ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOLOGIE

Cu titlu de manuscris
C.Z.U: 398(478)(043.2)

FILIP IULIAN TEATRUL POPULAR DIN BASARABIA I DIN NORDUL BUCOVINEI: AFIRMAREA DRAMATICULUI I POETICA SINCRETIC
Specialitatea: 10.01.09 Folcloristic

AUTOREFERAT
al tezei de doctor n filologie

Chiinu, 2012
1

Teza a fost elaborat n cadrul Sectorului Folclor (al Centrului de Literatur i Folclor) al Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei Conductor tiiinific: VICTOR CIRIMPEI, dr. n filol., etnol., Inst. de Filol. al AM. Refereni oficiali: DNIL. AURELIAN, dr. hab. n st. art., Inst. Patrim. Cult. al AM. BUZIL Varvara, doctor n filologie, confereniar universitar Membrii Consiliului tiinific: 1. 2. 3. 4. 5. CIMPOIMihai,acad.,Inst.deFilol.alAM BURUIANIon,secretartiinific,drnfilol.,conf.univ. BIEUNicolae,drhab.nfilol.,prof.univ. BOTEZATUGrigore,drhab.nfilol.,conf.cercet. BOTNARUTatiana,drnfilol.,conf.univ. 14 mai 2012, ora 12.00

Susinerea tezei va avea loc la

n edina Consiliului tiinific specializat D 19-10.01.09-25.12.03 n cadrul Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei, bd. tefan cel Mare i Sfnt, nr. 1, Chiinu, MD 2011. Teza de doctor i autoreferatul pot fi consultate la Biblioteca tiinific Central a Academiei de tiine a Moldovei, str. Academiei, nr. 5a, MD 2028. .. i pe site-ul www. cnaa.acad.md Autoreferatul a fost expediat la Secretar tiinific al Consiliului tiinific specializat, dr. n filol. Conductor tiinific Dr. n filol., etnolog Cirimpei Victor Tudor Colac 12 aprilie 2012

Autor

Filip Iulian

Actualitatea temei investigate i gradul de studiere a acesteia. Vectorul european al Republicii Moldova, care e semnatar a mai multor desizii i proiecte europene ntru salvgardarea patrimoniului imaterial/folcloric, menine permanent actualitatea cercetrii acestor ,,fosile vii (Mircea Eliade). Gradul sporit de actualitate e legat de cel mai fecund timp calendaric, srbtorile de iarn, unde sunt concentrate mai multe genuri i specii folclorice, care comport o permanent perfecionare tehnologic de fixare/colectare, dar i o revedere/redactare a principiilor metodologice. Motivul nnoirii timpului e unul nuclear n toate creaiile umane, iar n mitologie, n folclorul popoarelor generator de poezie cu totul deosebit. Poezia mitologiei romneti din cadrul srbtorilor de iarn, provocat/tulburat de cea mai lung noapte,cu cel mai mult ntuneric, se manifest de Crciun (mai puin n ajun de Crciun), n ajunul Anului Nou ( a Sfntului Vasile) i n prima zi a Noului An. n dimensiunile calendarice dense de mituri, superstiii, credine , cnd spiritele diferite bntuie, tensionnd luminiurile binelui i tenebrele rului, ajungerea la personaje e inerent, iar acestea ne conduc spre scena teatrului popular. De complexitatea fenomenului teatral popular e legat gradul i mai sporit de actualitate a temei de cercetare. Acumularea, n timp, a materialului, pe de o parte, realitile noi politice, care au anulat tabuurile pseudotiinifice, pe de alt parte, au fcut posibil ntregirea panoramic a hrii rspndirii reprezentaiilor populare romneti. Traversm un timp cu alte posibiliti dect ni le oferea trecutul nostru imediat. O parte din noutatea investigaiei de fa provine i din aceste noi posibiliti. Nicieri n alt parte dect n Bucovina i Moldova, partea de nord ndeosebi, de-o parte i de alta a Prutului, nu s-a pstrat aceast panoram aproape integral a dramaturgiei noastre populare. De aici provin i raiunile limitrii geografice a investigaiei. Accentum n mod deosebit importana trierii unui material documentar care ntregete panorama fenomenului teatral romnesc n arta popular i care nu a prea trecut Prutul pn acum, dei ar fi fost demult indicat s se ntregeasc scena moldoveneasc a manifestrii teatrului folcloric romnesc, care aici cunoate cea mai impresionant diversitate i circulaie1. E locul potrivit s alturm i constatarea lui Ioan Massoff referitoare la geografia fenomenului: ,,Teatrul popular nu are o

1 Vasile Adscliei. Date noi privind teatrul folcloric Brncovenii. n: Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti, nr. 6, 1967, p. 423 434.

rspndire egal i general pe toat ara; el este cultivat cu intensitate n Moldova i, n special, pe valea Bistriei, ct i de-a lungul spaiului subcarpatic moldovenesc, dinspre Regiunea Suceava pn n cotul Vrancei; pe msur ce ne lsm spre cmpie, teatrul popular srcete n repertoriu i manifestri; n Muntenia, n Oltenia i n restul rii el este mai slab reprezentat, fiind pe spaii ntinse puin cunoscut. 2 Valorificarea volumului important de texte din publicaiile i arhivele basarabene, puse cap la cap cu textele publicate n Romnia, configureaz distinct harta moldoveneasc a teatrului popular romnesc, unde fenomenul e ilustrat totalmente de la cele mai simple, pentru copii, jocuri cu mti zoomorfe pn la subiectul dramatic al Brncovenilor. Prinderea tonalitii adecvate pentru un proiect de asemenea ambiie, pe de o parte, i convingerea personal mai demult c o cercetare tiinific nu nseamn neaprat nzorzonarea savantlcoas a stilului, pe de alt parte, m duce la o zis a lui Mircea Eliade privind legenda Meterul Manole: Comentariile trebuiau ferite de schelria erudit i bibliografic, inevitabil unui asemenea studiu; pe de alt parte, aparatul critic i bibliografc nu putea fi pe de-a-ntregul sacrificat, pentru c niciodat n-am cerut cititorului s ne cread pe cuvnt 3. Situaia n domeniul cercetrii teatrului popular. Constatm mrturii sporadice despre practicarea unor anumite forme de teatru la cronicarii notri, la oameni de cultur ca V. Alecsandri. C. Negruzzi, G. Dem.Teodorescu, B. P. Hadeu, M. Koglniceanu etc. Dar cele mai preioase, mai vechi atestri complete i competente despre reprezentaiile populare le aflm la Dimitrie Cantemir4. Caracteristicile Turci i ale Cluarilor, fixate n Descrierea Moldovei, le aflm i astzi n jocurile zoomorfe i n alaiuri: vom constata i numrul impar de personaje, i costumaie pestri de flori i hrtie colorat, i ritmuri diferite, i precepte de constituirea cetelor nrudite cu cele fixate de Cantemir. n lucrarea capital Istoria teatrului din Moldova Teodor Burada menioneaz ,,reproducerea din ce n ce mai slab a vechilor obiceiuri, dar ntre acestea mai gsim: ,,Irozii, Colindele, Steaua, Ppuile, Pluguorul, Nunta rneasc, Sorcova, Capra, Cluerii, Scrnciobul, Paparudele, Pehlivanii, Dragaica, Mscricii, Suitarii, Geamala, Hagi-Ivat, Caloianul, Cucii, Saegiii, Lzrelul, Scoaterea cailor domneti la ciair, Udarea cu ap, Locul giretului, Jocul Halcalei, Chiraleisa5 . Din cte se mai puteau gsi acum un veac n Moldova , dar i n celelalte areale romneti, distinsul muzician i etnolog Teodor Burada a publicat valoroase variante de teatru popular Irozii, Ppuile, i valoroase descrieri despre Turc sau Capr, Nunta rneasc, Cluerii, Pehlivanii, Mscricii, Cucii i textele i descrierile despre Colind, Pluguor, Sorcov, Paparude, Caloian, Dragaic, Lzrel sunt
2 3 4 5

Ioan Massoff. Teatrul romnesc.Privire istoric. Bucureti: PAIDEIA, 2000, p. 47. Mircea Eliade. Meterul Manole. Iai: Junimea, 1992, p. 55. Dimitrie Cantemir. Descrierea Moldovei. Chiinu:Cartea Moldoveneasc,1975.216 p. Teodor Burada. Istoria teatrului n Moldova. Chiinu: Hyperion, 1991, p. 17.

utile nelegerii contextului srbtoresc oraional, unde mai multe specii folclorice i focalizeaz mesajele de bine spre lumea drag. Cel mai vechi text de teatru popular din Arhiva Academiei de tiine e din 1947 un subiect haiducesc, Jianu, din Todireti (Ungheni). E cel mai rspndit subiect n arealul investigaiei de fa. n RSS Moldoveneasc textele de teatru au nceput s fie colectate chiar n primii ani postbelici. n ediia a doua a coleciei Poezia popular moldoveneasc au fost publicate patru variante de dram popular haiduceasc Anul Nou i Anul Vechi, Haiducii lui Jianu, Gruia lui Novac, Ceata lui Bujor (1960), iar n articolul introductiv al crii C. Popovici caracteriza teatrul popular de haiduci drept o contaminare, o penetraiune reciproc a elementelor din poezia agrar i baladele haiduceti[...], un aliaj al speciilor menionate, plus cntecele haiduceti i cele lirice6 . n 1963, pe baza unui material mai bogat, apare articolul lui G. Botezatu Teatrul popular haiducesc. La Congresul VII internaional al antropologilor i etnografilor (Moscova, 1964) Victor Gaac a prezentat un referat despre teatrul popular haiducesc i voinicesc n RSS Moldoveneasc, Bucovina Sovietic de Nord i Republica Socialist Romnia. Autorul se refer la o prim comunicare despre teatrul de haiduci, semnat de ctre cercettorul romn Vasile Adscliei7, stabilind legtura genetic ntre piesele populare de tematic haiduceas i piesa lui Matei Millo i Ion Anestin Iancu Jianu, cpitan de haiduci, jucat i la Bucureti, i n Chiinu. Pentru variantele voiniceti sursa livresc a fost epopeea Novacilor a lui Petru Dulfu, care a nchegat pe baza cntecelor epice notorii o pnz larg, completat i redactat de autor. n 1965 G. Botezatu semneaz un capitol despre teatrul popular n genere, iar n 1967 capitolul Dramele populare haiduceti ntr-o carte de autor consacrat totalmente folclorului haiducesc 8. Autorul i desfoar tezele din articolele anterioare, ia atitudine critic fa de afirmaiile unor cercettori referitor la geneza i rspndirea teatrului laic. O preocupare insistent n domeniu a manifestat-o Gheorghe Spataru, care public de prin 1964 mai multe articole entuziasmate i apeluri la cunoaterea, valorificarea i reanimarea a ceea ce s-a pierdut din reprezentaiile de teatru popular. Polemica lui G. Spataru cu folcloristul Andrei Hncu n presa timpului a culminat n revista Limba i literatura moldoveneasc, (nr.1, 4,1968) cu ,,totalurile lui A. Hncu. Folcloristul a scos la lumin bogia materialului colectat n anii postbelici, dar i contribuia naintailor, trecui n tcere de G. Spataru Cantemir, Burada .a. Cercettorul evalueaz contribuia folcloritilor din RSSM, dar i valoarea lucrrilor cercettorilor V. Adscliei, P. Caraman, L. Ndejde, S. Stroescu, Ioan Massof. Se rspundea astfel unei afirmaii insistente, de atunci i de mai ncoace, a lui

