CULTIVAREA PRIETENIEI I A DRAGOSTEI DUP SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Prietenia a fost preuit n toate timpurile i la toate popoarele. Adeseori, i s-au nlat imnuri i a fost cotat drept un semn distinctiv sau o ncununare a omului ca fiin social, ca un monument al altruismului, al druirii totale, a tot ce este mai bun n om. Izvort din dragostea de om, prietenia este socotit floare rar ntre oameni, dar cu att mai preioas. a constituie nu numai farmecul vieii omeneti, ci i un bun moral. Potrivit concepiei lui !icero, prietenia este cel mai mare bun dup nelepciune, nct nici bogia, nici sntatea, nici puterea, nici onorurile, nici plcerile nu se pot compara cu ea. "up #fntul Ioan $ur de Aur, prietenia este unirea att de strns ntre cel ce iubete i cel iubit, nct s nu mai fie dou persoane deosebite, ci un singur om. ste inta suprem pe care o au de atins fiii acestui pmnt. !ci cu nimic nu dorete mai cu nfocare "umnezeu dect s vad pe oameni unii prin legturile cele mai strnse ale prieteniei, care izvorte din dragoste. "e aceea, pe toate, ncepnd cu crearea omului i culminnd cu ntruparea "omnului, le-a fcut cu scopul acestei uniri. #fntul Ioan reliefeaz trei trepte sau modaliti ale prieteniei, care coincid, cea dinti, cu starea omului natural, la care prezideaz utilitatea i reciprocitatea% a doua, cu perioada &ec'iului (estament, n care prietenia cptnd un caracter religios se uureaz de povara acestor criterii, fr s le prseasc definitiv% n sfrit, a treia form sau etap fiind aceea de sub 'ar, a )oului (estament, cnd prietenia se inspir masiv din iubire. "ar #fntul Printe tie ns i indirect afirm c cele trei faze nu s-au lic'idat una pe alta n curgerea vremii. le coe*ist c'iar i n actualitate. Aceasta, pentru c nlimile du'ovniceti la care se pot ridica n acelai timp oamenii sunt felurite. !ea dinti gri+ a sa ns este s recomande prieteniile dup du', -Pe acestea s le cutm, prieteniile du'ovniceti, pentru c sunt durabile i adevrate.. "up #fantul Ioan $ur de Aur, virtutea constituie mediul prielnic al cultivrii prieteniei. Prietenia nu trebuie fcut cu orice risc i n orice condiii. a trebuie s porneasc dintr-o contiin dreapt, nu dintr-una rea, dintr-o inim curat, i nu din una pri'nit, din credin nefaarnic, i nu dintr-una mincinoas i stricat. !u mare indignare, el condamn prieteniile n care predomin interesul i alte fapte de ruine, care nici nu pot fi consi derate prietenii. Acestea sunt vtmtoare i trebuie ndeprtate. !ci, dac noi tiem de multe ori unele din mdularele noastre cnd nu se mai pot vindeca i cnd mbolnvesc i pe celelalte, cu ct mai mult trebuie s facem aceasta cnd este vorba de sntatea sufletului nostru/ )u-i nimic att de vtmtor ca o prietenie rea. Adevrata prietenie trebuie s aib rdcin spiritual. "ac o are pe aceasta, atunci pricinile de natur material nu pot sfrma niciodat afeciunile de ordin du'ovnicesc. Adevrata prietenie, ca s fie puternic i nesc'imbtoare, trebuie s aib temei, motiv i model pe 0ristos, !are 1i-a dat viaa pentru prietenii #i 2Ioan 34,356. !el ce n prietenia lui l are model pe 0ristos, acela nu ia n seam nici nobleea rasei, nici pornirile ovine, nici dac e iubit, nici starea material, nici altceva din acestea. !'iar dac-l urte, c'iar dac-l insult sau l d spre moarte, el struie n iubirea sa, ntruct are un temei ndestultor pentru iubire, 0ristos. !u oc'ii ndreptai asupra 7ntuitorului, el st ferm, nezdruncinat, intuit, privind doar spre Acela, deoarece legturile unirii freti sunt lesnicioase acolo unde e Iisus. 7enirea prieteniei este de a se e*tinde n cercuri ct mai largi posibile, desc'ise spre

