Sunteți pe pagina 1din 77

UNIVERSITATEA UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA

FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX


FACULTATEA de TEOLOGIE ORTODOX
Lector univ. dr.
Lector univ. dr.
D
D
UMITRU
UMITRU
V
V
ANCA
ANCA
LITURGIC
LITURGIC
-
- SUPORT SUPORT
DE DE
CURS CURS
PENTRU PENTRU
ANUL ANUL
2,
2, SEMESTRUL SEMESTRUL
I
I
-
-
ALBA IULIA
ALBA IULIA
- 2005 - - 2005 -
Introducere n studiul Liturgicii
A. INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII A. INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII
C CE E ESTE ESTE L LITURGICA ITURGICA? ?
1. Defini(ie.
- conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai puin scolastice, Liturgica este acea disciplin a Teologiei
Practice care se ocup cu studiul metodic i sistematic al cultului divin public al Bisericii cretine.
1
2. Etimologie:
- termenul tehnic care definete tiina cultului divin public Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la
cel de liturghie.
- aceasta nu pentru faptul c se refer doar la Sfnta Liturghie ci pentru c, !n !nelesul vechi, cuvntul
liturghie era aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public.
- etimologic, cuvntul "liturghie# deriv de la verbul grecesc !" $ a ndeplini un serviciu, o lucrare
sau o ac(iune asumat liber de ctre o persoan (sau familie) n folosul comunit(ii sau cet(ii.
- cu acest sens este folosit de ANDOCIDE DE ATENA %&'(-)*1 a.+.,, de ARISTOT %)(&-)--,, DEMOSTENE %)(&-
)-- a.+., i XENOFON %)&)-).. a.+.,, avnd uneori i nuan(a de slu#ire $n locul cuiva %cf. Dicionar gr.-fr.
Baylle,.
- dei iniial cuvntul desemna o lucrare public, benevol, svrit !n mod liber, cu timpul devine o lucrare
%civil sau religioas, svrit de un oficial public, angajat !n slujba comunitii.
- Septuaginta introduce cuvntul %& n domeniul religios, definind orice lucrare cultual public
svrit de preoi i levii.
- spre deosebire de acestea, actele de cult particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta %%.
- !n /oul 0estament cuvntul liturghie, !n sensul su vechi testamentar de lucrare sacr, este mai puin folosit
datorit legturii sale prea mari cu preoia levitic %e1cepie este te1tul din 2ap.1),- - aceeai presiune a suferit-
o cuvntul preot $ 345467,.
- !n scrierile pauline cuvntul liturghie apare asumnd sensul de lucrare, dar cu nuane diferite8
a, slujirea lui Hristos privit ca preo(ie suprem %9vrei (,--',:
b, slujirea cuvntului %;omani 1.,1': 2ilimon-,1<,:
c, slujirea ca lucrare social de ajutorare %;omani 1.,-<,:
- !ncepnd cu Didahia %1&, cuvntul liturghie-liturghisire este aplicat jertfei euharistice, e1tin=ndu-se apoi
asupra celorlalte lucrri sacre.
- Liturghia, n sensul larg, devine orice act public sacru prin care slujitorii puyi / aleyi n serviciul
comunit(ii intr n dialog cu Dumnzeu
- evoluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit !n ;srit i >pus.
- astfel, n lumea ortodox cuvntul a fost aplicat mai mult ~Sfintei yi Dumnezeieytii Liturghii iar n
Apus a disprut aproape cu totul fiind nlocuit de cuvntul o'icium( ministerium etc.
- reapariia cuvntului liturghie !n >pus este legat de cercetrile litugice tiinifice !n 9vul ?ediu i, !n sensul
su cel mai adevrat dup @onciliul AA Batican.
- a=i, pstrnd sensul originar, cuvntul ~liturg)ie este aplicat n teologia apusean oricrei lucrri
religioase, oricrui act de cult public.
- din acest motiv trebuie avut !n vedere c ori de cte ori !n pre=entul curs sau !n alte lucrri se va !ntlni
cuvntul liturghie scris cu minuscul trebuie !neles !n sensul su larg, de slujb religioas, iar cnd
Liturghie va fi scris cu majuscul trebuie aplicat Sfintei i Cumne=eietii Liturghii, ceea ce !n teologia
apusean se cheam missa.
-
1
Ene BRANITE, Liturgica General, ed. IBM, Bucureti 1993, p. 11
2
Pentru detalii privind sensul cuvntului litur!"ie ve#i Liturgia $%i#i&nari&', a cura di %&(enic& )ART*RE, Ac"ile M. TRIA++A, +arl& +IBIEN, Ed. )an
Pa&l&, Milan& 2,,1.
2 2
2
Introducere n studiul Liturgicii
OBIECTUL LITURGICII:
- obiectul studiului liturgic este *ultul cretin, !nelegnd prin cult totalitatea actelor, textelor, formelor yi
rnduielilor liturgice prin care Biserica n general yi creytinul n particular, intr n rela(ie cu Dumnezeu
pentru a-L luda, a-L preamri sau a-I cere ceva. Prin intermediul actului de cult omul primeyte harul
necesar n vederea mntuirii.
- totui, "cultul nu poate fi egalat !ntr-un mod simplist nici cu te1tele, nici cu formele de cult.
- este un !ntreg !n care cuvintele de rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor acestor lucruri !n
ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, !n cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i Dcoeficient liturgicE
care st la ba=a fiecruia dintre aceste elemente %adic acea semnificaie pe care, separat de propriul ei coninut
imediat, fiecare o dobndete ca un re=ultat al locului su !n succesiunea ori ordinea general a cultului,: toate
acestea !mpreun definesc !nelesul !ntregului, care este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare
teologic.#
)
MATERIA $I MPRTIREA LITURGICII MATERIA $I MPRTIREA LITURGICII
- protestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub influena teologiei apusene, teologia ortodo1 a
ultimului secol, prin glasul unor teologi ca Afanasiev sau Schmemann, denun abordarea ei incomplet i
reducionist8 "Ceea ce s-a numit liturgic n colile religioase a fost de obicei un studiu practic, mai mult sau
mai puin detaliat al riturilor bisericeti, combinat cu eplicaii simbolice precise ale ceremoniilor i
!emintelor. "tudiul liturgicii de acest fel, cunoscut n #pus ca studiu al $rubricilor% &indicaiilor tipiconale'
rspunde la ntrebarea( cum este nfptuit cultul conform regulilor, adic n acord cu prescripiile rubricilor i
canoanelor dar nu rspunde ntrebrii( ce se s!)rete n cadrul cultului* De fapt, nu eplic semnificaia
cultului nici ca ntreg, nici n prile sale separate. +l nu definete locul tradiiei liturgice n !iaa Bisericii i a
membrilor eiE#.
&

- conform acestei vi=iuni am putea vorbi de o disciplin liturgic e1po=itiv numit Tipicul bisericesc care se
ocup cu rnduielile, formele i formulele verbale fi1e i stabile dup care se svrete cultul divin public.
.

- aceasta merge mn !n mn cu Practica liturgic +,itualistica', disciplin care se ocup cu formarea unor
buni slujitori. -storia liturgic, disciplin care se ocup cu apariia i evoluia istoric a diferitelor rnduieli i
lucrri cu caracter liturgic.
- mai nou, !n disciplina general a Liturgicii i-a fcut loc 0eologia liturgic. Teologia liturgic este disciplina
teologic ce se ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i !ncearc s ofere o ba= teologic cultului i !ntregii
tradiii liturgice a Fisericii.
- !n acord cu aceast delimitare putem spune c ,ipicul rspunde la !ntrebarea8 @e conine cultulG: Hractica
liturgic rspunde !ntrebrii8 @um trebuie svrit cultulG: -storia liturgic, !ntrebrii8 @um a evoluat cultulG, iar
,eologia Liturgic rspunde la !ntrebarea8 @e !ncearc s reali=e=e Fiserica prin cutare form cultualG
- pentru raiuni de ordin didactic, urmrind i !mprirea dat de marele nostru liturgist 9ne Franite, !n
facultatea noastr materia Liturgicii a fost !mprit pentru studiu astfel8
- Liturgica General - avnd mai mult un caracter de introducere !n Studiul liturgic, se ocup cu
chestiuni generale ale cultului8 definiii, i=voare, scopuri, funciuni, termeni, persoanele care se ocup cu
svrirea cultului, timpurile, locurile i obiectele liturgice, etc.
- Liturgica Special - se ocup cu studiul amnunit al fiecrei forme de cult din cadrul Fisericii
Irtodo1e - aceast parte a Liturgicii nu este !ns doar o e1punere e1po=itiv a rnduielilor %tipicul, ci se
va ocupa i de apariia i evoluia istoric, precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic al
diferitelor forme de cult.
3
Ale-andre )+.MEMANN, Introducere n teologia liturgic, p. p. /9.
0
Al. )+.MEMANN, Introducere, p. 01.
/
Actualul Tipic cuprinde d&u2 p2r3i4 a'. +ele 1 laude 5isericeti6 5'. )7intele Taine i ierur!iile (ai i(p&rtante, precu( i unele practici ca trasul
cl&p&tel&r, sc&aterea )7intei +ruci, %enia cel&r 12 Evan!"elii, .a. Tipicul a 8nceput a 7i 7&r(ulat de prin sec. III de c2tre .arit&n M2rturisit&rul i
c&ntinuat de E7ti(ie cel Mare $sec. I9', )7. )ava $sec. 9:9I' i 8(5un2t23it de )7. )&7r&nie, patriar"ul Ierusali(ului $sec. 9II' i ap&i de +&s(a
Mel&dul $; 103' i )7. I&an %a(asc"in $; 109'. Acesta este cun&scut ca Tipicul cel Mare sau Tipicul )7. )ava. Acest tipic a 7&st c&(pletat de c2tre
c2lu!2rii de la M2n2stirea )tudi&n $+&nstantin&p&l' i intr&dus de )7. Te&d&r )tuditul 8n u#ul (2n2stiril&r din <urul +&nstantin&p&lului6
3 3
3
Introducere n studiul Liturgicii
- Practica Liturgic - este o materie de natur practic i vi=ea= !nsuirea unor deprinderi i aplicrii
corecte a practicilor de ritual ale Fisericii Irtodo1e.
LITURGICA $I CELELALTE DISCIPLINE LITURGICA $I CELELALTE DISCIPLINE
- menionm !nc de la !nceput c Liturgica are un loc privilegiat !ntre celelalte discipline.
- cultul !n forma sa e1tern i intern atinge cel mai de aproape sufletul omenesc.
- toate celelalte discipline ca Cogmatica, ?orala, 91ege=a Fiblic, Hatristica, Creptul canonic vi=ea= !n
general un grup restrns de specialiti, cel al DteologilorE, cretinilor administrndu-li-se doar de pri i
elemente din acestea. Liturgica !n schimb, pentru c se ocup de studiul cultului trebuie privit ca o disciplin
de sinte=: Hastorala, Imiletica, Cogmatica, ?orala, Jtiinele Fiblice, ?u=ica, etc. toate se intersectea= cu
slujbele Fisericii.
- pe de alt parte ea nu este doar apanajul teologilor, pietatea popular ori monahal aducndu-i de-a lungul
timpului !nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor rnduieli de cult.
- nici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca ,eologia Dogmatic8 ".n clasificarea oficial, teologia
dogmatic este disciplina care reunete conclu/iile tuturor celorlalte discipline i le ordonea/ ntr-un ntreg
echilibrat i con!ingtor &0'. Dac "f. ,radiie i "f. "criptur sunt i/!oare ale dogmaticii, nici una nu poate fi
dedus pur i simplu din tete i do!e/i, oricare ar fi ele, biblice, liturgice, patristice, etc. 1entru a folosi cum
se cu!ine i/!oarele acestea, dogmatica trebuie s accepte mrturia "cripturii i ,radiiei nu n forma tetelor
ci n deplintatea i interrelaionarea semnificaiei lor teologice. #stfel ntre "criptur ca tet i folosirea sa n
dogmatic st ,eologia biblic iar ntre cult i folosirea sa dogmatic st ,eologia Liturgic#.
'

- din pcate, dei se recunoate c 2n nici un alt cult cretin, actele de cult nu sunt aa de dense i de bogate n
coninut dogmatic3 c 2orice act de cult este epresia specific i precis a unui coninut dogmatic3, Liturgica
continu s fie considerat doar Do teologie practicE, fiind ca atare !nscris !n aa-numita Secie Hractic a
0eologiei.
- acest fapt a dus, sub influena >pusului, la o ruptur !ntre studiul teologiei i e1periena liturgic, 2separ)nd
teologia noastr de unul din cele mai !itale i naturale rdcini( tradiia liturgic3.
4
- fa de Teologia Biblic, liturgica st poate !n cel mai apropiat raport: Scriptura i 0radiia oferind
fundamentul unui cult ba=at pe revelaia divin.
- din acest motiv te1tele liturgice sunt !mpodobite sistematic cu pasaje din crile Sfintei Scripturi, lecturile
biblice nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin.
- ocupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu -storia, aceasta furni=ndu-i
informaiile necesare pentru elucidarea unor aspecte privind motivele e1terne i interne ale evoluiei cultului. Kn
studierea evoluiei istorice diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleogra'ia i .r)eologia.
- disciplina /reptului canonic i bisericesc st !ntr-un raport apropiat cu Liturgica deoarece nenumrate
hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect cultul, ierarhia etc., iar altele, mai cu seam cele de natur
dogmatic au fost reflectate !n te1tele liturgice.
- nici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat. ?ai cu seam Pictura i .r)itectura pot furni=a o
important mrturie despre evoluia cultului.
- ct privete 0u1ica i Poe1ia sunt cele care !mpodobesc te1tele liturgice oferind o form atractiv rnduielilor
de cult.
- ct privete -storia ,eligiilor, acesta ofer o seam de date care pot contribui la elucidarea originii sau
provenienei diferitelor forme sau !nelesuri ale unor ceremonii i rituri, mai ales cele privitoare unor practici
comune i altor civili=aii %!nmormntarea, naterea, srbtori etc.,.
METODA METODA
- !n studiul Liturgicii poate fi folosit8
o metoda descripti! %tipiconal, pentru cunoaterea formei !n care se svrete cultul:
o metoda istoric, pentru studierea evoluiei cultului, conform datelor puse la dispo=iie de
disciplinele istorice i informaiilor interne obinute din i=voarele liturgice la !ndemn.
=
Al. )+.MEMANN, Introducere >, p. /9
1
?. @A*R*9)BC, Cile teologiei ruse, apud. Al. )+.MEMANN, op. cit. p. 0D.
4 4
4
Introducere n studiul Liturgicii
o metoda comparati!, este o metod mai nou care are !n vedere studierea prin comparaie a
slujbelor Fisericii Irtodo1e cu a celorlalte confesiuni cretine.
- deoarece !n cult se manifest viaa interioar a Fisericii i credina ei, fi1at !n dogme, precum i
comemorarea mistico-simbolic a unor evenimente din viaa i activitatea ?ntuitorului, metoda de e1punere a
Liturgicii capt un caracter teologico-simbolic i speculativ.
- !n pre=entul curs vom !ncerca o metod de sinte/ a celor pomenite !ncercnd, atunci cnd este ca=ul, i o
abordare liturgico-pastoral pentru a evalua efectul, oportunitatea i !nelegerea serviciilor liturgice de ctre
credinciosul =ilelor noastre.
- dei fiecare dintre slujbele care vor fi pre=entate vor fi anali=ate separat, se va avea permanent !n vedere
legtura lor cu Sfnta Liturghie ca i=vor i rdcin formal a acestora.
- de asemenea trebuie avut permanent !n vedere aspectul unitar, privindu-se omogen aspectul teologic,
celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie c actul liturgic este misterul %$ taina planului de mntuire a lumii
a1at pe jertfa Comnului +ristos, rsfrnt !n viaa Fisericii, celebrat %$ actul prin care, !n mod vi=ibil, prin
semne i aciuni simbolice i sensibile pune !n lucrare harul mntuitor, !n vederea mntuirii omului %$ ca
persoan !ncorporat !n trupul tainic al Fisericii,.
FOLOSUL STUDIULUI LITURGICII FOLOSUL STUDIULUI LITURGICII
- este inutil s insistm asupra acestui aspect. Funa deprindere a informaiilor furni=ate de Liturgic, este de
folos att preotului ct i credincioilor si.
- mai !nti, preotul va deprinde e1ecutarea corect a slujbelor i actelor liturgice, va !nelege natura semnelor
simbolice, a formulelor sacramentale i, racordat la 0radiia Liturgic a Fisericii, va pricepe c el nu este un
slujba, c funcia sa este una sacramental: mijlocitor !ntre cer i pmnt.
- vocaia i dragostea pentru slujbe nu sunt !ns suficiente.
- un bun liturghisitor trebuie s cunoasc nu doar cum se face cutare slujb ci mai ales de ce o face i ce
urmrete s !mplineasc prin ea.
- informaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Liturgicii, !l ajut pe viitorul preot !n munca sa
de pstor i catehet.
- mai !nti el va putea s-i !nvee enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de
reminiscene i practici pgne precum i de superstiii religioase de tot felul.
- nu !n ultimul rnd o bun cunoatere a formei, !nelesului i simbolisticii slujbelor !l va ajuta pe preot !n
pregtirea catehe=elor de ordin liturgic.
- cretinul care acionea= !n virtutea unui automatism sau !n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin
pe jumtate mort.
- ne!nelegnd de ce se duce la Fiseric, ce face acolo i de ce e nevoie de cutare sau cutare slujb el nu va fi
doar un mdular mort al Fisericii ci i o prad uoar pentru diverse secte.
- este inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale romneti !i va ine !n continuare
pe cretinii notri aproape de Fiserica Irtodo1.
- este imperios necesar de=voltarea unei catehe=e liturgice simple i eficiente, adresat maselor largi, care s
scoat Fiserica din starea de amoreal !n care se afl.
(

- este dureros s ve=i cretini care, ne!nelegnd nimic din semnificaia gesturilor sau slujbelor la care iau parte,
!i fac cruce sau !ngenunchea= doar pentru c vecinul a fcut acelai lucru.
- studiind temeinic cultul cretin, preoii vor !nelege c viaa liturgic a Fisericii este !ntr-o continu
de=voltare: absena acestei de=voltri ar fi semnul unei sclero=e fatale.
- de aceea formele de e1primare liturgic trebuie s rspund nevoilor pastorale ale credincioilor: adoptarea
sau lepdarea acestora rspun=nd nevoilor practice ale bisericii dar fiind obligatoriu !n acord cu doctrina i
0radiia Fisericii.
- se pare c ast=i "ne aflm ntr-o cri/ liturgic profund# i ct se poate de real. >ceasta atinge deopotriv
clerul i poporul drept credincios. "Cri/a liturgic const, nt)i de toate, n conceptul greit al funciei i
locului cultului n Biseric, n profunda transformare a nelegerii cultului n contiina Bisericii. " subliniem
D
)unt re(arca5ile artic&lele 7&arte utile ale Pr. Pr&7. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei prin care 8ncearc2 s2 repare aceast2 lips2 8n te&l&!ia
n&astr2 i (ai ales 8n practica cate"etic2 litur!ic2. Ma<&ritatea acest&r artic&le au 7&st strnse 8n v&lu(ul Tradiie i nnoire n slujirea liturgic,
Ed. Episc&piei %un2rii de E&s, ?ala3i 199=
5 5
5
Introducere n studiul Liturgicii
faptul c !orbim aici despre ce!a mult mai important dec)t nenelegerea tetelor, a ceremoniilor i a
limba5ului ser!iciului di!in. 6orbim aici despre ntreaga ntrupare a cultului i despre eperierea sa. Cultul 7
structura, forma i coninutul su 7 rm)ne ceea ce a fost i nainte i, n mod esenial, ceea ce a fost
ntotdeauna. .n acest sens este firesc a !orbi despre deplin 7 credincioia 8rtodoiei conform cu liturghia sa.
Dar, a $n2elege i a 'olosi acestea sunt dou lucruri diferite. # aprut o discrepan ntre scopul fundamental
al cultului i modul cum este neles, deoarece membrii Bisericii nu au mai obser!at, pur i simplu, aceast
discrepan, iar cheia care, se presupune, conduce la o nelegere a cultului Bisericii eclude posibilitatea
acestei nelegeri. -ndiferent c)t de straniu poate suna, ceea ce ntunec nelesul cultului este faptul c acesta
a de!enit pentru credincioi un obiect de adoraie9 mai mult dec)t at)t, aproape singurul coninut al !ieii
Bisericii#.
*
- preotul, mai !nti, i cretinul este chemat s !neleag natura actului liturgic ca via a Fisericii, a sa, !n ultim
instan, i nu o practic magico-simbolic menit s-i satisfac una sau alta dintre necesitile spirituale.
- studiul Liturgicii poate fi astfel util pentru re!nviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci Fiserica nu este
numai trupul tainic al lui +ristos, ci i mrturia v=ut a acestui trup, pe care cretinii o dau lumii.
Bibliografie:
1. FI/>@I;SI, Liorgio, -ntrodu1ione allo studio della liturgia, 9ditura ?essagero di S. >ntonio, Hadova,
1**M
-. F;>/AJ09, Hr. Hrof. Cr. 9ne, Liturgica general, 9ditura A.F.?, Fucureti, 1**)
). ;>0NA/L9;, Ooseph, -ntrodu1ione allo spirito della liturgia, 9ditura San Haolo, ?ilano, -MM1
&. S@+?9?>//, >le1ander, -ntroducere $n teologia liturgic, 9ditura , Fucureti, -MM-
9
Al. )+.MEMANN, Introducere , p. 11.
6 6
6
Literatura liturgic
B. LITERATURA LITURGIC
IZVOARELE LITURGICII IZVOARELE LITURGICII
@a mai toate disciplinele teologice care implic o latur istoric, Liturgica, folosete unele i=voare
absolut necesare studiului aprofundat. >cestea pot fi !mprite !n i=voare directe i indirecte.
IZVOARE DIRECTE:
- i=voarele directe sunt acele lucrri care au ca scop direct e1punerea unor informaii privitoare la rnduiala,
istoria sau e1plicarea cultului.
- acestea pot fi8
- edite %care au fost publicate !n diferite ediii critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub
form de studii i articole, sau
- inedite %care nu au mai fcut obiectul altor cercetri i nici nu au fost tiprite,.
*r2ile de slu#b att cele noi ct mai ales cele vechi %publicate !n colecii i ediii critice mai ales !n
>pus, precum i unele manuscrise %dinaintea apariiei tiparului sec. PB, sunt un preios material
pentru studierea evoluiei slujbelor. Kntre cele mai importante cri de slujb sunt8
3 ?olitfelnicul %9vhologhionul,:
3 Liturghierul %cele trei Liturghii ortodo1e i Becernia de smbt seara,:
3 ?ineiul %cuprinde prile mobile din anul bisericesc: 1- volume corespun=nd celor 1- luni,:
- 0riodul %cuprinde slujbele oficiate !n perioada Hostului ?are,:
- Henticostarul %cuprinde slujbele oficiate !ntre Hati i @inci=ecime,:
- Ictoihul %cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor opt glasuri, cuprins !ntre
luni dup @inci=ecime i Cuminica Bameului i fariseului,.
,4nduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care vi=ea= forma sau descrierea cultului !n anumite
epoci i regiuni. Kntre cele mai cunoscute se numr8
- :)nduiala bisericeasc egiptean, identificat a=i cu ,radiia apostolic a lui Apolit ;omanul:
- Constituiile #postolice sau >e=mintele Sf. >postoli %!n special cartea BAAA,
1M
:
- ,estamentum Domini nostri ;esu Christi.
- de asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot contribui major la !nelegerea i reconstrucia
rnduielilor liturgice !n diverse perioade de timp.
- Comentariile cele mai cunoscute sunt8
1., 056T.787-. SFANTULUI MAXIM MRTURISITORUL %Q ''),
11
:
-., /96*,-9,9 . B-69,-*-- :- *8;T90PL.<-. +=>?@ABC 0-6T-*D a Sfntului Lherman patriarhul
@onstantinopolului %Q <&M,:
)., 9EPL-*.,9. L-TF,7G-9- /.,F,-L8, 0.- H;.-;T9 6I-;<-T9, de Sfntul 0eodor Studitul %Q (-',.
&., TJL*F-,9. 6I-;T9- :- /F0;9K9-9:T-- L-TF,7G--, a Sfntului. /icolae @abasila, etc.
- cea mai veche lucrare de acest gen este !ns /espre ierar)ia bisericeasc a Sfntului Cionisie >reopagitul % R
&MM,.
1-
- tot !n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti locale, aa numitele /iataLe ale unor biserici sau a
unor patriarhi.
- !ntre diataele mai cunoscute pomenim8
- /-.T.E. P.T,-.,G-L8, B-K.;T-;- %sec. PA-PAA, %pstrat la Fritish LibrarS,
- /-.T.E. P.T,-.,GFLF- I-L8T9- -M %sec. PAB,.
0onumentele ar)eologice i vechile obiecte bisericeti pot furni=a !nsemnate informaii despre
practicile liturgice, despre forma i rolul unor locauri de cult sau religioase.
1,
Tradus2 8n )PA II $)crierile P2rin3il&r Ap&st&lici'
11
trad. %. )TFNIA*AE, Editura I.B.M. Bucureti, 2,,,
12
trad. r&(. E. BRANITE i I. 9*IG)A 8n ).T. /:=H19=/6 9:1,H19=1
7 7
Literatura liturgic
3 !ntre cele mai cunoscute sunt Catacombele romane, "paiile liturgice descoperite la Dura
+uropos %Siria,: Fisericiile i baptisteriile cretine i ariane de la ;avena: Fiserica Sfnta Sofia
%@onstantinopol,, etc.
Practica vec)e a Bisericii, dei enumerat !n unele manuale ca i=vor direct trebuie privit i studiat cu
mare atenie.
3 nefiind consemnate !n crile de ritual, unele obiceiuri vechi au fost influenate de practici noi,
iar uneori nu reflect concepia unanim sau curat ortodo1 a Fisericii.
- neavnd un referent stabil %te1t scris, sau obiect arheologic, cercetarea acestor practici nu se
poate ba=a dect pe i=voare indirecte i pe supo=iii.
IZVOARE INDIRECTE:
- sunt toate acele scrieri i informaii care conin referine !ntmpltoare de interes liturgic, alu=ii la unele
practici cultuale, etc.
a. 6'4nta 6criptur este un i=vor att pentru istoria i formarea cultului cretin pe fundamentul ebraic
%Hentateuh, ct mai ales pentru !nelegerea sa teologic.
- cultul cretin !nc de la apariia sa s-a ba=at pe studierea i cunoaterea unor te1te biblice att din Bechiul
0estament, ct i din /oul 0estament.
- ct privete istoria i formarea cultului cretin, Sfnta Scriptur ne furni=ea= informaii preioase !n crile
91od, Levitic, Ceuteronom %fundamentul ebraic al cultului, precum i !n 9vanghelii, 2aptele >postolilor,
9pistola A @orinteni, 9vrei.
b. 6crierile 6'in2ilor Prin2i i ale 6criitorilor Bisericeti
1)
care tratea= !n mod direct sau indirect anumite
chestiuni privitoare la cult.
- !ntre cele mai importante #pologia - a Sf. Oustin ?artirul: Didahia #postolilor: +pistola - Corinteni a
Sfntului @lement ;omanul, .a.
c. *anoane ale Bisericii( norme liturgice i r4nduieli mona)ale
- unele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis canoane i norme privitoare la anumite practici
liturgice %!n special "inodul local din Laodiceea, "inodul <uiniset %0rulan '*-, precum i deci=iile
sinoadelor permanente %endemice, din @onstantinopol sau ale altor Fiserici locale, ori eparhii.
- !ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale Sf. Hahomie cel ?are i ale Sf. Basile cel ?are
%:egulile =ari i :egulile =ici,, ale Sf. @asian i ale Sf. Fenedict de /ursia %ambii sunt considerai
organi=atorii monahismului apusean,.
LITERATURA LITURGIC N PERIOADA PATRISTIC LITERATURA LITURGIC N PERIOADA PATRISTIC
(SECOLELE I - VIII) (SECOLELE I - VIII)
A. PAN N SECOLUL IV:
- mai ales datorit persecuiilor care au cau=at i frnarea de=voltrii instituionale a Fisericii remarcm !n
primele trei secole o slab literatur liturgic i mai ales destul de puin preocupat de norme i formulare
liturgice.
- libertatea destul de mare !n ceea ce privete forma cultului, dublat de comunicarea greoaie !ntre disparatele
comuniti cretine din Amperiul ;oman determin o atitudine destul de larg !n ce privete rnduiala cultului.
- fiecare ierarh era abilitat s formule=e cultul dup voia i priceperea sa.
- informaiile i=olate i incidentale, incluse !n lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee
despre cultul cretin !n aceast perioad.
- dei unele dintre lucrrile pe care le pre=entm mai jos depesc cadrul istoric propus %sec. A-AB,, ele trebuie
considerate doar redactri tr=ii ale unor practici liturgice mai vechi.
- de asemenea, data incert a unor astfel de lucrri ne las libertatea de a le include !n acest capitol.
- iAat cteva din cele mai importante scrieri de interes liturgic din aceast perioad8
13
Traducerile r&(neti ale un&r te-te i lucr2ri patristice se a7l2 8n c&lec3ia P2rin3i i )criit&ri Bisericeti $P)B'.
8 8
Literatura liturgic
3 /ida)ia +$nv2turaC celor NO .postoli
1&
ne d, pe la sfritul veacului A %cap. *-1M, modele de
formulare liturgice !ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele sau mesele freti.
3 *onstitu2iile .postolice
1.
- prnd mai curnd o lucrare de drept canonic, opera aceasta reflect viaa
cretin !n epoca postapostolic, !n toate aspectele ei %dogmatic, moral, disciplinar, liturgic T,.
3 autorul necunoscut, probabil de origine sirian este mai curnd un compilator dect autor !n
adevratul sens al cuvntului.
3 cartea are opt capitole dintre care primele ase reproduc %cu modificri i interpolri, o lucrare
mai veche, pstrat !n limba siriac numit Didascalia #postolilor.
3 cartea a BAA nu este altceva dect Didahia #postolilor cu multe interpolri, iar cartea a BAAA-a
conine cea mai ampl descriere a unei Liturghii din primele veacuri %cartea BAAA, cap. B-PB,.
3 ea este cunoscut ca Liturg)ia *lementin i descrie pe larg Liturghia svrit cu prilejul
hirotonirii unui episcop.
3 sunt redate aici nu doar schema liturgic %ca !n Cidahie,, ci i te1tul rugciunilor i ecteniilor.
- Constitu(iile Apostolice mai conin8
- schema unei alte Liturghii %cartea BAA,:
- informaii privind iniierea cretin %cartea BAA,:
- formule i rugciuni pentru diferite hirotoniri8 episcop, preot, diacon i diaconie %cartea BAAA,:
- precum i unele elemente privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice %BAAA, )&,, este
descris o vecernie %BAAA, )., i slujba de dimineaa %BAAA, )(,.
- dei data scrierii @onstituiilor >postolice nu este cert majoritatea autorilor se opresc asupra secolelor AB-B.
1'
- 9pistola - *orinteni a Sfntului @lement ;omanul ne red una din cele mai frumoase i mai ample
rugciuni cretine din Fiserica primului veac %cap. .*-'M,.
- epistola, scris probabil la sfritul veacului !nti %*'-*(, face alu=ie i la "anumite timpuri i ceasuri
de rugciune# %cap. &M, dar este luat i ca un puternic document de justificare al primatului papal.
1<
- Prima .pologie
1(
a Sfntului Oustin ?artirul red o descriere sumar a liturghiei !n vremea sa
%cap. '.-'<,.
- se pare c este vorba de o Liturghie post bapte=imal i care conine elementele eseniale ale
unei Liturghii aa cum o avem noi a=i %Lecturi, ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i
consacrarea darurilor, !mprtirea i colectele pentru sraci,.
- elemente disparate pentru justificarea unor chestiuni liturgice ca postul, bote=ul, crucea, etc., gsim i
!n Dialogul cu iudeul ,riphon al aceluiai autor.
3 Testamentul /omini nostri Pesu *)risti este o lucrare scris prin veacul B !ntr-un ambient siro-
palestinian, avnd ca ba= scrierea 0radiia >postolic a lui Apolit. 0e1tul pre=int unele rituri i
rugciuni de consacrare la diverse hirotonii: o liturghie euharistic, !mpreun cu o anafor
%asemntoare celei a lui Apolit,: rituri la iniierea bapte=imal precum i o slujb de dimineaa.
3 Purnalul de cltorie %1eregrinatio +geriae ad Locca "ancta, al 9geriei
1*
8
- o clugri din nord-vestul Spaniei ne d e1trem de preioase informaii liturgice privind
slujbele, practicile i obiceiurile Fisericii din Aerusalim la sfritul sec. AB.
- alctuit ca un jurnal =ilnic, lucrarea descrie !n amnunt viaa liturgic cotidian i duminical,
precum i !n anumite srbtori %Fote=ul, Kntmpinarea Comnului, Hatile, @inci=ecimea,
Knlarea, etc.,.
- sunt relatate desfurarea oficiului liturgic =ilnic aa cum a fost urmrit de 9geria !n Fiserica
Knvierii la Aerusalim %privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc,.
- jurnalul conine i alte informaii despre Hostul ?are, oficiile liturgice din Sptmna ?are i
Sptmna Luminat, etc.
3 9v)olog)ionul lui 6erapion pre=int unele practici liturgice din episcopia de 0muis %9giptul de Oos,
pe la jumtatea sec. AB.
10
Trad. r&(. P)B, v&l. I
1/
Ar"i(. Benedict ?.IG, Izvoare liturgice i pastorale, Editura +"ristiana, Bucureti, 2,,,, p. 1,
1=
Trad. 8n )PA v&l. II, Bucureti, 192D
11
Trad. r&(., n&te i indici Pr. %. @eci&ru, 8n P)B, v&l. I, pp. D9:1,=
1D
Trad. r&(. n&te i indici de *. +2ciul2, P)B, v&l. II
19
Trad. r&(. de M. Branite, Bucureti, 19D1 $te#2 de d&ct&rat'
9 9
Literatura liturgic
3 Serapion, ucenic al Sf. >ntonie cel ?are, moare dup anul )'-, ne pre=int o colecie de
rugciuni de o e1traordinar originalitate: 1( dintre ele se refer la Liturghia euharistic, < la
Fote= i ?irungere, ) la hirotonie, - la binecuvntarea untdelemnului i la !nmormntare.
- din acelai ambient egiptean provine i aa numitul Papirus de la /Qr3Bali1e) care, dei este redactat
prin sec. BA-BAA pre=int o practic liturgic mult mai veche: probabil sec. AAA-AB. 0e1tul conine o parte
din vechiul U+!hologhiu egipteanE oferind anumite rugciuni euharistice %trei rugciuni po=iionate !n
prima parte a Liturghiei, o anafora de tip ale1andrin cu o dubl epicle= i o rugciune la !mprtire,.
3 Lectionarul armean este traducerea !n limba armean a Lectionarului ierusalimitean i este fcut
probabil !n prima jumtate a sec. B. Lucrarea se pre=int ca un indice al lecturilor liturgice euharistice i
la vecerniile din Hostul ?are, cuprinde !ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia,
indicaii despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora.
3 lectionarul este prima !ncercare de sistemati=are a oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai
tr=iu ,ipic.
- scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al Fisericii gsim !n unele lucrri ale lui 0ertulian %Q
c. -&M,, Irigen i Sf. @iprian %Q -.(, mai ales !n tratatele lor /espre rugciunea /omneasc. Ce oarecare
interes este i scrierea /e Baptismo a lui 0ertulian.
B. DUP SECOLUL IV
- aceast perioad este caracteri=at prin de=voltarea i organi=area Fisericii !n episcopii cu jurisdicii precise !n
care autoritatea moral i intelectual a unor episcopi se resimte benefic.
- libertatea adus de @onstantin duce la transformri majore, rapide i neateptate !n Fiseric.
- apologeii i cateheii DspecialitiE sunt !nlocuii cu marii episcopi care devin centrul de referin pentru cele
mai diferite aspecte din viaa Fisericii i !n special liturgic.
- 0ipicul dup care slujesc Sfntul Basile sau Sfntul Aoan +risostom se rspndete cu repe=iciune pe suprafee
e1tinse i !n =one !ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar activitatea.
- !nmulirea pretendenilor la religia !n plin ascensiune duce pe de o parte la diminuarea stagiului catehumenal
dar i la o concentrare a sa asupra unor probleme de interes mistico-liturgic.
- se de=volt acum, genul literar al cate)e1elor mRstagogice !n care sunt e1plicate mai ales tainele de iniiere
cretin.
a. n RSRIT8
3 *ate)e1ele 0Rstagogice
-M
ale Sfntului @hiril al Aerusalimului %Q )(', fac parte dintr-o colecie de ))
de catehe=e i o procatehe= susinute !n faa catehumenilor la Aerusalim spre sfritul secolului AB.
- @atehe=ele mSstagogice ale Sfntului @hiril %crile. PAP-PAAA, ne furni=ea= informaii precise despre
riturile premergtoare Fote=ului, despre Fote=, ungerea cu Sf. ?ir i despre 9uharistie.
3 8miliile cate)etice
-1
ale lui 0eodor de ?opsuestia %Q &-(, sunt 1' discursuri catehetice care ne dau
preioase informaii despre liturghiile Fisericii din ?opsuestia !n @ilicia, aflat !n partea nordic a =onei
de influen antiohian.
- primele 1& omilii se refer la riturile bapte=imale, iar ultimele dou sunt un comentariu liturgic al
Liturghiei 9uharistice.
- comentariul mSstagogic al lui 0eodor se va rsfrnge i asupra autorilor sirieni de mai tr=iu.
3 *ele NO cate)e1e bapte1imale ale Sfntului Aoan +risostom %Q &M<, se !nscriu !n acelai gen literar-
liturgic.
3 ele ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa liturgic din >ntiohia %unde a fost preot,
i @onstantinopol %unde a fost episcop,. Kn aceste omilii avem informaii despre Liturghia 9uharistic,
riturile prebapte=imale, bapte=imale i postbapte=imale, precum i alte informaii despre oficiul divin de
la catedral i oficiul divin monastic.
- !n linia interpretrilor mSstagogice se !nscrie, deja pomenita lucrare /espre ierar)ia bisericeasc
--
a
Sfntului Cionisie %Hseudo, >reopagitul. Lucrarea ne pre=int !n acelai stil general o e1plicaie mistic
2,
Trad. r&(. pr. %. @eci&ru, )PA, v&l. II, Bucureti, 190/
21
Trad. r&(. I.9. Parasc"iv, 8n ?.B. 1912, nr. 9:1,6 1913:1910
22
Trad. r&(. %. )t2nil&ae, Editura Paiadeia, Bucureti, 199=. Aucrarea aceasta este c&nsiderat2 de critica apusean2 ca apar3innd sec. 9:9I. Pr.
)t2nil&ae c&nsider2 c2 a 7&st scris2 8naintea disputel&r trinitare care nu se re!2sesc 8n te-t
10 10
Literatura liturgic
a riturilor, 0ainelor de iniiere %Fote=, ?irungere, 9uharistie: cap. AA-AB, despre treptele ierarhiei
bisericeti %preot, diacon, episcop: cap. B,, despre ritualul i mistagogia tunderii !n monahism %cap. BA,
precum i despre unele rituri la !nmormntare %cap. BAA,.
3 0Rstagogia
-)
Sfntului ?a1im ?rturisitorul %Q ''), este o lucrare care se ocup cu e1plicaia
mistico-simbolic a spaiului liturgic precum i a Sfintei Liturghii.
3 scris pe la jumtatea secolului BAA lucrarea dovedete o abil speculaie teologic.
3 rnd pe rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului omenesc i chiar lui Cumne=eu
%cap. A-BAA,, apoi autorul se ocup de e1plicarea simbolic a unor momente liturgice %adunarea
poporului i intrarea !n biseric8 cap. BAAA-AP: lecturile i cntrile8 cap. P-PAB: !nchiderea uilor8 cap.
