea tri nici bucuria nici plcerea i nimic din ceea ce sunt tririle sale sufleteti. Pe acestea nu le-ar putea tri n acest caz omul. Cci ceea ce st ntins n pat este n adevratul sens al cuvntului ca o plant: triete ca o plant, nu vieuiete asemenea triri ca bucuria, durerea .a.m.d. Dar ceea ce constituie omul interior nu are n timpul nopii asemenea triri, i cu toate acestea acest om interior este purttorul tririlor sufleteti. Nu ceea ce st ntins n pat are suferin i durere, plcere i bucurie, ci ceea ce a ieit la adormire i a ptruns n lumea cea mare, n macrocosmos. De aici putem vedea c pentru trirea plcerii i a suferinei, a bucuriei i a durerii, a impulsurilor, poftelor, pasiunilor, a simpatiei i antipatiei, mai este necesar i altceva pe lng trupul astral, anume faptul c acesta trebuie s se cufunde n ceea ce constituie omul exterior, cel care a rmas ntins n pat. Dac omul nu se cufund n ceea ce a rmas ntins n pat, el nu i simte tririle sufleteti interioare. Putem spune aadar: ceea ce am revrsat noi n timpul nopii n macrocosmos, n lumea cea mare, ne devine perceptibil n viaa omeneasc normal numai prin aceea c dimineaa ne cufundm n ceea ce a rmas ntins n pat.

n viaa omeneasc normal numai prin aceea c dimineaa ne cufundm n ceea ce a rmas ntins n pat. Acum, cele n care ne cufundm constituie tot o dualitate. Unul dintre elementele n care ne cufundm atunci cnd ne trezim dimineaa este ceea ce trim noi, ca s spunem aa, ca via interioar. De-a lungul zilei noi trim senzaiile care cresc i se reduc ca intensitate, sentimentele, interesele, simpatiile i antipatiile, tririle sufleteti. Noi nu le putem tri n timpul nopii, ci le putem tri numai atunci cnd ne izbim oarecum, cnd ne cufundm n ceea ce rmne ntins n pat n timpul somnului. Dar atunci cnd ne cufundm acolo noi nu trim numai propriile noastre triri sufleteti, ci trim i lumea exterioar a impresiilor senzoriale. De exemplu, nu trim numai bucuria de a vedea trandafirul, ci trim i roul trandafirului. Bucuria fa de trandafir este o trire interioar; culoarea trandafirului este ceva care este afar. i aa este cu toate cele pe care le trim n rstimpul veghii diurne obinuite. Trim mereu un aspect dublu: ne cufundm n corporalitatea noastr, i pe msur ce ne cufundm vin n ntmpinarea noastr, ca i cum s-ar reflecta, ca un ecou, tririle noastre sufleteti interioare; dar apare i o lume exterioar atunci cnd, la trezire, noi ne cufundm n ceea ce a rmas n pat n timpul somnului. De aceea, ceea ce rmne n pat n timpul somnului trebuie s constea din dou elemente componente: unul dintre elementele componente trebuie s reflecte oarecum ceea ce trim noi luntric, iar cellalt element component trebuie s ne fac posibil s ne ptrundem oarecum pe noi nine i s vedem n lumea din afar o lume real. Aadar ceea ce a rmas n pat n timpul somnului nu poate fi o unitate; trebuie s fie o dualitate. Dac ar fi o unitate, atunci cnd ne-am strecura n ea la trezire ar trebui s trim fie numai o lume interioar, fie numai o lume exterioar. Fie n faa noastr ar fi extins o panoram, fie am avea doar luntric valuri ascendente i descendente de plcere i suferin, bucurie i durere .a.m.d. Dar noi le avem pe amndou, i nu numai una sau alta. Noi ne cufundm n omul exterior care a rmas n pat n timpul somnului, i anume ne cufundm n aa fel nct gsim ca prin farmec o lume interioar dinaintea noastr i o lume exterioar. Aadar noi nu ne cufundm ntr-o unitate, ci ntr-o dualitate. Aa cum ceea ce am revrsat la adormire n macrocosmos a fost o dualitate, tot aa ptrundem la trezire n microcosmos, i acesta este tot o dualitate. Noi numim ceea ce ne face capabil s ne trim viaa sufleteasc interioar trup eteric sau al vieii, iar cel care ne face capabili s avem un tablou exterior al lumii sensibile este trupul fizic. Astfel, ceea ce rmne n pat n timpul somnului este format din dou elemente componente, din trupul fizic i din trupul eteric sau al vieii. Dac am ptrunde numai n trupul fizic atunci cnd ne trezim dimineaa, ne-am afla n faa unui tablou exterior, dar luntric am fi goi i pustii, nu am avea nicio plcere, nicio durere, nici un interes fa de toate cele care sunt i se desfoar n jurul nostru i am sta reci i fr suflet n faa tabloului lumii sensibile. Aa ar fi dac am intra numai n trupul nostru fizic. Dac am ptrunde doar n trupul nostru eteric sau al vieii, atunci nu am avea dinaintea noastr nicio lume exterioar, ci am avea doar o lume de plcere i suferin, de bucurie i durere .a.m.d., care ar crete i ar descrete; dar noi nu le-am putea atribui nici unei lumi exterioare, noi am avea pur i simplu o lume de sentimente care ar clocoti intensificndu-se i diminundu-se. De aici vedem c atunci cnd ne cufundm dimineaa la trezire n omul nostru exterior, ne cufundm ntr-o dualitate, ne cufundm n ceva pe care l desemnm ca reflector/oglindind lumea noastr interioar, trupul eteric sau al vieii, i ne cufundm n ceea ce desemnm drept cauzatorul covorului senzorial exterior, al tabloului exterior, i acesta este trupul fizic. Cu aceasta am artat, din triri care exist realmente, c avem un anumit drept s vorbim despre om ca despre o entitate cvadripartit, despre patru elemente componente ale entitii omeneti, dintre care dou elemente componente aparin n timpul somnului macrocosmosului, lumii celei mari; Eul i trupul astral. n stare de veghe, aceste dou elemente componente, Eul i trupul astral, aparin entitii omeneti, microcosmosului, lumii celei mici, care este nchis n pielea omeneasc. Astfel, viaa omeneasc se desfoar n aa fel nct omul triete alternativ n microcosmos i n macrocosmos. n fiecare diminea el pete n microcosmos. Aceast mic lume, microcosmosul, este cauza tririlor noastre zilnice de diminea, de cnd ne trezim, pn seara, cnd adormim. Iar faptul c n timpul somnului suntem revrsai cu trupul nostru astral i Eul n lumea cea mare, n macrocosmos, aa cum este vrsat o pictur n coninutul unui mare bazin, este cauza c n momentul n care ieim din microcosmos, din lumea cea mic, trebuie s trecem prin fluviul uitrii. Acum, putem s ne mai punem ntrebarea: prin ce poate produce omul, atunci cnd se adncete mistic n sine, ntr-un anumit mod, acea stare pe care am caracterizat-o la nceputul conferinei noastre? Noi am neles extazul prin aceea c Eul este revrsat n macrocosmos iar trupul astral a rmas n microcosmos, n interiorul trupului fizic. Dac vom cuprinde astfel lucrurile, nelegem extazul. Extazul este pur i simplu starea de revrsare a Eului n macrocosmos, n timp ce trupul astral a rmas n interiorul microcosmosului. n ce const atunci ceea ce am descris noi la nceputul consideraiilor de astzi drept o stare mistic? Aceast stare mistic const n urmtoarele: viaa noastr n trupul fizic i n trupul eteric sau al vieii, n microcosmos, n lumea cea mic, de dimineaa de la trezire pn seara la adormire, este ceva deosebit de ciudat. Noi nu ne cufundm n trupul nostru eteric sau al vieii i n trupul nostru fizic dimineaa la trezire n aa fel nct s percepem trupul eteric i trupul fizic; noi nu percepem interiorul trupurilor noastre fizic i eteric, n ciuda faptului c noi coborm n ele. Trupul nostru fizic i trupul nostru eteric ne fac posibile viaa noastr sufleteasc i percepia noastr exterioar; pe acestea ni le fac posibile aceste dou elemente componente ale entitii omeneti. Dar atunci de ce ne percepem viaa sufleteasc atunci cnd ne trezim dimineaa? Noi ne percepem viaa noastr sufleteasc tocmai din motivul c trupul eteric sau al vieii nu ne permite s-i percepem cu adevrat interiorul. Pe ct de puin ne permite oglinda s vedem ceea ce se afl n spatele ei, i tocmai prin aceasta ne face posibil s ne vedem pe noi nine n ea, tot aa este cu trupul nostru eteric sau al vieii. Trupul nostru eteric ne oglindete viaa noastr sufleteasc. El nu ne las s percepem ceea ce se afl n interiorul lui, ci el ne oglindete viaa noastr sufleteasc. i pentru c ne-o reflect, el ne apare nou drept cauzatorul propriu-zis al vieii noastre sufleteti. Nou, el ne apare ca fiind impenetrabil, noi nu i vedem interiorul. Tocmai acesta este specificul trupului eteric sau al vieii omenesc, anume c noi nu ptrundem n el, ci c el ne reflect propria noastr via sufleteasc. ns acesta este cazul misticului, prin acea configurare intens a vieii sufleteti. Prin ceea ce triete el drept cufundare luntric, lui i reuete ntr-o anumit msur s ptrund n acest trup eteric sau al vieii, s nu vad numai imaginea n oglind, ci s strpung, s ptrund realmente n microcosmos. Prin aceea c el ptrunde n aceast mic lume, n acest microcosmos, el triete n sine nsui ceea ce triete n rest omul n stare normal n exterior, ceea ce de obicei este revrsat asupra lumii exterioare. n timp ce de obicei omul se apr, de exemplu, de o lovitur, el triete oarecum faptul c strpunge i ptrunde n sine, i caut n sine nsui cauza loviturii. Aadar misticul penetreaz ntr-o anumit msur, n trupul su eteric, el ptrunde dincolo de acel prag prin care, de obicei, este oglindit viaa sufleteasc, i ptrunde n interiorul trupului su eteric sau al vieii. i ceea ce triete misticul atunci cnd depete acest prag prin care de obicei este oglindit viaa sufleteasc, sunt procese din propriul su trup eteric. ns atunci cnd pete peste acest prag, misticul triete ntr-adevr ceva care este asemntor, ntr-un anumit sens, cu pierderea Eului prin extaz. Eul s-a diluat oarecum prin faptul c omul l-a revrsat n timpul extazului afar, n macrocosmos, n lumea cea mare. Aici, la cufundarea mistic, omul penetreaz propriul su interior, n trupul eteric. Datorit acestui fapt, acum Eul se densific. i omul triete realmente aceast densificare a Eului su prin aceea c nceteaz ceea ce este predominant la Eul obinuit, anume capacitatea de orientare prin raiunea legat de creier i de simuri i faptul c el dobndete prin anumite sentimente interioare impulsurile pentru aciunea sa. La mistic, tot ceea ce urc din interiorul su este trire interioar cea mai profund, deoarece lucrurile vin n afar direct din trupul su eteric sau al vieii, n timp ce ali oameni primesc aceste triri dar oglindite de trupul eteric. Acestea sunt motivele pentru care misticul are nite triri interioare att de puternice, anume pentru c el penetreaz n interiorul trupului su eteric sau al vieii. Aadar n timp ce omul aflat n extaz se rspndete n macrocosmos, misticul se restrnge cu entitatea sa interioar, nuntru, n microcosmos. i acum se arat ceva extrem de remarcabil. Ambele triri, cea a omului aflat n extaz, atunci cnd vede anumite evenimente

i entiti afar, i cea a misticului, atunci cnd triete luntric anumite sentimente, pe care de obicei nu le poate tri, se afl ntr-o anumit relaie ce poate fi caracterizat n felul urmtor: Lumea noastr, pe care o vedem cu ochii notri i o auzim cu urechile noastre, strnete n noi anumite sentimente, de plcere i durere .a.m.d. , asta simim, c toate acestea fac parte din viaa normal. Un om se poate bucura mai mult de lucrurile i evenimentele din lumea exterioar, un altul mai puin; dar acestea sunt numai diferene de intensitate, nu sunt diferene ca acelea dintre durerea cumplit, vehement, sau extazul misticului i tririle obinuite. Aici exist desigur diferene covritoare ntre ceea ce poate tri omul obinuit i ceea ce triete misticul ca fericire interioar, ca extaz interior i chinuri. Aici este o diferen covritoare n privina calitii. Tot aa, exist o diferen covritoare ntre ceea ce poate omul obinuit s vad cu ochii si i s aud cu urechile sale, i ceea ce percepe omul aflat n extaz atunci cnd este druit unei lumi care nu este asemntoare cu lumea simurilor. Dar dac l-am pune pe omul care a avut parte de extaz s-i descrie lumea sa i apoi l-am asculta pe mistic i i-am cere s descrie fericirea i extazul i chinurile sale, atunci am putea spune: Da, prin asemenea entiti i fapte cum sunt cele pe care le vede omul aflat n extaz, poate fi produs ceea ce triete misticul. Dac, pe de alt parte, l-am asculta pe mistic, atunci am putea spune: Aa ceva ar fi posibil i dac avem tririle omului aflat n extaz; am putea crede c cel care s-a aflat n extaz descrie aceast lume. Aa cum lumea misticului este real, subiectiv real, adic n aa fel nct el o vede ntr-adevr, tot aa sunt i entitile omului aflat n extaz. Dac ele sunt sau nu i obiectiv reale, nu vrem s discutm astzi. ns un lucru putem spune astzi: indiferent c sunt iluzie sau realitate, cel aflat n extaz vede o lume, o lume care este altfel dect cea ce poate fi perceput n lumea sensibil, i misticul triete sentimente fericire, beatitudine i chinuri, care nu se pot compara cu nimic din ceea ce triete omul obinuit. Ambele lumi exist pentru anumii oameni. Numai c misticul nu vede lumea celui aflat n extaz, iar cel aflat n extaz nu triete lumea misticului. Cele dou lumi sunt independente una de alta. ns un al treilea poate nelege una dintre cele dou lumi prin cealalt. Aceasta este o relaie extrem de ciudat, faptul c una dintre lumi se explic prin cealalt, i c cele dou lumi concord. Cu aceasta am indicat o anumit conexiune ntre lumea misticului i cea extaticului i am artat c omul se izbete, ca s spunem aa, de lumea spiritului n afar i de lumea spiritului spre interior. Ceea ce am descris noi astzi va rmne pentru dumneavoastr nc n suspensie. Acum va fi sarcina noastr s rspundem la ntrebrile: n ce msur putem ajunge realmente ntr-o lume real dac strbatem covorul lumii sensibile exterioare? n ce msur este posibil s trecem dincolo de lumea extaticului pentru a ptrunde n afar, ntr-o lume cu adevrat spiritual? i n ce msur este posibil s ptrunde dedesubtul lumii interioare a misticului i s gsim acolo o adevrat lume spiritual? Va trebui s descriem tot mai amnunit n zilele urmtoare cile care conduc n lumea spiritual prin macrocosmos i microcosmos.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a II-a SISTEMUL PLANETAR UN CEASORNIC UNIVERSAL


Viena, 22 martie 1910
Am schiat n linii generale raportui existent ntre starea de veghe i starea de somn, preciznd c din starea de somn omul i extrage forele de care are nevoie n starea de veghe pentru a-i cldi viaa sufleteasc. n realitate, lucrurile acestea se prezint mult mai complicat dect suntem tentai s credem. Astzi vom zbovi ceva mai mult asupra deosebirii care exista ntre starea de veghe i starea de somn a omului, din punctul de vedere al cercetrii spirituale. Colateral se impune observaia c putem face abstracie de toate ipotezele, mai mult sau mai puin interesante, pe care le-a enunat psihologia contemporan privind starea de veghe i de somn pentru a explica deosebirile dintre ele. Ar fi un lucru simplu de a le meniona, care ne-ar abate ns de la contemplarea noastr tiinifico-spiritual propriuzis. Ar trebui cel mult s precizm c tiina curent actual ia n considerare numai ceea ce rmne, ca s spunem aa, n lumea fizic, ceea ce ieri am desemnat prin corp fizic i corp eteric. Acestei tiine fizice i este cu desvrire strin domeniul de investigare al tiinei spirituale. Din propriul su punct de vedere are ntru ctva dreptate s fie unilateral. Pentru cercettorul spiritual acel Eu i corpul astral, care n somn abandoneaz corpul fizic i pe cel eteric, ridicndu-se n lumea spiritual, reprezint o realitate de necontestat; i care apoi, cnd omul se trezete, sunt din nou n lumea fizic, ca afundate n corpul fizic i cel eteric. S-l analizm acum pe omul care doarme. Este ceva cu totul obinuit faptul c pentru o contien normal omul reprezint n starea de somn o entitate unitar; n viaa curent oamenii nu se ntreab dac noaptea asupra omului care se afl ntr-o lume spintual, asupra sufletului su eliberat de trup acioneaz mai multe fore sau doar una singur, unitar, care impregneaz lumea spiritual, i revendic influena. Putem noi oare distinge mai multe fore crora le suntem subordonai n timpul somnului? Da, putem deosebi cu exactitate influene total diferite crora le este expus omul n timpul somnului i care se exercit n primul rnd nu asupra a ceea ce se afl lungit n pat, ci asupra a ceea ce este unitar sufletesc, corpul astral i Eul. Prin experimente accesibile i prin dovezi concludente vom ajunge la aceste influene care au o nrurire mare asupra omului care doarme. Dac omul analizeaz ceva mai atent ceea ce i se ntmpl n momentul cnd aipete, va constata cum ncepe s slbeasc treptat acea activitate exterioar care i pune n micare membrele n timpul strii de veghe, ntr-un cuvt ceea ce pune trupul nostru n micare cu ajutorul sufletului. Cine las s-i zboveasc puin atenia n momentul aipirii simte cum Eul nu-i mai poate exercita stpnirea sa asupra propriilor picioare. Se va simi mai nti incapabil de a-i mica membrele. Apoi i pierde controlul asupra a ceea ce numim vorbire. Apoi omul simte cum din ce n ce mai mult pierde posibititatea de a stabili orice legtur cu lumea nconjurtoare. Toate impresiile din timpul zilei ncep s dispar treptat. Mai nti dispare capacitatea de a pune n micare membrele i aparatul vorbirii, apoi dispare capacitatea simului pentru gust i miros i n cele din urm dispare auzul. n aceast stare de sincop treptat a activitii sufleteti interioare, omul simte c iese din nveliul su trupesc. Cu aceasta, de fapt, am i caracterizat prima influen care acioneaz asupra omului n stare de somn, influen care l scoate pe om din trupul su. Cel ce se autosupravegheaz va simi ceva de genul unei puteri care coboar asupra sa. Se face simit ceva dintr-o alt lume, care se impune i l scoate din trupul su fizic. S nu ne nchipuim c ne auto-comandm: nceteaz acum s mai miroi, s mai auzi etc. Dimpotriv, este o for care acioneaz n om. Este prima dintre influenele din acea lume n care omul se cufund n fiecare sear. Dac aceasta ar fi singura influen care se exercit, atunci ea ar fi cauza generatoare a ceea ce nelegem prin somnul absolut linitit, nederanjat de nimic. Noi cunoatem acest fel de somn, dar mai tim c n viaa noastr normal nu aveam parte nicidecum numai de acest gen de somn lin, netulburat de nimic, ci mai exist i dou posibiliti ca somnul nostru s ia i o alt form. Exist n primul rnd o stare de somn n timpul creia ptrund imagini mai mult sau mai puin haotice. Dac s-ar impune doar aceast unic influen, atunci ar exista somnul absolut linitit, dar mai exist i o alt for care i exercit influena, for care face ca somnul nastru s fie ntrerupt de o stare de vis. Deci imediat urmtoarea influen este aceea care ne leagn sufletul n lumea viselor, care aduce n viaa noastr nocturn lumea viselor. Dar acesta nu este singurul mod prin care somnul normal poate lua un alt aspect. Exist oameni al cror somn se prezint ntr-un al treilea mod, dei, este adevrat, acest tip de somn survine la un numr foarte limitat de persoane; este vorba de acele situaii cnd omul ncepe n timpul somnului s vorbeasc sau s execute diferite aciuni fr a fi contient de aceasta. n mod obinuit, a doua zi el nu-i mai amintete de impulsurile care l-au determinat s execute aceste aciuni; acestea ajung pn acolo nct l aduc pe om n situaia de a se ridica din pat, stare care se numete somnambulism; somnambulul acioneaz ca un automat, perioad n care acesta poate avea chiar i vise; n marea majoritate a cazurilor el acioneaz ca un automat, sub imperiul unor impulsuri obscure, de cele mai multe ori fr s-i dea seama. Sub imperiul celei de a treia influene, somnambulul ia legtura incontient cu lumea nconjurtoare la fel ca i n timpul zilei. El nu trebuie s aib nici mcar starea de contien de vis. Aceste aciuni din timpul somnului sunt subordonate unei a treia influene. Rezult, aadar, c este vorba de trei influene. Aceste trei influene crora le este subordonat omul exist permanent n timpul somnului i cercetarea spiritual poate fr tgad confirma acest lucru, cu precizarea c la marea majoritate a oamenilor predomin prima influen. Cea de-a doua, starea de visare, este mai puin prezent, dar i ea se face simit cnd i cnd. Aceste doua stri acioneaz la majoritatea oamenilor destul de puternic, n vreme ce a treia, aceea a acionrii n somn, este o raritate, dar i ea exist latent la fiecare individ. La somnambuli, dimpotriv, aceast a treia influen este att de puternic, iar primele dou att de slabe, nct aceast ultim influen preia supremaia. n tiina spiritual aceste trei influene au fost permanent difereniate i n cadrul vieii sufleteti a omului trebuie s admitem existena a trei domenii astfel structurate nct primul este mai mult subordonat primei influene, al doilea domeniu mai mult celei de-a doua, iar al treilea domeniu este subordonat mai mult celei de a treia influene. Aadar, sufletul omului este o entitate tripartit, ntruct el este

subordonat la trei influene. Acea parte a sufletului care este subordonat primei influene, aceea care scoate afar sufletul din corpul fizic i eteric, este denumit sufletul senzaiei, partea din suflet asupra careia se impune cea de a doua influen este denumit sufletul nelegerii sau sufletul afectivitii, sau al raiunii; a treia parte, care n general, datorit naturii sale particulare, nu se manifest, se numete suflet al contienei. Trebuie s distingem, aadar, n perioada de somn a omului trei influene; iar cele trei pri ale vieii sufleteti subordonate celor trei influene le evideniem ca fiind sufletul senzaiei, sufletul nelegerii sau al raiunii i sufletul contienei. Dac omul este transpus, datorit primei fore, ntr-un somn fr vise, atunci se exercit influen asupra sufletului senzaiei sale; cnd somnul este ntreptruns cu imaginile de vis se exercit influen asupra sufletului nelegerii; cnd omul ncepe s vorbeasc sau s acioneze n somn, se exercit influen asupra sufletului contienei sale. Cu aceasta am nfiat doar o parte a vieii sufleteti umane n timpul somnului; am descris, ca atare, omul care doarme. Urmeaz acum s facem o descriere a celeilalte pri a vieii sufleteti, care este contrar n raport cu starea de somn. S observm acum omul care se trezeie i care se rentoarce n lumea fizic. Ce se ntmpl cu omul care se trezeste? Seara, o anumit for l-a scos pe om din trupul su. Omul este subordonat acestei fore capabile s-l scoat seara din trupul su pentru c ea este prima care acioneaz asupra lui. n stadiile ulterioare ale somnului el se afl n subordinea celorlalte influene. Cnd se fac simite aceste dou influene, omul devine ns altceva dect era mai nainte; el se schimb n timpul somnului. Schimbarea se observ prin faptul c seara, la culcare, omul era obosit, iar dimineaa are capacitatea s se renntoarc la viaa sa trupeasc i doar ceea ce se ntmpl cu el n timpul somnului i d capacitatea de a se rentoarce. Acea influen care se impune n lumea viselor noastre este aceeai care se impune i asupra sufletului nelegerii i afectivitii atunci cnd lipsesc visele, deci n starea de veghe. Ceade a treia influen, care survine n cazul unui somnambul, este acea care pune stpnire pe sufletul contienei. Cnd predomin ultimele dou influene omul se trezete fortificat, refcut. El a extras din lumea spiritual acele fore de care are nevoie n viaa cotidian. n special influena asupra sufletului nelegerii i cel al contienei l refac pe om. Dar aceeai for care l-a refcut este i fora care l scoate i l readuce pe om n trupul su, dar o face n sens invers. Aceeai for care seara l-a scos pe om din trupul su l readuce dimineaa napoi i este fora care are influen asupra sufletului senzaiei. Tot ceea ce avea legur cu sufletul senzaiei, seara era istovit, epuizat. Dimineaa, cnd suntem din nou vioi, revigorai, ne intereseaz din nou impulsurile din lumea nconjurtoare culorile, lumina, obiectele , astfel nct ne produc din nou bucurie i durere, ne umplu de simpatie etc. Ne lsm din nou n voia bucuriei, durerii i a lumii fizice nconjurtoare. Ce se aprinde n noi i ne face s ne lsm din nou n voia lumii exterioare? Cine percepe bucuria idurerea? Cine resimte interes? Este sufletul senzaiei. Vioiciunea noastr de peste zi, starea nsufleit este seara ca i paralizat, consumat, pe ct vreme dimineaa este remprosptat. Dimineaa simim c aceleai fenomene ale sufletului senzaiei, ale vieii sensibile, care seara erau ca i paralizate, sunt renvigorate i i fac din nou simit prezena. Ne dm seama c este vorba de aceeai for care ne-a condus n afar i ne readuce napoi. Sufletul care se trezeste ne readuce la via. Ceea ce seara era ca amorit, fr vlag, este din nou plin de via dimineaa. Doar c acum omul se mic ntr-o direcie opus. n timpul nopii omul este ntr-un fel de circuit. Cnd doarme el se mic n direcia punctului unde exist influena cea mai puternic asupra sufletului contienei sale. Dup adormire i nainte de trezire mai puternic este ceea ce acioneaz asupra sufletului raiunii sale; la adormire i la trezire, ceea ce acioneaz asupra sufletului senzaiei. Dac vrem s ne reprezentm toate acestea sub forma unui desen, o putem face doar ntr-o form schematic. nsemn printr-un punct momentul adormirii, cnd omul este scos din corpul su fizic i intr n incontien. Trecerea n stare de somn i trezirea, ca o revenire din starea de somn, le-am marcat printr-o linie. Derularea vieii n timpul zilei am evideniat-o prin linia de la baz i reintrarea n stare de somn cu aceeai linie, n aa fel nct prin liniile buclate s redau starea de veghe i cea de somn; partea superioar marcheaz deci starea de somn i cea inferioar starea de veghe. Am vzut c n timpul somnului asupra omului acioneaz trei fore. Din cele mai vechi timpuri aceste trei fore poart n tiina spiritual denumiri precise. n legtur cu denumirile lor nu trebuie s ne gndim mai nti dect la faptul c ele aparin acestor trei fore. Cci n realitate lucrurile se prezint astfel: Dac ne-am ntoarce n timpurile strvechi, descoperim c denumirile au fost date iniial acestor trei fore i dac le folosim acum pentru alte lucruri atunci li se nstrineaz sensul. Acea for care acioneaz asupra sufletului senzaiei n momentul adormirii i trezirii corespundea n limba veche numelui Marte. Acea for care acioneaz asupra sufletului raiunii sau afectivitii dup adormire i nainte de trezire, deci n pri distincte, purta numele Jupiter. Ea este acea for care aduce lumea viselor n sufletul raiunii. Fora care n condiii speciale l transform pe om n somnambul i care acioneaz asupra sufletului contienei poart numele Saturn. n accepiunea vechii tiine spirituale, sar putea astfel spune c Marte l adoarme pe om, Jupiter i trimite n somn visele i, n sfrit, c ntunecatul Saturn este cauza care face ca omul s nu se poat mpotrivi influenei sale i care n timpul somnului l zdruncin i l ndeamn la aciuni incontiente, necontrolate. Deocamdat s folosim sensul iniial al acestor denumiri, care desemneaz fore care acioneaz asupra sufletului uman n timpul somnului i s nu ne gndim la semnificaia lor din astronomie. Ce se ntmpl cnd omul se trezete dimineaa? El este adus ntr-o lume pe care omul actual o consider ca fiind singura creia i aparine. Ea acioneaz asupra simurilor, provocnd impresii. Impresiile acioneaz n aa fel nct omul nu poate s priveasc dincolo de ele. Dimineaa, cnd omul se trezete, impresiile senzoriale se aeaz naintea simurilor sale. ntregul covor al lumii senzaiilor se aterne n faa sa. Dar mai exist nc ceva, i anume faptul c n timp ce percepe ceva exterior concomitent el i resimte ceva. Orict de mic este senzaia de plcere n momentul percepiei unei culori oarecare, ntotdeauna este prezent un anume fenomen interior. Toate percepiile exterioare acioneaz astfel, nct strnesc impresii interioare. De pild, violetul acioneaz altfel dect roul. Senzaia produs aparine corpului senzaiei. Ceea ce ne ncnt sufletul din afar este cauzat de corpul senzaiei. El determin omul s vad culoarea galben sau roie. Dar sufletul senzaiei hotrte ca noi, acolo, n interior, s simim i s trim impresia pe care ne-o d culoarea roie sau galben. Dimineaa sufletul senzaiei este pus la dispoziia impresiilor lumii exterioare, care l preia prin forele corpului senzaiei. Ceea ce noaptea, n timpul somnului, se afla sub influena lui Marte este predat dimineaa, la trezire, noianului de senzaii exterioare. S exprimm acum ntreaga lume exterioar senzorial, n msura n care aceasta trezete anumite senzaii n sufletul nostru, cu un nume special, acela de Venus; n acest caz trebuie ns s ne gndim la ceea ce, din covorul de senzaii exterioare, exercit influen asupra sufletului nostru, deci ceea ce nu ne las reci, ci ne umple de simire. Aceast influen care se exercit ncepnd de diminea poart denumirea de for a lui Venus. Din lumea fizic se exercit i o influen asupra sufletului nelegerii sau afectivitii. Aceasta este influena prin intermediul creia ne ferim de impulsurile exterioare, putndu-le prelucra. Exist o deosebire ntre tririle sufletului senzaiei i ale

prin intermediul creia ne ferim de impulsurile exterioare, putndu-le prelucra. Exist o deosebire ntre tririle sufletului senzaiei i ale sufletului nelegerii. Sufletul senzaiei triete ceva atta timp ct este druit lumii exterioare. Dar dac pentru un rstimp oarecare ne sustragem atenia de la lumea nconjurtoare i lsm s acioneze ecoul impresiilor exterioare, cnd, de exemplu, cdem pe gnduri i meditm la ceva, atunci ne druim sufletului nelegerii. Aceata este ceva mai autonom dect sufletul senzaiei. Capacitatea cu ajutorul creia omul combin impresiile exterioare o denumim for a lui Mercur. n timpul zilei, aadar, acioneaz influenele lui Mercur. Exist astfel o anumit coresponden ntre influenele lui Mercur i cele ale lui Jupiter. Influena-Jupiter acioneaz astzi n omul normal, prin imagini de vis, n sufletul afectivitii sau al nelegerii. Influena-Mercur provoarc in sutlet triri-gnduri interioare. Noaptea, n somn, omul nu tie ns de unde vin strile pe care le triete sufletul su. n schimb ziua tie de unde vine tot ceea ce el mediteaz, gndete. Dar i n timpul zilei exist influene care acioneaz asupra sufletului contienei. n ce const deosebirea? Sufletul senzaiei acioneaz numai atunci cnd zbovim insistent cu privirea la lumea nconjurtoare. Dac ne desprindem de sub influena lumii exterioare i prelucrm impresiile primite de la aceasta, atunci ne druim sufletului nelegerii. Dac ne ntoarcem n lumea nconjurtoare mpreun cu aceste impresii prelucrate, stabilind din nou un contact cu ea, trecnd la fapte, atunci ne druim predai acestei lumi prin intermediul sufletului contienei. De exemplu: 1. Vd o floare. 2. M gndesc la ea. 3. Vreau s fac cuiva o bucurie. Exist o coresponden ntre aciunea sufletului contienei din starea de veghe i cea din starea de somnambulism. Doar n starea de veghe este vizibil faptul c omul acioneaz concomitent cu Eul su: n timpul nopii omul este sub imperiul forei obscure a lui Saturn, care l mpinge de la spate. Dar ceea ce acioneaz asupra sufletului contienei umane n starea de veghe, fcndu-l s poat iei din starea normal n starea de independen, a fost denumit fora Lunii. Am urmrit astfel viaa sufletului uman i am stabilit c sufletul omului este structurat din trei mdulare diferite. n timpul nopii el este n subordinea a trei influene diferite: influena lui Marte, a lui Jupiter i a lui Saturn. n timpul zilei, cnd omul i deruleaz viaa sa sufleteasc, acesta se afl sub influena forelor lui Venus, ale lui Marte i ale Lunii. Am marcat astfel traseul zilnic strbatut de om n decursul celor douzeci i patru de ore. Pentru moment, vom pune alturi, fr alte gnduri, o serie de fenomene care n mod curent nu sunt interpretate n maniera n care o vom face astzi. Este i momentul s precizez c ciclul nostru de conferine trebuie s fie evaluat n ansamblul su, ca un tot unitar, n sensul c ceea ce se afirm n introducere ca enun i gsete n final o clarificare corespunztoare. S urmrim acum cu aproximaie traseul parcurs de Pmnt n jurul Soarelui. Dac facem acest lucru aa cum procedeaz tiina exterioar, atunci aceasta reprezint pentru tiina spiritual doar nceputul nceputului. Ceea ce se petrece n lumea fizic, exterioar, estc un simbol, o imagine exterioar a fenomenelor spirituale interioare. Ceea ce ne nva astronomia despre lumea stelelor se poate compara cu ceea ce se afl la baza explicaiilor date unui copil care nva s cunoasc ceasul. Acestuia i se explic ce semnific cifra 12 i ce importan prezint rotirea acelor ceasornicului. Aa nva un copil s cunoasc ceasul. Dar acest lucru nu este chiar att de important. El mai trebuie s nvete s pun n micare acele ceasornicului i s le coreleze cu ceea ce se petrece n lume. Cnd una dintre limbi, cea mic, se afl la 6 iar cea mare la 12, el trebuie s tie ce anume perioad din zi semnific aceast poziie a lor i s mai tie c Soarele rsare la aceast or ntr-o perioad bine determinat a anului. De asemenea, trebuie s i se explice relaiile care stau la baza Universului i s interpreteze ceasul ca pe un simbol care exprim relaiile din lumea noastr. Astronomnia ne nvat c Soarele se afl n centrul sistemului nostru solar i c n jurul lui se rotesc planetele; tol ea ne nva unde se afl Saturn sau Jupiter. Dac cunoatem poziia reciproc n care se afl planetele unele fa de altele, atunci cunoatem exact ct a nvat un copil despre ora exact cnd spune: Este ora nou i jumtate. Abia apoi se poate nva n ce raporturi cu viaa se afl toate aceste lucruri. Abia atunci se poate nelege cum forele universale acioneaz, din puterile macrocosmosului, ca ceva invizibil, ca un enorm ceasornic universal. De la ceasornicul sistemului nostru planetar se poate trece mai departe la marile conexiuni planetare. n acest caz putem afirma: Exista deci motive care fac ca la un moment dat Venus s se afle ntr-un anumit raport cu Jupiter i alt dat ntr-un raport diferit. Exist motive pentru care ceasornicul universal este astfel construit i nu altfel. Atunci gndul despre micarea planetelor din sistemul nostru solar se extinde i ia forma unui gnd mult mai profund. Sistemul planetar reprezint pentru noi un fel de ceasornic universal. Cci altminteri, fcnd o comparaie, ar fi ca i cnd ceasul ar fi fost executat doar aa n ag, pentru plcerea noastr, fr nici un scop. Am putea, prin urmare, spune c sistemul planetar reprezinl un fel de ceas universal, un mijloc de exprimare pentru ceea ce se afl cu adevrat dincolo de corpurile celeste din sistemul solar. S analizm mai nti acest ceasornic univeral n sine, aa cum ne-am obinuit s o facem n tiin, pentru a nu fi nvinuii de aceasta c procedm netiinific. Concepia tiinei exterioare potrivit creia acest sistem planetar s-ar fi format singur este lesne de combtut. Potrivit tiinei, nebuloasele au intrat ntr-o micare de rotaie n urma creia s-au desprins planetele. Profesorii demonstreaz acest fenomen printr-un experiment cu un strop de ulei pe care ncep s-l agite. Un elev trengar ar putea spune c teoria Kant-Laplace atfel exemplificat n scoal pctuiete prin aceea c profesorul s-a exclus pe sine din acest experiment, ntruct el este acela care a fcut ca stropul de ulei s se roteasc. Dar experimentul stropului de ulei dovedete faptul c n spatele a ceea ce se roteste mai exist ceva: forele care provoac micarea. Aadar, forele i puterile stau la baza formrii lumii. n jurul Soarelui se rotete Pmntul, planetele. S admitem urmtoarea poziie a Pmntului fa de Soare: Pmnt, Venus, Mercur, Soare. Cnd Pmntul ajunge s se afle de cealalt parte a Soarelui atunci ordinea planetelor va fi: Luna, Mercur i Venus. Ceea ce n timpurilr ndeprtate se numea Mercur acum se numete Venus; mai aproape de Soare va fi Venus i mai ndeprtat Mercur. Deci, vom avea mai nti Luna, apoi Mercur, Venus i de partea cealalt a Soarelui pe Marte, Jupiter i Saturn. Dac unim aceste corpuri diferite obinem o lemniscat*. Soarele fiind punctul central. Exist n sistemul solar o poziie posibil, dac este omis Pmntul, n care diferitele planete ocup n spaiu aceeai ordine pe care o are traseul parcurs de om n stare de somn i de veghe.
* Curb plan, pentru care produsul distanelor de la un punct al su la dou puncte fix e (num ire focare) este constant. (Nota trad.)

Rezult o ordonare n spaiu care corespunde ntru totul schemei privind traseul parcurs de om ziua i noaptea, dac se consider momentul adormirii ca punct central. i pentru sistemul planetar se obine aceeai schi.

Ajungem astfel la concluzia c la baza ornduielii sistemului nostru planetar se afl fore mari, care regleaz att marele ceasornic universal ct i viaa noastr n decurs de douzeci i patru de ore. Mai rezult i ideea, deloc absurd, c n macrocosmos acioneaz fore deosebit de mari, analoage celor care ne cluzesc pe noi n timpul zilei i al nopii. Din asemenea idei au luat natere aceleai denumiri pentru forele sistemului solar ct i pentru cele care acioneaz n noi. Fora care l determin pe Marte s se roteasc n jurul Soarelui este identic cu aceea care ne face s adormim. Fora care l rotete pe Jupiter este analoag celei care trimite visele n sufletul raiunii. Aceeai for care o pune n micare pe Venus este nrudit cu fora care n timpul zilei regleaz sufletul senzaiei. ndeprtatul Saturn, cu puterea sa diminuat, se dovedete a fi la baza acelor fore slabe care acioneaz cu totul sporadic asupra sufletului contienei celor care sunt somnambuli. Luna se rotete datorit unei fore analoage celei care regleaz viaa noastr cotidian, cu senzaiile sale. Deprtrile spaiale exercit influene care se reflect n viaa temporal cu o nrurire mai puternic sau mai slab. Colateral, dac se are n vedere faptul c Saturn este planeta cea mai ndeprtat, care are i influena cea mai mic asupra sistemului nostru solar, se poate aprecia cat de mic este i aciunea forelor sale sumbre exercitat asupra noastr. i tot astfel se poate compara fora care l pune n micare pe Jupiter cu lumea viselor care intervin uneori n tririle noastre nocturne. Exista deci o coresponden ciudat ntre viaa omului i ceea ce acioneaz ca for asupra marelui ceasornic unversal: corespondena dintre macrocosmos i microcosmos. Dar n realitale Universul este mult mai complicat dect suntem tentai s credem. Putem nelege calitatea noastr de oameni doar atunci cnd lum n considerare ceea ce este nrudit din noi cu marele Univers i l comparm cu sistemul planetar. De aceea cercettorii spirituali, marii corifei, au ales, n mod corespunztor, aceleai denumiri att pentru marele Univers ct i pentru ceea ce noi considerm aparent ca fiind lumea cea mic, acea lume sechestrat n piele, n nveliul corporalitii noastre. Astri am ncercat s prezentm n linii generale corespondena existent ntre microcosmos i macrocosmos. Am ncercat de asemenea s ilustrez o astfel de coresponden. Mai departe am artat c exist entiti care prin forele lor proprii regleaz micrile sistemului nostru cosmic ca un ceasornic, aa cum se regleaz i funcionarea unui ceas obinuit. Am aruncat apoi o privire pn la limita domeniului de unde putem spera c toate lumile spirituale ni se dezvluie. S identificm planetele din artatorul marelui ceasornic universal i entitile care pun n micare planetele n jurul Soarelui ca fiind ceva ce se dovedete a fi nrudit cu ceea ce preexist n om. Atunci vom nelege c omul a aprut ca un microcosmos n lumea cea mare a macrocosmosului.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a III-a TRIRILE LUNTRICE ALE MISTICULUI CUFUNDAT N LUMEA SA INTERIOAR. TRIREA CICLIC A NTREGII NATURI N CADRUL MISTERIILOR NORDICE
Viena, 23 martie 1910
Pentru a nu da natere unor confuzii a dori s fac unele precizri n legtur cu conferina de ieri. Ea nu a vrut s demonstreze ceva anume dintr-o anumit direcie i n final am artat c din cele mai ndeprtate timpuri cercettorii spirituali s-au vzut nevoii s foloseasc aceleai denumiri att pentru fenomene i lucruri ale spaiului ceresc ct i pentru alte fenomene i lucruri ale tririlor noastre diurne i nocturne. Prelegerea a fost conceput mai ales, ca s spun aa, pentru a procura noiuni pe care s le utilizm n expunerile noastre viitoare. n general, prelegerile care se vor ine n cadrul acestui ciclu trebuie considerate ca un tot unitar, iar cele introductive, datorit coninutului lor, sunt alctuite n aa fel nct s transmit idei i concepte necesare cunoaterii lumii spirituale, scop pe care l vom urmri de altfel i n conferinele urmtoare. Chiar i astzi, ntr-un anumit context, ne vom referi la unele dintre cele mai apropiate, pentru ca treptat s ptrundem n zone spirituale din ce n ce mai ndeprtate. Am vzut c omul, n privina entitii sale interioare, sau ceea ce am desluit ca fiind corpul astral i Eul propriu-zis, triete n starea de somn n lumea spiritual, pentru ca apoi, trezindu-se, s se rentoarc n ceea ce se afl lungit n pat, n corpul su fizic i eteric, deci n aceast lume fizic a noastr. Oricine observ cu atenie viaa se poate curnd convinge singur c prin trecerea de la starea de somn la cea de veghe are loc de fapt o modificare complet a tririi. Ceea ce trim n stare de veghe nu este deloc o viziune sau o cunoatere pe care o cptm despre cele dou componente ale naturii umam n care reintrm la trezire. Ptrundem n corpul eteric i n corpul fizic, ceea ce nu nseamn c le percepem ntruct le privim din interior. Ce tie omul n viaa sa obinuit despre cum arat corpul su fizic i cel eteric privte din interior? Esenial pentru trirea strii de veghe este faptul c ne privim trupul propriu din exterior i nu din interior. Niciodat nu ne observm propria fiin din interior, ci ntotdeauna o facem din exterior. Ca oameni, nvm s ne cunoatem pe noi nine prin contemplare ca entiti ale lumii sensibile. Cum ar fi dac, printr-o cufundare n sine, ne-am observa ntr-adevr din interior? Ar trebui s vedem cu totul diferit dect o facem n realitate. Acestea sunt de fapt tririle luntrice pe care le caut misticul. El ncearc s-si abat atenia de la lumea exterioar, s anihileze ceea ce vede ochiul i aude urechea, ncercnd cu adevrat s ptrund n fiina sa luntric. Fcnd abstracie de aceste triri, am putea spune: n viaa noastr cotidian suntem protejai de a privi n sinea noastr, prin faptul c n momentul trezirii privirea ne este captat de lumea nconjurtoare, de covorul senzaiilor. n starea de veghe suntem lipsii de posibilitatea de a ne observa din interior. Este, ca s spunem aa, ca i cnd, fr tirea noastr, am fi purtai de un curent. Cnd dormim suntem dincoace de curent, iar cnd ne trezim de cealalt parte a acestuia. Dac am putea percepe ceva din partea de dincoace am percepe Eul i corpul nostru astral; dar n timpul somnului suntem protejai de perceperea a ceea ce este n sinea noastr, ntruct n momentul adormirii dispare posibilitatea de percepere. A fost astfel trasat o limit riguroas ntre lumea interioar i cea exterioar, pe care o putem trece numai n momentul cnd adormim i cnd ne trezim. Dar nu putem trece de nici una dintre aceste frontiere fr s nu ne fie sustras ceva. Cnd trecem frontiera n momentul trezirii nu mai putem percepe cele spirituale; n momentul adormirii este anihilat contiena i ca atare nu ne mai putem percepe sinea noastr. n momentul trezirii suntem dirijai spre exterior, aa inct nu ne mai percepem interiorul. Ce este acel ceva peste care trecem i care, ca s spunem aa, ne ntunec spiritul n momentul cnd ne trezim? Este ceva care se strecoar ntre sufletul senzaiei i corpul nostru eteric i fizic. Este corpul senzaiei, care la trezire ne ascunde acste ultime dou componente. n momentul trezirii corpul senzaiei este acaparat pe deplin de covorul senzaiilor exterioare. El se prezint ca o limit strict trasat ntre tririle noastre interioare i cele exterioare. Vom vedea c pentru om este un lucru ct se poate de benefic ca pe parcursul vieii sale normale s nu aib posibilitatea de a trece contient prin acest curent, ntruct o asemenea eventualitate ar fi de nesuportat. Pentru un asemenea experiment i trebuie o pregtire prealabil. Evoluia mistic nu const n ptrunderea cu fora n viaa interioar a corpului nostru fizic i eteric, ea const ntr-o perioad de maturizare care s-i permit individului s ptrund contient prin acest curent. Ce s-ar ntmpla cu omul dac ar cobor nepregtit n sinea proprie i care, deci, n momentul trezirii nu ar mai vedea lumea nconjurtoare,ci ar ptrunde n lumea sa luntric, n acea lume care st la baza corpului su fizic i a celui eteric? Ar tri n sufletul su un sentiment de o extrem intensitate, pe care n viaa obinuit l percepe ntr-o form estompat, foarte atenuat: n momentul n care, la trezire, ar reui s ptrund n sinea sa proprie, acel sentiment pur i simplu l-ar coplei. Printr-o comparaie v vei putea forma o idee mai clar asupra acestui sentiment. Omul este nzestrat cu ceea ce se numeste sim al ruinii. Acest sentiment const n aceea c fiecare individ n adncul sufletului su dorete s abat atenia celorlali de la lucrurile i trsturile de care se ruineaz. Acest sim specific al ruinii pentru ceea ce exist intim n om i pe care el nu vrea s i-l dezvluie reprezint doar o analogie pentru acel sentiment copleitor de intens pe care l-ar avea n cazul n care ar reui s ptrund i s vad n sinea sa proprie. Acest sentiment ar putea pune stpnire pe sufletul omului ntr-o asemema msur, nct acesta s-ar npusti asupra a tot ceea ce i-ar iei n cale n lumea exterioar; ar tri o experien care s-ar putea compara cu propria sa mistuire n foc. Acel sim al ruinii ar avea asupra lui efectul unei arsuri. De ce acioneaz astfel asupra sa? Pentru c n acel moment omul simte c, de fapt, corpul su fizic i cel eteric sunt desvrite n comparatie cu ceea ce este el ca entitate sufleteasc. Printr-un raionament simplu ne putem face o idee asupra acestui fenomen. Cel care prin intermediul tiinei fizice ptrunde strict din exterior n structura miraculoas a inimii umane sau n creier, cu toate complicaiile sale, sau n sistemul osos, vede ct de nelept i desvrit a fost alctuit trupul fizic al omlui. Dac lum ca exemplu un singur os, s spunem femurul, care cu minime elemente se dovedete a fi capabil s suporte o mare putere de traciune, sau dac analizm construcia miraculoas a inimii, atunci ne putem lesne face o prere despre acea trire care se petrece n situaia n care ptrundem cu privirea i vedem din ct nelepciune a luat natere acest edificiu uman. Comparai aceste lucruri cu ceea ce este omul ca entitate sufleteasc din punct de vedere al pasiunilor i dorinelor sale. Prin faptul c el cedeaz unor ispite pe parcursul ntregii sale viei nu face altceva dect s