Poezia popular moldoveneasc. Ediia a 2-a, Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1960, p. 20. Vasile Adscliei. Aspecte din dramaturgia popular. Teatrul popular de haiduci. n: Limb i Literatur, vol. 2, Bucureti, 1956, p. 8 34 8 Grigore Botezatu. Folclorul haiducesc din Moldova. Chiinu: tiina, p. 150 182.
6 7

G. Spataru, c pioneratul n colectarea i abordarea teatrului popular i-ar aparine. Adevrul este cu totul altul, afirm, ntemeiat, A. Hncu. Contribuia lui G. Spataru la colectarea teatrului popular e una de valoare, n primul rnd, pentru textele editate n cteva cri. Dar e regretabil faptul c doar la aceste texte publicate putem s ne referim, celelalte constituind bunul nemprit al autorului. Rmnem la prerea exprimat de ctre A. Hncu despre valoarea materialului adunat i editat de ctre G. Spataru, subliniind un mare neajuns al modului n care sunt prezentate, redactate, i editate aceste texte, carene semnalate la timp i de ctre etnologul Victor Cirimpei. (Nu e locul aici s intrm n culisele extratiinifice ale atacurilor i ale scrisorilor ,,ngrijorate expediate de G. Spataru, timp de mai muli ani, n adrese ,,sensibile de calibrul comitetulului central al partidului communist al RSSM (tov. S. S. Grossu) i al comitetului central al pcus (M. S. Gorbaciov), dar ,,depistarea elementelor antisovietice, unioniste, fasciste n dou cri ale mele (Primii, Cluul? i Fac-se voia ta, Sfrleaz!) a sfrit cu plecarea subsemnatului de la Academie i cu rmnerea ndelungat a acestei teze pe o poli de vacan) ntre anii 1965 1969 la propagarea i susinerea teatrului popular i-au adus contribuia i ali autori: G. Bostan, M. Vatavu, S. Nuc, A. Hropotinschii, I. Uvarova .a. Texte de teatru popular, prefaate i documentate tiinific, public n ultimii ani G. Botezatu, N. Beu i V. Cirimpei. Cel din urm a publicat recent n revista Philologia o foarte preioas variant a Brncovenilor , pies de teatru folcloric imprimat n 1961 n satul Iordneti din Bucovina de nord9 . Varianta din Iordneti e foarte apropiat de cea culeas de Vasile Adscliei n Straja, R dui i publicat n 196710. Texte de teatru popular au mai aprut i n culegerile Folclor din Bugeac (1982), Folclor din nordul Moldovei (1983), Frumos e la eztoare (1983), Folclor din stepa Blilor (1986), Folclor din ara Fagilor (1993), Ct i Maramureul (1994). Scopul i obiectivele lucrrii ar fi mai multe, dar dominantele se focalizeaz pe scoaterea n scen a mai multe variante ale celor mai rspndite/solicitate reprezentaii populare de teatru, ca s determinm parametrii variabilitii acestora i s scoatem n eviden poetica acestui material prin excelen sincretic. Textele versificate rspund unei necesiti mnemotehnice, de facilitarea memorizrii rolurilor, dar depistm i variante ,,deteriorate, alunecate n vorbraie, strofoleal gratuit, neprotejate de rigorile/disciplina versului. Despre preceptele eficiente tabuistice, de conservare se vorbete n lucrare, dar scondu-se n eviden importana interpretului de teatru popular, care nelege s respecte cele motenite dinainte ori s modifice cte ceva. Problema interpretului contemporan de teatru popular ne conduce, inerent, spre scenele nvecinate cu scena convenional a Victor Cirimpei. Fragmente de tezaur al mentalitii i inteligenei populare (II).n: Philologia, 2010, p. 88 105. 10 Vasile Asdscliei. Date noi privind teatrul folcloric Brncovenii.n: Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti, nr. 6, 1967, p. 423 434..
9

teatrului popular teatrul de/pentru copii, tineri (cercuri dramatice colare, studeneti), dar i teatrul profesionist. Interpretul actual al reprezentaiilor populare e, de multe ori, interpret i n spectacole culte, dar i spectator de teatru profesionist. colirea teatral le vine actualilor interprei de teatru popular nu doar de la fotii interprei i de la preceptele de conservare din localitatea respectiv, dar i de la celelalte feluri de teatru. Interferena, pe de o parte, a principiilor de joc, obiectivele cognitive, educaionale ale oricrui fel de spectacol a determinat un capitol deschis spre nelegerea necuprinsului teatru al lumii. n acest context, obiectivele i valoarea aplicativ a acestei lucrri nu sunt altele dect cele ale altor coli i academii, ale teatrelor i ale misterelor, care faciliteaz cunoaterea de SINE a omului i interesul pentru APROAPELE, cu care ar trebui s realizeze o comunicare omeneasc. Nu are i folclorul obiective nrudite cu ceea ce n teatru se cheam suprasarcini? Iar cercetarea folclorului nu ia n calcul i acest vector? Noutatea metodologic principial a lucrrii de fa e situarea n perspeciva consumatorului din interiorul mediului folcloric i aprecierea fenomenului anume din aceast perspectiv ori, cel puin, innd cont i de aceast perspectiv. Aici remarca lui C. Noica cu judecarea petrecerii din interior, nu de dup perete, e cea mai potrivit. Evident, metoda ideal de fixare, observare, disecare a unei reprezentaii de teatru, practicat la Sfntul Vasile, e pe teren, din interiorul ori cel puin de lng ceata de interprei care trece de la cas la cas, purtndu-i spectacolul i mesajele plurilingve (sincretice?). E mai comod, mai domoal metoda de reconstituire cu ajutorul interpreilor, fotilor interprei, cu care se poate realiza ceea ce nu e posibil n plin srbtoare metoda descrierii amnunite, cu precizri i dezghiocri meticuloase a pregtirii tuturor componentelor spectacolului popular: costumaie, recuzit, masc, roluri, dans, cntece. Cu mrturia interpreilor la ndemn i metoda analitic a schimbrilor, modernizrilor, variabilitii n timp cercettorul are ansele unei fixri mai veridice a dinamismului fenomenului. Metoda reconstituirii variantelor fixate muli ani nainte de ctre colectori nepregtii de la informatori grbii e util i eficient n contextul comparativ, unde variante apropiate ale aceluiai motiv/subiect ofer repere de ntregire a reprezentaiei. Fosila vie e incompatibil cu nchistarea/pietrificarea fenomenului ori cu perceperea acestuia ca fenomen finit. Exigena metodologic modern ia n calcul dinamismul i metamorfozele acestui tezaur imaterial ntr-o alt realitate dect cea n care a aprut. Relaia subiectelor noi, care-i cer intrare i n aceast scen, cu matricea arhetipal i cu arsenalul de precepte tradiionale, provoac alt laborator de investigaii i alte expediii folclorice muli ani nainte. Aprobarea rezultatelor. Teza de doctor Teatrul popular din Basarabia i din Nordul Bucovinei . Parametrii variabilitii i poetica sincretic a fost discutat i aprobat n cadrul edinei Sectorului Folclor al Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei din 24 ianuarie 2011. La ??

noiembrie 2011 lucrarea a fost discutat i aprobat de ctre Seminarul de profil la care au participat specialiti n domeniul folcloristicii. A fost recomandat pentru susinere n vederea obinerii gradului tiinific de doctor n filologie (specialitatea 10.01.09-Folclorsitic) la Consiliul tiinific specializat D 20-10.01.09-??.12.2012 din Cadul Institutului de Filologie. Rezultatele cercetrii temei date au fost publicate/comunicate, timp de trei decenii, n reviste, conferine, emisiuni radiofonice, televizate, n culegeri colective, dar i n volume de autor (lista articolelor mai importante i a volumelor aparte se anexeaz la sfrit), unde am promovat principiile de clasificare ale teatrului popular, dar i perspectivele evalurii acestor limbaje conjugate. Consacrate n exclusivitate teatrului sunt dou volume din dou colecii Teatru popular din colecia academic (1981, coautor G. Spataru) i ,Primii Cluul? din colecia Mrgritare (1983). Anul acesta a vzut lumina tiparului monografia Miracolul scenei n arta popular. Teatrul popular din Basarabia i din Nordul Bucovinei : afirmarea dramaticului i poetica sincretic (2011, Profesional Service). Cuvintele-cheie: sincretism, convenionalism, personaj, interpret, transfigurare, masc, recuzit, reprezentaie, spectacol, ritm, rol, scen, contaminare, precepte, privelite, intrig, tabr, conflict. CONINUTUL DE BAZ AL TEZEI n Introducere se prezint raiunile i noutatea abordrii temei acestui incredibil teatru (ambulant), se precizeaz obiectivele imediate i perspectivele mai ndeprtate ale cercetrii materialului n cea mai mare msur sincretic i nc dinamic, n via, se contureaz harta distinct a practicrii mai frecvente a reprezentaiilor populare, lundu-se n calcul importana determinant pentru conservarea i variabilitatea teatrului popular a interpretului, dar i nvecinarea comunicant cu alte dou scene a acestui fenomen etnologic: cu teatrul colar i cu teatrul profesionist. n capitolul de deschidere - ETERNA ACTUALITATE A NTEMEIERILOR -se insist pe specificul determinant al teatrului popular ataarea la alte genuri i specii folclorice, la colind i urtur, apoi se constat ocaziile de manifestare, n fond restrnse, ale fenomenului. Ocaziile permanente de manifestare ale teatrului popular sunt aceleai ca ale colindei i urturii, asumndu-i, ca i acestea, funcia oraional la Crciun, n ajunul Anului Nou ( a Sfntului Vasile) i n prima zi a Noului An. Procedeele de ncadrare n acest context sunt cteva: anticiparea reprezentaiilor propriuzise cu o formul de urare ori cu o urtur chiar, anticiparea subiectului cu o scen de personaje alegorice Anul Nou i Anul Vechi. Dar aceast ncadrare adeseori se realizeaz doar contextual: membrii comunitii respective tiu c reprezentaia concret se manifest doar la Anul Nou. n categoria ocaziilor sporadice se ncadreaz nunta, eztoarea, diferite srbtori cmpeneti, jocuri de copii, cnd manifestarea teatrului popular e n direct dependen de personalitatea singular a interpretului virtuos, a crui prezen stimuleaz manifestarea fenomenului. Ceea ce deosebete o