PB: ieirea cu darurile8 cap. PBA: srutarea pcii8 cap. PBAA: simbolul credinei8 cap. PBAAA:
;ugciunea 0atl nostru8 cap. PP, etc.,.
3 /escrierea bisericii i contempla2ia mistic
-&
a patriarhului Lherman A al @onstantinopolului %'.M-
<)), se ocup, continund linia trasat de Sf. ?a1im, de e1plicaia mistico simbolic a bisericii i a unor
obiecte din ea %chivotul, jertfelnicul, sSntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic spre rsrit,
simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu toate elementele componente, precum i o descriere
simbolic amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul Liturghiei.
3 9Lplicarea Liturg)iei /arurilor mai $nainte s'in2ite
-.
, alctuit de Sf. 0eodor Studitul %Q (-', este
!nc netradus i nu cunoatem !n amnunt ce cuprinde.
b. !n APUS8
- omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sfntului >mbro=ie, episcopul ?ilanului %Q )*<,8 /e
mRsteriis
-'
i /e sacramentis.
-<

- mai ales !n aceasta Sfntului >mbro=ie d mrturie despre !nelegerea mistico-simbolic a
tainelor de iniiere e1plicnd anumite pri i rituri liturgice %ca particulariti apusene, >mbro=ie
descrie ritul Ddeschiderii urechilorE i cel al Dsplrii picioarelorE,.
- lucrri importante, asemntoare jurnalului 9geriei, ne-au lsat Pelerinul anonim din BordeauL (333),
>rculf %'<M, i Villibald %<-M,.
- !n veacul ase patriarhul Lherman al Harisului a comentat !n dou scrisori Liturg)ia galican din
timpul su, iar Asidor de Sevilia %Q ')', a e1plicat liturghia hispanic !ntr-o lucrare intitulat /e
ecclesiasticis o''iciis accentund latura istoric a de=voltrii acestei liturghii.
c. !n BISERICILE NECALCEDONIENE8
- comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit8
- Iacob de Edesa %Q <M(, i Iacob Barsalibi %Q 11<1, pentru iacobii:
- Narsai %Q .M',, Abraham bar Lifeh %sec. BAA-BAAA, i Pseudo-Giorgios de Arabela %sec. AP-P,
pentru sirienii nestorieni.
- pentru armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel Mare %Q *<-, i Nerses de
Lampron W %Q 11*(,.
23
Trad. r&(. %. )t2nil&ae, Editura I.B.M. Bucureti, 2,,,
20
Trad. r&(. N. Petrescu 8n M.*. 9:1,H19106 1:2H191/6 3:0H191/6 1:DH191/6 1:2H191=6 3:0H191=6 8n v&lu( )7ntul ?"er(an al +&nstantin&p&lului,
Tlcuirea )7intei Aitur!"ii, d. Anastasia I+&(&rile pustiei 3DJ, Bucureti 2,,,.
2/
P? 99, c&l. 1=D1:1=9,.
2=
Trad. r&(. E. Branite i I. 9&iusa, 8n P)B /3
21
Autenticitatea acesteia este pus2 la 8nd&ial2 c7. I. +&(an, Patrologie $(anual', Bucureti, 19/=, p. 233
11 11
Literatura liturgic
SCRIERI LITURGICE N PERIOADA POSTPATRISTIC (SEC. SCRIERI LITURGICE N PERIOADA POSTPATRISTIC (SEC.
VIII-XVII) VIII-XVII)
A A. . N RSRIT:
3 T4lcuire amnun2it a dumne1eietii Liturg)i
-(
atribuit lui 0eodor, episcop de >ndida %sec. PA-PAA,
este o lucrare !n &M de capitole care tratea= amnunit toate momentele i actele Sfintei Liturghii
!ncepnd de la proscomidie pn la ;ugciunea amvonului.
3 *omentariul liturgic
-*
atribuit eronat patriarhului Sofronie al Aerusalimului %Q '&&, conine un
comentariu amnunit %!n realitate o compilaie din Lherman, 0eodor de >ndida, al Liturghiei doar pn
la Bohodul mare.
3 !mpreun cu e1plicarea simbolic a unor momente liturgice %v=ute ca momente din viaa
?ntuitorului, sunt fcute i interesante comentarii despre biseric i persoanele liturgice.
- T4lcuirea dumne1eietii Liturg)ii
)M
i /espre via2a $n Gristos
)1
ale lui /icolae @abasila %sec. PAB,
sunt cele mai i=butite tlcuiri de tip teologic-speculativ.
- cea dinti este o e1plicare simbolic a Sfintei Liturghii !n care accentul cade mai mult pe
e1punerea doctrinei sau a !nvturii de credin !n legtur cu liturghia.
- cea de-a doua lucrare este o e1plicare a 0ainelor de iniiere i a efectelor produse de acestea !n
viaa cretinului.
- Sfntul Simeon al 0esalonicului este ultimul mare comentator liturgic al perioadei postpatristice !n
;srit.
- lucrarea sa, intitulat Tratat asupra tuturor dogmelor credin2ei noastre ortodoLe( dup
principii puse de /omnul nostru -isus Gristos i urmaii 6i
)-
este un comentariu liturgic
privind biserica i mai toate slujbele din timpul su %Liturghia, 0ainele, unele ierurgii ca
!nmormntarea, clugria, trnosirea bisericii, etc.,.
B. N APUS:
- lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost DE ECCLESIASTICIS OFFICIIS %patru cri, a
lui AMALARIUS, EPISCOP DE METZ %secolul AP,.
- el a fost combtut de diaconul 2LI;XS C9 LYI/ %Q ('M, i >LIF>;C C9 LYI/ %Q (&M, care nu
au fost de acord cu prerile lui >malarius.
- !n secolul *, RABAN MAURUL %Q (.', a scris un tratat despre lucrrile liturgice, un fel de manual
liturgic pentru u=ul preoilor, intitulat DE INSTITUTIONES CLERICORUM.
- prima !ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice DE EXORDIIS ET INCREMENTIS
ECCLESIASTICORUM RERUM (DESPRE ORIGINEA $I DEZVOLTAREA LUCRURILOR
BISERICE$TI) este opera lui WALAFRIED STRABO %Q (&*, abatele ?nstirii ;eichenau.
- pentru a sprijini reforma liturgic a papei Lrigore BAA %+ildebrand, clugrul benedictin BERTOLD DIN
CONSTANTA %Q 11MM, a scris o scurt dar foarte popular lucrare cu caracter liturgic intitulat
MICROLOGUSS
- aproape e1clusiv doctrinar s-au ocupat de cult TOMA D`AQUINO %Q 1-<&, i ALBERT CEL MARE %Q
1-(M, care a scris o ampl i solid lucrare de e1ege= liturgic OPUS DE MYSTERIO MISSAES
- interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de RUPERT DE DENTZ %Q 11)., i IOAN BELET DIN
PARIS %c. 11'M,, EPISCOPUL SICARD DE CREMONA %Q 1-1.,, CARDINALUL HUGO DE SANTA CAVA %Q
1-'), i WILHELM DURANDUS, profesor la Fologna i apoi episcop de ?ende %Q 1-*', care a scris o
valoroas lucrare8 RATIONALE DIVINORUM OFFICIORUM, folosit i a=i i, de aceea, deseori
reeditat.
2D
Trad. N. Petrescu, B*R 3:0H1911 $AKKKIK'
29
Trad. N. Petrescu, 8n M.*. /:=H19=0
3,
Trad. intr&d i n&te E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti, 1991
31
Trad. intr&d. n&te T. B&d&!ae, Editura I.B.M, Bucureti, 2,,1
32
Trad. de +"esarie (&na"ul 8n anul 11=/ la Bucureti, 8ndreptat2 i retip2rit2 de T&(a Te&d&rescu, Bucureti, 1D=/ $c"irilic2' i retip2rit2 de
Ar"iepisc&pia )ucevei i R2d2u3il&r 8n 2,,2 $pn2 acu( a ap2rut d&ar v&lu(ul I'
12 12
Literatura liturgic
- au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic PAPA INOCENTIU III %Q 1-1', DE ALTARIS
MISTERIO: DIONISIE RYCKEL %Q 1&<1, EXPOSITIO MISAE: GABRIEL BIEL %Q 1&*., profesor
la 0Zbingen EXPLICAREA ORELOR CANONICE i RADULF DE RIVO %Q 1&M), DE
CANONUM OBSERVANTIA care a !ncercat s apere cultul apusean !mpotriva noilor inovaii.
LITERATURA LITURGIC N APUS DE LA REFORM PAN LITERATURA LITURGIC N APUS DE LA REFORM PAN
AZI AZI
- reformatorii secolului 1' au avut o influen deosebit asupra vieii religioase !n >pus, !n ansamblu.
- atacnd mai ales tradiiile i autenticitatea cultului, acetia au dus la o cri= din care, inevitabil Fiserica
@atolic a ieit !ntrit.
- @onciliul de la 0rident a discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori ci mai ales probleme
interne.
- !nviorarea cultului i a Fisericii era o problem destul de important, de aceea chestiunile de ordin liturgic au
ocupat un loc major !n discuiile purtate: !ntre aceste chestiuni 0ainele i Liturghia au ridicat cteva probleme
de ordin practic8 eradicarea abu=urilor i e1plicarea cultului pentru masele largi.
- pe plan tiinific contrareforma a determinat cutarea te1telor vechi liturgice, culegerea i publicarea lor !n
colecii de tete liturgice &mai ales rsritene'.
- astfel de colecii a tiprit Cemetru Cucas !n 1.-' i L. ?orelius !n 1.&' %Haris,.
- ulterior s-au mai tiprit i alte colec2ii dintre care cele mai importante sunt8
3 EVHOLOGHION SIVE RITUALE GRAECORUM, tiprit de IACOB GOAR Haris, 1'&<.
3 ARHIERATICON SIVE LIBER PONTIFICALIS ECCLESIAE GRAECAE, ISAC HABERT,
Haris 1'<'.
3 LITURGIARUM ORIENTALIUM COLECTIO, EUSEBIU RENANDOT, Haris, 1<1', retiprit la
2ran[furt 1(&< i 2aranboroghg, 1*<1.
3 CODEX LITURGICUS ECCLESIAE UNIVERSAE IN EPITOME REDACTUS, HENRIC
DANIEL, Lipsca, 1(&<-1(.) %& volume: Liturghiile rsritene, vol. &,.
3 CODEX LITURGICUS ECCLESIAE UNIVERSAE, 1OSEPH ALOYISIUS ASSEMANI %uniat
maronit,, ;oma, 1<&*-1<'' %1. volume: cuprinde te1tul Liturghiilor, tainelor i ierurgiilor tuturor
riturilor liturgice rsritene i apusene, !n lb. originale i !n latin,.
3 RITUS ORIENTALIUM IN ADMINISTRANDIS SACRAMENTIS, H. DENZINGER, VZr=burg,
1(') %- vol., %cuprinde tainele !n riturile liturgice rsritene,, retiprit la Lra= 1*'1
3 EASTERN LITURGIES, F. E. BRIGHTMAN, I1ford, 1(*' %retip. !n 1*'. i 1*'<,.
- este cea mai bun ediie critic de pn acum a te1telor liturghiilor din toate riturile rsritene.
- !n Fiserica >nglican s-a ocupat de problema i=voarelor liturgice 1OSEPH BINGHAM %Q 1<-), iar !n
Lermania 1. BINTERIM care a scris o lucrare despre monumentele Fisericii cretine-catolice.
- una dintre lucrrile valoroase i !nc utile este DICTIONAIRE DES ANTIQUITS CHRTIENNE
a abatelui 1EAN MARTIGNY, Haris, 1('& %retiprit !n 1(<< i 1((*,.
- de asemenea au mai alctuit astfel de lucrri 1OHANNES QUASTEN %Fonn 1*).-1*)<,8
MONUMENTA EUCHARISTICA ET LITURGICA VETUSTISSIMA %o colecie critic a te1telor
de interes liturgic din sec. A-B, i FERNAND CABROL $I HENRI LECLERCQ8 DICTIONAIRE
D`ARCHEOLOGIE CHRETIENNE ET DE LITURGIE, Haris, !ncepnd cu 1*M).
- primul tratat de liturgic !n adevratul sens al cuvntului apare la sfritul sec. PBAAA8 PRINCIPIA
THEOLOGIAE a monahului benedictin G. KHLER DIN MAINZ - de atunci !n Fiserica @atolic au
mai alctuit manuale Dcomplete i sistematiceE FR. XAVER SCHMID DIN PASAU %Q 1(<1,: 1.B. LFT
DIN GIESSEN %Q 1(<M,: D.1. FLUCK %Q 1('&,.
- cel mai cunoscut i mai utili=at manual de liturgic !n secolul trecut !n Biserica Catolic de limb
italian %dar nu numai, este STORIA LITURGICA %& vol., a profesorului MARIO RIGHETI, ?ilano
1*&. %retiprit !n mai multe ediii pn a=i,.
- !ntre cei mai cunoscui liturgiti !n Atalia se numr ENRICO MAZZA, CESARE GIRAUDO, DOMENICO
SARTORE, CARLO CIBIEN, ACHILLE MARIA TRIACCA, etc.
13 13
Literatura liturgic
- !n Biserica Catolic spaniol, un e1celent manual, nu att istoric, ct de teologie liturgic, a fost scris
de un colectiv de autori i tiprit la Salamanca 1*(. %traducerea !n italian 0orino, 1**-, cu titlul8
LA CELEBRAZIONE NELLA CHIESA %) vol.,.
- studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i de8 ANTON BAUMSTARK: IVES KONGAR:
ODO CASEL: AIM-GEORGES MARTIMORT: 1OSEPH 1UNGMANN, LOUIS BOUYER: CESARE
GIRANDO, etc.
- studiind aproape e1clusiv liturghiile orientale s-au remarcat !n Fiserica ;omano-@atolic8 1UAN
MATEOS, MIGUEL ARRANZ i ROBERT TAFT, profesori la Anstitutul Hontifical de studii orientale din
;oma.
LITERATURA LITURGIC LA ORTODOC$I N ULTIMELE LITERATURA LITURGIC LA ORTODOC$I N ULTIMELE
DOU SECOLE DOU SECOLE
o La GRECI:
- un manual important a fost cel al lui DIMITRIOS DARVAIS %Q 1(M*, MANUAL CRE$TINESC:
CONSTANTINOS KALINIKIN LOCA$UL DE CULT $I CELE CE SE SVAR$ESC NTR-NSUL, >tena
1*-1.
- e1celente studii liturgice au scris PANAGHIOTIS TREMBELA %Q 1*<<,: DIMITRIE MORAITIS %Q 1*<M, i
EVANGELOS TEODORU care a !nceput tiprirea unui manual !n mai multe volume.
o La RU$I:
- !ntre liturgitii rui !i pomenim pe A. A. DIMITRIEVSKI i N. F. KRASNOSELTEV care fac parte din linia colii
istorice de liturgic i care au o glorie recunoscut !n ;usia.
- un manual tiinific i sistematic a scris PETRU LEBEDEV %tradus ulterior !n romnete,.
- ali liturgiti ai colilor liturgice ruseti sunt8 I. D.MANSVETOV, M.N. SKABALANOVICI, A.I. KARABINOV,
episcopul PORFIR USSPENSKY, N. GOGOL, SERGHEI V. BULGAKOV, .a.
o LITURGI$TI RU$I N DIASPORA8
- mult mai cunoscui !n lumea occidental sunt !ns teologii care au activat !n comunitile ruseti din 2rana i
S.X.>.
- !ntre acetia !i pomenim pe ALEX. SCHMEMANN: N. AFANASIEV: S. BULGAKOV: VLADIMIR LOSSKY:
LEONID USPENSKY: CONSTANTIN ANDRONIKOV: GEORGE FLOROVSKY i 1OHN MEYENDORFF.
o LA BULGARI $I SARBI8
- un manual de liturgic pentru seminarii a scris ARHIMANDRITUL IONA %Sofia, 1*.M, iar studii de interes
liturgic EPISCOPUL NICOLAE AL MAKARIOPOLEI.
- la srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului VASILE MITROFANOVICI, de ctre prof. L.
MIRKOVICI.
O LITERATURA LITURGIC LA ROMANI8
- cea dinti lucrare este o prelucrare a cunoscutei cri a lui NICOLAE VULGARIS %Fulgarul,, fcut de dasclul
IEREMIA CACAVELA, cu titlul NVTTUR SFANT, ADIC SFINTEI $I DUMNEZEIE$TII
LITURGHII TALCUIRE DE PE LIMBA GRECIASC PE LIMBA ROMANEASC, aprut la Aai, !n
1'*<.
- pentru a suplini lipsa studiilor i manualelor liturgice, EPISCOPUL CHESARIE AL RAMNICULUI %pe atunci
eclesiarh la Fucureti, a tradus opera lui Simeon al 0esalonicului, publicnd-o sub titlul VOROAV DE
NTREBRI $I RSPUNSURI %Fucureti, 1<'., - lucrarea a fost retiprit !n 1('.-1('' la Fucureti i
recent la Suceava, -MM- %a aprut doar primul volum,8
- manuale liturgice i studii mai mrunte au publicat EPISCOPUL MELCHISEDEC $TEFNESCU al ;omanului:
PR. SAMUIL ANDRIEVICI; $T. CLINESCU; ILARIE TEODORESCU, .a.
14 14
Literatura liturgic
- manuale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu caracter tiinific, am avut !n romnete
urmtoarele dou8
- TEZAURUL LITURGIC AL SFINTEI BISERICI CRE$TINE ORTODOXE DE RSRIT, de
dr. BADEA CIRE$EANU %) vol., Fucureti, 1*1M-1*1-,:
- LITURGICA BISERICII ORTODOXE( Cursuri >ni!ersitare, de dr. V. MITROFANOVICI, fost
profesor de liturgic la 2acultatea de 0eologie din @ernui %1(((,, prelucrate, completate i editate de
prof. dr. 0. 0arnavschi %1*1&,, @ernui, 1*M*, ed. a AA-a, @ernui, 1*-*.
- !n domeniul istoriei cultului a lucrat !n timpul din urm mai ales PR. PETRE VINTILESCU %1*<&,, fost profesor
la 2acultatea de 0eologie din Fucureti i primul liturgist romn n adevratul sens al cuvntului.
- nu ne-a lsat un manual complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la 2acultate, i
anume8
a. CURS DE LITURGIC GENERAL - PRINCIPIILE $I FIINTA CULTULUI
CRE$TIN ORTODOX
b. CURS DE ISTORIA LITURGHIEI %ambele litografiate !n 1*&M,.
- a tiprit !n schimb numeroase monografii8
a. MISTERUL LITURGIC, Fucureti, 1*-*:
b. CONTRIBUTII LA REVIZUIREA LITURGHIERULUI ROMAN, Fucureti, 1*)1:
c. LITURGHIILE BIZANTINE PRIVITE ISTORIC N STRUCTURA $I RANDUIALA
LOR, Fucureti, 1*&):
d. LITURGHIERUL EXPLICAT, Fucureti, 1*<-, 1**(:
e. ISTORIA LITURGHIEI N PRIMELE TREI VEACURI, Fucureti -MM1:
- precum i nenumrate studii i articole temeinic structurate i fundamentate - dup Hetre Bintilescu
nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia.
- un alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul catedrei de Liturgic a 2acultii de teologie din
Fucureti, printele prof. dr. Ene Braniyte.
- dintre lucrrile sale mai importante pomenim8
a. EXPLICAREA SFINTEI LITURGHII DUP NICOLAE CABASILA %te= de doctorat !n
0eologie,, Fucureti, 1*&):
b. TALCUIREA DUMNEZEIE$TII LITURGHII, de /icolae @abasila %traducere dup
originalul grecesc i introducere,, Fucureti, 1*&', precum i nenumrate studii i articole.
c. Lucrarea de cpetenie a pr. 9ne. Franite este MANUALUL DE LITURGIC tiprit !n dou
pri8
- Liturgica general %Fucureti 1*(., 1**),:
- Liturgica special %Fucureti, 1*(M, -MM-,:
- la Anstitutul 0eologic din Sibiu, PR. PROF. SPIRIDON CANDEA8 LIMBA VECHE LITURGIC $I
INOVATIILE INTRODUSE N EA DE FOSTA BISERIC UNIT %Sibiu, 1*.&, &( p.,: PRIMUL
LITURGHIER ROMANESC TIPRIT %Liturghierul lui @oresi, Fraov, 1.<M,, !n ?.>., an 1*.*.
- pentru tiprirea, editarea sau !ndreptarea TIPICULUI BISERICESC, !n diverse variante %care s-a apropiat la
sfritul secolului trecut de o form unitar, au lucrat ANTON PANN, NIFON AL UNGROVLAHIEI %Fucureti,
1(.1,, EPISCOPUL MELCHISEDEC $TEFNESCU, PR. $T. GEOMOLEAN, DR. V. BU1OR, iar la sfritul secolului
trecut PR. E. BRANI$TE.
- dintre autorii mai noi !i pomenim pe PR. PROF. DR. NICOLAE NECULA, titularul catedrei de Liturgic de la
Fucureti i P.S. LAURENTIU STREZA AL CARANSEBE$ULUI, titularul catedrei de Liturgic de la Sibiu, ambii
scriind nenumrate studii i articole !n revistele de specialitate din F. I. ;.
Bibliografie
F;>/AJ09, Hr. Hrof. 9ne, Literatura liturgic $n teologia rom4neasc, !n FI;, an 1*<1, nr. 1--, p. 1-1-1)&
F;>/AJ09, Hr. Hrof. 9ne, Liturgica general, Fucureti, 1**)
S@+?9?>//, >le1ander, -ntroducere $n Teologia Liturgic, 9ditura Sofia, Fucureti, -MM-.
15 15
Literatura liturgic
16 16
Cultul creytin
CULTUL CRE$TIN
1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1. 1. DEFINITIA CULTULUI: 1. 1. DEFINITIA CULTULUI:
@uvntul cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin %cultum, a verbului colo,-ere, care
!nsemnea=8 a cultiva, a !ngriji, a respecta, a adora. @ultul !nseamn, !n general, orice form sau act religios,
menit s pun pe om !n legtur cu Cumne=eu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau !mprtirea
harului dumne=eiesc. 9l este o manifestare e1tern a religio=itii omeneti. @ultul ar putea fi definit8 omul n
cutarea lui Dumne/eu !n timp ce ;evelaia poate fi definit ca Dumne/eu n cutarea.
Hrivit dup latura subiectiv %omeneasc,, cultul este o !nsuire natural sau o consecin fireasc i necesar a
sentimentului religios. 9l este dat sau cuprins !n !nsi noiunea sau concepia de religie. Cei manifestarea
cea mai cunoscut a cultului este rugciunea, aceasta nu caracteri=ea= i nu definete complet cultul.
9lementele constitutive al cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor, formulelor i
rugciunilor prin care omul !ncearc s intre !n relaie cu divinitatea.
Sentimentul religios se traduce, deci, !n primul rnd, sub forma contiinei pe care o avem despre majestatea,
atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui Cumne=eu. Cin aceast contiin decurge !n chip
natural o atitudine de subordonare a noastr fa de 2iina suprem, care se traduce, implicit, !n forme de
cinstire, de adorare. >ceasta este originea i germenele, fiina cultului.
1. 2. CULT INTERN $I CULT EXTERN 1. 2. CULT INTERN $I CULT EXTERN
@nd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns !n suflet sau se traduce numai !n
forme luntrice, se numete cult intern? subiectiv sau teologic. 9l se manifest de cele mai multe ori prin stri
contemplative, apanajul unei stri religioase superioare.
Car cultul nu poate rmne !n aceast stare embrionar. Sentimentul religios cere !n chip firesc s se
e1teriori=e=e, adic s se e1prime !n afar, prin forme vi=ibile, perceptibile, devenind, !n mod inevitabil cult
etern. 2iind alctuit psiho-somatic, omul !i manifest material, palpabil sentimentele sale religioase. > vorbi
cu i despre Cumne=eu nu este posibil dect !n limitele conceptelor i definiiilor cu care omul operea=.
>dernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o comunitate, !i confer acestuia caracterul de obicei
religios, de ceremonie, deliberat i unitar acceptat. Ce aceea, cultul este, prin !nsi esena lui, ritual8 din cult
intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine e1tern, adic vi=ibil sau
fenomenal. Sub forma aceasta el capt i un caracter social, colectiv.
Kntre fondul %esena, cultului i !ntre formele lui e1terne trebuie s e1iste o strns legtur, o unitate i
continuitate ne!ntrerupt. @ultul intern, lipsit de forme e1terne de manifestare, nu poate s vie=e, el !ncolete
!n chip necesar i i=bucnete !n afar.
>tunci cnd formele e1terne de cult sunt lipsite de suportul fondului sufletesc luntric, ele degenerea=
!n forme goale i lipsite de coninut religios, !n ritualism, formalism, bigotism, sau alte forme pseudo-
religioase, care se !ndeplinesc automat sau !n chip mecanic. >a sunt multe dintre riturile magice i
vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoarele primitive, dar i a multora dintre cretini care !ndeplinesc
anumite practici religios cretine fr s mai contienti=e=e coninutul.
@ultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern !mpreunat organic cu cel e1tern, adic
sentimentul religios e1primat !n forme e1terne.
1. 3. CULT PUBLIC $I CULT PARTICULAR 1. 3. CULT PUBLIC $I CULT PARTICULAR
Cup subiectul sau persoanele care !l practic, el poate fi8
1.3. 1. individual, particular sau personal, atunci cnd e practicat de fiecare ins !n parte, independent de
comunitate. >ceasta ar corespunde !ndemnului ?ntuitorului8 "0u !ns, cnd te rogi intr !n cmara ta i,
!nchi=nd ua, roag-te 0atlui tu, care este !n ascuns T# %?t. ',',. Cei !n mod formal cultul particular nu
18
18 18
Cultul creytin
este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui Sfinii Hrini au dat nenumrate sfaturi privind eficiena
rugciunii particulare.
))
NSTS OS public( social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri de persoane unite !ntre ele datorit
acelorai convingeri religioase, identitate de concepii i care !mbriea= aceleai forme de cult. >ceasta ar
corespunde sfatului ?ntuitorului8 ">nde sunt doi sau trei adunai n numele =eu, acolo sunt i +u n
mi5locul lor# %?t. 1(,-M,.
>cesta din urm este cultul oficial al Fisericii, cultul di!in public sau cultul bisericesc, de care se ocup
studiul Liturgicii.
1. 4. CARACTERISTICILE GENERALE ALE CULTULUI 1. 4. CARACTERISTICILE GENERALE ALE CULTULUI
DIVIN PUBLIC DIVIN PUBLIC
>vnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme, generale i obligatorii pentru
!ntreaga colectivitate religioas.
a,. >stfel, cultul divin public se eLercit prin mi#locirea sacerdo2iului ierar)ic i sacramental( %clerul, sfinii
slujitori,, adic a unor persoane liturgice, anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea
haric de a !ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios !n
parte, fr nici un intermediar !ntre el i Cumne=eu.
b,. @ultul divin public se s!)rete la timpuri determinate( dinainte stabilite, fi1e i obligatorii pentru toat
obtea credincioilor, pe cnd cultul particular se poate manifesta oricnd, !n orice timp.
c,. @ultul divin public se svrete de regul !n spa2ii special amena#ate, adic !n locauri cu caracter
permanent %pentru cretini !n biserici,, pe cnd rugciunea particular se poate face oriunde.
d,. @ultul divin public se svrete dup anumite cliee fi1ate i acceptate de comunitate, un anumit tipic,
adic dup rnduieli, forme i formule verbale fi1e i stabile, consfinite de Fiseric i !nscrise !n crile ei de
cult.
@ultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normative. Kn formele lui de e1primare
predomin spontaneitatea, improvi=aia individual sau inspiraia momentan i nota personal a fiecrui
credincios. Ce fapt multe din formele de e1presie ale pietii populare au trecut !n cadrul normelor general
acceptate devenind parte integrant a cultului divin public. @u alte cuvinte, cultul particular este creu=etul sau
i=vorul nesecat al cultului public. 2ormele acestea ale pietii personale %i populare, pot fi confirmate !n
cultul public atunci cnd !ndeplinesc condiiile cerute, ca de e1emplu8 conformitatea cu doctrina religioas a
Fisericii respective, claritatea sau puterea de e1presie, satisfacerea unor cerine religioase reale i generale,
resimite de toat colectivitatea.
@ultul particular %personal, i cel public %oficial sau liturgic, nu se e1clud, ci se completea= unul pe altul.
Kntruct omul este fiin individual i social !n acelai timp, viaa religioas complet se satisface prin
echilibrul just care trebuie s e1iste !ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii personale a
fiecrui ins !n parte.
1. 5. RAPORTUL DINTRE RELIGIE $I CULT 1. 5. RAPORTUL DINTRE RELIGIE $I CULT
Sfera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cult. 9a cuprinde toate formele pe care
le poate !mbrca religia, att dogma sau doctrina religioas, morala i disciplina religioas, ct i cultul
religios. @ultul este deci o parte a religiei, se cuprinde !n aceasta.
@ultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea. Irice form de cult nu e altceva dect o
concreti=are !n afar a unui sentiment luntric. Kn general, deci, !n orice religie sau confesiune e1ist o strns
i indiscutabil legtur !ntre concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o parte, i !ntre
cult sau modul de e1primare a sentimentului religios, de alta. A=vorul sau obria formelor de cult e concepia
religioas pe care o avem despre Civinitate i despre raportul !n care ne situm fa de 9a.
33
%espre ru!2ciunea particular2 ve#i Ier&(&na"ul ?a5riel BGN?E, Practica rugciunii personale dup tradiia !inilor Prini, %eisis, )i5iu
2,,1
2
i I&an BGNEA, Psi"ologia rugciunii, Ai(es, +lu< Nap&ca 2,,2.
19
19 19
Cultul creytin
>ceast strns corelaie psihologic !ntre religie i cult este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor
culturale pe care ni le ofer istoria religiilor. >ceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-
au avut despre divinitate !n cursul timpului, idei e1primate !n forme rituale care merg de la crim pn la
eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea crud de victime omeneti pn la
sacrificiul de sine !nsui.
@hiar !n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de e1emplu, fiecare confesiune are formele ei
cultuale caracteristice, un modus operandi propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care !l inspir.
?arile ramuri istorice ale cretinismului se deosebesc !ntre ele nu numai prin !nvtura de credin sau
doctrin i prin organi=aia lor, ci mai ales prin cult, care are forme deosebite de la una la alta, deoarece acesta
sinteti=ea= produciile celorlalte ramuri ale e1primrii religioase8 doctrina, arta, poe=ia, etc.
Fa chiar i !n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme cultuale8 cultul ?aicii Comnului,
cultul Sfintei @ruci, al Sfintelor icoane, etc. Ce aceea cultul presupune felul !n care o anumit comunitate
religioas se manifest fa de un obiect religios %privit !n sensul larg ca Cumne=eu, Sfinii, @rucea, etc.,
!ncercnd s obin ceva %harul, mntuirea, ajutorul, sau s e1prime ceva fa de acestea %veneraie, adoraie,
etc.,.
Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus !n eviden !n Fiserica Irtodo1. /icieri !n cultul
celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit forme de manifestare att de conforme spiritului i !nvturii
lsate de ?ntuitorul +ristos.
@nd valul protestantismului a !nceput s atace temeliile dogmelor i ale cultului catolic, Fiserica papal n-a
gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a combate ideile reformatorilor, dect te1tele liturgice rsritene,
pline de vechi i venerabile mrturii !n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului sfintelor taine !n viaa
religioas. Cin aceast nevoie apologetic i polemic, au ieit primele studii i colecii de te1te liturgice i
rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de >ssemani, ;enaudotius, Loar.
- cultul Fisericii Irtodo1e constituie o parte sau o form important a Sfintei 0radiii. 9l este elementul cel
mai repre=entativ i definitoriu al unei religii sau confesiuni. Kn Irtodo1ie, practica Fisericii, liturghia i viaa
ei mistic sunt i=voare fundamentale ale >devrului.
2. FACTORII CULTULUI
2actorii !ntre care se mic aciunea cultului sunt doi8 Cumne=eu i omul. Cumne=eu, ca fiin suprem este
obiectul cultului nostru, adic @el care primete sau ctre @are se !ndreapt manifestrile noastre de cinstire,
iar omul este subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.
2. 1. SUBIECTUL CULTULUI 2. 1. SUBIECTUL CULTULUI
8mul( luat ca fiin individual sau ca ins i=olat i singur, este subiect numai al cultului individual. Car !n
cultul divin public al Fisericii, adevratul subiect al cultului nu este omul singur, i=olat de semenii si, ci omul
integrat !n colectivitatea religioas: cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau
societatea credincioilor legai !ntre ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea ritualurilor
sacre, adic a formelor de cult.
2. 2. OBIECTUL CULTULUI 2. 2. OBIECTUL CULTULUI
Spre deosebire de cultul Bechiului 0estament, !n care Cumne=eu era adorat !n unitatea naturii Sale, cultul
cretin cinstete pe /umne1eu att !n unitatea esenei sau fiinei Sale, ct i mai ales $n treimea
persoanelor 6ale. Kn imnele i rugciunile din slujbele ortodo1e, fiecare dintre dumne=eietile persoane ale
Sfintei 0reimi este invocat i cinstit sau adorat, fie individual fie simultan !n funcie de lucrrile sau
atributele specifice !n iconomia mntuirii.
a,. ;ugciunile noastre se adresea= !n general lui /umne1eu U Tatl ca principiu al Cumne=eirii, ca
/sctor al 2iului i Hurce=tor al Cuhului. 9l este invocat ca Niditor %@reator, i Hroniator al lumii.
b,. /umne1eu U Iiul este invocat i slvit !n cultul cretin mai ales ca ;scumprtor sau ?ntuitor al lumii.
He ?ntuitor Kl adorm !n !ntregimea persoanei Sale divino-umane, adic att ca Cumne=eu ct i ca om.
20
20 20
Cultul creytin
He !ntreaga lucrare a lui +ristos, dar mai cu seam pe jertfa Sa mntuitoare se !ntemeia= cultul Sfintei
9uharistii, care a luat o de=voltare deosebit mai ales !n Fiserica ;omano-catolic. Kn aceast privin,
cinstirea pe care o dm Sfintei 9uharistii trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm ?ntuitorului
!nsui.
Cumne=eu-2iul ocup locul predominant !n cultul cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i
slvit, invocat i solicitat !n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea
omeneasc. Cin acest motiv s-a afirmat despre cultul nostru c este hristocentric. @redina !n lucrarea lui
+ristos individuali=ea= credina cretin de cea a altor religii cu care se !nrudete %mo=aism, islamism,.
c,. /umne1eu U 6'4ntul /u), a treia persoan a Sfintei 0reimi, este invocat i adorat !n cult ca D!istiernic al
harului dumne/eiescE, ca i=vor i principiu sfinitor al lumii i al unirii noastre cu 0atl. Fiserica este
@inci=ecimea !n gestaie continu, coborrea ne!ncetat a limbilor i distribuirea darurilor T Irtodo1ia e
Knsui Sfntul Cuh, @are via= !n Fiseric, Sfinitor prin fiina Sa, fiind iposta= a sfineniei divine, Cuhul
Sfnt se revelea= ca principiu activ al oricrei aciuni divine. @a fii ai 0atlui i urmtori ai lui +ristos,
cretinii nu pot s triasc i s acione=e dect !n virtutea harului i !n !mpria ?ngietorului promis.
Irice alt lucrare !n afara Sa este i !n afara Fisericii. 2iind stpnul acestui eon !nceput la @inci=ecime,
cretinii !i adresea= nenumrate rugciuni !n cadrul cultului public.
d,. Kn imnele i rugciunile cultului ortodo1 cele trei Hersoane dumne=eieti sunt invocate, slvite sau adorate
destul de rar !n rugciuni osebite, adresate fiecruia !n parte. Kn general, !n virtutea inseparabilei uniri sau a
identitii de esen dintre cele trei Hersoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i invocate tustrele mai !n
fiecare rugciune, !n chip succesiv, care de e1emplu !n formulele finale ale ecfoniselor rugciunilor, care au
toate caracter trinitar.
2. 3. RAPORTUL DINTRE FACTORII CULTULUI 2. 3. RAPORTUL DINTRE FACTORII CULTULUI
Sentimentul pe care se ba=a !n general cultul iudaic i mai ales cultul religiilor pgne era teama omului fa
de Cumne=eu8 D@rica de Dumne/eu este nceputul nelepciunii TE %Aov PPBAA,-(: Hs. @P, 1M: Hilde A,< i
AP,1M: Sirah A,1&,. Kn cretinism !ns, locul fricii %temerii, !l ia sentimentul superior al dragostei. Cup cum
spune Sfntul Aoan 9vanghelistul, DDumne/eu este iubireE %1, Aoan AB,('. ,aportul cu /umne1eu prin 'ric
este $nlocuit de un raport ba1at pe iubireS
Aubirea lui Cumne=eu fa de oameni i iubirea noastr fa de 9l constituie deci sentimentul de temelie pe
care se !nal edificiul religiei i al cultului cretin. Cumne=eu nu mai este pentru noi despotul tiran, care
inspir teroare supuilor si, ci tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui. DDe acum nu !
mai /ic slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su, ci !-am numit pe !oi prieteni, pentru c toate c)te am
au/it de la ,atl =eu !-am fcut cunoscutE, spune ?ntuitorul Sfinilor Si >postoli %Aoan PB, 1&-1.,. Cin
acest motiv putem spune c !n religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului, adic dintre
Cumne=eu i om, este un raport de 'ilialitate, adic raportul dintre un tat bun i fii si.
Cac !n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui Cumne=eu chemndu-L ca ""tp)n#, stpnia aceasta
a Lui pentru noi nu mai trebuie interpretat !n sensul din Bechiul 0estament: Comnul S-a fcut pe Sine
"stp)n# adevrat i deplin al sufletelor noastre, prin aceea c, !ntrupndu-Se i lund 9l !nsui chip de rob, a
slujit fotilor "robi# pn la cruce i moarte, ctigndu-le astfel inimile i voinele, prin manifestarea
suprem a iubirii Sale fa de ei8 jertfa de bun voie pe cruce.
2. 4. OBIECTIVE SECUNDARE ALE CULTULUI ORTODOX 2. 4. OBIECTIVE SECUNDARE ALE CULTULUI ORTODOX
Ibiectivul principal al cultului nostru este, deci, Sfnta 0reime. 9a este scopul ultim al oricrei lucrri
cultuale. Car !n afar de Cumne=eu !nsui, !n cultul Fisericii @retine Irtodo1e mai avem i alte obiective
ctre care se !ndreapt omagiul sau cinstirea noastr8 sunt .ngerii i "finii, precum i unele lucruri sfinte.
2iind !n legtur nemijlocit cu dumne=eirea ei ne procur anumite binefaceri. Cin acest motiv cultul acesta
este pe deplin justificat.
a,. He 6'in2ii Hngeri !i cinstim pentru urmtoarele motive8
pentru c ei repre=int chipul ideal al fpturii necorporale i fr pcat spre care n=uim i noi
pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i mijlocitori !ntre Cumne=eu i om
21
21 21
Cultul creytin
pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri !n reali=area mntuirii personale.
Sfinii Kngeri apar !ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect al cultului. @a i noi, !ngerii
cinstesc pe Cumne=eu att !n ceruri ct i !n biseric. Ce aceea, Sfnta Liturghie e privit de unii dintre
tlcuitorii ei ca o imitaie sau reproducere a celei dumne=eieti, svrit de ?ntuitorul i de Sfinii Kngeri
din ceruri.
b,. 6'in2ii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor spre biruina
cau=ei cretine !n lume, fie pentru alte merite deosebite !n viaa i istoria Fisericii i pentru puterea lor de
mijlocitori i ocrotitori ai notri.
c,. Cintre lucrurile s'inte, cinstim mai !nti pe acelea care stau !n legtur cu Cumne=eu, i apoi pe cele care
stau !n legtur cu Sfinii.