punct de vedere al pasiunilor i dorinelor sale. Prin faptul c el cedeaz unor ispite pe parcursul ntregii sale viei nu face altceva dect s distrug aceast construcie miraculoas a trupului omenesc. Ceea ce poate fi observat n viaa cotidian este o aciune de distrugere a edificiului miraculos al trupului uman. Toate aceste aspecte ar urma s fie permanent vii i oamenii ar trebui s in seama de ele, iar comparaia dintre imperfeciunea sufletului i construcia miraculoas a trupului ar avea un efect nimicitor, cruia nu i-ar putea face fa dac ar reui s vad ce este n sufletul lor i cum a fcut Creatorul Suprem corpul fizic i pe cel eteric n care se cufund n fiecare diminea. De aceea omul este ferit, spre a nu ptrunde contient cu privirea n sinea sa proprie, fiindu-i abtut atenia prin ceea ce se aterne n faa sa ca un covor al senzaiilor. Comparaia dintre sufletul omului i ceea ce se afl spiritual la baza corpului fizic i al celui eteric provoac simul ruinii, sentiment premergtor acelor triri sufletesti prin care trece misticul nainte de a deveni demn s coboare n sinea sa. A percepe tririle sufletului ca pe ceva imperfect, a fi contient c sufletul are naintea sa un drum nc foarte lung de strbtut sunt lucruri care trebuie s trezeasc sentimentul smereniei, al dorinei de perfecionare, pregtindu-l pe om s suporte comparaia de care am vorbit; n caz contrar, ar trebui s fie mistuit de ruine ca de un foc. Misticul se maturizeaz i devine apt s suporte acest comparaie prin urmtoarele gnduri: Dac privesc ceea ce sunt i compar cu ceea ce a fcut din mine Creatorul Suprem, trebuie s recunosc sincer ct sunt de mic, de ru i de josnic; iar roeaa din obraz, ce apare datorit acestui sentiment copleitor, crete att de mult nct ar putea deveni cu adevrat un foc prjolitor dac nu ar avea puterea s-i spun: Da, acum m simt nensemnat n comparaie cu ceea ce pot deveni i ca atare vreau s ncerc s dezvolt acele fore care s-mi permit s neleg ornduiala Universului de care s m fac demn. Misticul care vrea s coboare n sinea sa trebuie s fie ndrumat de ctre un iniiat, de maestrul su spiritual, care i va trezi prin antrenament mental un sentiment nelimitat al smereniei*. Lucrurile i se prezint aproximativ n felul urmtor: Privete chiar i aceast plant: ea i are rdcinile n pmnt. I se ofer ca posibilitate de a exista acest regn, care i este inferior. Planta ar trebui s se ncline cu supuenie n faa acestui regn mineral i s spun: Datorez existena mea acestui regn inferior. Lui i datorez faptul c exist. Animalul datoreaz existena sa regnului vegetal, fa de care ar trebui s se ncline cu smerenie. Omul ar trebui s se uite n jurul su i s-i spun: Nu a fi putut de fapt s ajung pe aceast treapt de dezvoltare dac tot ceea ce m nconjoar i se afl sub mine nu s-ar fi dezvoltat ntr-un mod corespunztor. Dac omul i cultiv asemnea stri se creeaz atmosfera mental propice nu numai ca el s-i ridece privirea n sus, dar s i-o i coboare cu recunotin fa de tot ceea ce i este inferior. Abia atunci sufletul este inundat de sentimentul smereniei, dar care mai are de parcurs nc un drum extraordinar de lung pentru a deveni desvrit. n acest fel se educ smerenia. La toate cele ce s-au spus nu este suficient numai mprtirea unor noiuni i idei pentru a urma calea misticului. Toate aceastea trebuie s fie profund trite. Numai cel care le triete iar i iar, de fiecare dat, face ca sufletul su s fie nvluit de o stare favorabil, de care are nevoie misticul. n al doilea rnd, pentru a fi apt s coboare n sinea sa, el trebuie s-i dezvolte acel sentiment care s-l fac s suporte ceea ce i va aprea n cale, atunci cnd merge mai departe pe drumul desvririi sale. Este vora de educarea sentimentului de resemnare fa de tot ceea ce urmeaz s ndure. Numai prin nfrngerea durerilor i suferinelor timp ndelungat se pot dezvolta forele necesare acestui scop. Apoi asupra sufletului trebuie lsat s acioneze acel sentiment care s-l aduc pe om n situaia de a-i spune: Orict de multe dureri i suferine m-ar lovi, nu vreau s ovi; cci dac vreau s triesc numai strile care aduc bucurie nu voi deveni nicicnd puternic. Forele sufleteti se dezvolt numai prin rezisten, prin acumulare, prin nfrngerea dificultilor. Ele se dezvolt doar atunci cnd omul este pregtit s suporte cu resemnare suferinele i durerile. De aceea el are nevoie de o pregtire prealabil pentru a i le dezvolta, dup care poate s coboare n sinea sa interioar fr a fi ars de sentimentul ruinii.
* Sm erenia este un cuvnt slav cu sens ascuns. Nu ex ist o ex plicaie convenabil pentru acest cuvnt: el trim ite la o ex perient, nu la o noiune. Unii cred c sm erenia este o virtute i o plaseaz n m oral. Dar sm erenia este o stare. n greceste se spune Phosyne, un derival de la phren (m inte, spirit). Putem spune c sm erenie este un evenim ent al m inii purificate. Este nceputul i sfritul cutrii. (Nota trad.)

Nimeni nu trebuie s cread c pretenia de a experimenta aa ceva se ridic fa de un om obinuit. Numai cine i asum n mod voluntar aceste rigori poate face ca i sufletul su s aspire la tririle misticului. Pe parcursul vieii normale, ntre tririle pe care le ncearc misticul i cele pe care ni le ofer viaa nconjurtoare se interpune corpul senzaiei, care l fereste pe om s nu coboare n sinea proprie, pentru ca, s spunem aa, s nu fie ars de simul ruinii. n decursul vieii sale omul nu poate afla cu ce este nvluit corpul senzaiei, cci altfel ar nsemna c trece peste frontiera vieii spirituale. Aceast limit poate fi trecut de cercettorul spiritual care vrea s studieze sinea omeneasc; contiena obinuit a omului normal este protejat pentru a nu ptrunde nepregtit, ntr-un stadiu imatur, ntr-o alt lume. Fora care n fiecare diminea, n momentul trezirii, l ferete pe om, nu poate fi vzut. Este prima entitate spiritual pe care o ntlnete cercettorul spiritual autentic pe drumul care duce spre sinea sa. El trebuie s treac pe lng aceast entitate care ferete contiena normal de a arde n focul simului ruinii i care i deviaz introspecia ctre lumea nconjurtoare. Contiena normal simte aciunea acestei entiti, pe care omul nu o poate ns vedea. Aceast entitate spiritual care n fiecare diminea se posteaz n faa omului i l ferete s-i privesc propria sine pentru a nu se mistui de ruine este Micul pzitor al Pragului. Drumul spre lumea spiritului trece pe lng el. n acest mod ne-am condus contiena spre Micul pzitor al pragului. Acest lucru vrea s marcheze faptul c noi nu ne vedem entitatea noastr adevrat n contiena zilnic. i dac numim propria entitate microcosmos, atunci trebuie s ne spunem c noi nu vedem niciodat aceast entitate n forma sa spiritual adevrat, ci vedem doar ceea ce ni se prezint din ea n stare normal, adic doar exteriorul. Aa cum atunci cnd privim n oglind vedem imaginea noastr i nu pe noi nine, tot astfel n contiena zilnic nu vdem chiar microcosmosul, ci doar imaginea sa oglindit. Putem vedea oare macrocosmosul cu adevrat? Ce vieuiete omul n lumea senzorial? i acolo, ca i n microcosmos, el vieuiete alternana dintre zi i noapte, doar c aceast alternan i se opune n lumea nconjurtoare. El percepe felul cum soarele rsare i apune, cum este reflectat lumina soarelui n lumea fizic, a percepiilor, luminnd toate obiectele din jur. Ce vede omul de diminea pn seara? De fapt, nu vede obiectele, ci lumina soarelui, pe care ele ne-o reflect. Cnd este ntuneric nu vedem deloc obiectele din jurul nostru: un obiect neluminat nu este perceput de om. Acelai lucru l putem spune i despr celelalte simuri. Dac privim in soare, orbim; din aceast cauza el nu poate fi perceput cu adevrat. Omul percepe razele solare pe care i le reflect lumea nconjurtoare, fenomen care se petrece de diminea pn seara. Dar omul vede ntr-un mod cu totul imperfect, lucru ce constituie i cauza c el vede totui ceva. Faptul c vedem totui ceva l datorm celui care ne orbete, noi nu ne putem ridica pn la nivelul la care lucrurile vor s ni se destinuie. La fel cum stau lucrurile n timpul zilei cu soarele care ne nclzete, tot astfel se ntmpl i cu sinea noastr cnd ne trezim. Forele din sinea noastr ne dau posibilitatea s trim, dar ele ne i mpiedic s ne autopercepem, precum soarele, care ne orbete atunci cnd vrem s-l privim. Ziua nu putem percepe tot ceea ce are o oarecare legtur cu soarele. Vedem ceea ce ne arat pmntul n lumina reflectat a soarelui. Din sistemul nostru solar nu face parte numai Soarele, ci i planetele pe care nu avem posibilitatea s le privim n timpul zilei. Soarele nu ne vorbete numai n ceea ce l privete, ci i n privina observrii planetelor, imposibil de cercetat n timpul zilei. Aa cum n timpul zilei ne scap sinea proprie iar noaptea ne este subtilizat lumea spiritual, tot astfel n timpul zilei ne scap cauza percepiilor noastre senzoriale. Ceea ce se afl la baza Soarelui i care l leag de celelalte corpuri ale sistemului solar, Mercur, Venus .a.m.d., reprezentnd interaciunea vie dintre el i celelalte corpuri, ne este sustras n timpul zilei. Percepem doar efectul luminii solare. Dac comparm aceast stare cu starea n care se afl lumea percepiilor din timpul nopii, putem, ntr-o oarecare msur, s percepem ceea ce aparine de sistemul nostru solar. Putem ridica ochii spre cerul nstelat, unde stelele se ofer privirii noastre: dar privindu-le pe timp de noapte o facem n absena Soarelui.

Aa nct trebuie s spunem: Ceea ce n timpul zilei ne face vizibil lumea percepiilor noastre, ne ia pe timpul nopii posibilitatea de a observa. n timpul nopii lumea percepiilor noastre este nvluit n imperceplibilitate i de aceea vedem numai lumea planetar. Exist oare pe timpul noptii, ca s spunem aa, o posibilitate de a construi o stare asemnatoare celei interioare a misticului? Lumea contemporan nu prea este contient de existena acestei stri, care totui exist. Ea const n faptul c omul, precum misticul, i-a dobndit anumite facuti, nsuiri ca smerenia i resemnarea, pe care i le culliv, dar i alte trsturi pe care i le poate contientiza, ncepnd cu cele mai simple. n viaa normal, omul deine i asemenea trsturi, dar cu intensitate sczut, precum este i simul ruinii. Dac i intensific tot mai mult aceste trsturi va deveni apt ca n timpul nopii s triasc cu totul alte stri dect n cazul n care contiena sa rmne la un stadiu normal. Cu toii tim c primavara resimim bucuriile cu totul altfel dect toamna. Cnd natura renvie i florile ncep s mboboceasc, un suflet sntos percepe acest stare ca pe o promisiune, o anticipare fcut frumuseii i mreiei verii: sufletul nostru se umple de o speran renscut. Primvara ne face sa trim sperana redeteptrii. Este un sentiment puin dezvoltat, dar la naturile sntoase, sensibile, aceast trire exist ntr-un fel anume. La venirea toamnei acest sentiment se transform ntr-unul de profund melancolie: o dat cu desfrunzirea copacilor i a tufelor, care devin golae, sufletul este cuprins de o tristee profund. n decursul anului, nsoind fenomenele care au loc n jurul nostru, parcurgem un ciclu al vieii, chiar dac este de o intensitate redus. Omul percepe slab trecerea de la speran la tristee. Deoarece acest sentiment al primverii i toamnei este att de puin dezvoltat, omul percepe cu o intensitate redus trecerea treptat spre toamn, i tot astfel cnd toamna intr n iarn. n spiritul acestor simminte au fost educai nvaceii de odinioar, care urmau s mearg pe o cale opus celei pe care pea misticul; ei au fost orientai n afar, n circuitul marii naturi, pentru a dereni martorii ei oculari, trind aceste fenomene mpreun cu ea. Discipolul era nvat s simt trezirea naturii primvara, atunci cnd el se putea uita pe sine nsui. Acest sentiment al speranei redeteptate primvara se transforma vara ntr-un chiot de bucurie. i apoi, cnd omul ajunge att de departe nct n uitarea de sine nva s perceap tristeea toamnei, poate deveni apt s nainteze pn la un sentiment de simpatie i fa de iarn: sentimentul morii ntregii naturi. Acestea erau tririle discipolilor crora li se predau ore de sensibilitate n cadrul vechilor misterii nordice, care nu mai sunt cunoscute dect n mod exterior. Ei erau astfel educai, nct prin metode speciale s resimt mersul naturii, al anotimpului n sufletul propriu. Focul din noaptea de Snziene i ceea ce tria discipolul cu acea ocazie reprezenta un fel de preludiu n vederea intensificrii speranei, culminnd cu un chiot de bucurie n concordan cu natura nsi atunci cnd ajungea la unison cu suflarea vieii la nivelul Cosmosului. Iar la solistiiul de iarn resimea n adncul sufletului un sentiment sfietor de pieire a naturii, culminnd cu perceperea spectrului morii. Acestea erau senzaii, triri senzoriale n vechile misterii nordice, care, ca intensitate, abia mai pot fi resimite de omul contemporan. Datorit progresului nregistrat n cultur, omul contemporan este incapabil s ating acele cote pe care sufletul popoarelor primitive din regiunile centrale i nord-europene le atingeau odinioar. Atunci ns cnd se realiza aa ceva, la oamenii care i intensificaser tririle sufleteti la cote superioare se constata manifestarea unei aptitudini care, orict de ciudat ar prea, consta n capacitatea de a ptrunde materia aa cum misticul reuea s ptrund n sinea proprie: adic reueau s vad nu doar ceea ce se percepe la suprafa, ci, n tot rstimpul, de la apusul soarelui i pn la rsritul su, deci n puterea nopii, puteau privi soarele strlucitor prin Pmntul devenit transparent; firete acest tablou, n ntreaga sa mreie, era posibil numai n perioada Soarelui de iarn, cnd ntregul covor exterior al lumii percepiilor era amorit. Atunci se dobndea capacitatea de a privi Soarele nu ca pe o entitate strlucitoare, orbitoare, aa cum este el ziua, ci atenund tot ceea ce este orbitor. Asadar, nu era vzut ca o entitate fizic, ci ca una spiritual. Se percepe spiritul soarelui. Acel efect fizic care acioneaz ca o orbire era atenuat prin materialitatea Pmntului, care devenea transparent, lsnd s treac prin el doar spiritul soarelui. Cu perceperea Soarelui n acest fe1, mai era legat nc ceva mult mai demn de remarcat. Se adeverea, de fapt, ceea ce ieri am menionat tangenial, i anume c exist o interaciune vie ntre ceea ce aparine Soarelui ca planet i soarele ca atare, n sensul c de la el pornesc continuu cureni ctre fiecare planet i invers. Din punct de vedere spiritual exist ceva comparabil n viaa noastr cu circulaia sngelui n corpul omenesc. Aa cum sngele circul spre inim, ca punet central, tot astfel i Soarele se dovedeste a fi un punct central al curenilor nsufleii. Sistemul solar se dovedete a fi un sistem spiritual nsufleit, al crui exterior este cu adevrat doar un simbol. Cele spirituale, aparinnd spaiului cosmic, pe care omul nva s le triasc n acest chip, intensificndu-i posibilitile sale senzitive, se ascund unei priviri obinuite. Ele se camufleaz, spre a nu fi percepute nici n timpul nopii. Din cele descrise pn acum, n timpul nopii omul nu vede dect partea exterioar, ca i n cazul interiorului su. Ceea ce vedem noi ca fiind cerul plin de stele reprezint un corp avnd la baz ceva spiritual. Cnd privim noaptea cerul nstelat vedem de fapt un edificiu minunat; dar el nu constituie altceva dect corpul fizie al spiritului cosmic, care se manifest prin efectele sale. i de aceast dat se ntmpl c pentru contiena uman obinuit se trage un vl peste tot ceea ce s-ar putea vedea, dac am ptrunde spiritual n spaiu. Aa cum n viaa obinuit suntem protejai pentru a nu ne privi sinea proprie, tot astfel suntem aprai de a nu privi spiritul care st la baza lumii exterioare: deasupra se aterne ceea ce numim vlul lumii percepiilor. De ce se ntmpl toate acestea? Dac omul ar vedea imediat cele spirituale, fr o pregtire i maturizare prealabile, dobndite prin trirea fenomenelor aferente naturii i alturi de aceasta, el ar fi cuprins de un sentiment nfiortor de derut, ntruct fenomenele sunt att de extraordinare, de grandioase, nct noiunile nsuite de om n viaa sa obinuit nu ar fi suficiente pentru a-l face s suporte acest spectacol derutant. Dac ar fi s vad toate acestea far o pregtire prealabila, omul ar fi cuprins de un sentiment de spaim tot mai puternic, nct practic ar ncremeni de fric, simindu-se purtat ca ntr-un labirint. Dar dac sufletul su a fost pregtit dinainte prin acele noiuni i reprezentri care conduc n afara tririlor obinuite, e1 poate s cuteze a privi dincolo de lumea percepiilor. Prin natura vieii sale intelectuale de azi, nu mai este posibil ca omul s realizeze acele triri pe care le experimenta odinioar n misteriile nordice. Activitatea sa intelectual nu-i mai permite s ajung la acele intensificri ale sentimentului primverii, al verii, toamnei i iernii. Astzi oamenii gndesc cu totul altfel dect odinioar. Pe atunci gndirea nu era att de dotata, de educat, de sofisticat ca acum; o dat cu dezvoltarea intelectului su, omul i-a pierdut capacitatea de a mai realiza asemenea triri. Dar exist totui posibilitatea ca omul s treac indirect prin aceste stri, ca i cnd ar privi ntr-o oglind. Ca atare, nu el direct va fi acela care triete aceste senzaii ale fenomenelor naturii nconjurtoare, ci le va vieui prin descierile i vizualizrile fcute despre lumea spiritual. De aceea n zilele noastre a fost posibil s fie aduse la cunotina oamenilor asemenea descrieri, ca de exemplu cele cuprinse n lucrarea tiina ocult. Acolo sunt prezentate bazele spirituale ale Universului, pe care i le poate imagina doar cel care s-a pregtit n acest scop. O astfel de carte nu trebuie citit ca oricare alta, ci doar simind n adncul sufletului ceea ce st scris acolo: atunci tririle vor fi asemntoare celor pe care le aveau vechii mistici nordici. Exist acolo o desciere a uneia dintre cele mai vechi ntruchipri a Pmntului precum i o deosebire de stil privind descrierea lui Saturn, a Soarelui, a Lunii. Dac se las s acioneze asupra sa ceea ce se spune despre Saturn, se obine ceva asemntor sentimentului de trire a strii din anotimpul primverii, iar n cazul descrierii Soarelui se ajunge la ceva corespunztor simmntului de euforie de care erau cuprii discipolii care chiuiau n noaptea de Snziene. Descrierea Lunii corespunde atmosferei de toamn, iar din descrierea fcut Pmntului ne cuprinde o dispoziie care corespunde perioadei Soarelui hibernal: ea trezete tristee, mhnire profund, depite de atmosfera din preajma Crciunului. Sarcina perioadei n care trim este de a trezi simminte pe calea gndurilor i pe care le i regsim i n crile tiinifice spirituale. Astzi acest lucru este posibil ntruct omul a evoluat de la o via dominat de simire la una intelectual. i fiindc s-a ridicat la cote nalte ale gndirii, urmeaz ca, prin oglinda gndirii,

semimentele sale s fie din nou trezite, sentimente care odinioar se aprindeau chiar de la natur. Descrieri de genul celor coninute n tiina ocult trebuie puse n legtur cu atmosfera specific fiecrui anotimp i cu mersul Universului. Ce st la baza lucrrilor tiinei spirituale? Deosebirea dintre crile tiinei spirituale i celelalte cri ale stiinelor concrete nu const att n faptul ca ne sunt prezentate cu totul alte lucruri, ci deosebirea rezid cu precdere n modul cum sunt prezentate acele lucruri. Crile trebuie s se refere la sarcina pe care o are contemporaneitatea, ca prin intermediul ideilor s trezeasc indirect aceste sentimente. Astzi exist posibilitatea de a iei din deruta n care ne aflm. La popoarele nordice primitive ale Europei a dinuit mult vreme capacitatea de a simi fenomenele naturii, n vreme ce grecii au ales o alt cale, aceea a dezvoltrii intelectului. n mod profetic, poporul grec a artat cum poate omul s ias din labirintul fenomenelor cosmice. Grecii au netezit calea pentru ceea ce noi astzi reuim ntr-o mare msur prin educaie. Dei nu ne-a rmas de la ei vreo carte de tiin spiritual care s trateze modul cum pot fi trezite n noi asemenea sentimente, ei ne-au oferit, prin cultura lor, posibilitatea de a prinde captul unui fir care s fac s dispar orice derut sufleteasc. Lucrul acesta ni a-a transmis sub forma unei legende. Firu1 Ariadnei reprezint cunotinele care o dat dobndite ne ajut s intrm i s ieim n siguran n i din lumea spiritual. Pentru lumea contemporan imaginea firului Ariadnei nu reprezint altceva dect nsi cunoaterea spiritual dat de tiina spiritual i care se adreseaz raiunii noastre; cunoatere pe care trebuie s ne-o nsuim pentru a putea ptrunde n siguran n acest labirint. Vedem astfel c, de fapt, atunci cnd omul vrea s gseasc spiritul n viaa obinuit, n lumea nconjurtoare, intr n contact cu un domeniu specific, propriu cerecttorului spiritual; dar n viaa normal el ptrunde incontient n acest domeniu, pe ct vreme cercettorul spiritual o face contient. Omul ptrunde contient numai dac las s acioneze asupra sa sentimentele provocate de nsi natura, prin acea stare sufleteasc de trire a atmosferei de primvar, var, toamn i iarn, sau dac face s acioneze asupra sa reprezentri de genul celor pe care tocmai le-am descris. n acest chip, i va dezvolta treptat capacitatea de a se apropia fr team de acea for spiritual care altminteri ar trebui s-l umple de groaz, i care este Marele pzitor al pragului, postat n faa marii lumi spirituale i perceput doar de acei care se pregtesc ntr-un mod adecvat. Astfel pregtii, pind n macrocosmos, vom trece netemtori pe lng Marele pzitor al pragului, lucru care ne arat totodat ct de nensemnai suntem i cte alte disponibiliti i nsuiri avem, pe care trebuie s le fructificm n viitor. Am artat, aadar, c omul cu o contien normal se afl flancat de dou frontiere, de dou pori. La una vegheaz Micul pzitor ai pragului, iar la cealalt Marele pzitor al pragului. Una din pori duce spre interiorul omului, n spiritul microcosmosului, cealalt poart duce ctre spiritul macrocosmosului. S fim mai explicii: din acelai macrocosmos vin i puterile spirituale care ne cldese pe noi nine. Dar de unde provine materialui pentru corpul nostru fizic i cel eteric? Toate forele care converg ntr-acolo, i pe care le-am putea defini ca fiind pline de ntelepciune, ne nfrunt, fiind mprtiate n ntregul Univers, atunci cnd vrem s trecem pe lng Marele pzitor al pragului. Atunci ne lovim, ne confruntm nu numai cu lipsa cunotinelor. Dei cunotinele necesare pot fi dobndite, cu toate acestea nu putem spune c avem liber acces spre calea reatitilor spirituale. Trupul nu este compus din cunotine, ci este cldit din fore. Trecnd pe lng Marele pzitor al pragului, ajungem ntr-o lume a aciunilor i forelor necunoscute. Omul nu cunoate nimic despre acestea, ntruct asupra lor se aterne vlul lumii senzoriale. Dar aceste fore se afl n noi: corpul nostru fizic i cel eteric sunt alctuite din aceste fore. Aceste interaciuni, ntregul joc de ansamblu dintre ceea ce exist n interiorul i exteriorul nostru, ntre macrocosmos i microcosmos se afl i n acel labirint derutant. Dar va trebui s descriem viaa nsufleit, cea autentic. Mine vom incerca s ne formm o prim imagine asupra a ceea ce nu poate omul s perceap, dar i se prezint ca un efect, dac reuete s ptrund prin cele dou pori, atunci cnd trece pe lng Micul i Marele pzitor al pragului.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a IV-a TR IRILE OMULUI N MOMENTUL TRECERII CONTIENTE PE LNG MICUL PZITOR AL PRAGULUI
Viena, 24 martie 1910
Ieri ne-am referit la cele dou hotare n limitele crora se afl flancat omul i contiena sa normal, iar azi vom ncerca s interpretm ntrun fel anume domeniile aflate dincolo de aceste hotare ntre care se afl omul i pe care va reui s le depeasc n situaia n care, urmnd explicaiile date i pe care le vom mai da n continuare, i va desvri evoluia sufletului su trecnd prin una sau prin cealalt poart pe lng cei pe care i-am numit Micu1 i Marele pzitor al pragului. Astazi ne propunem n primul rnd s ncercm a nelege care sunt tririle omului cnd, trecnd de Micul pzitor al pragului, coboar contient n sinea proprie, omeneasc. tim c aceast coborre se repet zilnic n viaa noastr pmntean, de fiecare dat cnd ne trezim. Am subliniat deja faptul c n momentul trezirii nu exist posibilitatea de a arunca o privire i de a sonda cum se triete n sinea proprie. Dac se dorete aa ceva este necesar s ne postm n faa sufletului propriu, lucru pe care l-am explicat succint n prelegerile publice anterioare*, dar de aceast dat dorim s discutm mai exact despre ce anume ne va lipsi, dac nu vom reui s ne postm mcar o dat n faa sufletului. Totul depinde de viitoarea evoluie uman. tim c n decursul vieii sale omul evolueaz treapt cu treapt. Pe parcursul ntregii sale viei, care se desfoar ntre natere i moarte, omul nregistreaz o evoluie carc l conduce de la stadiul incipient, cu fore slabe, spre o dezvoltare continu a capacitilor, talentelor i forelor sale. Cum se petrece aceast dezvoltare n viaa obinuit? n acest proces somnul i trezirea joac un rol esenial. Dac vom analiza tririle omului n tinereea sa i dorina de a-i nsui cunotine noi, nvnd zi de zi, cunotine care se transform n nsuiri, n aptitudini, atunci trebuie s ne ndreptm privirea spre starea de somn, care numai ea face posibil ca aceste triri s se transforme n capaciti, n fore noi. n fiecare sear, la culcare, lum ceva n sufletul nostru din viaa cotidian, i ceea ce lum cu noi devine apoi un rod al tririlor noastre, pe care l remodelm, l transformm n timpul somnului, consolidndu-ne aptitudinile i forele. S lum un exemplu ilustrativ: ce efort deosebit depunem n copilria noastr, zi de zi, pentru a nva s scriem! Toate acele eforturi trecute nu le mai contientizm acum, cnd punem mna pe creion. Ele s-au transformat ntr-o deprindere, n capacitatea noastr de a scrie. Toate acele eforturi zilnice, transformate n deprinderea de a scrie, se gsesc, n principiu, n sufletul nostru, dar pot aciona chiar i n absena noastr, ca s spunem aa.
* Vezi Esena m orii i enigm a soartei om ului (cu dezbaterea unor problem e deosebite de via), Viena, 17 m artie 1910; Circuitul om ului n lum ea percepiilor, n lum ea sufleteasc i n lum ea spiritului, 19 m artie. ( Nota editorului elveian.)

Putem, aadar, trage concluzia c n sufletul nostru exist ceva care este mai presus de contiena noastr i pe care dac am putea s-l schimbm prin propriile noastre fore ar fi foarte frumos. n timpul somnului intr n aciune nite fore superioare, maturiznd sufletul. n noi lucreaz o entitate mult mai profund, care contribuie la continua noastr evoluie; la culcare ea recepioneaz tririle din timpul zilei, le prelucreaz, punndu-ni-le ulterior la dispoziie sub forma de aptitudini. Dar din somn aducem cu mult mai mult dect am dus prin tririle noastre contiente, care se transform n somn. Prin participarea noastr la evenimentele care se desfoar n jurul nostru in timpul zilei consumm energie. Seara simim c aceste fore sunt ca i consumate, dar le refacem dormind; o ntreag sum de alte fore se revars asupra noastr n timpul nopii, lucru pe care l observm abia dimineaa. n timpul somnului primim cu totul alte fore dect cele pe care le ctigm n timpul zilei. n acest mod evolum treapt cu treapt. tim, pe de alt parte, de asemenea, c aceast evoluie are o anumit limit. La fiecare trezire, dimineaa, ntlnim acelai corp fizic i eteric i mai tim c, n principiu nu prea suntem n stare s transformm prin fore proprii aceste dou corpuri i s le dm o configuraie mai bun. Cine cunoate viaa tie c exist posibilitatea de a se aciona pna la nivelul corpului fizic, transformndu-l, ntr-o oarecare msur. Dac observm un om care timp de zece ani s-a consacrat cunoaterii aprofundate i nu a rmas doar la stadiul teoretic, ci a ptruns n viaa sufleteasc, ne putem face, dup aceast perioad de zece ani, o impresie asupra prefacerilor sale interioare comparnd nfiarea sa prezent cu un portret anterior i vom vedea cum au lucrat cunotinele dobndite asupra trsturilor chipului su; ceea ce s-a dezvoltat n suflet se reflect n mod plastie i asupra aspectului exterior. Dar aceast evoluie exterioar este implicit numai n limite restrnse, deoarcce n fiecare diminea ne rentlnim, n fond, cu acelai corp fizic i eteric, cu acceai construcie trupeasc pe care am cptat-o prin natere. Dac n privina sufletului nostru, a forei sale intelectuale, spirituale i volitive putem evolua relativ mult, reuim foarte puin s facem pentru a ne schimba, pentru a ne remodela corpul nostru fizic i pe cel eteric. Pe parcursul ntregii noastre viei, ntre natere i moarte, exist fore intrioare care trebuie permanent stimulate, pentru a face ca viaa s-i urmeze cursul su. n clipa morii vedem ce se alege de corpul fizic cnd asupra sa nceteaz s mai lucreze corpul eteric. Forele propriu-zise ale corpului fizic se impun din momentul morii, acionnd distructiv, descompunndu-l. C acest lucru nu se petrece n timpul vieii o datorm corpului eteric, care este un lupttor credincios i se opune degradrii corpului fizic, furnizndui continuu fore noi. Corpul eteric sau trupul vieii primete tot ceea ce are nevoie de la nite fore interioare, mult mai profunde, din corpul astral, purttorul plcerii i al neplcerii, al bucuriei i durerii, al dorinei i aversiunii; aa nct el lucreaz continuu asupra trupului exterior, cldind corespunztor corpul interior. Ceea ce este vizibil n exterior se menine permanent prin intermediul forelor interioare. Aa cum asupra corpului eteric lucreaz corpul astral, tot astfel asupra celui fizic lucreaz corpul eteric, lucru pe care ar urma s-l vad omul, dac ar reui s coboare contient, n momentul trezirii, n corpul su fizic i n cel eteric, de la care este ns deviat datorit impresiilor lumii exterioare. Dar fiindc omul poate s-i educe n aa fel sufletul nct n momentul trezirii s fie capabil s perceap contient coborrea n corpul su eteric i n cel fizic, va afla cu aceast ocazie ce acioneaz n timpul somnului asupra sinei sale. Mecanismele de comand ale naturii umane le contientizm atunci cnd suntem capabili s ne cufund mistic n sinea noastr. Ce trebuie s facem cnd vrem s coborm contient n sinea noastr proprie? Trebuic s ne pregtim n aa fel nct n momentul trezirii s nu ne conturbe impresiile exterioare, respectiv s

evitm perceperea imediat a senzaiilor exterioare. Trebuie s ne oferim posibilitatea unei alte stri de contien, de genul celei date de somn, i s ne deprindem cu existena Universului, anihilnd, contracarnd toate impresiile exterioare. Dac reuim acest lucru, atunci ajungem n apropierea Micului pzitor al pragului. Despre felul n care acesta se prezint, vom vorbi imediat. Ce percepem atunci cnd ptrundem pe una din porile care duce spre sinea noastr? ntlnim ceva de care nu am avut nici un fel de idee mai nainte. Descrierea exterioar fcut de marea majoritate a compendiilor de teosofie corpului astral, celui fizic i celui eteric, cnd sunt privite din interior, nu difer de alte descrieri care fac referire la acest subiect; dar o cunoatere adevrat este posibil numai dac timp ndelungat te apropii cu rbdare, din cele mai diferite unghiuri, de adevrurile existenei. Vom ncerca astzi s ptrundem n aceste secrete dintr-un anumit unghi. Omul nu are nevoie s vad ceea ce acioneaz din afar asupra sa, dar condus de intuiie nva c ceea ce este denumit suflet, n mod obinuit,este cu totul altceva, care nu corespunde reprezentrii obinuite fcute despre acesta. Omul mai nva s neleag c de fapt sufletul su este mic n comparaie cu ceva mai mare i c toate atributele pe care le poate avea sufletul su sunt nensemnate n comparaie cu cele proprii sufletului mare cu care se simte asemntor. i iat ce mai nva omul atunci cnd coboar n corpul su fizic i n cel eteric; c la trezire iese dintr-o realitate, dintr-o alt lume, dintr-o lume n care exist ceva esenial, asemntor sufletului nostru, dar cu mult mai mre, mai impuntor dect acesta. La trezire, atunci cnd trece de Micu1 pzitor al pragului, sufletul omenese se simte att de mic, nct poate s-i spun: Da, ntr-adevr, sunt foarte mic i dac nu a avea n mine dect ceea ce eu nsumi mi-am dat nu m-a fi strecurat n lumea spiritual i dac entitile acestei lumi nu i-ar fi exercitat forele asupra mea, a fi rmas perplex, complet deruat. Sufletul realizeaz acum c are nevoie de tot ceea ce se pompeaz asupra sa ntreaga noapte; i mai observ c ceea ce l inund este asemntor celor trei fore fundamentale ale sale. Ele sunt: 1. Voina, care cumuleaz tot ceea ce este voliional i constituie una din forele de baz ale sufletului, fora care ne ndeamn s vrem un lucru sau altul. 2. Simirea, care este fora care face ca sufletul nostru s fie atras de ceva i s resping altceva. 3. Gndirea, care constituie capacitatea de a ne forma reprezentri asupra lucrurilor. Aceste trei fore fundamentale ale sufletului reprezint, de fapt, lucrul cel mai valoros pe care l putem educa pe parcursul vieii noastre, ntre natere i moarte. Cnd ne educm voina pentru a deveni tot mai puternic, devenim oameni n stare s abordm viaa cu cutezan. Dac ne vom educa permanent sentimentele, vom deosebi cu mai mult discernmnt ceea ce este just de ce este injust i vom percepe nedreptatea cu durere. Dac ne educm gndirea, dobndim o nelegere plin de nelepciune a fenomenelor lumii n general. ntreaga noastr via trebuie s muncim pentru cizelarea acestor trei fore fundamentale ale sufletului. Dar cnd ne trezim dimineaa din acea stare pe care tocmai am descris-o, ne dm seama c ceea ce noi putem dezvolta n viaa noastr ca voin, simire i gndire reprezint o bagatel fa de forele gndirii, ale simirii i voinei, care se propag la nivelul lumii spirituale. i ne mai dm seama c avem nevoie de ceea ce am absorbit n timpul nopii n sufletul nostru, cci altfel nu ajungem prea departe numai cu ceea ce am asimilat contient n timpul zilei pentru a ne dezvolta n continuare. Precum un dar venit din partea forelor superioare universale ale voinei, simirii i gndirii curge n uvoi toat noaptea, ceea ce coboar cu noi n sinea noastr. Dac acum suntem contieni c am absorbit din voina universal, din simirea i gndirea universal, ne dm seama apoi c de fapt nu ne-am nsuit singuri n via aceste trei fore fundamentale, c ele sunt ceva care ne inund fr concursul nostru i c aceste fore fundamentale se transform n sufletul nostru, cptnd o alt nfiare. Ca atare, vom realiza c ceea ce identificm ca fiind o reprezentare palid voinei din sufletul nostru, pe care o lum ntr-o msur nfinit de mare din voina universal, se transform nvalnic n ceea ce ne d posibilitatea s fim fiine care se deplaseaz i au un aparat locomotor. n noi se revars aceast capacitate pe care ne-o putem exterioriza, i care iese n evidena atunci cnd urmrim un om care presteaz o activitate fizic. Ceea ce lum din voina universal se concretizeaz n micarea complet a picioarelor noastre. Pe scurt, rezult c n noi exist o for interioar care ne ncarc, pe care o simim revrsndu-se n noi. Acum devine pentru noi o realitate faptul ca voina inund Universul, ptrunznd i n noi, i c datorit ei suntem fiine mobile, cu independen de a ne deplasa, i aceasta datorit faptului c dimineaa se revars asupra noast voina universal, pe care o consumm n timpul zilei. n viaa noastr obinuit nu simim aceast revrsare: dar o dat ajuni la Pzitorul pragului simim efectul voinei macrocosmosului asupra noastr, ne simim ca i cnd am fuziona cu voina universal, ne simim unii cu ea, contopii, integrai n voina general a Universului. Ceea ce cunoatem n viaa nostr sufleteasc obinuit ca fiind fora simirii am extras-o dintr-un rezervor nesecat de sentimente universale; ea ne nvluie din interior i se transform astfel, nct pentru cel ce a evoluat suficient de mult devine vizibil n interior, ca i cnd acest simmnt universai l-ar strbate, putnd fi comparat cu lumea luminilor. n interior suntem transformai; ceea ce ne inund ca o nrurire a simirii universale este lumina interioar; ea nu este vizibil din afar. Omul i d seama n schimb c aceast lumin, de care are el nevoie pentru viaa sa interioar, nu este nimic altceva dect a rezultant a simirii universale. Acum realizm i faptul c atunci cnd omul se consacr vieii sale interioare triete o cu totul alt experien n ceea ce privete sufletul propriu. El afl ce devine sinea sa prin ceea ce i vine din macrocosmos i ce devine ea n urma acestui proces. Ce este corpul astral se poate cu adevrat afla doar cnd se percepe revrsarea n sine a forelor simirii. nelegem ce sunt forele gandirii prin faptul ca ele acioneaz n noi ca un regulator pentru ceea ce ni se revars ca for a micrii i ca lumin interioar. Se stabileste un fel de echilibru care trebuie s existe ntre lumina interioar i voin. Dac nu s-ar crea un raport corect ntre nevoia de activitate i lumina interioar, fiina fizic a omului nu ar fi alimentat ntr-un mod corespunztor; atunci omul ar fi pe cale s se prpdeasc. Numai datorit acestui echilibru stabilit corect omul poate s-i dezvolte forele, nct acestea, bine dozate, s-l slujeasc cum trebuie. Aceste trei fore lucreaz n somn asupra omului, influenndu-l, stimulndu-l pentru a duce la bun sfrit ceea ce are de ndeplinit. Dac avem n vedere acest lucru putem spune: n realitate, sufletul nostru este ct se poate de mic n comparaie cu ceea ce exist acolo, n marele Univers, n care ne-am aflat n timpul somnului, dar cu toate acestea este asemntor acestuia. n marele Univers se revars voina universal, simirea universal i gndirea universal, aa cum n sufletul nostru se dezvolt gndirea, simirea i voina. Apoi se mai triete nc o experien, care rezult nemijlocit. ntr-adevr, dac astzi acest suflet al nostru este att de mic n comparaie cu sufletul mare al Universului, el poate ajunge ca acesta. Capacitatea sa este nc limitat, dar cndva sufletul nostru poate deveni mare i puternic precum sufletul universal. Aceasta este, pe de o parte, una dintre concluzii; de cealalt parte se tie cu precizie c ceea ce ne apare ca fiind macrocosmosul cel puternic a fost odinioar ca sufletul nostru; el s-a dezvoltat continuu, de la primele nceputuri, pn a ajuns la o asemenea mrime impresionant, devenind sufletul puternic al Universului. Din cele dou sentimente coninute n el s-a pogort asupra sufletului misticului ceva de genul unui fruct, nct ajunge s se ntrebe: Ce s-ar fi ntmplat dac acele entiti care au creat toate cele cte se afl n lume nu ar fi fcut nimic spre a evolua? i ele erau odinioar la fel de slabe ca sufletul nostru, iar astzi au ajuns att de puternice nct nu au nevoie s primeasc nimic, ci dimpotriv sunt n stare numai s dea. Ce s-ar fi ntmplat cu noi, dac ele nu s-ar fi dezvoltat? Nu am fi ajuns nimic. Fr ele nu am fi putut exista nici noi. Un sentiment de infinit recunotin ne cuprinde sufletul fa de aceste entiti uriae. Aceasta reprezint realitatea pentru un mistic autentic. Acest comportament care l face fericit pe mistic, nflcrndu-l, nu sufer comparaie cu ceea ce nelegem noi prin recunotin n viaa noastr obinuit. Ceea ce nelege lumea exterioar prin misticism este pur frazeologie, lsnd impresia c nu tie absolut nimic despre acest sentiment mre al recunotinei. Doar misticul autentic cunoate acest sentiment al recunotinei atunci cnd singur i spune: Unde ai fi fost, dac aceste esene nu ar fi existat acolo? i dac nu ar fi fcut n aa