categorie de alta e diapazonul improvizaiei. La Anul Nou improvizaia e strict limitat, ntruct timp de o noapte trebuie de trecut din cas n cas ntreaga localitate. La celelalte ocazii factorul timp stringherete mai puin i teatrul popular e prin exlen improvizat, dei se sprijin pe tradiia teatrului din acelai cadru, dar i a celui de la Anul Nou. La nunt fenomenul poate s se manifeste i la pita tinerilor ( la ndreptat, la bor, la brdac), cnd tinerii gospodari fotii miri trec n rnd cu lumea, comportarea lor i a oaspeilor nemaifiind nctuat de ritual. Acest teatru spontan parodiaz, de fapt, ritualul solemn al nunii tradiionale. Se parodiaz luarea paharelor, momentul nchinrii darurilor. Deosebirea ntre spectatorul teatrelor profesioniste i spectatorul reprezentaiilor populare este evident: spectatorul primelor vine la teatru, unde i se ofer de pe scen un spectacol nou; spectatorului din mediul folcloric spectacolul i se prezint acas, n exclusivitate lui. Dincolo de aceste deosebiri de suprafa mai desluim una esenial: primul spectator suport satisfacii estetice, privind spectacolul; spectatorul reprezentaiei populare e de cele mai multe ori un potenial interpret. Situndu-ne pe poziia insului din mediul folcloric, vom fi mai aproape de importana real a procedeelor poeticii teatrului popular. E situaia din interiorul petrecerii, cnd cei prini n petrecere o consider frumoas. Alt relaie cu petrecerea (de peste perete, din afar) se percepe ca un zgomot, ca o larm dezacordat. n consens cu aceast remarc esenial a lui Constanitin Noica11 e i precizarea insistent a ,,universului mental, unde a fost formulat i experimentat un asemenea act magic, subtilitate a actului perceperii remarcat deja de Mircea Eliade: ,,Universul mental al lumilor arhaice a ajuns pn n zilele noastre pstrat nu n chip dialectic n credinele explicite ale oamenilor, ci conservat n mituri, simboluri, obiceiuri, care, oricte degradri ar fi suferit, au nc sensurile originare transparente. Etimologia cuvntului superstiie (super stat, ceea ce st deasupra) este de altfel sugestiv: toate documentele acestea folclorice au rmas deasupra curgerii timpului, au plutit pn n zilele noastre fr s poat fi abolite de revoluiile mentale care au modificat radical viziunea omului n ultimele dou mii de ani. Fiecare din ele sunt, ntr-un anumit sens, fosile vii i uneori ne este de ajuns o singur fosil vie pentru a reconstitui ntregul organic din care a supravieuit12 . Armonizarea componentelor spectacolului comport eforturile conjugate ale interpreilor. La analiza poeticii substanei sincretice i eforturile cercettorului trebuie s se in cont de conlucrarea i aportul fiecrei componente la edificarea ntregului. Ca s ,,organizm materialul vast i pestri, ca s facilitm nelegerea i rostul confruntrilor de texte, ndeosebi pentru cititorul subtilitile mai strin de reprezentaiilor analizate expuneri de cioburi arheologice, ,,fosile vii de diferit

11 12

Constantin Noica. Jurnal filosofic. Bucureti: Humanitas, 1990, p. 6. Mircea Eliade. Meterul Manole... p. 64

provenien, dintru nceput oferim clasificarea acestui fel de teatru, clasificare pe care am lansat-o acum treizeci de ani cu ocazia editrii volumului de Teatru popular 13. Iat denumirile reprezentaiilor populare basarabene i bucoviniene, situate n trei etape evolutive: 1.Jocurile cu mti zoomorfe ( Capra, Cluul , Ursul , Cerbul , Berbecul, Mgarul , Vulpea, Barza , Turca ); 2. Alaiurile ( Nunta rii , Malanca , Arnuii, Craii, Gusarul , Pluguorul ); 3.Piesele (cu subiecte realizate Irozii , Gruia lui Novac , Ceata lui Jianu , Codreanu , Bujor , Brncovenii , Movila lui Burcel , Pcal i Tndal . Criteriul decisiv al prezenei fenomenului teatral trebuie considerat transfigurarea artistic a interpretului i, poate, n mai mare msur, contiina lui c realizeaz prin costumaie, masc, vorbire, gest aceast transfigurare. Capitolul al doilea - AFIRMAREA DRAMATICULUI - are patru paragrafe, care nlesnesc perceperea panoramic a materialului textologic triat. n primul paragraf, ntitulat De la elemente disparate la conglomerat, de la conglomerat la structuri organizate, se fixeaz, pe un fundal dinamic de variante de reprezentaii, treptele evolutive ale acestui fel de teatru. n primul subparagraf, despre Specificul variabilitii creaiilor, se abordeaz i se ilustreaz teza, conform creia folclorul exist numai n variante. Teza se refer n mod deosebit la genul dramatic. Rapsodul popular nu zice de dou ori la fel acelai cntec reia rnduri uitate, altfel moduleaz linia melodic. n teatrul popular aceste variaii posibile se grupeaz n cteva etape: etapa de pregtire a reprezenatiei i etapa de prezentare repetat din cas n cas a aceluiai spectacol timp de numai o noapte. La pregtirea reprezentaiei se aleg mai nti interpreii, care nu-s n tot anul aceiai unii pleac n armat, alii la studii n alt parte, alii se cstoresc. Doza de noutate vine i din ndemnarea fiecruia n aceast industrie. n cel de al doilea subparagraf, ntitulat sursele i componentele jocului nscenat, se sensibilizeaz observarea n mod deosebit a celor mai frecvente motive axiale i n teatru popular motivele fertilitii, fecunditii, mbolnvirii-lecuirii, morii-nvierii, vnzrii-cumprrii. Prezente n cele mai vechi expresii de art, aceste motive i gsesc i aici scena de aplicare/implicare. n jocul Caprei printre calitile de reclam se numr i faptul c animalul respectiv fat cte zece iezi odat. Personajele antropomorfe realizeaz rar aceste motive. Totui, Cucoana din Arnuii satului eptebani (Rcani) apare gravid. Pentru a exprima aceast stare, sub rochie se ascunde o gsc, care apare n timpul naterii. De fa e o evident mutaie de accent de la funcia magic veche la efectele hazlii, provocate i urmrite anume n reprezentaiile populare curente. Vechiul motiv moarte-renviere are i el rezolvare comic n reprezentaiile actuale.

13

Gheorghe Spataru, Iulian Filip. Teatru popular. Chiinu: tiina, 1981, p. 16

10

Materialul disponibil pentru compartimentul jocurilor cu mti zoomorfe, ne ngduie s distingem trei tipuri de variante. Tipul I se constituie din jocurile simple, elementare ca structur, ansamblu interpretativ i inventar. Pe lng personajul zoomorf, acestea mai au unul sau dou personaje antropomorfe mascate ori nemascate. De obicei, jocurile respective se limiteaz doar la dansul personajului zoomorf, ndemnat de muzic i cel mult de strigturile celorlalte personaje, care danseaz i ele n jurul mtii centrale. Acolo, ns, unde acestea figureaz, amintesc perioadele vechi ale dansurilor populare, care utilizau doar strigtura pentru a sugera i susine ritmul jocului, pentru a acompania. mbogirea formulei simple a jocurilor tipului I vine nu numai din partea componentei verbale, dar i de la comportamentul i recuzita personajului antropomorf ce nsoete masca zoomorf, personaj mascat care provine, de cele mai multe ori, din galeria impuntoare de moi risipii n aproape toate reprezentaiile. O simpl dublare de personaje i vecintatea nefireasc n jocuri a Cluilor i Cucoanelor, doi biei travestii, dei danseaz i zic doar strigturi sumare, ofer o privelite de nuane multicolore, n care travestirea bieilor n personaje feminine sporete efectul de mai mult. Pentru sporirea impresiei de mai mult n unele variante ale piesei strigturile sunt zise de mai multe personaje, care au i denumiri diferite, nendreptite n desfurarea jocului. Aceast tendin cronic, de sporirea efectutlui, anun Tipul II al jocurilor cu mti zoomorfe. Pe lng conlucrarea strigturilor cu celelalte componente ale reprezentaiei, Cerbul joac n centru, iar ceilali din jurul mtii zoomorfe, zic strigturi, realiznd (!) distribuirea personajelor n dialog, procedeu de dinamizare, eficient n orice fel de teatru. Remarca de mizanscen referitoare la comportarea Cerbului un uruit lung i n scdere i face semn Cerbului s se culce; dup o clip de linite muzica i uieratul se reiau, Cerbul sare n picioare i prinde s danseze pare s fie o reminiscen a motivului mbolnvirii ori morii Cerbului. Dar o ans mai la ndemn de mbogire a jocurilor tipului 2 e motivul trgului vnzarea-cumprarea caprei, calului, ursului, berbecului... Frecvena acestui motiv s-ar explica i prin cunoaterea lui de ctre oriicine din mediul folcloric. Dac tipul I de jocuri se axeaz cu strictee n jurul personajului zoomorf, atragerea n scen a motivelor trgului, mbolnvirii, tratrii, morii-nvierii, potcovitului sporete numrul personajelor antropomorfe din jurul mtii centrale, determinndu-le s se antreneze mai activ, inclusiv n replici, dar fr s afecteze, prin vorb i comportament, manifestarea central a personajului cu masc zoomorf. Desfurarea insistent a acestor motive amplific spectacolul din jurul mtii zoomorfe, anunndu-se jocurile de tipul 3 al intermediarelor. Alaiurile sunt produsul tendinelor de mbogire a jocurilor alturate unor vechi forme de organizare a flcilor la srbtori. nainte de trierea nemijlocit a variantelor sunt necesare cteva precizri referitoare la formele vechi, ierarhice, n care se organizau tinerii satelor basarabene. Din existena izolat a satelor noastre de odinioar i capacitatea de a reaciona artistic la factori externi