Cintre lucrurile s'inte care stau $n legtur cu persoana 04ntuitorului, cea dinti este "f)nta +uharistie,
creia !i dm aceeai cinstire ca i ?ntuitorului. %@ultul acesta a fost e1agerat !n Fiserica >pusean catolic,.
Kn al doilea rnd cinstim "f)nta Cruce, sfinit prin sngele ?ntuitorului rstignit pe dnsa i devenit astfel
simbolul v=ut al Oertfei i al Hatimii Sale, dar i semnul biruinei Lui. 9a este altar de jertf, dar i arm
!mpotriva diavolilor.
Kn al treilea rnd cinstim "f)nta +!anghelie, deoarece ea este cartea cea mai sfnt, care cuprinde istoria vieii
pmnteti a ?ntuitorului, !nvtura i !nelepciunea dumne=eiasc.
@instim i Sfnta ?as, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic !n bisericile noastre i pe care ade
necurmat 0rupul i Sngele Comnului.
Cintre lucrurile s'inte care stau $n legtur cu 6'in2ii, cinstim mai !nti sfintele moate, pentru c ele conin
aceleai daruri ca sfinii !n timpul vieii.
Kn afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la sfini, fiind numite !n general
relic!e %rmie, sfinte. Kntre acestea sunt cele foarte cunoscute %Liulgiul ?ntuitorului, @oroana de spini a
Sa, Frul i omoforul ?aicii Comnului, etc.,. Kn evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare att de mare
!nct firesc a degenerat oblignd Fiserica ;omano-catolic s ia atitudine. 91istau astfel pstrtori ai celor
mai ciudate relicve de la prul ?aicii Comnului sa suflarea Sf. Cuh. Xneori !n goana dup relicve se ajungea
la mistificri grosolane: astfel !n sec. PBAAA nu mai puin de patru biserici din 9uropa deineau simultan capul
Sf. 9v. Luca.
Kn al treilea rnd cinstim sfintele icoane !n care sunt !nfiate chipurile sfinilor, persoana dumne=eiasc-
omeneasc a ?ntuitorului. @instea pe care noi o dm nu este orientat spre materialul din care este fcut ci
spre persoana repre=entat. >ceast chestiune a fost studiat i aprofundat de Fiseric !n timpul disputelor
iconoclaste cnd s-a cristali=at !nvtura despre cultul relativ i absolut.
3. FUNCTIUNILE CULTULUI DIVIN PUBLIC
Scopul cultului este s cree=e sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare, mai mult sau mai puin
direct, !ntre cei doi termeni sau factori ai si8 Cumne=eu, pe de o parte, i omul %Fiserica, de alta. Stabilirea
unei relaii Cumne=eu om este scopul cultului. Kn urma acestei tentative, cultul dobndete i !mplinete !n
acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan.
3. 1. FUNCTIA LATREUTIC A CULTULUI 3. 1. FUNCTIA LATREUTIC A CULTULUI
Cac avem !n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci funciunea cea dinti a cultului cretin este cea
latreutic, adic adorarea lui Cumne=eu. Hrin funcia latreutic a cultului se manifest relaia ascendent
dintre Cumne=eu i om: care pleac de la om spre Cumne=eu. 91teriori=area nevoii fireti de a preamri pe
Cumne=eu se datorea= diferitelor sentimente care ne copleesc !n faa dumne=eirii Sale8
a, >dmiraia !n faa atotputerniciei i mreiei lui Cumne=eu determin rugciunea de laud a Fisericii.
b, @ontemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii nemrginite a lui Cumne=eu fa de fpturile Sale, din
care i=vorte sentimentul recunotinei sau mulumirea, duce la !mplinirea rugciunii de mulumire pentru
binefacerile druite.
c, ;ecunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor noastre, !n contrast cu atotputernicia, perfeciunea
i sfinenia absolut a lui Cumne=eu, d natere rugciunii de mrturisire %pocin, i de cerere sau solicitare
a ajutorului divin.
22
22 22
Cultul creytin
Kn Liturghia ortodo1 se reliefea= mai ales rugciunea de mulumire sau euharistia: cu alte cuvinte,
e1primarea recunotinei noastre fa de Cumne=eu constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al
celei mai importante taine, care se svrete !n cadrul Liturghiei i care poart chiar denumirea greceasc de
+uharistie %mulumire,. ">utorii ortodoci din epoca noastr sublinia= caracterul Ddo1ologicE al liturghiei.
9l corespunde datoriei omului de a celebra i a recunoate slava lui Cumne=eu. !n vreme ce noiunea de slav
este o noiune cheie a gndirii ebraice, noiunea de cinste devine un element important !n crile sfinte prin
cultura ale1andrin. Car !n /oul 0estament i !n liturghia greceasc, cinstirea %\3]^, este aproape !ntotdeauna
asociat slavei %_`ab, mai cu seam !n do1ologii.#
)&
>cest aspect do1ologic este mai cu seam o caracteristic
predominant a cultului ortodo1. Ji nu doar rugciunea ca e1presia a cultului este ptruns de slav ci i
pictura, arhitectura, mu=ica etc. respir slava dumne=eirii i mai cu seam a Cuhului Sfnt.
).
3. 2. FUNCTIUNEA HARISMATIC SAU SFINTITOARE A 3. 2. FUNCTIUNEA HARISMATIC SAU SFINTITOARE A
CULTULUI CULTULUI
Cac lum ca punct de referin pe Cumne=eu %obiectul cultului,, atunci funcia cultului este cea harismatic,
sacramental sau sfinitoare. Hrin cult Fiserica urmrete s !mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui
Cumne=eu. Kntruct harul este absolut necesar !n vederea mntuirii, funcia aceasta este fundamental !n cult
i este esenial !n Fiserica cretin.
2uncia harismatic a cultului pune !n eviden lucrarea harului divin pe care Cumne=eu ni-l comunic,
!ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse
!n ?olitfelnic, care intesc s cuprind i s menin necontenit, !n curentul harului dumne=eiesc, !ntreaga fire
=idit i !ntreaga e1isten omeneasc.
2uncia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic !n cultul ortodo1. Kn formele
acestui cult, cele dou scopuri fundamentale alternea=, ieind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar
uneori se !ntlnesc laolalt, fu=ionnd inseparabil !n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune, ca de
e1emplu !n sfnta 9uharistie, care repre=int att forma suprem de e1presie a omagiului adus de Fiseric lui
Cumne=eu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre Cumne=eu.
3. 3. FUNCTIUNEA DIDACTIC (CATEHETIC) A 3. 3. FUNCTIUNEA DIDACTIC (CATEHETIC) A
CULTULUI CULTULUI
Se mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului Fisericii cretine8 funcia didactic. Cei secundar sau
indirect, funciunea didactic sau catehetic %pedagogic-educativ, se evidenia= !n mai toate slujbele
Fisericii. Hrin intermediul te1telor liturgice %do1ologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile glasurilor etc., se
reali=ea= att instruirea sau edificarea credincioilor !n !nvtura de credin cretin ortodo1, ct i
promovarea vieii religioase-morale. 2ormele cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai
mijloace de e1primare a evlaviei i mijloace de !mprtire a +arului divin, ci i o coal sau catehe= vie.
>ceasta corespunde poruncii e1prese lsate de ?ntuitorul8 "=erg)nd, n!ai toate neamurile 0 n!)ndu-
le s p/easc toate c)te !-am poruncit !ou 0# %?t. -(,1*--M,. Car !nvtura nu poate fi un scop !n sine, ci
un mijloc.
2uncia aceasta didactic a cultului este evident mai ales !n partea de la !nceput a Liturghiei, Liturghia
catehumenilor, !n care se re!nnoiete simbolic lucrarea !nvtoreasc a ?ntuitorului. Kndeosebi lecturile
biblice, predica i catehe/a sunt elementele de cpetenie prin care cultul !i !mplinete misiunea sa didactic,
edificatoare sau catehetic. Car nu numai !n Liturghie ci i !n toate celelalte slujbe, !n imne, tropare, condace
sunt esute cele mai variate !nvturi de credin. @uvntul ca e1presie a laturii didactice a Fisericii i
lucrarea liturgic, e1presie a laturii ei sacramentale sunt unite !n cel mai natural mod.
30
T. )pidliL, piritualitatea #sritului, III. #ugciunea, p.91.
3/
P. Evd&Li(&v, $rtodo%ia, Ed. IBM, Bucureti 199=, 23/.
23
23 23
Cultul creytin
3. 4. ORDINEA FUNCTIILOR CULTULUI 3. 4. ORDINEA FUNCTIILOR CULTULUI
a, .n concepia ortodo, funciunea didactic a cultului este de ordin secundar fa de cele dou, considerate
fundamentale. Hentru noi, cultul este mai !nti glasul evlaviei umane i transmitor al +arului divin i abia !n
al doilea rnd o coal. 2uncia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un scop sau o
funcie real.
Kn cretintatea rsritean s-a pus !ntotdeauna !n primul plan i a fost preuit !ndeosebi funciunea
harismatic sau sfinitoare a cultului. La rndul lui, cretinul ortodo1 a cutat i a v=ut !n cultul Fisericii mai
!nti de toate un mijloc de sfinire i de mntuire.
Cac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine e1act a celor trei funcii sau scopuri ale cultului divin dup
importana lor !n concepia i practica ortodo1, ea ar fi urmtoarea8 pe primul plan st scopul harismatic: !n al
doilea rnd scopul latreutic i abia apoi scopul didactic.
b, .n concepia Bisericii :omano-Catolice dei sunt recunoscute i afirmate cele trei funciuni ale cultului,
totui !n practic pare s se pun un accent mult mai mare pe funciunea latreutic dect o face Fiserica
Irtodo1. @ultul de venerare i adorare este att de e1altat !n unele situaii !nct a determinat apariia unor
srbtori noi cu o tent latreutic e1agerat cum este @ultul Sfintei inimi sau @ultul Sfntului 0rup. Kn timpul
acestui cult, sfntul 0rup ostia sfinit - este contemplat, admirat, cinstit. >parent nimic ru. Car trebuie
remarcat c inta ultim a oricrui act de cult este !ndumne=eirea firii noastre, atingerea strii sfineniei,
comuniunea cu Cumne=eu: or, +ristos ne-a dat trupul Su spre mncare pentru comuniune, iar nu pentru
contemplare. /oi, fiind in !ia, avem nevoie de mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniunea cu
Cumne=eu: in patria lucrurile se vor schimba, ne vom !mprti de Cumne=eu prin vedere i contemplare !n
e1ta=ul divin.
c, .n ceea ce pri!ete cultul confesiunilor protestante i al sectelor, ordinea scopurilor cultului este e1act
invers fa de cea din cretinismul ortodo1. Hrotestanii i sectanii au ridicat scopul didactic al cultului la
primul plan i au suprimat cu desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele e1terne ale cultului nu
mijlocesc i nu !mprtesc graia %harul, i nu ajut la mntuire, care se dobndete numai prin credin %sola
fide, sau prin cercetarea Scripturii %sola "criptura,.
INSTITUIREA $I DEZVOLTAREA CULTULUI CRE$TIN
1. BAZELE IUDAICE ALE CULTULUI CRE$TIN 1. BAZELE IUDAICE ALE CULTULUI CRE$TIN
Cei au e1istat teorii care !ncercau s minimali=e=e sau chiar s identifice rdcinile cultului cretin !n cu totul
alte culturi sau curente religioase, ast=i majoritatea liturgitilor sunt de acord c, !n ciuda unor elemente noi
aduse de cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Fisericii @retine.
)'
"Aimeni,
studiind formele precretine ale cultului e!reiesc i rugciunea Bisericii nu poate s nu obser!e similaritatea
de atmosfer sau c ambele sunt modelate n aceeai form 0 .n ciuda tuturor diferenelor, ele sunt unul i
acelai tip de cult. Comunitile cretine timpurii au pstrat formele tradiionale ale cultului sinagogii cu
care oamenii care alctuiau aceste comuniti au fost obinuii 0 #a c atunci c)nd a !enit timpul pentru
crearea unui cult cretin independent, a fost chiar natural ca acesta s fie influenat 7 at)t n form, c)t i n
spirit 7 de acest cult tradiional care a fost at)t de apropiat primilor cretini#.
)<
Knti de toate, att credina lui Asrael ct i a cretinilor, se ba=ea= pe conceptul monoteist al divinitii i al
unei relaii ba=ate pe ,evela2ie. Car !n timp ce revelaia Bechiului 0estament se produce indirect, prin
intermediul profeilor, !n /oul 0estament revelaia se face direct, nemijlocit, prin !nsui 2iul Su %9vr.1, 1,.
@ultul ebraic este ba=at i pe re!elaie-ascultare. Cumne=eu se revelea= prin profei, iar poporul ascult
legea dumne=eiasc. "#scult -sraele# este !ndemn i porunc !n acelai timp. Ce ascultarea, cunoaterea i
!mplinirea cuvntului divin depinde bunstarea i fericirea poporului. Cin acest motiv tema legm4ntului este
frecvent !n Bechiul 0estament ca i !n cretinism. Spre deosebire de popoarele pgne, cultul iudaic este
ba=at pe un legm)nt cu clau/e precise %Aosua -&, !ntre Aahve i poporul Su, care este re!nnoit ori de cte ori
3=
):a cre#ut (ult2 vre(e c2 r2d2cinile cultului cretin tre5uie c2utate 8n elenis( i (ai ales 8n reli!iile de (istere
31
M.*.E. *esterleN, T"e &e'is" (ac)ground o! t"e C"ristian Liturg*, apud Al. )c"(e(ann, Intr&ducere>, p. 30.
24
24 24
Cultul creytin
acesta abandonea= calea asumat. Ce aceea +ristos, !n cel mai firesc mod, este considerat !nceptorul unui
nou legmnt, mai bun ca cel dinti %9vr. (,',.
Ce asemenea relaia aceasta se ba=ea= pe libertatea i dragostea dintre Aahve i poporul su. 9a nu este una
individual, personal, ca !n celelalte religii, ci este una social, comunitar. Cumne=eu face legmnt cu
poporul Su. Hromisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur. Cin acest
motiv Aahve !i alctuiete un popor nou pe care !l eliberea= din sclavie i cruia !i imprim un concept
religios-moral, social i politic ae=at pe fundamente cu totul noi. 0otul poate cpta un !neles doar !n relaie
cu 9l.
Ce asemenea trebuie preci=at c, !n timp ce religiile contemporane i !nvecinate vechiului Asrael sunt religii
ale naturii, al cror cult se ba=ea= pe transpunerea ritual al mitului eternei !ntoarceri, al alternanei moarte-
renatere a lumii i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este fundamentat pe evenimente istorice.
Cin acest motiv srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se ba=ea= pe conceptul anamnetic, al co-
memorrii unor evenimente istorice: mai ales a acelora !n care intervenia divin a fost mai mult dect
evident. >stfel srbtoarea central a anului liturgic nu mai este legat de moartea sau naterea =eului, a
lumii sau a omului%cum este la popoarele pgne,, ci este una legat de naterea unui nou popor i stabilirea
unui nou legmnt cu Cumne=eu. Hatele, eveniment istoric, sunt reinterpretate !n limbaj cultic. 9l devine
srbtoarea central !n jurul creia gravitea= !ntregul cult. 9vocnd trecutul, srbtoarea face, !ntr-un anume
mod, ca evenimentul s devin pre/ent participanilor, dar !n acelai timp, s deschid perspectiva unui !iitor
plin de sperane8 un nou i ultim 91od.
>ceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte srbtori cretine care poart mai
departe acest concept i !l proiectea= !ntr-un viitor perfect: nu material ci spiritual8 eshatonul. Hstrndu-le !n
mare msur denumirea veche Fiserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care basculea= din plan
istorico-politic !n plan mistico-simbolic. Hatele este privit ca un eveniment istoric real %"Cci dac Bristos
n-a n!iat /adarnic este credina !oastr, /adarnic propo!duirea noastr# %A @or. 1.,1&,, dar mai ales ca o
eliberare spiritual, nu politic. %A @or. ., <-(,. Niua de odihn de asemenea este pstrat dar Sabatul este
schimbat !n favoarea Nilei Soarelui cptnd o interpretare eminamente spiritual i cretin.
)(
La fel se va
!ntmpla cu @inci=ecimea a.
Ce asemenea cretinismul a !mprumutat structura literar a rugciunii ebraice tipice, beraCah. >prut !n
cadrul contiinei individuale, de=voltat i amplificat apoi !n cultul comunitar, acest tip de rugciune
e1prim o percepie original a realitii divine. 2ormal rugciunea ebraic este tripartit. I parte re=ervat
admiraiei lucrrilor divine !mplinite !n trecut, o cerere de intervenie !n neca=ul sau timpul pre/ent pentru a-
Ji putea !mplini fgduina, v=ut ca un !iitor luminos.
/ici chiar bote=ul nu era o practic cu totul nou. Aoan Fote=torul !l practica deja. Ce asemenea comunitile
de la cumran cunoteau bote=ul ct i practica noviciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic.
Aat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu ebraismul se gsea !ntr-o relaie de
rudenie !n cel mai natural mod posibil
2. DOMNUL HRISTOS $I NOUL CULT 2. DOMNUL HRISTOS $I NOUL CULT
Cei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura dintre cultul ebraic i cel cretin este
una structural, formal %ca !ntre cretinism i iudaism,, !n plan general constatm !nc de la !nceput o
tendin centrifug a cultului cretin fa de cel ebraic. Xnii teologi au numit-o "anti-cultualitate
ebraic3,
)*
poate un pic prea mult spus. 9ste cert c ?ntuitorul a vrut s reae=e noul cult pe temelii innoite,
purificate, dar de aici i pn la afirmarea unei atitudini ostile fa de cultul ebraic este cale lung. /u este mai
puin adevrat c noua realitate cultual propus de +ristos este una reformatoare, fr legi formale %?t. cap.
B,BA, i chiar fr locuri de cult %An. &,-M,. Ce aceea unii s-au grbit s-l considere un reformator i nu un
inovator !n domeniul cultului. Cincolo de aceste dispute nu trebuie pierdut din vedere c 9l !nsui n-a dorit o
renunare la ceea ce era un bun ctigat %"A-am !enit s stric ci s plinesc# %?t. .,1<,.
OSNS .titudinea /omnului Gristos 'a2 de cult
3D
OIar 8n #iua s&arelui, n&i ne adun2( cu t&3ii la&lalt2, de&arece aceasta este pri(a #i 8n care %u(ne#eu, sc"i(5nd 8ntunericul i (ateria, a
creat lu(ea, iar Iisus .rist&s, Mntuit&rul n&stru, 8n aceiai #i a 8nviat din (&r3i.P )7ntul EG)TIN MARTIRGA, Apologia I, AK9II
39
Borobbio, p. /2
25
25 25
Cultul creytin
Comnul +ristos triete i acionea= !n ambientul sistemului cultual ebraic, al poporului din care face parte.
Ce sabat particip la adunrile cultuale sinagogale %Lc. &,1': ?c. 1,-1: ),1-': ',-: ?t. &,-): *,).: 1-,*: 1),.&:
Lc. &,&&: ',': 1),1M: An. ',.*: 1(,-M, iar la marile srbtori !l vedem !n pelerinaj respectnd obiceiurile
cultului prinilor si %Lc. -,&1-&-: An. -,1): .,1: <,--1&,. ;espect templul %pe care-l socotete "casa ,atlui
=eu#, "cas de rugciune#, postul i rugciunea. 9ste un cunosctor al Legii, recunoscut de comunitatea
sinagogal !n care ine chiar cuvntri %?t. &,-): Lc. 1),1M,.
@u toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine ostil fa de cultul ebraic, atunci cu siguran
provocatoare fa de unele practici formaliste pe care le consider eronat interpretate i pe care nu evit s le
demate !n confruntrile cu crturarii i fariseii. >a stau lucrurile cu privire la respectarea absurd a sabatului
%?c. -,-)--(,, a splrilor rituale !nainte de mas %?c. <,1 .u., cele cu privire la darurile fgduite templului
% corban , etc.
Anterpretarea pe care +ristos o d Legii i prescripiilor ei nu este una formal ci una de profun=ime, spiritual
%"litera ucide, duhul d !ia#, de aceea @ultul propus de 9l este unul "n duh i n ade!r# %An. &,-M--&,. Ce
asemenea 9l propune o relaie indisolubil !ntre !nvtur i practic8 +ristos !mplinete i triete ceea ce
!nva. Spre deosebire de apocaliptica iudaic ce vedea un viitor istorico-politic strlucit +ristos pune o int
eshatologic noului cult. >cest sens eshatologic trebuie dat cuvintelor D!ine !remea i acum esteE %An. &,-M,
spuse femeii samarinence. /oua er eshatologic este anunat de +ristos. >cesta este i sensul atribuit
ulterior de interpreii Sf. Liturghii, lecturii evanghelice, asimilat declaraiei de !nceput al noului eon.
Hroclamnd profetic distrugerea templului, +ristos anun naterea unui nou cult a crei relaie cu divinitatea
nu mai este ba=at pe sacrificiul sngeros i nici pe un inter schimb comercial %?c. 11,1.-1<: ?t. -1,1--1<:
Lc. 1*,&.-&(: An. -,1&-1<,.
OSOS Iundamentul noului cult
@undamentul noului cult este eminamente )ristologic. >ceast afirmaie este evident chiar i numai la o
uoar lectur a celei mai DliturgiceE scrieri nou testamentare %9pistola ctre 9vrei,8 +ristos este arhiereul
venic %9v. -,1<: <,-)--(, este slujitorul prin e1celen %9vr. (,1 .u.,, este unicul mijlocitor al noului
legmnt %9vr. (,',: 9l este jertf %9f. .,-, i jertfitor %9vr. 1M,. .u.,.
>ceast transformare a limbajului cultual cretin se ba=ea= pe un eveniment capital Hnvierea /omnului
Gristos %elementul central al noului cult, i o chestiune teologic8 Pusti'icarea $n Gristos %fapt care atrage
!ndumne=eirea firii omeneti, care !ncepe prin Bote1ul !n numele Sfintei treimi. Kndreptarea se face prin
purificare moral i dob)ndirea harului "f. Duh, element cheie al noului cult.
OSTS -nstituirea noului cult
Hiatra de temelie a cultului Legii celei /oi a pus-o ?ntuitorul !n seara @inei celei de 0ain, cnd,
prefigurnd jertfa Bechiului Legmnt, instituie o nou jertf nesngeroas. Anstituind Sf. 9uharistie, Comnul
+ristos pune i ba=ele aspectului formal al noului cult cci !n jurul Sf. 9uharistii vor gravita toate celelalte
forme cultuale cretine.
Car Comnul +ristos pune temelie i altor forme cultuale necesare ndreptrii8 bote=ul, preoie, pocina etc.
care formal se regseau !n Dpracticile liturgiceE ale vremurilor Sale.
3. CULTUL CRE$TIN N EPOCA APOSTOLIC 3. CULTUL CRE$TIN N EPOCA APOSTOLIC
@a !nceput al cultului cretin se socotete !n general =iua @inci=ecimii, cnd Sfinii >postoli investii cu
puterea preoiei !nc de la @ina cea de 0ain sunt hirotonii, adic primesc, direct de sus, puterea
supranatural a +arului Sfntului Cuh pentru e1ercitarea funciei lor sacerdotale.
@a i Sfinii >postoli, membrii primei comuniti cretine din Aerusalim, pstrea= la !nceput deprinderile de
cult cu care veneau din vechea lor religie. @ultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este,
deci, deocamdat un cult mit, iudeo-cretin. Xn prim caracter al cultului cretin, aa cum reiese din scrierile
/oului 0estament este aspectul comunitar al Fisericii primilor cretini. "Voinoinia# se observ nu doar !n
adunrile liturgice %la mesele rituale, ci chiar !n posedarea bunurilor care are ca re=ultat !ntrajutorarea celor !n
26
26 26
Cultul creytin
nevoi. Kn /oul 0estament cuvntul Coinonia, dup cum i cel de diaConia desemnea= !n acelai timp
comuniunea hranei %sacramentale 9uharistia i nesacramentale >gapa, precum i serviciul slujirii
aproapelui. Hrimii cretini !ndeplinesc pe de o parte obligaiile cultului public iudaic de la templu: pe de alta,
!ns, ei particip i la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu, care au
loc prin casele particulare. Kn aceste adunri, elementul principal era 'r4ngerea p4inii %2apte AA,&': PP,<,11,,
adic Sfnta 9uharistie, care constituie centul noului cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui Cumne=eu,
lecturile din cr2ile s'inte %1 0es. B,-<: @ol. AB,1',, Werigma %predica, i c4ntrile religioase %9fes. B,1* i
@ol. AAA,1',: cu ea erau unite agapele, adic mesele freti sau de iubire %A @or. PA, -M---,, colectele pentru
sraci %1 @or. PBA,1--, i manifestrile )arismelor %1 @or. PAB,.
@aracterul nocturn %de priveghere, al serviciului euharistic al primilor cretini a !nlesnit trecerea pe nesimite
de la sabatul iudaic la duminica cretin, Dprima =i a sptmniiE sau D=iua ComnuluiE, care !nc din aceast
vreme devine deci =iua sptmnal de srbtoare a cretinilor, !nlocuind smbta %cf. 1 @or. PBA,1-- i
>poc. A,1M,. 0ot !n aceast vreme apar i cele mai vec)i srbtori cretine anuale8 Hatile i @inci=ecimea,
care sunt la !nceput tot prelungiri ale srbtorilor iudaice corespun=toare, respectate de Sfinii >postoli i
primii cretini %ve=i, de e1. 2apte PBAAA,-1 i PP,1',. -erar)ia bisericeasc, instituit de ?ntuitorul prin
taina preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale sale8 diaconatul %ve=i, de e1.8 2apte BA,.-': 1 0im.
AAA:(-1) .a.,, preoia %2apte PAB,-): PP,1<: 1 0im. AB,1&: B,<,1*: Aacov B,1&, i episcopatul %1 0im. AAA,1-<:
0ot A,<-* .a.,.
Kn afar de Sfnta 9uharistie, !n epoca apostolic se practic tainele deja !nfiinate de ?ntuitorul8 Fote=ul
%2apte AA,)(: BAAA,)< .a.,, hirotonia %2apte PAAA,) .a., i mrturisirea pcatelor %2apte PAP,1(, la care se
adaug altele noi, practicate acum, ca maslul %Aacov B,1&,, cstoria %9fes. B,)1-)), i mirungerea.
;uperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, !n sfrit, prin drmarea
templului din Aerusalim de ctre romani, la anul <M. Ce acum !nainte, cultul tinerei religii
cretine, care rsrise i crescuse !n umbra celui iudaic, se va de=volta independent de acesta.
4. CULTUL CRE$TIN N EPOCA PERSECUTIILOR 4. CULTUL CRE$TIN N EPOCA PERSECUTIILOR
XS NS 7eneralit2i
Fiserica triete acum epoca entu=iasmului tineresc al tuturor religiilor, fa=a ei preinstituional, !n care
formele de cult sunt nu att reglementate de conducerea Fisericii, ct odrslite de harul Sfntului Cuh, @are
!i revars darurile Sale e1traordinare %harismele,. La aceasta contribuia, !ntr-o larg msur, i ideea parusiei,
adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a Comnului, pentru a scpa pe cretini de persecuii. Kn aceast
perioad, ierarhia bisericeasc !i !mparte !nc, funcia liturghisitoare cu Dprofeii i dascliiE %!nvtorii,,
adic acei misionari care vi=itau i !nsufleeau Fisericile locale.
Hutem constata, totui, o oarecare de=voltare !n cultul cretin din acest timp. >stfel, r)nduiala Liturghiei se
fi1ea= din ce !n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul liturghisitorilor de a mai improvi=a liber rugciunile
liturgice. @tre sfritul acestei epoci %secolul AAA, apar i cele dinti !ncercri de a sistemati=a i a reglementa
rnduiala serviciilor divine, prin acele norme privitoare la cult, !nscrise !n aa numitele :)nduieli bisericeti,
lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre care cea mai veche pare s fie scrierea, considerat pierdut
,radiia apostolic a lui Appolit ;omanul %-).,.
Se generali=ea= acum peste tot srbtorile !echi8 duminica, @inci=ecimea i Sfintele Hati. He lng acestea
!ncep !ns a fi pr=nuite noi srbtori, ca de e1emplu8 cea a /aterii i a Fote=ului Comnului %deocamdat !n
aceeai =i, i anume ' ianuarie, sub forma i denumirea comun de 9pifania sau >rtarea Comnului,.
Hentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i !ncperile subterane din catacombe:
apar !ns acum i cele dinti %cele mai vechi, biserici cretine de la suprafaa pmntului.
@el mai mare ctig al acestei epoci, !n domeniul cultului, este de=voltarea cultului martirilor, care st la ba=a
cultului Sfinilor !n general.
XS OS Liniile de1voltrii cultului cretin
27
27 27
Cultul creytin
Cac nota fundamental a perioadei apostolice este hristocentrismul, era martirilor este caracteri=at de dou
realiti fundamentale8 bote=ul i martirajul, alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut
ba=at pe fidelitatea angajat fa de +ristos i noul cult.
>taamentul i tendina ctre un cult pur determin acu=aii aparent grave. >cu=ele lui @els sunt gritoare8
"8chii !otri nu pot suferi nici temple, nici altare, nici chipuri ale di!initii# %Irigen, Contra lui Cels,
BAA,'-,, iar ?inucius 2eli1 recunoate8 "noi nu a!em nici temple, nici altare# %?. 2eli1, 8cta!ius, )-,1,.
@u toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor, primii cretini au anumite practici cultuale care, !n
ciuda varietii formale, pstrea= un nucleu cultual comun. S vedem din ce este format8
Catehumenatul yi botezul
9lementul predominant al vieii Fisericii din aceast perioad este de=voltarea instituiei catehumenale pe
ba=a schemei pre=ente !n 2apte -8 evangheli=are %[erigma, credina pocina bote=. La !nceputul sec. AA
catehumenatul se afl !n plin avnt: este structurat pe parcursul a trei ani cu dou De1ameneE8 primul este
selectarea candidailor pe ba=a mrturiei unui cretin %naul,, pe ba=a unor motive serioase i autentice. Idat
trecut fa=a De1amenuluiE este urmat de o formare doctrinar ba=at pe Sf. Scriptur.
>l doilea e1amen este o nou mrturie din partea naului i a comunitii despre virtuile dobndite. Cup
trecerea acestei probe, candidaii pot participa la Dliturghia catehumenilorE pentru ca !n ultima sptmn
dinaintea bote=ului, care coincide cu Sptmna ?are, !nvtura primit s fie mult mai concentrat. Fote=ul
privit ca srbtoare public i individual devine poarta luminoas i elementul hotrtor !n devenirea
cretinului i centru de referin al vieii Fisericii !n perioada persecuiilor i urmtoare.
Euharistia yi sinaxele duminicale
?ai noii teologi afirm trei momente ale e!oluiei celebrrii euharistice. ?ai !nti, +ristos !nsui instituie
cina euharistic !n cadrul unui banchet %de adio, !ncadrat de dou rituri %pree1istente !n practica iudaic, dar
transformate de 9l, cel al binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului. 9poca apostolic, !ntr-un al doilea
moment unific cele dou rituri de binecuvntare %pine i potir, i le plasea= la sfritul banchetului %ca o
!ncununare a lui,. ?ai tr=iu, al treilea moment este marcat de abandonul banchetului ca suport al celebrrii
euharistice. >ceast turnur a lucrurilor determin i alte modificri8 dispariia meselor comune pentru
pstrarea uneia singure !n favoarea i pentru cel ce pre=idea= adunarea: dispariia termenilor nou testamentari
- "fr)ngerea p)inii# i "cina Domnului# i apariia cu mai mare frecven a denumirii, care iniial desemna
aciunea uneia dintre rugciuni, euharistia, denumire care !ncet se rsfrnge asupra !ntregii celebrri liturgice
duminicale.
@t privete /iua celebrrii, aceasta este, !n primii ani, smbta, dar foarte curnd, !n chiar vremea apostolilor,
datorit caracterului nocturn al celebrrilor euharistice, smbta este !nlocuit cu duminica. >ceasta capt !n
sec. AA o justificare teologic aa cum vedem la Sf. Oustin ?artirul. >cesta ne d i o descriere a celebrrilor
liturgic-euharistice duminicale8 2-ar n /iua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este
prima /i n care Dumne/eu, schimb)nd ntunericul i materia, a creat lumea, iar -isus Bristos, =)ntuitorul
nostru, n aceiai /i a n!iat din mori. Cci L-au rstignit n a5unul /ilei lui "aturn i a doua /i dup /iua lui
"aturn, care este /iua soarelui, art)ndu-"e apostolilor i ucenicilor Lui.3
DE
Libertatea formularelor liturgice !n aceast perioad este un alt element caracteristic. /imeni nu era obligat s
citeasc sau s repete cuvintele altora, pentru c "fiecare s se roage dup propriile puteri# %0rad. >p. *,.
Paytile yi controversa pascal
Hroblema pr=nuirii anuale a morii i !nvierii ?ntuitorului nu a fost una deloc uoar. Hatile era srbtoarea
prin e1celen: lumina ei se !ntinde pa parcursul mai multor =ile i este amplificat de trirea momentului
bote=ului !n smbta mare. 2ormele generale ale celebrrii sunt !ncadrate de pregtirea penitenial i ascetic
prin postul premergtor, ateptarea !n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece, totul culminnd cu
euharistia. 0ot acest schelet !n liniile sale generale era respectat de toate comunitile.
?ai dificil a fost problema datei Hatilor. >sia ?ic, pe ba=a unei tradiii care urca pn la apostolii 2ilip i
Aoan, pr=nuia Hatile odat cu evreii, !n 1& nisan !n orice =i ar fi c=ut %gruparea duartodecimanilor,.
&1
Kn acelai secol, alte comuniti ca cea din ;oma, Halestina, 9gipt, Lrecia pr=nuiau Hatile nu !n 1& /isan ci
!n duminica urmtoare %conform unei tradiii inut ca provenind de la Sf. >p. Hetru i Havel,.
0,
)7ntul Eustin Martirul, +pologia I, AK9II
01
T.E. TalleN sus3ine c2 aceasta a 7&st practica cea (ai natural2 i pri(a 8n ist&ria Bisericii $ T"e $rigins o! t"e Liturgical ,earQPue5l&, NeR:
C&rL, 19D=, p. 1D'
28
28 28
Cultul creytin
Hroblema fi1rii datei Hatilor este una care regulari=ea= !n secolele succesive celelalte srbtori racordate la
ea %Knlarea, @inci=ecimea, etc.,. Ce aceea ea trebuie tratat cu mare serio=itate. 9a a fost tranat !n favoarea
susintorii variantei duminicale.
Cultul yi lupta contra gnosticismului
Anfluena curentelor gnostice asupra Fisericii a fost e1trem de mare. Xrmrile s-au resimit i !n plan liturgic.
Fa=at pe tensiunea dualist dintre material i spiritual sistemul gnostic dispreuia materia i corporalul !n
favoarea unui cult spiritual "fr temple i altare# %8cta!ius, )-,1, care aprea ca o opo=iie fireasc
materialismului cras al cultului pgn. >ceast atitudine determin !n DteologiaE adepilor gnostici, un cult
fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult intern ba=at pe "euharistia bu/elor# i un raport cu
Cumne=eu ce !nflorete !n inim.
Kmpotriva acestei tendine Fiserica reacionea= prin vocea autoritar a lui Arineu de LSon care apr
rdcinile materiale ale cultului 9uharistic. Hinea i vinul nu sunt demne de dispre, dimpotriv, ele au fost
alese de +ristos pentru a deveni trupul i sngele Su. Kmpcnd dualismul gnostic, Arineu afirm dubla
provenien a 9uharistiei8 cereasc prin invocare pmnteasc prin pine i vin. Cac prima dimensiune
pune accent pe aciunea de mulumire %euharistie, fapt ce scoate !n centru cathedra episcopului %sSnthronul, !n
jurul cruia Fiserica se organi=ea=, cea de-a doua pune !n centru 5ertfa i ofranda darurilor, fapt ce determin
gsirea unui alt centru de gravitaie8 altarul care de acum !nainte devine o mas din piatr masiv, imobil.
nceputurile artei creytine
Secolul AAA cu lungile sale perioade de linite a favori=at o oarecare de=voltare intern i e1tern a Fisericii.
>cest lucru se observ nu numai din apariia colilor catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea
unei arte eclesiale.
Cac !n primele dou secole tendina general era de a refu=a orice tip de art %asociat evident cu
pgnismul,, !nceputul secolului AAA avea s marche=e o cotitur. >cum sunt datate primele !ncercri artistice
%@atacombele romane i @omple1ul iudeo-cretin de la Cura-9uropos,. @t privete arhitectura acum apar
primele lcauri destinate e1clusiv cultului: de obicei case normale transformate %aa-numitele biserici
domestice, i decorate uneori cu fresce bapte=imale.
La ;oma i !mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine care, la rndul lor sunt decorate
cu fresce tematice reliefnd sperana !n nemurire i via etern !n +ristos. Kntre imagini recunoatem pe Aona,
/oe, Caniil !n groapa cu lei, Su=ana !ntre btrni, Funul Hstor, Aisus Knvtor, etc. 0emele preluate din Sf.
Scriptur sunt redate !n tehnica i stilul artei greco-romane contemporane i de cele mai multe ori copia=
modele mitologice eleniste. >stfel Aona se aseamn cu 9ndimion adormit: Funul Hstor cu Irfeu: @ina cea
de 0ain readuce !n minte Fanchetul funerar: /oe i arca sa se aseamn cu Xlise !n cltoriile sale marine.
@u alte cuvinte cultura i arta pgn este pus !n slujba noului cult. >cest fapt duce la o mai uoar acceptare
a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie
cretin.
Cultul martirilor
>ceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin apariia i de=voltarea cultului martirilor. @atehumenii
sunt pregtii de o aa manier !nct s prefere chiar martirajul, bote=ului. ?oartea martiric era un ideal !n
acele vremuri de prigoan. Aat doar cteva mrturii8
"Lsai-m s fiu m)ncare fiarelor, prin care pot a5unge la Dumne/eu. "unt gr)u al lui Dumne/eu i !oi fi
mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit p)ine curat a lui Bristos 0# %Sf. Agnatie 0eoforul, +pistola ctre
:omani, AB,.
Kn acelai fel este descris moartea Sf. Holicarp8 "Cci focul, lu)nd forma unei cmi, ca o p)n/ de corabie
umflat de !)nt, ncon5ura ca un cerc trupul mucenicului. -ar el sttea n mi5loc nu ca un trup care arde, ci ca
o p)ine care se coace 0# %=artirul "f. 1olicarp, PB,.
Biata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din partea celorlali cretini !nct nu doar
!n timpul vieii doreau s se ating de trupul martirilor %=artirul "f. 1olicarp, PAAA, ci chiar dup moartea
acestora pstrau trupurile lor cu sfinenie. ".n acest chip, noi am dob)ndit mai n urm osemintele lui, mai
cinstite dec)t pietrele preioase i mai scumpe dec)t aurul i le-am ae/at la un loc cu!ios# %=artiriul "f.
1olicarpePBAAA,.
29
29 29
Cultul creytin
?ormintele martirilor erau cutate, !mpodobite, iar acestora li se aducea laud i rugciuni cu prilejul morii
lor, considerat ca =i a naterii !n Kmpria lui +ristos. Acoanele, imnele i slujbele svrite cu acest prilej au
dat natere la un cult special care va cpta amploare !n secolele urmtoare.
5. CULTUL CRE$TIN DUP NCETAREA PERSECUTIILOR 5. CULTUL CRE$TIN DUP NCETAREA PERSECUTIILOR
YS NS 7eneralit2iS
@a mai toate aspectele vieii Fisericii, i cultul este supus !n aceast perioad unor profunde transformri,
datorat !n principal evenimentului care a schimbat radical raportul dintre Fiseric i Stat 9dictul de la ?ilan
din )1). >cestui eveniment !i urmea= o seam de reacii !n lan care vor schimba structura intern i e1tern
a Fisericii.