fel ca i tu s urci spre nlimi i ca peste noapte s se reverse asupra ta aceste fore de care are nevoie fiina ta? Cine nu este ptruns n adncul inimii sale de acest simmnt de mulumire fa de macrocosmos nu ests un mistic autentic. Dar acestui sentiment i se mai altur altul: Dac astazi ne aflm abia la nceputul nceputului, asa cum odinioar se gseau i aceste entiti, nu trebuie oare ca i noi s lucrm asupra noastr fcand absolut tot ceea ce ne st n putere pentru a ne atinge scopul i a ne depi gndirea ngust, simirea i voina, n aa fel nct s nu fie nevoie numai s lum, ci s i putem da? Pentru ca i noi, la fel ca ele, s putem revrsa din preaplinul nostru, aa cum ele se revars asupra noastr, atunci cnd plonjm n macrocosmos. Acest sentiment const ntr-o anumit obligaie, o obligaie enorm pentru automodelarea noastr, pentru evoluia sufletului nostru. Concluzia este urmtoarea: Sfidm aceast datorie, nefcnd totul pentru a ne dezvolta puterea propriului suflet pn la acea nlime care ni se manifest ca arhetip, atunci cnd privim n mod contient n macrocosmos. Dac nu evolum i ne mpotrivim, contribuim, prin rezistena opus, la stagnarea procesului de dezvoltare n continuare a acestor entiti, participnd nu la progresul lumii, ci la pieirea ei. Vom vedea c tririle din suflet transform ntr-un chip ciudat totalitatea dorinelor, nclinaiilor i pasiunilor, n aa fel nct ceea ce cunoatem ca fiind sentimentul recunotinei devine acum un sentiment al recunotinei nermurite fa de macrocosmos i ceea ce se percepea ca fiind datorie devine un sentiment incomensurabil al obligaiei. Aceste dou sentimente de care suntem animai atunci cnd trecem de Pzitorul pragului ne ajut s putem cunoate corpul astral al omului cu adevrat, n autenticitatea sa. Dac aceste sentimente exist ca atare n individul care i manifest pregnant sentimentul recunotinei i al obligaiei fa de devenirea Universului, fiind ptruns de ele, atunci i se deschide un ochi profetic, o facultate interioar de percepie a unor zone la care n mod obinuit nu are acces. Atunci n faa sa va aprea nfiarea adevrat a propriului corp astral, pe care nu l-a putut percepe pn atunci, acel corp astral nscut din macrocosmos. Dac vrem s vedem i s percepem cu o intensitate suficient de puternic faptul c spiritul se afl la baza lumii sensibile, trebuie s trecem pe lng Pzitorul pragului. Trebuie totodat s lum n considerare i reversul prii pe care am descris-o ca fiind partea luminii. Am vzut c voina universal ne stbate ca o activitate, ca o aciune de micare, simirea universal ca o lumin, iar gndirea universal ca o for ordonatoare. Fr ele nu am putea exista ca oameni. S comparm acum ceea ce lucreaz asupra noastr cu ceea ce reprezint bunul nostru personal. Abia acum ne apare clar ce a dobndit n plus sufletul nostru, pn n acel moment, n privina forelor gndirii, ale simirii i ale voinei, anume, ne apare clar ct de puin am fcut pentru a ne spori intensitatea forei gndirii i profunzimea sentimentelor. Rezult c tot ceea ce am fcut, spre a asimila i a ne dezvolta intelectul, se rezum doar la ceea ce provine din simirea universal, care ne strbate ca o lumin, i c ceea ce nu am fcut pentru instruirea noastr intelectual se prezint ca un sabot de frn. Cu ct neglijm s contribuim la evoluia propriilor noastre fore ale gndirii, cu att mai puin se revars asupra noastr din simirea universal. Dac vrem s evolum, trebuie s inem seama de faptul c gndirea noastr trebuie s se afle ntr-un raport corespunztor cu ceea ce absorbim din simirea universal. Cine dorete s fac speculaii pe aceast tem este uor tentat s cread c ceea ce acumuleaz inteligena uman s-ar rezuma doar la ceea ce se revars din gndirea universal. Aa ar vorbi un simplu teoretician; ceea ce nu corespunde realitii. n realitate, inteligena uman se acumuleaz din voina universal i din simirea universal, aa cum le dobndim din somn. Cu ct inteligena este mai remarcabil, cu att mai mult ilumineaz ceea ce ne-a dat simirea universal. n aceast lumin a simirii universale vedem npustindu-se i ntunericul, tenebrele care opun rezisten atunci cnd neglijm s facem ceva pentru evoluia inteligenei noastre. Cnd, din comoditate, nu reflectm asupra acestor lucruri i neglijm s ne educm inteligena, situaia se repercuteaz asupra luminii interioare, care are de suferit i n care va nvli obscuritatea. Atunci cnd din comoditate omul neglijeaz s-i educe propria inteligen, ajunge n situaia de a consuma din lumina sa interioar, lsnd-o n cele din urm s cad prad ntunericului. Vedem spiritul la lucru, esnd parc lumea noastr interioar. Cineva ar putea spune: Pentru mine este ct se poate de neplcut faptul c exist aceast ciudat revrsare spiritual i c se ncearc s i se atrag omului atenia asupra ei. Nu a trit omul destul de fericit ntre cele dou limite ale Universului ntre Micul i Marele pzitor al pragului fr s tie nimic din toate acestea? i forele spirituale i-au vzut de treaba lor i au vegheat asupra tuturor; ar fi mai bine s lsm lucrurile aa cum au fost. Dac am privi n interiorui nostru, am vedea cum se amestec lumina cu ntunericul. Pn acum grija aceasta au avut-o forele spirituale: dac ncepem s facem noi operaiunea aceasta, am putea strica ceva, aa c mai bine s lsm lucrurile cum au fost. Muli oameni mprtesc aceast prere, spunnd: S lsm n seama zeilor ceea ce se ntmpl deasupra noastr. n principiu, aceasta nu constituie o observaie deplasat, n sensul ca lucrurile s rmn aa cum au fost. De fapt, i pn acum lucrurile se derulau astfel nct omul absorbea din marele Univers suficiente fore, din care se alimentau i esenele superioare. Dar n aceast privin nu trebuie s rmnem la faza de abstractizare, ci s ne orientm dup realiti. Aceste realiti demonstreaz c i condiiile spirituale fundamentale ale vieii noastre cunosc schimbri de la o perioad la alta. Acele fore universale n voia crora ne lsm n fiecare noapte au contat de la nceput pe fiina uman, au contat pe faptul c i oamenii vor trimite spre nlimi din lumina proprie. Aceste fore nu reprezint un rezervor nesecat de lumina, ci unul din care se revars din ce n ce tot mai puine fore, dac din nsi viaa omeneasc nu ar ncepe s emane fore noi, lumin nou, spre simirea i lumina universale. Aceast perioad, n care este necesar ca oamenii s devin cu adevrat contieni c nu trebuie s se lase numai n seama acelor fore universale care revars energiile asupra lor, ci c i ei, la rndul lor, trebuie s colaboreze la devenirea lumii, este tocmai perioada pe care o traversm noi acum. Este un ideal ntr-adevr neobinuit pe care i-l propun acum cercettorii spirituali. Acest ideal difer fundamental de idealul pe care i l-au propus celelalte curente spirituale, care pur i simplu se entuziasmeaz fa de un ideal. Cei care vestesc tiina spiritual ca pe o misiune autentic nu sunt animai de un asemenea impuls, ci ei se bazeaz pe recunoaterea faptului c anumite fore care se gsesc n macrocosmos ncep s se epuizeze, i c noi mergem n ntmpinarea unui viitor n care aceste fore ar lsa s se scurg prea puin spre noi, dac nu vom nelege s colaborm cu ele. Aceasta este perioada n care ne aflm. De aceea cercettorul spiritual trebuie s intervin n existen, spre a-i determina pe oameni ca, la rndul lor, s ntregeasc ceea ce se consum din aceste fore care se revars spre noi. tiina spiritual nu i-ar justifica existena dac, cunoscnd aceste realiti, ar lsa evoluia uman la voia ntmplarii. Dar ea vede totul n perspectiv i dac nu ar exista un numr suficient de mare de oameni care depun eforturi n acest sens, rezultatul ar fi o sectuire drastic a acestor fore spirituale, cu repercursiuni grave asupra oamenilor. Oamenii ar deveni neputincioi. S-ar produce o pustiire a vieii umane, o uscare, ca n cazul unui copac, care se lignific, nemaifiind alimentat, i n care nu mai circul seva. Pn acum spea uman a primit acest ajutor din partea forelor exterioare. Cei care triesc lipsii de aceste griji i nu cunosc dect lumea senzaiilor nu tiu nimic despre prefacerile care au loc i care se precipit; dintre acestea face parte i epuizarea forelor superioare, dar i necesitatea imperioas ca oamenii nii s produc asemenea fore. Dac evoluia n continuare a omenirii ar fi lsat pe seama oamenilor superficiali, atunci ar surveni pieirea umanitii. Aici se atinge punctul culminant al evoluiei i de aceea tiina spiritual trebuie rspndit i adus la cunotina tuturor, pentru ca oamenii s ia hotrrea decisiv, dac vor sau nu s colaboreze la o astfel de lucrare. S ne ndreptm acum privirea spiritual asupra a tot ceea ce exist n sufletul nostru ca pcat prin omisiune, a tot ceea ce se dovedete a fi opoziie fa de acele fore care de sus se revars asupra noastr. Toate pcatele prin omisiune ale gndirii se infiltreaz n lumin ca nite tenebre. Pcatele prin omisiune care afecteaz simiirea fac s slbeasc capacitatea noastr de micare. Aceste pcate, acionnd asupra voinei, nfrneaz activitatea ordonatoare a gndirii universale. Ceea ce face s se dezvolte fore din voina universal, ceea ce dezvolt lumin din simirea universal i ordine din gndirea universal va fi perturbat de pcatul prin omisiune al simirii, gndirii i voinei.

dezvolt lumin din simirea universal i ordine din gndirea universal va fi perturbat de pcatul prin omisiune al simirii, gndirii i voinei. Rezult ct se poate de clar ce fore lucreaz n noi, ce for rezult din voina universal, ce lumin rezult din simirea universal i ce ordine i armonie rezult din gndirea universal: toate la un loc arat ceea ce suntem noi, de fapt, prin neputina noastr, i anume suntem exact ceea ce am reuit s facem din noi nine. Aa ajungem la autocunoatere, la imaginea corect asupra propriei persoane: ne aflm ca n faa unui tablou luminat, n care o pat ntunecoas reprezint ceea ce am ajuns datorit pcatelor noastre prin omisiune, ceea ce avem de ndreptat, de echilibrat. Ceea ce nu am ajuns se prezint clar sufletului nostru n trei direcii. Mai nti se arat piedicile pe care le punem devenirii universale prin ceea ce am omis n legtur cu voina noastr, apoi n legtur cu gndirea noastr i n cele din urm n raport cu simirea noastr. n aceste trei direcii iradiaz imperfeciunea fiinei noastre. Fiecare n parte ne spune ceva precis. Mai nti faptul c blocndu-se voina proprie facem ca acest lucru s se repercuteze asupra a ceea ce ne vine de la forele universale; blocajul acioneaz i asupra a ceea ce am neglijat prin voina proprie. Ar trebui s ne spunem: Prin tot ceea ce am omis, ne-am legat de forele distrugtoare ale Pmntului, de tot ceea ce mpinge Pmntul pe calea pieirii sale. n privina pcatelor prin omisiune ale gndirii trebuie s ne spunem: Datorit acestor pcate nu vom avea posibilitatea de a stabili armonia dintre voina i simirea noastr. Iar n ceea ce privete pcatul prin omisiune al simirii s ne spunem: Devenirea lumii va trece peste noi, ca i cnd noi nu am fi de fa. Nu am fcut nimic i de aceea ni se va lua napoi i ceea ce ne-a dat devenirea lumii. Ne vom vedea astfel deposedai de toate forele care ne leag de acest Pmnt i vom vedea cum devenirea lumii va avea loc fr noi, ntruct nu am contribuit cu nimic la acest proces. Vom simi forele care ne leag de Pmnt trecnd peste noi i distrugnd fiina noastr real, deoarece am pstrat n sufletul nostru doar fore distrugtoare. n aceste momente teribile vom percepe pcatele prin omisiune ca pe un element distrugtor al propriei noastre deveniri sufleteti. Numai un singur lucru poate s contribuie la contracararea acestei distrugeri, numai un singur lucru poate s ne aduc n starea ca n aceste momente teribile s biruim, i anume s facem prin jurmnt promisiunea de a nu mai neglija nimic n viitor. Am atins, astfel cteva puncte de susinere care sunt suficient de clare. n momentul trecerii pe lng Micul pzitor al pragului ele ne spun: Aceste fore te trag n jos, deci trebuie s lucrezi asupra voinei tale. Ele vor sa treac peste tine, deci trebuie s acionezi asupra gndirii i simirii tale. Putem fi recunosctori acestei imagini ngrozitoare, ntruct ea ne-a trezit la realitate i a fcut posibil prestarea acestui legmnt, acestei promisiuni. Dac apreciem sentimentul recunotinei i sentimentul obligaiei ca fiind necesare, atunci trebuie s mai amintim i de fgduiala mistic. Fiecare i ia un angajament n faa propriilor sale slbiciuni, minusuri, de a lucra pe viitor ct mai mult posibil asupra propriului suflet, pentru a-l face mai bun, tocmai fiindc a fost neglijat ceva. Prin acest angajament viaa capt un nou coninut, care corespunde n primul rnd adevratei autocunoateri, unei autocunoateri active, aa nct omul s nu mai mocneasc n sine, ci s lucreze asupra sinelui su. Aceast trire se poate prezenta n dou feluri. Atta timp ct o bnuim c exist doar ne gndim la ea, nseamn c ceva ne lipsete, c ceva nc ne ncorseteaz i avem motive s credem c devenirea lumii va trece peste noi. n acest caz s-a vieuit numai n corpul astral. Dar cnd trim permanent cu sentimentul recunotinei i al obligaiei, atunci aceast trire se transform n final ntr-o viziune cu totul precis, devenind o trire interioar, o adevrat for. Ea apare datorit faptului c trirea astral se oglindete n corpul eteric, iar aceasta ne-o reflect. Acum vom avea de fapt n faa noastr propria noastr copie, care apare ca ntr-un fundal. n fundal ni se arat ce lucreaz aceste fore ale luminii i aciunii sub nveliul nostru trupesc. Din fundal iese n eviden ceea ce am reuit s facem din noi nine, ceea ce am realizat. Aa cum n realitatea nconjurtoare suntem confruntai cu animalele, plantele, mineralele, tot astfel ne confruntm i cu sinea proprie ntr-un mod real. nainte, privirea noastr era abtut spre lumea nconjurtoare nainte de a ne afunda n noi nine. Senzaiile din lumea nconjurtoare se revars n noi fiindc nu aveam voie s vedem, ceea ce trebuie s vedem acum, cnd ne-am hotrt s contribuim la progresul omenirii. Interiorul nostru se prezinta ca i cum ar fi zugrvit pe acest fundal. Ni se prezint cu precizie un tablou n care ni se arat tot ce ne leag de Pmnt, tot ceea ce ne leag de trecut, sub forma unui taur sluit, care ne trage n jos. Tot ceea ce are legtur cu pcatul prin omisiune al simirii se prezint distorsionat i are imaginea unui leu schimonosit. Tot ceea ce ne este imputabil datorit pcatului prin omisiune al gndirii ni se nfieaz sub forma unui vultur deformat. Aceste trei imagini se amestec cu propria noastr imagine deformat, pentru a vedea ceea ce mai avem de ndreptat pentru a ajunge la devenirea noastr corespunztoare. Trei caricaturi i propria noastr caricatur. Raportul n care se afl cele trei imagini una fa de cealalt constituie dimensiunea a ceea ce mai avem nc de lucrat asupra noastr. Aadar, atunci cnd trecem pe lng Micu1 pzitor al praguiui avem reprezentarea adevrat a propriei persoane, cci avem n faa noastra ceea ce am devenit; este vorba de o autoobservare, dimensiune stimulatoare pentru ntreaga noastr via. Dar de aceast trezire te poi ngrozi, creznd c ceea ce vezi nu exist. Exist oameni care nchid ochii atunci cnd cade o crmid, n loc s se fereasc. Aceti oameni nu vor s vad; dar faptul c omul refuz imaginea nu schimb cu nimic situaia. Singurul sprijin n aceasta privin l constituie acceptarea propriei persoane, n caz contrar pzitorul pragului l va distruge pe individ: i va distruge sufletul. Pn acum puterile universale i forele lor au fost suficiente spre a mpiedica schimonosirea, deformarea forelor sufletului, dar n viitor ele nu vor mai fi suficiente pentru a face fa. Noi nine vom deveni Pzitorii pragului, noi nine vom fi aceia care ne vom mpiedica s ptrundem n sinea proprie. Va trebui s lucrm asupra noastr spre beneficiul propriu. Doar aceast cunoatere face posibil ca n viitor umanitatea s nu fie distrus, s nu i sectuiasc puterile, s nu devina din ce n ce mai neputincioas, ci s-i ndeplineasc misiunea. Am ajuns astfel n regiunea pe care am putea-o numi regiunea n care se desfoar viaa propriilor noastre senzaii, cu care ne acomodm n momentul trezirii. n viaa obinuit nu suntem contieni de ea, ntruct ne aflm continuu sub influena copleitoare a impresiilor lumii nconjurtoare. Dac n momentul trezirii nu lsm s ne inunde impresiile exterioare, atunci obinem, percepem acest fenomen. Am caracterizat astfel o parte a fiinei noastre, i anume corpul senzaiei. Am ajuns la limita n care corpul senzaiei se lovete de corpul eteric. Imaginea oferit ne arat exact aa cum suntem. nfiarea deformat pe care o vedem este doar o imagine i orice discuie privind irealitatea imaginii din oglind nu are nici un rost. Dac omul vrea s tie cum arat, a discuie pe aceast tem nu are rost. Desigur, este vorba doar de o reproducere, o imagine n oglind n corpul eteric, dar care ne ajut s ne autocunoatem i tocmai n aceasta const valoarca sa. Eroarea ar ncepe abia n momentul n care clarvztorul ar crede cumva c aceasta este o alt fiin, o realitate, dac nu ar ti c ea l reprezint, c este o imagine care i prezint sinea proprie. Dac clarvztorul crede cumva c spre el vine un taur adevrat, o fiin cu patru capete, ar fi i el asemeni acelui individ cruia nu-i place propriul su nas i cnd i-l vede n oglind se repede i sare la btaie. Lucruriie nu trebuie privite dect aa cum sunt ele cu adevrat. Sincer vorbind, acela care nu ntelege corect imaginea din oglind este un om czut prad halucinaiilor. ndat ce imaginea din oglind este privit ca fiind ceva n spaiu i nu ca ceea ce este ea de fapt, se cade n mrejele halucinaiei. n aceasta rezid importana faptului de a ajunge pn la momentul cnd ncepem s vedem c exist posibilitatea logic de a nelege lucrurile la justa lor valoare. Nu trebuie s ncercm a privi n aceast lume nainte de a ne pregti. Nu trebuie s ajung clarvztor cel care ar putea confunda imaginiile reflectate ale sufletului cu entiti spirituale. Se pune, de asemenea, un mare accent pe faptul ca nimeni s nu ptrund n aceast lume, dac nu are n primul rnd o gndire sntoas i rezonabil, aa nct s poat evalua tot ceea e vede ntr-un mod corespunztor. Nu este vorba numai de a vedea, ci mai cu seam de a evalua ceea ce vede. Vom ajunge s vorbim i despre entiti care se afl ntr-adevr n afara noastr, dar lucrurile abordate astzi sunt doar imagini reflectate ale sinei noastre. Lumea noastr luntric ne apare ca a lume exterioar. Estr concluzia rezultat din atutocunoaterea propriei persoane. ndat ce omul coboar n propria sa lume interioar va tri imaginile din ea. Ar constitui o halucinaie dac ceea ce ne oglindete lumea interioar ar

fi privit ca fiind o realitate. Astzi am ajuns pn la dimensionarea curentului care se posteaz n simurile noastre n momentul trezirii. Tot astzi am evocat i tririle misticului n acest moment, artnd c ei i abate atenia de la impresia lumii exterioare i coboar n sinea proprie.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a V-a LCAURILE MISTERIILOR EGIPTENE ALE LUI OSIRIS I ISIS


Viena, 25 martie 1910
Astzi ne aflm n faa unei sarcini grele. Stimata asisten este rugat s accepte exigenele mari pe care ni le propunem, dac voi afirma c n urmtoarele zile vom ctiga teren, n sensul c vom simi pmnt sigur sub picioarele noastre. i fiindc n tiina spiritual nu se dorete s se rmn doar n sfera abstraciunilor, trebuie uneori s fie acceptate i comunicri care aparin regiunilor superioare ale cunoaterii spirituale. n privina expunerii de azi am mai putea aduga c nu este nicidecum vorba despre cine tie ce deducii sau concluzii teoretice, ci despre lucruri de care am fost mereu contieni. Va fi vorba, aadar, despre transmiterea de cunotine unor anumii oameni. n prelegerea de ieri am vzut c omul se poate orienta n ceea ce numim interiorul corpului su astral, dac la trezire reuete s coboare contient n acesta, i ne-am format totodat i o idee despre ceea ce nseamn s treci pe lng Micul pzitor al pragului. Ceea ce am relatat ieri este o situaie ipotetic, ntruct n viaa normal acest moment nu survine, de fapt, niciodat, nu se ajunge ca omul s poat ptrunde contient n sinea sa n momentul trezirii sale. Printr-o adncire mistic el poate cel mult s se pregteasc pentru a ptrunde contient n nveliul corpului su exterior. Pentru o contien normal, momentele n care omul, prin conexiunile existente n ntruprile sale anterioare, ajunge s aib o trezire contient sunt cu totul sporadice. Ele pot ns surveni i au loc cteodat. Aceti oameni se trezesc cu un anume sentiment de deprimare, cu o apsare sufleteasc. Aceast stare de deprimare se datoreaz faptului c omul interior, care s-a simit liber, rspndit n ntregul macrocosmos, trebuie s se rentoarc n celula n care este sechestrat trupul su. Dar mai poate aprea i un alt sentiment. n momentul trezirii sale, cnd intervin astfel de stri neobinuite, omul se simte mult mai bine dect n timpul zilei. El simte c exist n el ceva, pe care l-ar putea numi omul su mai bun. Acest lucru se datoreaz faptului c n momentul trezirii rmne cu un simmnt c dormind el a primit ceva din lumile care sunt mai presus dect lumea senzaiilor. Sunt stri care pot surveni i care reprezint n viaa normal o confirmare a celor spuse. n totalitatea lor, strile relatate sunt trite doar de misticii autentici. Se pune problema dac se poate merge i mai daparte. Cci tririle de genul celor ilustrate reprezint partea interioar a corpului astral, a prii spirituale a omului. Se poate cobor oare i mai adnc n zonele mai puin spirituale ale naturii umane, care n viaa obinuit par a fi de esen mai puin spiritual? Substratul lor este totui spiritual, ntruct el se afl la baza lumii materiale. ntrebarea care se pune este aceea dac se poate cobor pn n corpul fizic. Dac ntre aceste dou corpuri mai exist i altceva. ntre ele se afl corpul eteric, aa nct dac am ptrunde pn acolo am ntlni corpul nostru eteric i poate cteva urme ale corpului noastru fizic, pe care de altfel nu l vedem dect din exterior i pe care, printr-o asemenea ptrundere contient, l-am putea identifica cu acesta. n general nu se recomand s se fac un pas mai departe n ceea ce privete cufundarea mistic, existnd reale pericole, aa cum am precizat i n conferina de ieri. Oamenii pot face acest experiment numai cu foarte multe precauii i abia dup ce i-au nsuit cunotinele coninute n lucrrile Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? i tiina ocult, n msura n care se pot ajuta i singuri. Dar a pi mai departe pe aceast cale spre sinea uman este o ntreprindere nu lipsit de riscuri i disponibilitatea cu care omul contemporan i dobndete cunotinele sale spirituale face acest lucru aproape imposibil. De aceea astzi se alege o alt cale a cunoaterii. Drumul pe care se merge pentru a ptrunde mai adnc n sinea proprie fr teama existenei unor pericole nu mai este unul pe care s se mearg n mod normal. Viaa noastr spiritual de astzi este astfel proiectat nct omul este subordonat numai ntr-o mic msur altor factori, el pind nestingherit, ntr-o libertate deplin, pe drumul cunoaterii. Vom vedea v exist un asemenea drum ctre lumile spirituale care ine seama de acast posibilitate. Este drumul cunoaterii rosicruciene. Acesta este un drum de dat recent. El nu exist n misteriile Evului Mediu, cnd omul era iniiat n secretele cele mai tainice. Pe atunci existau unele misterii care l conduceau pe om n sinea sa, pn la Micul pzitor al pragului, i altele, prin extaz, l conduceau afar n macrocosmos. Acestea erau drumurile alese cu predilecie n timpurile strvechi. Drumul prin care se realiza ptrunderea n propria sine era cel mai practicat n lcaurile iniiatice, care purtau numele de lcaurile misteriilor egiptene ale lui Osiris i Isis . Pentru a ilustra tririle omului prin ptrunderea n propria via interioar, ne vom servi azi de experienele discipolilor lui Osiris i Isis. Astzi vom urmri acelai scop, mergnd pe o alt cale. Ceea ce n Egipt era o necesitate, astzi nu mai este posibil de realizat. Acolo era necesat ca din momentul n care omul coboar n sinea proprie, sau chiar i mai nainte, s nu mai nainteze de unul singur, bazndu-se pe cunotinele proprii, ci s se ncredineze unui guru , unui mare iniiat. De unui singur, solitar, drumul era prea periculos. De regul, lucrurile se petreceau astfel ncat chiar i primii pai pe calea tririi mistice, descrii ieri, erau fcui tot sub ndrumarea unui instructor, a unei cluze. Ce scop urmrea de fapt ndrumarea dat de ctre un iniiat? Cnd dimineaa ne afundm n corporalitatea noastr, sufletul este ntmpinat de trei fore, cunoscute sub denumirea de puterea lui Venus, puterea lui Mercur i puterea Lunii. De ceea ce se nelege n general prin puterea lui Venus poate vorbi doar acela care a ptruns n sinea proprie. El se poate lsa n seama puterii lui Venus numai prin automodelare, dac dobndete o anume smerenie i devine altruist, ajungnd la o total dezinteresare luntric. nainte de a porni pe calea care duce n sinea proprie, individul trebuie s-i reprime instinctul amorului propriu i s devin un altruist convins. El trebuie s se automodeleze, pentru adeveni o fiin care simte dragoste i compasiune nu numai fa de semenii si, ci i fa de toate fiinele. Abia atunci cnd efectueaz aceast submersiune n mod contient, va putea eventual s se lase n seama acestei fore pe care am numit-o puterea lui Venus. n schimb, ar fi extrem de periculos dac omul, de unul singur, s-ar lasa n grija puterii lui Mercur. De aceea n iniierea antic egiptean individul era condus de un mare iniiat care, datorit tririlor sale anterioare, putea fi cluza sa i care ntr-un mod cu totul contient manipula aceast putere a lui Mercur. Un nalt preot al lui Hermes sau al lui Mercur l conducea pe discipol n sinea proprie. Oricum aceast tentativ presupunea o supunere oarb fa de condiiile pe care iniiatul le punea discipoiului su. O asemenea dependen liber-consimit i creia discipolul de odinioar i se supunea fr ovial ar trebui acceptat i de omul contemporan.

Discipolul trebuia s accepte s-i reprime cu desvrire Eul propriu, s nu mai dispun de impulsurile Eului i s execute cu strictee numai comenzile preotului lui Hermes. El trebuia s-i urmeze nvtorul nu numai n ceea ce privete aciunile sale exterioare, i s se incredineze acestuia pn n adncul gndurilor i a lumii sentimentelor sale, pentru a se crea certitudinea ptrunderii fr nici un risc n lumea sa interioar. n acest fel individul ajunge s cunoasc un strat mari profund al sinei proprii. Acum vom cunoate cte ceva din tririle aferente copului eteric, pe carc le avea discipolul cluzit de ghidul su. Pentru abandonarea propriului Eu, discipolul era determinat s vad cu ochiul spiritual al nvtorului su, respectiv s se vad cu ochii acestuia, s gndeasc cu gndurile acestuia, el devenind un fel de obiect de studiu exterior. n acest fel era condus spre unele triri dintre cele mai ciudate. Erau unele triri n timpul crora avea sentimentul c viaa este dat napoi i c ntreaga sa fiin pe care o vedea acum cu ochiul spirituai al nvtorului se lrgete, crete, avnd n acelai timp sentimentul c ar fi preexistat n nite vremuri anterioare vieii sale actuale, totul derulndu-se ca o incursiune n timp. Avea sentimentul c se ntoarce treptat napoi n timp, cu muli ani n urm, o perioad de timp care reprezint mai muli ani dect viaa sa dintre natere i moarte. n timpul tririi acestor evenimente cu ochii duhovnicului su, se vedea mai nti pe sine i apoi, mai departe, la cumpna dintre ani, vedea multe generaii despre care avea sentimentul c sunt strbunii si. Pentru scurt timp avea sentimentul c trece n revist seria acestor strbuni, dar nu ca i cnd s-ar fi identificat cu ei, ci ca i cnd ar pluti deasupra lor, pn la un anumit punct, pn la unul dintre strbunii si; dup care aceatst viziune disprea. Apoi vedea pmnteni, la care, ntr-un fel, se raporta i existena sa. Apoi iniiatul explic discipolului semnificaia viziunilor sale. Acesta vzuse urmtoarele: Cnd prin natere pim n existen aducem cu noi nu numai particularitile din viaa anterioar, ci i tot ceea ce se poate cuprinde sub denumirea de trsturi motenite. Ne natem ntr-o familie, n cadrul unui popor i purtm cu noi crmpeie din motenirea iruiui nostru de strbuni. Acestea nu in de ultima ntrupare, ci le motenim de la o generaie la alta. Ce face ca omul cu fiina sa interioar cea mai intim s se ncarneze ntr-o anumit familie, ntr-un popor, ntr-o anumit ras, ca el s dobndeasc anumite trsturi? Acest lucru nu s-ar realiza niciodat dac omui nu s-ar afla ntr-o anumit relaie cu aceste trsturi motenite. n realitate, nc nainte de a se nate, omul se afl n legtur cu acele trsturi. Dac lum ca exemplu un om anume i urcm scara genealogiei spre ascendenii si, la tatl su, la bunicul i strabunicul su, pe care s-i putem urmri din interior, atunci am putea vedea trsturile motenite de la un numr de generaii, pn la una anume. Apoi aceste trsturi motenite se pierd. Spre final, ca s spunem aa, ele se evapor, devin din ce n ce mai estompate, ca n cele din urm s dispar cu desvrire. Aa cum vedem disprnd trsturile motenite, tot astfel, lund ca exemplu un individ anume, putem observa c trsturile sale sunt asemntoare cu cele ale tatlui su, mai puin asemntoare cu ale bunicului i cel mai puin asemntoare cu ale strbunicului ,a.m.d. Duhovnicul l-a cluzit pe discipolul su pn la acel strbun care mai pstreaz nc trsturile pe care puterea motenirii le-a adus pn la el. I s-a artat c omul are anumite legturi cu trsturile sale motenite. El a intrat n legtur, ntr-un chip spiritual, cu acel strbun de la care mai pstreaz nc o anumit trstur. I s-a artat c omul i-a pregtit cu mult timp nainte ceea ce n final reprezint trsturile sale motenite. El nu doar le motenete, ci, ntr-un sens anume, le i d naintailor si, le inoculeaz din lumea spiritual. El lucreaz timp de generaii de-a rndul, pn cnd, n cele din urm, se poate nate acel corp fizic care s le nglobeze i de care s se simt cuprins, nvelit. n lumea spiritual noi nine am lucrat la corpurile fizice ale strbunilor notri, pentru a aduna treptat trsturile pe care n cele din urm, n momentul naterii, le dobndim ca trsturi motenite. Ptrunznd n corpul su eteric, omul vede c acesta are o istorie ndelungat. Cnd la natere omul intra n existen, el i are deja pregtit corpul su eteric cu mult nainte. A nceput s lucreze la corpul su eteric nc de cnd venise pe lume cel mai ndeprtat dintre strbunii de la care mai pstreaz unele trsturi. Cnd n lucrarea Teosofia se precizeaz c omul se compune din corp fizic, corp eteric i corp astral etc. s-au dat numai cteva indicaii. Amnunte n legtur cu acest subiect se pot afla numai dac mprtim din experienele celor care ei nii au ptruns contient prin aceste vluri. n a acest fel omul nva s ptrund n acele regiuni pe care le-a strbtut nainte de a fi intrat n existena sa fizic. El face cunotin cu un segment al vieii sale dinainte de natere, un segment care se ntinde secole de-a rndul, cci despre secole este vorba, pn n momentul cnd, ntre ultima moarte i natere, ncepe s-i formeze prototipul corpului su eteric. nc de pe atunci i-a fost inoculat omului n snge primul germene al trsturilor sale particulare, pe care i le va contura tot mai accentuat, pn cnd corpul eteric este n msur s poat prelua aceste trsturi o dat cu naterea sa. Ceea ce se motenete este o recompunere a tot ceea ce singuri am fcut mai nainte n lumea spiritual. De accea tot ceea ce s-a acumulat n sine i se afl acum n corpul eteric se dovedete a fi rezultatul unei concentrri timp de secole i se numete Mai marele, Superiorul, omul celest sau omul spiritual. Exist o expresie de specialitate n acest sens: Prin coborrea n corpul su eteric, omul face cunotin cu Superiorul su. Acesta mai este numit i omul celest sau spiritual, deoarece omul trebuie s tie c acesta a fost plsmuit n lumea spiritual. i acum s zbovim asupra celei de a doua faete a tririi. Fiind cluzit att de departe de ctre duhovnicul su, omul cunoate unele lucruri care, desigur, la nceput i s-au prut foarte strine, dar care, negreit, i-au fost explicate de ctre ndrumtor ca fiind ceva de care nu ar trebui s se simt chiar att de strin. Discipolului i s-a artat i el i va da seama curnd ct este de corect faptul c s-a confruntat cu ceva din natura sa uman, de care s-a distanat, pe care a lsat-o n urma sa, cu care sttea ntr-o vecintate ct se poate de apropiat i fa de care se simte ca nstrinat. Ce este aceasta de care omul este legat ntr-un chip att de ciudat? Vom nelege totul mai bine dac pornim de la o descriere a momentului morii. Aa cum o arat tiina spirituat, n acel moment omul i prsete corpul su fizic; Eul su i corpul astral rmn mpreun i cu ceea ce dorim s cunoatem acum din interior, cu corpul eteric. Dup moartea sa omul mai triete nc cteva zile n aceste trei componente ale entitii sale. Apoi partea cea mai important a corpului eteric l prsete, plecnd mai departe, ca i cnd ar fi un al doilea cadavru. Mereu se spune c ceea ce pleac mai departe, fiind un fel de al doilea cadavru, se dezintegreaz n lumea eteric general: din acesta omul nu ia dect un extract n lumea dintre moarte i noua sa natere. Ceea ce se descompune, ceea ce se preface n lumea eteric ntr-un fel de al doilea cadavru are nevoie de mult mai mult timp pentru a se descompune, iar ultimele rmie ale trupului eteric din ultima sa via sunt cele pe care le ntlnete discipolul n aceast derulare, ajungnd pn la ultimul su strbun; acolo ntlnete cea din urm rmi a ultimului su corp eterie. Continundu-i iniierea i evolund n acest sens, va reui s ptrund n ultimul su corp eteric, pe care l-a lsat n urm i de care s-a distanat. Acum retriete aproape toi anii din trecutul su ndeprtat, pna la ultimul strbun al su, nu pe att ct au durat n realitate. Raportul n timp este de cinci la apte. Acum omul vieuiete ntr-o perioad n care simte, ca s spunem aa, c tot ceea ce a ntlnit n ultima sa via este din ce n ce mai comprimat; concentrndu-se tot mai mult asupra acestei viziuni, aceasta devine tot mai asemntoare cu ultimul su corp eteric, pn cnd acesta capt n cele din urm forma pe care a avut-o n momentul n care a trecut prin ultima sa moarte. i pe msur ce aceast form capt contururi din ce n ce mai clare, lund aspect omenesc, discipolul ajunge n faa ultimei sale mori. Pentru omul iniiat nu mai exist din acest moment nici un fel de dubiu c rencarnarea este o realitate i c a reuit s parcurg traseul n sens invers pna la ultima sa moarte. Am cunoscut astfel ultimul segment pe care omul l identific ca fiind o rmi a ultimei sale viei pmntene. Ceea ce l ntmpin din ultima sa via pmntean poart dintotdeauna n tiina spiritual numele de Inferiorul sau omul pmntean. Acum i d seama de legtura dintre Superior i Inferior; l urmeaz pe Inferior pn cnd ajunge la ultima sa via pmntean. n decursul iniierii sale, discipolul parcurge un circuit care se deruleaz de la ultima sa via terestr pn la cea actual. n viziunea sa s-a identificat cu ceea ce a devenit n ncarnarea anterioar. Acest traseu a fost considerat ntotdeauna ca un circuit nchis, denumit ca atare, n care iniial era reprezentat

simbolic printr-un arpe care i muc coada. arpele are i multe alte semnificaii. Vedem astfel c, de fapt, prin afirmaia Omul are un corp eteric nu se epuizeaz ctui de puin natura acestui corp eteric. Cunoatem natura sa abia atunci cnd coborm n sinea proprie; apoi facem cunotin cu cei doi oameni, Superiorul i Inferiorul, care sunt reunii i coexist n ficare om i, de asemenea, cunoatem karma* n aciune. Ne putem astfel explica cum, ntr-un fel anume, la natere ptrundem n existen. Ca s spunem aa, trebuie s ateptm de la ultima noastr moarte i pn la o nou natere, pn cnd se descompune corpul eteric vechi, i abia apoi urmeaz s se fac din nou nceputul pentru recldirea noului corp eteric. Aceasta demonstreaz c, de fapt, omul nu a pierit cu desvrire i c ceea ce s-a descompus din corpul su eteric l ntlnete acolo, n sinea sa. Cobornd n sinea proprie, se mai poate spune c omul regsete o bucat din ceea ce s-a descompus i pe care o pstreaz ca un extract. Dac lucrurile nu s-ar prezenta astfel, nu ar regsi acolo aceast rmi.
* Karma nseam n aciune; orice aciune are o cauz i un efect; karma este n acelai tim p cauza care a determ inat aciunea i efectul aciunii; dar tim c orice efect devine la rndul su cauz pentru un alt efect. Deci k arm a eate nlnuirea de cauze i efecte care nseam na ex istena. (Nota trad.)

Vedem ct de profund ntemeiat este ideea pe care am prezentat-o de fiecare dat n aceste conferine. V aflai n faa situaiei n care putei deduce pe ce se bazeaz cercetarea spiritual cnd susine c din corpul eteric mai rmne un extract, o esen. Toate aceste afirmaii se bazeaz pe cercetri spirituale: chiar i cunotinele care urmeaz s se transmit n continuare au un suport imaginabil ct se poate de profund. Aadar, omul, ajuns la ultima sa moarte, face cunotin cu unele din trasturile sale, pe care misticul le va cunoate mai n amnunime pe msur ce i desvrete educaia i se las condus de duhovnicul su. Ieri ne-am referit la nsuirile astrale, la acel sentiment al recunotinei nermurite, pe de o parte, i la sentimentul datoriei i al responsabilitii, pe de alt parte. Astzi am aflat despre omul superior i despre cel inferior, Superiorul i Inferiorul, aflai n corpul su eteric i pe care omul i ntlnete atunci cnd coboar n sinea proprie. Dup ce prin ultima sa moarte, a ajuns s realizeze o retrospectiv spiritual, urmtorii pai pe calea iniierii l conduc pe om mai departe, aa nct s poat face cunotin cu ultima sa via. Dar aceast cunoatere nu este de fel simpl. Sub ndrumarea permanent a mentorului su, omului i se mai atrage nc o dat atenia c nu are voie s mearg mai departe dac nu se afl ntr-o deplin stare de abandonare de sine. El nu poate pi mai departe dac mai pstreaz reminiscene din ceea ce reprezint amor propriu sau contien de sine a acestei viei i a acestei ncarnri, ceva care s aib semnificaie personal. Atta timp ct mai exist ceva personal, nu se poate cunoate propria ncarnare anterioar. ntre natere i moarte nu se poate cunoate ce reprezint o alt personalitate ntr-o alt ncarnare anterioar. Trebuie s devii capabil s te consideri cu totul altcineva i mai ales s nu te pierzi. Capacitatea de a te metamorfoza trebuie s funcioneze ntr-un asemenea grad nct s poi simi cnd s te poi strecura, ca s spunem aa, ntr-un cu totul alt corp. Aadar, se poate pi mai departe n viaa dinaintea ultimei mori i pn la penultima natere numai n situaia n care se ajunge la o cot superioar de altruism, nct se uit de tot ceea ce are a face cu ncarnarea actual, i doar atunci cnd exist o deschidere i o receptivitate puternic fa de indrumtor. Acum nu are loc o trire de genul celei din ultima ncarnare din lumea senzorial exterioar, ci retrim tot ceea ce am fcut pentru sinea noastr n ultima ntrupare, tot ceea ce am lucrat asupra noastr. Ceea ce au vzut ochii i au auzit urechile, toate situaiile cu care ne-am confruntat n lumea exterioar, se triesc acum ntr-un alt mod. Ele se retriesc prin prisma a tot ceea ce am fcut pentru sinea noastr. Este trit, ca s spunem aa, fiecare strdanie, fiecare efort, pentru a ne duce puin mai departe n ncarnarea trecut. Dup ce triete aceast stradanie fcut asupra siei, discipolul este condus de maestrul su napoi, la actuala sa ncarnare, i abia apoi individul se regsete pe sine. Acesta rmne cu un sentiment cu totul deosebit, ca i cnd ar fi fost compus din dou persoane, una care l-a purtat cu sine i alta cu care a intrat n fiina sa actual. Aceasta d sentimentul de a exista nuntru, n corpul fizic. Nu se poate vieui n propriul corp fizic dect avnd sentimentul c te-ai acomodat cn ncarnarea anterioar. Priveti apoi n interior i i poi observa propriul corp fizic prin experiena i viziunea ncarnrii anterioare. Dar nu este suficient doar att; din toate acestea se nva destul de puin. Dup ce maestrul spiritual i-a condus discipolul att de departe nct s se afle contient n sinea proprie, trebuie s-l conduc napoi sau s-l aduc n situaia de a reface singur acest drum. Acum, mpreun cu ncarnarea sa anterioar parcurge drumul de la penultima natere pn la penultima moarte i retriete din nou acele momente de om superior i inferior, ajungnd prin penultima moarte la penultima ncarnare. Se poate spune c printr-un singur circuit se ajunge numai pn la ultima ncarnare, dupa care va trebui fcut un al doilea circuit, cnd se dobndete sentimentul c n propria fiin slluiesc trei persoane. Circuitul poate fi repetat de attea ori, pn cnd, pe scara evoluiei pmnteti, se retriete ntr-o perioad mult mai ndeprtat, ntr-o epoc de cultur strveche. Atunci omul va descoperi c mpreun cu personalitatea sa anterioar era ncarnat i aparinea epocii anterioare, iar mai nainte culturii egiptene, celei persane vechi i mai nainte celei preindiene etc. Apoi se retriete pe sine n perioada atlant i n continuare n epoca lemuric. Dup care nu mai exist posibilitatea de a face asemenea experimente. Omul i poate urmri evoluia de-a lungul tuturor culturilor i raselor posibile, pn la nceputul devenirii sale pmntene, pn la prima sa ncarnare terestr. Acum putem conchide: n ceea ce numim interiorul corpului nostru fizic se ascund sub form de fore toate ncarnrile noastre anterioare. Cnd n teosofia exterioar exoteric se afirm c omul se compune din corp fizic, corp eteric i corp astral, nseamn c omul se compune din ceva care, vzut din interior, se prezint sub forma unor ncarnri stratificate, nglobate unele n altele. Cnd vorbim de corpul eteric nu trebuie s uitm niciodat c, vzut din interior, el apare ca un circuit care se deruleaz n sens invers, de la naterea noastr actual i pn la ultima noastr moarte. Apoi ni se prezint particularitile nveliului nostru, n care ne putem cufunda mistic. Cnd omul iniiat poate s ptrund n trecutul su, ajungnd pn la prima sa ntrupare, afl cu mult mai multe. n aceast faz el nva i drumul napoi i c ntr-o perioad anume a evoluiei noastre terestre lucrurile se prezentau cu totul altfel, c i Pmntul pe atunci era altfel dect atunci cnd tria n prima sa ncarnare. Dac observm acum lumea nconjurtoare, ne confruntm cu trei regnuri naturale: regnul animal, regnul vegetal i cel mineral. i n noi coexist aceste trei regnuri. Regnul animal ne este specific prin faptul c avem un corp astral, care se impune energic ntr-un fel anume asupra corpului exterior. Regnul vegetal ne caracterizeaz prin faptul c deinem un corp eteric sau al vieii; cel mineral prin faptul c elementele minerale se combin n noi i suntem ptruni de ele. Dac evolum ntr-att spre cele spirituale nct prin trirea sinei corpului nostru fizic s ajungem la prima noastr ncarnare, vom observa c n acea perioad Pmntul se afla tocmai n etapa evoluiei sale n care se formau mineralele i de aceea tot atunci a putut i Eul s treac prin prima sa ncarnare. Ajungem astfel la nceputurile formrii regnului mineral pe Pmntul nostru. Dar oare acest regn mineral nu a existat naintea celui vegetal i a celui animal? Cine face o asociaie, gndindu-se la simboluri, ar putea s-i spun: Eu am ceva din huila care s-a format din plante. n alte circumstane dect cele actuale, regnul vegetal a putut exista fr cel mineral. Nu regnul vegetal urmeaz celui mineral, ci regnul mineral a aprut ca un produs solidificat al regnului vegetal. n momentul n care se formeaz regnul mineral, omul intr, aa cum am mai spus, n prima sa ncarnare. Mineralele s-au format ntr-o lung perioad de timp, i tot de mult timp trecem i noi prin ncarnrile noastre terestre. Deci, nc de pe atunci ne-am asimilat acest regn mineral. Mai nainte aveam ca entiti o cu totul alt substanialitate. De aceea n tiina spiritual se afirm c Pmntul nostru a evoluat pn la formarea regnului mineral i ca urmare i omul s-a adaptat imediat acestuia.