11

descinde cultul oaspetelui, manifestat cu diferite ocazii. Venirea oaspeilor din chiar satul vecin constituia un prilej aparte pentru manifestarea legii gzduirii. Mritarea fetei n alt sat provoca prinilor un dramatism nendoielnic. Incomparabil cu acestea aura celor ntori din armat, poposirea pe aproape a unei atre de igani, trecerea prin sat a unei persoane de alt limb, de alt mbrcminte, de alt culoare a feei etc. Povestirile despre oameni de alt culoare erau considerate braoave. Din aceste realiti trebuie s reieim la evaluarea galeriilor de personaje n teatrul popular, care plaseaz n poziie central personaje pitoreti Arapul, iganul, Arnuii, Vntorii, Gusarii, mpratul, Regina, Doctorul. Imitarea vestimentar a acestora se practica la diferite ocazii la horele satului, nuni, eztori. Cu ct era mai neobinuit pentru felul de trai i de judecat al comunitii personajul imitat, cu att efectul provocat era mai puternic. Astfel s-ar explica frecvena apariiei Arapului n reprezentaiile de teatru popular. Oameni mascai cu ciorapi trai peste fa sunt foarte frecveni i n afara teatrului popular, ca o urm a impresiei mirabile provocate de exponenii de culoare, care apreau pe drumurile de la Dunre la Bender, la Hotin ntre ostaii turci14. O impulsionare adugtoare o constituie chipul Arapului din subiectul Irozii , personaj dramatic la nceput, metamorfozat ulterior. Cele mai rudimentare alaiuri tipul I mizeaz pe imitaia vestimentar, pe o respectare de ctre majoritatea personajelor a acelorai principii vestimentare i de recuzit. ntre alaiurile rudimentare ca structur am califica i Nunta rii , n care figureaz aceast pereche de personaje, frecvente i n alte reprezentaii Mirele i Mireasa: Tot n ajunul Anului Nou se obinuiete a se asocia mai muli tineri (n vechime mai ales dasclii i palamarii de pe la biserici), care, mbrcndu-se n frumoase costume naionale, aleg pentru rolul de mire un biat chipe i o mireas de asemenea (i aceasta fiind un biat, mbrcat n haine femeieti). Aa pregtii, ei pornesc n numr de la 12-16 persoane, mpreun cu doi sau mai muli lutari i merg pe la casele oamenilor mai cu dare de mn, cntnd n cor i jucnd hora. n mijlocul horei stau lutarii i cu mirii. Vorniceii chiuiesc i ridic sus beele lor mpodobite cu cordele, flori i basmale colorate15. Asemenea Mirilor din Nunta rii Malanca nu e dect o ilustrare a denumirii obiceiului. Fie c s-au contaminat, s-au suprapus n planul galeriei de personaje ori au evoluat separat, dar ambele alaiuri au ajuns la structuri similare de tip rudimentar. Aceste variante de tipul I fac uz doar de urtur ori de cntecul Mlncii n funcie de urtur zis la geam, de costumaia confecionat anume i de mizanscene statice, mai mult sugestiv-ilustrative i ceremonioase dect dinamice. Dansul interpreilor cu cei de cas n final e caracteristic i pentru urtori, colindtori i alte rnduri de flci Cu gsca , Cu mielul , Turca , Vlretul . Ce-i drept, atunci cnd aceste dansuri intercaleaz personaje comice, care improvizeaz, dansul ntregete impresia schematic de spectacol. Tipul 2 de alaiuri
14 15

Victor Gaac. Eposul eroic. Chiinu: tiina, 1983, p. 19. Teodor Burada. Istoria teatrului din Moldova...p. 51

12

montaje anexeaz la urtur, la cntecul Mlncii i alte cntece, strine i ele cadrului oraional, o urtur nou cu adrese de fruntai, de nume concrete, un dans zis numai de interprei. inuta militar, cadena mersului n coloan, sacadarea comenzilor i executarea lor promt, constituie apanajul celui de-al 3-lea tip de alaiuri militare numite Arnuii , Gusarul , Craii . Ultima denumire indic la unul din izvoarele acestora subiectul religios Irozii , care a rspndit mai nti o varietate impresionant de Arapi, iar - n alaiurile de acest tip o reluare deformat a multiplelor scene militare, n care personajele se mic ntr-un du-te-vino necontenit ori se hruiesc n dialoguri de provenien pestri. O ans de structurare a formulei de alai militar o ofer jocurile cu mti zoomorfe, anexate la tipurile prezentate anterior ori contaminate cu ele. Sunt semnele alaiurilor tipului 4 alaiurile zooantropomorfe, care se pot constitui prin exploatarea fructuoas a ceea ce ofer masca zoomorf, dar i prin atragerea la scenele militare a unui sau ctorva jocuri cu mti zoomorfe. ntre cele peste 30 de variante de Mlnci , pe care le conine Arhiva Academiei, exist i o Malanc n limba rus, culeas n Ocnia [AA, 1962, nr. 140, p. 115, Ocnia...], unde, n acelai timp, a fost culeas i o variant romneasc [AA, 1962, nr. 140, p. 107, Ocnia...] . Varianta rus, realizat n limbaj versificat, i-a pstrat timp de civa ani, ct s-a jucat matricea conflictual. Doi factori determinai au ratat nrdcinarea subiectului Maximilian : transpunerea n proz a limbajului versificat n lipsa tradiiei acestui fel de teatru. O situaie invers o constata etnologul din Cernui Grigore Bostan ntr-un sat ucrainean, Medveja, de la frontiera cu Basarabia: scene haiduceti au fost atrase i conservate ntr-o ,Malanc ucrainean.16 Aceste conglomerate de subiecte ratate, de multiple i diverse scene constituie tipul 5 de alaiuri, care depesc ca privelite orice reprezentaie i jocuri, i piese. Afirmarea n teatrul popular a pieselor cu subiect e legat n exclusivitate de izvoare livreti, dei apelarea la carte ine tot de tradiie. i aici e important modelul de nceput. Iar la nceputuri a fost biserica ortodox, care nu a fcut altceva dect ceea ce nelegeau s fac bisericile civilizaiilor europene ntru susinerea misterelor de inspiraie biblic. Dincolo de polemica din jurul filierei prin care ne-am ales cu subiectul religios Irozii , afirmarea acestuia n cultura popular romneasc e de toat frumuseea i nobleea. Valoroase considerente despre originea Irozilor ne parvin de la M. Koglniceanu: ,,Dasclii i diacii, ntocmai ca n Frana les clercs de la Bazoche, erau nvtori, erau zugravi, erau cntrei, erau chiar actori reprezentnd misterele religioase, ce pretutindeni au fost nceputul teatrului modern, i din care rmiele ne snt pstrate nc prin Irodul sau Betleemul nostru, cari din ziua de Crciun i pn n lsatul secului parcurg stradele oraelor noastre, i care se

16

. . . ,

. : tiina, p. 47.

13

reprezenta mai cu deosebire de cntreii de la biserici. La nceputul nc al acestui secul Irozii erau inui n onoare mai mare, fiii boierilor celor mai nali, mbrcai n hain de stof aurit, mergeau la curtea domneasc i la casele boiereti, cele mai nsemnate, de reprezentau scenele religioase. Aici este loc s regret c, nc ct este timpul, nu ne ngrijim s pstrm ultimele rmie ale Irozilor, cari seculi ntregi, cu ppuele, au fost teatrul nostru popular 17. Dup acest citat din Revista pentru istorie i filologie, I, 1882, T. Burada accentueaz: boierii ngduiau s intre n salon odat cu Irozii i o parte din popor, precum i copiii, cari urmau pe Irozi pe strade, ca s priveasc i ei. Epopeea Novcetilor, cum li se mai zic cntecelor epice despre Novac i Gruia, a generat i n teatrul popular variante de coloratur voiniceasc. Se pare c impulsionrile nscenrilor populare vin de la cartea lui Petru Dulfu, care a nchegat din episoadele novceti, existente n folclor, un tablou panoramic, redactat i completat de el.18 Un intermediar ntre modelul livresc i variantele populare pare s fi fost cu siguran. Nu e improbabil rostul nvtorilor n aceast transplantare. E posibil mai nti o nscenare colar a ctorva episoade voiniceti mai dinamice, iar trecerea de pe scena colii la funcia oraional se pare foarte fireasc: aceiai interprei elevi particip la ambele forme de cultur. n cazul subiectului haiducesc cteva momente statistice intrig fr doar i poate. Cunoscut fiind perioada cnd s-a jucat piesa lui Matei Millo i Ion Anestin, la 1857, vechimea teatrului popular de aceast tematic nu poate numra mai mult de un veac i jumtate. Acelai timp l sugereaz i Ioan Massoff, dar nu vede legtura reprezentaiilor haiduceti populare cu piesa lui Matel Millo i Ion Anestin: ,,Drama este, de cele mai multe ori, un fel de antologie, alctuit din cele mai populare buci ale liricii de haiducie, a cntecelor osteti, a cntecelor de lume, n care intr i buci literare, n special din opera lui Vasile Alecsandri ea constituind un fel de dramatizare a unor buci folclorice cu character de lupt social.19 Raportat la vechimea jocurilor cu mti antropomorfe ( Cluarii, de exemplu), vrsta teatrului de haiduci e mai mult dect tnr. Cu att mai impresionant e geografia extins a variantelor haiduceti i amplituda mic a variabilitii lor. Intitulrile diferite Banda lui Jianu , Ceata lui Bujor , Codreanu , Haiducii etc. nu aduc n teatru de aceast tematic careva elemente biografice din viaa legendarilor haiduci. Cadrul n care se manifest teatrul comport un convenionalism excesiv al recuzitei, dar i al mizanscenelor. n piesele de etap evolutiv superioar dominana cuvntului duce i mai departe acest convenionalism, realiznd foarte schematic celelalte compartimente.

17 18 19

Teodor Burada. Istoria teatrului din Moldova..., p. 19. Petru Dulfu. Gruie al lui Novac. n: Scrieri, Bucureti: Minerva, 1971, p. 97 262. Ioan Massoff. Teatrul romnesc, p. 40.