ntreaga umanitate, pentru a cuprinde ca pe nite frai pe toi oamenii, ca pe unii care au aceleai drepturi. Atitudinea plin de bunvoin i respect fa de prieten trebuie dovedit ori de cte ori este nevoie, prin fapte de a+utorare. "ar n toate aciunile de spri+inire material, ca i n cele de asisten moral, trebuie procedat cu mult tact, pentru ca cel socotit prieten s nu se simt ofensat. 8ndeosebi, secretele ncredinate, semnul cel mai gritor al prieteniei, vor fi pstrate cu gri+, pentru c nimic nu desface mai mult prietenia ca trdarea% dei ntr-o societate de virtuoi, ele nu-i mai au rostul. 8n general, prietenia se 'rnete din curia vieii celor care se 'otrsc s-o cultive. )edreptatea, mai ales, i alte multe pcate, cum ar fi perfidia, minciuna i vicleugurile pe care oamenii le folosesc unii mpotriva altora, seac izvorul iubirii prieteneti. 9nde e rul nu e posibil nelegerea. Aceasta nu se afl dect la oamenii care triesc n dreptate i virtute. Pentru cei care prietenia este ameninat cu dezmembrarea, #fntul Ioan propune mpcarea, ca nu cumva s devin dumani unul altuia. A avea dumani este o ruine i mai ales o prime+die, ntruct e posibil s ne fie vtmat bunul nume. Pe inima celor certai se aaz sfiala i povara altor simiri, care ar putea s-o mpietreasc. #fntul Printe atrage atenia c ruptura prieteniei se face uor, pe cnd mpcarea se face foarte greu. "e aceea recomand el c, orict ru ne-ar fi fcut cineva, trebuie s ne silim prin orice mi+loace s refacem legturile prieteneti. 1i un mare merit n aceast privin l are cel care pornete cel dinti. "ac cel vinovat face pasul cernd iertare, i repar n acest mod greeala% dac ns fratele este cauza rului, atunci cu att mai mare laud i rsplat va avea cel nevi novat, deoarece pune capt unei dumnii pe care n-a provocat-o. !el nevinovat, ntinznd el nti mna spre prietenul suprat i atins de orgoliu i resentiment, va mplini ntru totul misiunea nobil a doctorului care pe cei grav bolnavi i inapi s vin singuri la el i consult, ducndu-se c'iar la domiciliul lor. "ar mpcarea trebuie fcut grabnic, fr nici o ntrziere. "umnia nu trebuie prelungit, oricare ar fi motivul care i-a dat natere. "eseori, amnarea mpcrii aduce sprturi, pagube mari i ireparabile. )iciodat, diavolul n-are drum mai liber ca n dumnii. Atta vreme ct pietrele unei zidiri sunt legate i nu las nici un gol ntre ele, nimic nu le va drma. "ar dac se face o sprtur numai ct vrful unul ac dintr-o parte n alta a zidului, aceasta le desface i le ruineaz. Aa e i cu lucrarea diavolului. Att timp ct suntem strns unii i nfrii, el nu poate s strecoare absolut nimic din relele sale% de cum slbim ns puin relaiile, nvlete ca un torent. ntotdeauna, el nu are nevoie dect de un nceput, aceasta e marea lui greutate. "up aceea i croiete drum larg n toate direciile. "e aici nainte pleac urec'ea la calomnii, iar minciunile le ia drept adevruri. Acum e +udector dumnia, nu adevrul. 