Vedem c prin afundarea spre profunzimile Eului, pentru cunoaterea corpului su fizic, omul ajunge ntr-un punct de unde iese n afara sa. Prin corpul nostru fizic suntem nrudii cu regnul mineral. Nu-i de mirare c ajuni la limita de unde ieim n afara noastr ntlnim regnul mineral, ptrundem n regnul mineral. Nu ntr-un regn mineral aa cum se prezint el astzi, ci aa cum se prezenta el n momentul apariiei sale, n timpurile lemurice vechi. Pe atunci Pmntul cobora n regnul mineral. Actuala er geologic a Pmntului a aprut dup perioada atlant. naintea acesteia s-a desfurat perioada lemuric. Pe atunci configuraia Pmntului era total diferit. Atunci omul trecea prin prima sa ncarnare i tot atunci s-a format i regnul animal. Era perioada n care actuala Lun se separa de Pmnt. Vedem c pe msur ce ptrundem tot mai adnc n noi nine ne cunoatem cu adevrat, putnd chiar s ieim din noi nine. Drumul ne duce de la om la pmntul mineral de la care ne-am nsuit, am dobndit substana noastr fizic. Acesta constituie un drum pe care am vrut s vi-l prezint ca fiind unul pe care l putem parcurge i pe care muli l-au strbtut n vechile misterii ale lui Isis i Osiris. El putea fi parcurs numai sub ndrumarea unui maestru spiritual, ntruct este presrat de multe primejdii. Dac pe atunci omul nu i-ar fi suprimat Eul i nu s-ar fi subordonat fr rezerve unui guru , nu ar fi putut niciodat s mearg pe acest drum, ntruct n sinea proprie nu ar fi cunoscut prile cele mai rele. Ar fi reuit i singur s ptrund n sinea proprie, fr un ndrumtor, dar ar fi ntlnit acolo doar ceea ce a reuit s fc din om Eul su egocentric. n zilele urmtoare, cnd vom vorbi despre misteriile nordice, vom descrie un alt drum, care nu duce n interior, ci n afar, n lumea celest, n spaiul ceresc. n afar de aceste dou drumuri, devenite impracticabile datorit naturii evoluate a individului din zilele noastre, care vrea s triasc liber, vom vorbi despre cel mai accesibil drum pentru omul de azi, ca fiind cel mai adecvat; acesta este drumul rosicrucienilor. Ar mai trebui menionat c anumii mistici de dat recent, care nu aveau un guru i nici un duhovnic cruia s i se confeseze, au mers singuri pe aceast cale. S-l dm ca exemplu pe Meister Eckhart*. El a fost un mistic din Evul Mediu care nu a avut o cluz n sensul vechilor misterii ale lui Isis i, ca s spunem aa, se cufunda n sine pe cont propriu. Pentru el ar fi fost un real pericol dac prin aceste afundri interioare n stilul su propriu ar fi depit o anumit limit. Dac ar fi trecut peste aceast limit unde Eul propriu ii impune exigentele, atunci ar fi rmas lipsit de aprare. Acesta este pericolul pe care l reprezint drumul mistic, i anume faptul c Eul propriu, exacerbat n egoismul su, caut s se impun. Eul propriu egocentric, se impune uneori ntr-un chip ciudat. Reuind s se adnceasc n profunzimile Eului, discipolul ntlnete pe omul su interior, propriul om-zeu, care caut s ias n eviden, i n cazul n care el nu este cluzit de ndrumtorul su s-ar putea ca n urma acestor cufundri n propria sine s devin un om foarte ru, dei nainte se prea poate s fi fost un ins cumsecade. Sau, dac pn atunci, prin iniiere, a fost determinat s spun numai adevrul, se poate ntmpla ca dup ce s-a pierdut n sinea proprie s apar reacii diametral opuse, nct s nceap s mint, sau s devin mult mai egoist dect ceilali oameni. Asemenea experiene poate avea misticul nendrumat, sau ndrumat eronat. Adeseori nu gsete n sinea proprie un om superior, ci un om cu mult mai ru dect un om obinuit. Trebuie s existe o protecie mpotriva preteniilor Eului propriu. n misteriile egiptene nvcelul era protejat de ctre preotul lui Hermes, care prelua conducerea n locul su, cluzindu-l, orientndu-l. Meister Eckhart dispune de o natur mistic sntoas, la fel i Tauler**. Eckhart nu avea un ndrumtor Tauler, n schimb, a avut unul, mai trziu. Cum se apra el fa de preteniile Eului egoist? Se apra prin faptul c ptrunznd n sinea proprie era cluzit de gndul: Acum nu mai eti tu cel care gndete, simte i vrea, ci un altul din tine. Las-te complet inundat de Christos. El a fcut din cuvintele apostolului Pavel o realitate: Nu Eu, ci Christos n mine***. El a cunoscut aceast transformare, comutare, i, ca s spunem aa, s-a despersonalizat. i-a suprimat complet propriul Eu i sa lsat inundat de un altul. Desdevenirea era o expresie preferat a misticului din Evul Mediu, n antitez cu Devenirea. Aceti mistici ai simirii nu obinuiau s vorbeasc despre sine: ei lsau s vorbeasc n sinea proprie un om superior, un fel de om primordial, subliniind c doresc s-i suprime complet sinea proprie pentru ceea ce i nsufleete n interior. Chiar i autorul frumoasei lucrri Teologia german a fost un asemenea mistic.
* Johannes Echk art sau Meister Eck hart (12601327), m istic germ an. A devenit spiritul dom inant, gnditorul porfund, vestitorul i predicatorul elocvent al acelei m istici care graviteaz n jurul unei idei fundam entale: naterea lui Dum nezeu n sufletul om enesc. Sensibsl i perceptiv, nzestrat cu o m are putere de ptrundere a ex perienelor sufleteti i cu acea intuiie m istic apt de a sesiza toat m ultiplicitatea n Fiina unic i nem rginit, Eck tart a cutat adevrul n Dunm ezeu. Era m nat de o voin de cunoatere adnc m editativ.(Nota trad.) ** J Tauler(13001361), discipol i continuator al lui Eck hart.(Nota trad.) *** Se face referire la Epistola ctre galateni, 2.20: Am fost rstignit m preun cu Christos i triescdar nu m ai triesc eu, ci Christos triete n m ine. (Nota trad.)

Vedem astfel cum deja se apropie o nou perioad. Ea nu mai poate accepta un guru absolut, pe care l nlocuiete cu o cluz exterioar, cu Christos . n conferina de mine vom arta ceea ce trebuie fcut pentru ca omul contemporan, cu o anumit via spiritual, s-i gseasc un drum al su, pstrndu-i constituia sufleteasc. Tot mine, dup ce vom aborda misteriile nordice, vom nfia lumile accesibile omului i firul cluzitor ctre noile metode ale cunoaterii lumilor superioare.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a VI-a ASCENSIUNEA CONTIENT N MACROCOSMOS. TRASEUL PARCURS PRIN LUMILE SUPERIOARE
Viena, 26 martie 1910
Ieri, n ncheirea prezentrii care se referea la drumul profund, cu adevrat mistic, am subliniat pericolul principal la care era expus omul care urma aceast cale mistic, n vremurile strvechi, nensoit de o cluz, n acele vremuri n care nu existau nc metodele de iniiere care ne stau la ndemn astzi, i despre care vom vorbi mai trziu. i pentru a mai face o precizare privind dimensiunea greutilor cu care era confruntat individul odinioar, a dori s mai menionez urmtoarele: Am vzut c, n principal, aceste greuti se datoreaz faptului c n momentul adncirii n sinea proprie omul este complet capturat de fiina sa egoist, de Eul su, astfel nct acest Eu se trezete cu o asemenea intensitate, nct tot ceea ce percepe omul ar vrea s subordoneze propriului eu; absolut tot ar fi vzut numai n culorile produse de acest Eu intensificat de sufletul egoist. Din aceast cauz, n iniierile antice intensitatea sentimentului-Eu i a contienei-Eu era redus complet. Ca s spunem aa, Eul era preluat de cluza spiritual. Aceast temperare a Eului se producea dup ce fora care emana de la maestrul spiritual reducea la o treime intensitatea contienei-Eu o respectivului nvcel care pornea pe calea iniierii. Este vorba de o reducere ct se poate de mare a Eului, dac inem cont de faptul c n timpul unui somn adnc contiena noastr se reduce, n general, la aproximativ o treime. n vechile misterii se aciona i mai departe, nct treimea era redus i ea n continuare la o ptrime (deci se ajungea la a dousprezecea parte), astfel c omul se afla cu adevrat ntr-o stare asemntoare cu aceea a morii. i n privina aspectului exterior se aseamn unui cadavru. A vrea s precizez c aceast contien puternica a Eului nu disprea n neant. Nu era cazul. Dimpotriv, abia atunci, printr-o percepie spiritual, se putea vedea ct de intens, de accentuat este egoismul omului; cci prin fiecare aceast doisprezecime a contienei Eului omenesc iese la iveal ceva ce constituie o parte puternic a egoismului su i ar putea prea ct se poate de ciudat faptul c maestrul spiritual avea nevoie de dousprezece ajutoare pentru a ine n fru acest egoism debordant i a-l menine pe discipol n lumea celor spirituale, dac se reuea s-i fie temperat Eul propriu. Acesta reprezint unul din aa-numitele secrete ale iniierii superioare din Antichitate. Trebuie subliniat acest lucru pentru ca s se tie ce va gsi omul atunci cnd se ncumet s se cufunde n sinea proprie. Dac individul ar realiza aceasta ca pe o aciune personal, s-ar comporta apoi ca i cnd ar dobndi nite trsturi care sunt de dousprezece ori mai rele dect cele pe care le-a avut n viaa sa obinuit. Aceste trsturi erau inute n fru n misteriile antice de cele dousprezece ajutoare ale preotului lui Hermes. Astzi ne propunem s prezentm cellalt drum pe care l poate urma omul atunci cnd nu coboar n sinea proprie n momentul trezirii sale, ci trece ntr-un chip contient prin momentul adormirii, zbovind n aceast stare, n loc de a se lsa ca de obicei n voia somnului. Am vzut c atunci omul se afl revrsat n macrocosmos, spre deosebire de starea n care se afl n timpul zilei, afundat n microcosmos. S-a menionat deja c n cazul revrsrii contiente a Eului n macrocosmos trirea omului ar fi att de puternic, att de distrugtoare, nct trebuie s admitem c este un mecanism ct ce poate de nelept faptul c n momentul adormirii sale omul uit de sine, iar contiena sa contenete i c ar orbi pur i simplu dac ar rmne n stare de veghe. Ceea ce poate tri omul n macrocosmosul care i se dezvluie, atunci cnd mai pstreaz nc, ntr-o anumit msur, un fel de contien, am prezentat prin acea nlare n macrocosmos pe care am numit-o extaz. n acelai timp am mai spus c n starea de extaz Eul este asemntor unui strop absorbit i amestecat ntr-un uvoi de ap n care se pierde complet. Omul ajunge ntr-o stare a ieirii din el nsui; Eul su se scurge n afara sa. De aceea extazul nu poate fi considerat deloc o stare pe care omul s o doreasc pentru a ptrunde n macrocosmos, ntruct el s-ar pierde, iar propriul Eu ar nceta s-l mai domine. n vremurile de demult, i anume n inuturile europene, se ajungea totui la o stare comparabil cu aceea a extazului, n care era transpus cel ce urma s fie iniiat n misteriile macrocososului. Acest lucru nu mai este posibil astzi, dar n vremurile de odinioar, mai cu seam datorit nivelului de dezvoltare atins i a condiiilor specifice inuturilor nordice, era posibil i se reuea ptrunderea n macrocosmos printr-un fel de extaz. Dar i aceast metod prezenta acelai inconvenient, n sensul c practicantul se afla n pericol de a-i pierde Eul. i cu toate acestea, pentru individul din acele vremuri, metoda nu prezenta un pericol att de mare, ntruct el dispuna de o anume for natural, sntoas, care nu avusese de suferit de pe urma unei civilizaii avansate, care s o influeneze. n toate acele sentimente pline de speran, renscute odat cu venirea primverii, n chiotul burcuriei scos la venirea verii, n melancolia pe care o ncercau toamna, prin vetejirea naturii i ncremenirea ei n timpul iernii, ei mai pstrau nc ceva nealterat din propriul Eu. Trebuia procedat cu grij fa de cei care se iniiau i doreau s ajung ndrumtori pentru oameni, nct aceste ptrunderi n macrocosmos s se poat face i ntr-un alt mod. La ceea ce se ajungea ne putem da seama numai dac nelegem c pierderea Eului reprezenta lucrul principal la aceste triri n afar. Eul devenea tot mai slab, iar omul ajungea n final ntr-o stare n care se pierdea ca entitate uman. Ce trebuia s se fac pentru ca omul s nu se piard? Trebuia s i se administreze o for-Eu din afar. Aceste misterii nordice decurgeau ntotdeauna astfel, nct cel ce urma s fie iniiat beneficia de sprijinul unor ajutoare care la rndul lor l sprijineau i pe ndrumtor, pe maestrul spiritual. Acest sprijin se realiza n felul urmtor: Existau indivizi special instruii i pregtii pentru a trece numai printr-o anumit stare, de exemplu de a tri numai acea stare de senzaii deosebit de puternice care caracterizeaz renaterea naturii o dat cu venirea primverii. Fiecare individ ar fi putut s triasc acest moment, dar un practicant nu ar fi reuit s perceap suficient de puternic, de intensiv aceast trire. De aceea erau instruii n acest scop anumii oameni care i puneau forele lor sufleteti n slujba misteriilor nordice, renunnd la tot ceea ce se putea tri i simi n restul anotimpurilor, aa nct acetia i concentrau ntreaga lor trire asupra sentimentului de revenire la via, cnd natura inmugurete primvara. Alii, dimpotriv, erau antrenai s triasc din plin viaa n anotimpul verii, alii melancolia toamnei, iar alii spectrul morii la venirea iernii. Sentimentele trite de om pe parcursul ntegului an erau distribuite unor indivizi specializai n acest sens. Ca urmare, existau oameni care sub diverse forme i concentrau unilateral Eul propriu. Educndu-i doar o anumit for i renunnd la celelalte, aprea o disponibilitate, un surplus al forei-Eu. Prin tehnici speciale erau pui n legtur cu nvcelul, cu practicantul, cruia i transferau din

disponibilitate, un surplus al forei-Eu. Prin tehnici speciale erau pui n legtur cu nvcelul, cu practicantul, cruia i transferau din surplusul puterii Eului lor, astfel nct cel care urma s treac prin circuitul anului avea o traire a anotimpurilor de o intensitate puternic, asupra sa revrsndu-se puterea preotului iniiat i a ajutoarelor sale, care l conduceau n afar, spre anumite cunoateri superioare ale macrocosmosului. n sufletul discipolului se revrsa tot ceea ce i puteau transmite ceilali. Cine vrea s neleag acest fenomen trebuie si fac n primul rnd o idee despre altruismul i sacrificiul de sine care caracterizau aceste misterii n vremurile ndeprtate. Aceast noiune de jertfire de sine nu prea se mai ntlnete n lumea exoteric contemporan. nainte existau asemenea voluntari care i cultivau unilateral propriui Eu pentru a-l pune n slujba unui discipol, pentru ca i alii s poat tri ceea ce nu mai constituia extaz datorit puterii Eului revrsat , ci o nlare contient n macrocosmos. Era nevoie de trei oameni-primvar, trei oameni-var, trei oameni-toamn i trei oameni-iarn, care transferau discipolul din forele Eului lor, educate n mod diferit, care se ridica i tria n lumi superioare, fcnd cunoscut experiena sa i felul cum arat aceste lumi superioare. Un asemenea colegiu de doisprezece ini colabora, unindu-i forele, pentru a rezulta un discipol integrat n macrocosmos. O amintire a unei astfel de comuniuni s-a pstrat i astzi n decadena unor societi, care, de regul, se prezint sub forma unei aliane format din doisprezece membri avnd anumite funciuni; dar ea nu constituie dect o simpl amintire, i anume una cu totul prost neleas despre ceea ce odinioar se fcea n vederea iniierii n misteriile nordice. Cnd omul, n virtutea unei fore a Eului meninut artificial, se nal n macrocosmos, atunci el cu adevrat ptrunde n alte lumi. Lumea n care urmeaz s ptrund este aceeai care i s-ar arta dac, adormind, nu i-ar pierde contiena. S reinem acest moment ca i pe cel dinainte, acela al trezirii. Adormirea este de fapt o trire sus, n macrocosmos. n mprejurri cu totul ciudate se poate ajunge n situaia de a pstra o anume constien asupra fenomenelor adormirii. Ea se prezint n felul urmtor: se perepe o anume stare de beatitudine, putndu-se face deosebirea cu exactitate ntre aceast contien i cea curent, obinuit, din timpul zilei. Este o stare n care te simi mai uor, ca i cnd ai iei n afara ta. Apoi acest moment este legat de o stare chinuitoare, de tortur, n care se memorizeaz greelile personale din viaa proprie, legate de caracter. Ceea ce apare acum ca fiind amintiri penibile legate de greeli personale este o imagine tears a sentimentului pe care l are individul n momentul n care trece pe lng Micu1 pzitor al pragului i cnd realizeaz ct de imperfect este el n realitate. Urmeaz apoi un fel de tresrire, de spasm. Aceasta nseamn ieirea n macrocosmos a omului interior propriu-zis. Dar cel care are o contien obinuit, normal, pierde aceast contien n momentul adormirii. Toate senzaiile de peste zi, culori, lumin, tonuri etc. dispar i n locul culorilor i a excitaiilor din timpul zilei se aterne ntunericul, omul fiind cuprins de o bezn deas. Dac omul i-ar putea menine contiena aa cum reuete s o fac iniiatul pregtit , atunci n momentul dispariiei excitaiilor exterioare nu ar vedea doar nimic, adic nu ar fi nconjurat numai de tenebre, ci ar percepe ceea ce n lumea spiritual se numete lumea elemental. Aceast lume a elementelor este aceea care n primui rnd i se ascunde omului care adoarme. Aa precum sinea proprie i se ascunde n momentul trezirii, prin faptul c atenia i este captat de excitaiile lumii exterioare, creia i aparine, tot astfel i la culcare i se ascunde omului lumea imediat urmtoare i carc este prima treapt a macrocosmosului, lumea elemental. n ea ncepe omul s priveasc, aa cum am artat, atunci cnd se nal n macrocosmos. Lumea elemental i d omului n primul rnd contiena c tot ceea ce se afl n preajma sa, tot ceea ce se extinde asupra percepiilor senzoriale, impresiilor, este totui o urmare, o manifestare a celor spirituale, c n spatele percepiilor senzoriale se ascunde ceva spiritual. Cnd omul, ca discipol, ca nvcel deci prin faptul c adormind este incontient , percepe aceast lume, nu mai exist pentru el nici un dubiu c n spatele lumii senzoriale se afl entiti i realiti spirituale. Dar atta timp ct omul nu percepe nimic altceva dect lumea senzorial nu poate dect s-i nchipuie c n spatele acestei lumi s-ar mai afla i fel de fel de percepii abstracte. Pentru cel care ptrunde n lumea spiritual nu mai poate fi vorba de particulc de atomi care se ciocnesc, care se agit i se adun la un loc. El tie: n spate nu se ascunde ceva reprezentat ca o materie, ci ceva spiritual. n spatele culorii i a tonurilor se ascunde ceva spiritual i nu atomi haotici. Dar acest spiritual nu se arat deocamdat atunci cnd se pete pe prima treapt a lumii elementale, nu se prezint ca i cnd omul ar avea n faa sa realiti spirituale sau alte impresii. Nu este ceva care s poat fi numit ca avnd o adevrat forma spiritual universal, ci ar putea fi numit ntr-o mare msur c este un nou vl al realitilor i entitilor spirituale. Aceast lume elemental se prezint astfel nct i sunt proprii denumirile date din cele mai vechi timpuri pentru lumea elementelor. Ceea ce vedem am putea denumi prin calificativele pe care le dm lucrurilor din lumea senzorial n funcie de trsturile lor: solid, lichid, gazos, cald sau pmnt, ap, aer, foc. Aceste denumiri sunt preluate din lumea senzorial, fiind caracteristice pentru aceasta. Limba noastr, care servete mai ales pentru exprimarea realitii sensibile, nu este prea bogat n expresii care s se aplice direct lumii spiritelor. Ea este o expresie a acestei lumi senzoriale. Aadar, dac cercettorul spiritual vrea s descrie lumile superioare, datorit imperfeciunii mijloacelor noastre de exprimare, el trebuie s mprumute cuvintele din limba noastr curent, specifice vieii noastre cotidiene. El nu poate s se exprime dect prin comparaii, strduindu-se s aleag astfel cuvintele cele mai potrivite, pentru ca treptat s reueasc s dea o reprezentare a tot ceea ce percepe n viziunea sa spiritual. Dac vrem s facem o descriere a lumii elementale, suntem nevoii s nu folosim denumirile unor lucruri strict definite, ci s apelm la cuvinte uzuale, respectiv s recurgem la acele trsaturi care sunt comune unui ir ntreg de lucruri. Lucrurile din lumea elemental ni se prezint sub diferite stri, despre care putem spune c sunt solide, lichide, gazoase. Apoi, ni se arat ce percepem atunci cnd atingem o suprafa sau simim o boare de aer: cldura. Sub aceste stri ni se prezint lucrurile din aceast lume. n principiu, la fel stau lucrurile i n lumea fizic. Aici ns un corp poate trece prin toate strile: apa, de exemplu, poate fi lichid i gazoas, dar i solid, sub form de ghea. Aa se prezint, n general, lucrurile din lumea exterioar, perceptibil. n lumea elemental nu aveam de-a face cu obiecte, particularitatea acestei lumi o reprezint trsturile, insuirile obiectelor ntlnite n luma senzorial. Ca s ne exprimm aa, percepem ceva cruia nu ne putem opune. Rmnem cu sentimentul neputinei de a ne mpotrivi, pe care l-am putea descrie n felul urmtor: Cnd este vorba de ceva solid, m aflu n faa a ceva pe care l pot observa din toate prile, n jurul cruia m pot mica, avnd o parte interioar i alta exterioar. O asemenea entitate a lumii elementale poart denumirea de solid sau pmnt. Mai exist apoi lucruri i entiti care poart denumirea de lichide, pe care le recunoatem prin aceea c le putem strbate cu privirea, c pot fi ptrunse n interior, lsnd o senzaie asemntoare celei din lumea fizic, atunci cnd se cufund mna ntr-o ap curgtoare. Te poi cufunda n interiorul lor, n contrast cu ceea ce este solid sau pmnt i de care te poticneti ca de ceva tare. n lumea elemental aceasta se numete ap. Atunci cnd n crile tiinifice spirituale vorbim de pmnt i de ap trebuie s nelegem prin aceti termeni doar o simpl comparaie. Prin ea nelegndu-se acea vieuire atins pe aceast treapt a iniierii: apa este ceva ce se revars, ceva perceptibil pentru simurile ascuite ale unui iniiat, care se trezesc datorit capacitilor sale spirituale de percepie. Mai exist apoi o stare pe care am putea-o compara cu starea gazoas din accepiunea noastr. n lumea spiritual ea poart denumirea de aer. Exist i o stare denumit foc sau cldur. Dar s fim mai explicii: ceea ce numim foc n lumea fizic este doar un simbol pentru aceast stare. Focul din lumea elemental este mult mai uor de descris dect celelalte dou stri, ntruct fiecare om, pe lng reprezentarea pe care o are caldura fizic, pe lng focul fizic arztor, mai cunoate i o alt reprezentare, care se numete cldur sufleteasc, perceput n preajma oamenilor dragi, pe care i iubim. Ceea ce se revars acolo, n suflet, i se numete cldur, atunci cnd te afli ntr-o stare nltoare, trebuie deosebit de focul fizic, obinuit. Chiar i n viaa sa curent omul tie c focul fizic este un fel de comparaie pentru focul sufletesc, atunci cnd el ne cuprinde voina i ne stimuleaz entuziasmul. Aceast stare ne-o putem imagina mult mai bine n viaa noastr cotidian dect celelalte stri din lumea elemental. Ne-am putea-o reprezenta ca pe ceva care ocup un loc intermediar ntre focul exterior, care arde degetele, i un foc sufletesc; n acest fel obinem o idee aproximativ despre ceea ce numim foc elemental. Cnd omul ptrunde ca iniiat n lumea elemental simte ca i cnd cineva ar trimite asupra sa, din diferite locuri, fascicule de foc,

de diferite intensiti, care l cuprind n interior. Apoi are senzaia c s-ar ascunde n entitatea care i-a trimis cldura cu care se contopete i de aceea simte focul entitii elementale. Omul ptrunde ntr-o lume nou, care i produce senzaii deosebite, nemaicunoscute anterior, n lumea senzorial. Aceasta este lumea elemental naintea creia, atunci cnd adormim i avem o contien obinuit, ni se nchide ua, ca s spunem aa, i de fapt aa trebuie s se i ntmple, deoarece n aceast lume omul se disperseaz complet. El se afl n tot ceea ce exist n aceast lume; el duce n aceast lume propria sa esen. El i pierde Eul, care se revars. Ceea ce nu mai este Eu i constituie nsuirile sale astrale, dorinele sale, pasiunile sale sunt duse de om n aceast lume, n care poate aciona liber. El i pierde Eul, care aduce ordinea i armonia n corpul su astral i l ine n fru. Dar dac i pierde Eul, atunci se instaleaz dezordinea. Ea ptrunde n aceast lume; el duce n fiinele lumii elementale tot ceea ce are cu sine i poart n sufletul su. Aceast introducere n lumea elemental este o realitate. Dac omul are o trstur, o nsuire negativ, o transfer entiilor elementale; el este atras spre acea entitate din lumea elemental care se simte atras de nsuirile sale rele. Prin pierderea Eului i deci o dat cu ptrunderea n macrocosmos, ntreaga sa esen astral se revars asupra acelor entiti care populeaz lumea astral ca entiti inferioare. Urmarea acestei situaii ar fi c omul, venind n contact cu aceste esene care au un Eu puternic, fa de care el este mai slab prin pierderea propriului Eu , devine o prad a lor, devine o hran pentru ele, ele recompensndu-l pentru aceasta, dar ntr-un sens negativ. i ofer din trsturile proprii ceea ce au cu totul particular: i accentueaz nclinaiile spre ceea ce este ru, malefic. Vedem nc o dat ct de nelept a fost mecanismul care face ca omul s-i piard contiena atunci cnd ptrunde n lumea elemental, s se despart de Eul propriu n aceast lume, fiind protejat fa de ea. De aceea n practicile iniiatice de odinioar discipolul trebuia pregtit cu grij nainte de a ptrunde n lumea elemental nainte de a i se transfera forele ajutoarelor. Aceast pregtire consta n aceea c discipolul era supus unor canoane dure, n urma crora cpta fora moral a stpnirii de sine, aa precum misticul dobndea smerenia. De aceea unui asemenea om, cruiu i se permitea s mearg pe calea iniierii n astfel de misterii, i erau impuse rigori prin care trebuia s nving nc n lumea fizic unele pericole mari. n primul rnd e1 trebuia s-i fortifice i s-i cleasc sufletul: trebuia s devin un nvingtor i s dein puteri sufleteti deosebite. Abia atunci era pregtit, cnd era confruntat cu esene de genul celor descrise. Atunci el era suficient de puternic spre a nu cdea prad vreunei ispite. Instruirea pe care o primea era n spiritul nenfricrii i a stpnirii de sine. Este locul s mai spunem nc o dat c nimeni nu trebuie s se sperie de descrierea acestor misterii, ntruct acum aceste lucruri nu mai sunt necesare. Dar numai cunoscnd modul cum se realiza iniierea in trecut, vom nelege mai bine importana iniierii moderne. Dac prin trirea timp ndelungat a unor asemenea experiene nvcelul ajunge s poat s-i nchipuie c pmntul, apa, aerul, focul, ntr-un cuvnt tot ceea ce percepe, sunt manifestri ale entitilor spirituale, dac nva s deosebeasc i s se orienteze n lumea elemental, atunci el poate s fie ndrumat spre a intra ntr-o nou etap, spre ceea ce reprezint de fapt lumea spiritual propriuzis i care se afl n spatele lumii elementale. El nva cum se prezint lumea care se afl n spatele elementelor acestei lumi elementale. n aceast lume spiritual te desvreti prin faptul c dobndeti putere de discernmnt i realizezi faptul c aici exist ntr-adevr entiti care se afl n spatele lumii noastre senzoriale. Dar entitile care vieuiesc aici sunt cu totul diferite de entitile pe care le cunoatem sub denumirea de oameni. n timp ce oamenii triese pe Pmnt, ntr-o organizare social i avnd la baz anumite relaii sociale dezvoltate sau subdezvoltate, iniiatul vieuiete aici ntr-o lume de entiti aflate unele fa de altele ntr-o relaie care se bazeaz pe ordine i armonie. nvcelului i se explic faptul c ceea ce vede el ca fiind ordine i armonie poate fi neles numai dac pentru ceea ce fac aceste entiti spirituale se gsete un corespondent exterior n lumea astrelor din sistemul solar, n modul n care Soarele i planetele se comport unele fa de altele, n micrile i poziiile lor. n acest mod se exprim aciunile entitilor spirituale. Am spus mai nainte ce s-ar ntmpla dac am privi lumea sistemului nostru solar ca pe un ceasornic universal, care prin legturile sale arat ce este n spatele su. Aa cum la un ceas din poziia arttorului nelegem ceva, tot astfel i din poziia stelelor unele fa de altele se poate nelege ceva, dac le privim ca pe un ceasornic universal. Cine privete ceasul nu este interesat, desigur, de poziia n sine a arttorului, ci de ceea ce indic lumii nconjurtoare aceast poziie, anume la ce or din zi ne aflm. Cine merge la slujb i se uit la ceas nu este interesat de arttorul ceasului, ci de ceea ce reprezint el, de ceea ce indic, de semnificaia lui. Arttorul i indic ora programului su de lucru. La fel se petrec lucrurile i n sistemul solar: ceasornicul universal poate fi considerat ca o expresie a activitii acelor entiti spirituale care se afl n spatele su. nvcelul face cunotin astfel cu entiti i realiti spirituale, cunoate o lume real a faptelor spirituale, care poate cel mai bine s fie neleas dac este descris cu termenii luai din ordinea sistemului nostru sotar, n felul acesta ajungndu-se la o comparaie extrioar pentru aceast lume spiritual. Pentru lumea elemental ne-am servit de o comparaie din lumea terestr, de nsuirile lucrurilor terestre de a fi solide, calde, gazoase, incandescente. Dar pentru lumea spiritual ne vom folosi de alte comparaii, i anume de cele preluate din cerul sideral. Comparaia cu ceasul, chiar i n sensul mai profund, nu este deloc prosteasc. Aa cum raportm Soarele sistemului nostru solar la cele dousprezece semne ale Zodiacului, tot astfel ne vom descurca n lumea spiritual numai dac o vom contempla, aa nct s spunem: Exist aici realiti i entiti spirituale; realitile sunt comparabile cu orbitele planetelor, iar entitile spirituale cu cele dousprezece constelaii zodiacale. Dac privim planetele i constelaiile Zodiacului n spaiu, din exterior, i presupunem c felul cum ele se mic i se situeaz unele fa de celelalte reprezint ceea ce fac entitile spirituale, iar cele dousprezece semne zodiacale le considerm ca fiind chiar entitile spirituale, avem posibilitatea, n baza unei asemenea comparaii, s exprimm ceea ce se ntmpl n lumea spiritual. Distingem apte planete care se rotesc i acioneaz i dousprezece semne zodiacale, care se afl n spatele lor i sunt n repaus. Doar astfel putem nelege lumea realitilor spirituale, dac lum n considerare dousprezece entiti, iar realitile le percepem ca fiind infuenate de cele dousprezece entiti. Dar n locul celor dousprezece semne zodiacale trebuie s ne imaginm entiti spirituale i, de asemenea, s nu ne gndim numai la cele sapte planete, ci la realiti spirituale. Exist, aadar, dousprezece entiti, care fac ceva, care stabilesc relaii spirituale ntre ele, ale cror aciuni spirituale urmeaz s le descriem: de unde rezult i ceea ce se ntmpl n lumea spiritual. nseamn c ceea ce se refer la entiti se afl ntr-o anumit relaie cu numrul 12. i ceea ce se refer la realiti se afl ntrun raport cu numrul 7. n locul numerelor care compun Zodiacul trebuie s plasm acum numele entitilor respective. n tiina spiritual acest lucru s-a tiut dintotdeauna. La nceputut erei noastre cretine a existat o esoteric cretin: ea a adoptat dousprezece nume pentru entitile spirituale: Serafimi, Heruvimi, Tronuri, Domnii, Trii, Puteri, Arhei, Arhangheli, ngeri i Omul pe treapta sa actual. n total sunt zece. Dar omul evolueaz n continuare, urmnd s ating trepte pe care alte entiti le-au atins deja. Cndva el va completa i va face s apar treptele a unsprezecea i a dousprezecea. n felul acesta vom ajunge la numrul de 12 entiti spirituale. Dac vrem s descriem lumea spiritual, ar trebui s atribuim acestor dousprezece tipuri de entiti crearea lumii. Dac ncercm ns s descriem ceea ce face ea, atunci aceast descriere va trebui s aib un corespondent n planete i n micrile lor. S presupunem c acioneaz concomitent Spiritele voinei sau Tronurile cu Spiritele personalitii sau Arhei, atunci va aprea Vechiul Saturn . Prin aciunea comun a altor spirite va aprea ceea ce numim Vechiul Soare sau Vechea Lun etc. n acest mod exprimm aciunile acestor entiti. Pentru a face o descriere a lumii spirituale trebuie s descriem n primul rnd entitile, ierarhiile; n al doilea rnd aciunile lor, care se exprim prin manifestrile planetelor. n al treilea rnd trebuie inut cont i de ultima revelaie din lumea senzorial, ceea ce se vieuiete prin pmnt, ap, aer, foc: de exemplu pe Saturn totul este foc sau cldur; n cursul evoluiei Soarelui acesteia i se adaug aerul. n cartea tiina

ocult am descris cu exactitate toate aceste aspecte din evoluia Universului. Exista motivul cel mai ntemeiat s descriu aceste lucruri acolo. Nu trebuie nicidecun s se rmn cu impresia c n situaia n carc cineva face o observaie, o comparaie, a rezolvat ceva. Cine vrea cu adevrat s descrie ceva n acest sens va treibui s fac referire i la entitile spirituale. A descrie ceea ce se afl n spate, ca suport, ca lume spiritual, nseamn a face o prezentare aa cum am fcut-o eu n tiina ocult, care constituie n acelai timp i un fir cluzitor pentru lumea spiritual, cci a descrie doar spaiul ceresc i constelaiile ar fi ca i cnd am descrie doar aspectul exterior al unui ceas. Se poate merge i mai departe cu aceast vieuire n macrocosmos, ntruct numai prin ceea ce am descris pn acum nu am epuizat acest subiect. Se poate, desigur, ajunge i n alte lumi, mult mai elevate, dar acest lucru nseamn c ar fi din ce n ce mai dificil oferirea unei imagini, conturarea unei reprezentri asupra acestor lumi elevate. Cu ct urcm mai sus, cu att lucrul acesta devine tot mai greu de realizat. Dac dorim s dm o reprezentare asupra unei lumi mult superioare, atunci va trebui s o facem ntr-o alt manier. Asupra lumilor tot mai elevate n care se ptrunde, dup ce am depit lumea spiritual, ne putem face o impresie n felul urmtor: Cnd descriem o persoan aa cum ni se prezint ea atunci cnd o avem n faa noastr, putem spune: Omu1 acesta a putut aprea numai datorit faptului c exist lumi superioare. Ceea ce a ajuns el se datorez faptului c s-a dezvoltat dintr-o lume spiritual. Aadar, omul a rezultat dintr-o lume spiritual. Numai un fantezist poate s-i nchipuie c un om, i nu un robot, ar fi putut s apar conform teoriei KantLaplace. Dac inem cont de lumile care ne nconjoar, avem n jurul nostru n primul rnd lumea fizic, senzorial. Corpul fizic aparine lumii pe care o percepem n exterior prin simurile noastre. Crei lumi i aparine atunci ceea ce se afl adnc n om i care reprezint prile nevzute ale naturii umane? Toate acestea aparin unei lumi superioare. Aa precum la omul pe care l percepem cu ochiul fizic vedem doar ceea ce este sensibil, partea sensibil exterioar, tot astfel i la Universul cel mare nu vedem dect ceea ce este sensibil i nu lumea elemental i cea spiritual, din care s-a individualizat i omul, cu prile sale nevzute. Suprasensibilul nu se vede. Omul ns a primit o lume nconjurtoare care a fost articulat din invizibil. Chiar i partea sa exterioar, corporalitatea sa, o datoreaz faptului c asupra ei lucreaz anumite entiti spirituale invizibile. Dac pentru om ar lucra doar corpul su eteric, atunci el ar fi o plant. Dar omul mai are n plus i corpul astral; dar i animalele au un corp astral. Dac omul ar fi avut doar aceste trei companente, s-ar fi aflat pe aceeai treapt cu animalele. Dar fiindc el mai are i un Eu propriu, se ridic deasupra tuturor celorlalte creaturi. Tot ceea ce reprezint componentele superioare ale omului lucreaz pentru corpul su fizic. Corpul fizic nu ar putea sa fie ceea ce este de fapt, dac omul nu ar avea aceste componente superioare. Nu ar deine un sistem nervos, dac nu ar avea corp astral i nu ar fi o fiin care s-a ridicat i a cptat poziia verical, dac nu ar fi avut un Eu. Omul trece drept ceea ce este el de fapt numai datorit ajutorului su nvizibil din lumile superioare. Aceste componente diferite ale constituiei sale provin din lumi spirituale diferite. S privim cu atenie ochiul. Ochiul se formeaz la lumin, pentru lumin*, spunea Goethe. n lucrarea Lumea ca voin i reprezentare Schopenhauer i apoi Kant voiau s prezinte ntregul Univers ca pe o reprezentare a omului. Fr ochi nu exist lumin. Acest lucru este adevrat, dar totul depinde de faptul dac adevrul nu este trunchiat, dac nu este unilateral; dac privim numai o faet a adevruIui, dac nu adugm i ceea ce reprezint cealalt parte, atunci acesta va fi lucrul cel mai pgubitor pentru om. Cci a face o supoziie fals nu este atat de ru, lumea l va aduce pe respectivul om la realitate; dar lucrul cel mai periculos este atunci cnd se ascunde adevrul i se ia n considerare doar o faet a acestuia, n locul adevrului complet, i se persist ntr-o asemenea situaie. Cci este un adevr truchiat, o jumtate de adevr, atunci cnd se afirm c fr ochi nu ar fi existat lumina. Dar dac peste lume s-ar fi aternut pentru totdeauna bezna, nu am mai fi dobndit niciodat ochi. Cnd ani n ir animalele au trit n caverne ntunecoase, ochii le-au degenerat, li s-au atrofiat. Este adevrat c fr ochi nu putem vedea lumina; dar tot att de adevarat este i faptul c ochiul i datoreaz existena luminii. Cei mai muli dintre filosofi pctuiesc atunci cnd interpreteaz lucrurile dintr-un singur unghi, persistnd n aceast greeal i susinnd c ei spun adevrul i nu vor s admit c vd lucrurile ntr-un mod eronat. Ei nu pot fi contrazii i pentru c aseriunea lor conine un adevr. Ochiul se formeaz la lumin, pentru lumin. nseamn c n lumin se ascunde ceva care a fcut s apar ochiul ntr-un organism care nu avea aa ceva. Fora care formeaz ochiul se ascunde n fiecare raz de soare. De aici putem conchide c tot ceea ce ne nconjoar ascunde n acelai timp i ceea ce ne-a fcut. Aa au rezultat toate organele noastre, din ceea ce se afl la baza tuturor lucrurilor.
* Goethe, Partea dialectic a teoriei culorilor. Introducere. Scrierile despre tiinele naturii ale lui Goethe. Literatura naional a lui Krschner, vo1.35,p. 88. O chiul datoreaz ex istena sa lum inii. Dintr-un organ aux iliar al anim alelor inferioare lum ina face s apar un organ com patibil ei, rezultnd astfel ochiul din lum in, pentru lum in, pentru ca lum ina interioar s se opun celei ex terioare. (Nota editorului elveian.)

Dar omul mai este nzestrat cu ceea ce numim judecat, inteligen. n viaa fizic, omul se folosete de judecata sa, de mintea sa, avnd n acest scop o unealt de care se servete, i anume creierul. Nu vom vorbi acum de ce se va alege de gndirea noastr cnd, o dat cu moartea, ne eliberm de corpul nostru, ci de modul cum gndim aici, pe Pmnt, prin acest instrument care este creierul. Dimineaa cnd ne trezim vedem lumina, dimineaa, dup ce ne-am sculat, gndim prin intermediul creierului: nseamn, aadar, c exist ceva pe lume care ne-a conceput creierul astfel nct acesta s poat deveni o unealt a gndirii pentru lumea fizic. Creierul este un organ al gndirii pentru lumea fizic, a crui for se manifest exterior n inteligena noastr. Aceasta este fora cerebral. nvcelul nva cu aceast ocazie c n cazul n care ar fi existat doar lumea elemental i cea spiritual nu ar fi putut aprea niciodat organul specific uman al inteligenei i c lumea spiritului este o lume superioar, dar c de fapt forele care ne-au format organul gndirii fizice, n aa fel nct raiunea s se poat maifesta n exterior, ni s-au revrsat probabil dintr-o lume mult superioar acesteia. i nu fr temei tiina spiritual a exprimat parabolic prin cuvntul Zodiac, aceast frontier a lumii spirituale pe care am descris-o ca pe o lume a ierarhiilor. S ne imaginm c omul s-ar afla pe aceeai treapt cu animalele. El ar fi continuat s rmn acolo, dac i lumile spirituale nu ar fi evoluat. Pentru ca omul s devin fiina cu o poziie vertical a corpului i care gndete cu creierul propriu, putndu-i dezvolta inteligen, a fost nevoie de o infuzie de fore superioare, care se afl deasupra lumii spirituale. Ajungem astfel ntr-o lume n care exist o for care s-a revrsat asupra noastr, n urma creia s-a format creierul. tiina spiritual a dat acestei lumi un nume cu care actualmente opereaz i materialismul, abuznd mult de el: lumea raional. Este acea lume n care exist entiti spirituale capabile s-i reverse forele lor astfel nct s produc n activitatea intelectual a omului o umbr, o fantom a acesteia. naintea perioadei materialiste nimeni nu ar fi folosit cuvntul raiune pentru gndire; i-am fi spus inteligen, minte, judecat. Despre raiune se vorbea ca despre acea facultate a omului care prin activitate spiritual se ridica ntr-o lume superioar n care a perceput ceva nemijlocit. Raiunea se afl n corelaie cu nelegerea, cu ceea ce s-a aflat, s-a contemplat, s-a perceput nemijlocit ntr-o lume superioar. n acest fel ne-am ridicat oarecum ntr-o lume mai elevat dect cea pe care o numim lumea spiritual i prin aceasta am epuizat, ca s spunem aa, posibilitatea de a avea o comparaie adumbrit pentru inteligena uman. Pe arhitecii i constructorii organului inteligenei noastre trebuie s-i cutm n lumea raional. Vom putea vorbi despre o lume mult mai evoluat numai dac intrm ntr-un domeniu spiritual care trece de inteligena senzorial-fizic. Exist o contien clarvztoare superioar. Dac ne ntrebm cum este construit organul prin care se poate dobndi o contien clarvztoare, nelegem c trebuie s existe lumi din care izvorsc asemenea fore care dau natere unei contiene clarvztoare. Ele sau format, ca i celelalte fore, n nite lumi superioare. Prima contien care a evoluat clarvztor este o contien imaginativ. n momentul n care afirmm c exist o contien clarvztoare trebuie s adugm imediat c exist i o lume din care izvorte fora aferent ei. Aceasta este lumea arhetipurilor. Ceea ce trece prin faa ochilor ca imaginaie constituie o reproducere a lumii arhetipurilor.