14

n 1967 Vasile Adscliei publica articolul Date noi privind teatrul folcloric Brncovenii , n care reia problema longevitii teatrului folcloric cu subiecte istorice, care ar avea o vrst mai mare de un secol. Etnologul recunoate c Ion Mulea, prin investigaia sa din 1964, Cntare i vers la Constantin 20, este cel dinti care pune mai convingtor aceast chestiune. Autorul Cntrii explic mobilul folclorizrii Brncovenilor, pe baza cronicelor versificate i a baladelor, anume n aceast zon, cutnd explicaia impulsionrii acestui teatru n anumite condiii favorabile, unde astfel de adaptri sau mai ntmplat. Uor, delicat polemic (n lumina acestor date este deci necesar prelungirea studiului originii, vechimii i rspndirii Brncovenilor, aa cum cere suplimentul de materiale dobndite.), V. Adscliei constat c cercetrile de teren ne-au ajutat s constatm c teatrul cu subiect istoric Brncovenii nu este cel puin astzi numai transilvnean. Celor dou variante din Cavnic (BaiaMare), de care dispunea Ion Mulea, V. Adscliei i rspunde cu ase variante moldoveneti patru din Straja, una din Vicovul de Sus Laura i alta din Vicovul de Sus Plai, localiti din raionul Rdui. Arhiva Academiei din Chiinu poate rspunde acestei parade de Brncoveni cu alte cteva variante bucovinene, imprimate la 1961 n Iordneti, Hliboca [25, p. 98], la 1972 n Cire, Storojine [AA, nr. 248, f. 247], la 1974 n Dubovca, Hliboca[AA, nr.264, f. 65], la 1975 n Voloca, Hliboca [AA, nr. 203, f. 16, inf. Gorda Ra- du al lui Procopie, n. 1926, 4 cl., col. Botezatu Gr., Iu. Filip], la 1982 n Crasna, Storojine. Ultimele variante le-am imprimat, mpreun cu Grigore Botezatu (varianta din Voloca) i Victor Cirimpei (variantele din Crasna) de la interpreii acestui fel de teatru. Motivele geografice ale apariiei i rspndirii teatrului popular sensibilizeaz obiectivul paragrafului al doilea, care vizeaz variabilitatea materiei (teatrale) n spaiu. Geografia circulaiei reprezentaiilor populare refuz n aparen orice legitate, mprumuturile i modificrile ntre varinatele din acelai sat, din sate nvecinate, din localiti ndeprtate, innd de hazard. Lesne e de nchipuit modul radiant de rspndire a subiectului Gruia lui Novac n satele raionului Edine. Carnetul lui Leonid Guu cu textul novcesc, fiind luat n armat de ctre posesorul su, ar fi putut constitui i el un impuls genetic pentru apariia acestui fel de teatru n alt localitate n Hiliui (Fleti), de exemplu, unde e cunoscut o variant a subiectului voinicesc. Dar ce cale a fcut Regula pentru Irod, manuscrisul gsit de Gh. Popovici, transmis ulterior lui T. Burada! Un amnunt gritor: cei din Brnova, cnd vorbesc de Malanca din Clocuna, o declar mai frumoas dect a lor, dar an de an joac reprezentaia motenit de la naintai, nencercnd s-o substituie cu varianta clocunenilor ori s-o mbogeasc pe a lor cu careva scene mprumutate. Funcioneaz aici interdiciile acceptate fr vorb n raport cu ceea ce s-

20

Ion Mulea. Cntare i vers la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n repertoriul dramatic al

minerilor romni din Nordul Transilvaniei. n: Studii de istorie literar i folclor , Filiala Academiei Cluj, 1964, p. 21.

15

a apucat din moi-strmoi. Sunt preceptele tabuiste care-i confer fenomenului popular un spirit conservativ, ce explic pstrarea aproape nealterat a unor forme mai vechi de-a lungul anilor. E optica celui de al treilea subcapitol, intitulat Variabilitatea materiei n timp, cu obicetive mai dificil de realizat... Dispunem de dou imprimri ale Mlncii din Brnova (Ocnia), executate la interval de 20 de ani ultima prezentat la Festivalul II folcloric La vatra horelor (1983). n planul textului nu exist schimbri. n plan numeric varianta actual indic unsprezece personaje cu precizarea c se joac Malanca n noaptea de Anul Nou, pe cnd n varianta din 1962 aflm urmtoarea remarc: n Brnova cu Mlncua ncep a umbla dimineaa la 1 ianuarie, n primul rnd la acei care au pregtit toat Malanca , apoi pe la fetele prietene ale participanilor Mlncuei i, n sfrit, pe la casele fiecruia dintre participani uneori aceasta dureaz pn la 4, chiar pn la 5 ianuarie.... Aceast variant includea pn la 15 flci, toi mbrcai ofieri; mai sunt i 2 igani, socotii ca paznicii Mlncuei . Edificatoare pentru nelegerile de mai departe e remarca unei informatoare din Cire: S mascheaz. Da aii nu-i pre las miliia s s maschez; s nu s mbeti ss bat, s s fac mor di oamini. Flci nu mascheaz capitili ca s-i cunoasc ini-s . Sunt factori externi fenomenului, care impun variabilitatea n planul costumaiei i chiar al recuzitei. Uneori consecinele acestor intervenii sunt fatale pentru tradiia fenomenului n anumite localiti. n piesa haiduceasc din Tntari (Cueni) se folosea o arm veritabil de vntoare, din care mpucau cu patroane goale. Piesa a fost interzis sub pretext c poate fi ucis careva din neatenie. n capitolul III - POETICA SINCRETIC - se prezint componentele sincretismului determinant n teatru, unde resursele cuvntului nu-s chiar la locul sugerat de evanghelist. Organizate antitetic, procedeele compoziionale, stilistico-poetice au o comportare specific n chiar mediul folcloric, unde se manifest reprezentaii de diferite etape evolutive. n unele localiti, unde piesele cu subiect coexist cu alaiurile i jocurile, acestea din urm sunt adeseori preuite mai mult. E vorba de criteriile de evaluare, ce se orienteaz difuz n alaiuri la privelite, dansuri, inventar, recuzit pestri, deformat hiperbolic ori caricatural, iar n piese cu precdere la cuvnt, celelate componente fiind n poziie subordonat, mpinse fatal spre un convenionalism excesiv, ce se rsfrnge n consecin i asupra subiectului. Nu n toate piesele taberele simpatizate i taberele neagreate obin contururi certe. n Irozi e realizat convingtor chipul tiranului Irod, partea simpatizat nefiind totui Craii, care-i fac replica. Nzuina spre bine nu e legat aici de un personaj concret (nici chiar de inocentul nounscut), mesajul pozitiv realizndu-se ntr-un plan sugestiv, n opoziie cu prezena energic i brutal a lui Irod cu suita sa. Precizarea noiunii de tabr s-ar cere de la bun nceput: de cele mai multe ori tot arsenalul de procedee e direcionat spre edificarea chipului cpeteniei taberei Irod, Jianu, Cpitanul, Gruia celelalte personaje fiind de anturaj.

16

Stilistica i factura procedeelor compoziionale de reper se situeaz ntre aceste caracteristici i legiti din piese. Caracterul conflictual mizeaz, n primul rnd, pe dialog. ntlninduse cu obsesia cntecului, dialogul este adeseori cntat fie c de exponeni singulari ai aceleiai tabere, fie c de dou coruri, care nu ntotdeauna coincid cu dou tabere. Demnitatea acestor dialoguri descinde din gravitatea tematic a produciilor folclorice constituite n afara teatrului. n plan dinamic dialogul imprim textului i realizrii subiectului vioiciune, iar monologul ncetineal n momentelecheie, accentundu-le dramatic: Foaie verde mr domnesc,/toat vara greu muncesc/pe ogorul boeresc... ori: ,,Novac: Alelei i vai de mine,/dar aceasta ce s fie?/Doi copilai am avut/i pe amndoi i-am pierdut./Am rmas eu singur n via/cu dumanii s dau fa/singurel din capul meu./Fie ce-o da Dumnezeu!/Plec dar, s m lupt i eu. Acest procedeu e numit de P. Bogatriov dialog teatral, adic monolog, ce apeleaz n exclusivitate la spectator i nu la partenerii de scen21. Contaminarea e procedeul cel mai influent n micarea de variante folclorice. n teatrul popular contaminarea funcioneaz plenar, generndu-i variabilitatea n micro- i macro-structur: se contamineaz scene ale diferitor reprezentaii, ce contamineaz chiar unele subiecte i spectacole populare. Stilul eterogen al reprezentaiilor e consecina funcionrii acestui procedeu. Deosebim contaminri organice, cnd scenele atrase conlucreaz cu subiectul, dar i contaminri mecanice, cnd scenele anexate constituie un corp strin subiectului. Evident, avem n cazurile acestea dou arsenaluri de procedee deosebite, n dependen de caracterul contaminrii. Necesitatea unor repere mnemotehnice a determinat piesele s utilizeze formule stereotipe polifuncionale. n variantele haiduceti, o asemenea formul figureaz n scena cu personaje alegorice, dar i n scena ciocnirii haiducilor cu potera: Spune-ndat cine eti,/cu ce nume te numeti,/c pe loc te prpdeti! se rstete Anul Nou ctre Anul Vechi, dar i Anul Vechi se stropete cu aceeai formul ctre Anul Nou. La fel se adreseaz Cpitanul poterei, surprinzndu-l pe Jianu, dar n scena eliberrii haiducilor captivi acetia i iau la anchetat pe poterai cu aceeai formul. O funcie suplimentar a acestei formule stereotip e semnalarea expres a taberei ofensive, care domin situaia. Alt funcie e cea de prestare a prezentrii feicrui personaj. Ineria utilizrii acestor formule duce uneori chiar la nonsensuri ridicole: Mi Jiene narmat,/cum i pe unde ai intrat/i lng aceti doi te-ai oprit/i te-ai pus la tlcuit?/Spune-mi ndat cine eti/i cu ce nume te numeti?. Tierea fiecrui fiu al lui Brncoveanu e anticipat de dou formule reluate stereotip: ,,Sultanul: Ct ai zice doi-trei iar/ capul de trei pai s-i sar! Clul: ip barda-n mna mea,/ip, capul s vi-l ia! Stereotip nu numai n piese, dar i n alaiuri e formula excesiv de rspndit dect s ne certm/mai bine s cntm! ori Mai bine s dansm! n msura n care i cel mai simplu joc tinde spre conturarea a dou tabere adverse, iar acestea tind s
21