Kn secolele urmtoare !mpraii nu numai c tolerea= noul cult dar !l i promovea= prin legi i decrete. Statul
devine treptat unul cretin. >ccesul la funciile politice, militare etc. este permis doar cretinilor sau cel mult
catehumenilor, episcopii devin egalii celor mai !nali funcionari, Fiserica dobndete !ntinse domenii. >rta,
arhitectura, mu=ica, poe=ia etc. sunt puse !n slujba Fisericii pentru a da strlucire noului cult.
@ontroversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii literar-dogmatice, care vor influena
cultul !ntr-o form sau alta, ci i reacii politice. Ificialii imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor
divergente. Hentru a restabili pacea i linitea !n imperiu !mpraii convoac, pre=idea= i impun hotrrile
dogmatice ale unor sinoade %ecumenice, !n tot imperiul.
Car, poate cel mai mare eveniment care a marcat !nceputul separrii a dou tradiii liturgice diferite este
cderea Amperiului ;oman de >pus sub loviturile barbarilor lui Idoacru %&<',. Lipsit de sprijinul financiar i
politic al !mprailor bi=antini Fiserica apusean va de=volta un cult mult mai sobru care nu cunoate fastul i
strlucirea rsritean. >usteritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului i a dramatismului !n celebrrile
liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa de liturghiile i celebrrile bi=antine.
Kn avalana aceasta de cretini !n care foarte muli erau motivai de alte interese dect cele evanghelice ia
natere o nou categorie de cretini monahii care vor de=volta i o nou form liturgic Laudele
bisericeti %menionate !ntr-o form incipient !n secolele trecute, i un nou tip de martiraj martirajul alb.
YS OS Liniile evolu2iei liturgice p4n la iconoclasm
Diversificarea liturghiilor
@reterea comunitilor i implicit a numrului clericilor, dublat de posibilitatea organi=rii administrative
determin dispariia treptat a improvi=rilor liturgice observat !n secolele precedente, mai ales din dorina
unui control asupra rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare %este vremea apariiei marilor dispute
dogmatice,. >pariia unitilor eclesiale subordonate duce la rspndirea unui formular comun, de regul cel
al DcapitaleiE provinciale. He de alt parte e1tinderea cretinismului !n =one lingvistice i culturale diferite de
cea greco-roman duce la apariia unor tradiii i formulare liturgice ba=ate pe diferene lingvistice i hrnite
de sentimentul propriei identiti culturale. @hiar i diferenele dogmatice re=ultate !n urma unor sinoade
%9fes, &)1 i @alcedon, &.1, determin apariia i de=voltarea separat a unor tradiii liturgice osebite cum e
ca=ul nestorienilor i a monofi=iilor.
Kn secolele AB-B e1ist !n Amperiul ;oman mai multe centre de influen liturgic8 Aerusalim, >ntiohia i
@onstantinopol !n ;srit, ;oma i mediolan %?ilano, !n >pus care vor da natere unor familii liturgice sau
aa-numitelor rituri liturgice ruse. @ompetiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora !n detrimentul
altora, sau chiar la dispariia lor treptat.
>pariia i de=voltarea monahismului, orientat spre o rugciune mai intens, mai profund i spre o via
druit e1clusiv lui +ristos duce la apariia unor rituri liturgice deosebite !ncadrate mai ales !n ciclul cunoscut
sub numele de Laude bisericeti. >cum se completea= i se definitivea= numrul i rnduiala acestora.
Evolu(ia catehumenatului
/oua po=iie a Fisericii !n viaa Amperiului are o repercusiune imediat i fundamental i !n ceea ce privete
tradiia iniierii cretine. >flu1ul de convertii determin o regrupare a po=iiei intransigente a Fisericii fa de
accesul la bote=. Herioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este concentrat de regul pe parcursul
Hostului ?are i a Sptmnii Luminate. %>titudinea aceasta este determinat i de unele e1treme8 unii
30
30 30
Cultul creytin
catehumeni se complceau !n starea catehumenal pn spre sfritul vieii ca=ul !mpratului @onstantin cel
?are este notoriu,.
;eorientarea !n ce privete practica catehumenatului se resimte i !n cmpul coninutului catehe=ei. @atehe=a
biblic i e1egetic a veacurilor AA-AAA este abandonat !n favoarea unei catehe=e de tip moral, doctrinar i
liturgic. Locul cateheilor-e1egei %@lement, Irigen, .a., este luat de cateheii-episcopi care veghea= asupra
ortodo1iei credinei, moralei i cultului %Sf. Basile cel ?are, Sf. Aoan +risostom, Sf. @iril al Aerusalimului
.a.,. ;iturile bapte=imale sunt alctuite astfel !nct s ilustre=e lucrarea sacramental. Xngerile rituale,
renunarea la Satana, afundarea T chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s sugere=e radicala
schimbare survenit prin bote=. @u aceast oca=ie, mai ales !n Sptmna Luminat sunt e1plicate !n detaliu,
tainele de iniiere cretin, fapt care determin apariia catehe=elor de tip mistagogic.
Dezvoltarea disciplinei peniten(iale
/umrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei morale. La aceast nou situaie Fiserica
reacionea= pe dou ci8 a,. apariia martiriului alb monahismul, e1presie a dorinei reafirmrii unei viei
cretine autentice: b, de=voltarea unei discipline peniteniale aspre.
?onahismul de tip ascetic, ba=at pe relaia maestru-ucenic crea= premi=ele de=voltrii unei
pocinefspovedanie mult mai frecvente dect !n primele veacuri. Xcenicul este !ndemnat %uneori chiar =ilnic,
s-i mrturiseasc faptele i gndurile duhovnicului care !l asist !n formarea f transformarea %]4\bg`3b, sa
luntric. 2ormularele monahale de tipul celor ale Sf. Basile sau Hahomie reliefea= o amnunit i sever
supraveghere a ucenicilor, !n gndurile i faptele lor.
Kn viaa civil situaia este cu totul alta. @retinii care au comis pcate grave %apar ulterior i formulare care le
ierarhi=ea=, sunt !ndeprtai de la viaa comunitar i de Sf. Kmprtanie. Kn acelai timp sunt !ndemnai a
urma un parcurs penitenial pentru a putea obine iertarea i !mpcarea Fisericii. >cest parcurs se compunea
dintr-un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni, metanii i milostenie !n acord cu gravitatea pcatelor.
Henitenii asistau doar la Liturghia @uvntului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i o
binecuvntare din partea episcopului. Kmpcarea cu Fiserica se reali=a de obicei !n Sptmna ?are printr-un
rit de punere a minilor i o rugciune rostit de episcop.
0oat aceast practic duce !ns la dispariia principiului vechi al irepetabilitii penitenei. %Aertarea se acorda
prin Fote=, i !n mod e1cepional !nc o dat !n via, i apariia tipului liturgic al spovedaniei aa cum !l
avem a=i.
Arta creytin n Imperiul creytin
/oile raporturi cu Amperiul i mai ales cu !mpraii romani, dublate de aflu1ul mare de cretini se vor
rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor lcaurilor !n care se desfoar cultul.
@edarea unor ba=ilici %slile publice de judecat, !n favoarea cretinilor duce la apariia i de=voltarea unui stil
!n arhitectur stilul ba=ilical. Hurtnd !n numele su ceva din grandoarea i triumful noii religii %basileu $
!mprat, ba=ilica corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la rndul lor
determin o schimbare !n desfurarea ceremonialului a1at de acum pe ideea de cuvnt-predic %omilie, i
ofrand-euharistie. @oncomitent cu acest fenomen crete i numrul locaurilor de cult. He locuri importante
legate de viaa ?ntuitorului %Fetleem, Aerusalim, dar i !n alte mari metropole %;oma, @onstantinopol, se
construiesc mree i !ncptoare edificii dintre care unele chiar peste mormintele martirilor. >cestea sunt
prev=ute cu edificii ane1e pentru desfurarea unor funciuni liturgice adiacente8 baptisterii, pastoforii,
diaconicoane, etc. 0oate sunt bogat ornamentate i !mpodobite cu picturi, odjdii, vase liturgice i diferite alte
accesorii. %Cin pcate, apariia mai multor biserici !ntr-o cetate duce la diluarea sentimentului de apartenen
la o comunitate, mai ales !n marile aglomerri urbane.,
Kn timpul epocii justiniene apare un nou stil !n arhitectura eclesial, care va rmne dominant !n ;srit
stilul bi/antin. @aracteri=at de cupol, boli, abside i turle acest stil va aduce i decoraia !n tehnica
mo=aicului %bucele de sticl colorat,.
Asimilarea, multiplicarea yi diversificarea srbtorilor
Idat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici, cretinii cuceresc nu doar spaiile publice pgne
%basilicile, ci i srbtorile acestora. Kn "/iua soarelui# care devine treptat "dies dominica# se inter=ice orice
activitate public. >stfel srbtoarea sptmnal solar este !nlocuit %doar !n semnificaie, de srbtoarea
cretin-=iua !nvierii. Kns nu doar duminica se impune: !n jurul Hatilor i puse !n legtur cu evenimente din
istoria mntuirii cretine unele srbtori pgne sunt absorbite i asimilate. >stfel -. decembrie srbtoarea
31
31 31
Cultul creytin
solar i mithraic devine =iua naterii /oului Soare, la fel ' ianuarie, - februarie, @inci=ecimea se vor
suprapune peste srbtori pgne mai vechi.
Ceremonialul imperial yi cultul creytin
9poca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii unui cult pur: de aceea orice tentativ, i cu att mai
mult cultul !mpratului, era v=ut ca o abandonare a adevratului cult al Xnicului Kmprat. @onstantin cel
?are va schimba radical raporturile cu cultul cretin. >cest fapt se petrece !n dou fa=e8 a, renunarea la
onorurile i titlurile divine din partea !mpratului %dar nu i la ceremoniile aulice care sunt pstrate !ns golite
de un coninut religios,: b, atribuirea unor titluri, demniti i distincii imperiale unor funcionari eclesiastici
i unor episcopi. >cetia primesc i dreptul la unele acte ceremoniale re=ervate pn atunci doar !mpratului,
ca dreptul la un jil, lumini, tmie etc. @u timpul vor fi !mprumutate Fisericii mult mai multe obiceiuri din
ceremonialul palatin. +ainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din gesturile i practicile transferate
ceremoniile aulice !n Fiseric.
Disputele dogmatice yi cultul creytin
?ulimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura pgn un !ntreg noian de neliniti, nelmuriri i
ne!nelegeri care se vor materiali=a uneori !n !nvturi greite, condamnate de Fiseric. Sinoadele dei vor
!ncerca s re=olve disputele doctrinare, !n realitate reuesc doar teoretic s re=olve problema: practic unele
ere=ii continu pentru multe =eci sau chiar sute de ani s fac ru Fisericii. >a s-a !ntmplat cu arianismul.
Hartea bun, din punct de vedere liturgic, este c, !n polemica cu arienii, cretinii !i vor !mbogi repertoriul
imnografic i poetic, pentru a le rspunde acestora cu aceeai moned %arienii !i propagau !nvtura prin
intermediul imnelor i cntrilor. 0ot dup modelul lor vor aprea !n Fiseric procesiunile solemne. >prarea
dogmei trinitare se remarc i !n cult care se !mbogete cu felurite i multe formule i do1ologii trinitare.
@a urmare a ere=iei anti mariane a lui /estorie se de=volt cultul ?aicii Comnului 0heoth[os i apar
biserici dedicate ei precum i srbtori ca >dormirea ?aicii Comnului %1. august,, /aterea sa %(
septembrie,, Funa-vestire %-. martie,.
Muzica yi poezia liturgic
?ai ales competiia cu arienii duce la de=voltarea imnografiei liturgice care, sub diversele ei forme, va
contribui la !nfrumusearea cultului. ?arii poei i imnografi cretini, dintre care cei mai cunoscui sunt
;oman ?elodul, Aoan Camaschinul, @osma ?elodul, >ndrei @riteanul, sunt i buni cunosctori ai doctrinei
Fisericii.
>ciunea terapeutic-catartic a mu=icii este cunoscut lumii antice pgne. Fiserica nu o refu=. ;efu= !ns
instrumentele mu=icale considerndu-le prea legate de banchetele de la srbtorile pgne. Kn schimb este
acceptat mu=ica vocal. >pare acum i un gen mu=ical nou antifonariul %Xn imn cu un refren cntat
alternativ de dou grupuri,. Hentru a da slav Cumne=eului celui Hrea Knalt, i pentru c gloria sa este nu doar
inefabil ci i indicibil se de=volt acum genul mu=ical 5ubilus sau tiriremul melodii cu silabe care nu
alctuiesc nici un cuvnt ci sunt folosite doar ca suport pentru melodie. >cest gen mu=ical e1prim cel mai
adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i dragostea pentru Cumne=eu combinate cu tentativa de a e1prima
omenete misterul divin.
0oate aceste compo=iii mu=icale i poetice !ncep a fi grupate !n colecii, aprnd astfel primele cri de
slu5b8 troparologhioane, evhologhiu, liturghiere, etc.
```
Cin punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este caracteri=at de tendina interpretrii ritualului
liturgic !n chei mistico-simbolice. Cionisie >reopagitul, Lherman al @onstantinopolului, ?a1im
?rturisitorul sunt doar cteva dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas
memorabile pagini de teologie liturgic i sacramental.
6. CULTUL CRE$TIN DUP EPOCA ICONOCLASMULUI 6. CULTUL CRE$TIN DUP EPOCA ICONOCLASMULUI
I scurt !ncetinire o provoac iconoclasmul %secolele BAAA i AP, mai ales !n domeniul artei cretine i al
cultului sfinilor. Cup !nfrngerea lui complet, asistm !ns la fi1area definitiv a cultului sfintelor icoane,
care ia acum un avnt deosebit, dar i al sfinilor i al moatelor i relicvelor. Stilul bi=antin, mai ales !n
pictur i arhitectur, capt o form definitiv !n perioada patriarhului 2otie i a Haleologilor.
32
32 32
Cultul creytin
Aeind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la Studion vor controla pentru o bun
bucat de vreme viaa liturgic %dar nu numai, din capital. Bor impune tipul liturgic monastic, catedralei mai
!nti, apoi, prin intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu.
Idat cu !ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul Sinod ecumenic % /iceea, <(<, se !ncheie i evoluia
major a cultului Fisericii Irtodo1e, !n formele lui eseniale i fundamentale. Kn tot ca=ul, la sfritul primului
mileniu i !nainte de marea schism %1M.&,, cultul ortodo1 se poate considera definitiv constituit i de=voltat
aproape !n formele pe care le are i a=i. Huine sunt elementele noi, care se vor aduga de aici !nainte, pn !n
secolele PAB-PB. >a, de e1emplu, din vechile colecii de imne liturgice se formea= i se calific treptat
crile de cult pentru folosina cntreilor bisericeti8 @easlovul, Ictoihul, 0riodul, etc.
7. CULTUL BISERICILOR VECHI DIN ORIENT 7. CULTUL BISERICILOR VECHI DIN ORIENT
Kn aceast grup sunt incluse !n general toate Fisericile desprinse de Fi=an ca urmare a neacceptrii unor
hotrri ale sinoadelor ecumenice. Kntre aceste Fiserici numrm8 Fiserica >rmenilor, Sirienii iacobii,
Sirienii nestorieni, Fiserica copt, Fiserica >bisniei, etc.
Kn general, acestea i-au pstrat cultul !n formele lui din acea epoc, de=voltat ulterior !ntr-o mai mic msur
dect cel ortodo1, prin elemente locale sau prin influene provenite din partea cultului ortodo1 i a celui
catolic.
Studierea cultului acestor Fiserici ne poate furni=a informaii privind formele originare ale cultului i a
liturghiilor bi=antine.
8. CULTUL BISERICII APUSENE 8. CULTUL BISERICII APUSENE
Knc mai de mult %sec. B-BA,, cultul Bisericii apusene a !nceput s evolue=e !ntr-un sens deosebit de cel al
celei din ;srit. Fiserica din ;srit, mai conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din
epoca paleo-cretin n-a permis nici o schimbare esenial !n formele cultului. Fiserica de >pus, dimpotriv, a
inovat nu numai !n domeniul !nvturii de credin, decretnd dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult,
corespun=toare acestor inovaii doctrinare. >stfel, ea a permis !ntrebuinarea sculpturii monumentale
%statuare, !n biserici i a mu=icii instrumentale !n cult, iar !n domeniul pietii a introdus noi srbtori care s
corespund noilor dogme, !nvturi i inovaii ca8 !ntrebuinarea a=imei, e1agerarea cultului spectaculos al
Sfintei 9uharistii, cultul DAnimii lui AisusE i reformarea rnduielii Liturghiei %missei, pn la srcire %a=i
rareori liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la org, iar prin reformularea slujbelor i
diversificarea anaforalelor %&, nu s-a reuit !nviorarea dorit de @onciliul Batican AA.
9. CULTUL CONFESIUNILOR PROTESTANTE $I 9. CULTUL CONFESIUNILOR PROTESTANTE $I
NEOPROTESTANTE NEOPROTESTANTE
Sub prete1tul reducerii cultului la simplitatea celui din Fiserica primar, acestea l-au simplificat e1cesiv i l-
au dus la o srcire e1agerat a formelor de e1presie, care nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv al
Fisericii cretine, nici cu cel ortodo1 de a=i.
Car ceea ce singulari=ea= !ndeosebi cultul protestanilor i al altor dominaiuni cretine, fcndu-l s se
!ndeprte=e i mai mult de spiritul cultului Fisericii cretine vechi, este faptul c ei nu accept !n cultul lor
instituia sacerdoiului cretin, ct i ideea de jertf sau sacrificiu. 9i nu accept adic preoia sacramental ca
instituie !ntemeiat de ?ntuitorul i nici valoarea de jertf a Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu
jertfa ?ntuitorului. Cup ei, unica jertf admis !n cult, ar fi cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale
i lauda sau cntarea religioas. 9liminnd cu totul principiul sacrificial pe care s-a cldit de fapt !ntregul
edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul cultului lor !n Dn!tura %propovduirea,
cu!)ntuluiE. Cup concepia protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar repre=enta un stadiu !napoiat i
perimat !n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit, prin cultul lor Dn duh i
ade!rE, !n care locul sacrificiului l-a luat rugciunea i vestirea cuvntului dumne=eiesc sau predica.
33
33 33
Cultul creytin
2iecare din cele trei mari confesiuni cretine %ortodo1ia, catolicismul i protestantismul, !i are deci cultul ei
propriu, cu o fi=ionomie aparte, individuali=at prin anumite caractere specifice, i=vorte din doctrina i
spiritul confesiunii respective.
TRSTURILE GENERALE ALE CULTULUI ORTODOX
1. VECHIMEA FORMELOR $I RANDUIELILOR DE CULT 1. VECHIMEA FORMELOR $I RANDUIELILOR DE CULT
I trstur caracteristic a cultului cretin este legtura lui str)ns, trainic i nentrerupt cu trecutul. Kn
formele sale fundamentale, el este tot att de vechi ca i cretinismul !nsui: el n-a inovat i n-a schimbat
nimic, ci a evoluat strict pe linia tradiiei sntoase. 9l nu se deosebete prea mult de cultul Fisericii cretine
din primele veacuri i din secolele urmtoare, constituind un venerabil monument al tradiiei cretine.
2idelitatea e1traordinar fa de 0radiia Liturgic Hatristic deosebete fundamental cultul ortodo1 de
cel romano-catolic %care a inovat !n multe din elementele sale eseniale, i mai ales de cel al confesiunilor
protestante.
2. UNIFORMITATEA $I STABILITATEA 2. UNIFORMITATEA $I STABILITATEA
@ultul ortodo1 se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa: el este adic guvernat de reguli i norme precise
i fi1e, unanim admise, i se e1prim !n forme definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii
ortodoci din orice parte a lumii. 0rstura aceasta, comun cultului ortodo1 i celui catolic, !l deosebete
fundamental de cel al confesiunilor protestante. Kn ortodo1ie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i
la pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Fiserici ortodo1e naionale. Huinele i
ne!nsemnatele diferene constatate din timp !n timp trebuie puse pe seama de=voltrii organice i !n acord cu
cerinele vremii. Iricum, ceea ce este bun i conform 0radiiei sau Coctrinei este acceptat iar ce nu se
!ncadrea= nu rmne mult !n structurile cultice. ;espectul i fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi
pstrea= unitatea organic a Irtodo1iei.
Aat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Irtodo1ie pe care o pune !n antite= cu modificrile
liturgice survenite dup @onciliul AA Batican8 ".n :srit se e!it anarhia nu apel)nd la lege ci la respectul
fa de o tradiie !ie. 8 cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri nesemnificati!e n ele nsele i
mai puin dramatic F0G fa de transformrile programate n birou#.
&-
""igurana ce deri! dintr-o rugciune ctre Dumne/eu n formele cunoscute de "f. 6asile i "f. -oan
Brisostom ar putea fi considerate &de occidentali' ca un semn de imobilitate. Dar istoricul liturgist mpins n
tentati!a frenetic de a creiona de/!oltarea liturghiilor n :srit, nu poate dec)t s /)mbeasc n faa
acestor acu/e ndreptate spre riturile rsritenilor. .n realitate, a eistat mereu o cretere nceat, lent i
aproape imperceptibil. Cu toate acestea, e mai uor de obser!at pentru un istoric c este !orba de un proces
natural i nu mplinit graie unui 2fiat3 !enit de $sus% 0 i impus de o reform nepre!/ut,proiectat de o
comisie 0#.
&)
3. CARACTERUL SACRIFICIAL $I IERARHIC 3. CARACTERUL SACRIFICIAL $I IERARHIC
9l se !ntemeia= pe jertfa rscumprtoare a ?ntuitorului, actuali=at !n Fiseric sub forma nesngeroas a
sacrificiului euharistic din Sfnta Liturghie i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a
slujitorilor sfinii, din cele trei trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care ?ntuitorul a investit pe
Sfinii >postoli la @ina cea de 0ain i la @inci=ecime.
Sacerdoiul cretin este indispensabil !n cultul ortodo1. Hrin aceasta, cultul nostru se deosebete esenial de cel
al confesiunilor protestante i al sectelor, care nu accept !n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici
sacerdoiu %preoie, i nici Liturghie.
02
R&5ert TA@T, T"e Continuit* o! Tradition in a -orld o! Liturgical C"ange, 8n O)e(inariu( : 21P $191/', p. 0/,
03
R&5ert Ta7t, $ltre l.$riente e l.$ccidente, Aipa, R&(a, 1992, p. 1/D
34
34 34
Cultul creytin
4. CENTRALITATEA LITURGHIEI N CULTUL BISERICII 4. CENTRALITATEA LITURGHIEI N CULTUL BISERICII
ORTODOXE ORTODOXE
Spre deosebire de toate confesiunile apusene, despre Fiserica Irtodo1 se poate spune c este Fiserica ce
celebrea= Sf. Liturghie. Cuhul preocuprilor adiacente-caritativ, social, evangheli=ri, misiunile e1terne
sunt preocupri mai noi i aproape necunoscute !n Irtodo1ie.
Kn general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici reacii politice nici implicaii sociale
%dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui,. @retinul ortodo1 ateapt doar slujirea liturgic. @nd, dup ani de
vacant !ntr-o parohie, cretinii au venit la episcopie au cerut preot "ca s ne fac "f. Liturghie, s ne bote/e
copii i s ne cunune 0 s fim cretini#. >cesta este misterul la !ntrebarea cum au supravieuit Fisericile !n
rile comunisteG Hentru c 0ainele au putut fi mereu svrite.
@entralismul Sf. Liturghii era mult mai pregnant odinioar cnd mai toate slujbele importante stteau !n
strns legtur cu Sf. Liturghie. Fote=ul, @ununia, ?aslul chiar !nmormntarea etc. erau precedate sau
urmate de Sf. Liturghie.
&&
>=i faptul acesta este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte.
5. CARACTERUL ANAMNETIC AL CULTULUI 5. CARACTERUL ANAMNETIC AL CULTULUI
@aracterul acesta este pre=ent foarte insistent !n liturghiile iudaice. @retinii doar au preluat, adaptat i
de=voltat acest model. Cei anamne=a %a face memoria, unor lucrri i evenimente din istoria mntuirii este
parte esenial din anaforaua liturgic, caracterul anamnetic este pre=ent !n foarte multe din slujbele i
rugciunile Fisericii Irtodo1e.
Car aducerea aminte de marile fapte svrite de Comnul cu sau pentru noul su popor este evident i !n
alctuirea calendarului liturgic. Srbtoarea eveniment comemorare prin e1celen contribuie la adncirea
acestui concept. "8 srbtoare este o anamne/ ciclic i istoric#.
&.
Spre deosebire de srbtorile pgne
noutatea adus de cretinism %prin iudaism, este c de acum srbtorile sunt legate nu de ciclul anotimpurilor
ci de evenimente istorice.
6. BOGTIA, VARIETATEA $I FRUMUSETEA FORMELOR 6. BOGTIA, VARIETATEA $I FRUMUSETEA FORMELOR
EXTERNE EXTERNE
2a de simplitatea care caracteri=ea= !n general cultul confesiunilor protestante, cultul ortodo1 se distinge
prin bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art puse !n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i
strlucirea formelor sale e1terne i care sunt e1presia v=ut i mrturia abundenei simirii religioase.
2rumuseea formelor e1terne este un factor uor sesi=abil i copleitor !n acelai timp. @nd Bladimir i-a
trimis emisarii !n lume pentru a alege un cult nou, acetia, !ntori din @osntantinopol i-au relatat8 "#poi am
mers n Hrecia i grecii ne conduser n lcaurile n care l ador pe Dumne/eul lor9 i noi nu mai tiam
dac eram n cer sau pe pm)nt. =ai ales c pe pm)nt nu este o astfel de splendoare i o astfel de
frumusee9 i nici mcar nu tim cum s-o descriem. Itim doar c Dumne/eu locuiete ntre acei oameni i c
liturghia lor este cea mai frumoas dintre ceremoniile celorlalte naiuni. 1entru c nu putem uita o asemenea
frumusee#.
&'
Knsuirea aceasta se regsete !ntr-o msur mai mic, dar de alt factur i !n cultul romano-
catolic, care se deosebete prin abundena sculpturii monumentale i !mpodobirea bisericilor, prin folosirea
misteriilor %dramelor liturgice, i a mu=icii instrumentale %orga, !n serviciul divin, precum i prin introducerea
unor rituri i ceremonii mai noi.
7. CARACTERUL ECLESIOLOGIC (COMUNITAR) 7. CARACTERUL ECLESIOLOGIC (COMUNITAR)
@ultul ortodo1 promovea= !n primul rnd rugciunea cu caracter social sau colecti!, care are !n vedere nu
numai nevoile personale ci i nevoile religioase ale !ntregii Fiserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare.
@ultul ortodo1 este o rugciune a comunitii credincioilor, unii !ntr-un cuget. ?ntuitorul promisese c
00
T&(as SPI%AIB, piritualitatea #sritului cretin, II. #ugciunea, p. 1,/
0/
T. SPI%AIB, op. cit., p. 1,=
0=
Cronica lui /estorie, apud R. Ta7t, op.cit, p. 1/0
35
35 35
Cultul creytin
acolo unde vor fi cretinii adunai !ntr-un cuget va fi pre=ent %?t. 1(,1*,. Ce aceea majoritatea rugciunilor
sunt alctuite la formele pluralului.
9ste remarcabil elogiul adus rugciunii !n comun de ctre Sf. Aoan +risostom8 "+ cu putin s ne rugm
acas la noi, dar e cu neputin s ne rugm la fel de bine ca n Biseric0 #ici domnesc unanimitatea,
armonia, legtura dragostei, rugciunile preoilor. 1reoii sunt aici tocmai pentru aceasta( rugciunile
comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor mai puternice ale acestora, toate nl)ndu-se
mpreun la cer#.
&<
@omuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic ancestral a Fisericii: Woinonia este elementul
coagulant al primelor comuniti cretine care triau nu doar momentele de rugciune !mpreun %2ap. -,&',
dar i bunurile le aveau !n comun %2ap. .,.
Sensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales !n Sf. Liturghie care, practic, nu-i
!mplinete scopul dect !n comuniune. Se i spune de altfel c Liturghia slujit doar de preot, fr cretini, nu
doar c nu-i !mplinete menirea dar este i inutil, efa neajungnd s reali=e=e comuniunea pe ori=ontal !ntre
membrii comunitii liturgice.
&(
>cest caracter eclesiologic se poate remarca att din structura dialogal a
rugciunilor %i nu doar a celor euharistice, precum i din structura arhitectonic i iconografic a spaiului
liturgic. @onstruit larg, pentru adunarea Fisericii, lcaul este decorat cu icoane care sugerea= i comuniunea
sfinilor.
8. SIMBOLISMUL (CARACTERUL EPIFANIC $I 8. SIMBOLISMUL (CARACTERUL EPIFANIC $I
ESHATOLOGIC) ESHATOLOGIC)
2a de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodo1 se distinge prin substana sa teologic i prin
simbolismul su bogat, adic prin mulimea, profun=imea i frumuseea ideilor doctrinare formulate !n te1tele
liturgice i prin sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de formele sale e1terne.
?ai toate imnele i rugciunile sale e1prim, !ntr-o form simpl i uor de !neles, o mare bogie de idei i
adevruri de credin, o !ntreag teologie populari=at. Slujbele noastre divine nu sunt simple DamintiriE sau
DsimboluriE, ci aciuni misterioase, teofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai ales !n
marile srbtori ale anului bisericesc, la evenimentele importante din istoria mntuirii.
Cin acest motiv trebuie s ne !nstrinm de obiceiul de a interpreta Liturghia doar ca o punere !n scen a vieii
lui +ristos %acum copil, acum propovduind, acum purtat spre calvar,. Ji acest fapt e important, dar nu cel
mai important. Amportana simbolului re=id !n faptul c face posibil comunicarea !ntre dou lumi ontologic
diferite. Simbolul nu doar c repre=int ci mai ales introduce !ntr-un alt plan: comunic. @omunicarea aadar
i nu Dcomemorarea artisticE este nota predominant a simbolismului liturgic.
Xn simbolism eficace nu se poate manifesta dect !ntr-o atmosfer de tain, mister i hieratism, aa cum este
!n Fiserica Irtodo1. Iccidentului catolic, care din aa-=ise raiuni pedagogice a renunat la elemente care
sporeau misterul %cum este orientarea liturgic a preotului fa de credincioi, forma arhitectonic a spaiului,
concesia laicilor de a svri unele lucrri re=ervate odinioar doar clericilor, !i sunt aproape strine duhul
mistico-simbolic al liturghiilor bi=antine. ?isterul nu poate fi raionali=at sau e1plicat %"+u nu stri!esc corola
de minuni a lumii J Ii nu ucid cu mintea tainele ce le-nt)lnesc n calea mea# L. Flaga,. Singura cale de a-l
revela, de a-l cunoate, este simbolul care !ns trebuie s fie legat de un referent hieratic spaiul i atmosfera
liturgic.
Simbolul are !ns i o int mai !ndeprtat, final. Hrin cult i mai ales prin Liturghie este vi=at !mpria
veacului ce va s vin. Slujbele noastre au astfel i un caracter eshatologic. ?asa euharistic la care
participm simbol i realitate a comuniunii cu Cumne=eu i cu sfinii Si este doar anticipare, pregustare a
>devrului8 "D-ne nou s ne mprtim cu ,ine, mai cu ade!rat, n /iua cea nenserat a mpriei
,ale# %:ugciune la punerea miridelor n potir, dup !mprtire,.
01
)7. I&an .RI)*)T*M, 0espre natura inco1pre"ensi2il a lui 0u1nezeu, 3, P? 0D, 12=, apud T. )PI%AIB, piritualitatea, p. 90
0D
Al. )+.MEMANN, 3u"aristia 4 Taina 1priei, p. 21
36
36 36
Cultul creytin
9. CARACTERUL UNIVERSAL (COSMIC) 9. CARACTERUL UNIVERSAL (COSMIC)
Kn rugciunile sale, el cuprinde nu numai !ntreaga via a omului, !n momentele i !mprejurrile cele mai
felurite, ci i lucrurile i animalele i natura ne!nsufleit. ;ugciunea ortodo1 !mbriea= !n sfera ei toat
lumea i !ntreaga natur, asupra creia vrea s reverse harul lui Cumne=eu pentru a o sfini i a o pune astfel
!n slujba lui Cumne=eu i a omului. Ceschi=nd ?olitfelnicul un neortodo1 ar putea =mbi v=nd
nenumratele rugciuni pentru cele mai DciudateE necesiti %pentru dureri de msele i cap, pentru
semnturi, pentru primiii, pentru case i fntni, etc,.
/atura ne!nsufleit este asociat la cultul de adorare adus @reatorului de toat =idirea cci toate suspin pn
la finala reconciliere %;om. (,--,. Ce aceea, !n cel mai !nltor moment preotul aduce8 "#le ,ale dintru ale
,ale, Kie-i aducem de toate i pentru toate#.
10. IMPORTANTA CULTULUI N VIATA ORTODOX 10. IMPORTANTA CULTULUI N VIATA ORTODOX
Hentru cei mai muli, cretinismul ortodo1 se reduce, !n bun parte, la trirea i practicarea formelor de cult.
9sena Irtodo1iei se e1peria= i se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de
cult. Spre deosebire de catolicism, unde predomin organi=aia bisericeasc %unitate cu Hapa, i fa de
protestantism, unde are !ntietate cuvntul !nvturii i activitatea practic, Irtodo1ia se caracteri=ea=
!nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece el repre=int !nsi tradiia vie a Fisericii, adic
spiritualitatea sau viaa ei religioas, !n necontenit trire i micare.
;. 0aft relatea= replica unui preot rus care !n discuia cu un preot catolic ce !ncerca s-i sugere=e c !n
comparaie cu !nvtura doctrinei, confesiunea sincer, catehismul, rugciunea particular etc., ritualul cultic
este o chestiune secundar, =ice8 "1entru !oi este ntr-ade!r secundar. .ntre noi ortodocii &i la aceste
cu!inte i fcu semnul crucii' nu este aa. Liturghia este rugciunea noastr comun, introduce credina
noastr n tainele lui Bristos mai bine dec)t tot catehismul !ostru. ,rece pe dinaintea ochilor notri !iaa
Domnului nostru, Bristosul rus, i asta se poate nt)mpla doar n comuniune, n sfintele noastre slu5be, n
tainele sfintelor noastre icoane. F0G 1entru a nelege taina lui Bristos cel n!iat, nici crile !oastre, nici
predicile !oastre nu sunt de !reun a5utor. 1entru aceasta e ne!oie s fi trit cu Biserica 8rtodo Aoaptea
"f)nt &1atile'. Ii din nou i fcu semnul sfintei cruci#.
&*
Hentru cretinul ortodo1 viaa e cult. 9ste !mpreun trire cu Cumne=eu. Hinea se !ncepe cu semnul crucii.
Lucrul se !ncepe la fel. 0emelia casei cu o rugciune. ;oiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate
se fac !n numele Comnului. @ultul nu e secundar. 9ste viaa de =i cu =i.
0oate trsturile predominante ale cultului ortodo1 sunt comune i cultului Fisericilor rsritene separate care
au pstrat chiar !ntr-o msur mai mare i !ntr-o form mai originar aspectele patristice primare ale cultului
cretin.
BIBLIOGRAFIE BIBLIOGRAFIE
FI;IFAI, Cionisio %editor,, La celebra1ione nella *)iesa, ) vol., 9lle Ci @i, Leumann %0orino, 1**-:
F;>/AJ09, Hr. Hrof. 9ne, Liturgica general, 9d.AF?, Fucureti, 1**)
F;>/AJ09, Hr. Hrof. 9ne, 8riginea( instituirea i de1voltarea cultului cretin, !n S.0., an P %1*'),, nr. )-&,
pp.1)1-1&M:
Froin, Heter, La 'orma1ione dellZ9uropa c)ristiana, 9d. Oaca Foo[, ?ilano, -MMM.%trad.rom. 9d. Holirom,
Aai -MM1,:
C>/AjLIX, Oean, 9ssai sur le mSstkre de llhistoire, Haris, 1*.):
9BCImA?IB, Haul, 8rtodoLia, 9d. AF?, Fucureti 1**':
Liraudo, @esare, Liturgia e spiritualita nellZ8riente cristiano, 9d. San Haolo, ?ilano, 1**<:
;at=inger, Ooseph, -ntrodu1ione allo spirito della liturgia, 9d. San Haolo, ?ilano, -MM1
;9?909, pr. prof. Leorge, *ontribu2ii la studiul -storiei Bisericeti Fniversale, 9d. ;e!ntregirea, >lba Aulia,
-MM1:
09
R&5ert TA@T, $ltre l.oriente e l.occidente, Aipa, R&(a, 1999, p. 111
37
37 37
Cultul creytin
S@+?9?>//, >le1andre, 9u)aristia( Taina $mpr2ieietrad. Foris ;duleanu, 9d. >nastasia, Fucureti,
1**-:
npidli[, 0omos, 6piritualitatea ,sritului cretin( ---( 0ona)ismul, trad. diac.Aoan A. Ac jr., 9d. Ceisis,
Sibiu, -MMM:
npidli[, 0omos, 6piritualitatea ,sritului cretinS --( ,ugciunea, , trad. diac.Aoan A. Ac jr., 9d. Ceisis,
Sibiu, 1**(:
0>20, ;obert, 8ltre LZ8rient e lZ8ccidente, 9d. Lipa, ;oma, 1***:
0>20, ;obert, T)e BR1antine riteS . s)ort )istorR, Liturgical Hress, @ollegeville, ?inessota, 1**- %trad de
>lin ?ehes ca te/ de licen, 2ac. Ce 0eologie, >lba Aulia -MM-,
BA/0AL9S@X, Hr. Hrof. Hetre, Hrincipiile i fiina cultului cretin ortodo1 @urs de Liturgic Leneral %manual
dactilografiat,, Fucureti, 1*&M:
38
38 38
Persoanele liturgice
PERSOANELE LITURGICE
1. CONSIDERATII GENERALE 1. CONSIDERATII GENERALE
2uncia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat
de altarele de jertf. Hreoia a fost instituit tocmai pentru !ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului
public, preotul fiind considerat !n general ca un mijlocitor !ntre om i divinitate. Irice preoie, prin
intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale !ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau membrii si
ceva din partea divinitii %favoruri, iertare, har, etc.,. @hiar dac preoii anumitor religii i popoare
!ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental.
2. ORIGINEA CLERULUI CRE$TIN 2. ORIGINEA CLERULUI CRE$TIN
Spre deosebire de religiile naturale %nerevelate,, !n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit
fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea din tat !n fiu, preoia cretin este de instituire divin i
nelegat de nici un neam, de un anumit trib, ori de o anumit clas social. 9a este !ntemeiat de ?ntuitorul
!nsui, @are este Dpreot n !eac, dup r)nduiala lui =elchisedecE %Hs. @P,&,.
Suferind !n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a /oului 0estament, care pare
foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor iudai=ante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o
influen major din partea modelului ebraic.
OSNS Preo2ia $n iudaism
Y[
Anstituit de Aahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la >aron. Cestinat Dliturghiei
templareE preoia levitic are i o funciune instructiv educativ i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu
care se !nvecinau i care cunoteau i Dpreoia femininE, iudaismul re=erv slujirea sacerdotal e1clusiv
brbailor. Hreotul, nu att slujitorul dintre om i Cumne=eu, ct repre=entantul celui din urm, era deosebit de
DpoporE prin vemintele speciale pe care le purta i, mai ales, prin ungerea re=ervat obiectelor templare sacre.
Hreoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce !n ce mai mare, culminnd cu perioada +asmoneilor
cnd ?arele preot nu era doar liderul spiritual, ci i regele unui popor independent. ;olul acesta se va pierde
!n vremea lui Arod care suprim caracterul dinastic: funcia de mare preot era deinut prin numire.