Aadar, ptrundem n macrocosmos prin patru lumi superioare: lumea elmemental, lumea spiritual, lumea raional i lumea arhetipurilor. n zilele urmtoare vom face o descriere a lumii raionale i a celei a arhetipurilor. Vom descrie apoi metodele prin care se pot capta forele din lumea arhetipurilor pentru a dobndi o contien clarvztoare.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a VII-a CONTOPIREA CU LUMEA ELEMENTAL. TRECEREA PE LNG MARELE PZITOR AL PRAGULUI
Viena, 28 martie 1910
Ieri am ncercat s schim n cteva cuvinte ce se nelege prin drumul care duce n macrocosmos, spre marele Univers, n antitez cu prezentrile din zilele anterioare, care au dat o orientare despre drumul profund mistic de ptrundere n suflet sau calea spre microcosmos. Ptrunderea n marele Univers, n macrocosmos, nseamn pentru un iniiat intrarea n lumea elemental, aa cum o denumete tiina spiritual; el urc apoi n lumea spiritual, apoi n lumea raional i, n sfrit ntr-o lume mult mai elevat, care poate fi numit lumea arhetipurilor, cu precizarea c pentru aceste lumi nu mai avem, de fapt, nici un mijloc corect de exprimare, ntruct limba contemporan nu deine noiuni potrivite pentru ele, iar cuvntul german vechi semnificativ, cu un coninut bogat, cel de raiune a devenit banal, propriu pentru lumea sensibil, aa nct termenul de lume raional lesne poate fi neles eronat. Pn acum nu am fcut dect s schim totul n linii generale; despre aceste lumi s-ar putea discuta nu ore, ci luni n ir, dar cadrul n care ne aflm nu ne permite dect s conturm cteva idei pe marginea lor. Pentru a da totui o imagine mai precis asupra acestor lumi este necesar s mai menionm i urmtorul aspect: omul, vieuind n lumea elemental, n felul deseris ieri, cptnd o imagine clar asupra a ceea ce numim n mod obinuit elemente pmnt, ap, aer, foc percepe faptul c propria sa corporalitate, nelegnd ntreaga sa corporalitate, deci inclusiv prile superioare ale naturii sale umane, s-a cldit din aceast lume elemental. Pe lng aceast concluzie, omul mai ajunge la nc una, aceea c viziunea exterioar, contemplarea din afar a lumii elementale, ca s spunem aa, se prezint altfel dect percepia interioar. Cnd ptrundem n sinea noastr, i anume fr o privire clarvztoare, ci avnd contiena obinuit, normal, ntlnim anumite trsturi, pe care jumtate le socotim ca aparinnd corporalitii sufleteti, iar cealalt jumtate corporalitii exterioare, adic trsturile temperamentului nostru. Temperamentele se mpart astfel, nct putem vorbi de un temperament melancolic, de unul flegmatic, de unul sanguin i de un temperament coleric. Tot ieri am mai spus c, ptrunznd n macrocosmos, omul nu se simte ca i cnd s-ar afla deasupra obiectelor lucrurilor dc acolo, ci se simte integrat n fiecare lucru al lumii elementale; se simte contopit cu acestea. Cnd privim un obiect fizic spunem: Obiectul este acolo, noi suntem aici. i atta timp ct ne aflm n lumea fizic i suntem oameni raionali ne putem delimita strict de orice obiect, de orice entitate. ndat ce vieuim n lumea elemental, o asemenea delimitare strict este din ce n ce mai dificil, ntruct acolo aproape c ne contopim cu realitile, lucrurile i entitile lumii elementale. Ieri am caracterizat cel mai bine acest aspect prin exemplul pe care l-am dat cu ceea ce numim foc. Despre focul lumii elementale am spus c nu este foc fizic, ci ceva anume, ce poate fi asemnat cu cldura sufleteasc interioar, cu ardoarea sufleteasc. Cnd n lumea elemental percepem elementul foc, el se contopete cu noi, ne simim cuprini n esena lui. Aceatst contopire, acest simmnt de mpreunare survine i n cazul altor elemente; doar elementul pmnt face excepie. Am numit pmnt ceva care nu poate fi ptruns, care opune rezisten, ceva de care te poticneti. ntr-un mod cu totul ciudat, exist n lumea elemental o nrudire, o coresponden ntre ceea ce numim temperamente i cele patru elemente caracteristice acestei lumi, dup cum urmeaz: temperamentul melancolic, nrudit cu pmntul; temperamentul flegmatic,nrudit cu apa; temperamentul sanguin, nrudit cu aerul; temperamentul coleric, nrudit cu focul. Aceast nrudire se manifest n vieuirea lumii elementale n sensul c individul coleric are o mai mare afinitate de a se contopi cu entitile ce se afl n focul lumii elementale dect cu celelalte entiti; individul sanguin are o tendin mai mare de a se uni cu realitile i entitile care vieuiesc n elementul aer; flegmaticul se va contopi cu entitile care vieuiesc n elementul ap; iar melancolicul se va uni predilect cu entitile care se gsesc n elementul pmnt. Cnd printr-o vieuire adevrat se ptrunde n lumea elemental, se ajunge astlel ntr-un fel deosebit de dependen. De unde ne putem reprezenta c diferii oameni pot relata lucrurile cele mai deosebite despre lumea elemental, fr ca prin aceasta s se neleag c ei nu au dreptate atunci cnd i descriu propriile lor vieuiri. Cel ce este familiarizat cu asemenea lucruri va ti cnd un melancolic, n felul su aparte, va descrie aceast lume ca pe o lume n care se poticnete de orice obiect i va considera aceasta ca fiind ceva natural, cci prin temperamentul su melancolic se afl ntr-o anumit relaie cu tot ceea ce este solid, pmnt, lsnd s-i scape toate celelalte lucruri i entiti. Despre aceast lume colericul va povesti ct de fierbinte i se prezint totul, cum totul devine incandescent datorit focului elemental. De aceea nu trebuie deloc s ne mire descrierile fcute lumii elementale de anumii clarvztori de nivel inferior, descrieri care difer esenial unele fa de altele, ntruct aceast lume poate fi evaluat numai atunci cnd deinem cunotine temeinice despre noi nsine. Dac se cunosc trsturile care caracterizear un temperament coleric, atunci vom ti i motivul pentru care lumea etemental i se prezint acestuia ntr-un anumit fel. Prin aceast autocunoatere se dobndete i impulsul de a ne debarasa de tot ceea ce este prtinitor. Se capt apoi deprinderea de a avea o atenie distributiv i de nu ne opri privirea doar asupra lucrurilor cu care suntem cel mai mult obinuii. Se dobndete astfel o percepie superioar asupra cunoaterii propriei noastre persoane. Ea presupune situaia de a ajunge s ieim din noi nine i s ne privim propria entitate ca i cnd ar fi o individualitate strin. Nu este deloc un lucru simplu. Este relativ uor s dobndeti cunotine despre trsturile sufleteti pe care i le-ai nsuit, dar n privina temperamentului care acioneaz pn la corporalitate este greu de dobndit o detaare complet. Cei mai muli dintre oameni nu pot fi n via impariali i i dau singuri dreptate. Aceasta este de fapt pornirea egoist, care nu trebuie sancionat prea sever, ntruct ea este o nsuire natural. Unde ar ajunge omul, n viaa cotidian, dac nu ar avea aceast siguran de a se

prezenta ferm fa de sine nsui? Dar prezentndu-se att de ferm fa de sine, trebuie s accepte i ceea ce, de exemplu, se refer la temperamentul su. Desolidarizarea fa de propriul temperament, considerarea lui ca ceva strin, este un lucru extrem de greu; este nevoie de mult autoeducaie pentru a ajunge la aceast performan, pentru a te prezenta ntr-o postur obiectiv fa de acesta. Oricare cercettor spiritual va spune: Nu exist, de fapt, nici un grad special de maturizare pe care trebuie s-l atingi, pentru a ptrunde n lumea spiritual, n msura n care a fost respectat principiul potrivit cruia ai reuit s te detaezi complet, cnd ai ajuns la adevr, fcnd abstracie de prerea proprie. n acest fel se poate ajunge la sursa unei preri. Ne spunem: M tot ntreb dac nu mi pot aminti n ce perioad din via mi-am nsuit aceast prere s spunem, de exemplu, o anumit orientare politic. Trebuie s-i pui n repetate rnduri, i ntr-un mod obiectiv, aceast ntrebare; trebuie s-i imaginezi ce a contribuit spre a-l face pe omul spiritual din noi, cum l-a adus viaa n situaia de a apuca tocmai n acest direcie i care ar fi putut fi cu totul alta dac karma i-ar fi artat o alt cale. Dac i reprezini att de corect cum ai fost adus, tu, omul actual, s fii ceea ce eti, atunci ncepi s faci primul pas pentru a iei din tine nsui. n marele Univers, n macrocosmos, nu exist mijlocul simplu de a fi n afara lucrurilor, ca n lumea fizic. n lumea fizic se poate, de exemplu, sta cu uurin lng o tuf de trandafiri; n lumea elemental acest lucru nu este posibil, ntruct acolo simi c te integrezi, c te strecori n lucruri, nct te identifici cu ele. Temperamentul nostru coleric, de exemplu, se contopete neaprat cu elementul focului, aa nct nu mai putem deosebi ce se revars din noi, sau ne inund de la alte entiti, n masura n care nu am nvat toate aceste lucruri pe ci speciale. Trebuie s nvm s ne gsim ntr-o entitate i n acelai timp s ne deosebim de ea. Exist o singur entitate de la care putem nva c ne aflm n ea i de care ne putem totui deosebi: noi nine. Dac reuim s ne judecm treptat, aa cum am face-o cu un alt om, nvm de la noi nine s ne deosebim. Cum se deosebete o prere proprie fa de prerea altcuiva? De obicei ne dm nou nine dreptate i nu acordm atenie celuilalt, care are o prere contrarie. Trebuie nceput prin a ne autoeduca, spunndu-ne: Eu am aceast prere, cellalt o are pe a sa. Voi adopta o poziie potrivit creia s acord i prerii celuilalt tot atta valoare ct consider c are propria mea prere. Aceast obinuin o vom lua cu noi n lumea elemental, pentru ca la rndul nostru s tim s ne deosebim de lucruri, dei vom fi integrai n ele. A ptrunde contient n lumile superioare depinde de anumite subtiliti n ceea ce privete vieuirea noastr acolo. Prin acest exemplu se poate vedea nc o dat ct de ndreptit a fost afirmaia de ieri potrivit creia omul trebuie s se cleasc, ntruct este ntotdeauna n pericol de a-i pierde Eul atunci cnd se ridic n macrocosmos. n viaa noastr obinuit, Eul nu este altceva dect o contopire, o fuzionare a convingerilor i deprinderilor noastre i marea majoritate a oamenilor va considera c ntr-adevr este deosebit de greu s-i schimbi mentalitatea, s gndeti altfel, s simi altfel, atunci cnd i-ai luat rmas bun de la ceea ce a fcut viaa din tine. De aceea este foarte important ca nainte de a te decide s te iniiezi pentru a ptrunde n lumea spiritual s te informezi asupra pragului la care s-a ajuns prin cercetare n acest domeniu. Nici un cunosctor n materie nu-i va oferi serviciile de a conduce pe cineva n lumea spiritual nainte ca respectivul s fi neles cu puterea judecii sale c tot ceea ce susine tiina spiritual nu este o stupiditate. Este perfect posibil s-i formezi o anumit prere personal. Dei nu se poate cerceta de unul singur lumea spiritual, fr ochiul iluminatului, totui din comunicrile acelora care pot vedea i poi nsui o apreciere asupra justeei sau falsitii celor comunicate. Dup aceea se contempl i se zbovete n lumea nconjurtoare, pentru a verifica dac viaa ne devine mai inteligibil prin explicaiile date de cercettorul spiritual. ntotdeauna aceste opinii la care se ajunge vor avea o particularitate, anume c prin ele suntem n unele privine cu un pas nainte fa de ceea ce este omenete normal. Dac ajungem la judeci neprtinitoare i vorbim despre lucrurile superioare debarasndu-ne de simpatiile i antipatiile obinuite n viaa noastr, vom descoperi c putem fi de aceeai prere cu oamenii care ne sunt adversari. n acest fel vom depi, vom fi n avans fa de prerile omeneti obinuite. Astfel, n tiina spiritual noi obinem ceva care ne rmne i dup ce am renunat la celelalte. Exist o sumedenie de cunotine tiinifice spirituale dobndite care ne protejeaz mpotriva pierderii Eului n momentul cnd ptrundem n lumea spiritual. Pentru unii oameni, pierderea Eului n momentul intrrii n lumea spiritual ar putea avea i alte urmri. Atingem un subiect pe care trebuie s-l prezentm pe scurt. Adeseori, asemenea urmri se prezint cunosctorului chiar i n viaa obinuit. De aceea este important s tim acest lucru atunci cnd vorbim despre drumul pe care putem s-l urmm pentru a ptrunde n lumea spiritual. Cercettorul spiritual nu are voie n nici un caz s fie un vistor, un fantezist. El trebuie s se mite sigur i plin de hotrre n viaa spiritual, aa cum un om o face n lumea fizic. Orice nebuloas, orice neclaritate ar face un ru, ar fi de-a dreptul periculoas, dac am primi und verde spre a intra nepregtii n lumea spiritual. De accea este necesar i de mare importan s ne formm o prere sntoas chiar despre viaa obinuit pe care o trim. Mai cu seam n timpurile actuale, vedem ntr-o i mai mare msur ce nseamn acest lucru i c el poate constitui un impediment la intrarea n lumea spiritual, dac nu inem seama de el. Dac reflectai asupra propriei dumneavoastr viei i ncercai s v contientizai influenele care au acionat asupra vieii dumneavoastr nc de la natere, chiar i numai la o privire retrospectiv superficial v vei aminti de unele, dar vei fi nevoii s spunei: Peste cte altele nu s-a aternut uitarea! i n acelai timp v vei mai spune: Despre unele din ele, care m-au influenat, care au contribuit la formarea mea, nu-mi mai amintesc aproape deloc. Peste cele mai multe dintre cele care au exercitat o influen asupra mea s-a aternut uitarea. Totui nu vom afirma c am trit ceva doar din simplul motiv c acum nu mai este prezent n contiena noastr. De ce oare uitm asemenea influene din viaa noastr? Fiindc cu fiecare nou zi viaa ne scoate n cale mereu alte lucruri i, dac ar trebui s pstram la un loc ceea ce am trit, nu am mai fi n stare s facem fa problemelor. Tot ceea ce ne scoate viaa nou n cale cu fiecare zi face ca tririle noastre, roadele experienelor noastre s se pstreze sub form de faculti, de aptitudini. Ce s-ar ntmpla dac de fiecare dat la atingerea tocului ar trebui s rememorm momentele pe care le-am trit atunci cnd am nceput s nvm a scrie? Toate aceste trri care, aa-zicnd, au lucrat asupra noastr le-am dat, pe drept cuvnt, uitrii. Este ceva bun i aa trebuie s se petreac lucrurile. Aadar, uitarea joac un rol important n viaa omului. Exist perioade n via cnd este benefic pentru om s treac printr-o situaie pe care apoi s o uite; sunt nenumrate asemenea pecei care i las amprenta i peste care se aterne apoi uitarea, pe care nu le mai pstrm n contiena noastr, ntruct viaa ne-a fcut s uitm; este vorba n primul rnd de impresiile din prima parte a copilriei. Timpul a fcut ca s uitm de ele, ntruct altfel nu am mai evolua. Este ct se poate de bine ca nu purtm cu noi tot acest balast. Cu toat uitarea care se aterne peste ele, aceste impresii pot fi nc active. Se prea poate ca ele s fi avut o influen asupra noastr la un moment dat, dup care au disprut din memorie i, dei nu mai tim nimic de ele, s constituie fore active pentru viaa noastr sufleteasc. Ele ne pot marca viaa ntr-un chip ct se poate de nefavorabil, n sensul c pot produce dezechilibre care s perturbe pn n profunzime o via sufleteasc sntoas. Multe stri maladive, nevroze, pot fi puse pe seama unor astfel de influene, putnd fi mult mai bine nelese dac se recunoate faptul c volumul vieii noastre contiente nu se suprapune cu tririle vieii sufleteti. Psihanalistul poate uneori s descopere cu uurin cauza care se afl la originea unor stri care face imposibil viaa unui om, cauz de care acesta nu-i mai aduce aminte, dar care are o influen asupra vieii sale sufleteti. Ca s ne exprimm plastic, exist n viaa sufleteasc anumite crmpeie, insulie, care se afl acolo ca oricare alte insulie; se poate ajunge pe asemenea insulie din mijlocul mrii, pe care s peti cu picior sigur. Viaa sufleteasc a omului poate fi expus unor primejdii cnd se poticnete de astfel de insule care provin din influene nefaste despre care nu-i mai amintete. n viaa obinuit aceste insule pot fi foarte simplu ocolite, dac omul, evalundu-i retrospectiv viaa, ncearc s descifreze n ea reminiscene depozitate n mecanismul psihic, care duc la o cauz ndeprtat ce l-a influenat. Dac omul ar fi dotat cu un fel de concepie despre lume care s-l aduc n situaia de a nelege i a suporta aceste insule sufleteti, aceasta ar constitui un lucru benefic pentru el i ar aciona ca ceva tmduitor. Fr doar i poate, a conduce fr o pregtire sufletul omenese naufragiat spre aceste stnci i creeaz acestuia o stare de spaim. Dar

dndu-i-se posibilitatea s perceap cu nelegere aceast situaie i va fi mult mai uor s o depeasc. Cu ct suntem mai n msur s ne articulm n viaa noastr contient cu luciditate, cu att mai bine va fi pentru viaa noastr de zi cu zi. Cnd va ptrunde n macrocosmos, omul se va confrunta nu numai cu asemenea insule sufleteti subcontiente, ci cu mult mai multe lucruri de acest gen. Am vzut c n fiecare noapte ptrundem n macrocosmos i c asupra vieuirii noastre acolo se aterne o uitare deplin. Dintre multe situaii pe care omul le poarte vieui, dac ar ptrunde contient n macrocosmos, ar fi i vieuirea propriului Eu. n macrocosmos omul ar fi el nsui. El este nconjurat de realiti i entiti spirituale i tot ceea ce are n fa constituie o privire obiectiv asupra sa nsui. Aici el are ocazia s se compare cu lumea macrocosmic, s constate ct de imperfect este fa de aceasta i c nu se poate ridica la nivelul acestei lumi superioare. Este suficient aceast ocazie pentru ca omul s-i piard ncrederea n sine, hotrrea sa. Numai autoeducaia prealabil, naintea ptrunderii n lumea spiritual, l poate proteja pentru a nu-i pierde ncrederea n sine, autoeducaia fiind de natur s contribuie la formarea unei judeci sntoase, obiective, anume la recunoaterea imperfeciunii sale, dndu-i n acelai timp i posibilitatea de a dobndi acele faculti care sa-i permit s vieuiasc n lumea spiritual. Omul trebuie s ajung la performana de a-i recunoate imperfeciunile; el trebuie s nvee s i le suporte, avnd n acelai timp i perspectiva a ceea ce poate deveni prin eliminarea acestor imperfeciuni i dobndirea acelor trasturi care nc i lipsesc, contribuind la propria autodepire; el va trebui s-i spun mereu: Dac mi privesc retrospectiv propria via i m raportez la rencarnrile anterioare, am reuit s fac din mine ceea ce sunt acum. Dar omul trebuie s aib posibilitatea ca, pe lng fptura sa proprie, s simt i s cunoasc i cealalt fptur a sa, care i spune: Dac lucrezi la formarea ta, dac faci tot ceea ce trebuie ca s contribui la dezvoltarea a ceea ce exist n structura fiinei tale intime, atunci poi deveni o entitate ca aceasta care se afl lng tine, ca un ideal autentic, la care s poi privi fr team i fr descurajare. La aceast stare se poate ajunge numai atunci cnd te-ai autoeducat pentru dobndirea capacitii de a nvinge greutile vieii. Dac s-a inut cont de necesitatea dobndirii n lumea fizic a puterii de a birui obstacolele, de a ndura suferinele, de a ne cli i a nfrunta adversitile, nainte de a face primul pas n macrocosmos, din momentul n care s-a trecut peste acest stadiu apare i impulsul care ne asigur c vom reui orice s-ar ntmpla cu noi, c vom trece peste toate greutile pe care le avem de ntmpinat n aceast lume spiritual; cci vom dezvolta din ce n ce mai mult aptitudinile deja dobndite de a birui obstacolele. Dac cineva s-a pregtit ntr-o asemenea manier, va avea o trire cu totul deosebit, chiar de la intrarea sa n lumea elemental. Vom nelege mai bine acest lucru dac ne vom aminti nc o dat de faptul c temperamentul coleric este nrudit cu elementul foc, c cel sanguin se nrudete cu elementul aer, c temperamentul flegmatic se nrudete cu elementul ap, iar cel melancolic cu elementul pmnt. Dac cineva vieuiete n lumea elemental cu propriul temperament, atunci entitile lumii elementale i se vor nfia conform afinitii pe care o manifest fa de lucrurile din aceast lume. De exemplu, colericului i vor aprea trsturile sale nflcrate, corespunztor elementului foc, fa de care are afinitate n aceast lume. O asemenea trire arat cum ceea ce am dobndit n materie de trie sufleteasc poate birui toate greutile. Atunci ncrederea n sine pe care am dobndit-o ne va permite s ne spunem: Vei avea puterea s te impui. Aceast putere este nrudit cu ceea ce rezult din unirea tuturor elementelor i ne ntmpin n lumea spiritual, astfel nct ne putem privi pe noi nine ca pe o entitate exterioar. Dac am hotrt s ne debarasm de toate imperfeciunile noastre i s le nfruntm, aceasta acioneaz n aa fel nct acest om imperfect va putea sta n faa noastr fr ca vederea sa s ne zdrobeasc. Altminteri, ar aciona nimicitor. n viaa obinuit, prin sistarea contienei, suntem protejai de un asemenea pericol. Dac contiena noastr nu ar conteni s acioneze n fiecare sear, nainte de a adormi, atunci cnd dormim l-am avea n faa noastr pe omul imperfect care suntem, ceea ce ar fi copleitor, dar am sta i naintea celeilalte entiti, care ne-ar arta ceea ce putem deveni i cum ar trebui s fim. Din aceste considerente, la culcare, contiena dispare. Dar dac dobndim din ce n ce mai mult o maturitate care ne spune: Vei nvinge toate greutile, atunci, treptat, se ridic ceea ce acoper ca un vl sufletul omenese atunci cnd adoarme. Acest vl devine din ce n ce mai transparent, pn cnd vom avea n faa noastr replica propriei noastre fpturi, aa cum suntem de fapt, iar alturi vom percepe cealalt nfiare pe care am putea-o dobndi, dac ne modelm n continuare i lucram asupra noastr. Ea se arat n toat splendoarea, mreia i gloria sa. n acest moment se tie c aceast form are o asemenea influen nimicitoare pentru c noi nu suntem aa, dei aa ar trebui s fim, dar c, n fond, nu putem obine structura sufleteasc corect dect cnd putem suporta aceast imagine. A avea asemenea triri nseamn a trece pe lng Marele pzitor al pragului. Marele pzitor al pragului este cel care face s dispar contiena cnd adormim n mod obinuit. Cnd dorim s ptrundem n lumea spiritual, n macrocosmos, el este acela care ne arat ceea ce ne lipsete i n primul rnd ceea ce trebuie s mai facem pentru ca treptattreptat s ne intregm n aceast lume. Pe de o parte se simte nevoia stringent de a-i face o prere despre aceste lucruri, dar pe de alt parte se constat o aversiune de a o face. Perioada actual trebuie neleas ca o perioad de tranziie. n mod teoretic unii ar admite c sunt oameni nedesvrii, imperfeci, dar de regula nu se depete aceast faz teoretic. n aa-numita via spiritual contemporan, n literatura actual, denumirea de spirit reprezint cu totul altceva dect ceea ce semnific ea pentru tiina spiritual. Putei s v convingei singuri, gsind peste tot un sens diametral opus celui caracterizat mai sus, izvort din lumea spiritual. Auzii peste tot cte o prere despre lume, de genul acesteia: Nu se poate ti acest lucru, i nici cellalt. Ct de des este ntrebuinat n lumea fizic cuvinelul se*. Prin acest cuvinel omul i-a prestabilit a limit a cunoaterii, pe care crede c nu o va putea depi. De fiecare dat cnd omul face apel la acest cuvinel i dovedete siei c nu este n stare s ptrund noiunea cu cunoatere uman adevrat. n nici un moment din via nu trebuie s ne spunem: Acest lucru se poate cunoate sau nu, ci trebuie spus: Noi putem cunoate atta ct corespunde strii noastre actuale de dezvoltare. Noi putem vorbi despre un lucru sau altul n limita cunotinelor noastre actuale. Cine vorbete altfel d dovad c este o persoan incapabil s ptrund i s neleag noiunea de autocunoatere, cci altfel ar ti c suntem fiine capabile s evolum, iar cunoaterea este n funcie de stadiul actual al dezvoltrii noastre. n limbajul cercettorului spiritual lipsete cu desvrire acest cuvinel. El se va obinui s citeasc literatura contemporan, aa nct, atunci cnd cineva spune se aceasta nseamn el. Adic este vorba de el, de autorul celor scrise, i semnific numai ceea ce tie acesta; dar lucrurile ncep s devin ngrijortoare atunci cnd respectivul merge mai departe i face din toate acestea o practic. Teoriile nu sunt periculoase, dar pot deveni periculoase atunci cnd se ncearc a fi transpuse n practic. Dac, de exemplu, cineva spune ceva de genul: Eu tiu ce poate i ct poate nva un om, aadar, nu trebuie s mai fac nimic pentru a ajunge mai departe..., prin toate acesta nu face nimic altceva dect s se pun n calea evoluiei sale. De fapt, exis astzi foarte muli oameni care i nchid astfel propria dezvoltare. Din punctul de vedere al cercettorului tiinei spirituale, acestora li se poate ura s doarm n continuare linitii, cci ei nu vor ajunge s aib o contien i nu li se va da la o parte vlul nici mcar ct printr-o adiere de vnt, spre a li se arta ct sunt de imperfeci n comparaie cu ceea ce ar putea deveni cndva. ntregul mod de receptare senzitiv a oamenilor contemporani este de aa natur nct fac tot mai dens vlul ce se aterne n faa lumii spirituale, aa nct ei s nu poat ptrunde cu folos n acesta i s treac pe lng pzitorul pragului, acea form formidabil. Noi trebuie ns s dm la o parte vlul. Dar pentru aceasta este necesar s ne facem urmtoarea fgduial solemn: tim ct de imperfeci suntem n realitate, dar niciodat nu vom conteni s ne strduim pentru a deveni tot mai perfeci. Cu un asemenea impuls se poate porni n marcocosmos. Cine nu are voina puternic de a lucra asupra sa spre a se automodela continuu, acela ar trebui mai nti si formeze o asemenea deprindere. Aceasta constituie contraponderea cunoaterii noastre. Trebuie mai nti s ne autocunoatem, dar autocunoaterea ar rmne liter moart dac ea nu ar fi dublat de o voin puternic, care s contribuie la autoperfecionarea noastr.

Strbate prin timpuri maxima apolinic: Cunoate-te pe tine nsui, care este corect, dar de care mai depinde ceva. Aa cum am spus ieri, nu reprezentrile eronate sunt catastrofale, pentru c viaa nsi le va corecta, ci piedicile sunt de fapt jumtile de adevruri, ca de exemplu o eventual invitaie la autocunoatere, care nu este totodat i o invitaie la o permanent perfecionare. Dictonul Cunoate-te pe tine nsui trebuie sa-l acceptm mpreun cu reversul su, care este un ndemn la o continu autodesvrire. S facem aceast fgduial solemn fa de omul nostru superior, n faa cruia ne vom afla i asemenea cruia trebuie s devenim; abia atunci vom putea s ne ncumetm a pi ncreztori n macrocosmos, cci numai aa, treptat-treptat, vom nva s ne orientm i s ne limpezim sufletete.
* n lim ba germ an man: nu are echivalent n lim ba rom n. Se traduce cu se. n germ an man este pronum e nehotrt, persoana a III-a singular, se refer la una sau m ai m ulte persoane, indiferent de gen; are un singur caz, nom inativ singular, i are deci num ai funcie sintactic de subiect. Echivalentul lui on n francez. (Nota trad.)

Am vzut, pe de o parte, c natura noastr se dovedete a fi nrudit cu ceea ce numim lumea elemental, i tot cu ea se nrudete i temperamentul nostru. Dar mai exist ceva, n propria noastr entitate, cu care suntem nrudii. n noi exist ceva nrudit cu lucrurile care ne nconjoar, cci noi suntem extrai din Univers. De la ceea ce percepem n lumea fizic trebuie s trecem n lumea elemental i de aici, n continuare, n lumea spiritual. Ca fiine umane, trecem dintr-o ntrupare ntr-alta. Dac n actuala ncarnare eti o persoan melancolic, prin ceea ce se transmite de la o rencarnare la alta poi deveni un flegmatic sau o persoan sanguin. n diferite ncarnri aceast unilateralitate se echilibreaz, se uniformizeaz. Am obinut astfel reprezentarea c fiina noastr este mai mult, c mai suntem i altceva, chiar dac acum suntem un melancolic. Cu aceeai fiin am putut fi, ntr-o via anterioar, o persoan coleric, iar ntr-o via viitoare s devenim o persoan sanguin. Esena noastr nu trece n aceste structuri temperamentale. Mai exist i altceva, care se gsete mai sus de orice. Dac un clarvztor contemporan observ pe cineva n lumea elemental, pe care l vede ca o persoan melancolic, el i va spune: Este un fenomen trector; este numai aparena u n e i ncarnri. Omul, care acum, ca melancolic, reprezint pmntul, va reprezenta ntr-o alt ncarnare, ca sanguin, aerul, dac va fi coleric va reprezenta focul; melancolicul, care este cu predilecie o persoan interiorizat, produce un efect de respingere atunci cnd l contempli din punct de vedere al lumii elementale; colericii apar ca i cnd ar mprtia n jur numai flcri, n sens elemental i nu n sensul focului fizic*.
* Pentru a nu fi greit nelei trebuie s m enionez c n com pendiile de teosofie lum ea elem ental este denum it lum e astral. Ceea ce se num ete aici lum e spiritual constituie partea inferioar a lum ii m entale. Devakhan-ul inferior; lum ea m ental superioar, Devakhan-ul superior, lum ea- Arupa, este ceea ce aici a fost denum it ca fiind lum ea raionala. (Nota editorului elvetian.)

Cnd ptrundem din lumea spiritual n lumea raional ntlnim ceva asemntor ca atunci cnd ne aprem nou nine ca entiti care putem nvinge temperamentul nostru din ce n ce mai mult, echilibrndu-ne de la o via la alta. Ajungem astfel la limita lumii spirituale. Ajuni aici, ntlnim realiti i entiti spirituale etalate ca pe cadranul unui ceas universal. Entitile ni se prezint n imaginile Zodiacului, iar realitile n cele ale planetelor. Dar prin aceast comparaie nu am realizat mare lucru: va trebui s trecem dincolo de aceste entiti; totalitatea acestor entiti formeaz ierarhiile. Nu ne-am putea face ns o idee despre lumile superioare dac nu am trece de la denumirile pe care le-am dat n conferina de ieri la nsi chintesena acestor entiti. Am vzut c omul ne poate aprea ntr-o ncarnare ca melancolic, ntr-o alta ca sanguin. Dar entitatea lui este mai mult de att. Ea rzbate, depete cu mult ceea ce putem s caracterizm printr-o asemenea noiune. Dac ne-am format o imagine clar asupra faptului c entitile denumite Serafimi, Heruvimi, Tronuri s.a.m.d. exprimate n spaiul fizic prin Zodiac reprezint de fapt mult mai mult dect o indic numele lor, nseamn c ne-am creat o noiune clar asupra acestei limite superioare a macrocosmosuiui. O fiin care ne apare ntr-o anumit situaie ca spirit al nelepciunii nu va rmne mereu ca atare, nct s o putem caracteriza mereu astfel. Cci aa cum omul evolueaz, tot astfel i entitile pe care le ntlnim la limita superioar trec prin diferite stri, nct o dat le vom denumi ntr-un fel, iar alt dat ntr-altul. Entitile evolueaz o dat cu noile lor denumiri. Acestor nume le-am putea spune, n limbaj comun, ranguri. Cnd vorbim de spiritul voinei sau de cel al nelepciunii este ca i cnd, aici, pe Pmnt, am vorbi de un consilier guvernamental sau de un consilier guvernamental secret; la nceput a avut o funcie, apoi alta. i n cazul nostru aceeai entitate a fost spirit al nelepciunii, n alt caz spirit al voinei etc. Entitile evolueaz n funcie de situaie, parcurgnd diferite trepte ierarhice: atta vreme ct ne meninem n lumea spiritual, ele se prezint ntr-o anumit relaie una fa de cealalt. n momentul n care facem cunotin cu o entitate evoluat din punct de vedere spiritual, cnd trecem de la denumirea rangului la perceperea entitii nsi, atunci ne ridicm n domeniul raionalului, trecem pe o treapt superioar, ptrundem n lumea spiritual. Dac dorim s ajungem la o anumit treapt a cunoaterii, trebuie, n general, s facem deosebirea ntre entitile evoluate i ceea ce ele sunt pe o anumit treapt de dezvoltare. Trebuie s facem acest lucru att cu entitile care apar numai pe Pmnt, ct i cu cele care se arat numai unei contiene clarvzoare n lumea spirituat. n acest sens se d exemplul lui Buddha. tii c Buddha a trit n secolul al VI-lea nainte de Christos. Cine ptrunde n acest domeniu n mod spiritual trebuie s nvee s fac deosebirea ntre ceea ce, la vremea sa, era denumit Buddha i entitatea care s-a ridicat la aceast demnitate. Mai nti el a fost un Bodhisattva, apoi, n ncarnarea din secolul al VI-lea nainte de Christos, a devenit Buddha. Dar i nainte a fost aceeai entitate care va aprea ulterior ca Buddha. Aceast entitate a evoluat ns mai departe, nct din anumite motive, nu a mai avut nevoie s se ncarneze ca om trupesc. Ea a trit mai departe n alte forme, devenind acum o entitate superioar. Ca Bodhisattva, acest om era unit cu evoluia Pmntului; acum ns este o entitate care n evoluia sa n lumea spiritual poate fi gsit doar cu ochiul ptrunztor al clarvztorului. Dac luai toate acestea ca pe o comparaie, vei vedea ct trebuie s se fac o distincie ntre denumirea Buddha i entitatea creia i este atribuit funcia lui Buddha. Acelai lucru se petrece i cu ierarhiile, cci i ele continu s evolueze. Vedem astfel c, la limita lumii spirituale, anumite entiti, ating aceast limit de sus n jos, cptnd anumite trsturi; fiine care ndeplinesc o funcie sau alta, pe care trebuie s le-o atribuim. Dac ne ridicm mai sus n lumea spiritual, rentlnim aceste entiti care de aceast dat ne apar ntr-o evoluie animat. Aceast situaie este specific i omului n cursul ncarnrii sale. n fond, aa dup cum vom cunoate un om nu lund n considerare doar actuala sa ncarnare, ci urmrindu-l pe tot parcursul su, din ntrupare n ntrupare, tot astfel vom cunoate i entitile superioare numai dac suntem n stare s vedem dincolo de ceea ce semnific faptele lor, aceste entiti ele nsele. A te preocupa de esenele spirituale i a participa la evoluia lor nseamn a vieui n lumea raional. Deasupra lumii raionale mai exist o lume superioar, din care vin acele fore care ne fac capabili s ne depim contiena obinuit normal i s dobndim o constien clarvztoare, narmat cu ochi i ureche siritual. Ct de minunat ar fi oare dac ar trebui s explicm trsturile omului cu ajutorul unor lumi care se afl mai sus dect lumea spiritual i dect cea raional? De fapt, omul devine participant la aceast lume spiritual atunci cnd n el se trezete contiena clarvztoare. Este oare un miracol faptul c forele care contribuie la deteptarea acestei contiene provin dintr-o lume din care entitile spirituale ii adun forele lor? Noi ne extragem contiena raional din lumea raional. Dac vrem s depim aceast lume, atunci va trebui s ne procurm forele dintr-o lume mai evoluat. n acest fel ajungem n lumea arhetipurilor. Sarcina pe care ne-o propunem este de a caracteriza organele de care avem nevoie pentru a dobndi o viziune imaginativ. Va trebui s artm cum apar n lumea arhetipurilor forele care i formeaz omului organele necesare pentru a-i dobndi o contien imaginativ. Subiectul pe care ni-l propunem pentru data viitoarc este: Aflarea legturii dintre prima treapt a cunoaterii superioare i lumea spiritual a arhetipurilor. Vom trece apoi mai departe i vom descrie lumea inspirat i lumea intuitiv, artnd cum poate omul s se integreze n lumile superioare, n sensul pe care l dm n stadiul cultural actual acestei noiuni s poat

deveni un cetean al acelor lumi, aa cum este aici, n plan fizic, n spaiul care ne nconjoar i cum poate el s peasc n acele lumi n care, n anumite privine, este fiina cea mai de jos; i dup cum, aici, poate privi spre alte zone care se gsesc sub el, acolo el i poate ridica privirea spre acele entiti evoluate care se afl deasupra sa. Permanent omul face cunotin cu entiti i realiti noi, atunci cnd pornete pe drumul care duce n macrocosmos.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a VIII-a FORMAREA IMPRESllLOR SENZORIALE SISTEMUL NERVOS CA SISTEM SOLAR INTERIOR
Viena, 28 martie 1910
Pentru buna nelegere a celor pe care urmeaz s le prezentm n continuare este bine ca prelegerea de astzi s o ncepem observnd nc o dat omul n momentul trezirii sale, dar de acast dat concentrndu-ne atenia asupra a tot ceea ce acioneaz din lumea spiritual, ca s spunem aa, asupra structurii sale. Cnd se trezeste, are loc un transfer al ntregii entiti sufleteti a omului din macrocosmosul n care el s-a cufundat n timpul somnului napoi n microcosmos. Este de neles faptul c n starea da contien normal omul este prost informat asupra fenomenelor de interaciune ale aciunii propriu-zise care au loc ntre macrocosmos i microcosmos. Aa, de exemplu, de regul, exist prerea c ceea ce numim Eu slluiete doar n noi, n creierul nostru. Dar dac inem cont de faptul c n timpul somnului omul se afl n afara nveliului su trupesc, mpreun cu corpul su astral i cu Eul su, este clar c n timpul nopii nu trebuie, n nici un caz, s cutm Eul n limitele pielii noastre, ci acolo unde se afl n voia sa, revrsat n sferele Universului, n lumile de care am vorbit, i anume n lumea elemental, n lumea spiritual i n cea raional sau chiar n aceea despre care dorim s discutm astzi i care se situeaz mai sus, n lumea prototipurilor spirituale ale tuturor lucrurilor. Aa-zicnd, Eul s-a revrsat n imensitatea cosmic, s-a dizolvat n ea i de aceea reintrarea sa n corp dimineaa, la trezire, nu trebuie neleas n sensul c Eul s-ar afla acolo undeva i se strecoar n noi, ci ca un proces de condensare, de adunare; el se tot adun de pe unde s-a rsfirat i se comprim din ce n ce mai mult, ncepnd s ptrund n corpul fizic i n cel eteric, pn cnd ajunge acolo la o anumit densitatre. Acest fenomen se arat numai unei contiene clarvztoare. Acest Eu nu ptrunde complet nici n starea de contien din timpul zilei. Pentru contiena clarvztoare Eul este ceva care, ntr-un fel anume, se afl mereu i n preajma omului. Eul uman se suprapune doar parial cu ceea ce percepem ca fiind corpul omenesc fizic. Am putea chiar spune c i n ceea ce privete entitatea sa substanial Eul se afl mereu n preajma noastr. Putem numi aura Eului ceea ce clarvztorul vede ca aur-lumin. Omul este permanent nvluit ntr-un asemenea nor spiritual-substanial. Eul nu poate fi cutat la ntmplare, ntr-un loc sau altul, cci el umple spaiul nconjurtor prin aceast aur-lumin, ntreaga aur-Eu a omului. Dimineaa Eul se adundin toate prile, din toate entitile i realitile Universului, pe care le-am descris ca fiind lumea raional, lumea spiritual i lumea elemental. S mai zbovim puin asupra ptrunderii Eului n trupul propriu-zis al omului i s percepem totul n jurul nostru: culorile, sunetele, impresiile luminoase. De exemplu, dimineaa ne aruncm privirea pe o suprafa albastr i avem ca prim impresie senzorial culoarea albastr. Cum se face c ne apare culoarea albastr? Contiena uman obinuit este complet nelmurit asupra felului n care se petrece acest lucru. Acest lucru are loc datorit faptului c n timp ce vine din macrocosmos, intrnd n microcosmos, Eul ntlnete un fel de stavil care se opune intrrii nvalnice a forelor spirituale, cele pe care le numim lumea elemental. Este ceva care nu las lumea elemental s ptrund dintr-o dat n totalitate, ci doar n parte. Dac privim o suprafa de culoare albastr pe care o avem n faa noastr, nseamn c prin ea ptrund aceste fore, cu excepa unei anumite pri a lumii elementale. Ceea ce este reinut din lumea elemental este ceea ce omului i apare ca o imagine reflectat i aceast reflectare este culoarea albastr de care am vorbit. Tot ceea ce am descris ca aparinnd lumii elementale din punct de vedere spiritual, i care se refer la pmnt, ap, aer, foc, ncepe s se reverse; prin ochi ptrund toate elementele existente n aceast lume, cu excepia celor pe care le vedem. Percepia senzorial se produce datorit faptului c ochiul nostru reine din lumea elemental lumina, urechea reine sunetul, iar restul structurii reine o parte a cldurii: ceea ce nu a fost reinut ptrunde n noi. Am putea n acest fel s completm cele spuse n prelegerile anterioare, c Ochiul se formeaz la lumin, pentru lumin, n felul urmtor: El nu se formeaz din ceea ce se reflect, ci din ceea ce las s treac i aceasta constituie o parte a lumii elementale. Dar se revars i ceva din lumea spiritual, din toate celelalte lumi. Astfel nct acum putem spune c toate aceste fore izvorsc, respectiv i au originea n lumile suprasensibile. De aici reine ochiul anumite fore; ceea ce nu se revars n noi nine, ceea ce reine reprezint suma percepiilor noastre. Aadar, vedem ceea ce nu lsm s ptrund nuntru. n schimb, ceea ce permitem s ptrund este ceea ce a format organizarea fizic a ochiului. Respingem unele fore i le lsm pe altele s ptrund. Dac ne privim n oglind globul ocular, vedem de asemenea numai ceea ce el nu permite s treac. n lumea elemental exist aadar o parte a acelor fore care au format ochiul nostru. Ca urmare putem spune: Forele lumii elementale, pe care nu le vedem, i pe care nu le percepem cu celelalte simuri ale noastre, sunt cele care formeaz simul vzului, de asemenea i celelalte simuri. Ca fiine senzorinle ne-am format din lumea elemental; lumea pe care o vedem atunci cand suntem capabili s ptrundem n lumea elemental este lumea care ne formeaz simurile. Atunci cnd simul este limitat spre interior, pe peretele posterior al ochiului se gsete o a doua oglind, cci ptrund aici i alte fore, n afara celor reflectate i care aparin unei alte lumi. Atunci sunt reinute i reflectate chiar forele elementale. Datorit acestui lucru ele nceteaz s mai acioneze i n spate ptrund doar forele lumii spirituale, fore care contribuie la formarea nervului nostru optic. Aa precum ochiul are un nerv optic, tot astfel i urechea are nervul su auditiv, datorit efluviilor din lumea spiritual. Din ea izvorsc forele i entitile care compun ansamblul ntregului nostru sistem nervos. Nervii notri sunt astfel ordonai potrivit legilor care guverneaz n spaiu lumea planetar, dup cum am vzut atunci cnd am considerat planetele ca pe o supraexpresie exterioar pentru ceea ce acioneaz ca realiti i entiti spirituale. Dac aa se prezint lucrurile, n sensul c asupra nervilor notri acioneaz lumea spiritual, atunci nseamn c, n ceea ce privete ritmicitatea, la baza sistemului nostru nervos trebuie s stea ceva corespunztor sistemului solar. Sistemul nervos trebuie s fie un sistem solar intern, cci el este organizat n concordan cu lumea celest. Ne punem ntrebarea fireasc dac sistemul nostru nervos se prezint, ntr-adevr, ca o reflectare a sistemului solar. tim cu toii c timpul se regleaz dupa poziia Pmntului fa de Soare, i n decursul anului prin poziia fa de cele dousprezece constelaii zodiacale. Aceasta constituie o mprire a timpului rezultat din legitimitatea proprie cifrei 12, ca cifr care exprim micrile regulate din sistemul solar. Un an are dousprezece luni, iar lunile cele mai lungi au treizeci i una de zile. Toate acestea au rezultat ca urmare a observrii poziiei corpurilor cereti unele fa de celelalte, existnd o anumit corelaie cu sistemul nostru de timp. Cele mai lungi luni au, aadar,