. . . : ,1971, . 148

17

realizeze un conflict, antiteza e procedeul compoziional mai solicitat i mai eficient n teatrul popular. E firesc ca n piese procedeul s se afirme din plin: Ct muncesc eu ntr-o var,/beu boierii ntr-o sar! . E antiteza social, generatoare a micrilor de protest social, iar n planul textului antiteza axial, pe care se realizeaz oriice variant haiduceasc ori voiniceasc. Alt procedeu compoziional, utilizat cu precdere n momentele-cheie, realiznd o accentuare aparte, e paralelismul. Alturarea a dou structuri similare afecteaz estetic atenia spectatorului. Autoprezentarea haiducului captiv eman impresia de avalan prin utilizarea aceluiai procedeu: Eroul codrilor,/spaima domnilor,/mciuca fanarioilor... [68, p. 159]; ... scap al meu popor/de robia turcilor,/cruzimea ttarilor,/lcomia grecilor [68, p. 159] . Interogaia retoric n subiectul haiducesc nseamn nu numai ntrebarea, care nu cere rspuns, dar i ntrebarea la care nici nu se putea rspunde, ntrebare la care haiducii nc nu puteau rspunde: Foaie verde mr domnesc,/pe ce cale s pornesc,/pn s-mi agonisesc,/copilaii s-i hrnesc?. Sunt ntrebrile, la care numai contiina de nedreptate social i evenimentele, generate de aceast contiin, precum i metamorfozele sociale complexe de mai trziu puteau da un rspuns, destrmnd retorismul:Ce folos c eu muncesc? ; Ce folos din munca mea?. De alt nuan e retorismul interogaiei n Brncoveni : Sultanul: Turcii tronul i l-au dat, / Da tu turcii i-ai prdat? n variantele voiniceti o adresare retoric e cea a fiului regsit, al lui Novac: O, ursit ne-ndurat! O memorabil adresare retoric o depistm n variantele Brncovenilor : De-am fost mare pe pmnt,/uite, vezi acum ce sunt! Adresarea retoric cu nuan de blestem armonizeaz plenar cu dramatismul episodului final: ,,Brncoveanul: Dar-ar bunul Dumnezeu,/s fie dup gndul meu,/s v tergei de pe pmnt,/cum se terg nourii la vnt,/s n-avei loc de-ngropat/nici copii de srutat! Originalitatea limbajului poetic n teatrul popular nu echivaleaz cu msurtorii din poezia cult. Mai nti, pentru sincronizarea tuturor componentelor unui spectacol e imperios necesar armonizarea lor, dozndu-le cota de complexitate. O reprezentaie popular n mediul folcloric rspunde altui spectator dect cel al teatrelor profesioniste i n plus funcionalitii oraionale, la care sunt ataate reprezentaiile de teatru popular, i care suscit procedeelor de realizare un mecanism de transmitere expres a mesajului. Ceea ce organizeaz limbajul eterogen sunt atrase doine, romane, fragmente de balade, producii livreti e spiritul pronunat antitetic al pieselor. i limbajul poetic e mobilizat la realizarea artistic a antitezei globale, evideniind virtuile unei tabere i viciile alteia. Vom constata o abunden de epitete constante. De o frecven obsesiv se disting epitetele mndru, scump, iubit. Stereotipia acestora e generat de specificul teatrului popular, care are nevoie de transmisie imediat a atitudinilor, simpatiilor. Alt varietate extins de epitete este implicat la exprimarea dizgraiei fa de tabra advers celei simpatizate. Chipul crncen al haiducului nstrinat de cei dragi e ntregit i de cteva metafore de relaie, frecvente n cntecele epice, dar i n alte reprezentaii ( Irozii ): sbioar-sbioar, sbioar, prea dulce surioar, sabie-sbioar,

18

scumpa i iubita mea surioar, armelor-surorilor. n episodul captivitii cpeteniei haiducilor i aduce tributul ei i prozopopeea: Eu m duc, codrul rmne,/plng stejarii dup mine.... Metonimia se manifest mai frecvent dect metaforele i prozopopeile, dar i ea cu precdere n producii folclorice notorii, anexate la piesele populare, sublimnd dramatic destinul haiducului, voinicilor Novaci, martirilor Brncoveni. Introdui printr-o interogaie retoric n conflictul axial al doinei (dar i al subiectului haiducesc!) Ce folos c eu muncesc pe pmntul boieresc? aflm n continuare o dezghiocare a ntrebrii i o aprofundare a dezbinului de clas prin utilizarea metonimiei. Hiperbolele in mai ales de tonalitatea voiniceasc, de aceea le i depistm din variantele novceti. Astfel Gruia se grozvete n faa lui Novac: eu bat turci i oastea-ntreag. Iar intrarea n arigrad a celor trei Novaci n gura Aniei-crmria e de o inut epic ireproabil: ...mi-au cuprins tustrei pereii/i-au mncat i au but,/pn ziua s-a fcut,/mi-au mncat i-o junc gras,/fr-a pune-un ban pe mas. Chiar i slbiciunile lui Gruia nu sunt mediocre: ...mort de beat,/cum mai bine de legat. n subcapitolul Portretizri i micri de personaje, n contextul circulaiei intense de reprezentaii teatrale, a coexistenei lor n spaii nvecinate, contaminarea de scene i de subiecte se rsfrnge specific n galeriile de personaje. E necesar de subliniat comportamentul personajelor i de ncercat o explicare a mutaiilor i chiar a metamorfozelor radicale. Unicul personaj fantastic cumulativ ntre cele zoomorfe e Turca: un cap de animal cu cioc, urechi i cozi de iepure etc. Se pare c acest personaj e de o vechime impuntoare, cu circulaie impresionant n trecut. Prin extensiune Turc era numit jocul cu masc zoomorf ce amintea personajul cumulativ. Regretabil nefinalizarea de ctre S. F. Marian a Mitologiei anunate, n care i propunea s adune ,,materialul pentru circa optzeci de mituri, ntre care figura i Turca. V. Adscliei consider acelai jocul Caprei cu Turca (,,n Transilvania) i Brezaia (,,n Muntenia). ,,Jumtate om i jumtate dobitoc, Brezaia i se pare lui D.C. Ollnescu ,,negreit o fiin rzleit din strvechile coruri bahice i cel dinti obraz (personaj) de teatru ce s-a ivit n datinile noastre poporale 22. Subiectul religios Irozii a rspndit o galerie ntreag de Arapi n teatrul popular, dar o i o mai numeroas armat de personaje militare. Personjele alegorice Anul Nou i Anul Vechi nu realizeaz doar ncadrarea subiectului haiducesc n anturajul srbtoresc. Ele influeneaz tonalitatea unor scene din subiect, iar Anul Vechi e atras s participe chiar n cadrul subiectului. Personaje pasive, ilustrative, Mireasa Mirele i Malanca Mlncoiul au aceeai funcie i acelai aspect vestimentar. Inovaie mai trzie, Mlncoiul, rspunde unei tendine de prezentare a personajelor perechi, dar poate fi i produsul substituirii nominale a mai vechii perechi de personaje la noi MireleMireasa. O galerie imens de Moi e rspndit aproape n orice reprezentaie. S. Fl. Marian explic apariia Moilor n antitez cu Babele, din cauz c ei urmeaz

22

Dimitrie C. Ollnescu. Teatrul la romni. Bucureti: Eminescu, 1981, p. 36.

19

totdeauna la nou zile dup Baba Dochia, cnd ies zilele acestea, numite Zilele Babei sau simplu Babele, care in nou zile de-a rndul; Babele sunt rele, pentru c ele, de regul, aduc ninsoare i ploaie, udeal i rceal. Moii din contra, sunt buni, pentru c ei... cum au ncetat Babele, ndat ncep a bate cu botele sau ciocanele n pmnt, anume ca acesta s se dezghee, s intre gerul i s ias cldura, s creasc iarba verde. Libertatea mascailor are rdcini strvechi, cnd ncercarea identificrii celui mascat de ctre vreun obraznic i putea aduce orice pedeaps din parea celui mascat, fr ca acesta s fie tras la rspundere. n cetele de interprei mascaii sunt subordonai celorlalte personaje, dar de multe ori scenele lor dezinvolte nvioreaz reprezentaia, fcnd accesibil i gravitatea celeilalte categorii de personaje, echilibrnd-o. ntr-un subcapitol aparte se constat convenionalismul mijloacelor dramatice, determinat de funcia oraional i timpul limitat de numai o noapte. Convenionalismul teatrului popular se manifest n cea mai mare msur n raport cu scena i anturajul (decorul), unde se desfoar reprezentaia. Conturul scenei convenionale e punctat de interpreii jocurilor cu mti zoomorfe, care danseaz de obicei n jurul personajului zoomorf din centru. Scena are contururile horei circular. Acelai contur al scenei l desluim uneori n alaiuri i n piese. Personajele care vorbesc fac un pas spre centru, iar cnd ncheie, se retrag din centru. n piese, unde taberele adverse se contureaz distinct, personajele, de obicei, se aliniaz fa n fa tabr n faa taberei. Pentru a sublinia caracterul agresiv al dialogului, personajele care vorbesc i lovesc sbiile energic, n ritmul vorbirii. Astfel se procedeaz n Malanca din Clocuna (Ocnia) i n toate piesele din Hiliui (Fleti). Captivitatea i nfrngerea personajului central e sugerat de ngenuncherea acestuia i de sbiile adversarilor mpreunate peste capul captivului. Cu totul altfel rezolv conceptul spaial varianta haiduceasc din Hjdieni (Glodeni) o parte din personaje cnt din cas, iar alt parte rspunde cu cntec n cor din tind. Poetica recuzitei i a costumaiei constituie obiectul celui de al patrulea subcapitol. Dou tendine axiale n confecionarea recuzitei i a costumaiei se vdesc n orice reprezentaie una de tratare documentar, alta de tratare deformat, uneori parodistic. Funcia mtilor antropomorfe n jocuri ine de privelite, fiind plasate n spaiu i timpul din imediata apropiere a jocului personajului zoomorf central. Asemeni costumaiei, personajele mascate au libertatea s-i confecioneze masca n modul cel mai hazliu, dar aceasta s sugereze imediat identitatea. De obicei numai masca singur nu indic personajul concret. E nevoie de semne auxiliare i ele sunt prezente uneori hiperbolizate n recuzit: Fierarul poart potcoav i ciocan, Frizerii foarfece de lemn, exagerat de mari. Att recuzita, ct i costumaia ntr-o msur mai mare sau mai mic urmresc semnalarea expres a personajului. Ultimul subcapitol, de Poetic a interpretrii pe teren, coaguleaz ntr-o imagine integr radiografia pe componente din subcapitolele anterioare, enumernd pas cu pas ntmplarea teatrului. Constituirea cetei nu are loc n tot anul. Odat ntocmit, ea i manifest arta la aceleai srbtori