OSOS 04ntuitorul Gristos( 0are preot i ar)iereu
?ntuitorul este mare preot i arhiereu !enic, aa cum ni-l !nfiea= Sfntul >postol Havel %9vrei AB, 1&-
1.: B,.,',1M: BAA,11: P,-1 .a.,. /scut ca om din tribul lui Auda, 9l nu are nici o legtur cu preoia lui
>aron, re=ervat e1clusiv seminiei lui Levi: uns ca preot %arhiereu, !nc din clipa =mislirii, 9l continu
preoia lui ?elchisedec, care era Drege al pcii i al dreptiiE %Hs. @P,&: 9vrei B,',1M,-M: BA,-M: BAA,&,. 9l
i-a !ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce. Sacrificiul Su este unic i
nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare: sus !n ceruri ea se e1ercit !n Dcortul cel nefcut de m)nE,
unde mijlocete venic pentru oameni %9vrei BAA, -&--., iar pe pmnt sacerdoiul Su continu !n Fiseric.
>cest Darhiereu sf)nt, fr prihan i mai nalt dec)t cerurileE %9vrei BAA,-', este preotul suprem, prin care
se aduce lui Cumne=eu !ntreg cultul Fisericii. 9l este liturgul prin e1celen, minister principalisE al cultului
Fisericii, adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate. @alitatea aceasta este admirabil sugerat
de una dintre rugciunile de la Liturghie8 "@ 0u eti @el ce aduci i @el ce 0e aduci, @el ce primeti i @el ce
0e !mpari.#
Knsumnd !n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, +ristos !ndeplinete o !ntreit slujire8 arhiereasc,
profetic i mprteasc pe care o e1ercit simultan i concomitent.
.1
OSTS Transmiterea sacerdotal $n ;oul Testament
Kn calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic, ?ntuitorul nu numai c a !ntemeiat cultul Legii
celei /oi, ci a ornduit i persoanele care s-l svreasc dup !nlarea Sa la ceruri, investindu-le cu dreptul
i puterea haric necesar. La @ina cea de 0ain, cnd !ntemeia= Sfnta 9uharistie, ?ntuitorul a dat totodat
/,
9e#i pe lar! 8n 0icionar enciclopedic de iudais1, .ase7er, Bucureti 2,,1, pp. =33:=3D.
/1
Pr. Pr&7. B&ris B*BRIN)B*C, Taina (isericii, Pat(&s, +lu< Nap&ca 2,,2, p.192.
46
46 46
Persoanele liturgice
Sfinilor Si >postoli i mandatul de a o svri ne!ncetat, spre pomenirea Lui8 D#ceasta &s' facei spre
pomenirea =eaLE pentru !mplinirea acestei porunci, 9l ornduiete pe cei 1- >postoli ca liturgi ai noului cult
%Luca ',1--1),.
Kn afar de >postoli a mai ales !nc ali <M de ucenici %Luca 1M, 1 sd.,. 0uturor acestora !n scurt vreme le-a
dat !nsrcinri speciale, trimindu-i !n activitate de prob. DIi chem)ndu-i le-a dat putere i stp)nire peste
toi demonii i s !indece bolile. Ii i-a trimis s propo!duiasc .mpria lui Dumne/eu i s tmduiasc
pe cei bolna!iE %Luca *,1--,. Kn timpul vieii Sale pmnteti, ?ntuitorul i-a !nvat apoi tainele !mpriei
lui Cumne=eu, dndu-le putere i porunci cu privire la continuarea operei Sale !n lume %?atei -(, 1*--M:
2.>p. 1, &-(,. Aar dup !nvierea Sa din mori, artndu-se >postolilor, le-a =is8 D1recum =-a trimis pe =ine
,atl, ! trimit i +u pe !oi. Ii grind acestea, a suflat asupra lor i le-a /is( Luai Duhul "f)nt. Crora !ei
ierta pcatele le !or fi iertate, crora le !ei ine, !or fi inuteE %Aoan -M, -1--),, dndu-le i urmtorul
mandat8 DDatu-=i-s-a toat puterea n cer i pe pm)nt. Drept aceea, merg)nd n!ai toate neamurile,
bote/)ndu-i n numele ,atlui i al @iului i al Duhului "f)nt, n!)ndu-i s p/easc c)te am poruncit !ou.
Ii iat +u cu !oi sunt n toate /ilele, p)n la sf)ritul !eacurilorE %?atei -(, 1(--M,.
@u toate c >postolii au primit puterea deplin pentru !ndeplinirea slujbei !n care au fost rnduii abia dup
pogorrea Cuhului Sfnt asupra lor, !n =iua @inci=ecimii, cnd au !nceput s propovduiasc i s bote=e
slujb !n care au fost instituii mai !nainte, dar care a fost inaugurat public la @inci=ecime, - aceast slujb
nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci. 9i au !neles c harul pe care l-au primit de la
?ntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast transmisiune a harului Hreoiei se va continua prin
succesiune ne!ntrerupt pn la sfritul veacurilor. Ce aceea !n deplin concordan cu hotrrea Comnului
ce re=ult din cuvintele8 D-at, +u cu !oi sunt n toate /ilele, p)n la sf)ritul !eacurilorE, Sf. >postoli au i
procedat !nc de timpuriu la transmiterea prin hirotonie sau Dpunerea m)inilorE peste cei alei, a harului
Hreoiei !n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi.
Kn felul acesta, !nc de la !nceput, membrii Fisericii sau mdularele 0rupului lui +ristos, s-au !mprit !n cler
i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte i precise !n viaa Fisericii.
3. TREPTELE IERARHIEI BISERICE$TI N BISERICA 3. TREPTELE IERARHIEI BISERICE$TI N BISERICA
NOULUI TESTAMENT NOULUI TESTAMENT
52 52
91istena celor trei trepte ale preoiei8 diacon, preot i episcop, distinct de obtea credincioilor sau
mirenilor, este clar atestat att !n /oul 0estament, ct i !n Sf. 0radiie. Cup 2ap. 1, 1.-1' i alte locuri, la
!nceput cretinii se !mpreau !n .postoli i 'ra2i, iar mai apoi, !n .postoli( preo2i( diaconi( episcopi, i s'in2i
dup cum aflm din scrisoarea trimis de Fiserica din Aerusalim, Fisericii din >ntiohia %2ap. 1., -)--*,. Ce
asemenea la 2ilip. 1,- citim8 D1a!el i ,imotei, robi ai lui -isus Bristos &apostoli, n.n.', tuturor s'in2ilor ntru
Bristos -isus celor ce sunt n @ilipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor, har !ou i pace de la
Dumne/euE.
TSNS .postolii
Kn Fiserica primar, Sfinii >postoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind alei de !nsui Comnul Aisus
+ristos, prin chemarea personal, i DhirotoniiE de Cuhul Sfnt. Hurttori ai harului pentru Fiserica din care
fac parte, apostolii nu s-au considerat nici o clip deasupra Fisericii. >sculttori fa de colegiul apostolilor i
de btrnii Fisericii, Hetru i Aoan merg !n Samaria pentru a propovdui.
@t privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale,
.)
departe de ceea ce credem, nu
era nicidecum sacerdotal ci predicatorial. @olegiul apostolilor refu= slujirea social pe motivul unei slujiri
superioare(2Au este drept ca noi, ls)nd de-o parte cu!)ntul lui Dumne/eu, s slu5im la mese.# %2ap. ', -,: iar
Havel sublinia= i mai mult Dslujirea cuvntului%( 2Cci Bristos nu m-a trimis ca s bote/, ci ca s
bine!estesc.# %1 @or., 1, 1<,. @oninutul slujirii apostolice const !n propovduirea DliturgicE a 9vangheliei,
.&
de a da mrturie despre +ristos8"Ii-mi !ei fi =ie martori n -erusalim i n toat -udeia.3 %2ap. 1, (: 1M, &1: 1
Hetru ., 1 a.,.
/2
+apit&l prelucrat dup2, I&an I. Ic2, Ierar"ia 2isericeasc n (iserica pri1ar, 8n OIndru(2t&rul 5isericescP,+lu< Nap&ca 19D=.
/3
B. B*BRIN)B*C, Taina 2isericii, p. 201
/0
B. B*BRIN)B*C, Taina 2isericii, p. 223
47
47 47
Persoanele liturgice
?isiunea lor specific a fost aceea de a organi=a comunitile cretine !ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea
Fisericii, de a propovdui 9vanghelia, de a mijloci primirea harului Sf. Cuh i de a !ndruma pe credincioi. Kn
lucrarea lor, prin delegaie i !n virtutea harismelor druite Fisericii de Cuhul Sfnt, >postolii au transmis o
parte din slujirile diaconale altor membrii. ?isiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost personale, dar ei
au transmis darurile Cuhului Sfnt, necesare lucrrii liturgice, prin intermediul ritului Dpunerii m)inilorE.
%0rebuie reamintit faptul c Fiserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor, de
aceea hirotonia nu era o practic re=ervat e1clusiv slujirii sacerdotale.,. Cemn de remarcat este c >postolii
n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea aceasta. 0otul era pus pe seama Cuhului, cci toate slujirile
din Fiseric !i au un singur i=vor8 21e unii i-a pus Dumne/eu n Biseric( nt)i #postoli &MNOPQOROST'9 al
doilea profei &NUOVWQMT'9 al treilea n!tori &XYXMPZMROST'03%1 @or., 1-, -(,.
0e1tul citat anterior, Din e1tensoE pare s vorbeasc de o ierarhi=are a slujirilor !n cadrul comunitilor
eclesiale8 >postoli, profei, !nvtori i celelalte harisme %vindectori, conductori, vorbitori !n limbi etc.,. Ce
asemenea la Aerusalim apare de timpuriu o ierarhie local %aparent condus de "Aacob i frai#, creia se
adresea= Hetru dup ieirea din temni %2ap. 1-, 1<, i care deliberea= i hotrte cnd sunt chestiuni
sensibile %2ap. 1.,. @are este aceast ierarhie eclesialG Ji mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim
noi a=iG
TSOS -erar)ia eclesial sacramental\ diaconi( preo2i( episcopi
Knti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar osebite de celelalte lucrri
!n Fiseric aa cum le privim noi a=i. >postolii i colaboratorii lor lucrea= i acionea= !n virtutea Cuhului.
9i se roag pentru comunitate, bote=, aduc 9uharistia, !ndrum, !ndeamn, propovduiesc, organi=ea=. Cei
nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i modului instituirii de ctre Sf. >postoli a ierarhiei
bisericeti !n cele trei trepte ale sale, totui, pre=ena ei este incontestabil. 2oarte curnd !n scrierile /oului
0estament !ntlnim episcopii, preoii i diaconii.
Cei termenul de pre/biter desemna la !nceput pe toi slujitorii Fisericii indiferent !n ce treapt se aflau, iar
termenul de diacon denumea orice form de slujire !n Fiseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au
fi1at8 numirea de episcop s-a dat celei mai !nalte trepte, cea de pre/biter sau preot s-a pstrat pentru treapta a
doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini.
0reapta diaconiei este cea mai limpede pomenit !n scrierile /oului 0estament: asupra instituiei diaconale
nefiind nici un dubiu. Kn 2ap. ',' se spune c Sf. >postoli s-au rugat i i-au pus minile %hirotonit, peste cei
apte brbai propui de obtea din Aerusalim. Cespre ei amintete i Sf. >p. Havel la 2ilip. 1,1 i 1 0im. ), (-
1) cnd descrie condiiile intrrii !n treapta diaconatului. 2uncia lor era de a ajuta >postolilor, episcopilor i
preoilor: de a-i degreva de anumite sarcini administrative. 2oarte curnd !ns funciunea lor depete cadrul
strict al agapelor cci !i !ntlnim propovduind i chiar bote=nd %2ap. ',1M: <,- u.: (,-(,.
Huin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi folosii interschimbabili !n /oul
testament. >stfel Sf. >p. Havel cheam la sine pe preoii Bisericii din prile 9fesului, iar !n cuvntarea rostit
ctre ei !i numete episcopi8 "Luai aminte de !oi ni! i de toat turma n care Duhul "f)nt !-a pus pe !oi
episcopi# %2ap. -M,-(,. Aar la 2ilip. 1, 1 Havel se adresea=8 "tuturor sfinilor ntru Bristos -isus celor ce sunt
n @ilipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor3. 9 greu de presupus c !n 9fes i mica cetate 2ilipi e1istau
mai muli episcopi i diaconi, omindu-se preoii. Ce aceea se !ntreb Sfntul Aoan +risostom8 "+rau oare
mai muli episcopi ai unei singure ceti* Aicidecum ci, pe preoi --a numit aa. Cci, atunci, nc a!eau
nume comune, episcopul chem)ndu-se i diacon i preoii n !remea !eche se numeau episcopi i diaconi ai
lui Bristos i episcopii se numeau preoi#
..
.
@eea ce noi considerm cea mai !nalt treapt ierarhic, episcopatul, e amintit clar de cinci ori %A Hetru -,-. -
cu trimitere la slujirea ?ntuitorului: Fap. 20,28: 2il. 1,1: A 0im. ),- i 0it 1,<,.
Crepturile i !ndatoririle episcopilor erau de a organi=a Fiserica i de a hirotoni i ae=a preoi prin ceti8
"1entru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndrepte/i cele ce mai lipsesc i s ae/i preoi n ceti, precum
i-am r)nduit3 %0it. 1,.: cf. 1 0im. ), (-1M, de a sftui %A 0im. &, 1): - 0im. -, -.--',, de a pedepsi sau
rsplti %A 0im. ., 1<--*,, de a veghea asupra vieii bisericeti i conduce !ntreaga turm din cuprinsul
episcopiei lor %0it -: ),.
//
apud, pr. I&an I. I+F, Ierar"ia 2isericeasc, p. D9.
48
48 48
Persoanele liturgice
0reapta preo(iei, de asemenea e amintit8 "Hentru aceea te-am lsat !n @reta ca s ae=i preoi %p54qr6\45`67,
!n ceti# %0it 1,.,. "He preoii cei dintre voi !i !ndemn eu, cel !mpreun preot T pstorii turma lui
Cumne=eu, dat !n pa=a voastr# %A Hetru ., 1--,. Hetru i Farnaba au hirotonit preoi !n fiecare Fiseric %2ap.
1&,-),. 9i aveau aceiai slujb ca episcopul8 de a !nva pe credincioi %A 0im. .,1<: A 0im. .,1<: 0it 1,-, de a
svri Sf. 0aine %A @or. &,1: Aacob .,1&,.
Kntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i pre=biter unul !n locul celuilalt, chiar dac
desemnau uneori aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fi1at ceva mai tr=iu, nu !nseamn c !ntre
treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere. @hiar dac numirile erau la !nceput sinonime,
niciodat !ns nu s-au fcut confu=ii de atribuii !ntre treptele ierarhice.
Cin te1tele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea sacerdotal fr chemarea Fisericii,
harul primit prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. >stfel, prin rugciuni i punerea minilor Sf.
>postoli, au fost instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au ae=at Sf. Havel i Farnaba preoi !n
Fiserici, i de asemenea prin punerea minilor Sf. Havel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i
ae=ai 0imotei i 0it episcopi !n 9fes i respectiv !n @reta. Ce aici se vede c episcopii i diaconii au fost
instituii !n treapta respectiv printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea
Cuhului Sfnt. >cest rit nu este o simpl ceremonie, ci o 0ain prin care se transmite harul dumne=eiesc !n
vederea !mplinirii slujirii preoeti. %2ap. -M,-(: 1 0im. &,1&: - 0im. 1,',.
TSTS Garismele i slu#irile )arismatice
?enionai alturi de >postoli( pro'e2ii i didascalii erau misionari plini de =el i de inspiraie, !n=estrai cu
harisma profeiei i a !nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie %cf. 2ap. 1*, .-',. @u oarecare
probabilitate, ei fceau parte din numrul celor <M de ucenici ai Comnului, ori dintre colaboratorii de misiune
ai Sfinilor >postoli. Spre deosebire de clerici, care aveau stabilitate !n snul comunitilor pstorite de ei,
profeii i didasclii erau nelegai !n chip permanent de vreo comunitate. 9i dispar apro1imativ pe la mijlocul
secolului al doilea, cnd documentele !ncep s nu mai vorbeasc despre ei. Ce atunci !nainte, ierarhia sau
clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuniti cretine.
"I realitate deosebit, specific Fisericii primare era e1istena harismaticilor, o categorie deosebit de
credincioi, !n=estrai cu felurite i deosebite puteri %1 @or., 1-, -(,. +arismele erau daruri supranaturale
speciale, e1istente !n Fiserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei. /ecesitatea lor era fireasc
pentru timpul acela, pentru c !ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei cretine
i fcnd impresie puternic asupra pgnilor.#
.'
Se pare c dup epoca apostolic aceste harisme sau rrit
att de mult !nct se afirm c ele au disprut din Fiseric.
4. IERARHIA BISERICII N EPOCA APOSTOLIC 4. IERARHIA BISERICII N EPOCA APOSTOLIC
0radiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai e1istena ierarhiei bisericeti !n cele trei trepte ale
ei8 episcopii, preoii i diaconii, distincte !ntreolalt, dar i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd
un caracter sacramental-haric i drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o po=iie important
i esenial !n viaa Fisericii.
Sf. Hrini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre e1istena i distincia clar !ntre cele trei trepte
ierarhice, dar i despre caracterul sacramental haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i
importana ei vital !n viaa Fisericii.
Sf. @lement ;omanul arat cum, urmnd poruncii ?ntuitorului, Sf. >postoli au procedat la hirotonia i
ae=area episcopilor i diaconilor !n comunitile cretine !nfiinate. "1rimind deci porunca i lmurindu-se
prin n!ierea Domnului nostru -isus Bristos i fiind ntrii n cu!)ntul lui Dumne/eu i narmai cu
lmurirea Duhului "f)nt au ieit s propo!duiasc e!anghelia despre mpria lui Dumne/eu. 1e c)nd
!esteau deci n ri i ceti i bote/au pe cei ce ascultau de !oina lui Dumne/eu, ae/au pe cei ce credeau
nt)i dintre acetia, cercet)ndu-- cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce a!eau s cread. I- aceasta
nu era ce!a nou3 %Scrisoarea A @tre @orinteni, 1(,. >celai Sf. Hrinte vorbete !n termeni foarte clari despre
e1istena, ca i despre distincia care e1ist !ntre cele dou elemente componente ale Fisericii8 cler i
credincioi, datorit slujirii lor diferite. "#rhiereului i sunt ncredinate anumite ser!icii i preoilor s-a
r)nduit locul lor, iar laicul n sf)rit este legat prin porunci pri!itoare la cei laici. @iecare dintre noi, frailor,
/=
Pr. +&n7. %r. ?e&r!e REMETE, Contri2uii la studiul istoriei 2isericeti universale, v&l. 1. Re8ntre!irea, Al5a Iulia 2,,1, p./D.
49
49 49
Persoanele liturgice
n tagma sa s se fac plcut lui Dumne/eu n cucernicie, a!)nd contiina curat i s nu treac peste regula
hotr)t slu5bei sale3 %-bidem, 1',. @lement >le1andrinul spune c Sf. Scriptur cuprinde mai multe porunci
care se adresea= "unele pre/biterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor# %1edagogul, ),1),: Ce
asemenea i Irigen spune c "una este datoria diaconului, alta este datoria pre/biterului, dar cea mai grea
este a episcopului#%Despre rugciune,. Aar Sf. Agnatie 0eoforul accentuea= nu numai distincia !ntre toate
cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei de episcopi !n viaa Fisericii. "")rguii-! a
s!)ri toate dup !oia lui Dumne/eu, st)nd n frunte episcopul n locul lui Dumne/eu, preoii n locul
sfatului apostolilor i diaconii, care sunt foarte plcui, a!)nd ncredinat slu5irea lui -isus Bristos#
%"crisoare ctre =agne/ieni, ',. ">rmai toi episcopului, precum -isus Bristos urmea/ ,atlui i preoilor
ca apostolilor, iar pe diaconi respect)ndu-i ca pe o porunc a lui Dumne/eu. @r episcop nimeni s nu fac
ce!a din cele ce stau n legtura cu Biserica. #cea +uharistie s fie socotit ade!rat care se s!)rete n
pre/ena episcopului sau a acelui care primete de la el aceast nsrcinare. @r episcop nu este ngduit
nici a bote/a, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumne/eu,
pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce face# %"crisoarea ctre "mirneni, (,.
9piscopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i inevitabil centrul !n jurul cruia
gravitea= !ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el. >a vom !nelege cuvintele
Sf. @iprian dup care "+piscopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cine!a nu este cu
episcopul nu este nici n Biseric3 %9pis. ).,1: '',(,. Ce aceea "unde este episcopul, acolo este Biserica# %9p.
'',(,. 9piscopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul v=ut al Fisericii locale, condiia
indispensabil a e1istenei Fisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi. "Demnitatea
episcopului- =ice Sf. 9pifanie are ndeosebi ca scop s nasc prini, cci episcopilor li se cu!ine a nmuli
prinii n Biserica lui Bristos. ,reapta a doua, pre/biteratul nu poate nate prini. +a nate Bisericii, prin
Bote/, fii iar nu prini#.
Cat fiind po=iia central a episcopului !n viaa Fisericii locale, aceasta nu !nseamn c episcopul st
oarecum deasupra Fisericii, pentru c el nu lucrea= niciodat separat de Fiseric, ci numai !n i cu Fiserica
local pe care o repre=int.
Sfinii Hrini au accentuat !n acelai timp i caracterul de tain, sacramental-haric a preoiei, a ierarhiei
bisericeti, prin harul Hreoiei primit de la Cumne=eu prin punerea minilor episcopilor. ""e pune m)na peste
om - =ice Sf. Aoan +risostomul dar toate le face Dumne/eu i dreapta Lui. Din aceasta n!m c cei ce
primesc punerea m)inilor de la arhierei, se fac prtai harului duho!nicesc, primesc darul 1reoiei3.
""pune-mi frate - =ice Sf. >mbro=ie de ?ilan cine d darul 1reoiei( Dumne/eu sau omul* @r ndoial
c Dumne/eu, dar prin om. 8mul pune dreapta neputincioas, iar Dumne/eu pecetluiete#. Aar 2ericitul
>ugustin sublinia= nu numai caracterul sacramental-haric al ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil,
ce nu se mai poate terge. "Au poate fi artat nici o pricin de ce acela care nu poate pierde Bote/ul, poate
pierde puterea de a-l administra. Cci i unul i altul sunt sacramente. Ii unul i altul se administrea/
omului printr-o consacrare anumit( Bote/ul prin bote/are9 preoia prin hirotonie#.
#e/mintele "finilor #postoli &Constituiile #postolice,, redactate spre sfritul secolului AB, dar pe ba=a
unor materiale din documente mai vechi %sec. AAA, reglementea= %!n cartea a opta, cap. -(, foarte precis i
amnunit, funciile liturgice8
"+piscopul binecuvintea=, nu se binecuvintea=: hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de
la episcopi, iar nicidecum de la preoi T
1reotul binecuvintea=, nu se binecuvintea=, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot,
asemenea i d binecuvntare altul preot. +irotesete, nu hirotoneteT
Diaconul nu binecuvintea=, nu d binecuvntare, primete !ns de la episcop i de la preot. /u botea=, nu
aduce jertf. @nd liturghisete !ns episcopul sau preotul, el d %Sfnta Kmprtanie, poporului, nu ca preot,
ci ca cel ce slujete preoilor#.
50
50 50
Persoanele liturgice
5. ROLUL $I FUNCTIILE LITURGICE ALE CELOR TREI 5. ROLUL $I FUNCTIILE LITURGICE ALE CELOR TREI
TREPTE ALE CLERULUI TREPTE ALE CLERULUI
5.1. ROLUL ARHIEREULUI N CULT
Cin punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental,
indiferent de funciile administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea. 9i sunt privii ca urmai
direci ai Sfinilor >postoli, de la care au motenit, prin succesiunea ne!ntrerupt a hirotoniei, deplintatea
drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental.
@a deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru !nceput i !n chip natural, centrul !n
jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare biseric local. Kn calitatea lor de
!ntistttori ai Fisericilor cretine, tot lor le revenea, !n chip natural, dreptul de a svri toate serviciile
religioase mai importante i mai frecvente !n viaa religioas.
@u timpul, comunitile cretine s-au !nmulit treptat i nu au mai putut fi toate conduse direct i personal de
ctre episcopi: de aceea, o parte din funciile liturgice %ca i cele administrative i !nvtoreti,, au fost trecute
de ei treptat, prin hirotonie, asupra preoilor. Car pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru viaa
liturgic a Fisericii, episcopii le-au pstrat e1clusiv pentru ei !nii pn ast=i, i anume8 sfinirea sfntului i
marelui ?ir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor.
@a i odinioar, arhiereul este i ast=i, de drept, !ntiul-stttor sau protosul oricrei adunri de cult la care ia
parte, indiferent dac slujete sau nu.
Kn e1erciiul funciei lui liturgice, arhiereul repre=int pe ?ntuitorul !nsui, ca mare preot sau arhiereu: el
slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai !n sobor. Car ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare
a preoiei, arhiereul poate sluji i singur, atunci cnd vrea. 9l binecuvintea= pe popor cu amndou minile,
dup e1emplul ?ntuitorului %ve=i Luca PPAB,.M, i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i !n diferite
momente din sfintele slujbe.
0ot arhiereilor individual sau adunai !n sinoade le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a
cultului.
5.2. PREOTUL CA PERSOAN LITURGIC
La !nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor. Car din secolele AA-AAA !nainte, cnd nevoile
religioase ale credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii !nii, preoii au devenit, cu
delegaia i binecuvntarea episcopilor, !nlocuitorii lor permaneni. Hreotul poate svri la parohia sa, !n
virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu
e1cepia celor care alctuiesc dreptul e1clusiv al arhiereului.
Kn e1erciiul funciei sale liturgice, preotul ortodo1 pe de o parte este un slujitor al lui Cumne=eu, un
repre=entant sau continuator al preoiei ?ntuitorului, iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al
Fisericii, adic al obtii credincioilor pe care !i pstorete.
@a semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvintea= cu o singur mn.
5.3. DIACONUL CA SLU1ITOR AL CULTULUI
@ondiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se
!nmuleasc treptat. >stfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine. 9i aveau grij de
vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, ajutau la
!mprtirea credincioilor, duceau Sfnta 9uharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau
ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta 9vanghelie, predicau cu !nvoirea episcopului i !n general
supravegheau ordinea i disciplina !n interiorul bisericii.
Kn primele biserici, numrul diaconilor era fi1at la apte. >stfel, !n canonul 1. al Sinodului local din /eo-
@e=areea %sec. AB, se stabilea c, !n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte
diaconi. Xlterior, acest canon a fost anulat prin canonul 1' al Sinodului 0rulan: de aceea, numrul diaconilor a
crescut considerabil. >stfel, !mpratul Oustinian %sec. BA, a fi1at la 1MM numrul diaconilor de la ?area
Fiseric din @onstantinopol. La ;oma, pe la .-M erau 1MM de diaconi, !mprii !n mai multe categorii, cu
funcii diverse.
51
51 51
Persoanele liturgice
Amportana crescnd care se ddea !ndeobte diaconilor !n Fiserica veche, a dus i la abu=uri din partea
acestora. Ce aceea, unele sinoade s-au v=ut nevoite s formule=e canoane care s restabileasc ordinea !n
aceast privin, amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor. Cispariia treptat a unora din
situaiile specifice Fisericii primare a atras dup sine att !mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i
scderea numrului diaconilor.
@a unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci totdeauna
numai cu arhiereul sau preotul. Ce aceea, !n slujb, diaconul este mai ales la dispo=iia arhiereului, fiind
nelipsit din slujbele arhiereti. ;olul principal al diaconului !n slujb este ast=i rostirea ecteniilor, care
repre=int forma clasic a rugciunii obteti.
Kn serviciul divin diaconii !nchipuiesc pe sfinii !ngeri, pe Huterile cereti care slujesc necontenit !n jurul
tronului dumne=eiesc.
Kn Fiserica ;omano-@atolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn
la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului. Hrin dispo=iiile recente ale @onciliului AA Batican, se caut
restaurarea diaconatului !n Fiserica ;omano-@atolic i repunerea !n vigoare a drepturilor i funciilor pe care
acetia le aveau !n cult !n Fiserica veche.
Cenumirea de diacon s-a pstrat i !n Fisericile protestante %mai ales la Luterani i la @alvini,: dar pastorul
care poart acest nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc
i de asisten social.
5.4. DIACONITELE
57

Cin cele ce tim din /oul 0estament precum i din i=voarele patristice, instituia diaconielor este un lucru
dovedit !n Fiserica veche. "Ii ! ncredine/ pe @ebe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din
Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu !rednicia cu!enit sfinilor i s-i fii de a5utor la orice ar a!ea
ne!oie de a5utorul !ostru.3&:om. [\. [-]'. Sub diferite denumiri %diaconie, fecioare, vduve, etc., femeile cu
responsabiliti eclesiale sunt cunoscute !n primele veacuri !n toat lumea cretin. Sunt pomenite att !n cele
mai vechi i=voare liturgice precum i !n scrierile unor prini rsriteni importani %Agnatie, @lement
>le1andrinul, Irigen, Sf. Basile cel ?are, Sf. Aoan Lur de >ur, etc., i sunt menionate !n documente , att
!n apus ct i !n rsrit pn !n sec PAA. Cei diaconia feminin este pomenit la sinoade importante !n Astoria
Fisercii %@alcedon, can.1. i AA 0rulan, can. &(, unele sinoade locale au inter=is foarte de timpuriu hirotonia
femeilor diaconie %9paon .1<, Irleans- ..),, fapt care ne facem s !nelegem c institu2ia diaconi2elor nu
a 'ost perceput uni'orm $n toat lumea cretin.
@ele mai vechi rnduieli %Constituiile apostolice i ,estamentum Domini, descriu r4nduiala )irotoniei
diaconi2elor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior. >dic se face !n altar !n faa sfintei mese, !n
timpul Sfintei Liturghii i dup anafors, e1act ca !n ca=ul diaconilor. Singurele diferene constau !n faptul c
spre deosebire de diaconi, la hirotonie diaconiele rmn !n picioare, cererile la ectenia special sunt rostite de
un diacon, nu de o femeie i, dei la !mprtire se pot !mprti !n rnd cu clericii, !n altar, ere nu pot
!mprti pe nimeni. Kn apus hirotonia diaconielor avea loc !n cadrul unei liturghii speciale.
0rebuie remarcat c !n ciuda acestor asemnri i=bitoare cu treapta diaconatului masculin, 'emeilor diacon nu
li s3a $ngduit s aib 'unc2iuni liturgico3sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la pregtirea
unor servicii liturgice. /ici chiar svrirea bote=ului nu era recomandat a fi fcut de femei8 2Dar dac prin
aceste constituii noi le-am permis s predice, cum le !om permite, mpotri!a naturii, s s!)reasc slu5ba
unui preot * deoarece aceasta este una din practicile necretine de a hirotoni femei preot, i nu una din
poruncile lui Dumne/eu.3
^_

@a sarcini !n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau la bote=, supravegheau femeile !n
timpul serviciilor liturgice etc. i erau alese dintre fecioare sau vduve care !mpliniser cel puin &M de ani.
/1
Pentru detalii privind treapta diac&ni3el&r ve#i la pr. Aect. %rd. +&nstantin Rus, Institu3ia diac&ni3el&r 8n Biserica *rt&d&-2 i p&si5ilitatea
restaur2rii ei, 8n Rev. OTe&l&!iaP $Revista @acult23ii de te&l&!ie Arad' an. II $199D' nr. 1:2, pp. 02:/=.
/D
+&nstitu3iile ap&st&lice, KIII, 9
52
52 52
Persoanele liturgice
6. ROLUL LAICILOR N CULT 6. ROLUL LAICILOR N CULT
6.1. CLER SLU1ITOR $I CREDINCIO$I LAICI N GENERAL
@redincioii laici sunt %plinirea, trupului Fisericii. @lerul i credincioii alctuiesc laolalt Fiserica. @ler i
credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului bisericesc8 ele se !ntregesc reciproc,
se completea=, i una fr alta e de neconceput !n D+cclesia oransE.
@redincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia. 9i nu profit
adic numai de harul sfinilor care li se !mprtete ci, prin !nsi calitatea lor de cretini, au i dreptul i
datoria de a participa activ la viaa liturgic a Fisericii !n general, fiind chiar svritori ai unor secte
secundare. Kn calitatea lor de membri ai Fiserici dobndit prin taina bote=ului, cea a mirungerii i cea a
!mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul ?ntuitorului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce
face pe Sfntul >postol Hetru i pe Sfntul 9vanghelist Aoan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea
Dpreoie uni!ersalE %1 Hetru AA,.: >poc. PP,',, care, totui, nu e1clude harul special al preoiei, transmis prin
hirotonie.
Harticiparea laicilor la cultul public al Fisericii poate fi pasiv sau activ: pasiv este atunci cnd credincioii
beneficia= doar de roadele cultului, oficiat de clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei cooperea= !n
diverse moduri la !nsi svrirea cultului.
6.2. ROLUL CREDINCIO$ILOR LA SLU1BA SFINTEI LITURGHII
La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Oertfe prin !nsi calitatea lor de membri
ai Fisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin preotul slujitor.
>ceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii pre=eni o accentua Sfntul Aoan +risostom8 DKn
timpul %sfinirii, prin !nfricotoarele 0aine preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot: cci nu
numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul.E.
@redincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc,
simboli=at !n darurile de pine %prescuri, i vin aduse de ei pentru Sfnta 9uharistie, iar mai tr=iu particip
la taina sfnt svrit !n Liturghie, !mprtindu-se cu Sfntul 0rup i Snge. Kn chip special, ei particip
activ la svrirea sfintei slujbe, prin !mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic, re=ervate
odinioar clericilor inferiori.
6.3. ROLUL CREDINCIO$ILOR LA SLU1BELE SFINTELOR TAINE
La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv, !n calitatea lor de subiecte sau
primitori ai sfintelor taine, ct i activ. >stfel, !n ca=uri e1cepionale, bote=ul poate fi svrit i de laici8 laicii
pot participa activ att la bote= ct i la cununie, asistnd pe cel ce se botea= i pe miri, !n calitatea de nai, i
e1ecutnd chiar, !mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului. La hirotonie i la hirotesii, credincioii
pre=eni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau hirotesit cu formula D6rednic esteE.
La taina mrturisirii, credincioii peniteni cooperea= cu preotul duhovnic prin mrturisirea pcatelor, prin
angajamentele luate i prin !ndeplinirea canonului de pocin. La taina Sfntului ?aslu, subiectul tainei,
adic bolnavul, rostete la sfritul slujbei formula8 DBinecu!)ntai, prini sfinii, i m iertai pe mine,
pctosul 0E.
6.4. ROLUL CREDINCIO$ILOR LAICI LA SLU1BELE SERVICIULUI DIVIN ZILNIC
La cultul ortodo1 pre=ena credincioilor este numeric sporit mai ales la slujbele de sear.
>m putea spune c poporul credincios !ntregete cu contribuia lui slujirea sacerdotal %sacramental,
desfurat de clerici !n cadrul cultului religios. Lucrrile sau e1ercitarea preoiei sacramentale a clerului,
dobndit prin hirotonie, este oca=ionat i !ntregit de Dpreoia uni!ersalE a credincioilor, dobndit prin
bote=. Legtura de continuitate i !ntregire !ntre slujba sacramental a ierarhiei i !ntre Dslu5ireaE
credincioilor laici !n cultul Fisericii o arat mai ales e1istena treptelor clerului inferior. ?embrii acestor
trepte nu sunt de fapt clerici !n adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru !ndeplinirea anumitor
slujbe sau acte secundare de cult. 9i fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, !nct !n
cadrul cultului divin public al Fisericii, grania dintre cler i poporul credincios aproape c nu se simte.
53
53 53
Persoanele liturgice
6.5. PARTICIPAREA CREDINCIO$ILOR LAICI LA CULTUL PUBLIC
>ceast participare s-a reali=at !n chip ideal %integral,, mai ales !n antichitatea cretin. Kn primele apte-opt
secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai !n
aceasta se reali=a de fapt Fiserica, !n !nelesul ei de societate religioas, vi=ibil. >bsena de la aceste adunri
!nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Fisericii, iar cea mai mare pedeaps e1comunicarea
!nsemna de fapt !ndeprtarea din comunitate. Hrin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se
forma i se !ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei
aparineau. Ce aceea slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri !ntre clericii slujitori
%episcopi, preoi i diaconi,, de o parte, i credincioi, de alta.
>ceast participare integral a credincioilor care culmina cu !mprtirea lor la Sfnta 9uharistie, !mprtire
care era general i frecventat %regulat,, cci aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau
canonic se !mprteau, toi, la liturghia din fiecare srbtoare. Ce aceea, tria i profun=imea spiritului
eclesiologic, adic a contiinei de comunitate !n Fiserica cretin, a stat totdeauna !n raport cu gradul de
intensitate !n care membrii ei laici s-au integrat !n viaa liturgic a Fisericii.
Cin nefericire, din veacurile BAAA-AP !nainte, constatm un treptat regres din acest punct de vedere,
credincioii devenind din ce !n ce mai puin contieni de rolul lor !n cult.
>st=i se fac eforturi pentru re!nvierea participrii active de odinioar a credincioilor la cult, ideea despre
drepturile i datoriile lor !n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult teren. Kn >pus, aceasta constituie
elul de cpetenie al aa numitei =icri liturgice %=ou!ement liturgi`ue, Liturgische Feiegung,, iar recenta
hotrre a @onciliului AA Batican din 1*') de a se permite traducerea i folosirea te1telor liturgice !n limbile
naionale ale popoarelor catolice, !nseamn o recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor
de a luda pe Cumne=eu !n limba lor.
BIBLIOGRAFIE BIBLIOGRAFIE
t t t /ic2ionar enciclopedic de iudaism, 9d. +asefer, Fucureti -MMM:
FIF;A/SmIY, Hr. prof. Cr. Foris, Taina Bisericii, 9d. Hatmos, @luj-/apoca -MM-:
F;>/AJ09, Ciac. 9ne, 91plicarea Sfintei Liturghii dup /icolae @abasilae 9d. AF?, Fucureti, 1**<:
F;>/AJ09, Ciac. 9ne, Harticiparea la Liturghie i metode pentru reali=area ei, Fucureti, 1*&*:
F;>/AJ09, Hr. Hrof. Cr. 9ne, Liturgica general, 9d. 9piscopiei Cunrii de Oos, Lalai -MM-:
A@u, Hr. Hrof. Cr. Aoan A., -erar)ia bisericeasc $n Biserica primar, !n "Kndrumtorul bisericesc#, @luj
/apoca 1*(':
?A;@9>, Hr. Aoan, @ei apte=eci de ucenici ai ?ntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, !n "S.0.# an PP
%1*'(,, nr. *-1M:
?IAS9S@X, Hrof. Austin, -erar)ia bisericeasc $n epoca apostolic, !n "?.I.#, an 1*.&, nr. 1-):
;9?909, Hr. @onf. Cr Leorge, *ontribu2ii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. 9d. ;e!ntregirea,
>lba Aulia -MM1:
0>20, ;obert, 8ltre lZoriente e lZoccidente, 9d. Lipa, ;oma, 1***
B>SAL9S@X, Ciac. Hrof. 9milian, 6v4ritorii cultului $n di'erite religii, !n "L.F.#, an 1*'1, nr. <-(:
54
54 54
Persoanele liturgice
55
55 55
Persoanele liturgice
TIMPURILE LITURGICE
0rind !n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou coordonate care-i condiionea= e1istena.
Ce aceea, timpul nu a fost niciodat indiferent omului.
;ugciunea, eveniment spiritual !ntre om i Cumne=eu, se petrece !n timp: de aceea, din cele mai vechi timpuri
omul a constatat c anumite momente din =i i din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a
cutat s identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente !n curgerea ine1orabil a
vieii.
He temeiul e1emplului dat de ?ntuitorul, care se ruga att !n tain ct i !n public, precum i motenirii ebraice
sau universale, care !n secolul A avea deja timpuri stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul
program de rugciune pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus !n relaie cu mersul atrilor, cu viaa
?ntuitorului i cu evenimentele Fisericii.