poziiei corpurilor cereti unele fa de celelalte, existnd o anumit corelaie cu sistemul nostru de timp. Cele mai lungi luni au, aadar, treizeci i una de zile, altele au numai treizeci de zile, iar luna februarie are douzeci i opt sau douzeci i nou de zile. Aici avem de-a face cu o anumit neregularitate: exist un motiv bine justificat pentru acest lucru, dar acum nu ne propunem s ne angajm ntr-o asemenea discuie. S ncercm s aducem aceast ciudat mprire a timpului n faa sufletului i s ne ntrebm cum ar trebui s se reflecte n sistemul nostru nervos ceea ce acioneaz acolo, n Cosmos. Dac, ntr-adevr, ceea ce st la baza marelui Univers constituie i forele formative ale sistemului nostru nervos, nseamn c acest lucru trebuie s se oglindeasc i n noi: avem doisprezece nervi cranieni i treizeci i una de perechi de nervi spinali. n acest fel se reflect n noi legitile cosmice, n nervii spinali i n cei cranieni. Existena unei anume neregulariti se explic prin faptul c omul trebuie s devin o fiin autonom, independent de tot ceea ce se ntmpl n spaiul nconjurtor. Aa cum parcurgerea Zodiacului se regleaz n cele dousprezece luni n acord cu mersul Soarelui, iar acesta se reflect n cei doisprezece nervi ai creierului, tot astfel i zilele unei luni se regleaz n funcie de rotaia Lunii; ar rezulta, ca urmare, doar douzeci i opt de zile. Care este legtura celor treizeci i una de zile ale lunii cu sistemul nervos al omului? Noi avem n plus trei perechi de nervi, aadar n total treizeci i una de perechi de nervi, prin care am devenit independeni, altfel i n acest caz ne-am afla sub incidena numrului 28. Ajungem acum la cea de a treia parte a reflectrii. Sistemul nostru nervos este cldit de lumea spiritual. La locul de emergen a nervilor la nivelul creierului are lor o nou reflectare. Aici este reinut lumea spiritual i nu ptrunde dect ceea ce am nvat n lumea raional. n aceast lume acioneaz forele ierarhiilor i se cldete ceea ce se afl n spatele nervilor notrii, creierul i mduva spinrii. n creier i n mduva spinrii avem rezultatul ntregii activiti care provine, n ultim instan, din lumea raional. Cel care ptrunde clarvztor n lumea spiritual gsete reprezentrile exacte ale prototipurilor de la nivelul sistemului nervilor creierului i ai mduvei spinrii. Fr s ne putem mpotrivi, prin noi ptrunde lumea arhetipurilor. Prin ce putem avea contiena unei reprezentri n viaa noastr obinuit? Prin aceea c o putem reine. Suntem un produs al lumii elementale; suntem contieni de simurile noastre prin faptul c reinem o parte din lumea elemental. Suntem contieni de lumea spiritual ntr-un anume fel, dar numai n imagini reflectate. Suntem un produs, aadar, al lumii spirituale, ne dm seama de nervii notri prin faptul c reinem o parte din lumea spiritual. Ce cunoate omul din lumea elemental? Ceea ce i se reflect prin simurile sale: lumina, sunetele etc. Ce cunoate omul din lumea spiritual? Tocmai ceea ce i reflect nervii si. Ceea ce n mod obinuit numim legi ale naturii nu reprezint nimic altceva dect o reflectare atenuat a lumii spirituale. Ceea ce consider omul ca fiind raiunea sa nu constituie dect o reflectare estompat a lumii raionale; ceea ce desemnm n mod obinuit prin intelect nu este dect o reflectare voalat, palid, a lumii raionale propriu-zise. Ce ar trebui s facem, dac vrem s ajungem n situaia de a vedea mult mai mult dect am relatat pn acum? Trebuie s fim n msur de a reine mult mai mult. Dac vrem s vieuim n mod contient influena lumii arhetipurilor, atunci va trebui s putem s reinem ct mai multe din aceste arhetipuri. Putem avea organe fizice de sim numai prin aceea c lsm s ptrund n noi lumea elemental, pe care apoi o reinem. Putem avea un sistem nervos numai prin aceea c lsm s ptrund n noi lumea spiritual, pe care apoi o reinem. Numai pentru aceea s-a format creierul, fora raional din noi, pentru a lsa s ptrund n noi lumea raional, pe care s o reinem. Dac s-ar forma i alte organe, mult mai deosebite, am avea posibilitatea s reinem n noi o lume mai nalt. Pentru aceasta ar trebui s-i putem iei noi n ntmpinare cu ceva, aa cum n creierul nostru noi trimitem ceea ce reine lumea raional. Prin urmare, omul trebuie s fac ceva pentru a putea obine forele unei lumi mai elevate, dac dorete s evolueze pe o treapt superioar n adevratul sens al cuvntului. Pentru aceasta trebuie s fac ceva pentru a reine o lume superioar, care altfel ar trece prin el. El trebuie s-i creeze n acest sens un dispozitiv propriu de reflectare. n sensul n care omul contemporan poate i trebuie s fac acest lucru, tiina spiritual creeaz un dispozitiv care pornete de la cunoaterea imaginativ. Ceea ce cunoate omul de regul este lumea fizic din jurul su. Dac vrea s ajung la trepte superioare ale cunoaterii, va trebui s fac ceva pentru a-i crea i organele superioare aferente. El trebuie s-i aduc n sine o lume superioar, la starea de echilibru. Prin urmare, omul trebuie s desfoare n el o activitate nou, care s se opun lumii arhetipurilor. Este imposibil ca omul s ajung pe trepte superioare ale cunoaterii rezumndu-se doar la ceea ce obine printr-o contien normal. Noua sa activitate va trebui s se desfoare astfel, nct s-i permit s treac printr-o serie de triri interioare care nu se nscriu n categoria tririlor obinuite, ca de exemplu prin reprezentarea a ceea ce numim rosacruce. Cum se procedeaz pentru a avea aceast reprezentare a rosacrucii ca o trire interitoar autentic? Maestrul spiritual, care intenioneaz s-i conduc discipolul n lumile superioare i va spune: Privete chiar i aceast plant, care crete din pmnt, i vei vedea cum i dau tulpina i frunzele i mai trziu florile. Toate acestea se petrec datorit sevei sale verzi. Compar acum aceast plant cu un om. tim c prin om circul sngele, care este expresia exterioar a pornirilor, dorinelor i pasiunilor sale, prin faptul c omul este o entitate nzestrat cu un Eu. Omul ne apare ca o fiin mult superioar n comparaie cu planta. Numai un fantezist i-ar putea imagina c planta triete contient, c ea poate s oglindeasc n interior o impresie. Avem contien nu datorit faptului c exercitm o activitate, ci pentru c n interior se reflect o impresie. Omul este capabil s aib reprezentarea interioar a unei impresii. ntro anumit privin el s-a dezvoltat, aadar, la un nivel superior plantei, dar, pe de alt parte, tocmai datorit acestui lucru trebuie s inem cont i de micimea sa, adic de posibilitatea de a se nela. Planta nu se poate nela, ea nu are o natur superioar i alta inferioar, ea nu are, conform unei naturi inferioare, porniri i dorine degradante; ca fiin pmntean, omul are ceva din domeniul cel mai de jos, precum i o umbr a domeniului celui mai nalt; de aceea am putea vorbi despre o puritate a plantei n antitez cu pornirile, dorinele i pasiunile omului. Omul, prin sngele su, a devenit o entitate care s-a ridicat contient pe o treapt superioar n comparaie cu planta, totodat ns a i regresat ntr-un fel de degradare. Omul va trebui prin el nsui s obin ceea ce are n plus planta i s devin stpn pe sngele su, pe pornirile, dorinele i pasiunile sale. Va ajunge la acest stadiu atunci cnd, datorit naturii sale superioare, va reputa victora asupra naturii sale inferioare, cnd sngele su rou va deveni tot att de inocent ca i seva care se roete n trandafirul rou. Acesta este un simbol pentru ceea ce trebuie s devin omul atunci cnd ajunge stpn asupra naturii sale josnice. Privim trandafirul ca pe un simbol, ca pe un ideal pentru sngele purificat. i dac apoi mpreunm trandafirul cu crucea de lemn, neagr, cu ceea ce mai rmne din plant, dup ce ea moare, atunci rosacrucea devine un simbol al biruinei omului, al victoriei naturii sale superioare asupra celei inferioare. n crucea de lemn neagr avem simbolul naturii inferioare nvinse, n trandafiri simbolul evoluiei naturii superioare a omului. Aadar, rosacrucea reprezint simbolul dezvoltrii omului n Univers: nu avem n faa noastr o noiune abstract, ci ea reprezint o trire, o simire pe care o putem contempla. Acest lucru vrea s arate c omul poate avea reprezentri crora nu le corespunde nimic exterior. Cine ar vrea s rmn numai n sfera contienei normale, unde reprezentrile se refer permanent la ceva exterior, acela ar spune c trebuie s fii un mare fantezist, c reprezentrile nu sunt autentice atunci cnd nu nfiseaz ceva exterior. Dar tocmai despre acest lucru este vorba, anume c dorim s ne dezvoltm n suflet o facultate, o aptitudine care nu exist n contiena noastr normal i c tindem spre o activitate n baza creia s elaborm n noi reprezentri care se afl ntr-o anumit relaie cu lumea exterioar, dar care totui nu sunt ca aceasta. Rosacrucea se afl ntr-o anumit relaie cu lumea exterioar, dar felul n care se constituie aceast relaie este creaia noastr proprie. Cu sentimente nsufleite plsmuim rosacrucea n propria noastr reprezentare. Pentru a ne nelege pe deplin, doresc s mai prezint i un alt simbol sufletesc. S urmrim viaa obinuit a unui om, aa cum i triete el

zilele vieii sale obinuite. ntlnim alternana zi-noapte i trezire-culcare. n timpul zilei exist o serie de triri, n timpul nopii, fr participarea noastr contient, sunt extrase fore din lumea spiritual. Tririle din timpul nopii se petrec n subcontient. Dac uneori, n scopul de a ne cunoate, facem un popas n sinea noastr, se ntmpl s ne ntrebm: Ce se ntmpl cu evoluia ta? Mai avansezi? A constituit oare pentru tine trirea fiecrui eveniment al zilei un imbold care s te mobilizeze s faci un pas nainte? Are omul motive s fie multumit c zilnic face pai mruni n acest sens, n vreme ce ziua are o serie de triri, iar n timpul nopii primete fore revigoratoare? Fiecare zi trebuie trit intens pentru ca ntr-adevr s te maturizezi puin. Dac ne ntrebm care este cota zilnic de maturizare, vom ajunge la concluzia c avansarea zilnic a Eului nostru este destul de lent, dei suntem martorii multor triri. Dac privim retrospectiv asupra celei mai favorabile perioade a vieii noastre, copilria, vom constata ce progrese uluitoare face copilul n raport cu viaa sa ulterioar. Un cltor n jurul pmntului nu asimileaz prin cltoria sa att de multe cte nva un copil de la doica sa. Mersul ascendent al Eului poate fi reprezentat grafic printr-o linie erpuit (vezi desenul). Linia vertical n jurul creia se rsucete linia erpuit reprezint progresul nregistrat; linia erpuit red tririle din timpul zilei, linia punctat red tririle din timpul nopii. Avem, iat, n faa noastr un simbol pentru viaa uman. Ne putem imagina tot felul de simboluri, ncepnd de la cele mai simple i pn 1a cele mai complicate. Un simbol simplu ar putea fi i urmtorul: S ne imaginm cum crete o plant, de la faza de ncolire, cum se dezvolt i i dau frunzele i pn la formarea fructelor, cum apoi se ndreapt spre uscare i s ne imaginm un simbol pe tot acest parcurs, de la ivirea primului mugur i pn la uscarea ei. n rosacruce mai exist un simbol al evoluiei omului, de la o fiin inferioar ctre una superioar, n bagheta lui Mercur, un simbol al tririlor diurne i al celor nocturne, ca i al evoluiei Eului. Ne putem imagina tot felul de simboluri. Ele nu reflect nimic exterior, dar atunci cnd ne cufundm n sinea noastr, lsndune n voia lor, ne obinuim sufletul cu o activitate pe care nu am mai fcut-o pn atunci. Totalitatea acestor activiti formeaz un produs de fore interioare care pot reine lumea arhetipurilor. Simbolurile nu trebuie neaprat s fie doar imagini; ele pot fi i cuvinte. n doar cteva cuvinte pot fi sintetizate adevruri universale. Dac adevrurile universale sunt comprimate n fraze sugestive, obinem o for prin care putem da substanialitate sufletului nostru. Printr-o asemenea lucrare asupra siei omul cldete contient, ceea ce de altfel a fcut i lumea exterioar fr concursul su, nzestrndu-l cu creierul care s-a format n lumea raional etc. El nsui i modeleaz organele, mai presus de creierul su, organe care nu sunt vizibile, ntruct se afl deasupra a ceea ce este fizic. Aa cum din lumea elemental se formeaz ochiul, din lumea mental se formeaz nervii, din cea raional se formeaz creierul, tot astfel i din lumea arhetipurilor se formeaz organe spirituale superioare, care ncet-ncet ne dau posibilitatea s ptrundem n aceste lumi elevate i s le percepem. Aceste organe de percepere superioar apar ca o plsmuire floral spiritual, iat de ce ele se numesc flori de lotus, sau roi spirituale, sau chakram . Aa se face c celor care practic asemenea exerciii li se deschid organe noi, de exemplu le apare n frunte un semn de forma unei roi, sau n form de floare, o floare de lotus cu dou frunze. Acesta este un organ senzorial spiritual. Aa cum exist un organ senzorial fizic, prin care contientizm lumea din jurul nostru, tot astfel exist i organe senzoriale spirituale pentru a ne contientiza lumea raional, care nu poate fi vzut cu ochii fizici obinuii. Aceste flori de lotus sunt forele germinative i sistemul de fore care lstresc din sufletul omului. Un al doilea asemenea organ se poate forma n regiunea laringelui, un altul n regiunea inimii. Asemenea organe de percepie spiritual creezi continuu, dac te lai ptruns i mereu reptruns, cu rbdare i n mod energic, de asemenea reprezentri care nu sunt simple reprezentri exterioare, dar acioneaz asupra sufletului, crend fore care nfrunt arhelipurile. Nu este suficient doar att. Un clarvztor poate vedea n om aceste organe senzoriale superioare. Dar pentru aceasta ele trebuie mai nti s se fi dezvoltat att nct s poat fi vzute. Pn acum ele s-au format ntr-o lume mult mai elevat dect lumile din care provenim noi. Urmeaz n continuare pregtirea pentru percepia propriu-zis. Cel care dobndete gndire imaginativ i este contient c a realizat ceva tie c se ndreapt spre o etap mult mai dificil, aceea a muncii asupra sufletului. Prima etap const n imaginarea i exersarea ct mai multor reprezentri simbolice care pot fi date corespunztor cu fiecare individualitate , aa nct, cu rbdare i perseveren, s se poat dezvolta organele senzoriale superioare. ndat ce ai dobndit o oarecare iscusin n imaginarea unur asemenea simboluri, dup ce i-ai activat gndirea n felul artat, prin meditaii i concentrare, dup ce ai obinut, prin aceast gndire activat, tabloul imaginat, este necesar s ndeprtezi, s tergi cu toat energia din contien asemenea imagini i s nu mai iei n considerare dect ceea ce au creat ele. Cnd am conceput rosacrucea, am avut multe lucruri n vedere, i abia apoi ne-am imaginat acest simbol. S lsm deoparte acest simbol i s ne concentrm asupra efortului depus la construirea simbolului, fcnd abstracie de produs. Ne dedicm n exclusivitate activitii de creare a simbolurilor, ntrebndu-ne: Cum ai reuit aa ceva? Majoritatea oamenilor trebuie s fac multe, multe ncercri pentru a putea trece de la simbol la activitatea creatoare de simboluri, iar acest lucru va dura mult timp. Vor trebui create nenumrate simboluri, pn s le poi abandona deliberat, s reueti s vieuieti ceva care este activitate creatoare de simboluri. Dac ai exersat asiduu, timp ndelungat, aa nct s simi luntric un clocot, un tumult, nseamn c s-a fcut deja un pas nainte. Se ajunge, de fapt, la momentul n care nu numai c se deschid organe de sim superioare, de genul florii de lotus, dar apare ca o strfulgerare ceva cu totul nou, de care nu am avut pn acum nici un fel de presimire, cnd ncepe s ni se reveleze lumea spiritual i cptm un nou orizont. Abia acum avem o vieuire adevrat a lumii spirituale exterioare, abia acum o experimentm cu adevrat. Dup ce am depit aceste faze, contiena nu va nceta n momentul adormirii. Prin aceasta apare posibilitatea de a reine, de a capta mai mult. n continuare se vieuiete n felul urmtor: lumea nconjurtoare, obinuit, rmne n urm; acum se creeaz n continuare simboluri; apoi n fa apare ntunericul. Dar contiena nu se ntrerupe, ci ea este clocolitoare, tumultuoas, datorit propriei sale activiti. Anterior reinusem lumea arhetipurilor, acum reinem lumea raional, dar n sens invers, din partea opus. Acum se reine ceea ce de obicei ptrunde n interior. nainte, se vedea numai umbra lumii raionale n activitatea proprie; acum o vedem din partea opus: vedem entitile pe care le-am numit ierarhii. ncet-ncet totul se nsufleete. Acesta este pasul urmtor care trebuie fcut. Dar aceasta nu este totul. Un alt pas const n a renuna i la aceast activitate, ceea ce va dura mult mai mult. Vom constata noi nine ce greu se realizeaz acest lucru; cci regula const n faptul c omul adoarme cu adevrat sau ajunge ntr-o stare asemntoare somnului atunci cnd nu mai este de loc contient. Dac va mai pstra totui ceva din ea, atunci nseamn c a ajuns ntr-un moment n care reine nu numai lumea raional, dar i lumea spiritual din sens opus. Atunci vede realitile i entitile spirituale. n timp ce cunoaterea anterioar, la care ajunsesem n faza de a renuna la simboluri, se numete cunoatere inspirat, faza urmtoare, n care se ntrerupe i propria activitate, se numete cunoatere intuitiv. Abia cnd ai contiena golit, abia atunci nelegi cum se coreleaz lucrurile n lumea spiritual, abia atunci vezi entitile care vieuiesc n realitile naturii i n legitile naturii, obinnd imaginea autentic a acestei lumi. Am parcurs un traseu al cunoaterii noii evoluii spirituale. Aici se realizeaz ceva. Aceast metod dezvolt, n primul rnd, organele de care are nevoie omul, aa nct cunoaterea imaginativ i cea intuitiv s-l conduc n lumea spiritual, n care poate arunca o privire. Ajuns la aceast cunoatere intuitiv, va putea s se integreze i n lumea elemental, anume ntr-un asemenea chip nct s nu ptrund nepregtit, ci, dimpotriv, ea prezentndu-i-se ca un punct terminus. Pentru marea majoritate a oamenilor, acesta este un drum greu de

parcurs din toate punctele de vedere, ntruct cere o mare abnegaie i perseveren. n primul rnd este nevoie ca omul s persevereze n a exersa ct mai multe simboluri i s atepte apariia organelor de percepie, altminteri nu i se reveleaz nimic. De cele mai multe ori oamenii nu aleg un drum sigur, ci nainte de toate ei vor s vad ct mai curnd ceva, s aib repede un succes. Dar la aceasta se ajunge numai printr-o anumit renunare la sine. nti de toate trebuie lucrat mult timp asupra sinei proprii, pentru ca astfel, ncet-ncet, s se poat ptrunde n lumile superioare; ceea ce se percepe din lumea raional i din cea spiritual este la nceput ceva cu totul estompat. Abia apoi, dup ce se revine din lumea raional i din cea spiritual n cea elemental, cnd se obin n continuare rezultate i se ajunge mai departe pe calea cunoaterii intuitive, abia atunci totul capt culoare i strlucire, ntruct abia acum s-a ajuns la o saturaie, la o impregnare cu lumea elemental. Toate acestea pot fi descrise numai din punctul de vedere al cunoaterii intuitive. Numai atunci cnd exist o bucurie n cultivarea simbolurilor, cnd se procedeaz cu rbdare i perseveren pentru formarea organelor aferente se poate resimi un progres, dar este un drum sigur, dei la nceput nu vom vedea dect foarte puin din lumea spiritual; aceast cale ne apr ns de iluzii. Pentru cel care va resimi o bucurie n aceast munc luntric, sentimentul de renunare va disprea. O astfel de activitate trebuie s fie nsoit de satisfacie. Rsplata vine abia mai trziu. Dar este un drum sigur, care duce n lumea spiritual, fcnd imposibil orice fel de fantezism. Te afli deja n lumea care se afl imediat deasupra lumii noastre, dac ai parcurs drumul gndirii imaginative. Simmntul este ca i cum i-ai fi ncorporat n tine o parte din acea lume superioar. Apoi se ajunge treptat la o nelegere adevrat a acesteia. n acest sens putei gsi o schi n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? Ceea ce este prezentat acolo este inteligibil i pentru marele public; la acestea vom mai aduga astzi nc ceva. Pe tot acest traseu am vrut s clarific faptul c ceea ce se afl la baza microcosmosuiui perceperea senzorial, sistemul nervos, creierul reprezint simboluri ale macrocosmosului. Am artat cum trebuie lucrat asupra omului pentru a-l face s evolueze. Acum continum acea activitate care odinioar a fost deja fcut pentru noi. Din noi nine facem s se nale omul nostru spiritual: ne autodepim prin progresul realizat n evoluia noastr. Cine i ia n serios propria sa formare nu se ndoiete c o perfecionare n continuare este posibil. i fiindc pe treapta sa actual de dezvoltare omul a ajuns o fiin contient, va trebui ca, n mod contient, s-i ia n propriile mini i propirea sa. Absolut tot ceea ce am prezentat pn acum poate fi exprimat de fiecare ntr-o deplin contien. Dac a avut un maestru spiritual, poate renuna la acesta, nu mai are nevoie de el cum era n cazul vechilor metode ca de cineva care s preia ceva de la nvcel sau de la care s primeasc ceva, cnd discipolul era dependent de nvtor; acest lucru nu mai corespunde nivelului de contien al omului modern. Astzi se acord unui maestru spiritual aceeai ncredere care se acord unui profesor de matematic, de exemplu. Dac nu accepti ideea c un profesor tie mai mult dect tii tu nsui, nu este nevoic s apelezi la el. n acelai sens te lai sub ndrumarea unei cluze pentru a-i da indicaii, a-i sugera simbolurile. Numai aa se poate vedea la ce poate duce un simbol. Apoi, treptat-treptat, devii propriul tu stpn numai dac instruciunile respective sunt urmate cu strictee, din suflet, precum indicaiile date de un profesor de matematic. Aceasta constituie chintesena noii metode intuitive, care corespnnde n cel mai nalt grad omului independent, n care rolul ndrumtorului se rezum numai la a da sfaturi cum se poate avansa. Etapele se succed astfel, nct cel ce se iniiaz s parcurg mereu noi stadii. Pentru timpurile ndeprtate erau necesare alte metode de iniiere. Pentru omul contemporan, meloda rosacrucian, cunoscut dup simbolul cel mai important, este metoda cea mai adecvat i mai corect pentru sufletul su. Observm, aadar, c pe lng metodele descrise exist i o metod modern anume, care l cluzete pe om n modul artat spre lumile superioare. Dac omul va lucra pas cu pas asupra lui nsui, va ptrunde, dezvoltndu-se, n aceste lumi superioare. Astzi am schiat n linii generale ceea ce are omul de fcut pentru a ptrunde n aceste lumi; despre ceea ce devine el i ce i se reveleaz vom vorbi mine.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a IX-a ORGANELE CUNOATERII SPIRITUALE CONTEMPLAREA EULUI DIN DOUSPREZECE PUNCTE DE VEDERE
Viena, 29 martie 1910
Ieri am discutat despre aa-numita cale rosacrucian care duce spre lumile spirituale; am atras atenia asupra faptului c acest drum se potrivete cel mai bine omului modern i corespunde legilor umanitii. Tot cu aceast ocazie am mai artat c omul, lund anumite msuri n viaa sa sufleteasc, urc treptele cunoaterii, ale cunoaterii inspirate i ale celei intuitive. Dac ne-am rezuma doar la cele prezentate ieri, dac nu am avea la dispoziie dect metodele aferente sufletului, pe care s le aplicm arbitrar, atunci ascensiunea celor trei trepte ar trebui s se desfoare n sensul celor descrise ieri. Mai nti, ar trebui formate organele cunoaterii spirituale i abia dup o perioad plin de druire i renunri am putea s urcm de la o trire abia perceptibil la una autentic. n ciclul actual de dezvoltare a umanitii nu suntem limitai numai la ceea ce ntreprinzi n mod arbitrar cu sufletui propriu. ntr-un viitor ndeprtat, cnd totul va depinde de voina proprie, legile dezvoltrii vor fi cu totul altele, aa nct de la bun nceput se va putea ptrunde contient n lumea spiritual. Firete c i astzi este posibil aa ceva, dar numai datorit faptului c n evoluia omului intervine ceva n ajutor. Sunt forele tonifiante ale somnului. Nu am vorbit pn acum despre ceea ce numim forele ntritoare ale somnului i cum acioneaz ele asupra celui care este implicat ntr-o asemenea evoluie spiritual. Dac n evoluia sa omul nu ar dispune de somn, i-ar trebui mult mai mult timp ca s poat ajunge la tririle deosebite care survin prin metodele descrise. Tocmai faptul c viaa omului penduleaz ntre veghe i somn este n beneficiul su atunci cnd i educ dezvoltarea acelor organe de genul florii de lotus prin intervenia acestor fore n timpul somnului. Chiar dac la nceput prin florile de lotus nu se poate nc percepe nimic, n timpul somnului, din lumile superioare, din macrocosmos sunt transmise fore care ne alimenteazt i care se revars asupra noastr, acionnd n aa fel nct dup o perioad de timp, mai scurt sau mai ndelungat, dac sa revenit mereu la imaginarea de simboluri i dac ne-am ntrit viaa luntric, aceste organe se deschid, dnd posibilitatea unor triri adevrate a lumii spirituale, astfel nct putem deja vedea cte ceva. Dac s-a ajuns la o gndire imaginativ autentic, se ofer i posibilitatea de a privi ntr-un fel anume n lumea spiritual. Dar pentru aceasta omul va trebui ca vreme ndelungat s triasc luntric asemenea simboluri gritoare, care se adreseaz sufletului i care sunt rupte din via, sau chiar anumite formule care comprim n ele mari adevruri ale omenirii. n momentul trezirii din somn i apoi pe parcursul zilei, cnd i abate atenia de la ntmplrile obinuite, va observa c are n faa sufletului su ceva de genul unor simboluri, pe care i le-a imaginat i care n contiena normal apar ca nite flori sau pietre: simboluri autentice despre care tie c nu le-a creat el nsui. Pe parcursul ntregii perioade pregtitoare va nva, prin atenia acordat crerii simbolurilor, c poate face deosebirea ntre simbolurile neltoare, pseudosimboluri, i cele autentice. Cel care se pregtete cu mult minuiozitate i a nvat s-i reprime din viaa superioar orice fel de dorin, pornire sau pasiune, care face abstracie de orice capriciu personal, al bunului plac, acela va ti cu siguran s discearn ntre ceea ce este autentic i ceea ce este fals. Mai intervine nc ceva un lucru demn de semnalat, pentru a face deosebirea dintre simbolurile adevrate i cele false i care poate fi cel mai bine definit doar dac i spunem: a gndi cu inima. Este un lucru care survine n decursul evoluiei despre care am discutat ieri. n viaa sa obinuit omul are impresia c gndete cu capul. De fapt gndete cu organele spirituale, i aceasta o nelege oricine cnd se spune: Gndete cu capul. Cnd n decursul evoluiei se mai nregistreaz un progres, se dobndete un cu totul alt sentiment n privina gndirii, n aa fel nct senzaia pe care o aveam pn acum de a gndi cu capul parc ar fi de aceast dat localizat n inim. Nu este vorba de inima fizic, ci de acel organ care se formeaz n regiunea inimii i care este floarea de lotus cu dousprezece petale. Acest organ devine un fel de organ al gndirii i aceast gndire cu inima se deosebete esenial de felul n care gndim n mod obinuit. Oricine tie c n cazul gndirii obinuite, pentru a ajunge la adevr, ne folosim de reflecie, de judecat. Se merge din noiune n noiune, din aproape n aproape, i dup evaluri logice, dup judeci de valoare ajungem la cunoatere. Cu totul alta este situaia atunci cnd se dorete aflarea adevrului fa de ceea ce am descris ca fiind simboluri. Ele se afl etalate n faa noastr, ca nite obiecte, dar judecarea lor nu trebuie fcut prin gndirea obinuit, cu capul. Dac este vorba de ceva adevrat sau fals, dac avem de spus un lucru sau altul, atunci nu avem nevoie de judecat, cci ea rezult nemijlocit. Ceea ce este de spus despre lumile superioare rezult n mod nemijlocit. Atta vreme ct avem n faa noastr simbolurile, se tie ce trebuie s ne spunem nou i celorlali. Aceast nemijlocire, acest raport direct constituie particularitatea de a gndi cu inima. n viaa obinuit nu exist multe lucruri care s poat constitui un termen de comparaie cu aceasta. Pentru a face acest aspect mai inteligibil, doresc s fac o precizare. Este vorba cu precdere de acele triri care survin pe neateptate; la care, ca s spunem aa, ne st mintea n loc i pe care le percepem ca fiind lucruri din lumea superioar. S lum ca exemplu o oarecare intmplare care ar interveni ca un fulger i de care ne speriem. Nici un gnd exterior nu se interpune ntre acest eveniment i sperietura respectiv; ntmplarea atrage imediat dup sine sperietura. Trirea luntric, sperietura, este, ca s spunem aa, ceva care face s stea mintea n loc. Este o expresie ct se poate de plastic, de natur s ne fac s simim cu adevrat ncremenirea, blocarea oricrei activitti. Tot astfel se poate ca, n urma unui incident de pe strad, s ne fie strnit mnia. i n acest caz impresia nemijlocit este aceea care face s apar furia. Cnd intervine judecata, comportamentul este cu totul altul. Aceste triri, care sunt urmate direct de o aciune sau de o trire sufleteasc, pot fi comparate cu situaia cercettorului spiritual, care ar trebui s spun ceva despre tririle sale n lumile superioare. Dac aceste triri ncep s fie analizate dup regulile logicii, atunci sunt desfiinate, ele vor scpa printre degete. Aplicnd n acest caz gndirea obinuit, rezult de cele mai multe ori un fals. Pe ct de necesar este ca printr-o instruire temeinic s se dobndeasc n primul rnd o gndire raional, santoas, tot att de necesar este i depirea gndirii obinuite. Pentru a ne putea ridica la o percepie nemijlocit a lumii superioare, trebuie insistat pe acea pregtire a gndirii logice, ntruct cu propriile senzaii, cu siguran ne-am nela. Nu eti capabil s apreciezi just lumea superoar, fr dezvoltarea prealabil a gndirii raionale n lumea fizic. Exist unii oameni care fac din particularitatea gndirii superioare un motiv pentru eliminarea logicii obinuite. Rspunsul lor este c, dat fiind faptul c tot vor fi uitate, nu

mai are rost s nvei mai nti acele lucruri. Dar gndirea logic este o colire pentru a face din tine un alt om. Printr-o gndire logic sever disciplinat se triete un fel de contien logic, i cnd lucrul acesta se desvrete, se obine n suflet un anumit sentiment al responsabilitii fa de adevr i fa de eroare, fr de care nu se poate ncepe cunoaterea lumilor superioare. Exist n via multe motive, n cazul urcrii n lumile superioare, care pledeaz n favoarea faptului de a nu ne neglija gndirea, cci n viaa obinuit omul parcurge urmtoarele trei etape: Marea majoritate a oamenilor se afl pe acea treapt unde un simmnt nativ, nemijlocit le spune: Acest lucru este corect, cellalt este greit, asta poi face, asta nu poi face. De cele mai multe ori omul se las condus de un asemenea sim nemijlocit, care i indic dac ceva este corect sau nu. Nu muli i dau osteneala s judece ceea ce constituie pentru ei lucrurile cele mai sfinte. Fiindc s-au nscut n Europa i nu n Turcia i aparin unei comuniti anume, au cptat un sentiment de nezdruncinat potrivit cruia cretinismul i nu mahomedanismul reprezint religia adevrat. Aa ceva nu trebuie neles greit. A medita asupra acestui aspect nseamn a ajunge la o autocunoatere autentic, la o nelegere corect a vieii. n privinta a ceea ce consider cei mai muli dintre oameni c este corect sau incorect decide un anumit sim nemijlocit al realitii, propriu marii majoriti a oamenilor. Aceasta este prima etap de dezvoltare. A doua treapt este aceea n care omul ncepe s gndeasc. Tot mai numeroi sunt oamenii care ncep sa depeasc faza simului neijlocit, cnd ncep s ptrund lucrurile cu mintea proprie: este unul din motivele pentru care asistm astzi la attea poziii critice fa de ceea ce era sacru n timpurile strvechi i fa de diferite crezuri. Este reacia raiunii, a intelectului fa de ceea ce a rezultat prin sim i acceptat fr a fi fost verificat prin filtrul gndirii. Acea activitate uman care analizeaz critic toate tendinele nnscute i pe cele obinute prin educaie este ceea ce numim tiin n sens modern. Ceea ce se numete stiin n cercurile cele mai largi este, de fapt, munca prestat de aceleai fore sufleteti, de care tocmai am vorbit. Totul se bazeaz pe experiena i pe percepiile exterioare obinute fie nemijlocit prin simuri, fie prin perfecionarea, rafinarea percepiilor senzoriale cu ajutorui telescopului, al microscopului etc. Apoi observaiile rezultate sunt combinate, evaluate cu ajutorul gndirii, n urma crora apar legile care stau la baza tiinei intelectuale. Aadar, exist trei trepte de dezvoltare a omului. n ceea ce privete posibilitatea evalurii lucrurilor la justa lor valoare, el se poate situa pe o treapt n care i este propriu un sim primordial, nedezvoltat, un sim nativ sau pe care l-a dobndit prin educaie. n al doilea rnd n afara acestui sim , se poate manifesta raiunea, inteligena. Dar cine poate privi introspectiv n propriul suflet tie c inteligenta are o particularitate cu totul deosebit. Ea acioneaz nbuitor, ucigtor asupra simirii. Se tie, lucru constatat n urma unei supravegheri atente a inteligenei, c o educare simpl a acesteia ucide sentimentul, senzaia. Din aceast cauz se observ la multe persoane care au o anumit afinitate pentru un adevr printr-un simmnt primordial o team care le determin s se lase alterate de acea tendin a inteligenei de a usca i prjoli. Este o team justificat. Dar dac aceast team ajunge pn ntr-acolo nct sa ne spunem: Vrem cu orice pre s ptrundem n lumile superioare i pentru aceasta vom renuna la gndire, rmnnd n limitele vieii sentimentelor noastre, nseamn c, de fapt, nu vom putea ajunge niciodat n aceste lumi superioare, ci vom rmne n cadrul vieii sentimentelor noastre nemijlocite, subdezvoltate; tririle noastre vor rmne pe o treapt relativ inferioar. Trebuie s-i dezvoli gndirea, ceea ce este necesar i pentru lumea exterioar. Pentru a ptrunde n lumile superioare nu avem propriu-zis nevoie de gndire, dar ea este aceea care ne ajut s ne pregtim, ca exerciiu. Prin gndire nu se poate cunoate adevrul despre lumile superioare. Gndirea care ne ajut s nelegem tiinele naturii nu ne este de folos colo. Cine nelege acest lucru nu va nla un imn de slav inteligenei pentru ca astfel s poat lua o hotrre asupra lucrurilor care decid n lumile superioare; nu se poate aa ceva. Cine dorete s fac speculaii cu inteligena sa n lumile superioare va ajunge la adevruri facile, fr un suport temeinic, doarece gndirea este indispensabil doar pentru lumea fizic, exterioar. Fr inteligen nu putem construi maini i poduri, fr ea nu putem studia botanica, zoologia, medicina, sau orice alt disciplin; aici folosim inteligena ntr-un domeniu concret. Pentru evoluiile superioare, inteligena are aproximativ aceeai importan pe care o are nvarea scrisului n copilrie. Scrisul este un exerciiu n urma cruia cptm deprinderea, aptitudinea de a reda grafic gndurile noastre, exerciiu care trebuie s nceteze atunci cnd l exercitm; el are o importan abia mai trziu, cnd se avanseaz pe calea dobndirii acestei deprinderi. Atta timp ct nc mai nvtm s scriem, nu ne putem exprima gndurile prin scris. La fel stau lucrurile i cu gndirea. Cel care dorete s se ridice la cunoaterea superioar trebuie s o fac numai prin colirea gndirii logice, dup care s abandoneze acest exerciiu, pentru a ajunge s gndeasc cu inima, pentru a trece la gndirea inimii. n urma acestor exerciii va rmne o anumit deprindere, care l va ajuta s poat evalua tririle din lumile superioare la justa lor valoare. Cine a parcurs aceast perioad de instruire metodic nu va confunda fiecare simbol cu o adevrat imaginaie sau s-i dea o interpretare care nu are nimic comun cu sensul su autentic, ci va avea fora interioar necesar de a se apropia de realitate, spre a o privi corect i a o interpreta ca atare. Tocmai de aceea este att de necesar aceast pregtire premergtoare, care ajut la dobndirea unei percepii nemijlocite, dnd certitudinea c ceva este adevrat sau c este fals. Mai exact, lucrurile trebuie s se petreac astfel: n vreme ce n viaa obinuit prevaleaz judecata, reflecia, pentru lumile superioare este necesar o exersare prealabil a gndirii, care trebuie s ajung la asemenea cote de dezvoltare nct acolo s poat decide nemijlocit dac ceva este corect sau fals. O bun pregtire n vederea dobndirii unei contemplri nemijlocite este ceva ce trebuie nsuit i care n viaa curent nu exist dect ntr-o msur foarte mic. n viaa noastr obinuit, majoritatea oamenilor ip dac se neap cu o andrea sau dac li se toarn apa fiart pe cap. Dar s ne ntrebm ci oameni au o senzaie de durere atunci cnd cineva debiteatz prostii. Pentru marea majoritate a oamenilor acest lucru este foarte suportabil. Cine vrea s evolueze pentru dobndirea unei percepii nemijlocite, n sensul de a fi n msur s discearn c un lucru este corect iar un altul fals, trebuie s se antreneze n aa fel, nct cnd ceva este greit s-l doar, iar adevrurile care-l ntmpin nc din lumea fizic s-i produc plcere i bucurie. nvarea acestor lucruri este necesar mai presus de oricare alte eforturi; ea se afl ntr-o anume relaie cu efortul extenuant al pregtirii n vederea ptrunderii n lumile superioare. A trece cu indiferen pe lng eroare i adevr este o atitudine mult mai comod pentru sntate, dect atunci cnd, punnd mna pe un jurnal, simi durere pentru prostiile nirate acolo. Mhnirea i durerea fa de ceea ce este respingtor, neadevrat i ru, chiar i cnd nu ne privete n mod direct, bucuria fa de frumos, adevr i bine, chiar i atunci cnd nu este vorba de noi nine, toate aceastea fac parte din antrenamentul pe care trebuie sa-l fac oricine vrea s ajung a gndi cu inima. La cele spuse ar mai fi ceva de adugat. Dac ne ridicm n lumea imaginativ i percepem n imagini ceea ce aparine unei lumi superioare, trebuie s ne mai nsuim o facultate, pe care nu o avem n lumea noastr obinuit. Va trebui s ne nsuim iscusina de a reflecta ntr-un chip nou asupra a ceea ce am putea numi o concordan sau o contradicie. n viaa curent unii oameni i dau seama dac dou afirmaii se contrazic reciproc sau nu. Dar se poate ntmpla ca n aceleai circumstane doi oameni s triasc o ntmplare ntr-un mod cu totul diferit. Cnd unul dintre ei descrie trirea sa, aceasta poate s difere totalmente de relatarea celuilalt i cu toate acestea fiecare s aib dreptate din punctul su de vedere. S spunem, de exemplu, c unul povestete: Am fost ntr-o localitate cu un aer proaspt, care m-a nviorat, m-a ntremat i m-a fcut s m simt complet refcut. Despre aceeai localitate cellalt povestete c nu este nimic de capul ei, dimpotriv, acolo a simit c i slbesc puterile i este, de fapt, un loc duntor pentru snatate. n primul caz avem n faa noastr un om robust, sntos, care era istovit de munc i a simit aerul de acolo ca nviortor, reconfortant. Al doilea, fiind un om suferind, nu a putut suporta aerul proaspt, care i-a fcut i mai ru, simindu-se complet slbit. Ambii au dreptate, ntruct au venit n acel loc pornind de la

condiii diferite. Lucrurile se complic ns atunci cnd este vorba de lumile superioare. Se poate ntmpla, de exemplu, ca cineva s aud la o conferin expunera unei anumite preri despre o tem oarecare, iar la o alt conferin s aud o alt prere i, aa cum se ntmpl de obicei n viaa obinuit, va conchide, spunnd: Aa ceva nu poate fi adevrat, ntruct afirmaiile se contrazic reciproc. Vreau s dau aici ca exemplu faptul c cineva a auzit la un ciclu anterior de conferine c atunci cnd omul ajunge la o nou natere totul se desfoar cu mare rapiditate atunci cnd i caut locul n care urmeaz s se rentrupeze. Cu o alt ocazie se menionase c omul i pregtete cu mult timp nainte nsuirile pe care le va avea prin noua sa natere. Sesizm cu uurin c este vorba de o anumit contrazicere i cu toate acestea ambele afirmaii se bazeaza pe triri adevrate. Dac dorim s recurgem la o comparaie, contradicia poate fi explicat n felul urmtor: cineva grijuliu i-a meterit cu cinci sau ase zile nainte un obiect anume: n a aptea zi nu l mai gsete i trebuie s-l caute. Ambele situaii pot fi adevrate. Ceva asemntor se poate ntmpla i n cazul celor dou aspecte discutate, legate de lumile superioare. Tririle din aceste lumi fiind att de complicate, este posibil ca exact n momentul n care omul ncearc s se uneasc cu corpul su fizic s nu-l mai gseasc, lucru de care ne lovim i n viaa noastr curent atunci cnd intervine o eclipsare a contienei. Printr-un asemenea exemplu vedem c ceva poate fi important atunci cnd ptrundem n lumile superioare. Trebuie s fim permanent contieni c atunci cnd dorim s ptrundem n imaginaie i cnd urmrim o cale bazndu-se pe gndirea inimii, lucrurile se pot prezenta ntr-o anumit imagine. Dac ai dobndit un sim suficient de puternic, n aa fel nct poi adera la adevrul acestei imagini, se poate ntmpla ca, parcurgnd un drum asemntor, ntr-o alt perioad de timp, s ajungi la o alt imagine, care s fie n contradicie cu simul nemijlocit, care spune: Acest lucru este adevrat. Acest lucru trebuie tiut; situaia se rezolv prin aceea c i se atrage atenia la momentul oportun. Se dobndete o nelegere corect a lucrurilor atunci cnd se caut propriul Eu n lumea imaginativ. Am artat cum, situndu-ne n afara propriului Eu, l privim din urm. Trecnd pe lng Pzitorul pragului l avem obiectiv n faa noastr. Ne putem investiga Eul propriu o data, de dou ori, de trei ori i de fiecare dat s ne apar n diverse imagini. n baza cunotinelor asimilate n lumea fizic ne-am putea spune: Acum mi-am fcut o idee despre cum art ntr-o lume superioar, sau a doua oar s spunem: M-am regsit i sunt cu totul altcineva i a treia oar s constatm acelai lucru. n momentul n care, prin acea instruire de care am vorbit, se intr n lumea imaginativ n care avem imaginea propriului Eu trebuie s ne fie clar c putem vedea dousprezece imagini diferite ale acestuia. Exist aadar, dousprezece imagini diferite ale aceluiai Eu despre care se poate spune c l-am putut nelege pe deplin numai dup ce l-am studiat pornind de la cele dousprezece ipostaze diferite la care se raporteaz. Din afar, aceast contemplare a Eului arat ca ceva care se reflect n raportul celor dousprezece constelaii zodiacale fa de Soare. Aa precum Soarele se mic prin cele dousprezece constelaii, avnd n fiecare din acestea o alt putere i luminnd Pmntul nostru din dousprezece puncte de vedere diferite tot astfel este nsorit i omul-Eu din dousprezece puncte de vedere diferite, atunci cnd este privit n urm din lumile superioare. De aceea, la urcarea n lumile superioare nu trebuie s ne declarm mulumii cu un singur punct de vedere. Iat de ce este imperios necesar s ne antrenm n prealabil, pentru a evita confuziile care ne urmresc n lumile superioare. Acest lucru este posbil numai dac n lumea fizic ne-am obinuit s nu considerm salvatoare pentru om doar contemplarea dintr-o singur direcie. Exist oameni materialiti, alii spirituatiti, alii moniti, dualiti etc. Spiritualitii susin c totul este spirit i acord ntreaga lor atenie numai spirituiui; monitii susin c totul se exptic prin unitate. Toi aceti oameni se confrunt i se atac de cte ori au ocazia. Dar cel ce dorete s se pregteasc n vederea unei cunoateri adevrate trebuie s acorde atenie urmtoarelor premise: Materialismul are o anumit justificare; va terbui s ne nsuim gndirea din legile materialiste, pe care s le aplicm numai lumii materiale, nu i celei spirituale. Va trebui s aprofundm aceste legi, altminteri nu vom reui s nelegem aceast lume. Cineva, vrnd s explice cum funcioneaz ceasul, spune: Limbile ceasornicului se mic inainte; cred c nuntru se afl ascuni doi demoni mici, care fac limbile s se roteasc continuu; nu cred c este ceva mecanic. Lumea ar rde de el. Astfel de explicaii ne dau i cei care explic micarea mecanic exterioar a astrelor conform legilor materiale. Greeala nu este a legilor materiale, ci faptul c se acrediteaz ideea c prin ele se poate explica ntregul Univers. Haeckel* nu comite greeala ca bazndu-se pe lucrurile pe care le cunoate s-i ntemeieze explicaiile; prin aceasta el a adus multe foloase. Putem spune c gndirea materialist are o justificare pentru un anumit domeniu.
* Haeck el (Ernst), biolog germ an, nscut la Potsdam (18341919); reprezentant al evoluionism ului i al unui m aterialism naturalist tiinific. Concepia m onist elaborat de el are un caracter ateist m ilitant; cercetri n dom eniul biologiei, antropologiei. (Nota trad.)