20

civa ani la rnd. De obicei, i reface componena, cnd unii flci sunt luai n armat ori se cstoresc. Atunci locurile vacante se completeaz cu interprei noi. Cete noi apar din entuziasmul altui grup de biei, care se cunosc bine i au interese comune, contactnd permanent. Multe cete sunt constituite din elevii aceleiai clase.Timpul ntrunirii cetei depinde anume de acest amnunt: e o ceat veche ori una nou? Ceata veche n-are nevoie s-o ia de la nceput. Locul ntrunirii n trecut era de obicei o cas mai ferit de ochii lumii adeseori o cas nou, nc nelocuit ori o cas prsit. Era n acest amnunt o reminiscen din vechile funcii magice, care se mai ntrezresc i n alte interdicii curente. Pregtirea costumaiei uneori revine unui croitor din afara cetei, cum se practica n Malanca de la Brnova (Ocnia). De cele mai dese ori ns interpreii singuri i fac i mpodobesc costumele potrivite rolurilor. La fel mtile i recuzita cealalt. Deprinderea cntecelor i a dansurilor nu e att de complicat din aceleai considerente a notoritii lor. Unele cntece i dansuri in n special de reprezentaia respectiv jocul Calului are i o melodie anume i un fel anume de joc, dar celelalte sunt jocuri i cntece practicate n sat i cu alte ocazii srbtoreti . Totui, pentru toate cntecele i dansurile interpreii trebuie s posede simul ritmului, voce i micri repezi. nvarea rolurilor sau a leciilor, cum li se zice la Hiliui (Fleti), mai frecvent i mai tradiional se practic din gur n gur. Rar de tot, dar se folosesc i caiete cu roluri de reprezentaie. i mai rar se nva rolurile din crile cu texte de teatru popular. Confecionarea mtilor zoomorfe (central) e mai complicat i de aceea aceste mti se pstreaz cu mult grij de ctre interprei i se motenesc de la fotii participani la reprezentaii. Ele sunt confecionate de obicei de meteri pricepui n ale lemnului. Pornirea cetelor e de obicei n seara de ajun de Anul Nou. Acolo unde se practic mai multe feluri de reprezentaii ori mai multe cete cu aceeai reprezentaie apar concursuri cu tradiie de muli ani. La Ciuciulea (Glodeni), nainte de a porni pe la casele oamenilor, cetele de Clui nainte erau doar dou, acum sunt cte patru sau cinci se adunau la ghia (pe iazul din mijlocul satului). Mergerea pe drum a Mlncilor e aproape cadenat, n coloan, cu excepia mascailor, care sunt liberi s mai bat lturile. Cetele Caprelor , Cluilor , Cerbilor pe drum i permit s sprijine pe umr mtile grele zoomorfe. Dar nu toate cetele merg la fel. Primirea cetelor e tradiional peste tot. Careva din ceat ntreab la ua casei dac pot fi primii de obicei acesta e interpretul rolului principal ori unul mai pitoresc: Cpitanul, Harapul. n dependen de timp zpad, glod, ploaie cetele sunt primite n cas ori afar, la prag. Jocul reprezentaiei, conform acelorai precepte, e reprezentat la fel peste tot, cu puine abateri la casele cu mai multe fete ori la casele cu fotii interprei plecai n armat ori n alte pri. Durata umblatului cu reprezentaia e de obicei din ajun pn n dimineaa primei zile a Anului Nou. Sunt rare excepiile cnd, pentru a cuprinde toate casele din sat, reprezentaia se joac cteva zile la rnd. Mijloacele bneti adunate de-a lungul nopii de urat erau folosite de cele mai dese ori pentru

21

nimirea muzicii pentru jocul din prima zi a Anului Nou, organizat pentru tot satul. n rare cazuri mijloacelor bneti se adun pentru facerea unei fntni. Capitolul IV - SCENE INTERFERENTE N THEATRUM MUNDI este axat pe figura central a interpretului de teatru popular al zilelor noastre, care e, de cele mai dese ori, elev, student, ori fost elev, student. Cum se rsfrnge asupra reprezentaiilor tradiionale metamorfozele moderne ale interpretului de teatru popular? Avem, cel puin, trei scene nvecinate din imensul teatru al lumii, pe care nu le putem ignora: scena teatrului popular, scena teatrului pentru/de copii, scena teatrului clasic. Iar la mijloc e coala, n care lipsete cea mai important lecie, ce ar beneficia de aceste scene nvecinate lecia de teatru, unde EUL nva s-l deslueasc pe ALTUL, pe APROAPELE, pe care ar ncerca s-l iubeasc ca pe SINE NSUI. Sunt obiectivele supreme ale tuturor colilor, academiilor, bisericilor. E i pledoaria acestor investigaii, deschise spre oamenii prini n aceste scene fragile, unde BINELE i RUL se joac/citesc mai altfel, contribuind la subtila devenire a omului, care, n toate timpurile, are imperios nevoie S FIE DE ACAS. n paragraful 1, ntitulat Teatru ca tehnologie vntoreasc, se apeleaz la practica vntoreasc a australienilor din tribul emu. Vntorilor le plcea carnea acestei psri mari, pe care, dac o vnau, o mncau toi membrii tribului. Cum o vnau? C era n timpurile cnd nu exista nici mcar arcul cu sgei n acel trib. Vntoii se prefceau c ei sunt pasrea emu. i se prefceau att de iscusit, nct psrile emu considerau c acetia chiar sunt adevrate psri emu. Cum s realizezi asemenea prefctorie? De aici ncepe teatrul. Deghizarea e, n cazul acesta, tehnologie erau unelte vntoreasc. Dar uneltele vntoreti imitaia, plastica, vestimentaia, masca

polifuncionale. Cred c tot tribul contempla aceste repetiii/exerciii i ca pe nite spectacole. Arsenalul teatral, cruia nu-i ghiceau viitorul, le aducea i prad, i un fel de satisfacie estetic, am crede. n cel de al doilea paragraf, ntitulat Slbaticii i copiii sinceri n teatrul de la strvechile nceputuri, se fixeaz relaia inocent a omului din copilria evolutiv a omenirii i a copilului cu... oglinda. Slbaticii, credem, priveau n ap ore n ir, priveau n apa ce-i oglindea i nu nelegeau la cine privesc. Slbaticii bgau mna n ap s se ating de CELLALT, mai precis... de ALTCINEVA din ap, iar dac ALTCINEVA i se prea prea agresiv, putea s loveasc cu bta ori cu pumnul. Copilul bag mna dup oglinda n care se privete, cerceteaz dup oglinda, cutnd s se ating de ALTCINEVA-ul din oglind. Nu de ALTCEVA, precizeaz Noica: Oamenii mari fericesc pe copii, nelepii pe nebuni, regii pe cei sraci i tatl fiului risipitor pe fiu. Ce destin ne trimite permanent la cellalt? Nu la altceva care ar putea deveni al nostru ci la cellalt 23. n
23

cel

de

al

treilea

Constantin Noica. Jurnalul filosofic... p. 13.

22

paragraf, ntitulat Mi-i mai puin drag s scriu despre slbatici, se evit spectacolele canibale, mncarea reciproc a slbaticilor i... se lanseaz un ndemn spre alt paragraf, al patrulea, ntitulat Cum ajunge copilul la teatru i unde pornete apoi, ieind de la teatru? Rspunsul l ofer cel de al cincilea paragraf n Teatrul vieii, n teatrul lumii ajung copiii. n acest teatru nimerete copilul, mergnd i crescnd din teatru n teatru, pregtindu-se de marele, nescrisele spectacole, atepttoare de noul venit ori de venirea nnoitoare. Acestea-s noimele distinselor lecii, sublimelor jocuri de-a ALTCEVA i de-a ALTCINEVA ajungerea noului venit n faa oglinzii, n faa sa, cu o curiozitate sincer fa de sine. Aceast curiozitate conduce la cunoaterea de sine, provocat i pregtit de cunoaterea cu ajutorul teatrului a ALTORA. Cel de al aselea paragraf, Sinele din centru i starea de veghe, i ia drept reper remarca lui Mircea Eliade: n pofida importanei sale pentru nelegerea fenomenului religios, nu vom discuta aici problema hominizrii. Ajunge s reamintim c poziia vertical marcheaz deja depirea condiiei primatelor. Nu ne putem menine n picioare dect n stare de veghe. Graie poziiei verticale spaiul este organizat ntr-o structur inaccesibil prehomenienilor: n patru direcii orizontale proiectate pornind de la un ax central sus jos. Altfel spus, spaiul se las organizat mprejurul corpului omenesc, ca ntinzndu-se n fa, n spate, la dreapta, la stnga, sus, jos. Pornind tocmai de la aceast experien originar a te simi azvrlit ntr-un mediu de o ntindere aparent nelimitat, necunoscut, amenintoare se elaboreaz diferite moduri de orientatio; cci nu putem tri mult timp n ameeala provocat de dezorientare. Aceast experien a spaiului orientat n jurul unui centru explic importana diviziunilor i mpririi exemplare a teritoriilor, a aglomerrilor i a locuinelor, i simbolismul lor cosmologic 24. Cea de a 7-tea treapt (paragraf), Arta vederii altuia, conjug obiectivele academice/educaionale cu cele biblice, unde modalitatea Noului Testament e parabola sugestiv, care las de lucru omului ntrebtor. Detepii lumii consider cel mai important drum drumul spre SINE. ntr-o anumit accepie viaa ntreag a omului e un drum, un singur drum i acesta duce spre SINE mai mult sau mai puin spiralic (pe linie dreapt mai rar). Vectorul comun al familiei, colii, bisericii, bibliotecii, statului n eforturile educaionale s fac om din boul de lut cu ochi, venit pe lume cum se vine (dar att de diferit!) indic realizarea omului, devenirea individualitii axiomatice, care s fac bine i societii umane, dar i s se cunoasc, s-i fie drag viaa, s-i gseasc poate i un sens. Ajungnd la arta teatral n imensul teatru al lumii, e de precizat c i aici EU e mereu personajul central, nuclear, declanat spiralic s ajung cu certitudine la SINE.
24

Mircea Eliade. Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti: Univers Enciclopedic i

Editura tiinific, 1999, p. 15.

23

Cel de al optulea paragraf pune categoric ntrebarea ntrebrilor: Cum se declaneaz vederea altuia? Crile, lecturile i in copilului oglinda n care vede manifestarea unor personaje atractive, puternice, frumoase, rscolitoare De la aceste stri pn la testarea EU-lui proiecia de sine n aceeai oglind cu Tom Sawyer, cu Robinson Crusoe, cu Zorro nu e o cale prea mare. Scena teatrului e un miracol, n care toat informaia i experiena de via a copilului din scen se conjug instantaneu ca s exprime personajul cerut de spectacolul n pregtire. Pregtirile de un rol pozitiv sau negativ, personaj care trebuie redat convingtor pentru spectatori, e de alt natur dect actul lecturii. Chiar numai punerea ntrebrii cum e respectivul personaj ru? de ce e ru? declaneaz mecanismul unei cunoateri mai tensionate/nuanate, unde vederea ALTUIA stimuleaz i vederea de SINE. Fiecare om e o integritate individual. coala ideal nu ar trebui s-l secioneze, segmenteze, devoreze n lecii i discipline cu frontiere rigide, peste care corelarea se realizeaz foarte greu, accidental de cele mai multe ori. neleg c e greu de pregtit nvtori universali, enciclopediti, care s fie profesori integri, pentru toate leciile copilului integru, care nu trebuie hrincuit n lecii i discipline care mai de care mai importante, n dependen de ngustimea profesorilor cu specializri nguste, ncrncenai (copilrete!) s ctige cu orice pre competiia(care competiie?). Panteonul universal al omenirii ilustreaz aceste principii de studiu i rezultatele lor: luta lui Galileo, vioara lui Einstein, catrenele lui Nostradamus, versurile lui Pitagora Ceea ce poate realiza, parial, aceast corelare ntre leciile diferite colare ar fi lecia de teatru, unde ntrebrile inerente de la lecii, din coridoare, din familie, din cluburi de discuii pot deveni personaje, scoase n scen, personaje polemice cu probleme reale, imediate, crora s li se rspund cu auzire, cu vedere, cu consideraie. Paragraful al noulea, Steagurile aripate ale flcilor cu bsmluele fetelor, intrig nu numai prin prezentarea unui obicei unical din prile Trgovitei i citarea unei elegii a etnologului Ion Ghinoiu n adresa bului romnesc, dar i prin punctarea celor doi electrozi eseniali n cmpul magnetic al creaiei populare contribuia fetelor i a flcilor. Paragraful de ncheiere al ultimului capitol, culmineaz cu plinul retoric al ntrebrii: Ce vedeau Iordache Golescu, Gheorghe Asachi i ali scriitori c nseamn teatrul pentru sntatea limbii romne? Asachi a vrut nu numai ntroducerea limbii romneti pe scen, punnd bazele teatrului romnesc prin nscenarea piesei Mirtil i Hloe, la 27 decembrie 1816, ci a luptat pentru introducerea limbii romne n societate, ntr-o vreme cnd societatea de bon ton vorbea grecete, franuzete, nemete, rusete i se jena s converseze n limba necioplit a ranilor Gh. Asachi a neles ca nimeni altul n vremea respectiv c arta scenei va ridica arta cuvntului, limba literar avnd de ctigat n nfrumuseare i difuzare. Alturi de T. Burada i de ali intelectuali din epoc, Creang a neles s ocroteasc reprezentaiile populare de teatru, interzise de autoritile ieene, deranjate de