1i dup cum la vremea prieteniei, c'iar relele adevrate preau nc'ipuiri, tot aa n dumnie, c'iar minciunile se iau drept adevr. "e aceast dat e o alt logic, alt +udecat, imparialitatea las locul prtinirii. Precum - dragostea acoper mulime de pcate " 2I Petru :, ;6, tot astfel i dumnia nscocete greeli ine*istente i pn la urm brfitorii, care se bucur de relele altora i le trmbieaz infirmitile, capt crezare. Acestea tiindu-le, prietenul adevrat trebuie s lase toate i s se ngri+easc de un singur lucru, acela de a se mpca cu fratele. Iar dac lucrul i se pare greu, atunci s gndeasc la faptul c toate acestea le sufer pentru "umnezeu de la !are va primi mngiere ndestultoare. 8n aceast privin, e*emplul personal este edificator. !el care ntinde nti mna ctre semenul su pentru mpcare nu numai c va reface prietenia cu el, ci va a+unge c'iar s sting dumnia din casa sa proprie, precum i pe cea din trupul i du'ul lui, devenind astfel

prieten al lui "umnezeu. "up #fntul Ioan $ur de Aur, frecventarea bisericii i participarea ct mai deas la #fnta <iturg'ie sunt ocazii i mi+loace de stingere a disensiunilor, de promovare a unirii prieteniei i iubirii. 8mpcarea celor certai este de nivelul i valoarea unui act sacrificial. 8n concepia #fantului Printe, foloasele prieteniei sunt imense, o prietenie bine nc'egat i adevrat aduce vieii linitea i condiiile prielnice oricror activiti materiale i spirituale. ventualele greeli sunt tratate cu blndee i iertate. 7otivele de frmntare sunt nlturate. <a momente de necaz sau de cdere n vreo nenorocire, minile prietenilor se ntind cu grab n a+utor. =mul cu prieteni este astfel o cetate ncon+urat cu ziduri tari i aprat nu de sclavi, ci de intimii si, pe cnd omul fr prieteni e lipsit de aprare. Puterea insului se mrete n proporie cu numrul prietenilor. "ac ai zece prieteni, vezi cu douzeci de oc'i, lucrezi cu douzeci de mini, mergi pe douzeci de picioare i aa mai departe. 9n om cuo sut de prieteni e mai bogat dect unul cu zece mii de talani. 9n prieten adevrat este remediul vieii. l este aprarea prin e*celen. &aloarea lui nu poate fi egalat cu nici o comoar. mai de pre ca lumina% e mai de suferit s stai scufundat n ntuneric, dect s trieti fr prieteni. &aloarea prieteniei e mare prin foloasele ei materiale, dar e i mai crescut prin bucuriile curate pe care le nate. "e multe ori, #fntul Ioan revars simirea sa n adevrate imne nlate prieteniei, -...Prietenii cei n 0ristos sunt mai presus de prini i copii... =rice plcere, de rnd sau nobil, mai dulce ca mierea de-ar f, prietenia o ntrece. 7ierea provoac saiu, prietenul niciodat, cnd e adevrat prieten, ci dorina crete mai mult i saiul nu poate curma plcerea. 7uli oameni, dup moartea prietenilor, n-au mai avut dorin s triasc mai departe. !u prietenul i-e uoar i calea e*ilului% fr el, nici acas nu te simi bine. !u un prieten i srcia e suportabil% fr el, i sntatea, i bogia sunt de nesuferit. 9n prieten este un alt eu. mi pare ru c nu pot s nfiez n cuvinte c'ipul adevrat al prieteniei. mi dau seama c vorbele mele sunt cu mult sub ceea ce trebuie spus.. "in cele afirmate mai sus, se poate observa cu uurin c seva care face att de frumos mugurul prieteniei e iubirea. ntre prietenie i dragoste e un raport att de strns, c nu tii unde s pui 'otarul ntre ele. Aceasta, n general vorbind, i mai ales n gndirea #fntului Ioan care le face, n mod foarte +ust de altfel, succesiv, pe una izvor al celeilalte. !u toate acestea, dragostea reprezint fa de prietenie o treapt superioar nu numai calitativ, ci esenial -"ragostea pe care s-o artm unii fa de alii, zice #fanul Ioan, trebuie s depeasc apropierea ce e*ist ntre prieteni.. "up #fntul Printe, dragostea este regula de aur a cretinismului, definiia cea mai e*act a lui. >iind rdcin i coroan a tuturor virtuilor, ea le condiioneaz pe acestea, dndu-le e*isten i valoare. 