Aa cum modul de gndire materialist se justific pentru domeniul material, cel fizic, tot astfel i pentru domeniul spiritual trebuie abordat o gndire spiritual. Cnd cineva spune: Tu vii cu o ntreag psihologie, dar eu tiu c n creier se petrec anumite procese care explic gndirea, nu face dect s amestece lucrurile care in de naturi diferite; pentru un domeniu diferit, comite aceeai greeal pe care a fcuto acela care crede n existena n ceasornic a doi demoni. Aa cum nici ceasornicul nu poate fi explicat cu ajutorul demonilor, nici gndirea nu se poate explica prin procesele care au loc n creier. Cine, de pild, explic oboseala prin acumularea de substane toxice, d o lmurire corect pentru ceea ce este exterior, fr s explice, n schimb, nimic pentru suflet. Pentru aceasta va trebui s lumineze sufletul dintr-o alt direcie, prin tririle sufleteti. La fel stau lucrurile i cu monismul. Cnd se ncearc s se explice lumea numai prin natura armoniei, se ajunge la o unitate, dar ea este de natur abstract. Ajungndu-se la o unitate abstract, nu se obine n fond nimic, ntruct totul este srcit, lipsit de substan. A existat odat un domn care a ncercat s explice ntregul Univers doar prin cteva fraze. El spunea: Doar cu numai dou fraze voi explica ntreaga trenie. n dou fraze abstracte el voia s sintetizeze toate fenomenele. n accasta const unilateralitatea explicaiilor moniste. Dar, aplecndu-ne asupra mai multor puncte de vedere pe care s le lum n considerare, cptm deprindere de a extrage de peste tot ceea ce se justific. Ne obinuim astfel s vedem lucrurile din diferite unghiuri de vedere. Astzi se manifest foarte puin nelegere pentru o asemenea atitudine obiectiv, neprtinitoare. Cine a ncercat s se plaseze obiectiv n diferite puncte de vedere, tie din proprie experien ct de ciudat se comport lumea cnd ncerci s renuni la pozi ia simplei preri personale i s intri n modul altuia de a vedea lucrurile. Astfel, eu am ncercat, de exemplu, s-l prezint pe Nietzsche, nu a a cum este prerea mea, ci aa cum trebuie prezentat atunci cnd iei din tine i intri n el. Dup ce au citit aceste lucruri i ceea ce am scris n urmtoarea mea carte, oamenii au spus c sunt inconsecvent. Ei nu au putut n elege c nu trebuie s fii partizanul lui Nietzsche dac descrii pozitiv punctul de vedere al lui Nietzsche pornind din interior spre exterior. La fel a fost atunci cnd am scris despre Haeckel; to i au judecat: Este haeckelian cel care a scris aceasta. Acesta este un lucru pe care trebuie n mod necesar s i-l dobnde ti: s po i ie i din tine nsu i, s po i, cum s-ar spune, s vezi cu ochii altuia, s vezi din punctul de vedere al altuia. Abea atunci rezult ceva care poate conduce ntr-adevr la un adevr cuprinztor. Acest lucru este ca i cum nu prive ti o tuf de trandafiri numai dintr-o parte, ci o prive ti o dat de aici, o dat din alt loc, i o observi din toate pr ile. Prin aceasta te educi pentru a ajunge la posibilitatea de a i avea cu adevrat ceea ce trebuie s ai n momentul n care te ridici n lumile superioare. n lumea fizic ne putem obinui s privim numai din punctul de vedere personal. n lumile superioare ac ioneaz confuzionant dac intri n ele cu un punct de vedere personal. Atunci imediat ai n fa o nlucire n locul adevrului, deoarece i-ai dus acolo propria ta prere personal. Pentru a ajunge la gndirea inimii trebuie s avem puterea de a iei din noi, s ne devenim total strini nou n ine, i din exterior s privim

napoi la noi. Cel care este n contiena obinuit, se afl ntr-un loc anume i tie c atunci cnd spune: Acesta sunt eu! prin aceasta nelege suma a ceea ce el crede i sus ine. Cel care se ridic n lumile superioare, trebuie s-i poat lsa n urm, la locul ei, personalitatea sa obinuit, el trebuie s poat ie i din el nsu i, s priveasc napoi la sine i cu acela i sentiment s-i poat spune: Acesta eti tu! Eul de mai nainte va trebui s devin, n sens corect, un Tu. Aa cum i spui altcuiva tu , a a trebuie s- i po i spune ie nsu i tu . Aceasta nu trebuie s fie nicio teorie, ci trebuie s devin o experien . C aceasta poate fi dobndit prin colire am vzut deja. Nu este deloc a a greu acest lucru, trebuie s faci lucruri relativ simple; apoi i c tigi dreptul la gndirea cu inima. Reprezentrile veritabile din lumile superioare vin dintr-o asemenea gndire cu inima. Chiar dac exterior adesea pare ca i cnd ar fi ele ar fi deliberri logice, n aceste reprezentri nu este nimic care este ntr-adevr adus din lumile superioare i s nu fi fost gndit cu inima. Ceea ce este descris din punctul de vedere al tiin ei spirtuale este trit cu inima. Cele ce trebuiesc descrise, ceea ce a fost trit cu inima, trebuie desigur de ertat n astfel de forme de gndire, nct fie inteligibil pentru ceilali oameni. Aceasta este deosebirea ntre tiin a spiritual veritabil i ceea ce este mistic trit subiectiv. Mistic trit subiectiv poate avea fiecare pentru el nsu i; aceasta se nchide n interiorul persoanei respective, nu se las mprt it altcuiva i, n fond, nici nu-l prive te cu nimic pe altul. Dar mistica autentic a rezultat din posibilitatea de a avea imagina iuni, de a avea impresii n lumile spirituale i de a rndui, clasifica aceste impresii cu gndirea inimii, a a cum omul rnduie te cu ra iunea lucrurile lumii fizice. De aceasta se leag i alt aspect, faptul c de adevrurile rezultate din lumile superioare realmente ine ceva ca sngele inimii, c ele au coloritul de la gndirea inimii. Orict de abstract arat ele i orict de mult sunt turnate n forme de gnduri, le este ata at sngele inimii, ntruct aceste adevruri sunt trite nemijlocit de suflet. Din momentul n care i-a dezvoltat gndirea inimii, omul care ajunge n lumea imaginativ tie: Ceea ce ai n fa a ta i care arat ca o viziune, nu este o viziune, ci expresia a ceva spiritual-sufletesc, care se afl n spate, aa cum aici culoarea roie a unui trandafir este expresia exterioar pentru trandafirul material. Vztorul spiritual i ndreapt privirea spre lumea imginativ, el are impresia albastrului sau a violetului, sau aude un sunet, sau are o senzaie de cald sau de rece el tie prin gndirea inimii c aceasta nu este o simpl nchipuire, nu este o simpl viziune, ci expresia unei entit i spiritual-suflete ti, aa cum roul trandafirului este expresia trandafirului material. Astfel trie ti n fiin e; trebuie s ie i din tine i s te une ti cu ele. De aceea ntreaga cercetare n lumea spiritual este n acela i timp legat de druirea de sine ntr-un grad cu mult mai nalt dect este cazul n experien ele exterioare. E ti antrenat mult mai intens, intri chiar nuntru n lucruri. Ceea ce au ele bun i ru, frumos i respingtor, adevrat i fals, trebuie s le trie ti n acele entiti. Dac n lumea fizic al i oameni privesc cu indiferen o gre eal, n lumea imaginativ cercettorul spiritual trebuie nu doar s priveasc gre eala, ci el trebuie s o triasc cu durere. Ceea ce este respingtor, oribil, el trebuie nu numai s le contemple ca i cum lui nu i fac nimic, ci el trebuie s le triasc luntric. Prin aceast colire descris, care este n mod special adecvat omenirii din ziua de astzi, se ajunge i la trirea binelui, a adevrului, a frumosului, dar i a rului, a urtului, a erorii, fr s devii captiv acestora sau s te pierzi, ntruct gndirii inimii dobndit prin pregtirea corect te conduce la faptul c po i discerne prin sentimentul nemijlocit. Cine descrie din aceast lume spiritual, trebuie s foloseasc limbajul gndirii logice. Cnd vrei s transvazezi n gndire logic ceea ce este trit n lumea spiritual, simi ca i cum te apropii de un deal cu o configura ie minunat de formaiuni de roci i din acesta trebuie s spargi stnci, ntruct e nevoie de ele pentru a cldi case pentru oameni. Astfel sim i atunci cnd experien ele din lumea spiritual trebuie s le remodelezi n gndire logic a ra iunii. Aa cum n lumea obinuit un om trebuie s exprime n cuvinte ceea ce trie te el n suflet, dac vrea s comunice acest lucru altui om i cum nu trebuie s confunde cuvintele cu gndurile tot a a cercettorul spiritului, dac vrea s comunice ceea ce trie te cu inima, trebuie s mbrace aceste experien e n limbajul gndirii logice. Gndirea logic nu este ns i chestiunea respectiv, gndirea logic este numai limbajul n care cercettorul spiritual comunic ceea ce a trit el n lumile spirituale. Cine se ciocne te de forma gndirii logice i nu simte c dedesubt se afl mai mult, este n aceea i situa ie cu un asculttor care aude numai cuvintele unui vorbitor i nu ia i gndurile dinuntru, care au fost mbrcate n cuvinte. Poate fi de vin cel care vorbe te, dac cineva mbrac presupusele adevruri ale tiin ei spirituale n astfel de gnduri, nct asculttorul nu gse te n ele niciun adevr i cunoa tere a inimii. Dar nu neaprat este a a, poate fi i vina celui care ascult, dac el aude numai sunetul cuvintelor i nu este n stare s ptrund pn la gndurile care se afl n spate. Din aceast cercetare cu inima poate fi comunicat omenirii numai ceea ce poate fi transvazat n gnduri logice clar formulate. Ceea ce nu poate fi transvazat n gnduri logice, nu este copt pentru a fi comunicat omenirii. Piatra de ncercare este de a o putea transvaza n cuvinte clare, n gnduri clar formulate, care au contururi precise. Deci, trebuie s ne obinuim, chiar i atunci cnd auzim cele mai profunde adevruri ale inimii, s le ascultm n forme de gnd i s privim n spatele acestor forme, la con inut. Cu aceasta trebuie s se obinuiasc i cercettorul spiritual, dac vrea ntr-adevr s contribuie la rspndirea n rndul oamenilor a ceea ce poate fi revelat din spirit. Ar fi egoism dac cineva ar vrea s aib doar triri mistice personale, care sunt valabile numai pentru el. Rezultatele autenticei crecetri mistice trebuie s devin bun comun al omenirii i rezultatele ei s fie publicate tot mai mult n viitor, tot a a cum rezultatele cercetrii ra ionale sunt bun comun. Numai dac suntem capabili s ne pozi ionm n acest sens fa de revela iile cercetrii mistice veritabile, putem nelege misiunea tiinei spirituale.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a X-a TRANSFORMAREA ORGANELOR. CITITUL N CRONICA AKASHA


Viena, 30 martie 1910
Prin aceste conferine am intenionat s prezint acele cunostine care, datorit evoluiei pe care a nregistrat-o umanitatea, trebuie aduse la cunotin, dar dintr-un alt unghi dect acela abordat n crile tratnd acest subiect pe care le putei obine. Am dorit s arunc o lumin asupra acestor cunotine din punctul de vedere al tririlor nemijlocite i tocmai de aceea este de sperat ca prin saturarea adevrurilor cu realiti nemijlocite ale contienei s se ajung la o clarificare mai desluit, ntr-o form nou, a unora sau altora ditre ele. Oricum, acela care a asistat numai la aceste conferine va putea gsi o completare corespunztoare a celor spuse, n cri ca tiina ocult. Cnd ncepem s descriem lumile superioare, putem face acest lucru din diferite puncte de vedere. Am vzut deja din ct de diverse puncte de vedere ne putem contempla din afar Eul propriu. A dori s zbovesc acum ntr-o anumit privin, pentru a modela descrierile mai mult din interior, asupra a ceea ce am spus ieri n legtur cu opoziia dintre logica inimii i ceea ce n viaa exterioar este cunoscut ca logica gndirii sau a raiunii. Chiar i din conferina de ieri am putut desprinde faptul ca ne putem confrunta cu logica inimii de dou ori n evoluia omului. n primul rnd, n acea form de dezvoltare n care, aa-zicnd, ceea ce gndete inima nu este nc ntreesut de logica raiunii i a capului. Am artat c i astzi mai exist unii oameni care ar dori s resping cu desvrire orice preocupare pentru logica raiunii prin care s transmit n concepte i idei ceea ce ei resimt ca fiind adevrat. Nu putem spune c acest situaie este o dominant a stadiului actual de dezvoltare, ntruct oriunde am privi n jurul nostru vom ntlni oameni preocupai de idei i concepte ale raiunii. Dac dorim s gsim o treapt de dezvoltare n care raiunea era exclus cu desvrire, va trebui s ne ntoarcem pe scara dezvoltrii umane cu mult timp n urm i, ca s spunem aa, pe o treapt preliminar a dezvoltrii noastre actuale. Se poate deci spune c, n virtutea celor amintite, rezult de la sine c treapta actual a dezvoltrii noastre trimite spre cea dinainte, n care, dintr-o subcontient, dintr-o cuntien nc neimpregnat cu raiune, puterea de judecat revenea inimii. Lumea n care trim astzi este una n care hotrrile inimii sunt strbtute de noiuni i idei, pe scurt, de ceea ce numim logica raiunii. Dac lum n considerare tot ceea ce am spus ieri despre posibilitile de dezvoltare ale omului, va trebui s ne referim i la o treapt de dezvoltare viitoare, spre care tind puinii oameni care potrivit contienei lor actuale au dorina i impulsul de a scruta viitorul ntr-un anumit fel. Putem s ne aruncm privirea asupra unui stadiu viitor de dezvoltare a omului, n care logica inimii va fi repus n drepturi i va exista n deplintatea sa, n care omul va putea percepe nemijlocit adevrul. Pentru aceasta va trebui s fi parcurs treapta de dezvoltare dintre cele dou, aceea a nelegerii raionale. Astfel nct putem spune: Acum parcurgem a etap de dezvoltare a raiunii pentru a ajunge din nou pe o treapt superioar aceea a logicii inimii , pe care am atins-o cndva, cnd ne aflam ntr-un stadiu inferior. n vreme ce nainte ea nu era nclzit i luminat de ceea ce i-a nsuit ntre timp omul prin raiune, logica inimii va fi strluminat n viitor de tot ceea ce a acumulat omul prin logica raiunii. Avem, aadar, n faa noastr trei etape de dezvoltare a omului: cea dinaintea prezentului nostru, etapa actual i una care urmeaz. De aici rezult i sensul evoluiei noastre. Este acela de a aduga ceva nou la cele cucerite ntr-o etap anterioar de dezvoltare. Cu alte cuvinte, ne putem informa mai exact din experiena celor care deja au dobndit astzi acest lucru, care ieri prea ceva realizabil ca o stare avansat a contienei, cu ajutorul creia se poate ptrunde n lumile superioare. De o asemenea transformare nu va fi cuprins numai puterea de gndire, ci i alte fore sufleteti vor lua forme diferite, n funcie de modificarea puterii de gndire. Se pune urmtoarea ntrebare fireasc: Dac cineva, iniiindu-se prin colirea fcut de tiina spiritual, se ridic prin efort propriu la nivelul logicii inimii, atunci i se vor modifica i celelalte faculti ale sufletului? Vom ncerca s explicm acest lucru prin exemple referitoare la memorie. Memoria este o for sufleteasc, ca i gndirea. Gndirea se modific, devenind din gndire cu capul gndire a inimii; cum stau lucrurile cu memoria? n viaa obinuit, memoria ne apare ntr-o contien normal, dup cum urmeaz: omul aa cum se prezint el n via, are n primul rnd o contien asupra a tot ceea ce l nconjoar n prezent. El vede lucrurile din jurul su, i formeaz propriile percepii i reprezentri. Toate acestea i le poate ncorpora n contena sa. El trece de la tririle prezente ale sufletului su la tririle trecute ale acestuia. Cu ajutorul memoriei omul cltorete din prezent n trecut. Dac i amintete de ceva trit ieri, nseamn c privete n timp n trecutul su. El ptrunde cu mintea n ceva carc nu mai exist n imediata sa apropiere, ci care a existat n preajma sa. Oricine analizeaz memoria din aceast direcie i d seama cu uurin de un lucru, i anume c ca este ceva care nu se leag de spaiu , aa cum este contiena prezentului, ci este legat de timp. Acest tip de activitate a contienei se modific cu mare for pentru discipolul spiritual autentic. Cercettorul spiritual nu are, ns, nevoie n fiecare moment al vieii obinuite, s-i foloseasc aptitudinile sale superioare; el i le-a dobndit deja i le va folosi doar atunci cnd dorete s investigheze lumile superioare. Cnd face acest lucru, atunci logica capului su trece n cea a inimii, iar memoria ia o alt form a activitii sufleteti. n schimb, pentru tririle zilnice, obinuite, nu are nevoie s se transpun mereu n strile contienei sale superioare, i deci nici s-i foloseasc organele pe care le-am amintit. Cnd se rentoarce la viaa obinuit el are aceeai memorie i gndire ca oricare alt om. Prin urmare, este vorba de facultatea de a se trece dintr-o stare normal ntr-alta hipernormal, pe care va trebui s o ating i discipolul spiritual. Pentru toate acele cazuri n care discipolul spiritual se afl n stare de contien, investignd lumea spiritual, ceea ce percepe nu se prezint doar temporal, ci i spaial, printr-o aptitudine asemntoare memoriei obinuite. Se petrece o transformare total a memoriei. n vreme ce memoria obinuit privete napoi n timp, atunci cnd vrea s-i aminteasc de evenimentele de ieri, progresarea n cunoaterea spiritual are loc astfel nct cercettorul spiritual retriete trecutul ca i cnd acesta ar fi de fa i l-ar privi prin ua deschis a unei camere alturate. Privete la ceva separat de un spaiu, ca i cnd trairile de ieri ar fi separate de cele de azi printr-un paravan. Aadar se poate spune: Evenimentele care sunt depozitate

n memorie cronologic, unele dup altele, apar cercettorului spiritual alturate, nct el trebuie s treac de la unul la cellalt, de la o entitate la alta. Dac vei analiza mai aprofundat aceste aspecte, care au fost discutate, vei constata c ele concord perfect cu cele spuse mai nainte. S-a fcut afirmaia c n lumea spiritual se produce o contopire cu entitile de acolo. Nu trebuie mers napoi pe firul timpului, ntruct timpul se preface ntr-un fel de spaiu. Pentru a putea s se produc acea contopire cu entitile, linia timpului va trebui s fie parcurs ca o linie n spaiu. Pentru capacitatea sufleteasc a memoriei timpul se transform n spaiu. Memoria a devenit o facultate esenialmente nou. Se percepe ceva trecut, ca i cnd ar mai exista n prezent; durata timpului se estimeaz n funcie de mrimea deprtrii. Pentru discipolul spiritual trecutul se aterne ca o alturare. Cnd s-a obinut o asemenea form a memoriei, ea devine o adevrat descifrare a evenimentelor petrecute. Aceasta constituie cititul n Cronica Akasha. Este o lume n care timpul a devenit spaiu. Aa dup cum lumea noastr a primit denumirea de lume fizic, tot astfel lumea n care timpul a devenit spaiu a primit numele de lumeaAkasha, Cronica Akasha. Ea schimb complet ntreaga constituie sufleteasc a misticului autentic, ntruct ceea ce se numea timp n viaa obinuit nu mai exist deloc n aceast form. Chiar i numai din acest exemplu se poate vedea c lucrurile se afl intr-o concordan perfect, dac sunt privite dintr-un punct de vedere real. Ce s-ar ntmpla cu omul n viaa obinuit dac nu ar putea s-i pun de acord gndirea cu memoria sa? Dac logica sa s-ar afla n contradicie cu memoria? Imaginai-v c avei n faa dumneavoastr un document purtnd data 26 martie. Este o percepie pe care o avei prezent n contiena dumneavoastr. Erai de fa n ziua cnd s-a petrecut evenimentul nscris n acel document. Parcugei timpul i memoria v spune la un moment dat: Trebuie s fi avut loc cu o zi mai nainte. n acest caz contiena prezntului se afl n contradicie cu memoria. n lumea fizic aceste lucruri sunt controlabile i se rectific de la sine, pe ct vreme n lumea spiritual acest lucru este mult mai greu de controlat; se pot introduce erori i n lumea spiritual; raporturile exterioare, existente n lumea fizic, corecteaz erorile de la sine. Dac de exempiu, cineva uit c trebuie s traverseze pe partea stng a strzii pentru a ajunge acas, i o apuc spre dreapta, va sesiza curnd greeala. Pe plan spiritual ns nu dispunem de asemenea repere convenabile care s ne ajute s reparm o eroare. Aici trebuie s ai o siguran de sine, pentru a nu comite prea lesne o greeal. Pentru evitarea cu desvrire a greelilor este necesar o pregtire dintre cale mai atente. Acolo, greeala poate fi pltit foarte scump; doar o singur eroare ne poate mpinge ntr-o fundtur. De acea regula de baz o constituie existena unei concordane ntre logica inimii i acest fel de memorie. Dar prin felul n care ne-am pregtit i din modul n care am evoluat, respectnd indicaiile care stau la baza tiinei spirituale, exist garania realizrii acestei concordane. Ajungem la laitmotivul de care discipolul spiritual trebuie s se ptrund: Tot ceea ce este exterior, fizic, poate fi neles numai atunci cnd nu este luat direct, ca atare, ci interpretat cu un simbol a ceva suprasensibil, spiritual. Creierul nostru fizic constituie, de fapt, o unealt pentru logica minii. Acest lucru l tie tiina obinuit, concret. Nu acelai lucru putem spune i despre inima noastr fizic, c ar fi o unealt pentru logica inimii, ntruct aceasta este ceva mult mai spiritual dect logica minii, inima nefiind n aceeai msur organul fizic pentru gndirea inimii, dup cum este creierul pentru gndirea cu capul. Dar avem, cu toate acestea, un simbol n inima fizic. Cnd gndirea inimii schimb de fapt timpul n spaiu, trebuie s colinzi continuu cu ntreaga ta entitate; va trebui s te afli integrat ntr-un circuit continuu. Acest lucru este resimit n mod categoric de cel care trece de la memoria obinuit la memoria superioar a cercettorului spiritual. n vreme ce omul obinuit i scormonete permanent memoria, cercettorul spiritual are vieuirea interioar de a cltori napoi n spaiu. Aceast contien se exprim exterior prin sistemul nostru sanguin, care trebuie s fie i el ntr-o micare continu, ca s putem tri. n snge noi facem continuu o micare de la inim n tot corpul i napoi, nct ceea ce aparine de drept inimii se afl permanent ntr-o continu micare. Ceea ce aparine capului nu se afl ntr-o continu micare: prile creierului rmn locului. Creierul este un simbol fizic pentru contiena spaiului; sngele curgtor este o imagine a mobililii contienei cercettorului spiritual. Aadar, tot ceea ce este fizic constituie un simbul corespunztor pentru cele spirituale. Sngele curgtor, seva inimii este o imagine a mobilitii: este o realitate cu totul extraordinar faptul c n chiar sngele nostru avem imaginea aptitudinilor cercettorului spiritual, i, de asemenea, i a lumilor n care acesta se mic. Ridicndu-ne la conceptele unei contiene superioare, ptrundem formal cu privirea ntr-un spaiu cu totul diferit, pe care nu l-a mai cunoscut contiena obinuit i care ar rezulta atunci cnd fluxu1 timpurilor s-ar coagula continuu. Gandii-v numai la urmtorul aspect: dac dorii s readucei n memorie tririle de ieri, ar trebui ca o clip de ieri s rmn ca ncremenit, iar clipa de fa care deja a zburat s fie imortalizat ca ntr-o fotografie a momentului-spaiu, ca apoi toate s fie ordonate unele lng altele. Putei bnui ce triri animate are cercettorul spirituat n faa sa. El nu are numai spaiul obinuit, ci are naintea sa un spaiu de o cu totul alt natur decat spaiul fizic, ca i cnd lumea ar fi continuu fotografiat. Un asemenea spaiu se deosebete fundamental de cel fizic. V va fi imposibil ca n acest spaiu, pe care l tii ca pe un spaiu obinuit, s recunoatei o imagine a spaiului spiritual pe care tocmai l-am descris. Cnd ncercm s trasm o linie n spaiul fizic, putem face acest lucru acolo unde exist deja linii. Ceea ce parcurge ns cercettorul spiritual n spaiul spiritual nu se poate defel desena, cci acolo timpul devine spaiu; acolo se trece de la un punct la altul. Aadar, contiena obinuit este nchis n spaiu, de unde nu poate iei; cercettorul spiritual o poate ns face. El tie cum trebuie s se mite spre evenimente care au avut loc cu patru sau cinci zile mai nainte. El poate s traseze o linie, fa de care, ncepnd de azi, s mearg napoi cinci zile, linie care nu poate fi trasat n spaiul obinuit. Ajungem astfel la un concept al spaiului propriu memoriei cercettorului spiritual n care se pot trasa linii diferite de cele ale spaiului obinuit. Putem numi aceasta un spaiu cu patru dimensiuni. Acest spaiu n care pete cercettorul spiritual are o dimensiune n plus, pe care nu o gsim nicieri n viaa fizic curent. Din aceast cauz trebuie s spunem c n momentul n care cercettorul spiritual dobndete o memorie superioar el iese din spaiul tridimensional. Un asemenea concept nu numai c este imaginabil, dar exist i o facultate superioar memoria superioar , pentru care acest spaiu reprezint o realitate. Dintr-un anumit punct dc vedere, fiecare lucru are i reversul su, aseriune valabil i pentru evoluia acelei aptitudini sufleteti despre care tocmai am vorbit. Cnd cineva este ndrumat spre a evolua n vederea ptrunderii n lumile superioare, i se stabilete ca o condiie prealabil dobndirea tocmai a acestei memorii, a unei memorii spirituale spaiale. Dac parcurgei ns o asemenea evoluie, vei descoperi c i alii care se afl ntr-o situaie asemntoare cu a dumneavoastr se plng poate de faptul c: nainte am avut o memorie extraordinar, dar acum ea m-a lsat. Dac facei parte din categoria celor receptivi, vei considera aceast situaie ca pe una fireasc. Ea corespunde unei triri adevrate. Cci pe aceast treapta de dezvoltare memoria obinuit sufer mai nti un oarecare regres. Cine cunoate acest lucru nu va face o problem din aa ceva, ntruct tie c va primi n schimb o compensaie consistent, anume atunci cnd se afl la limita n care lucrurile ncep s devin periculoase. Atunci cnd i va fi greu s-i aminteasc de o ntmplare trit ieri, va observa c n faa sufletului i apare o imagine n care apar tririle din trecut; aceasta este o memorie cu mult mai fidel dect aceea pe care o ai n viaa obinuit. Din aceast cauz poi auzi de la unele persoane c au trecut printr-un fel de ntunecare a memoriei, dar c apoi au ajuns s dobndeasc o memorie nou, cu mult mai fidel dect precedenta, care avea o mare deficien, aceea c prezenta lucrurile abia conturate i i scpau amnuntele. Dar memoria care i reprezint amnuntele n spaiu ctig imens n ceea ce privete fidelitatea, acurateea acestora. Asistm astfel la apariia unei noi faculti, a unei noi aptitudini sufleteti, care nu exist ca o amintire a timpului ce s-a scurs, ci ca o contemplare. ntre ceea ce corespunde n prezent acestei faculti sufleteti i ce poate ea deveni, vedem un fel de ntunecare a aptitudinii respective. Aceast ntunecare se intercaleaz ca o stare a sufletului ntre celelalte dou stri. Aadar, trebuie s facem distincie ntre

aceste trei stri: n primul rnd, avem n vedere acea stare a memoriei obinuite care poate avea o oarecare fidelitate; n al doilea rnd, starea n care apare acea eclipsare a memoriei; i n al treilea rnd, memoria care ncepe s licreasc ntr-o form nou. Starea acelei aptitudini sufleteti care, aa-zicnd, se arat la nlimea ei, poart numele de Manvantara strii respective, i vorbim despre Pralaya atunci cnd ne referim la starea n care survine ntunecarea. O dat cu reintrarea n Manvantara reapare memoria. Putem, ca urmare, afirma c n vremurile strvechi omul avea deja un fel de logic a inimii; n prezent este deintorul unei logici a raiunii, iar n viitor va reveni din nou la o logic a inimii, ca rod al logicii raiunii. Atunci ns i acelei stri dinainte a omului trebuie s-i fi corespuns ceva asemntor n celelalte capaciti sufleteti. Nu ne-am referit numai la o stare mai veche a gndirii inimii, cnd nc nu exista gndirea raiunii, ci i la ceva asemntor memoriei pe care am descris-o, dar pe o alt treapt, inferioar: un fel de memorie care aciona n imagini. Cu acestea ne putem face i o imagine a fiinei omului primordial. El nu gndea ca omul contemporan, ntruct gndirea bazat pe idei i concepte a fost dobndit mult mai trziu; el nu avea dect logica inimii. De ea era legat un fel de memorie spaial, nct timpul devenise spaiu. Astzi, cnd omul vrea s priveasc napoi, n timpuri trecute, el trebuie s supun memoria unui mare efort, pn unde poate ajunge. Dac nu reuete n aceast ncercare va trebui s apeleze la documente, pe care s le cerceteze, i tot aa s scormoneasc tot mai mult n trecut, apelnd, de exemplu, la ceea ce s-a pstrat n monumentele de piatr, n resturile fosile, n cochiliile scoicilor, care i dovedesc utilitatea dup felul n care arat. Toate acestea fac trimitere la etape ndeprtate ale evoluiei i sunt cerectate n vederea obinerii unei imagini a trecutului. Investigm acum un stadiu preliminar al umanitii, n care omul avea n fa lucrurile trecute ca pe ceva prezent, ca pe o imagine spaial, i cu aceasta obinem un fel de explicare a constituiei sufleteti a omului strvechi. n vremurile de demult, omul nu avea nevoie s-i investigheze originea; el avea posibilitatea s i-o vad. n funcie de gralul su de dezvoltare, putea s priveasc mai mult sau mai puin n trecutul su, n care s vad propria sa origine. Astfel ne explicm i pietatea cu care i contempla trecutul. Numai c, dup ce am adus n faa contienei noastre cele trei stri succesive ale umanitii, va trebui s ptrundem cu ceva mai precis detaliere n fiina omului, dac dorim s facem un pas mai departe n ceea ce privete nelegerea evoluiei umane. Omul nu a fost mereu aa cum se prezint el astzi, ci a devenit astfel cu timpul. n mod necesar el a evoluat progresiv de la alte stadii la situaia actual. n privina celor sufleteti, am amintit de o stare anterioar, asemntoare celei pe care va trebui s o ating omul n viitor, dup ce va fi trecut prin fora gndirii. n stadiul actual, pentru a evolua n continuare, omul poate interveni asupra sufletului su cu metodele tiinifice spirituale. Nu ne putem imagina c acest lucru l-ar fi putut face i ntr-o etap timpurie a dezvoltrii sale. Ar fi de nenchipuit faptul c el ar fi fost n msur s treac din starea sa timpurie direct ntr-o stare viitoare. Nici o treapt a evoluiei umane nu poate fi srit, ci fiecare n parte trebuie parcurs. Pentru ca omului s-i fie posibil evoluia sa viitoare, pentru a putea s peasc spre ceea ce astzi i pune ca ideal n faa sufletului, el trebuia s ajung n etapa actual de formare. nainte de a ajunge la logica inimii, trebuie exersat logica minii, prin intermediul creierului i al mduvei spinrii. Creierul i mduva spinrii s-au format din forele pe care le-am ntlnit n regiunea raiunii, de unde se revars spre noi; restul a fost respins. Lucrul acesta a devenit posibil datorit faptului c omul a devenit capabil s nlture din plsmuirile creierului toate celelalte regiuni, lsnd s ptrund doar domeniul raional. Aa cum trebuie s acionm acum pe baza creierului, tot astfel odinioar trebuia desfurat lucrarea asupra regiunii raionale. Unealta creierului i aciunea regiunii raionale presupun aciunea regiunilor imediat inferioare. Privim napoi la ceva care s-a dezvoltat sub influena regiunii spirituale, atunci cnd regiunea raional nc nu era activ. n schimb, ne ndreptm privirea ctre un viitor de unde se revars spre noi forele regiunii arhetipurilor, tot aa cum privim i n trecutul n care, din regiunea spiritual, s-a format ceea ce a nsemnat baza unei evoluii anterioare. Vom gsi lucrurile acestea mai pe neles dac vom aplica n mod corect cele spuse mai sus. Creierul nostru s-a format n lumea raional. Am stabilit c o logic a inimii o precede pe cea a raiunii. Logica inimii a devenit posibil numai datorit aciunilo din lumea spiritual. Devine astfel ct se poate de clar c ntr-o anumit etap primodial s-a format actuala inim a omului. Logica actual cea obinuit a inimii, necontient, este mult mai apropiat de inima fizic dect logica superioar. Logica superioar a inimii este mult mai spiritual. Logica obinuit a inimii are, de fapt, n inima fizic un fel de mijloc de exprimare, aa dup cum are raiunea n creier. Cnd omul consider c ceva este adevrat, frumos sau bun, ajungnd la aceast prere nu datorit refleciei, ci fiindc intr nemijlocit n contact cu ceva frumos i bun, consimmntul se produce printr-o btaie mai nalt a inimii i nu prin intermediul judecii raionale. Inima noastr bate cu totul altfel atunci cnd este vorba de ceva frumos, dect atunci cnd este vorba de ceva urt, respingtor. n logica iniial a inimii s-a dezvoltat ceva care poate fi numit o trire nemijlocit, coparticipatoare. Cnd aceast logic a inimii care decurge subcontient este nsoit de un limbaj mai clar, atunci inima ne arat prin micarea sngelui su c este o expresie pentru acesta. Putem vedea cum o durere repetat pe care o avem continuu n faa ochilor, este de natur s ne nflueneze corporalitatea pn la epuizare. Dup cum creierul nostru s-a format n regiunea raiunii, iar inima noastr viitoare, spiritualizat, se va forma n regiunea arhetipurilor, tot astfel i inima noastr actual s-a format n regiunea spiritual. Aadar, inima ni se prezint ca un organ care ne trimite la baza care se afl n om nainte de a exista organul gndirii. Prin urmare, creierul a putut fi creat abia ulterior, dup formarea inimii. Toate acestea sunt de natur s v ofere o idee complet diferit n ceea ce privete corporalitatea exterioar. Aa cum organele stau unele lng altele, ele ne arat c nu sunt echivalente i c inima este cel mai vechi organ; ea trebuia format ntr-un fel anume nti, iar pe baza aceasta a aprut ulterior i creierul. Aa cum se prezint, lucrurile par foarte interesante. Putem afirma: Inima este o formaiune mai veche, creierul este de dat mai recent. Dar un organ nu ncetear s se modifice atunci cnd apare altul. O dat cu apariia creierului, care a nceput s se dezvolte, i inima i-a continuat evoluia sa. Dup cum se prezint ea acum, putem spune c a trecut prin dou transformri, iar creierul a cunoscut doar o singur transformare. Nu putem nelege inima plasnd-o alturi de creier i acordndu-i o valoare echivalent, ci concepnd-o ca fiind, n comparaie cu acesta cel mai vechi organ; ea este o strbun a creierului. Cel ce situeaz pur i simplu inima alturi de creier se cumport ca i cnd ar ncerca s fac o comparaie ntre o persoan de patruzeci de ani i un adolescent de cincisprezece ani, care se afl unul alturi de cellalt, spunnd: Amndoi stau alturi, i consider deci impreun i mi fac o prere despre ei, comparndu-i. Dar pentru a-l putea nelege pe fiecare dintre ei trebuie s avem n vedere timpul evoluiei lor; pentru a-l nelege pe unul dintre ei va trebui s inem cont de cei cincisprezece ani ai existenei sale, iar n cazul celuilalt de cei patruzcei de ani de via. Va trebui s ne ntrebm dac cel de cincisprezece ani nu este fiul celui de patruzeci de ani. Nu devin oare unele lucruri mai uor de explicat dac l-am considera vlstarul acestuia? Ar fi o stupizenie dac nu am ine seama de aceste lucruri. Dar pe un asemenea punct de vedere nechibzuit se situeaz astzi anatomia. Ea nu are n vedere faptul c diferitele organe trebuie luate n considerare n mod diferit, tocmai fiindc se afl pe diferite trepte de dezvoltare. Atta timp ct va mai exista o astfel de anatomie care s considere c organele diferite sunt echivalente i c se afl n spaiu alturi unele de altele, n loc s in seama de valoarea fiecruia i de faptul c unele s-au format naintea celorlalte, nu se vor putea cunoate nici prea multe lucruri despre omul adevrat. tiina spiritual trebuie s ofere cheia pentru nelegerea a ceea ce aflm din tiina obinuit, pentru a se putea ajunge la cunoaterea adevrat. Cel care parcurge o evoluie adevrat vede lucrurile cu totul altfel, n sensul c respectivul nu obine nimic printr-o combinaie obinuit, cci organele nu pot fi observate din afar spre a stabili carc au aprut mai demult i care mai recent; numai acela va ajunge la liman, care pete n lumea spiritual, nvnd s cunoasc cum stau lucrurile acolo, nvnd s le diferenieze. Cnd se rentoarce la memoria sa spaial nu are nevoie s fac prea mare efort pentru a gsi originea creierului; efortul cel mai mare trebuie fcut pentru a afla originea inimii. n lumea fizic organele pot fi nelesedoar atunci ctd sunt

explicate din punctul de vedre al tiinei spirituale. S ne reamintim de cele ce am spus: c ntre memorie, ca facultate a sufletului actual, cnd ne aflm n stare de contien normal i care ne trimite spre o memorie de tip mai vechi, i noua facultate a memoriei spaiale, pe cale de apariie, se produce o ntunecare a memoriei. Cercettorul spiritual gsete ceva asemntor n ntreaga evoluie, care corespunde acestei ntunecri, Pralaya dup starea Manvantara. S ne imaginm de exemplu, inima i creierul unui om, aa cum se prezint ele azi n corporalitatea fizic i cum s-au dezvoltat o vreme alturi, una lng cealalt; dar ntr-o etap mult mai ndeprtat inima nu avea prea mult legtur cu creierul. Aa nct putem distinge un stadiu spiritual al inimii, spre care se revrsau forele superioare, cele din regiunea spiritual, i apoi un alt stadiu, n care capta i forele raiunii. ntre acestea dou se afl un stadiu Pralaya; acolo survine ntunecarea contienei umane. Privind retrospectiv, de la omul contemporan, care are inim i creier, la omul de odinioar, care avea doar inim, ntre cele dou etape se afl o stare de Pralaya. Dac cndva, n viitor, va fi atins stadiul superior, acel stadiu pe care cercettorul spiritual deja l atinge n spirit, se poate nelege c omul se va arta cu totul altfel i ca nfiare. Cercettorul spiritual nu-i poate schimba nc nfiarea sa corporal; el trebuie s apar ntr-unul din trupurile care corespund condiiilor de pe Pmnt. Dac un zeu ar cobor pe Pmnt, el ar trebui s se nfieze ntr-un trup omenesc Ceea ce trebuie realizat, trebuie realizat mai nti n componentele invizibile; dar ntr-un stadiu viitor modificrile se vor produce i n trupul fizic. Omul inimii va trebui s arate i n exterior cu totul altfel dect omul creierului. Ca exterior omul va arta cu totul altfel; el i va fi transformat complet creierul i inima, i pe lng creier i va fi format un nou organ, anexat creierului. Aa precum creierul, cu forma sa bombat, se situeaz deasupra inimii, tot astfel i inima, transformndu-se, va cpta o nou poziie fa de creier. Dar ntre aceste dou stadii exist din nou o Pralaya. Va trebui ca existena actual a omului s dispar, pentru a se trece la un nou stadiu. Exist aadar, trei stadii succesive pe care le parcurge umanitatea: 1) omul ca fiin a inimii; 2) n care din stadiul anterior a aprut omul actual; 3) un om al viitorului, despre care ne-am fcut deja o prere, un om contient al inimii. Dac privim omul contemporan, putem spune: Potrivit formei pe care o are, el nu poate fi gndit c poate s existe dect pe Pmnt. Analizndu-l n contextul ntregii deveniri a Pmntului, vom spune: Omul este aa cum este ntregul Pmnt, el se afl ntr-o strns legtur cu forele Pmntului; substanele trebuie s fie combinate n trupul su aa cum sunt n realitate. Dac ne imaginm Pmntul doar puin schimbat, omul nici nu ar mai putea exista n forma sa actual. Nu ne putem imagina omul contemporan n corporalitatea sa fizic actual fr s nu ne nchipuim i Pmntul integral aa cum se prezint el acum. Dac ne referim la un stadiu timpuriu al omului, la acel om al inimii de odinioar, va trebui s ni-l nchipuim dependent de o alt planet, iar dac n viitor omul va atinge stadiul pe care l-a atins cercettorul spiritual, atunci va trebui s ni-l nchipuim din nou ntr-o corelaie strns cu o alt planet. Dac vrem s ne lmurim pe deplin, trebuie s admitem faptul c, aa cum omul a evoluat dintr-un stadiu anterior, tot astfel i Pmntul a evoluat, ndreptndu-se n viitor spre un nou stadiu. Stadiul din care a evoluat Pmntul i n care omul i-a dobndit organele mai vechi este Vechea Luna, iar stadiul de dezvoltare spre care acesta se ndreapt, n care i omul va avea o nou form, este stadiul Jupiter. Asadar, Vechea Lun a evoluat, devenind actualul Pmnt, care la rndul su va evolua ctre Jupiter. Trebuie s ne imaginm c astfel de schimbri au loc numai datorit faptului c survin prefaceri structurale de natur s modifice toate raporturile. Schimbarea din om a avut loc, de asemenca, datorit faptului c toate aceste raporturi s-au modificat. n timp ce asupra strii Vechii Luni se revrsau numai forele din regiunea spiritual, iar asupra strii actuale a Pmntului se revars numai forele din regiunea raiunii, n stadiul de Jupiter se vor revrsa forele lumii arhetipurilor. Ajungem astfel ntr-un punct pe care disciplina pedagogic nu l poate atinge. Ea se ambiioneaz s explice cu ajutorul unui strop de ulei care se rotete cum a luat natere un sistem planetar. n schimb, noi ne-am fcut o imagine asupra modului n care apare o planet dintr-o form anterioar. n punctul n care am ajuns, nu exist nici un profesor care s pun n micare o pictur de ulei, ci avem anumite entiti universale care i exercit fora din diferite regiuni, fcnd s apar multitudinea de planete. Acum avem de-a face cu cele spirituale, care acioneaz asupra lumii fizice. Din lumile superioare intervin fore care cldesc lumea fizic din lumea spiritual. Nu ar fi posibil ca omul s fie aa cum ni se prezint el acum fr s fie n concordan cu Pmntul de azi. Formrii Pmntului i corespunde formarea omului. Pmntul de azi nu poate fi imaginat dect la o anumit deprtare de Soare i de celelalte planete. Dac n sistemul solar s-ar fi produs o deplasare, acest lucru ar fi avut repercursiuni i asupra omului, care ar fi trebuit s arate altfel; aadar, o dat cu transformarea Vechii Luni s-a schimbat nu numai Pmntul nostru, dar i ntregul sistem solar. Cnd Pmntul va deveni Jupiter i ntegul sistem solar va fi cu totul altfel. Se poate descoperi un fir cluzitor care exist ntre schimbarea macrocosmosului i a microcosmosului: asupra amndurora acioneaz aceleai entiti. naintea sistemului nostru solar nregistrm un fel de ntunecare; n exterior aprea ca un fel de nor gazos. naintea acestuia a existat un alt sistem solar, din care a aprut cel actual. Ar trebui s mergem tot mai napoi, din ce n ce tot mai n urm, pentru a ajunge n final la un stadiu care s fie att de diferit de cel actual, nct orice fel de ntrebare obinuit s nu-i mai aib rostul i s ncetm s mai ntrebm. Va trebui, de fapt, s nvm s punem ntrebrile ntr-o alt manier, atunci cnd vom ajunge n alte stadii ale Universului. n stadiul nostru actual ntrebrile se nasc prin gndirea raiunii, raiune care s-a format abia o dat cu creierul. Dar ntrebrile raiunii nu i au rostul n stadiul n care creierul nc nu e format. n lumea n care abia se forma temelia lumii raionale, ntrebrile raiunii nu mai au nici un sens. Aici va trebui s cutm alte mijloace ale cercetrii, ale cunoaterii dect cele pe care ni le ofer raiunea. De fapt, oamenii care nu pot trece dincolo de sfera Pmntului i nchipuie c prin formulrile obinuite pot pune ntrebri referitoare la ntregul Univers. Dar fiecare lucru nu poate fi investigat dect ntr-un mod corespunztor. Pentru lumea care premerge Pmntului nostru va trebui s stimulm acele fore care se manifest n gndirea inimii, n logica inimii. Omul va trebui s se schimbe n privina curiozitii sale de a pune ntrebri. Nu dorim ctui de puin s fim att de nepoliticoi ca acel individ care, ntrebat la un moment dat ce a fcut Dumnezeu nainte de a crea lumea, a rspuns c, nainte de Creaie, Bunul Dumnezeu tia nuiele pentru a-i altoi pe cei care pun ntrebri inutile; dar chiar i acest rspuns este un indiciu c omul va trebui s se schimbe n privina gndirii sale, dac vrea s peasc n lumile superioare. El va trebui s-i schimbe maniera de a ntreba, dac vrea s se ridice la cunotine superioare.