Bom cuta !n acest capitol s identificm care sunt timpurile de rugciune ale cretinilor, formarea i structura
anului liturgic cu subdivi=iunile sale, srbtorile mai importante, istoricul i evoluia lor.
1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE 1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1.1. TIMPUL N VIATA OMULUI
Kntre realitile implacabile ale e1istenei noastre, timpul ocup un loc central. Ce aceea filosofii i !nelepii lumii
au !ncercat s-l studie=e i s-l defineasc, fr a epui=a !ns toate aspectele pe care le comport. 0impul nu poate
fi definit pentru c fiind o realitate abstract este trit !n mod diferit de la o persoan la alta, de la o societate la
alta sau chiar de aceiai persoan !n situaii diferite.
>adar, punem din nou !ntrebarea8 Ce este timpul*
.S T-0PFL *. ,9.L-T.T9 *860-*D
Knainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de constatat.
Kntoarcerea Hmntului !n jurul Soarelui %sau a Soarelui !n jurul Hmntului aa cum li se prea celor din
vechime,, este elementul cel mai uor sesi=abil !n "povestea timpului#. @iclicitatea acestei realiti cosmice d
e1istenei, fiinei umane contiente, un ritm pe care noi !l numim timp8 - din =i !n =i, din or !n or, dimineaa-
seara, primvar-var-toamn-iarn. >lturi de acest ritm solar, omul a identificat i un alt ritm, mai scurt, al
lunii8 de la discul rotund i galben, la jumti i sferturiTi apoi ciclul se relua din nou, !ntr-o !ntoarcere fr
sfrit. Kn raport cu perisabilitatea lumii !nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i urme=e drumul
imperturbabil i fr riscul de disprea. Cin aceast cau=, omul i-a legat ritmul vieii de cel al stelelor8 "8mul
triete cu stelele iar cursul soarelui i al lunii penetrea/ ntreaga sa eisten#.
.*
>mbele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a folosit pentru a msura restul de timp Dpn laE sau
Dde laE un anume eveniment %spiritual, biologic, agricol, social etc., care, !ntr-un fel sau altul, !i condiionea=
e1istena.
BS T-0PFL *. ,-T0 B-8L87-*
>lturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale e1istene. Knluntrul fiinei sale omul
triete un timp "interior# care nu este !ntotdeauna parcurs !n acelai tempou cu cel e1tern, cosmic. Imul simte
c e1istena este o devenire, o continu schimbare. /e natem, cretem i murim. Hoate tocmai de aceea moartea
d un sens curgerii timpului ajutndu-ne s-i contienti=m e1istena.
Hentru om =ilele i anii nu sunt la fel. Xnele sunt trite cu mai mare intensitate, altele mai puin, de aceea unele
par mai lungi dect celelalte. @u toii avem e1periena copilriei cnd timpul se tra att de greu refu=ndu-ne
parc attea bunti i plceri re=ervate doar adulilor. Hentru cei !n vrst !ns timpul =boar, se comprim. @i
/9
I. RATTIN?ER, Introduzione allo spirito della liturgiaQ Ed. )an Pa&l&, Milan&, 2,,1, p. D9
56 56
56
Persoanele liturgice
dintre noi nu am au=it tnguirea vreunui ce-i plngea viaa scurs att de repede. Car nu numai vrsta
condiionea= percepia diferit a timpului: atunci cnd ateptm o !ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra
noastr timpul se scurge cu o iuime implacabil, dimpotriv, atunci cnd ateptm un eveniment fericit, acele
ceasornicului se !ncpnea= !n refu=ul de a alerga mai repede.
Cin aceast cau= scurgerea timpului este condiionat de felul !n care noi ne raportm la anumite evenimente din
viaa noastr.
*S T-0PFL 6.*,F :- T-0PFL P,8I.;
@opleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam, omul a cutat !nc din societile arhaice s gseasc
adevrata realitate care nu trece, care nu moare. > !neles repede c timpul nu este omogen %?. 9liade,, s e1ist
un timp perfect, un timp care !i aparine lui Cumne=eu i care, identic cu cel al !nceputurilor, este reversibil i
recuperabil. Ce aceea, prin diferite rituri, omul societilor arhaice !ncearc s !ntoarc timpul la punctu D/eroE al
!nceputului. @rearea lumii !nsemna recrearea timpului. Ce aceea miturile vechilor civili=aii i religii nu sunt doar
cosmogonice ci, deopotriv, i cronogonice.
Benicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu !ntoarcerea !n acest timp primordial, singurul real, i ca atare
de dorit.
0impul profan este marcat de evenimente irecuperabile. @eea ce marchea= ritmul timpului aa-=is istoric este
perioada dintre dou evenimente nerepetabile, %moartea, eclipsele, r=boaiele, cataclismel, etc.,. Cin acest motiv
se spune despre timpul profan sau istoric, c este linear.
"Imul religios triete astfel !n dou feluri de timp, dintre care cel mai important, timpul sacru, apare sub forma
parado1al a unui timp circular, reversibil i recuperabil, un soi de pre=ent mitic, regsit periodic cu ajutorul
riturilor. >cest comportament fa de timp deosebete omul religios de cel nereligios8 primul refu= s triasc
doar !n ceea ce se numete !n termeni moderni vpre=entul istoricE strduindu-se s ajung la un timp sacru care, !n
unele privine, ar putea !nsemna vBeniciaE#.
'M
1.2. TIMPUL BIBLIC
Cup cum am v=ut timpul sacru pentru omul civili=aiilor arhaice este ciclic i recuperabil iar timpul profan,
linear. Hentru omul care se raportea= !ns la ;evelaia supranatural, cuprins !n Sfnta Scriptur, chiar pstrnd
cele dou dimensiuni ale sale, timpul va fi !neles !ntr-un mod diferit. 0impul sacru nu mai st !n opo=iie cu
timpul profan.
.S 6FB T-0PFL L97--S
Hentru Asrael timpul nu mai e un duman, un tiran care-i devorea= fii. Hoporul evreu nu mai recompune imitativ
lumea i timpul lui Cumne=eu, recitnd periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii Sale !n lume, acceptnd
evenimentele ca o succesiune de !ntmplri asistate de 9l i care !l vor readuce la starea cea dinti. Hentru evrei,
Cumne=eu nu se identific cu cosmosul i timpul %@hronos, ci este o realitate dincolo de ele, care le stpnete i
le controlea= !n favoarea poporului su. Ce aici, cheia interpretrii "timpului sacru biblic# nu mai este
cosmogonia, ci evenimentul istoric !ntre care, tipic i e1emplar, este Hatele, evenimentul eliberrii i constituirii
unui nou popor.
'1
DKnceputulE nu mai este srbtorit ca un smbure regenerator ci ca un eveniment care ascunde
promisiunea viitorului.
Cepindu-se ciclicitatea ine1orabil a timpului, Chronos, =eul !nspimnttor care-i mnnc progeniturile,
timpul devine pentru Asrael aairos %$oca=ie, moment oportun, momentul interveniei divine: hierofania devine
teofanie, semnul interveniei personale a lui Aahve !n favoarea propriului su popor.
Harcurgnd un timp linear, asistat de Cumne=eu, Asrael privete la un viitor mai bun. /u un viitor !ntr-o alt lume
ci un viitor pe aceast linearitate temporal, !ntr-un spaiu transformat de 9l.
'-
=,
IbidemQ p. =2
=1
%i&nisi& B*R*BI* $edit&r', La cele2razione nella C"iesa, v&l. III, ed. Elle %i +i, T&rin&, 1990, p. 29
=2
%in acest (&tiv, pentru evrei, 8(p2r23ia (esianic2 este un l&c terestru care are 8n centru Ierusali(ul spre care &rice evreu privete 8n ti(pul
ru!2ciunii.
57 57
57
Persoanele liturgice
BS 6FB T-0PFL G.,FLF-
@retinismul poart ideea de "timp sacru# spre un nou !neles. 0impul biblic al cretinilor, ca i al evreilor
pstrea= cele dou etape8 promisiunea i !mplinirea. >ceste dou etape coincid cu nainte i dup +ristos, cu
Bechiul i /oul 0estament. Cin aceast cau= ritmul timpului cretin este dat de Comnul +ristos, fa de care se
raportea= totul. 9l este centrul noii a1e a timpului. @nd +ristos se !ntrupea= este inaugurat un timp nou, timpul
Kmpriei. 0impul acesta !nglobea= prin dilatare trecutul, pre=entul i viitorul.
>cesta este, deopotriv, linear i ciclic. Linearitatea fiind constanta istoric a timpului iar ciclicitatea fiind dat de
comemorarea unor evenimente din viaa lui +ristos %matricea anului liturgic,. Harcursul temporal al unui an nu ne
!ntoarce !n acelai punct, la la acelai Dab initioE fatidic ci !mping cretinul mereu !nainte, nu spre un viitor
terestru %ca !n ebraism, ci spre un viitor eshatologic care nu are nimic de-a face cu materialitatea acestei lumi.
Knceputul unui nou an bisericesc %ce va relua mereu viaa i patimile Comnului , se constituie !ntr-un nou !nceput
care mi se ofer mie ca persoan, o nou ans de a porni la drum cu +ristos. "Kn vremea aceea#, e1presia cu
care !ncep majoritatea pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa Comnului +ristos, pe care
!l evaoc, dar i timpul D=ilei a optaE la care sunt chemat s fiu prta cu +ristos cel preamrit i care, !n tainicul
trup al Fisericii, !mi ofer refle1ul =ilei veniciei !n Kmprie. Cac !ntr-un anume fel anul liturgic urmrete pas
cu pas evenimentele din viaa Comnului +ristos, aceasta se datorete nu dorinei de a alctui o dram istoric ci
pentru a oferii credinciosului un suport e1tern !n urcuul su ctre Cumne=eu. 0rind mistic Hatele, de e1emplu,
noi participm mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioar, ca cretini, membri bote=ai ai trupului
tainic. Spune !n acest sens Ido @asel8
"@u fiecare prim duminic din Hostul @rciunului noi !ncepem un nou an liturgic.` ?icarea circular se
!ntoarce !n punctul su de plecare este reluat de la !nceput. Hoate acest lucru s aib numai un semnificat
pedagogicG ;epetiia este, conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine. Iare nu este adevrat c noi nu am
folosit suficient de bine precedentul an liturgicG Ji pentru acest motiv nu ne d oare Fiserica oca=ia de a retri
!nc odat tot ciclulG Cesigur c Sfnta Fiseric, educatoare !neleapt, trebuie s fi avut !n vedere i acest motiv.
/oi trebuie, pe parcursul vieii pe care ne-o d Cumne=eu, s re!noim mereu aceleai celebrri, cu scopul de a
atinge coninutul profund al anului liturgic i s ni-l !mpropriem. @eea ce am DsritE poate !n anul precedent,
putem i trebuie s re!ncercm acum, completnd lacunele. Ji chiar dac am urmat totul fr lacune, noi trebuie s
aprofundm ceea ce am trit i ceea ce am primit. @a o strad, !naintea= erpuind !n jurul unui munte, su scopul
de !nainta, puin cte puin, !ntr-un urcu treptat, panta abrupt, la fel noi trebuie s reparcurgem gradual, pe un
palan tot mai elevat, acelai drum, pn cnd vom fi ajuns la punctul fianal, +ristos !nsui, elul nostru.
Car motivele pedagogice nu pot indica singure i e1haustiv sensul re!ntoarcerii i al milcrii circulare a anului
liturgic. Ce aceea nu suntem noi, oameni imperfeci, autenticii protagoniti ai anului liturgic, dar !n el noi ne unim
!ntr-o lucrare mult mai !nalt. Hrotagonistul autentic al anului liturgic este +ristos mistic, adic acelai Comn
Aisus +ristos preamrit, unit cu mireasa Sa, Fiserica, care se afl deja !n ceruri, dup cum o vede Sfntul Aoan
evanghelistul8 DJi eu am v=ut @etatea Sfnt, /oul Aerusalim, care venea din ceruri, de la Cumne=eu, gtit ca o
mireas, !mpodobit pentru irele su.E%>poc.-1,-,#
')
@iclic i linear !n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d sen=aia unei
cicliciti dar carepoart !nainte pe o alt treapt..
=3
* Pentru r&(an& cat&lici anul litur!ic 8ncepe 8n aceast2 du(inic2. Pentru cretinii &rt&d&ci anul 5isericesc 8ncepe la 1 septe(5rie dar anul litur!ic
este ini3iat de )2r52t&area Patil&r care, dealt7el i re!ulari#ea#2 lun!i(ea i parcursul unui an 5isericesc.
*d& +A)EA, Il 1istero del culto cristiano, Ed. B&rla, R&(a 19=,
0
, p.1,D
58 58
58
Persoanele liturgice
2. CALENDARUL CRE$TIN 2. CALENDARUL CRE$TIN
2.1. ORIGINEA $I EVOLUTIA CALENDARULUI CIVIL MODERN
2.1.1. NOTIUNI DE ASTRONOMIE.
@alendarul este un sistem convenional de msurare a timpului care indic durata i subdivi=iunile lui.
9timologic, cuvntul provine de la latinescul calendae care, la rndul su provine din gr. wbxby $ a chema, a
convoca, prin care la romani se denumea prima =i a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comunicau
chestiuni de interes public.
Cup unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole%semnat, recoltat, etc.,. @hestiunea, cel puin
teoretic, nu pare contra=is de Sfnta Scriptur8 "Lumintorii au fost pui ca s fie semne i ca s se deosebeasc
anotimpurile, /ilele i anii#. @ert este c omul a stabilit o relaie de coinciden !ntre srbtori i mersul atrilor.
@u toate acestea cel mai probabil apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie religioas8 stabilirea cu
e1actitate a datelor srbtorilor religioase.
>rbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad temporal !ntre dou evenimente ciclice, de aceea era
nevoie de o msur ct mai precis. Lund !n calcul mersul celor mai vi=ibili atri civili=aiile pmntului i-au
alctuit calendare !n funcie de Soare sau de Lun %calendar lunar sau calendar solar,. Ceoarece mersul i, mai
ales variaiile Lunii erau mai vi=ibile, cele mai frecvente calendare folosite !n antichitate erau cele lunare. %Xn
astfel de calendar au folosit egiptenii, grecii i romanii.,
>st=i tim c o =i nu are fi1 -& ore. %Ce fapt acest sistem de msurare a =ilei, care cuprinde ore i subdivi=iuni,
aparine epocii moderne., Ciferena aceasta, greu calculabil pentru cei vechi ducea la anumite erori. >stfel,
deoarece !n calendarul lunar era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii !n jurul Hmntului %Luna
lunar sau sinodic$-* =ile, 1- ore, && de minute i -,* sec,, anul avea doar ).& de =ile. >cest reper putea da
erori privind !nceputul anotimpurilor care stau !n strns legtur cu micarea re!oluie a 1m)ntului %micarea
acestuia !n jurul Soarelui, i care are o durat mai mare de ).& de =ile %.nul solar( tropic sau astronomic$)'. de
=ile, . ore, &( minute, &.-&' secunde,. Cin acest motiv, i mai ales datorit unui sistem de msur cu o preci=ie
mai mare, se cutau periodic modaliti de corectare prin introducerea unor =ile sau chiar a unor luni
suplimentare.
'&
@ei dinti care au !ntrebuinat un calendar ba=at pe micarea de revoluie a Hmntului au fost egiptenii.
@alendarul acestora a fost !mbuntit de ctre romani !n sec. A !. +. prin adoptarea calendarului iulian.
OSNSOS *.L9;/.,FL -FL-.;
La ba=a calendarului folosit a=i de ntreaga omenire st calendarul introdus de ctre Aulius @aesar %1MM-&& !.+, la
anul &'. >cesta afost alctuit de astronomul ale1andrin Sosigene, pe ba=a datelor tiinifice cunoscute de ctre
astronomii ale1andrini.
@unoscnd durata e1act a anului astronomic, Sosigene a stabilit mai !nti coincidena dintre anul civil cu cel
astronomic %)'. =ile,. >poi, datorit !mposibilitii practice de a atribui cele . ore, &( de min. i &' de sec.
vreunei =ile, Sosigene a introdus la fiecare patru ani o =i !n plus. >ceti ani au fost numii ani bisec2i.
0otodat Sosigene a pstrat pe mai departe !mprirea anului !n 1- luni, dar aceste divi=iuni sunt cu totul i cu
totul arbitrare !ntruct nu mai corespund evoluiei e1acte a lunii. >stfel !n tim ce unele luni au )M de =ile altele au
)1 iar luna februarie are doar -( de =ile. 2iind luna cea mai scurt ei i se adaug !n anii biseci cte o =i.
An calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de echinociu %ae`uus DegalEzno, -tis
DnoapteE, care era stabilit atunci la -& martie. Cin vechiul calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i
ale =ilelor sptmnii. %91cepie face smbta a crei provenien este ebraic,.
@alendarul iulian a fost !ntrebuinat !n lumea cretin pn !n anul 1.(- cnd a fost corectat de cel gregorian.
=0
Ast7el 8n sec&lul I, ca( 8n vre(ea Mntuit&rului, evreii intr&duc pentru a c&recta calendarul & lun2 supli(entar2, ast7el ca data Patil&r s2 7ie la
vre(ea p&trivit2 cu unele activit23i &5inuite $72tatul (ieil&r, c&acerea !rului, etc.'.apud B*R*BI*, op.cit., p. 1,=
59 59
59
Persoanele liturgice
OSNSTS *.L9;/.,FL 7,978,-.;
Ceoarece Sosigene rotunjise cele . ore, &( de minute i &' de sec la ' ore, plusul de 11 minute i --) secunde,
adunat pe parcursul a 1-( de ani ducea la un avans al anului civil fa de cel astronomic cu o =i, la )(& de ani cu
trei =ile .a.m.d.
Ciferena aceasta a fost observat pe vremea Sinodului A ecumenic-)-., cnd diferena era de trei =ile, !nct
echinociu nu mai cdea la -& martie cum stabilise Sosigene ci la -1 martie. /elundu-se msuri de corecie
pentru viitor, %singura msur luat atunci a fost reae=area datei echinociului la cea Dde factoE--1 martie,, dup
ali 1-( de ani echinociul era la -M martie.
Cei aceast diferen a mai fost sesi=at mai apoi de !nvai apuseni i rsriteni %;oger Facon, /ichifor
Lregoras, Asaac >rghiros, Lhiorgios Lemistos Hleton, /icolae cusanus .a., nimeni nu a luat msuri de corectare
pn !n anul 1.(-. >tunci, din dispo=iia papei Lrigore PAAA, astronomul italian Luigi Lilio a pus la punct un nou
sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult mai mare. >stfel pentru a evita acumularea unor
diferene dintre anul astronomic i cel civil s-a luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn
biseci doar acei care se divid e1act la patru sute %Ce e1emplu anul 1'MM 8 &MM$ &, deci rmne bisect: !n schimb,
anul 1<MM 8 &MM$&,-. deci va rmne an comun, adic de )'. de =ile,. @t privete corectarea echinociului, s-a
procedat prin suprimarea celor 1M =ile cu care anul civil rmsese !n urm fa de anul astronomic, %conform
calendarului civil, echinociu aprea la -1 martie, dei !n realitate egalitatea dintre =i i noapte se putea obserava
doar 1M =ile mai tr=iu, adic pe )1 martie,.
/oul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat !n u= din anul 1.(-, fiind denumit Dcalendarul gregorianE.
;eforma gregorian a calendarului a fost adoptat, treptat de toate rile cretine din apusul 9uropei %catolice i
protestante,i chiar de unele ri necretine %Oaponia-1(<), @hina-1*1-, 0urcia-1*-': 9gipt-1*-( etc.,.
OSNSXS -;/,9PT.,9. *.L9;/.,FLF- :- B-69,-*-L9 8,T8/8E9
Hentru motive confesionale Fisericile Irtodo1e n-au acceptat evidenele tiinifice, considernd
!ndreptarea calendarului o vdisimulat unealt a propagandei catoliceD. Cin acest motiv ele au continuat s
foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost denumit !n limbaj u=ual vcalendarul pe stil !echiD !n
opo=iie cu cel !ndreptat, gregorian numit vcalendarul pe stil nouD.
?otiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a !nceput s cree=e serioase
probleme rilor care, dei majoritar ortodo1e, au adoptat noul calendar8 Fulgaria i fosta X.;.S.S. !n 1*1(,
;omnia i Serbia 1*1* i Lrecia 1*-). Cin aceast cau= Fisericile Irtodo1e au fost nevoite s reflecte=e
asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c decalajul ajunsese la 1)
=ile.
La @ongresul Anterortodo1 inut la @onstantinopol !n anul 1*-) s-a luat hotrrea ca i rile Fisericile
Irtodo1e s !ndrepte=e calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrinar. 0otodat s-a pus la punct un
sistem de calcul care asigura stabilitatea calendarului pe o perioad mult mai mare %&&.MMMM de ani, fa de
).&MM de ani cf. @alendarului gregorian.
'.
,. Cin motive de tact pastoral s-a luat hotrrea ca fiecare Fiseric
naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin. Hn acum au acceptat calendarul
$ndreptat8
Hatriarhia 9cumenic
Fiserica Lreciei:
Fiserica Irtodo1 din >lbaniei:
>rhiepiscopia @iprului:
Fiserica Irtodo1 din Holonia:
Hatriarhia >ntiohiei:
Hatriarhia >le1andriei:
Fiserica Irtodo1 din @ehia i Slovacia:
=/
N&ul siste( de calcul prevedea ca dintre anii seculari 5isec3i s2 r2(n2 aa d&ar cei care 8(p2r3i3i la 9 dau un re#ultata cu rest de 2 sau 0.
60 60
60
Persoanele liturgice
Fiserica Irtodo1 din 2inlanda:
Fiserica Irtodo1 din Fulgaria:
Fiserica Irtodo1 ;omn.
Hn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd ]pe stil vec)i^\
Hatriarhia Aerusalimului:
Fisericile din fostele ri X.;.S.S. %;usia, X[raina, Fielorusia etc.,:
Fiserica S!rb:
?untele >thos.
Hentru a nu prea c se crea= o ruptur !n snul bisericilor Irtodo1e, ca o concesie fcut celor vtari la cerbiceD,
Fisericile care au adoptat noul calendar au hotrt s aborde=e pe mai departe un calendar mi1t8 srbtorile cu
dat fi1 se vor pr=nui vpe stil nouD iar cele cu dat schimbtoare dup vpe stil vechiD. Cei nenumratele
!ntruniri pregtitoare a ?arelui i Sfntului Sinod Irtodo1 au discutat problema calendarului de mai multe ori, nu
s-a putu lua nici o nou hotrre. Cin aceast cau=, !n problema calendarului cretintatea rmne pe mai departe
divi=at !n trei grupe8 a, care au adoptat calendarul nou: b, care au rmas la vechiul calendar: c, care au adoptat
un calendar mi1t.
OSNS YS /96P,9 9,. *,9:T-;D
Irice cititor poate constata c 9vangheliile nu conin date cronologice precise !n sensul istoriografiei moderne.
>nii erau calculai !n funcie de cutare sau cutare domnie ori !n funcie de vreun mare eveniment. >stfel, !n lumea
greco-roman s-a impus numrarea anilor de la fondarea ;omei.
Car cretinii nu au socotit de la !nceput anii pornind de la /aterea ?ntuitorului din cel puin dou motive8 1.
imperiul pgn impunea un alt sistem de calcul: -. cretinii erau !nclinai s dea importan evenimentului morii
i !nvierii lui +ristos, mai degrab, dect al /aterii Comnului.
@el dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la /aterea Comnului +ristos, este Cionisie 91iguul.
>cesta, pe ba=ele calculelor i lund !n considerare relatrile 9vangheliilor i Hascalia >le1andriei, a stabilit anul
<.) a.v.c., ca anul /aterii +ristos.
''
@hiar dac calculele ulterioare au artat c Cionisie a avut o eroare de )-& ani privind fi1area datei e1acte a
/aterii, totui el marchea= importana Kntruprii !n scurgerea istoriei pentru c +ristos este cel ce a rupt timpul
!n dou %pr. Stniloae,. Ce la naterea sa toate s-au !ntmplat !nainte sau dup 9l.
3. ANUL LITURGIC $I SUBDIVIZIUNILE LUI 3. ANUL LITURGIC $I SUBDIVIZIUNILE LUI
>m v=ut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a determinrii cu e1actitate a datei srbtorilor
care reglementea= !ntreagul ciclu al celebrrilor liturgice a unei comuniti.
Hentru cretini, care cutau s pstre=e vie memoria ?ntuitorului i a faptelor Sale, precum i a sfinilor sau a
evenimentelor care au marcat viaa Fisericii, necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i
uniform acceptate, a fost o preocupare permanent.
Fiserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte !n jurul marilor srbtori8 Hatele, ;usaliile, @rciunul,
care au i determinat apariia unor cicluri liturgice cu reguli diferite, !n funcie de srbtoarea determinant, pe de
alt parte !n jurul divi=iunilor astronomice oferite de calendarul civil: =iua, sptmna, luna, anul.
TSNS 0.T,-*9. 9B,.-*D . *.L9;/.,FLF- L-TF,7-* *,9:T-;
Hrovenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini n-au putut face abstracie de motenirea spiritual i
cultural a !naintailor lor, de care vrnd-nevrnd au fost influenai. Knti de toate cretinii au preluat ritmul
sptm)nal liturgic, care gravita !n jurul unei =ile de referin8 sabatul, precum i ritmul liturgic anual care
gravita !n jurul unei srbtori centrale8 Hatele. >lturi, alte dou mari srbtori dedicate pelerinajelor8
==
Pr. +&n7. %r. ?"e. I. %r2!ulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificQ8n UB.*.R.V +KII $1990', nr. 1:12, pp. 3,9:321
61 61
61
Persoanele liturgice
@inci=ecimea %Srbtoarea Sptmnilor, la .M de =ile dup 1& /isan, i Srbtoarea @orturilor Su[[ot, 1. 0iri
%luna a <-,. ?ai erau i alte srbtori ca ;os +a-sanah %>nul /ou, prima =i a lunii a <-a: Yom-mipur Niua
@uririi %1M =ile dup ;os +a-sanah,, +anu[[ah -., luna a *-a %>mintirea consacrrii templului !n vremea
?acabeilor,, Hurim %Srbtoarea Sorilor, !n amintirea episodului cu regina 9stera,.
0oate srbtorile erau precedate de =ile de pregtire, cu ajunri i purificri. /ota comun a tuturor acestor
srbtori era comemorarea unui eveniment din trecutul istoric. Ce obicei un eveniment !n care Cumne=eu !i
fcuse simit pre=ena !ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce.
'<
Adeea interveniei divine era !n
strns legtur cu promisiunea de a face din Asrael un popor mare i, nu !n ultimul rnd cu mesianismul profetic.
0oat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-liturgic bogat pus !ntr-o strns relaie cu
caracterul profetico-soteriologic care permite noului popor s revendice i istoria Bechiului 0estament, creia !i
va da !ns un nou !neles.
Suprapunerea Hatimilor ?ntuitorului peste cea mai important srbtoare ebraic Hatile duce la o rapid
schimbare !n coninut pstrnd forma ancestral. 2oarte repede primii cretini vd !n +ristos !mplinirea celor
semnificate de Hatele ebraic8 "Bristos este noul =iel# %An. 1,-*, iar poporul "o nou frm)nttur# %A @or. .,<,
aa cum =icea ?eliton de Sardes !n Imilia pascal8 "Legea se face Logos9 !echiul, nou 0 i chipul ade!rat este
=ielul 7 @iul lui Dumne/eu#.
'(
2oarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Hatilor. Cac pentru evrei Hatele este celebrat o singur
dat pe an %1& /isan, pentru cretini, /oul Hati este pr=nuit !n fiecare din sptmnile anului, ca !nceput i
sfrit al ei, =iua a (-a, !nceputul noului eon. @u timpul patile capt o accentuat semnificaie mistico simbolic,
evenimentul istoric este dublat de o semnificaie eshatologic. >cest fapt este pecetluit mai ales !n timpul disputei
pascale, la sfritul creia Hatile nu mai sunt legate de o dat fi1.
>stfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de referin8 =iua de odihn, duminica i
srbtoarea central anual, Hatile. Kn jurul lor gravite= toate celelalte srbtori i =ile.
TSOS K-F. L-TF,7-*D
?surnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a Hmntului !n jurul propriei sale a1e,
=iua astronomic nu este identic cu cea liturgic. @ontinund tradiia iudaic, =iua liturgic !ncepe seara, nu cu
mie=ul nopii cum socotim noi a=i8 "# fost sear i a fost diminea 0 /iua nt)i# %2ac. 1,.,.
Cin acest cau= =iua liturgic !ncepe cu oficiul slujbelor de sear Becernia, care este cea dinti dintre Laudele
bisericeti.
He parcursul unei =ile liturgice, Fiserica a rnduit svrirea ciclului complet al tuturor celor < laude %Becernia,
Havecernia, ?ie=onoptica, Xtrenia i ceasurile A, AAA, BA, AP,. 0oate aceste laude nu fac nimic altceva dect s
pregteasc !ntlnirea tainic dintre noi i +ristos !n Sf. Liturghie care este culmea i centrul unei =ile liturgice.
?atricea ciclului laudelor este de origine ebraic %cel puin pentru rugciunea de sear i diminea, i patristic
pentru celelalte. Laudele s-au format !n sec. AA-AB i au fost preluate de tipicul Savaitic care le-a !mbogit graie
creailor poetice ale unor imnografi celebrii %Sf. Aoan Camaschin. @osma de ?aiuma, Sofronie al Aerusalimului,
etc.,.
'*
Kn sec. BAAA-AP forma acestora a fost !mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi %sec. P, de cei
din ?untele >thos. @onsacrarea lor definitiv s-a fcut prin apariia tiparului %sec. PB, @racovia 1&*1,.
Cin iudaism Fiserica a motenit !mprirea =ilei !n ceasuri %fiecare ceas cam ) ore, i !n strji nocturne ca la
romani.
Hentru c pentru un cretin este raportat la +ristos i lucrarea sa !mplinit !n mod strlucit !n sfini, fiecare din
cele < =ile este dedicat unui eveniment important care st !n legtur cu persoana ?ntuitorului sau este dedicat
unor sfini.
@artea de cult care reglementea= oficiul liturgic pe parcursul unei =ile este *easlovul. >ceast carte cuprinde
serviciul liturgic de ba= al celor apte laude bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau
rnduieli folositoare %paraclisul ?aicii Comnului, >catiste etc.,
=1
B*R*BI*, op.cit. pp. 09:/,
=D
apud Eean %ANIEA*G, 5igure et 6v6ne1ent c"ez 7eliton de ardes, ed. Brill, Aeiden, 19=2, pp. 2D2:3,2
=9
E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti, 19D/, p. 3D
62 62
62
Persoanele liturgice
@retinii, pe lng srbtorile importante !nscrise !n calendar au consemnat !n aa-numitele martirologii data
morii unor sfini, sau a unor evenimente majore din viaa Fisericii.
TSTS 6DPTD0J;. L-TF,7-*D
@retinii au motenit fraciunea temporal de < =ile de la evrei. >cetia, la rndul lor au preluat-o de la asiro-
babilonieni, prin descrierea =ilelor creaiei, fiind cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv.
@ele ase =ile !n care Cumne=eu a lucrat, urmate de a <-a !n care s-a odihnit au dat mai apoi msura i ritmul
activitii umane.
Kn cadrul sptmnii fiecare =i e dedicat unui eveniment important din viaa ?ntuitorului sau unor sfini
importani8
Duminica a Knvierii
Luni a Sfinilor Kngeri
=ari a Sf. proorocii i Sf. Aoan Fote=torul
?iercuri i
6ineri a Sf. @ruci Hatimilor Comnului +ristos
;oi a Sf. >postoli i Sf. /icolae
")mbta morilor.
@artea cea mai important, care reglementea= oficiul liturgic sptmnal !n afara Hostului ?are i a @inci=ecimii
este 8ctoi)ul !n care imnele i cntrile de stran sunt rnduite !n funcie de unul din cele ( glasuri care este la
rnd. Xn e1tras, cuprin=nd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost numit 8ctoi)ul mic.
Crept urmare, prin opo=iie Ictoihul complect a fost numit 8ctoi)ul mareS
Sptmna liturgic !ncepe cu duminica, mai e1act cu vecernia =ilei de duminica, sfrindu-se cu
@easul AP ultima slujb din ciclul laudelor bisericeti de smbt seara.
He parcursul unui an sunt .- de sptmni dar din punct de vedere liturgic anul poate avea !ntre && i .( de
sptmni !n funcie de data Hatilor.
@ele mai importante sptmni sunt a Hatimilor i Sptmna Luminat, dinainte i dup ;usalii, dinainte i dup
Knlarea @rucii, dinainte i dup /aterea Comnului.
TSXS LF;. L-TF,7-*D
>re o mic importan !n de=voltarea serviciului liturgic. Curata unei luni civile, neavnd o coresponden real
cu durata unui ciclu lunar %luna sinodic,, nu poate avea o stabilitate dect !n funcie de ordinea =ilelor care o
compun %1
ma
, a -M
a
, a )1
a
, i care au fost marcate cu evenimente din viaa Fisericii, !n special moartea unor sfini.
>cestora le sunt dedicate diverse imne %tropare, condace, icoase, i pentru a le comemora virtuile i viaa
e1emplar li s-au alctuit sina1are. 0oate acestea se afl cuprinse !n cartea de stran numit 0inei &din gr.
bYcOTdlun', corespun=tor fiecreia din cele 1- luni ale anului.
TSYS .;FL L-TF,7-*S
0ributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat de !nceput a anului =iua de 1
septembrie %!nceputul anului civil la evrei, care, conform tradiiei este !nceputul creaiei lumii, i !nceputul
activitii publice a ?ntuitorului %"Duhul Domnului peste mine pentru c =-a pus s bine!estesc 0 i s !estesc
anul milei Domnului# %Lc. &,(-1*,.
>nul Fisericesc, aa cum este structurat a=i este compus din trei perioade liturgice a cror po=iie !n cadrul anului
civil este reglementat, aa dup cum am v=ut de srbtoarea Hatilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i
centrea= !ntregul an liturgic.
@ele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile de stran cele mai folosite !n
perioada respectiv %,riod, 1enticostar, 8ctoih, sunt8
{ a Triodului %1M sptmni8 !ncepnd cu Cuminica Bameului i sfrind cu Smbta ?are,:
{ a Penticostarului %( sptmni8 de la Cuminica Knvierii pn la Cuminica A dup ;usalii,:
63 63
63
Persoanele liturgice
{ a Octoihului %-'-&M sptmni8 din lunea de dup duminica A dup ;usalii pn !n smbta dinaintea Cuminicii
Bameului i fariseului,.
2iecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment important din viaa ?ntuitorului %Hatile i
;usaliile: @rciunul i Fobotea=a: Binerea ?are, i accentuea= o latur a activitii Sale %profetic, didactic,
sacramental,.
4. SRBTORILE CRE$TINE 4. SRBTORILE CRE$TINE
4.1. NOTIUNI GENERALE DESPRE SRBTORI 4.1. NOTIUNI GENERALE DESPRE SRBTORI
XSNS NS 6D,BDT8.,9. *,9:T-;D U T-0PFL H0PD,D<-9-
1entru pg)ni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu. ;egenerarea lumii prin recitarea !n =i de srbtoare a
mitului creaiei lumii duce la identificarea unui Dalt timpE rupt de timpul omogen. >cest timp festiv este
caracteri=at de cele mai multe ori de e1cese8 mai mult mncare, mai mult mu=ic, dans, un timp al bucuriei, al
plcerii.
1entru e!rei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din istoria relaiei cu Cumne=eu. Hatele este
retrirea comemorativ a unui eveniment trecut i porunc !mpotriva neuitrii. La fel i @inci=ecimea sau
Srbtoarea @orturilor. Ce aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu post i tristee.
.n cretinism, srbtoarea este caracteri=at drept semnul pre/enei lui Bristos n mi5locul poporului "u. +ristos
9manuel @u noi este Cumne=eu. Ce aceea caracterul srbtoresc este amplificat prin atmosfera de bucurie cci
nu pot fii nunii s posteasc atta vreme ct ?irele este cu ei %?at. *,1.,. @hiar i dramatismul unor evenimente
dureroase, cum este Oertfa lui +ristos, sunt srbtorite !n perspectiva bucuriei finale, eshatologice. >cesta este
motivul pentru care, chiar !n perioada de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse rela1ri alimentare
%de=legri,, i nu numai.
I a doua not caracteristic a srbtorii !n cretinism este dat de !aloarea prefigurati! i eshatologic. Irice
srbtoare nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei srbtoriri !n !mpriea veniciei. Irice
srbtoare este o promisiune i o pregustare care se reali=ea= desvrit !n Kmpria veacului ce va s vin.
<M
Cac Asrael se !ntorcea !n corturi pentru a retri e1periena unui timp trecut %Srbtoarea @orturilor, /oul Asrael
intr !n biseric !n timpul unei srbtori pentru a pregusta din timpul ce va s fie. Ce aceea !n calendarul i timpul
srbtoresc cretin, nimic nu se e1plic dect !n lumina harului =ilei a opta captul i inta cltoriei noastre.
Xn al treilea element al srbtorii cretine este importana cu!)ntului re!elat. Srbtoarea este temeluit i pe
cuvntul lui +ristos spus cu prilejul acelei =ile. @elebrat, proclamat, e1plicat trit !n lucrarea ritual, cuvntul lui
Cumne=eu nu este nici mit ca la precretini, nici memorial ca la evrei ci este theoric8 comemorativ i profetic !n
acelai timp.
>m lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretine8 +uharistia. /ici o srbtoare nu se
desfoar !n afara Sfintei Liturghii. Sinte= a !ntregii istorii a mntuirii, Liturghia este trecut, pre=ent i eshaton.
Liturghia este duhul i esena srbtorii, este adevratul timp.
"Knelegerea iniial a =ilei de srbtoare, pe care o gsim !n e1perierea cretin timpurie a Nilei Comnului ori a
Hatelui, a fost inclus !nainte de toate !n contiina Fisericii !nsei ca =i de srbtoare, ca actuali=are a
eshatonului !n aceast lume. Ce aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumi. 0eologia
cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori desfiinea= semnificaia sa, ci !l transform pe
acesta !n timpul Fisericii, !n timpul mntuirii. Kn Fiseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea
1,
OWn3ele!erea ini3ial2 a #ilei de s2r52t&are, pe care & !2si( 8n e-perierea ti(purie a Tilei %&(nului &ri a Patelui, a 7&st inclus2 8nainte de t&ate 8n
c&ntiin3a Bisericii 8nsei ca #i de s2r52t&are, ca actuali#are a es"at&nului 8n aceast2 lu(e. %e aici le!2tura sa pr&7und2 cu ti(pul &5inuit, cu ti(pul
acestei lu(ii. Te&l&!ia cretin2 ti(purie despre es"at&n nu distru!e, nu !&lete ti(pul &r& des7iin3ea#2 se(ni7ica3ia sa, ci 8l trans7&r(2 pe aceste 8n
ti(pul Bisericii, 8n ti(pul (ntuirii. Wn Biseric2 ti(pul devine & (icare pr&!resiv2 spre plenitudinea W(p2r23iei lui .rist&s, spre 5iruin3a sa ist&ric2 i
universal2.P c7. Al. )+.MEMANN, Introducere n teologia liturgic, )&7ia, Bucureti 2,,2, p. 209.
64 64
64
Persoanele liturgice
Kmpriei lui +ristos, spre biruina sa istoric i universal. >ceast lume este condamnat prin venirea lui
+ristos !n plenitudinea timpului: prin moartea i Knvierea Sa cerul i pmntul sunt nimicite. Car prin aceeai
venire, lumea este mntuit !n Dcopii luminiiE, !n noul popor al lui Cumne=eu, !n Fiseric, unde ea capt viaa
unei noi creaii. >stfel deci, o =i de srbtoare este de fapt !mplinirea !n Fiseric a vieii noi, o !mprtire prin
Fiseric din /oul 9on.#
4[
XSNS OS H;0FL<-,9. 6D,BDT8,-L8,
Ceoarece la !nceputurile cretinismului majoritatea adepilor proveneau dintre iudei, pentru mult vreme ei au
continuat s in srbtorile cu care au fost obinuii. @el puin aa re=ult din lectura /oului 0estament 2ap.