24

limbajele i mesajele irodarilor i ale ppuarilor. Peste mai bine de un secol mai muli exegei vorbesc despre personajele, despre limbajele, despre teatrul lui Ion Creang. Concluzii generale i recomandri Personalitatea interpretului de teatru popular, conjugat cu complexul de precepte diriguitoare, e determinant pentru parametrii variabilitii fenomenului. Afirmarea conflictului semnul determinant al teatrului se sprijin pe motive vechi, notorii: vnzare-cumprare, mbolnvire-lecuire, moarte-renviere. Tradiia cu subiect n teatrul grave, uneori de nuan social. Pe de alt parte, afirmarea cuvntului imprim teatrului un convenionalism categoric al celorlalte componente. Conlucrarea cu specialiti adiaceni fenomenului coregrafi, muzicologi, etnografi . a. ar explica mai plenar natura teatrului popular, care mai poate fi observat pe teren, imprimat i fixat cu cele mai moderne mijloace tehnice, adecvate substanei teatrale sincretice. popular ine de izvoare livreti. Acestea ns se sprijin numaidect i sunt influenate de folclor. Numai afirmarea plenar a cuvntului realizeaz conflicte

Rezultatele investigaiei la tema tezei au fost prezentate n: 1. IulianFilip.Miracolulsceneinartapopular.TeatrulpopulardinBasarabiaidinnordul Bucovinei:afirmareadramaticuluiipoeticasincretic.Chiinu:ProfesionalService,2011. 255p. 2. IulianFilip.Artavederiialtuia.n:Teatrulilumeademine(comunicrisusinutela colocviuldin12august2008,Vaslui).Vaslui:BibliotecaJudeean,,NicolaeMilescu Sptarul,2008,p.27. 3. IulianFilip.Teatrulfolcloric.Cetilerezistentealespiritualitiineamului.n:Folcordinara fagilor.Chiinu:Hyperion,1993,p.112147. 4. IulianFilip.Teatrulpopular(folcloric).n:Creaiapopular.Cursteoreticdefolclorromnesc dinBasarabia,TransnistriaiBucovina.Chiinu:tiina,1991,p.256295. 5. 6. 7. 8. 9. FolclordinstepaBlilor.Chiinu:tiina,1986.300p. IulianFilip.PrimiiCluul?Teatrupopular.Chiinu:Literaturaartistic,1983.160p. FolclordinnordulMoldovei.Chiinu:tiina,1983.319p. Frumoselaeztoare.Chiinu:LiteraturaArtistic,1983.280p. FolclordinBugeac.Chiinu:tiina,1982.432p.

25

10. IulianFilip.Teatrulpopularimetamorfozamprumuturilor.n:Relaiifolcloricemoldoruso ucrainene,Chiinu:tiina,1981,p.8391. 11. Spataru, G., Filip, I. Teatru popular. Alctuirea, articolul ntroductiv i comentariile de Chiinu,tiina,1981.272p. ADNOTARE La teza de doctor n filologie Teatrul popular din basarabia i nordul bucovinei: afirmarea dramaticului i poetica sincretic, elaborat de Iulian Filip, Chiinu, 2012 Structura tezei: introducere, patru capitole (1.Eterna actualitate a ntemeierilor; 2. Afirmarea dramaticului; 3. Poetica sincretic; 4. Scene interferente n theatrum mundi), concluzii generale i recomandri, bibliografia (din 76 titluri), materiale din Arhiva Academiei de tiine a Moldovei(292), 3 anexe (una fotografic, una cu melodii i comentarii, una cu declaraia privind asumarea rspunderii) i un CV al autorului. Aceste investigaii i totalizri au fost precedate de mai multe publicaii, dintre care cele mai importante au aprut n culegeri colective [34, 37, 38, 39], inclusiv n volume aparte [35, 36, 69], unde am promovat principiile de clasificare ale teatrului popular, dar i perspectivele evalurii acestor limbaje conjugate. Cuvintele-cheie: personaj, interpret, transfigurare, masc, rol, reprezentaie, scen, contaminare, precepte, privelite. Obiectul cercetrilor de fa l constituie teatrul popular romnesc din Basarabia i nordul Bucovinei, unde fenomenul are cea mai dens geografie de practicare. Trierea unui numr impresionant de variante pentru cele mai rspndite reprezentaii folclorice scoate n eviden micarea de variante, parametrii variabilitii, metamorfozele inerente, care nu asigur neaprat evoluie ascendent, iar aici personalitatea interpretului are importana incontestabil. Acesta, cu trecerea timpului, ajunge la statutul de fost interpret, de consultant pentru mai tinerii debutani n acest fel de teatru. Valorificarea volumului important de texte din publicaiile i arhivele basarabene, puse cap la cap cu textele publicate n

26

Romnia, configureaz distinct harta moldoveneasc a teatrului popular romnesc, unde fenomenul e ilustrat totalmente de la cele mai simple, pentru copii, jocuri cu mti zoomorfe pn la subiectul dramatic al Brncovenilor. Scena teatrului popular se nvecineaz cu scena teatrelor colreti/studeneti, interpreii ambelor scene fiind aceeai tineri, deja colii. colirea teatral le vine actualilor interprei de teatru popular nu doar de la fotii interprei i de la preceptele de conservare din localitatea respectiv, dar i de la teatrele profesioniste, unde, o parte dintre ei, ajung n calitate de spectatori s vad altfel de spectacole. Obiectivele i valoarea aplicativ a lucrrii nu sunt altele dect cele ale altor coli i academii, ale teatrelor i misterelor, care faciliteaz cunoaterea de SINE a omului i interesul pentru APROAPELE, cu care ar trebui s realizeze comunicare omeneasc. Mostrele vii (vorba lui Mircea Eliade), pe care le tiu pstra i transmite din generaie n generaie aceast lume de lng noi, au o fragilitate care comport o delicat perspectiv a aprecierii. Aici remarca lui C. Noica cu judecarea petrecerii din interior, nu de dup perete, e cea mai potrivit. a : , , 2012. : 4 (1. ; 2. ; 3. ; 4. thetrum mundi), , (76 ), (292), 3 (, , ) CV . , [34, 37, 38, 39], [35, 36, 69], , . : , , , , , , , , , . , . , , , , . / .

27

 , , , . , , , , , . ( ) , , , , . , , , , , . ( ), , , , . . , - , . Annotation

To the dissertation popular theatre in bessarabia and northern bukovina: affirmation of the dramatic and syncretic poetics, author Iulian Filip, Chiinu, 2012 Structure: Introduction, four chapters (1. Eternal actuality of foundations; 2. Affirmation of the dramatic; 3. Syncretic poetics; 4. Intertwined scenes in theatrum mundi), General conclusions and recommendations, Bibliography (76 titles), documents from the Archives of the Academy of Sciences of Moldova (292), 3 appendices (one with photographs, one with songs and comments, and the one with the statement on the responsibilities, and the authors CV). These scholarly investigations and results have been preceded by several publications, most of the most significant ones being published in collective works [34, 37, 38, 39] as well as in separate volumes [35, 36, 69], where the author has promoted the classification principles of popular theatre, as well as the perspectives for evaluation of these languages. Keywords: character, performer, transfiguration, mask, role, performance, scene, stage, contamination, precepts, overlook, collective memory. The subject of the present research consists of Romanian popular theatre in Bessarabia and Northern Bukovina, where this phenomenon is most densely spread from geographical and performance wise (testimonies T. Burada, I. Massoff, V. Adscliei). The screening of an

28

impressive number of variants for the most commonly spread folk performances highlights the diversity of variants with variable parameters, inherent metamorphoses, which do not necessarily exhibit an upward trend, where the artist's personality holds undeniable importance. As time progresses, he reaches the status of a performer, of a consultant to the younger generation making their debut in this kind of theatre. The research of significant texts in publications and in archives in Bessarabia combined with texts published in Romania, make the distinct layout of the Moldovan map of Romanian popular theatre, where the phenomenon is completely illustrated from the simplest children's games with zoomorphic masks to the dramatic topic of the Brncoveanu princely family. The scene of popular theatre is closely related to the scene of school/student theatre, the performers on both stages being the same schooled interpreters. The theatrical education of todays interpreters of popular theatre comes not only from the former interpreters and the preservation of popular traditions in a particular place but also from professional theaters where many of them go as spectators to see such performances. The applied objectives and value of the present work is not other than that of other schools and academies, theatres and ministries that facilitate self knowledge of human beings and their neighbors with whom they ought to establish human communication. As Mircea Eliade puts it, live samples are known to have been preserved and transmitted from generation to generation within the surrounding world, live samples that have a fragility that requires delicate appreciation of perspective. In this case, C. Noicas statement regarding the judgment of the inner joy and not the outside joy is most appropriate.

29

FILIP IULIAN TEATRUL POPULAR DIN BASARABIA I DIN NORDUL BUCOVINEI: AFIRMAREA DRAMATICULUI I POETICA SINCRETIC Specialitatea: 10.01.09 Folcloristic

30

AUTOREFERAT al tezei de doctor n filologie

Format 60X84/16. Coli de autor: 1,6. Bun de tipar: 13.04.2012. Tiraj: 60 exemplare

31