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA119 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner MACROCOSMOS I MICROCOSMOS


GA 119

CONFERINA a XI-a ADAPTAREA OMULUI LA DIFERITELE STADII ALE PLANETEI NOASTRE. FORMAREA CORPORALULUI DIN CELE SPIRITUALE

Viena, 31 martie 1910


Avnd n vedere c la temele abordate ar mai fi de adugat cte ceva, s-a simit nevoia ca la cele zece prelegeri planificate iniial s adugm i pe cea din aceast sear. Cred c i dumneavoastr suntei de acord cu mine c asupra temelor abordate ar trebui s discutm nu sptmni, ci luni, poate chiar ani n ir, pentru a le prezenta n complexitatea lor i a le dezbate sub toate aspectele. n ceea ce priveste dezvluirile tiinei spirituale, cste vorba n prezent mai puin de comunicarea imediat a ntregului volum de cunotinte ale acestei tiine, ct mai cu seam de faptul de a da nite impulsuri care nu se adreseaz numai nelegerii, dei aa ar trebui s stea lucrurile n primul rnd, ci i la ceva n plus. Trebuie subliniat de fiecare dat cu mult hotrre faptul c, ntruct cunoaterea tiinific spiritual face parte din dinamica vieii, tot ceea ce s-a contientizat referitor la lumile superioare prin intermediul cercetrii de tiin spiritual poate fi redat i nsuit recurgnd la conceptele i reprezentrile pe care omul le asimileaz n viaa sa din cadrul lumii fizice. Chiar dac cineva nu poate s patrund n lumile superioare, el poate gsi totui inteligibile cunotinele transmise. n privina cunotinelor tiinei spirituale, ele nu sunt de neneles pe cale raional. Numai c n cazul marilor probleme care trebuie abordate pe acest trm va trebui parcurs un drum lung, greu, pentru a ajunge la deplina nelegere a lucrurilor. Ca s spunem aa, avem nevoie de ntregul noian de concepte i idei de care dispunem astzi pentru ca, opernd cu ele, s ptrundem ntr-un mod raional n cunotinele tiinei spirituale, nct s spunem: Azi nu pot s ptrund nc singur cu un ochi clarvzartor, dar cunotinele dezvluite le pot inelege n mod raional. Dar nu oricine care simte din propria-i dorin nevoia dezvluirii tiinei spirituale este imediat i n msur s se angajeze pe drumul anevoios al raiunii la care am fcut referire mai nainte. De aceea cel care vorbete despre cunoatere legat de tiina spiritual nu poate porni de la premisa c expunerile sale pot fi verificate ntotdeauna, n fiecare clip, de raiune. De aceea va trebui s porneasc de la o alt premis, anume aceea c n fiecare suflet omenesc exist numai faculti, aptitudini i fore dobndite n decursul timpului i care astzi au ajuns la o anume desvrire, perfecionare. Acestor faculti le aparine bineneles i intelectul, raiunea i tiina spiritual tie c acest intelect nu are nici un viitor. Alte faculti, precum gndirea inimii, se vor dezvolta n viitor; atunci cnd i omul va cunoate o transformare, va dobndi faculti noi, pe care nici nu le putem bnui. Intelectul a ajuns la un stadiu superior, dar de o raiune mult mai elevat nu este capabil nc sufletul omenesc. Pe lng aceste faculti de care am amintit i care se leag de trecutul ndeprtat al omului, care s-au dezvoltat de la nceputuri modeste, atingnd performanele ridicate de azi mai exist i altele, la care ne putem referi profetic i care se vor forma n viitor n deplintatea lor. Unele din ele, care vor aprea n viitor n toat strlucirea lor, exist deja n stare germinativ n suflet. De fapt, ar trebui s spunem c astzi nu se dobndese cunotine cu ajutorul logicii inimii, dar exist totui o predispoziie structural la numeroi oameni. Este vorba despre existena unui sim natural al adevrului, care va putea fi neles abia n viitor. Pe lng apelul la raiune, cercettorul spiritual se adreseaz i acelor fore latente ale cunoaterii adevrului care slluiesc n inim, pornind de la premisa c sufletul omului nu este organizat pe eroare, pe minciun, ci pe adevr, astfel nct, corespunztor cu sensibilitatea sa, el este n rezonan cu cele mai nalte adevruri ale cunoaterii tiinei spirituale. Adevrul despre lumile superioare poate fi perceput, nainte de a fi neles. O dovad convingtoare privind existena acestor suflete care dein un astfel de sim al adevrului este aceea c un mare numr de oameni, care se arat astzi nemulumii fa de marile probleme ale existenei, caut din tot sufletul lor nostalgic un rspuns marilor ntrebri i ajung la tiina spiritual. Este vorba de oameni cu faculti superioare latente i care ader la comunicrile transmise de cercettorul de tiin spiritual chiar dac astzi ei abia simt adevrul, fr s-l neleag pe deplin. Aa se face c cercettorul spiritual se adreseaz mult mai mult sufletului oamenilor dect o face oricare alt cercettor contemporan. Ali cercettori moderni ncearc s-i conving asistena, prezentnd dovezi experimentale i matematice, astfel nct aceasta nu poate face altceva dect s accepte demonstraia prezent. Cercettorul spiritual se afl ntr-o cu totul alt situaie. El se adreseaz celor mai subtile pri ale sufletului omenesc. Nu este nc n situaia de a aduce astzi dovezile exterioare, n acelai mod n care o fac ceilali oameni de tiin, dar el tie un lucru sigur, c acelai sim al adevrului care slluiete n inima sa exist i n inimile celorlali oameni i c n momentul n care oamenii se neleg pe ei nsii l vor aproba i pe el din propria lor fiin, chiar dac nu neleg absolut toate cunotinele comunicate. Aadar, apeleaz la simul adevrului, la inimile oamenilor i las la libera apreciere a sufletului fiecruia dac s-l aprobe sau nu. El nu convinge prin coninutul prezentrii sale, ci pornete de ia ideea c tririle sufletului su sunt i tririle fiecrui suflet omenesc. tie c trebuie s dea un impuls pentru ceea ce poate i trebuie izvor de la sine n toate sufletele. El caut numai s prezinte adevrurile pe care le-ar putea tri luntric fiecare suflet dac i-ar putea acorda timpul necesar. ntruct noi, oamenii, nvm unii de la alii, ar trebui s cutm tot mpreun ce putem gsi pe trmul spiritual. Un asemenea impuls pentru cutarea mpreun a adevrului va trebui s fie tot ceea ce numim astzi rspndirea tiinei spirituale. Dac avem n vedere acest aspect, abia atunci unele din lucrurile prezentate n zilele anterioare ne vor aprea n adevrata lor lumin. Toate cunotinele mprtite au inut seam de faptul c nelegerea lor nu poate surveni imediat, ci abia dup un timp, cnd cele spuse vor ncoli i vor da roade. De aceea unele lucruri trebuie luate ca un apel lansat fiecrui suflet n parte de a gsi resursele interioare pentru a ajunge la aceste rezultate, nelegndu-se n primul rnd pe sine. n acest sens gsesc de cuviin s mai aduc unele completri prelegerilor anterioare. Am ajuns ieri s discutm cte ceva despre ceea ce se ofer ca trire ochiului clarvztor, anume faptul c stadiul actual al Pmntului nostru este consecina unei alte evoluii planetare, care a fcut ca Pmntul nostru s apar din Vechea Lun nu este vorba de Luna de azi , i tot n legtur cu ceea ce vede n mod profetic ochiul clarvztor am vorbit i despre apariia, dup un stadiu de amurgire, dup o

Pralaya, dup un stadiu de ntunecare, a unei planete. Actualul Pmnt va trece n stadiul Jupiter (din nou, nu este vorba de actuala planet Jupiter). Am ncercat s fac mai inteligibil ceea ce vede ochiul clarvztor, anume c i Pmntul cunoate ntrupri succesive, dup cum i omul trece dintr-o ncarnare n alta. Dac prelungim mai departe acest traseu al ideilor, dup ce am ajuns pn la stadiul de Lun, se nate ntrebarea: Aceast planet, cu totul alta, respectiv Vechea Lun, a rezultat i ea dintr-o alt planet? Nu cumva Pmntul a avut cndva i alte ntrupri? O asemenea ntrebare este ct se poate de fireasc. Pentru a da ns un rspuns va trebui s lum lucrurile mai de la nceput. S ne amintim c omul, n viaa sa curent, penduleaz ntre starea de veghe i cea de somn. Acest fenomen reprezint un fel de fir cluzitor care ne-a purtat prin toate aceste conferine; aceast ritmicitate dintre starea de veghe i starea de somn este o component specific a vieii omului. n timpul somnului omul este scindat n dou entiti. El i las n pat corpul fizic i pe cel eteric, iar n macrocosmos ptrund corpul astral i Eul su. Aadar, omul se divide n ceea ce rmne vizibil n lumea fizic sub forma corpului fizic mpreun cu cel eteric care este invizibil, pe de o parte, i n entitatea constitutiv superioar, format din ceea ce numim corpul astral i Eul, pe de alt parte. Aceast a doua entitate nu poate fi supus cercetrii exterioare, ea se arat numai unei contiene clarvztoare. Exist oare ceva n lumea nconjurtoare care, ntr-un fel anume, se prezint asemntor cu ceea ce mai rmne n timpul nopii din om i care are corp fizic i corp eteric? tim c trupul fizic al omului urmeaz cu totul alte legi imediat ce este prsit de corpul eteric. El urmeaz strict legile fizice i chimice; se descompune. Lupttorul fidel de la natere i pn la moarte, care mpiedic ca trupul omului s se descompun, este corpul eteric. Deci omul are ceea ce numim viaa sa, particularitate comun nu numai cu animalele, dar i cu lumea plantelor, a vegetalelor. Dac ne aruncm privirea n lumea care ne nconjoar, observm la tot pasul, n jurul nostru, lumea plantelor. Oricare plant pe care o ntlnim ni se prezint ca o fiin care nu urmeaz numai legile fizice i pe cele chimice; aceasta se petrece abia cnd ncepe vetejirea i moartea. Regnul mineral este cel care urmeaz numai legile fizice i chimice. Atribuim trupului fizic al omului subordonarea, n primui rnd, fa de legile regnului mineral. Dar acest trup fizic este ptruns i de o alt legitate superioar, proprie corpului eteric, care l prsete atunci cnd survine moartea; ceea ce face ca trupul fizic s fie supus legilor fizice i celor chimice. Referitor la aspectul exterior al omului, vedem c ceea ce rmne n lumea fizic n momentul n care adoarme este compus din corpul fizic i din cel eteric. Plantele sunt i ele alctuite din corp fizic i corp eteric; aadar, omul are n comun cu planta corpul eteric. Exist ns o deosebire fundamental ntre om i plant, ntruct omul mai deine i un corp astral i Eu, n timp ce planta nu are n sine dect corp fizic i corp eteric. Tocmai datorit faptului c omul deine n plus corp astral i Eu, el trebuie s ni se nfieze diferit ca aspect exterior. Omul se aseamn cu lumea plantelor datorit celor dou componente inferioare, corpul fizic i cel eteric, dar se ridic deasupra plantelor datorit corpului su astral i a Eului. Ne nrudim, aadar, cu natura vegetal doar prin aceea c plantele au dobndit cele dou componente inferioare. Aa se face c n cadrul lumii terestre n care ne aflm ne simim att de dependeni de lumea plantelor. Fizic, omul trebuie s se simt total dependent de aceast lume. Pentru corporalitatea sa, el se poate lipsi de ceea ce este animalier, ca s spunem aa; dac nu vrea s se hrneasc cu produse animale, poate s se lipseasc de ele, dar pentru ca corpul su fizic s existe are neaprat nevoie de plante. Exist, prin urmare, o condiionare reciproc. Unul nu poate tri fr cellalt. Corpul fizic uman presupune existena corpului fizic al plantelor. Corpul fizic uman, aa cum este el astzi, nu ar putea exista dac n jurul su nu ar exista regnul vegetal, pus la dispoziie de ctre planeta actual. Dac avem n vedere acest aspect, mai avansm puin n refleciile noastre. S zbovim puin asupra omului care trece n starea de somn. El face acest lucru cu totul independent de oricare poziie exterioar a Soarelui fa de Pmnt; omul poate dormi la orice or din zi sau din noapte, fie c este sau nu Soare, chiar mai bine n lipsa acestuia. S vedem acum cum are loc acest fenomen n lumea plantelor. Pentru lumea plantelor lucrurile se prezint diferit. Omul poate menine legtura dintre corpul fizic i cel eteric independent de aciunea razelor solare, indiferent de poziia pe care o are Soarele fa de Pmnt. Plantele, dimpotriv, i pierd frunzele toamna, iar primvara le dau din nou lujeri, atunci cnd Soarele lumineaz mai puternic, trezindu-le la via; cnd toamna puterea sa scade, atunci i viaa plantelor intr ntr-un fel de repaus. Chiar i plantele permanent verzi se apropie iarna de un stadiu mineral; ele rmn vii, dar n ceea ce rmne n parile lemnoase ele sr apropie de ceea ce numim moarte treptat sau devitalizare. Dar viaa propriu-zis a plantei care moare iarna se redeteapt primvara, pentru a ajunge la desfurare maxim n timpul verii. Observm c toamna planta i prsete corpul eteric, aproximativ la fel cum se ntmpl cu omul cruia i se apropie sfritul. Dar exist o alt interaciune ntre corpul fizic i corpul eteric al plantei n comparaie cu omul. Planta este dependent de poziia Soarelui fa de Pmnt, pe ct vreme omul a devenit independent de acest fenomen. Dac lum n considerare acest aspect, anume c omul este parial independent, c o component a entitii sale este cldit exact ca i la plante i c aceast component se manifest noaptea, atunci cnd doarme, exact cnd Soarele se retrage i nu mai lumineaz Pmnlul, putem s recunoatem n planta din faa noastr ceea ce am fi fost noi oamenii dac nu am fi reuit s ne inserm n natura noastr vegetal corpul astral i Eul. Planta ne aduce n faa ochilor o parte a esenei noastre, pe care altfel nu am putea-o cunoate, ntruct omul care doarme nu ne apare ca plant, asupra lui acionnd corpul astral i Eul. Planta ne arat cum se prezint o entitate compus numai din corp fizic i corp astral. De aceea trebuie s ne fie clar c ntre om i lumea plantelor exist nu numai o legtur fizic, ci i una de ordin moral-spiritual. Acest lucru l poate observa cu uurin orice om, dac se las condus de simul su natural: el nu are nevoie de vegetale numai pentru hran, ci i pentru sinea sa, pentru a pstra n el acele sentimente i senzaii necesare vieii sale sufleteti. Dac dorete s fie sntos i viguros n viaa sa sufleteasc, are nevoie de senzaiile lsate de lumea plantelor pe plan fizic. Este o chestiune care nu poate fi suficient subliniat. n sufletul uman nchiderea fa de impresia proaspt, nviortoare produs de lumea vagetal apare ca o caren. Omul carc sa nstrinat de natur i triete n marile aglomerri urbane, vitregit de relaia nemijlocit cu natura, i va aprea unui ochi exersat, care l privete, tot mai srcit pe plan sufletesc. Este evident faptul c sufletul este prejudiciat atunci cnd pierde bucuria i plcerea nemijlocit a unei legturi cu natura. Pe lng toate celelalte inconveniente ale civilizaiei moderne care afecteaz viaa din marile orae, se mai adaug i aceasta. Exist unii oameni care abia dac tiu s fac deosebirea ntre un bob de ovz i unul de gru. A ti acest lucru ine ns de natura sntoas a omului. Aceast afirmaie poate fi interpretat n mod simbolic. Cu regret trebuie s spunem c i n perspectiv se contureaz un viitor n care omul s-ar putea distana cu totul de sensibilitatea care l leag direct de lumea vegetal. Cele ce urmeaz ne pot arta ct de adnc este ancorat acest raport direct cu natura. Omul, n evoluia sa, nu poate fi o persoan care doarme mereu. Ca atare, el n-ar putea vieui. Omul actual, compus din corp fizic i corp eteric, i datoreaz forma sa numai faptului c n starea sa de veghe este ntreptruns de un corp astral i de Eu; se tie, pe de alt parte, c n stare de somn el nu are contien despre lumea fizic. n starea de somn, omul se afl incontient n patria sa spiritual. Pentru a dobndi contien trebuie s coboare din nou n corpul su fizic i n cel eteric. Aa cum ni se prezint omul n forma n care exist astzi aa cum l vedem, nu este de imaginat fr corpul astral i fr Eu, nct putem spune: Omul, cu viaa sa interioar, cu impulsurile sale volitive, nu i-ar fi putut dezvolta contiena dac nu ar fi existat ca o condiie prealabil corpul su fizic i cel eteric. Pentru viaa sa interioar are nevoie ca suport de corpul fizic i de cel eteric. De unde rezult faptul c ele reprezint condiia pentru evoluia corpului su astral i a Eului. Eul poate ptrunde doar dup ce au fost constituite corpul fizic i cel eteric. Ne referim, aadar, nu numai la nite vremuri n care omul avea o cu totul alt form, ca aceea de pe Lun, dar i la acele perioade de timp

n care omul nu avea deloc nici corp astral i nici Eu, ci doar corp fizic i corp eteric. Mai nti a trebuit s i se formeze din macrocosmos corpul fizic i cel eteric, dup care au aptut premisele pentru corpul astral i Eu. Ceea ce se ntmpl n fiecare diminea cnd corpul astral i Eul ptrund n corpul fizic i n cel eteric cste rezultatul unui proces petrecut ntr-o perioad strveche. Cndva, corpul astral i Eu1 au trebuit s coboare dintr-o lume superioar, i pentru aceasta trebuiau s gseasc aici corpul fizic i pe cel eteric deja constituite. Deci, nainte ca omul s fi devenit ceea ce este el de fapt astzi n componentele sale superioare, trebuia s i se fi pregtit corpul su fizic i cel eteric de ctre forele i entitile din ansamblul Universului, fr aportul su propriu. Dac aa s-au petrecut lucrurile, nseamn c nainte s i fi aprut corpul astral i Eul omul a trebuit s evolueze mai nti n limitele unei naturi vegetale. Suntem astfel trimii la o perioad foarte ndeprtat, n care omul s-a format din macrocosmos ca o fiin vegetal. Astzi considerm plantele n mod corect numai atunci cnd spunem: Aceste plante, pe care le avem n faa noastr, nverzind i nflorind, sunt mrturii care ne amintesc de natura pe care i noi am avut-o odinioar, nainte de a dobndi n natura noastr ceea ce ne face fiine supuse greelii i cu nclinaii ticloase. Ele ne arat originea entitii noastre umane ntr-o perioad strveche, care nu era marcat nc de instincte i hruit de pornirile, poftele i pasiunile noastre, n care ea mai exista nc n forma sa pur, iniial. Dar dac punem alturi i cealalt faet a noastr, potrivit creia natura noastr vegetal, aa cum se prezint ea, independent fa de poziia Soarelui n raport cu Pmntul, n vreme ce plantele, aa cum se prezint ele astzi, sunt dependente, n sensul c ele renvie primvara, iar toamna se usuc, putem spune: Ca aceste plante, aa cum le cunoatem azi, dependente de Soare i de Pmnt, nu am putut s fim niciodat. n acele plante care am fost odinioar trebuia s poat ptrunde corpul astral i Eul. n plantele de azi acest lucru nu este posibil. n aceasta const deosebirea dintre corpul fizic i cel eteric al omului i cele ale plantelor, i anume, c ele sunt independente fa de poziia pe care o are Soarele fa de Pmnt. Aceast legtur ntre corpul fizic i cel eteric n cazul omului a aprut, probabil, n cu totul alte raporturi planetare dect la plantele de azi. Aa cum se prezint azi aceste raporturi, nu poate aprea dect corpul plantei aa cum se prezint el azi. Pe atunci trebuie s fi existat cu totul alte relaii. tim c la om relaia dintre corpul fizic i cel eteric se afl ntr-o stare de independen n raport cu poziia pe care o are Pmntul fa de Soare. Este vorba oare de o independen total fa de Soare? Nu, cci fr Soare nu ar putea exista corpul fizic i nici cel eteric. Dac nu am fi beneficiarii influenelor benefice pe care Soarele le las n urma sa, nu ar fi posibil dezvoltarea noastr pe Pmnt. Omul este dependent de Soare, dar independent de poziia acestuia fa de Pmnt. Cnd Soarele nceteaz s-i mai trimit nemijlocit fora sa caloric asupra Pmntului, nu nseamn c prin aceasta i retrage i aciunea forelor binefctoare lsate n pmnt, pentru belugul i prosperitatea omului. i n timpurile noastre, la sate, ranii sap toamna gropi adnci: acolo sunt depozitai cartofii, ntruct energia caloric a Soarelui se retrage n interiorul Pmntului. Ea se conserv n pmnt; pe timpul iernii, Pmntul conserv n adncurile sale energia caloric a Soarelui; n Pmnt Soarele rmne activ prin efectele sale chiar i atunci cnd nu strlucete. Crbunii cu ajutorul crora facem focul sunt extrai din mruntaiele Pmntului. Ei s-au format datorit influenei cldurii Soarelui i a luminii sale, printr-un proces ndelungat, n vremurile strvechi, cnd plantele au fost acoperite de pmnt. Prin ei se extrage din Pmnt lumina Soarelui i cldura sa, acumulate de-a lungul timpului spre a fi de folos omului. Aadar, Pmntul pstreaz n adncurile sale Soarele, chiar i atunci cnd, prin poziia sa fa de Pmnt, este ntrerupt nrurirea sa exterioar nemijlocit. n viaa lor germinativ, plantele din ziua de azi au ceva determinant, care le face dependente de poziia Soarelui fa de Pamnt. Pmntul are nevoie de energia solar, pe care o conserv peste iarn, independent de poziia acestuia. Cnd datorit poziiei sale Soarele nu mai nclzete Pmntul, energia sa termic este conservat. n absena acestui fenomen nu sunt de imaginat corpul fizic i cel eteric al omului, ntruct acesta are nevoie de Pmnt, inclusiv de efectele Soarelui. Dac omul nu este afectat nemijlocit de poziia Soarelui fa de Pmnt, are n schimb nevoie de aciunea Soarelui, care a fost conservat. Omul este o fiin pmntean i nu poate exista dect n acest context, oricare altul i-ar fi fatal. El are nevoie de Pmnt, care presupune implicit i Soarele. n circumstanele actuale ale sistemului nostru solar, Pmntul nu mai asigur nemijlocit omului, ci numai plantelor acea consisten a corpului fizic i a celui eteric. Consistena i legtura dintre ele se realizeaz n mod indirect, dar pentru ca omul s existe are nevoie de Soarele acumulat n Pmnt. Vom nelege mai lmurit lucrurile afirmnd c datorit faptului c omul presupune existena corpului fizic i a celui eteric el nu a obinut numai posibilitatea ca aceste dou corpuri s poat lua natere, ci i s le dobndeasc prin intermediul Pmntului, s evolueze din existena planetar, aa cum este astzi cazul plantelor. Aa cum planta este astzi un copil al Pmntului, tot astfel i corpul fizic i cel eteric ale omului au fost copiii unei stri mai timpurii a acestuia. Pe atunci trebuie s fi existat cu totul alte condiii. tiina spiritual arat c stadiului de Lun al Pmntului i-a precedat un alt stadiu. Stadiul Vechii Luni a rezultat dintr-un stadiu al Vechiului Soare. n stadiul de Vechi Soare al Pmntului, Soarele nu lumina din exterior, altminteri omul nu s-ar fi dezvoltat avnd numai corp fizic i eteric, ci ar fi putut dobndi totodat i corpul astral i Eul. Aadar, din exterior nu trebuia s vin nici o influen a Soarelui; dar, pe de alt parte, fr influena solar nu se puteau forma corpul fizic i cel eteric. Rezult, deci, c influena Soarelui exista chiar n Pmnt; nseamn c nsui Pmntul producea aceste influene, care astzi sunt proprii Soarelui; aadar, influenele solare veneau chiar din Pmnt. Dac vrem s gsim un stadiu ndepartat al planetei noastre, vom gsi un asemenea stadiu n faza n care Soarele nu strlucea din exterior, n care influenele sale veneau din Pmnt. n acest fel apare ct se poate de limpede tot ceea ce vede ochiul clarvztor. Pmntul nsui era o entitate luminoas, caloric, i pe atunci nu putea s se formeze nici o plant, n accepiunea de azi, n schimb au putut s se constituie corpul fizic i cel eteric ale omului. Atunci ar prea justificat urmtoarea presupunere: dac Pmntul a fost Soare i omul avea corp fizic i eteric, ar fi trebuit s ia foc. Da, desigur, dac corpul su fizic i cel eteric ar fi fost ca cele de azi; dar ele erau cu totul altfel. Pe atunci omul nu putea s aib componentele sale solide actuale i nici mcar pe cele lichide, ntruct lichidele nici nu puteau exista. Puteau ns exista aerul sau starea gazoas, i cu att mai mult ceea ce numim eterul termic. Ajungem astfel ntr-o veche ntrupare planetar a Pmntului, n care gsim omul prefigurat n corpul su fizic i eteric, dar n circumstane cu totul diferite de cele de azi. Aadar, pe atunci nu existau solidele i lichidele, dar alctuirea sa fizic se gsea n starea gazoas i incandescent. Ceea ce a ajuns omul de azi s-a petrecut dup schimbarea Vechiului Soare n Vechea Lun, i apoi n forma actual a Pmntului. Pe atunci omul era adaptat la condiiile acelor stri planetare. n sistemul planetar exista o cu totul alt ornduial. Ceea ce numim azi ap sau lichide, pmnt sau solide nu existau nc, ci doar aerul i cldura. Am ptruns astfel ntruun stadiu al sistemului nostru solar n care existau alte legi dect cele existente pe Pmntul nostru actual. Dar stadiul n sine, pe care l-am numit stadiu solar, presupune, la rndul su, un alt stadiu. n stadiul solar avem deja o legtur ntre foc sau cldur i aer i ntre corpul fizic i cel eteric. Corpul fizic nu poate exista n absena corpului su eteric. Corpul eteric nu poate exista n lumea fizic fr s aib ca baz un corp fizic. Unul l condiioneaz pe cellalt. Aadar, nainte de a se fi stabilit legtura ntre corpul fizic i cel eteric, omul trebuia s gseasc n prealabil un corp fizic. Trebuie s facem referire la o ntrupare mult mai timpurie a Pmntului. Aa cum pe Soare omul era rarefiat, existnd ntr-o form aerian sau gazoas, tot astfel, mai nainte, era alctuit doar din cldur. O rarefiere i mai avansat a lumii fizice a fost cldura pe Saturn. Aceast cldur trebuie considerat ca prima stare a lumii fizice. ntregul sistem solar trebuie s-l gndim ca fiind adaptat la acea prim stare planetar, starea de foc sau de cldura a Pmntului nostru. Ajungem astfel la ceva cu totul extraordinar. Putem privi retrospectiv n mod clarvztor ctre un stadiu de cldur primordial, un sistem originar caloric: stadiul Saturn al Pmntului. i cu mintea putem ajunge retrospectiv la acest stadiu. Dar am subliniat deja i faptul c ndat ce ajungem la un asemenea stadiu totul trebuie s fie reprezentat n mod adaptat condiiior respective. Focul, n accepiunea de azi, nu poate fi imaginat fr existena celorlalte trei stri: solid, lichid i gazoas. Apare lesne de neles c focul de pe Vechiul Saturn era esenialmente cu totul altceva dect focul de azi. Totul s-a modificat i s-a adaptat la condiiile specifice. Astzi focul este un gaz care arde

sau oricare alt corp incandescent. Dar pe Vechiul Saturn nu existau gaze. Pe atunci exista cldur, care se oferea n mod liber. Ea ocupa ntreg spaiul; era o cldur care ptrundea spaiul i se oferea ca ceva sufletesc. Ceea ce numim noi cldur percepem tactil, ca de exemplu cnd ntindem degetele spre ceva ncins. Dar n acele vremuri focul nu se prezenta ca cel de azi, ci era o cldur care se oferea n spaiu. Acest fenomen se poate imagina numai dac se trece de la conceptul de cldur exterioar la cel de cldur sufleteasc. Atunci cnd suntem animai de un ideal mre, suntem ptruni de o cldur sufleteasc; aceasta acioneaz pn n fizic, i atunci ne nclzim i fizic. Sngele devine mai cald i circul cu totul altfel. Observatorul avizat sesizeaz acest lucru, n sensul c ceea ce nseamn cldur din punct de vedere sufletesc acioneaz caloric pn n componenta noastr fizic. Cnd omul este nvluit de cldur, datorit unei impresii de natur sufleteasc-spiritual, ar fi o nechibzuin s nu-i pun ntrebri n legtur cu ea, aa cum o facem n cazul tiinei exterioare n legtur cu fenomenele calorice fizice: Cum s-a produs aceasta? Cel care nu pornete de la conceptul de cldur exterioar la conceptul de cldur sufleteasc i nu se poate patrunde el nsui de ea, nu va nelege cum poate un om s se aprind, s se nflcreze datorit unui ideal mre. Un asemenca fenomen trebuie simit luntric, ntruct prin cuvinte exterioare nu putem nelege nimic. Ne nclzim noi nine printr-o impresie spiritual-sufleteasc, deoarece spiritul i cldura coacioneaz n macrocosmos. Lumea ncearc s neleag cum pot unii s se nflcreze pentru un ideal pe care l propune tiina spiritual. Exist oameni care nu neleg acest lucru i care spun: Cercettorii spirituali sunt nebuni, pe mine m las rece tot ceea ce i entuziasmeaz pe ei. Aceti oameni nu pot avea aceleai triri. De ce mai avem nevoie cnd ajungem la stadiul de cldur al Vechiului Saturn? Cum putem nelege cldura sa? Afirmnd c din spirit a luat natere cldura lui Saturn i numai prin spirit o putem nelege. La Saturn nceteaz orice fel de materialitate. Vom nelege originea naturii noastre terestre dac ne ntoarcem napoi pn la spirit nu la o nebuloas cosmic, ci chiar pn la spirit i ne reprezentm cum printr-o cooperare a entitilor spirituale a nceput evoluia noastr terestr. n tiina ocult se spune: Mai nti, printr-un mare sacrificiu, spiritele voinei fac s se reverse esena lor. Apoi, mpreun cu ele acioneaz i alte entiti spirituale superioare care i revars faptele, i prin aceast revrsare conjugat a aparut Vechiul Saturn. Observm cum orice fel de ntrebare nceteaz n momentul n care ajungem s explicm cele fizice din cele spirituale. Dac vrem s privim entitile spirituale care se manifest, nu mai punem ntrebri n aceeai manier, prin de ce?. Cel ce abstractizeaz se poate ntreba n continuare de ce? pn la infinit. Vznd, de exemplu, pe strad urmele unei crue poate s ntrebe: De ce exist aceste urme? i dac cineva i rspunde: Fiindc a trecut o crut, atunci cl poate ntreba mai departe: Cine era n ea? Un om. Cine era el? Cutare sau cutare. De ce circula? Pn ajungem la capt, la o prere, la o concluzie, dup care nceteaz orice fel de ntrebare. La fel stau lucrurile i cu cele spirituale. Cnd ajungem aici, ajungem la un final. Aici contenesc i ntrebrile. Cine nu face abstractizri, ntr-un anumit punct va nceta s mai pun ntrebri. Am ajuns ntr-un punct terminus , cnd ntrebrile contenesc, ntruct de aici ncolo intrm n sfera entitilor. Am cutat s art felul n care pot fi nelese lucrurile pe care le prezint cerecttorul spiritual i care la nceput nu puteau fi nelese. Se poate vedea lucru prezentat la nceput ct de departe trebuie mpinse lucrurile, dac se dorete nelegerea lor. Cercettorul spiritual nu are nevoie de toate acestea. El privete retrospectiv pn la existena lui Saturn sau a Soarelui: el poate descrie fenomenele, ntruct vede, de exemplu, ce era Pmntul n stadiul de Soare. Altcineva poate s neleag aceste fenomene numai pornind de la stadiul actual. Dar pentru aceasta va trebui s ia n considerare ntreg ansamblul. Cercettorul spiritual vede cum a putut scoarte din sine Soarele ceea ce mai conserv nc Pmntul n el. Am vzut c, toamna, ranii i in cartofii n gropi, ntruct efectele Soarelui sunt depozitate n Pmnt. Aadar, trebuie adunate toate realitile din lume i dup ce tot ansamblul este evaluat se poate spune c tiina spiritual poate fi confirmat prin aceste realiti fizice, cu condiia lurii n considerare a ntregului. Am adunat realiti risipite n macrocosmos i am vzut cum ntr-un trecut ndeprtat omul nsui s-a pregtit pornind de la stadiul lui Saturn, al Soarelui i al Lunii. Prin omul contemporan, a atins pe Pmnt sfritul preliminar. n final am artat c n om exist deja un germene care face trimitere la viitorul su; i care l va ajuta s evolueze n continuare. Inima este un organ vechi. Ea exist nc din stadiul Vechii Luni i a fost numai transformat n actualul Pmnt. Pe Lun nu exista creierul i, fiindc inima exista, nseamn c ea poart n sine predispoziia de a se transforma cndva, n viitor. Ea poart n sine actuala inim pmntean, ca rod al inimii din faza de Lun. Exist i alte organe care fac n mod profetic trimitere spre un viitor fizic i care, dup ce altele i se vor atrofia, vor fi proprii omului, ntr-o forma superioar, atunci cnd el va deveni omul viitorului Jupiter. Un asemenea organ este laringele, de exemplu. El aparine celor mai elevate organe ale omului, aflat n continuare pe calea unei evoluii superioare. Laringele presupune existena plmnului i se dezvolt pe baza existenei acestuia. Observm n acelai timp c, n privina a ceea ce el realizeaz cu ajutorul laringelui, omul se afl pe o treapt imperfect. Dar unde se afl azi perfeciunea uman cea mai nalt? n ceea ce i d posibilitatea s se numeasc un Eu. El este o individualitate. Aceasta i are n Eu punctul su central i trece la om dintr-o ncarnare n alta. n viaa noastr terestr actual putem privi retrospectiv la viaa noastr trecut, i aa tot mai mult n urm. Ceea ce i-a dobndit omul n Eul propriu se transmite n ncarnrile urmtoare. Dac v privii retrospectiv n timp, v putei regsi ncarnat ca locuitor al vechii Grecii, al Egiptului antic i aa mai departe. Ceea ce face laringele, n diferitele ntrupri, din rostirea de fiecare dat ntr-o alt limb nu este ceva pe care omul l aduce cu sine dintr-o ncarnare n alta. Limba nu este ceva care s se fi individualizat pn acum. Omul poate trece printr-un alt popor i se poate exprima ntr-un alt idiom lingvistic. Limba are ca organ laringele, fr s aib vreo legtur cu individualitatea noastr propriu-zis. Limba este un mijloc de exprimare pe care o avem n comun cu ceilali oameni. Nu ne-o nsuim, intiprindu-ne-o, spre a ne folosi de ea i n rencarnrile viitoare. Limba nu este att de luntric legat de Eul nostru cum este gndirea. Organul su de redare este laringele, dar ea nu depinde nc de individualitate, de ceea ce reprezint demnitatea noastr uman; ea ne vine din afar. Cu toate acestea, prin limb se exprim tot ceea ce avem mai profund, mai luntric spiritul. Vorbele sunt cele care poart n sunet nuana senzaiilor sufleteti, configuraia gndurilor; aa nct prin laringe am cptat un organ prin care, mpreun cu individualitatea noastr, suntem rnduii n ceva creat de spirit, dar nu n ceva fcut de noi nine. Dac limba nu ar fi angrenat n ceva creat de spirit, spiritul nu ar putea s se exprime. Dac laringele nu ar putea s cuprind n cnt inflexiunea tonului dttor de spirit, sufletul uman nu s-ar putea exprima. Laringele este un organ capabil s exprime aciuni ale spiritului, un organ prin care omul se integreaz ntr-un suflet de grup, colectiv, neputnd nc s se individualizeze, organ care ns este pe cale s preia influenele individuale ale fiecrui om. n viitor, omul i va remodela laringele, nct s poat s exprime i prin intermediul lui ceea ce este individual. Aceasta este o interpretare cu caracter profetic, pe care trebuie s o exprimm: formarea unui germene de organ care se va transforma n viitor. innd cont de acest aspect, trebuie s admitem c nu avem nici o putere individual asupra performanei pe care o poate realiza laringele nostru, c el ne-a fost dat prin Har, c trebuie mai nti s-l ptrundem cu individualitatea noastr. Aa cum coabitm n sinea noastr cu propriul Eu, tot astfel prindem rdcini, ne fixm prin laringe n ntregul macrocosmos. Din macrocosmos se revars spre noi i ceea ce ne ajut ca prin aceasta s fim oameni. Prin inima noastr noi nine reuim s devenim oameni; prin intermediul laringelui, entitile superioare, macrocosmosul ne ajut s devenim oameni. Dar prin corporalitatea noastr nu ne dezvoltm numai n microcosmos, ci ea este continuu susinut de macrocosmos s evolueze mai departe. Prin laringe se revars n noi ceea ce constituie cea mai elevat expresie spiritual, stabilind legtura noastr cu macrocosmosul. Nu numai c receptm nruririle macrocosmosului, ci le i restituim, dei nu avem nc o putere deosebit n aceasta privin. Ne natem ntr-un spirit al poporului, noi nu avem nc nici o putere individual asupra a ceea ce este nnscut n spiritul poporului. Ceea ce st scris n Biblie corespunde unui mare adevr, anume faptul c omul a trebuit s atepte nceperea devenirii sale pmnteti pn n momentul n care i-a fost dat cununa organului su respirator, laringele, de ctre Spirit, de ctre nsui Dumnezeu. Dumnezeu i-a suflat omului rsuflarea i el a devenit un suflet viu.* Se face aluzie la acel moment cnd se revrsa n om ceea ce este legtura cu Divinitatea, cu macrocosmosul. Spiritul a fost inspirat prin laringe. Ceea ce este omenesc are tangen cu inima, pe ct vreme laringele are

Divinitatea, cu macrocosmosul. Spiritul a fost inspirat prin laringe. Ceea ce este omenesc are tangen cu inima, pe ct vreme laringele are tangen cu Divinitatea.
* n traducerea rom neasc a Bibliei, Geneza, 2,7: Dom nul Dum nezeu a fcut pe om din rna pm ntului, i-a suflat pe nri suflare de via i om ul s-a fcut astfel un suflet viu. (Nota trad.)

Prin faptul c omul nu respir numai, ci este capabil s-i transforme ntregul proces respirator, n acele structuri pe care le numim cntec i vorbire, i-a fost dat un lucru apt de cea mai nalt dezvoltare. De aceea este pe deplin justificat afirmaia potrivit creia omul evolueaz continuu i c se va ridica pe o treapt superioar a spiritualitii. Componenta superioar pe care omul i-o va desvri este Atma; cuvntul Atem (n german: respiraie, rsuflare, via, suflet, fora vital. Nota trad.) vine de la Atma. Va trebui ca omul nsui, prin cnt i vorbire, s intervin n acest proces respirator, cci la desvrirea acestui Atmasau om-spirit trebuie s coparticipe procesul respirator care se afl n cnt i vorbire. Aceast dezvoltare se afl abia la nceput, dar cu timpul acest proces va evolua i va cuprinde din ce n ce mai multe domenii, tot mai diferite. Dac analizm acest aspect, avem s ne spunem: ndat ce omul va putea interveni n mod corespunztor n procesul su respirator, aceasta va fi o evoluie superioar tuturor celorlalte. Dar aceast evoluie nu poate surveni att de lesne, ntruct omul, datotit constituiei sale actuale, nu este suficient de pregtit, de matur. Totui, dac omul include printre exerciiile pe care le face i exerciii respiratorii i o anume tehnic respiratorie controlat, va trebui s acorde cea mai mare atenie acestora, iar maestrul su spiritual s dovedeasc o nalt responsabilitate, ntruct nsei spiritele divine au fost acelea care i-au schimbat omului procesul respirator, pentru a-l face o fiin gritoare. Tocmai de aceea spiritele divine au situat limbajul nu n cadrul individualitii umane, ci n afara ei. Exerciiile respiratorii nseamn, aadar, o intervenie ntr-o sfer superioar. Cu toat obiectivitatea putem spune c toate acele indicaii date cu atta uurin azi pentru practicarea unor exerciii respiratorii n spiritul celor menionate nainte las impresia c ele pot fi la ndemna oricui, ca i cnd li s-ar permite copiilor s se joace cu focul. Cnd se intervine contient n procesul respirator propriu, se apeleaz n natura uman, la nsui Dumnezeu, la spiritul din om. Fiindc aa stau lucrurile, regulile trebuie s provin numai dintr-o cunoatere temeinic, aprofundat, acordnd acestor aspecte cea mai mare atenie. n aceast etap, cnd se ine att de puin cont c la baza a tot ceea ce este material se afl ceva spiritual, se consider o bagatel prescrierea unui exereiiu spiritual sau a altuia. Cnd n viitor va fi unanim acceptat aseriunea c tot ceea ce este fizic are o baz spiritual, se va nelege i faptul c modificarea respiraiei face parte din cele mai nobile manifestri, c ea se afl ntr-o anumit legtur cu starea sufleteasc, asemntor unei rugciuni, cnd cunoaterea devine Rugciune. n caz contrar, nu trebuie date indicaii pentru practicarea sistematica de exerciii respiratorii care implic un mare sim de rspundere; ci numai atunci cnd practicantul va deveni i un spirit evlavios, cucernic, cuprins de harul acelor entiti de care ncercm s ne apropiem, la care aspirm, dar care azi se afl prea sus spre a fi percepute. Din oricare tiin spiritual se desprinde ca ultim rezultat, care parc o justific, cci sun ca o rugciune fireasc: Raz ocrotitoare, binecuvnttoare a lui Dumnezeu umple-mi sufletul n cretere, s poat dobndi fore ntritoare n toate sensurile. El fgduiete solemn s trezeasc n sine, plin de via, fora iubirii i s semene astfel puterea lui Dumnezeu pe crarea vieii sale i s acioneze dup vrerea Domnului cu tot sufletul su. tiina spiritual trebuie s-i conduc pe toi oamenii spre lumile superioare, nu numai pe cei cugettori, ci i pe simitori i voluntari deopotriv. Putem medita orict asupra Universului, dar nu vom putea cunoate entitile superioare fr s ne ridicm privirea n sus. Acest lucru nu trebuie s ne lase indifereni. ndat ce l facem, se trezete n noi un impuls al simirii, un impuls de a aciona; pentru a tri o via inspirat de idealuri nalte, care ne lumineaz. Vom nva s ne rugm cu evlavie. Simirea va deveni evlavie, voina noastr luntric divin. Desigur, cei care simt aa ceva nu se vor opri aici. i vointa va deveni cucernic, dac urmm cunoaterea spiritual, i aceasta reprezint o piatr de ncercare. Dac cineva rmne numai la stadiul de spirit dornic de cunoatere i este indiferent fa de schimbrile care trebuie s se produc n simirea i voina sa, nseamn c asupra sa cunoaterea nu a avut o nrurire corespunztoare. Trebuie s apar o resimire afectiv a sarcinilor i o acionare de mplinire a datoriei care decurg din ceea ce se recunoate ca fiind just. tiina spiritual i gsete ecou n starea de reculegere evlavioas i n asimilarea cunotinelor dobndite: cunotinele spirituale vor trebui sa fie preluate de voina noastr. Dac vom percepe cunoaterea spiritual n adevratul su sens, atunci ea va deveni ceva ce va aciona n sufletul nostru ca un Soare spiritual. Tocmai fiindc cunoaterea spiritual trebuie s slluiasc n suflet, este normal ca ea s curg n cultura noastr pe calea apropierii dintre oameni. Omul poate cuceri cunoaterea i ca sihastru, dar acolo unde particip i inima omul simte atracie fa de semenul su: acest lucru i unete pe oameni. De aici rezult i ndemnul ca oamenii, animai de acelai imbold, acela al idealului tiinei spirituale, s se reuneasc. Acest aspect presupune ceva mre, i anume faptul c tiina spiritual astfel rspndit va contribui la strngerea legturilor dintre oameni, adunndu-i la un loc pe aceia care ntr-un anumit sens se recunosc i se simt nrudii. Unde mai putem gsi azi, n aceast lume a haosului social oameni cu care s ne simim nrudii? Ct de divizat este astzi lumea! ntlnim la tot pasul oameni adunai n birouri, sau n ateliere, sau n fabrici, prestnd aceeai munc, i totui ct de departe pot fi unele fa de altele sufletele lor. Acesta este rezultatul lumii moderne. Putem sta fizicete apropiai unii de alii i cu toate acestea relaiile dintre noi s fie de asemenea natur nct s nu ne nelegem. Dac ns ajungem ntr-un loc i devenim contieni de faptul c acolo exist oameni care venereaz i ei ceea ce avem noi mai sfnt n suflet, care poart n suflet aceeai iubire, atunci avem dreptul s acceptm c ei au ceva n strfundul lor care ne este nrudit prin ceea ce avem noi mai adnc. Atunci i oameni pe care nu-i cunoatem defel ne pot aprea ca purttori ai unei entiti luntrice pe care o cunoatem. Atunci vom ti c pot exista oameni nrudii ntru spirit. n msura n care se rspndete Antroposofia, n care gsim lumin i dragoste, ni se vor asocia i suflete nrudite cu al nostru, care mprtesc acelai ideal. Aceasta spune ceva de o importan covritoare despre epoca noastr i despre viaa spiritual modern. Ea este de natur s schimbe oamenii, s-i fac s devin alii. Ei sunt nrudii, ntru spirit n ceea ce privete trsturile cele mai importante, chiar dac sunt att de deprtai, de deosebii. Va trebui s facem n aa fel, nct s rspndim de la suflet la suflet nu numai nelepciunea, ci i ceea ce acioneaz cu dragoste n aceast cunoatere. Noi rspndim frietatea uman nu prin programe, ci aprinznd acelai ideal n rndul unor oameni, atunci cnd ei vor privi n acelai mod cu noi, n sus, spre cele ce ne sunt cele mai sfinte. Fiecare ciclu de conferine trebuie s culmineze nu numai prin idealurile care s ne anime sufletul, ci s acioneze n continuare neobservat asupra noastr, nct s nvm s ne iubim mai mult semenii i s ne unim n spiritul universal. Scopul nu este doar de a mprti cunotine, ci de a cluzi oamenii pe drumul fraternitii. El are ca obiectiv s sdeasc dragostea n oameni i s contribuie la progresul, la evoluia sufletului n focul dragostei. n acest sens ar trebui inute i aceste conferine.

Am ncercat s punem n legtur aspecte ale unor domenii adeseori foarte ndeprtate, n vederea obinerii nelegerii lumii i existenei noastre, i a ceea ce provine din lumile spirituale. Ca om trebuie s faci acest lucru. Ridicndu-ne spre cele spirituale, gsim interiorul propriei noastre entiti. Adevrata dragoste i are rdcinile n spirit. Cnd omul ntlnete omul n spirit, el l gsete ntr-o iubire neoscilant, nefragmentar. Cnd ne simim strbtui de cldur n acest sens, n sufletul nostru ptrunde un element formator, astfel nct acesta determin o asociere a oamenilor. Atunci avem presentimentul c trecem de la logica gndirii la logica inimii. Logica gndirii poate duce la egoism, pe ct vreme logica inimii biruie egoismul, fcndu-i pe oameni discipoli ai nelepciunii, eliberai de orice fel de prejudecat, participani la ntreaga umanitate. Dac am fost ptruni de adevrurile spirituale ca de apa vie, nseamn c am neles i receptat impulsul lumii spirituale. Dac desprindu-ne de aceste conferine avem sentimentul c am dobndit nu numai cunotine suplimentare, ci i un plus de cldur sufleteasc, nseamn c ele i-au atins adevratul lor scop. Fie ca o parte din acest ideal s fi fost atins. Orict ar dura un asemenea ciclu, este n firea lucrurilor, noi nu putem comunica dect puine lucruri. Cel mai frumos lucru ar fi ca n fiecare inim i n fiecare suflet s se fi adunat atta cldur, nct ea s dinuie pn la viitoarea noastr ntlnire, n ateptarea creia v spun din toat inima: La revedere!

Acas

Lucrari Online

Index GA119

Precedenta