-,1: -M,1' etc.
@u timpul !ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor srbtori este !nlocuit de semnificaii cu totul i cu
totul noi, construite pe ba=e cretine. >a este ca=ul Hatilor @inci=ecimii i a Cuminicii. Ce fapt primii cretini
nici nu au avut prea multe srbtori. Cei !nc de prin veacul AA apar celebrri liturgice cu caracter comemorativ
legate de =iua morii unor martiri %memoriae, |4g}4x3b,, totui, pn prin veacul AAA singurele srbtori cunoscute,
!n cel mai deplin sens al cuvntului, erau doar cele menionate. 2# fost ne!oie de un nou imperiu cretin, scrie ;.
Danielou, s se nlocuiasc !echile srbtori pg)ne cu srbtori cretine care s rspund ne!oii elementare
din fiecare societate de a srbtori cele mai importante momente din !iaa obinuit. .n mod e!ident acest gen de
srbtoare era necunoscut cretinismului primar. 1entru acesta sf)ritul timpului era aproape. Bote/ul a fcut
cunoscut fiecrei persoane singura srbtoare( 1atele etern, a 8pta /i. Au eistau srbtori deoarece oricare
/i de!enise de fapt o /i sf)nt.3.
4]

Cup !ncetarea persecuiilor, !n atmosfera de libertate nou creat de @onstantin cel ?are numrul srbtorilor
crete. Sunt adugate !n calendar diferite evenimente locale, ca trnosirea unor biserici %cum este ca=ul
"chimbrii la fa, srbtoare introdus ca urmare a sfinirii unor biserici pe ?untele 0abor
<)
,, a !ngroprii unor
episcopi cu faim %depositiones, sau a mutrii moatelor lor !n biserici dedicate. %>ceste dou feluri de
comemorri sunt considerate ca cele mai vechi srbtori de origine pur cretin.
<&
,. !n sec. AB odat cu creterea
gustului pentru pelerinaje se formea= un fel de Dgeografie biblicE !n care locuri memorabile din viaa Comnului
sunt marcate i de edificii somptuoase unde cretinii se adun pentru a rememora evenimentul respectiv.
<.
0oate srbtorile au avut la !nceput un caracter local dar cu timpul, datorit unor factori favorabili, pelerinajelor,
sau transferului unor moate cu prilejul consacrrii unor biserici sau generali=at.
XSNS TS *9L9 0.- M9*G- L-6T9 /9 6D,BDT8,-
Ce cele mai multe ori srbtorile au fost creaia pio=itii populare i a mnstirilor. Cin aceast cau= numrul i
data srbtorilor era diferit de la o Fiseric la alta, fiecare deinnd propriul calendar. Xneori pentru a corecta
acest neajuns unii !mprai %Oustinian A, Oustin, ?auriciu, recurg la dipo=iii i decrete oficiale care s oficiali=e=e
sau s reglemente=e data acestora.
/umrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost notat de timpuriu %sec. AAA, !n liste cu diferite denumiri8
calendare, hertolologhii %4`5\`x`|3b,, martirologhii, minologhii sau sina1are. Xna dintre cele mai vechi liste
apare !n scrierile lui Appolit ;omanul %sec. AAA, i !n diferite :)nduieli sau Constituii bisericeti anonime sau
pseudo epigrafice editate !n secolele AAA-AB.
Kncepnd din a doua jumtate a sec. AB diversele calendare regionale sunt preluate i unificate de ctre marile
metropole, rspndindu-se de aici !n tot imperiul. Se pare c o astfel de micare a aprut pentru prima dat !n
>frica i >sia ?ic. Catorit po=iiei sale de centru politic i religios, i !n acest domeniu @onstantinopolul a avut
o influen major !n adoptarea propriului calendar de ctre popoarele !ncretinate ca urmare a misiunii bi=antine
%ruii, romnii,.
11
Al. )+.MEMANN, Introducere , p. 209
12
E. %ANIEA*G, Origines Cretiennes, p. 13, apud Al. )+.MEMANN, Introducere , p. 202.
13
Al. )+.MEMANN, Introducere , p. 201.
10
Pierre +.G9IN, Triu1!ul calendarului cretin, 8n O*ri!inile cretinis(uluiP, P&lir&(, Iai 2,,2, p. 39,.
1/
I5ide(
65 65
65
Persoanele liturgice
Xn rol decisiv !n formarea actualului calendar l-a avut Simeon ?etafrastul %Logoftul, care !n sec. P a compilat
mai multe sina1are e1istente !n ;srit. @alendarul acesta, avndu-l la ba= pe cel constantinopolitan a fost
revi=uit !n sec. PBAAA de ctre Sf. /icodim >ghioritul care a introdus sfinii i neomartirii greci de dup schism.
Xltima revi=uire major a calendarului ortodo1 a fost fcut de ctre crturarul atonit Bartolomeu din @utlumu
!n sec. PAP.
Kn calendarul aghioritic adoptat de Fisericile ortodo1e, Fisericile autocefale au introdus sfini locali i
naionali. >a este ca=ul Fisericii Irtodo1e ;use i Fisericii Irtodo1e ;omne.
4. 2. MPRTIREA SRBTORILOR N BISERICILE 4. 2. MPRTIREA SRBTORILOR N BISERICILE
ORTODOXE ORTODOXE
Lund !n considerare diverse criterii srbtorile pot fi grupate astfel8
4.2. 1. n func(ie de dat:
cu dat 'iL: sunt cele care iau !n considerare ?ineiul. >ceste srbtori cad !n fiecare an la aceeai dat %/aterea
Comnului--. dec.: Knlarea Sf. @ruci-1& sept.: >dormirea ?aicii Comnului-1. aug.,
cu dat variabil: sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an. 0oate aceste srbtori mobile stau !n
direct legtur cu Hatile care fiind o srbtoare mobil !n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte
srbtori ca ;usaliile, Knlarea Comnului, Cuminica 2loriilor etc. singura constant a acestor srbtori este =iua
sptmnal: astfel !nlarea va fi !ntotdeauna joia: ;usaliile, duminica.
4.2. 2. Dup obiect:
srbtori domneti sau pra1nice $mprteti: sunt cele !nchinate persoanelor Sfintei 0reimi sau evenimentelor
din viaa li activitatea ?ntuitorului %/atera Comnului, ;usaliile, etc., Xnii numr !ntre srbtorile domneti i
pe cele dedicate ?aicii Comnului.
srbtori ale s'in2ilorS Kntre acestea mai importante sunt cele ale ?aicii Comnului.
4.2. 3. n func(ie de importan(
srbtori mari: !ntre acestea sunt numrate pra=nicile !mprteti, srbtorile ?aicii Comnului i a ctorva sfini
mai importani %Sf. Aoan Fote=torul, Sf. Hetru i Havel,. >ceste srbtori au cea mai de=voltat slujb8 Becernie
?ic, Becernie ?are, Litie, Holieleu, 9vanghelie i Co1ologie ?are la Xtrenie. Kn calendare semnul distinctiv
pentru importana slujbei este cruce roie !ncadrat de cerc8 %Q, sau parante=e8 %Q,.
srbtorile s'in2ilor cu priveg)ere i polieleu. Ciferena fa d esrbtorile mari const !n lipsa pre-serbrii i a
dup-serbrii. %de e1. Sf. /icolae, Sf. Lheorghe,. Kn calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singur
parante=8 Q,
srbtorile s'in2ilor 'r priveg)ere. >cestea nu au Becernie ?ic, dar au Holieleu, 9vanghelie i Co1ologie
?are%Sf. Cimitrie, Sf. >rhangheli, Sf. Jtefan,. Kn calendare sunt marcate cu o cruce simpl: roie !n cele
romneti, neagr !n cele slave8 Q
srbtori ale s'in2ilor mai pu2in $nsemna2i. Sunt de dou feluri8 cu sau fr Co1ologie mare la Xtrenie. Sunt
marcate !n calendar cu cruce neagr8 Q
;estul =ilelor care nu au vreun semn distinctiv !n calendar au slujba mai simpl8 la Becernie sunt doar ase stihiri
la $Doamne strigat-am0% iar canoanele Xtreniei sunt Dpe patruE.
Kn pre=entul curs vom studia srbtorile grupndu-le !n patru categorii8
NS Pra1nicele $mprteti_
OS 6rbtorile 0aicii /omnului_
TS 6rbtorile 6'in2ilor $ngerii
XS 6rbtorile 6'intei *rucii_
YS 6rbtorile unor s'in2i cu cinstire general $n Bisericile 8rtodoLe
66 66
66
Persoanele liturgice
`S 6rbtorile s'in2ilor rom4niS
4. 3. PRAZNICELE MPRTE$TI 4. 3. PRAZNICELE MPRTE$TI
XSTS NS /F0-;-*.( 6D,BDT8.,9. 6DPTD0J;.LD *,9:T-;D
Cuminica nu a fost dintru !nceput =iua de celebrare liturgic sptmnal. Cin scrielrile /oului 0estment putem
observa c !nc mult vreme cretinii se !ntruneau sptmnal !n =i de sabat. >cest lucru pare destul de firesc
lund !n considerare faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru care ataamentul fa de
tradiie era !nc destul de puternic. > fost necesar s treac ceva vreme dup Knvierea Comnului pn cnd
apostolii au !ncercat o prim detaare de practicile iudaice i, implicit, de sabat. %Sinodul >postolic, cf.2ap. 1.:
@ol. -,1'.1<,.
@e a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre duminicG @u siguran unii 'actori naturali au
determinat abandonarea sabatului !n favoarea duminicii8
legtura indiscutabil dintre duminic i .n!ierea Domnului Bristos. @retinii nu puteau face abstracie c cel
mai important eveniment al noii !nvturi avusese loc !n prima =i a sptmnii de aceea au cutat destul de
repede s marche=e aceast =i prin diverse celebrri liturgice:
e!enimente importante de dup .n!iere sau petrecut n /i de duminic %!ntlnirea din cenacol descris de 9v. Aoan,
-M,1*--* cu i fr 0oma: !ntlnirea pe drumul spre 9maus %Lc. -&,1-1),, @inci=ecimea %2ap. -,1,:
vtranslatio diesE este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat la duminic. >cest fapt a fost
facilitat de pri!egherile euharistice, prelungite uneori pn dup mie=ul nopii i chiar pn tr=iu spre dimineaa
=ilei de duminic. %episodul din 0roa, 2ap. -M,< .u.,.
dei cu mult !nainte fa de distrugerea Aerusalimului cretinii par s fi luat o opiune important !n favoarea
duminicii, totui distrugerea i dispariia templului la anul <M a avut un rol hotrtor !n abandonarea definitiv a
prescripiilor iudaice. >ceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a cpta o identitate proprie,
deoarece se tie c mult vreme Amperiul roman i-a considerat Do sect iudaicE.
Kn paralel s-a de=voltat i o motiva2ie teologic pe care sf. Oustin ne-a transmis-o8
"Aar !n =iua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima =i !n care Cumne=eu, schimbnd
!ntunericul i materia, a creat lumea, iar Aisus +ristos, ?ntuitorul nostru, !n aceiai =i a !nviat din mori. @ci L-
au rstignit !n ajunul =ilei lui Saturn i a doua =i dup =iua lui Saturn, care este =iua soarelui, artndu-Se
apostolilor i ucenicilor Lui, i-a !nvat acestea toate cte le-am spus aici e1aminrii voastre.#
4\

Hrivitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i duminic e1ist cel puin dou teorii. @ea dinti %i cea mai
vehiculat, consider duminica drept !nlocuitor al sabatului. Cin aceast perspectiv duminica !i asum
proprietile sabatului8 a aptea =i, =iua odihnei, =iua preamririi lui Cumne=eu, etc. @ea de-a doua ipote=
consider c, dimpotriv, duminica apare ca o depire a sabatului.
<<
Sprgnd limitele timpului, ea nu mai este
numrat !ntre cele apte =ile ale sptmnii, ea devine =iua a opta, aa cu apare i !n apocaliptica iudaic. 2-deea
de /iua a opta este legat de o alt idee specific teoriei iudaice despre apocalips( sptm)na uni!ersal de
apte mii de ani. @iecare sptm)n este astfel o imagine a timpului n ntregime i ntreg timpul, adic ntreg
acest !eac, este o sptm)n. #stfel /iua a opta i mileniul al optulea sunt nceputul noului eon nu pentru a fi
calculat n timp. De aceea aceast a opta /i &!enind dup sptm)n i situ)ndu-se n afara ei' este de asemenea
prima /i, nceputul lumii care a fost m)ntuit i restaurat.
+ristos !nvie nu !n sabat ci, !n prima =i a sptmnii %]3b qbrrb\yg,. Sabatul a fost =iua odihnei Sale, a ederii
%en-sabbathment, Sale !n mormnt, =iua care a !ncheiat misiunea Sa !n limitele vechiului eon. Car viaa nou,
viaa care a !nceput Ds strluceasc din mormntE, a !nceput din prima =i a sptmnii.#
4_
1=
)7. IG)TIN MARTIRGA, +pologia, I, =1
11
Al. )+.MEMANN, Introducere, p. 12=
1D
Al. )+.MEMANN, Introducere, p. 12D
67 67
67
Persoanele liturgice
@onsacrarea definitiv a duminicii se va datora !mpratului @onstantin cel ?are care instituie !n anul )-1 $/iua
soarelui% ca =i sptmnal de odihn !n tot imperiul. ~innd cont de faptul c pn la el romanii nu cunoteau o
=i sptmnal de odihn, =ile de odihn fiind srbtorile religioase importante %care oricum difereau de la un
neam la altul,, inovaia este destul de important, mai ales pentru dorina !mpratului de a conferii o oarecare
omogenitaet imperiului su.
Cup unii autori @onstantin nici mcar nu ar fi avut vre-o intenie cretin, el pur i simplu a dorit s !nlocuiasc
sistemul calendaristic greco roman cu un sistem mai fle1ibil i un ritm lunar, oricum mult Dmai palpabilE dect
sistemul abstract al nonelor, idelor, calendelor sau decadelor. Kn acest calendar duminica era "o /i srbtorit
pentru cultul fiecruia#.
<*
Hentru cretini duminica este i rmne =iua !ntlnirilor euharistice prin e1celen, a jertfei comemorative, a
patimii i Knvierii lui +ristos. Huterea i fora sa teologic se rsfrnge asupra tuturor celorlalte =ile ale sptmnii
conferind nu doar un ritm biologic %odihna,, ci mai ales un ritm festiv i sacru !n acelai timp.
XSTS OS P.:T9L9 *,9:T-;
2iind legat deopotriv att de patimile ?ntuitorului ct i de Hatile evreiesc srbtoarea aceasta fost pr=nuit
de cretini la !nceput, posibil, cu ambele sensuri8 iudaic i cretin. 2oarte curnd coninutul i semnifiacaia
srbtorii rmn pur cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline. 9timologic,
(M
cuvntul pati
conine sensul de trecere, fcnd trimitere la trecerea prin ?area ;oie i eliberarea de sub robia egiptean
%91.1-,<,. Hstrnd totui ideea de DtrecereE, Hatile cretinilor ctig un sens nou, spiritual8 trecerea i eliberarea
de sub puterea i stpnirea pcatului i a morii %1 @or. .,<-(,.
>tribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea Comnului, termenul de Hati a fost e1tins mai apoi de
cretini comple1ului de evenimente legate de ultimele evenimente din viaa pmnteasc a ?ntuitorului8 @ina
cea de 0ain, Hatimile i ;stignirea, Knvierea.
Cei coninutul i motivaia teologic a Hatilor a fost deplin i unanim acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai
fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei =ile att de importante pentru calendarul liturgic cretin.
Data Paytilor: Paytile quartodeciman yi Paytile duminical.
Cin ceea ce tim din Sfintele 9vanghelii, +ristos a fost rstignit !n 1& /isan ceea ce a dus de bun seam la o
atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat istoric, care coincidea de altfel cu marea srbtoare iudaic.
Catorit acestui aspect, ct i faptului c rstignirea a fost precedat de @ina memorial pre-pascal din ajun,
fundamentul istoric al euharistiei cretine, primii cretini i-au !ndreptat atenia spre aceast =i a cinei, adic 1)
/isan, !n care au !nglobat memorialul Hatimilor, neglijnd aspectul apoteotic la Knvierii.
@ei care au legat data patilor de =iua de 1& /isan au fost numii auartodecimani. Hentru acetia parcursul
memorial pascal era construit !n jurul mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu
accentuarea caracterului parusiac. I mrturie !n sprijinul acestei informaii este +pistola #postolilor, o scriere
apocrif scris undeva !n =ona >siei ?ici !n sec. AA, !n care +ristos se adresea= >postolilor8 26oi pr/nuii
amintirea morii mele, adic 1atile. Ii tocmai atunci unul din !oi care mi-e aprope !a fi aruncat n temni
pentru numele meu9 el !a fi foarte trist i nec5it pentru c n timp ce !oi !ei srbtori 1atile el !a fi n temni
19
P. +.G9IN, Triu1!ul , p. 391.
D,
Eti(&l&!ia cuvntului Pati nu a 7&st pe deplin elucidat2. Ea pare s2 c&n3in2 un a(al!a( de sensuri i n&3iuni e!iptene, iudaice i cananeene.
+uvntul !ati, de &5icei su5 7&r(2 de plural, pr&vine din pluralul evreiesc pesa"X a trece. )e pare 8ns2 c2 evreii l:au (&tenit de la e!ipteni. Wn li(5a
r&(n2 a intrat prin 7iliera 5i#antin&:latin2 !ascae.
Evreii nu(eau Pati s2r52t&area anual2 7i-at2 8n a(intirea trecerii prin Marea R&ie i eli5erarea de din r&5ia e!iptean2. Aceasta se pr2#nuia la 10
Nisan i c&incidea cu pri(a lun2 plin2 dup2 ec"in&c3iul de pri(2var2, dat2 a unei s2r52t&ri s&lare e!iptene. $c7. E. Branite, "it. gen.# p. 102'. %up2 al3ii
sensul de UtrecereV tre5uie c2utat 8n a(intirea trecerii Wn!erului M&r3ii 8n n&aptea de dinaintea eli5er2rii. $T.E. TalleN, "e origini dell$anno liturgico#
%ueriniana Brescia &''&#p.9'. Melit&n de )ardes !2sete eti(&l&!ia cuvntului Pati 8n ver5ul !recesc YZ[\]^_X a su7erii $`]a^ YZ[\Z, 8n )+ 123, 0=
sb., Paris, 19==', tri(iterea cretin2 la pati(ile %&(nului nu are nici un 7unda(ent ist&ric ci d&ar & <usti7icare senti(ental2.
+u ti(pul n&3iunea de Pati, ca #i a sacri7iciului 7a(ilial al (ielului, s:a e-tins i asupra )2r52t&rii A#i(el&r, s2r52t&are a!ric&l2 ad&ptat2 de evrei de la
cananeeni $T.E. TalleN, "e origini(# pp. 9:1,', dnd nu(ele unei unice s2r52t&ri cu caracter na3i&nal i pu5lic.
68 68
68
Persoanele liturgice
i nu !a putea srbtori mpreun cu !oi. Dar eu !oi trimite puterea mea sub forma ngerului meu i porile
temniei se !or deschide i el !a !eni la !oi pentru a pri!eghea i a rm)ne cu !oi. #poi la c)ntecul cocoului,
c)nd !oi !ei fi terminat agapa i pr/nuirea mea, el !a fi din nou prins i aruncat n temni p)n c)nd !a iei de
acolo pentru a propo!dui, dup cum !-am poruncit.3
_[
Xn alt e1emplu este oferit de scriitorul >fraates care !ntr-una din omiliile sale %Cespre Hati, pare s neglije=e
complet =iua Knvierii.
(-

I practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la -. ?artie. @onform cronologiei
$noului calendar iulian%, ajunul Hatilor !n anul morii Comnului se credea c a c=ut !n -. ?artie, ca atare
Hatile trebuia pr=nuit an de an la aceast dat. Cup alii !n aceast dat ar fi c=ut Knvierea. >cest aspect la =ilei
de -. ?artie a fost pus i !n relaie cu echinociul de primvar, !n special dup sec. AB, B cnd accentul
srbtorii cade mai mult pe Knvierea Comnului. Iricum, pr=nuind Hatimile sau Knvierea, se vede clar c data de
-. ?artie este doar o variant a Hatelui duartodeciman.
>taamentul fa de =iua de 1& /isan %cu toate variantele sale,, pare s fi fost foate puternic !n =onele de influen
ale diasporei iudaice, !n special >sia ?ic, 9giptul i /ordul >fricii %@artagina,.
Ciferit de pr=nuirea Hatilor la dat fi1, mai e1ista practica ineri acestei srbtori !ntr-o duminic apropiat
acestei date. Ceosebit de =ona rsritean, !n apusul Amperiului ;oman, !n special la ;oma, Hatile erau pr=nuite
!ntotdeauna duminica, independent de patile evreieti. >ceast form de pr=nuire a fost denumit patile
duminical. Iriginea sa rmne incert dei este evident legat de Knvierea Comnului i s-a impus definitiv relativ
tr=iu.
Kn istoria sa, 9usebiu de @e=areea menionea=8
2Cci n !reme ce comunitile din ntreaga #sie socoteau c, pe temeiul unei foarte !echi tradiii, ar
trebui socotit /iua cea de -a [D-a a lunii pentru serbarea 1atilor =)ntuitorului 7 cci n ea se poruncise
iudeilor s serbe/e ca /i de 1ati 5ertfirea mielului, care s aib loc neaprat numai n aceast /i c)nd se
termin i postul, indiferent n ce /i a sptm)nii ar cdea ea 7 n acelai timp, Bisericile din ntreg restul
lumii nu obinuiau s in seama de aceleai r)nduieli, ci, dup tradiia apostolic, in i acum obiceiul
!alabil i a/i, ca 1atile s nu se serbe/e n nici o alt /i, ci numai n cea n care a n!iat =)ntuitorul,
socotindu-se c nu-i ngduit s sf)reti postul n alt /i dec)t n /iua n!ierii =)ntuitorului nostru.3
_e
9ste clar c cretinii "din restul lumii# pr=nuiau Hatile, "dup tradiia apostolic#, !ntotdeauna 2n /iua
.n!ierii =)ntuitorului3, adic duminica.
I variant a patelui duminical, dar !n strns legtur cu Hatile iudaic era respectat !n prile >ntiohiei. >cetia
aveau grij ca duminica Hatilor s cad !ntotdeauna !n sptmn iudaic a >=imelor. 9i erau numii protopas)i2i
Controversa pascal yi fixarea definitiv a datei Paytilor
Hn !n sec. AA diferitele date de pr=nuire nu au creat tensiuni i ne!nelegeri. Kn secolul AA !ns chestiunea datei
patilor a dus !ns la o controvers major ce puteea s sfreasc !ntr-o schism de proporii !ntre susintorii
Hatelui duminical i cel duartodeciman. @ontroversa, dup cum relatea= 9usebiu de @e=areea,
(&
a put fi aplanat
!n urma numeroaselor sinoade locale i a unei intense corespondene purtat pe aceast tem.
2r a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, 9usebiu ne las s !nelegem c promotorii faimoasei
controverse pascale au fost papa Bictorin i episcopul Holicrat de Smirna. @el puin din scrisorile adresate
episcopului de ;oma de ctre Holicrat se poate afirma c Bictorin a avut un rol de lider-acu=ator !n aceast
disput. >rgumentul lui Holicrat !n favoarea Hatelui duartodeciman este vechimea: !n sprijinul su episcopul de
Smirna invoc numele a multor personaliti ale Fisericii printre care apostolii Aoan li 2ilip, episcopul Holicarp,
?eliton de Sardes etc. 2,oi acetia au inut ca ti a srbtorii 1atilor /iua a paispr/ecea, n conformitate cu
+!anghelia, fr a schimba nimic, credincioi regulei credinei. +u nsumi F0G respect tradiia naintailor mei3.
Kn urma rspunsului ferm a lui Holicrat care nu accepta s respecte Hatile duminical, papa Bictorin trimite
D1
Apud T.E. TAAAEC, Le origini, p. 13
D2
)espre !ati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 103.
D3
EG)EBIG %E +ETAREEA, Istoria eclesiastic, /,23 $1', P)B, 13, p. 12/
D0
I5ide(, / 20, 1:1
69 69
69
Persoanele liturgice
scrisori tuturor episcopilor cu decretul de e1comunicare a provinciei >sia. ?uli episcopi se opun reaciei radicale
a lui Bictorin. Hrintre ei, episcopul Arineu de LSon, adept al Hatelui duminical, !i argumentea= po=iia sa
favorabil unor tradiii locale, invocnd o !ntmplare din trecutul Fisericii8 >flat !n vi=it la ;oma, Holicarp -
episcop de Smirna, adept al Hatelui duartodeciman, este lsat s svreasc euharistia fr vreo oprelite din
partea papei >nicet. @ei doi episcopi s-au desprit !n pace fr ca vreunul s !ncerce a-i impune celuilalt po=iia
sa. 2Di!ersitatea nu fcea dec)t s confirme unitatea3 !i scrie Arineu papei Bictorin.
@ontrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att datei ct mai ales problemei a#unrii pascale. Kn
tradiia duartodeciman veche, cnd Hatile gravita !n jurul Hatimilor i mai ales !n jurul @inei memoriale, postul
se !ncheia !n noaptea dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape. @eilali, dup cum am v=ut !n
te1tul preluat de la 9usebiu, considerau c 21atile s nu se serbe/e n nici o alt /i, ci numai n cea n care a
n!iat =)ntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sf)reti postul n alt /i dec)t n /iua n!ierii =)ntuitorului
nostru.3
(.
>cetia considerau postul !ncheiat trei =ile mai tr=iu, adic duminica.
@hestiunea datei Hatilor a fost tranat definitiv !n favoarea Hatelui duminical la Sin. A 9cumenic. >tunci s-a
hotrt %fr a se emite vreun canon !n acest sens, ca Knvierea Comnului s fie pr=nuit !n prima duminic cu
lun plin dup ec)inoc2iul de primvar. Kn ca= c !n acea duminic s-ar fi !ntmplat s cad 1& /isan %Hatile
iudaic,, Knvierea se amna pentru duminica succesiv. Hentru buna rnduial i un calcul e1act al datei Hatilor,
Fiserica >le1andriei, centru astronomic vestit, era !nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii datei
celorlalte Fiserici.
Hatele este astfel calculat !n funcie de cele dou corpuri cereti8 soarele %echinociul, i luna plin. >cest fapt
determin o inciden a datei Hatilor !ntr-un interval de ). de =ile, !ntre -- martie i -. aprilie, dup stilul vechi,
& aprilie i ( mai dup stilul nou.%-- martiez1)$& apr.,
Catorit diferenelor privind calendarul %ve=i supra cap. -.1.&.,, !ntre Fisericile care in Hatile pe Dstil nouE i
celelalte poate fi o diferen de pn la cinci sptmni. >cest fapt a determinat ca !n repetate rnduri Fisericile s
caute o modalitate de a svri Hatile la aceeai dat. Hropunerea ca aceast dat s fie * aprilie sau cea mai
apropiat duminic, corespun=tor datei de 1& /isan a anului !n care a !nviat Comnul +ristos %)) d.+., a fost
respins de @onferina Irtodo1 de la @hambesS din anul 1*<<, propunndu-se varianta pstrrii principiilor
aprobate la sin. A ecumenic, dar cu dorina adoptrii !n viitor a noului calendar de ctre toate Fisericile Irtodo1e.
('
Hatile a fost !ntotdeuna motiv de bucurie. Hostul se !ncheia !n ajun cnd erau bote=ai i catehumenii iar
strlucirea =ilei de pra=nic se revrs asupra perioadei urmtoare Sptmna luminat, care era trit ca o
prelungire a Hatelui. /eofiii purtau !n aceast sptmn haina alb a bote=ului %numit din acest motiv, !n apus,
Dsettimana in albisE, i primeau o instrucie catehetico-mistic.
XSTS TS P878,J,9. 6IJ;TFLF- /FG +*-;*-K9*-09.C
Srbtoarea @inci=ecimii
(<
rememorea= evenimentul descris de sfntul evanghelist Luca %2ap.-, 1-&, care a
marcat v!mbrcarea cu puterea de susE i care este considerat !n teologia dogmatic momentul instituirii v=ute a
Fisericii i care !ncheie ;evelaia. %pr. 9. Franite,. >lturi de Sf. Hati i duminic, @inci=ecimea a intrat destul
de repede !n calendarul i contiina Fisericii @retine, datorit suprapunerii evenimentului cretin peste
srbtoarea ebraic Sptmnilor a @inci=ecimii. Ceosebit de important !n calendarul iudaic, aceast srbtoare
avea un caracter popular-naional. @u acest prilej iudeii din !ntreaga lume fceau pelerinaje la Aerusalim %"pari i
me/i i elamii 0# 2ap. -,*,.
Cei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem c pr=nuirea sa are la !nceput
vechea !nelegere iudaic, iar din meniunile cuprinse !n /oul 0estament %A @or. 1', (: 2ap. -M, 1', nu cunoatem
modul !n care primii cretini au pr=nuit, totui, dat fiind importana pe care Fiserica a atribuit-o Sfntului Cuh,
credem c ea a fost cinstit cu noua ei semnificaie %Hogorrea Sfntului Cuh, !nc din primul veac cretin.
D/
EG)EBIG %E +ETAREEA, Istoria eclesiastic, /,23
D=
E. BRANITE, Lit. gen., p. 10=.
D1
a(ple detalii ve#i la T. TAAAEC, Le origini, pp. ==:1/6 E. BRANITE, Lit. gen., p. 10D
70 70
70
Persoanele liturgice
Cin scrierile primelor veacuri re=ult !ns o !nelegere diferit a @inci=ecimii fa de mentalitatea noastr
modern. @inci=ecimea era termenul care definea !ntreaga perioad a celor cinci=eci de =ile dup Hati i nu doar
=iua a cinci=ecea. Cin aceast cau= ea a fost considerat ca o prelungire a Hatilor.
Hentru 0ertulian Hatile i @inci=ecimea sunt legate strns !ntruct privegherea pascal !ncheie postul i iniia=
=ilele @inci=ecimii. 0otui, vorbind despre practica !ngenuncherii, pune cele dou srbtori !n acelai grad de
solemnitate, lsndu-ne s !nelegem c !n sec. AAA puteau fi considerate dou srbtori diferite.
((
9pistola >postolilor, document apocrif din primele veacuri, d @inci=ecimii o conotaie eshatologic, punnd-o !n
legtur cu Harusia, cci Comnul va veni 2dup ce /ilele 1atilor i Cinci/ecimii !or fi trecut3, dar punerea !n
relaie cu Hatile ne fac s credem c @inci=ecimea nu era !nc o srbtoarea e1clusiv a Hogorrii Sf. Cuh, ci tot
o prelungire a Hatilor.
Xna dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori aparine 9geriei, clugria %sau prines, apusean
care !n a doua jumtate a secolului AB face un pelerinaj la Aerusalim lsndu-ne o descriere amnunit a acestei
srbtori%cap. &), !n care este celebrat i Knlarea Comnului.
(*
I meniune asemntoare avem de la 9usebiu
%6ita Constantini, AB,'&,8 ",oate s-au petrecut n marele, prea cinstitul i prea sfinitul pra/nic al :usaliilor,
care se ine la 4 sptm)ni i care poart pecetea acelei /ile unice c)nd spun dumne/eietile "cripturi a a!ut loc
i .nlarea la ceruri a =)ntuitorului nostru i cobor)rea printre oameni ca "f)ntul Duh#.
*M
@inci=ecimea s-a desprit de Knlare doar spre sfritul sec. AB. Kntr-o predic din anul )(<, cu oca=ia
@inci=ecimii, Sf. Aoan +risostom amintete asculttorilor si de pr=nuirea !n urm cu =ece =ile %deci la &M de =ile
dup Hati,, a Knlrii ?ntuitorului.
*1
9a mai este menionat !n Constituiile #postolice, !n scrierile Sfntul Arineu, 0ertulian, Irigen, !n can. &) al
Sinodului de la 9lvira%)MM, i can. -M al Sinodul A 9cumenic %)-.,.
9ra =i de mare bucurie pentru Fiseric i =i de bote= pentru catehumeni. 9rau inter=ise !ngenuncherile sau postul
care, conform @onstituiilor >postolice erau reluate doar a doua sptmn dup @inci=ecime.
XSTS XS H;DL<.,9. /80;FLF-
Cei este menionat !n lista srbtorilor din Constituiile #postolice %@BAAA,, aa dup cum am v=ut,
srbtorirea efectiv a Knlrii se fcea pn !n sec. AB !mpreun cu @inci=ecimea.
De ce nu au pr/nuit cretinii nlarea ca o srbtoare distinct*, din moment ce la Aerusalim pare a fi un
moment marcat printr-o priveghere nocturn !n noaptea de miercuri spre joi %9geria, &-,, este o !ntrebare dificil.
@onform unor studii ale lui Haul Cevos,
*-
care s-a ocupat de srbtoarea celor &M.MMM de Hrunci ucii, data acestei
srbtori era fi1at !n acele vremuri cdea la patru=eci de =ile dup Hati. Cac relum relatarea 9geriei, vedem c
!n miercurea i joia aceasta funciunile liturgice se desfurau la Fetleem, !n Hetera /aterii. @e legtur !ntre
/aterea Comnului i a patru=ecea =iG @u siguran doar relaia cu tragicul eveniment al uciderii pruncilor, din
moment ce aceeai 9geria ne spune ulterior c Knlarea era pr=nuit !n dupamia=a =ilei @inci=ecimii, ca un
serviciu liturgic !ntre Liturghie i Becernie.
Xn posibil motiv al despririi de @inci=ecime poate fi construirea unei impuntoare biserici pe ?untele
?slinilor %9leona, de ctre !mprteasa 9lena, pe locul unde, dup tradiie, a avut loc evenimentul Knlrii.
Cup O. Canielou, motivul poate fi cutat !n disputele dogmatice declanate de atacurile macedonianismului.
0erminate prin hotrrile Sin. AA ec. %)(1,, definiiile dogmatice s-au reflectat i !n cult care a cutat s
pr=nuiasc la @inci=ecime doar Hogorrea Sfntului Cuh, mutnd Knlarea !n locul su istoric.
*)
DD
TERTGAIAN, 0e oratione, apud T. TAAAEC, op. cit. p. 11.
D9
8nse1nrile de cltorie a pelerinei 3geria, trad. M. Branite, 8n UMitr&p&lia *ltenieiV, nr. 0:=H19D2, pp. 22/:3D0
9,
EG)EBIG %E +ETAREEA, 9iaa lui Constantin, I9,=0 $1', 8n P)B 10
91
T. TAAAEC, Le origini, p. 11.
92
Paul %E9*), 3gerie a (etlee1. Le :;e jour apres Pa<uea a &erusale1 en =>=, 8n OAnalecta B&llandiana D= $19=D' pp. D1:1,D, apud T. TalleN,
op.cit. p. *+
93
E. %ANIEA*G, Gregoire de /isse et l.origine de la !ete de l.+scension, , 8n OBNriaL&n4 @estsc"ri7t E&"annes cuastenP, II, Munster i. M. 191,, pp.
==3:===, apud T. TalleN, &p. cit. p. 11.
71 71
71
Persoanele liturgice
Hrima meniune a despririi concrete i definitive a Knlrii de ;usalii provine de la !nceputul secolului B, cci
pe vremea 2ericitului >ugustin srbtoarea era generali=at !n tot Amperiul, fiind considerat alturi de Hati i
@inci=ecime ca vsrbtori de origine apostolicE.
*&
0otui vechea legtur cu Hatile i @inci=ecimea este sugerat de pstrarea obiceiului de a cnta la Xtrenie
vKnvierea lui +ristosE iar la canoane se pun @atavasiile @inci=ecimii.
Cin motive pedagogice Fiserica ;omano @atolic a impus serbarea acestei =ile !n duminica succesiv.
XSTS YS /F0-;-*. IL8,--L8,
@onsiderat prima, !n ordine cronologic, !ntre srbtorile cu dat schimbtoare, Cuminica 2loriilor este
menionat abia !n sec. AB. Cei nu apare menionat !n @onstituiile >postolice, 9pifanie !i dedic dou predici,
iar 9geria ne d ample relatri despre ea. Kn cinstea acestei =ile au mai inut cuvntri Sf. Aoan +risostom, Sf.
>mbro=ie, Sf. @hiril al >le1andriei, iar mai tr=iu Asidor de Sevilia.
Kn anul )() cnd !i scrie jurnalul, 9geria ne relatea= c era o srbtoare destul de important, de vreme ce avea
propria procesiune. Cuminica 2loriilor era legat oarecum cu Smbta lui La=r, cnd se fcea o procesiune !n
Fetania, dar i cu Sptmna ?are pe care o iniia !n mod solemn, printr-o procesiune pe ?untele ?slinilor
unde era anunat solemn Hatile. Kn aceste =ile cretinii purtau !n mini ramuri de palmier, semnul biruinei asupra
morii.
Iriginea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtura sa cu Hatile pare puin forat, de vreme ce
evenimentul Kntrrii !n Aerusalim nu este fi1at de evangheliti cronologic, cu certitudine, cu apte =ile !nainte de
Hati. 9ste posibil ca cinstirea acestei =ile s fi fost determinat de mai muli factori8
*.
a.,- practica Fisericii de la Aerusalim de a fi1a celebrri liturgice !n locurile istoric-evanghelice unde se reciteau
te1tele evanghelice care fceau meniune despre acel loc:
b.,- programul edilitar conceput de @onstantin i mama sa prin care se !ncerca marcarea acestor locuri prin ample
biserici, fapt care a i amplificat gustul pentru pelerinaje:
c.,- solemnitatea predrii Simbolului de @redin de ctre episcop candidailor la bote= %`\3`]4g^,, eveniment
cu o !ncrctur de ma1im importan care avea loc !n aceast =i.
0oate aceste momente, !ntr-un fel sau altul, au !nrurit cursul i semnificaia acestei =ile. >st=i, Cuminica
2loriilor are o !nsemntate deosebit i prin aceea c marchea= !nceputul Deniilor, slujbe de priveghere specifice
Sptmnii ?ari.
XSTS `S ;.:T9,9. /80;FLF- +OY /9*90B,-9C
/umit !n popor @rciunul, pra=nicul acesta este ultimul din irul celor cu dat fi1. Cei nu este la fel de veche ca
Hatile sau @inci=ecimea, /aterea Comnului beneficia= de atributul de "cea dint)i srbtoare specific
cretin#
*'
%9. Franite,. 9a comemorea= evenimentul istoric al /aterii ?ntuitorului %Lc. -, 1--1,.
Hrima meniune despre pr=nuirea ei este consemnat de /echifor @alist care pomenete de martiriul unor cretini
ari de vii !ntr-o biseric din /icomidia, !n timpul prigoanei anticretine de pe vremea !mpratului Ciocleian
%apro1. )M)-)M&,, 2pe c)nd se adunaser s pr/nuiasc /iua Aaterii Domnului3.
f4
0otui, aceast informaie nu
preci=ea= data la care se pr=nuia aceast srbtoare.
Kn schimb, un Cronograf din ).&, document ce conine, printre altele, dou liste cu datele !nmormntrilor
episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai vechi document care menionea= e1plicit /aterea Comnului la
-. dec8 26--- Cal. -an. Aatus Christus in Betleem -udae3. Cispunerea datelor, nu !n ordine cronologic ci !n
ordine calendaristic, ia-au permis lui 0alleS s emit ipote=a, credibil de altfel, c anul liturgic, cel puin la
90
Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 10D.
9/
T. TAAAEC, op.cit., p. 110
9=
E. BRANITE, Lit. gen., p.13,.
91
Nic"i7&r +AAI)T, Ist. (is. 9III, ?, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 131
72 72
72
Persoanele liturgice
;oma, !ncepea la -. decembrie /aterea Comnului.