8n acest fel, ea e un izvor care devine fluviu prin roadele sale. !ele cinci fecioare nenelepte fuseser mpodobite cu toate virtuile, inclusiv fecioria, cea mai strlucitoare dintre ele% dar, neavnd n candel untdelemnul faptelor iubirii, au fost lsate afar de mprie. Iubirea este deci totul. a e pecetea care autentific toate valorile i virtuile. "ragostea convertete orice pasiune, pe cel fricos l face ndrzne, pe cel aspru, blnd, pe cel desfrnat, stpnit. "e-ar fi cineva mai slbatic dect o fiar, prin iubire devine mai blnd ca o oaie. Iubirea are drept nsuiri caracteristice perseverena i progresivitatea. "up ce-l elibereaz de patimi, ea nal pe om din virtute n virtute, desc'izndu-i calea spre cel mai nalt grad de desvrire. "ac toate celelalte virtui, precum, postul, nfrnarea, priveg'erea i altele sunt pndite sau nsoite de suferine i umbriri, dragostea ns nu are nici o suferin, pentru c nici

invidia, nici mnia, nici rutatea, nici trufia, nici plcerile vinovate nu pot tulbura sufletul su. "ac lui nsui nu i-ar putea face vreun ru, tot aa nici aproapelui su. "ragostea fiind creatorul virtuii, ea i d omului putina s triasc pe pmnt ca-n cer, linitit i cu fruntea mpodobit de mii de cununi. >r dragoste, nici minunile n-au valoare. 7inunile nfptuite prin oameni sunt daruri de sus, faptele iubirii ns sunt rezultat alrvnei omeneti. Pe omul virtuos l deosebesc nu att darurile primite de sus, ct mai ales faptele bune ale strdaniei sale. "e aceea, nu prin darul facerii de minuni, ci prin iubire se cunosc ucenicii "omnului 2Ioan 35, 546. !'iar iubirea fa de "umnezeu nu poate fi adeverit dect prin iubirea fa de aproapele. "up cum sufletul fr trup i trupul fr suflet nu formeaz omul, tot aa nu se poate vorbi de dragoste fa de "umnezeu, dac nu este nsoit de dragoste fa de aproapele. Iar dragostea fa de aproapele implic, desigur, o educaie, o disciplin, un e*erciiu al milei, o rvn organizat i luminat pentru nlturarea obstacolelor din calea ei. Aceste piedici, #fntul Ioan $ur de Aur le vede n alipirea de bogii, camt, sclavie, slava deart, afaceri, ncercri de tot felul, bolile trupeti i sufleteti etc. Asupra acestora el face lumin artnd c, privite n originea i destinaia ce li s-a dat, bogia i toate mpre+urrile favorabile i c'iar nefavorabile n care "umnezeu a pus pe om, n mod normal, trebuie s fie surs i mi+loace ale iubirii. #fanul Ioan $ur de Aur insist ndelung n mai toate c'ipurile de manifestare ale iubirii, la modul cel mai nalt ns aflndu-se iubirea vr+mailor. Asupra acesteia struie nencetat, deoarece e mai anevoie s-o accepi i s-o mplineti. In acest sens, el nfieaz foloasele ei i mai ales cile pe care se poate nfptui. "up #fanul Printe, "omnul Iisus 0ristos este modelul desvrit al iubirii vr+mailor. "e asemenea, #fntul Ar'idiacon 1tefan, #fntul Apostol Pavel i profetul #amuil au strlucit prin aceast nalt virtute.