*(
Cei au mai e1istat ipote=e care doreau s fi1e=e o datare
anterioar celei di Cronograful roman, totui nici una nu poate fi considerat cert.
**
La !nceput, /aterea Comnului nu era pr=nuit pretutindeni la aceeai dat. Cac cretinii din >pus o ineau la
-. decembrie pentru c potrivit tradiiei recensmntul poruncit de @e=ar >ugust ar fi avut loc la aceea dat, !n
;srit cretinii pr=nuiau aceast dat la ' ianuarie !mpreun cu Fote=ul Comnului pe care le numeau !mpreun
+pifania d #rtarea Domnului.
>ceste diferene erau cunoscute din vremea Sfntului Aoan +risostom, care spune c tradiia ;omei de
a pr=nui /aterea la -. decembrie este foarte veche. 2ericitul Aeronim !ntr-o cuvntare inut la Aerusalim, !n
data de -. decembrie, spune c aceast convingere despre /aterea Comnului la -. dec. este veche i
universal.
Faumstar[ citat de pr. Franite, este de prere c nu e1ist o diferen substanial !ntre ;srit i >pus de vreme
ce !n ambele =one /aterea era calculat dup acelai principiu8 solstiiul de iarn %-. decembrie,. Ciferena
formal provenea din faptul c orientalii foloseau !n calcularea solstiiului calendarul egiptean !n care solstiiul era
fi1at la ' ianuarie.
Se pare c !n ;srit, /aterea a fost desprit de Fote= i mutat pe -. decembrie !n a doua jumtate
a secolului AB %!n >ntiohia pe la )<., apoi la @onstantinopol pe la )<*. @u acest prilej Sfntul Lrigorie de
/a=ian= a inut la @onstantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare pentru @osma de ?aiuma care a alctuit cu
acest prilej @anonul /aterii Comnului,.
@onstituiile >postolice %B,1), redactate spre sfritul sec. AB numr /aterea Comnului !ntre srbtorile
importante, recomandnd serbarea ei la -. decembrie ca srbtoare deosebit de 9pifanie.
La fi1area srbtorii la -. decembrie este posibil s fi contribuit i influena srbtorilor pgne din
preajma acestei date care aveau !nc o mare influen %cultul =eului ?ithra: Saturnaliile i Ouvenaliile, i crora
Fiserica a dorit s le contrapun srbtori cu un coninut cretin.
Separarea celor dou srbtori i pr=nuirea /aterii la -. decembrie a fost adoptat de toate Fisericile cretine.
>=i, doar armenii pr=nuiesc cele dou srbtori la ' ianuarie, unite ca !n vechime.
XSTS bS B8T9KFL /80;FLF- +` -.;F.,-9C
/umit printre romni Fobotea=, srbtoarea Fote=ului Comnului !n apele Aordanului de ctre Aoan Fote=torul
are loc !n ' ianuarie. Kn limba Lreac srbtoarea poart numele de v>rtarea ComnuluiE !ntruct din aceast =i
?ntuitorul +ristos a ieit la propovduire artndu-se lumii.
Srbtoarea apare menionat la aceast dat !nc din sec. AAA !n scrierile lui @lement >le1andrinul %"tromata [,
][,, sfntul Lrigore 0aumaturgul %sec. AAA, are o predic la aceast =i iar !n ,estamentum Domini sau Constituiile
#postolice este menionat !ntre primele srbtori cretine, alturi de Hati i ;usalii. Kn >pus se pare c aceast
srbtoare nu a fost cunoscut dect de prin sec. AB, !mprumutat din ;srit. Idat cu coninutul rsritean al
srbtorii, !n >pus pio=itatea popular a mai adugat i srbtorirea, concomitent a Celor trei magi.
@t privete originea serbrii la ' ianuarie, >. Faumstar[ o pune pe seama solstiiului de iarn, moment care !n
lumea antic religioas era destul de puternic marcat prin diverse srbtori. >stfel, adepii lui Fasilide serbau !n
acea =i /aterea 9onului, corespun=toare srbtorii vechi egiptene a /aterii lui Isiris, iar grecii aveau la acea
dat o srbtoare dedicat lui CSonisos. Catorit reformei calendarului %Sosigene, &' !.+., noua dat a solstiiului
cdea pe -. ian. astfel c unele srbtori legate de solstiiu au preluat noua dat. >a au stat lucrurile cu Aatalis
"olis in!icti srbtoare care a fost mutat de >urelian la anul <.& de la ' ian. la -. dec. @am !n acelai fel au stat
lucrurile i cu /aterea Comnului, susine Faumstar[.
9D
T. TAAAEC, Le origini>, p.DD
99
Ast7el, 8n scrierile lui Ipp&lit $Comentariu la )aniel# ,# -.' este (en3i&nat2 ca dat2 a Naterii %&(nului, 2/ %ec. Aa s7ritul sec. KIK autenticitatea i
inte!ritatea acestei scrieri a lui Ipp&lit este pus2 su5 se(nul 8ntre52rii de A. .il!en7eld i (ai ap&i de A&uis %uc"esne care c&nsider2 cartea a 9I di
+&(entariu & interp&lare ulteri&ar2. * p2rere care s:a 5ucurat de & &arecare aten3ie a 7&st lansat2 de ?&tt7ried Brunner 8n 193= i preluat2 de .ans
Aeit#(an. Acetia plecnd de la & predic2 la Epi7anie a lui Au!ustin, 8n care 7ace (en3iunea c2 d&natitii nu au vrut s2 pr2#nuiasc2 Epi7ania cu 8ntrea!a
Biseric2, au 7i-at &ri!inea acestei s2r52t&ri 8n <urul anului 3,,, 8n Biserica A7ricii de N&rd. $pentru detalii ve#i T. TalleN, op.cit. p. D1:D9.
73 73
73
Persoanele liturgice
Hr=nuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit i din partea !mprailor bi=antini
care participau nu doar !n =iua pra=nicului la slujb, cnd avea loc bote=ul catehumenilor, ci i !n ajun cnd erau
lecturate !n pre=ena lor Ceasurile mprteti.
Fobotea=a era i este !nc prilej de mare pra=nic i bucurie printre toi cretinii. @u alai i procesiuni acetia ies la
ap curgtoare, se face Sfinirea cea ?are a apei %>gheasma ?are, i sunt binecuvntate cu aceast ap casele
credincioilor.
XSTS cS TD-9,9. H0P,9PF, +N -.;F.,-9C
>prnd ca o consecin a mutrii /aterii Comnului de la ' ian. la -. dec. ,ierea mpre5ur este srbtorit !n
;srit !n sec. AB-B iar !n apus abia !n sec. BA i apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de
!mplinirea Legii vechi, cnd, la opt =ile dup natere, ?ntuitorul a fost tiat !mprejur. Se pare totui c
srbtoarea a aprut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale legate de data de 1 ian. i care
nu au disprut cu totul nici !n sec. BAA astfel c sin. cuinise1t se vede nevoit s ia msuri aspre %can.'-,. Cin
aceast cau=, mai !nti cretinii au cinstit aceast =i cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i beiile
din aceast noapte !n lumea pgn. Idat cu dispariia pgnismului srbtoarea a renunat la aspectul trist al
srbtorii i la post, adugnd !nc din sec. AB-B i o semnificaie legat de pomenirea morii Sfntului Basile cel
?are.
XSTS dS H;TJ0P-;.,9. /80;FLF- +O I9B,F.,-9C
>ceast srbtoare este tot !n strns legtur cu data /aterii Comnului. 9a corespunde obiceiului a aduce jertfe
de curire pentru mama pruncului la plinirea celor &M de =ile de vnecurieE prescrise de Legea veche. >cest
aspect al vcuririiE 2ecioarei este central !n celebrarea Fisericii >pusene, pe cnd !n rsrit accentul cade pe
persoana Comnului, de aceea srbtoarea est numit !n ;srit .nt)mpinarea Domnului.
Ceii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte pra=nice, i nici nu este menionat !n Constituiile
#postolice sau ,estamentum Domini, totui Ournalul 9geriei o pomenete ca # patru/ecia /i de la +pifanie
&<uadragesimae de +piphania' i pr=nuit la 1& feb. %Aaterea era pr=nuit !nc la ' ian.,. !n >pus aceast
srbtoare este pus !n opo=iie cu Lupercaliile, srbtoare pgn care avea !n centru lustraii i procesiuni.
Lenerali=area acestei srbtori !l determin pe !mpratul Oustinian s fi1e=e data srbtorii la &M de =ile dup
@rciun %la anul .)&,, care era acum srbtorit la -. dec. ?otivul acestei deci=ii, pare s fi fost o epidemie care
bntuia capitala i !mprejurimile de mai mult vreme, iar !n aceast =i %- feb., !mpratul ar fi dispus slujbe i
procesiuni pentru ajutor din partea lui Cumne=eu.
Fiserica >rmean pr=nuiete acest eveniment tot la 1& feb. ca !n vechime.
XSTS N[S 6*G-0B.,9. L. I.<D +` .F7F6TC
Cac srbtorile de pn acum au !ncercat s respecte o anumit cronologie i succesiune logic a evenimentelor,
"chimbarea la fa apare, nu !n urma respectrii vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a sfinirii pe ' august a
unei biserici ridicate de !mprteasa 9lena %sec. AB, pe ?untele 0abor, locul !n care a avut loc evenimentul biblic
i care se srbtorea an de an cu mare fast.
1MM
Cei se pare c aceast srbtoare nu mai st !ntr-o legtur coerent cu anul liturgic i ritmul su, totui, >l.
Schmemann presupune c !ntr-o prim Schimbarea la fa sttea !n legtur cu Srbtoarea Hatilor8 "8ricum,
naintea stabilirii ca /i de srbtoare separat, comemorarea "chimbrii la @a a fost n mod sigur legat de
Ciclul 1ascal, iar acest fapt este nc indicat n condacul /ilei( Las-i pe ei s te pri!easc rstignit0Ii n #pus
relatarea +!angheliei despre "chimbarea la @a este nc pericopa pentru prima duminic a 1ostului =are. 1e
de alt parte, la armeni aceast /i de srbtoare intr n calendarul sptm)nilor liturgice. #cest fapt este o
mrturie a timpului c)nd "chimbarea la @a era o parte a fiecrui ciclu al timpului. 8dat ndeprtat din
1,,
)c"(e(ann c&nsider2 c2 au 7&st s7in3ite trei 5iserici. c7. Introducere , p. 20=.
74 74
74
Persoanele liturgice
ntreg, s-a de/!oltat mai mult dec)t era necesar, a!)nd propriul ei ciclu de material pre-srbtoresc i
srbtoresc i a de!enit i/olat de structura general a anului liturgic.3
[E[

Kn ;srit sunt menionate cuvntri la aceast =i !nc din sec. B, dar generali=area sa este un fapt
!mplinit abia prin sec. BA-BAAA. Kn >pus !n sec. PAA pr=nuirea acestei =ile este considerat o inovaie iar
consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa @alist AAA abia !n anul 1&.', ca urmare a unei biruine
asupra turcilor la Felgrad.
Kn Fiserica armean !n ajunul acestei srbtori se postete iar dac se !ntmpl s cad peste sptmn, serbarea
ei se amn pn !n duminica succesiv.
XSTS NNS 6IJ;T. T,9-09
Kn crile de cult lunea de dup srbtoarea ;usaliilor apare ca Lunea Sfntului Cuh. >ceast srbtoare se !nscrie
de fapt !n practica veche a Fisericii, conform creia a doa =i dup dup un eveniment important din istoria
mntuirii, este cinstit persoana care sau prin care s-a reali=at acest fapt. %e1. Soborul Sf. Aoan Fote=torul dup
Fobotea=: Soborul ?aicii Comnului -' decembrie, etc.,.
Kn calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de srbtoarea Sfintei 0reimi. 9ste posibil
ca aceasta s fie o influen catolic, generali=at !n >pus abia prin sec PAB.
XSTS NOS BF;. M96T-,9 +OY 0.,T-9C
Be=i mai jos la Srbtorile ?aicii Comnului.
XSTS NTS H;DL<.,9. 6I-;T9- *,F*- +NX 69PT90B,-9C
Be=i mai jos la Srbtorile ?aicii Comnului.
4. 4. SRBTORILE MAICII DOMNULUI 4. 4. SRBTORILE MAICII DOMNULUI
102 102
Lradul superior de cinstire acordat ?aicii Comnului !n cultul ortodo1 se vede i din numrul mare al srbtorilor
!nchinate amintirii i supravenerrii ei. He cnd sfinii ceilali sunt, !n regul general, pomenii sau srbtorii o
singur dat pe an i anume !n =iua morii lor
1M)
- Sfnta 2ecioar este srbtorit, !n chip special, de mai multe
ori !n cursul anului bisericesc, prin pra=nice care comemorea= nu numai adormirea sau trecerea sa la cele
venice, ci i alte cteva momente importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin puterea
ei, dup mutarea din viaa aceasta.
>a cum s-a !ntmplat !n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul ?aicii Comnului este cu mult anterior
stabilirii !n Fiseric a unor srbtori !nchinate deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale ?aicii
Comnului apar !n forma lor prim ca srbtori ale ?ntuitorului.
1M&
9le sunt de origine mai nou dect srbtorile
propriu-=is !mprteti, adic cele care se refer direct i e1clusiv la persoana ?ntuitorului. Ce altfel, dintre ele
1,1
Ibidem, p. 20=.
1,2
apud E. Branite, Lit. Gen. 9&l 1
1,3
E-cep3ie de la aceast2 re!ul2 7ace )7. I&an B&te#2t&rul, precu( i s7in3ii la care s:au 8nscris 8n calendare $sina-are' i #ilele a7l2rii sau str2(ut2rii
(&atel&r l&r
1,0
+instirea Maicii %&(nului a 7&st e-pri(at2 (ai 8nti 8n 7&r(a #ilel&r de s2r52t&are supli(entare. )2r52t&area )&5&rului Prea )7intei @eci&are tre5uie
privit2 ca pri(a dintre aceste #ile, le!at2 8n (&d direct de Naterea lui .rist&s $i, prin anal&!ie, de c&(e(&rarea )7ntului I&an B&te#2t&rul, dup2
s2r52t&area B&te#ului %&(nului n&stru'. Aceasta era 8nc2 le!at2 de structura !eneral2 a ciclului, &cupnd un l&c precis i l&!ic 8n acesta. Wn Apus a
e-istat & de#v&ltare paralel2 a s2r52t&rii Natale )anctae Mariae din 1 ianuarie, (en3i&nat2 8n 7&arte (ulte te-te litur!ice vec"i. Wn R2s2rit d 8n tradi3ia
sirian2 d ulti(ile d&u2 du(inici dinaintea +r2ciunului au 7&st nu(ite U%u(inicile Bunei 9estiriV, dedicate una p&(enirii Maicii lui %u(ne#eu i cealalt2,
p&(enirii )7ntului I&an B&te#2t&rul. T&ate acestea indic2 le!2tura str2vec"e dintre cinstirea Maicii lui %u(ne#eu i ciclul Naterii %&(nului. Aceast2
le!2tur2 a 7&st sl25it2 ulteri&r, ast7el 8nct ideea de #i de s2r52t&are a 7&st i#&lat2 de structura !eneral2 a anului litur!ic. +iclul actual al (aril&r s2r52t&ri
(ari&l&!ice nu p&ate 7i nu(it cu adev2rat un ciclu. %atele acest&r s2r52t&ri sunt 8nt(pl2t&are, cu e-cep3ia Bunei 9estiri d care are & le!2tur2 pur
arti7icial2 cu ciclul Naterii %&(nului $n&u2 luni 8naintea +r2ciunului'.P Al. )+.MEMANN, Introducere , p. 20=
75 75
75
Persoanele liturgice
numai Funavestire are la ba= un eveniment istoric consemnat !n Sfnta Scriptur %Luca A, -'-)(,: celelalte au ca
obiect fapte din viaa Sfintei 2ecioare despre care evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin
tradiie, unele fiind consemnate numai !n evangheliile necanonice %apocrife,, ca de pild Antrarea !n biseric, adic
aducerea la templu a Sfintei 2ecioare, care este istorisit !n Hrotoevanghelia lui Aacov %cap. <,. /ici una dintre ele
nu figurea= !ntre srbtorile cretine numrate !n @onstituiile >postolice %cart. B, cap. 1) i cart. BAAA, cap. )),:
nici una nu pare a fi mai veche dect sec. B, secol !n care, cultul ?aicii Comnului ia un deosebit avnt, !n urma
condamnrii ere=iei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic %9fes &)1,.
Cin punctul de vedere al importanei lor, putem !mpri srbtorile ?aicii Comnului !n dou categorii8
4.4. 1. SRBTORILE MARI (CU TINERE); SOCOTITE DE REGUL NTRE PRAZNICELE MPRTE$TI;
a.) >vnd !n vedere c, de regul, Fiserica a !nsemnat !n calendarul ei i a srbtorit =ilele morii Sfinilor, cea
mai vec)e srbtoare a 0aicii /omnului ar trebui s 'ie aceea a .dormirii ei: dar tiri documentare despre
e1istena acestei srbtori nu avem dect din secolul B !nainte. Locul ei de origine este probabil Aerusalimul, cci
!n vechile sina1are georgiene =iua de 1. august repre=enta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a
?aicii Comnului, =idit !n sec. B. aproape de locul unde era mormntul ;achelei i unde, dup tradiie, Sfnta
2ecioar a fcut un popas %,, cu puin !nainte de /aterea ?ntuitorului. Kn secolul BA srbtoarea este
menionat i !n >pus, pentru prima dat la Sf. Lrigorie, episcopul de 0ours %Q .*) sau .*&,, dar acolo >dormirea
se serba la 1( ianuarie, iar !n unele pri la 1. ianuarie. Se pare c generali=area srbtorii !n ;srit se datorea=
!mpratului bi=antin ?auriciu %.(--'M),, care a re=idit Fiserica ?aicii Comnului din Lhetsimani i care a fi1at
definitiv i data srbtorii la 1. august. Kn >pus, srbtoarea a fost generali=at puin mai tr=iu, de ctre papa
0eodor A %'&--'&*,, care era de origine ierusalimitean i care a impus data de 1. august, ca !n ;srit. /umai
cretinii din Lalia i copii egipteni srbtoresc >dormirea la vechea dat %1( ianuarie,.
b. @ea mai de timpuriu confirmat !n documente, dintre srbtorile ?aicii Comnului, este BunavestireS Se tie c,
!nc din sec. AB sau B, s-a =idit la /a=aret o biseric, pe locul unde fusese casa !n care ?aica Comnului a primit
de la !nger vestea c va nate pe dumne=eiescul Hrunc.
Cata acestei srbtori a variat la !nceput. >stfel, unii o srbtoreau !n ajunul Fobote=ei %. ianuarie,, iar !n unele
Fiserici din >pus, ca cele din Spania, Lalia i ?ilano, Funavestire s-a srbtorit la 1( decembrie, dat pstrat
pn a=i !n ritul galican i cel mo=arab, pentru srbtoarea ?aicii Comnului, cu titlul Henetricis Dei dies. La
;oma, srbtoarea a fost introdus de papa Leon AA, de origine sicilian i de cultur greac %'(1-'(),, la !nceput
ca o srbtoare local %pro ali`uis locis, i cu denumirea de srbtoare a ateptrii /aterii Comnului %2aestum
91pectationes Hartus Featae ?ariae Birginis,: dar variaia datei ei a durat !n >pus pn !n sec. PA, cnd data de
-. martie s-a generali=at !n toat lumea catolic de atunci. Kn ;srit !ns, data de -. martie s-a generali=at
probabil !ndat ce /aterea Comnului a !nceput s fie srbtorit peste tot la -. decembrie, adic !nc din prima
jumtate a sec. B !nainte. /umai la armeni Funavestire se serbea= !nc !n raport cu data veche a srbtorii
/aterii Comnului %' ianuarie,, pstrat la ei, adic la < aprilie.
c. @t privete srbtoarea ;aterii 0aicii /omnului, ea e1ist i la copii egipteni %care o srbtoresc la * mai,
i la iacobiii sirieni. >vnd !n vedere c acetia n-au !mprumutat mai nimic de la ortodoci dup desprirea lor
de Fiserica 9cumenic, !nseamn c srbtoarea respectiv era deja !n u= i la ei !nainte de aceast desprire:
!nceputul ei trebuie pus deci !ntre Sinodul AAA ecumenic %&)1, i Sinodul AB ecumenic %&.1,.
@a i srbtoarea >dormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a trnosirii unei biserici din Aerusalim
!nchinate Sfintei 2ecioare, =idit !ntre &)M-&(M, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei
2ecioare. Kn >pus a fost introdus de papa Serghie A %'(<-<M1,, sub influena @onstantinopolului. Kn sec. BA Sf.
;oman ?elodul compune pentru aceast srbtoare @ondacul i Acosul rmase pn acum !n rnduiala slujbei
=ilei !n ?ineiul ortodo1. La !nceputul secolului BAAA %<1.,, Sf. >ndrei @riteanul a scris !n cinstea ei patru predici
i un canon, care se cnt la Xtrenia acestei srbtori. Kn >pus ea s-a generali=at !ns mult mai tr=iu %secolele AP-
P,.
> doua =i dup /aterea ?aicii Comnului, adic la * septembrie, srbtorim Soborul %pomenirea, Sfinilor
Aoachim i >na, prinii /sctoarei de Cumne=eu.
76 76
76
Persoanele liturgice
d. @ea mai nou dintre srbtorile ?aicii Comnului este -ntrarea $n biseric +ducerea Iecioarei la templuC,
srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat natere !n sec. BA. La -M nov. .&), Oustinian a =idit la
Aerusalim, lng ruinele templului, o biseric !nchinat Sfintei 2ecioare, care, spre deosebire de una mai veche, a
fost numit biserica Sf. ?aria "cea nou# % gb,. @onform obiceiului, a doua =i dup sfinire, adic la -1
noiembrie, a !nceput s fie serbat hramul %patronul, bisericii, adic !nsi Sf. 2ecioar, serbarea fiind consacrat
aducerii ei la templu. 9ra generali=at !n tot Irientul !nainte de sec. BAA. Spre sfritul sec. BAAA, Sf. >ndrei
@riteanul asist la aceast srbtoare !n Aerusalim.
Kn acelai secol, Sfinii Lherman A i 0arasie, patriarhi ai @onstantinopolului, au inut cuvntri la aceast
srbtoare. Kn >pus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena mnstirilor greceti din Atalia, mai !nti
!n >nglia %sec. PA,, apoi !n 2rana, !nti la >vignon, la 1)<1 %la propunerea fcut papei Lrigorie PA de ctre
cancelarul 2ilip de ?e=ires, fost ambasador papal !n insula @Spru,: generali=area ei !n !ntreaga Fiseric
;omano-@atolic se datorete abia papei Si1t AB, la 1&<-: suprimat de papa Hius B, a fost reintrodus definitiv
de papa Si1t B, la 1.(..
4.4. 2. SRBTORILE MAI MICI (FR TINERE SAU SERBARE).
Kn afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei 2ecioare, enumerate pn acum, mai e1ist !n calendarul
ortodo1 i alte cteva srbtori mai puin importante, ale Sfintei 2ecioare.
a. @ea mai veche dintre ele este 6oborul sau .dunarea Preas'intei ;sctoare de /umne1eu, adic adunarea
%de slujb, a credincioilor !n cinstea Hreasfintei 2ecioare, care are loc a doua =i de @rciun %-' decembrie,,
potrivit regulii dup care a doua =i dup marile pra=nice se face pomenirea acelor persoane sfinte care au fost
organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el..
Kn afar de srbtorile care comemorea= evenimente din !nsi viaa ?aicii Comnului, pietatea ortodo1 a
consacrat !n calendarul ei i cteva =ile %fr serbare, !n amintirea unor minuni svrite prin puterea Hreacuratei
dup adormirea ei.
b. >stfel, avem .coperm4ntul 0aicii /omnului, la 1 octombrie, !n amintirea unei minuni !ntmplate !n biserica
?aicii Comnului din cartierul Blahernelor !n @onstantinopol, pe timpul !mpratului Leon Kneleptul %(('-*11,,
cnd Sfnta 2ecioar s-a artat, !n toat mrirea ei cereasc, Sfntului >ndrei cel /ebun pentru +ristos, ca
ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor. La greci in aceast srbtoare !ndeosebi clugrii din Sf. ?unte. Kncepnd
din 1*.-, srbtorirea ei se face la greci la -( octombrie, ca o srbtoare naional, !n care se aniversea=
respingerea atacului italian din 1*&M asupra Lreciei. Hrin sec. PAA srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la
acetia a trecut i la romni, pr=nuindu-se mai mult !n mnstiri.
c. Kn Binerea din sptmna luminat, numit Minerea -1vorului Tmduirii, pomenim de asemenea una din
minunile ?aicii Comnului..
d. @u nou luni !nainte de naterea Sfintei 2ecioare, adic la * decembrie, noi pr=nuim Kmislirea 6'intei
Iecioare %!n calendare i sina1are e trecut de obicei8 "Nmislirea Sfintei >na#, srbtoare de origine mult mai
nou, care !n calendarul catolic figurea= la ( decembrie, sub denumirea de -mmaculata conceptio Beatae =ariae
6irginis %Nmislirea fr pcat a Sfintei 2ecioare ?aria,.
e. La - iulie pr=nuim Punerea cinstitului vem4nt al 0aicii /omnului $n racl %ve=i sina1arul respectiv din
?ineiul pe iulie,:
f. La )1 august pr=nuim Punerea br4ului 0aicii /omnului $n racl %ve=i Sina1arul =ilei respective, din ?ineiul
pe august,:
g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a 0aicii Comnului, despre care se scrie !n
Sina1arul =ilei din ?ineiul pe septembrie, =iua 1.
4. 5. SRBTORILE SFINTILOR NGERI 4. 5. SRBTORILE SFINTILOR NGERI
@ultul !ngerilor are un solid fundament !echi-testamentar %ve=i, de e1., 2acere PLBAAA,&: Oud. PAAA,1.,1': Aeire
PPAAA, -M--), AAA,1.: Aosua B, 1)-1', i chiar nou-testamentar %ve=i >poc. PPAA, (,*,. 0otui, !n cretinismul
77 77
77
Persoanele liturgice
primar constatm o oarecare re=erv !n ceea ce privete cinstirea !ngerilor, din pricina denaturrii sau practicrii
abu=ive i eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o dubl influen8 una venit din partea pgnilor care
asimilau pe !ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe !ngeri
cu eonii.
@ultul Sfinilor Kngeri a luat o mare de=voltare !n vechime, mai ales !n 9gipt, Atalia i Siria, unde sunt cele mai
numeroase paraclise, oratorii i biserici !nchinate sfinilor arhangheli. Catorit unei !nelegeri greite a cultului
sfinilor !ngeri !n unele =one din >sia ?ic %@olosse i Laodiceea - ve=i @olos. AA,1(,, Sinodul din Laodiceea,
inut !n a doua jumtate a secolului AB, se vede nevoit s opreasc cinstirea !ngerilor prin hotrrea sa din
@anonul )., a crui interpretare a dat loc la o mulime de dificulti, discuii i controverse.
1M.
Kn calendarul %Sina1arul, ortodo1 se afl cinci =ile liturgice !nchinate pomenirii i cinstirii Sfinilor Kngeri.
a. La c noiembrie, Soborul sau >dunarea mai marilor arhistrategi %cpetenii, ?ihail i Lavriil i a tuturor
Huterilor cereti, celor fr de trupuri. Bechimea ei urc pn !n sec. B. La origine a fost o simpla aniversare
anual a sfinirii unei biserici ridicat la termele lui >rcadius din @onstantinopol: de aceea, !n cele mai vechi
sina1are apare ca o srbtoare numai a >rhanghelului ?ihail. ?ai tr=iu i-a lrgit obiectul la cele dou cpetenii
!ngereti %?ihail i Lavriil, i apoi a devenit o srbtoare comun a tuturor Sfinilor Kngeri de toate categoriile,
cum apare !n ?ineiul pe noimebrie, la Sina1ar.
1M'
b. La ` septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de Sf. >rhanghel ?ihail, la @hones, !n @olosse
din 2rigia:
c. La O` martie, adic a doua =i dup pra=nicul Funeivestiri, pr=nuim Soborul %>dunarea, mai-marelui voievod
Lavriil:
d. La NT iulie, pr=nuim iari Soborul %al doilea, al marelui arhanghel Lavriil, care este, probabil, la origine =iua
sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului >rhanghel Lavriil:
e. La NN iunie %fr slujb,, cnd se comemorea= apariia acestui sfnt arhanghel la o chilie din Sf. ?unte
%>din,, unde el ar fi !nvat pe un clugr s cnte pentru prima oar partea de la !nceput a >1ionului Sfintei
2ecioare.
4. 6. SRBTORILE SFINTEI CRUCI 4. 6. SRBTORILE SFINTEI CRUCI
Knc de la !nceput, Sfintei @ruci i s-a acordat un cult religios. @rucea este, !ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al
religiei noastre, pe care istoria ni-l !nfiea= clar ca bucurndu-se de un cult relativ. Cup )1) cultul Sfintei
@ruci capt un caracter public. La aceasta au contribuit !ndeosebi dou evenimente istorice8
@el dinti e apari2ia pe cer a semnului *rucii, prin care !mpratul @onstantin cel ?are ctig biruina !mpotriva
lui ?a1eniu %)1-,.
1M<
>l doilea, descoperirea *rucii /omnului Gristos de ctre !mprteasa 9lena, mama lui @onstantin, la anul la
)-'.
Hunctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei @ruci a fost sfinirea !n 1) septembrie )). a ?arii
biserici =idite de !mpratul @onstantin cel ?are pe locul @alvarului i al !ngroprii Comnului %vestita biseric a
Sfntului ?ormnt, sau ?artSrion, cu basilica Sfintei @ruci,. 0ot atunci a fost depus aici cea mai mare parte a
lemnului Sfintei @ruci. Aniial venerarea public a Sfntului Lemn avea loc la !nceput de dou ori pe an8 o dat la
1) septembrie %=iua aflrii Sfintei @ruci, dup 9geria, i !n Binerea Hatimilor.
1M(
1,/
O$.&t2r(' c2 cretinii nu tre5uie s2 p2r2seasc2 5iserica lui %u(ne#eu i s2 (ear!2 ca s2 inv&ce pe 8n!eri i s2 7ac2 adun2ri, care sunt &prite.
%ac2 deci cineva va 7i a7lat dedndu:se la aceast2 id&latrie disi(ulat2, s2 7ie anate(a, c2 a p2r2sit pe %&(nul n&stru Iisus .rist&s i a venit la
id&latrieP6 +B*, II, 1, p. 1,1
1,=
Wn unele Tipice i sina-are l&cale (ai vec"i, s2r52t&area c&(un2 a )7in3il&r Ar"an!"eli Mi"ail i ?avriil era 7i-at2 (iercuri dup2 +inci#eci(e $ve#i A.
%(itrievsLi, )escrierea manuscriselor >, t. I, p. /,'. 9e#i i B. Ae5eL, /ur 0ltesten Vererung des eiligen Micael in 1onstantinopol, 8n .ist&r,
Ea"r5uc", 2= $19,/', 113:1D3, apud E. Branite, Lit. Gen. 9&l 1.
1,1
9e#i Euse5iu, Viaa lui Constantin I, 2D .u.
1,D
!eregrinatio ad "oca 2ancta, cap. 31,0D i 09
78 78
78
Persoanele liturgice
?ai tr=iu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea Sfintei @ruci se fcea !n trei =ile consecutiv
din Sptmna Hatimilor8 Ooi, Bineri i Smbt.
;estituirea Sfintei @ruci, furate la '1& de ctre regele @hosroes al perilor, i depunerea ei solemn %la '-*-')M,
de ctre !mpratul +eraclius !n biserica Sf. ?ormnt din Aerusalim adaug o nou strlucire cultului public al
Sfintei @ruci. Cup cinci ani %')&,, din pricina pericolului crescnd al inva=iilor arabe asupra Hmntului Sfnt,
tot !mpratul +eraclius aduce Sf. @ruce la @onstantinopol, depunnd-o !n Fiserica Sf. Sofia. >ici era venerat de
la 1 aug. %cnd era scoas din @apela Halatului, pn la 1& sept. @nd era dus !napoi. %Hri mai mari se
pstrea= a=i !n Fasilica Sfintei @ruci din ;oma i !n @atedrala /otre-Came din Haris: altele !n unele biserici
mnstireti din Sf. ?unte %cea mai mare la mnstirea Piropotam,.
a. @ea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodo1e !nchinate cinstirii Sfintei @ruci este Knlarea
Sfintei @ruci, la NX septembrie, pe careunii o numr !ntre pra=nicele !mprteti. Kn aceast =i srbtorim de fapt
amintirea celor dou evenimente pomenite mai sus8 aflarea @rucii de ctre sfnta 9lena i recuperarea ei de la
peri de ctre +eraclius. Hoart numele de Hnl2area 6'intei *ruci pentru c episcopul ?acarie al Aerusalimului,
!n =iua de 1& septembrie din anul ))., a !nlat-o !n v=ul tuturor i apoi, patriarhul Naharia a fcut acelai lucru la
1& septembrie ')M.

b. > doua srbtoare important a Sfintei @ruci este /uminica *rucii %a treia din Hostul Hatilor,, instituit la
@onstantinopol !n sec. BAAA.
c. Niua de 1 august, 6coaterea *institului lemn al cinstitei i de via2 'ctoarei *ruci, !nceputul venerrii
publice a @rucii !n Fiserica Sf. Sofia, dar despre care ?ineiul pe luna august spune c este !n amintirea liberrii
minunate a grecilor din robia saracinilor, pe timpul !mpratului ?anuel @omnenul %sec. PAA,.
d. >lt srbtoare %fr inere, a Sfintei @ruci este la b mai, cnd pr=nuim Pomenirea artrii semnului 6'intei
*ruci pe cer $n timpul $mpratului *onstantie %fapt petrecut probabil la ).1 i relatat !ntr-o scrisoare a Sfntului
@hiril al Aerusalimului ctre !mpratul @onstantie,.
e. Kn cadrul Ictoihului, avem, de asemenea, dou =ile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a
Sfintei @ruci !n serviciul divin =ilnic al Fisericii Irtodo1e, i anume miercurea i vinerea.
4. 7. SRBTORILE SFINTILOR CU CINSTIRE GENERAL N 4. 7. SRBTORILE SFINTILOR CU CINSTIRE GENERAL N
TOATE BISERICILE ORTODOXE TOATE BISERICILE ORTODOXE
a. 6'S 0arele 0ucenic /imitrie, i=vortorul de mir, la O` octombrie. >cesta a fost diacon al episcopului din
Sirmium, fiind martiri=at la * aprilie !n anul )M&. 9l a dat numele su oraului natal %?itrovia, a=i !n Serbia,, de
unde moatele %sau mcar o parte din ele, i-au fost transportate mai tr=iu la 0esalonic, unde au fost depuse la -'
oct. &1) !ntr-o biseric anume construit pentru ele. Niua aceasta a rmas !nscris !n calendarul ortodo1 ca =iua
pomenirii lui anuale.
Kn unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete "umedru sau "imedru %termen de origine latin, de la
"anctus Demetrus,.
bS 6'S 0arele -erar) ;icolae, arhiepiscopul ?irelor Lichiei %Licia, din >sia ?ic, fctorul de minuni %Q '
decembrie )&) sau )&M,, la ` decembrie, srbtoare numit !n popor ")n Aicoar sau "imicoar %de la "anctus
Aicolaus,. La anul 1M(< moatele lui au fost transportate la Fari, !n Atalia, i depuse !ntr-o biseric dedicat
pomenirii sfntului: pomenirea transferrii se face !n ?artirologiul catolic la * mai, pomenire adoptat i de
rutenii ortodoci din Laliia.
c. 6'S .r)idiacon i $nt4iul mucenic :te'an, ucis cu pietre de evrei, !n anul )) %ve=i 2apte BA,.-BAAA,-,:
pomenirea lui se face la Ob decembrie. 9ste una dintre cele mai vechi srbtori ale sfinilor.
1M*
d. 6'S Masile cel 0are, arhiepiscopul @e=areei @apadociei din >sia ?ic, mort la N ianuarie )<*. >mintirea
acestui mare sfnt se serbea= i la )M ianuarie.
1,9
9e#i Constituiile apostolice $9III,336 OTiua lui te7an, 8ntiul (artir, i a cel&rlal3i s7in3i (artiri, care au 3inut (ai (ult la .rist&s ca la via3a l&r, s2 &
ser5e#e $r&5ii'P. 9e#i i Cu3. de laud la 2f. 4tefan, de Asterie, episc&pul A(asiei $sec. I9:9', 8n Omilii i !redici, trad. de Pr. %. @eci&ru, p. 221 .u.
9e#i i la 2 au!ust, p&(enirea str2(ut2rii (&atel&r s7ntului, de la Ierusali( la +&nstantin&p&l, 8n anul 01/ $Mineiul pe au!ust, #iua 2, la )ina-ar'
79 79
79
Persoanele liturgice
e. 6oborul +.dunareaC 6'4ntului -oan Bote1torul Hroorocul i Knaintemergtorul lui +ristos, la < ianuarie %a
doua =i dup Fote=ul Comnului, potrivit regulii dup care a doua =i dup marile pra=nice se serbea= pomenirea
persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemorat la pra=nicul respectiv,.
'S 6'in2ii Trei -erar)i\ Masile cel 0are( 7rigorie Teologul i -oan 7ur de .ur %0risfetitele,, la )M ianuarie. 9 o
srbtoare de origine mai nou, instituit !n sec. PA, de mitropolitul Aoan al 9vhaitelor, care a !ntocmit i slujba
=ilei, pe timpul !mpratului bi=antin >le1e @omneanul %1M(',, !n urma unei discuii ivite !ntre credincioii din
@onstantinopol, care se !ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai mare i mai vrednic de mai mult
cinstire.
11M
gS 6'S 0arele 0ucenic 7)eorg)e( purttorul de biruin %popular-arhaic $ Sn-Lior=,, martiri=at !n anul )M), !n
persecuia lui Ciocleian, la OT aprilie.
)S 6'in2ii Hmpra2i *onstantin +cel 0areC i maica sa 9lena, primii !mprai cretini i protectori ai cretintii,
ambii srbtorii la ON mai, care este =iua morii !mpratului @onstantin %anul ))<,.
i. ;aterea 6'4ntului -oan Bote1torul, la OX iunie %cu ase luni !nainte de /aterea Comnului, ve=i Luca A,)',.
j. 6'in2ii .postoli Petru i Pavel, martiri=ai la ;oma, !n persecuia lui /ero, !n anul '<, au srbtoare comun la
Od iunie, care e data transferrii moatelor celor doi Sfini >postoli la locul numit ad catacumbas, de pe Bia
>ppia din ;oma, la -.(.
WS 6'S Proroc -lie Tesviteanul( la O[ iulie %) ;egi, PBAA-PAP i & ;egi AA, 1--,. 9 singurul sfnt din Legea Beche
care are srbtoare cu inere !n calendarul ortodo1. Kn unele 0ipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup
Cuminica 0omii.
lS Tierea capului 6'4ntului -oan Bote1torul, la Od august. 9ste una dintre srbtorile de sfini cu ba= biblic
%?t PAB,)-1- i ?c BA,1<--*,. Srbtoare comun calendarului ortodo1 i celui roman %catolic,, ea a fost la
!nceput probabil o aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din Sebasta sau
>ugusta. Se serbea= cu post, !n orice =i a sptmnii ar cdea.
4. 8. NEOMARTIRII $I SFINTI NATIONALI AI DIFERITELOR 4. 8. NEOMARTIRII $I SFINTI NATIONALI AI DIFERITELOR
BISERICI ORTODOXE. SFINTII ROMANI. BISERICI ORTODOXE. SFINTII ROMANI.
Cup desprirea Fisericii de >pus de Fiserica ;sritului %1M.&,, att grecii, ct i toate popoarele slave
ortodo1e au continuat s-i !mbogeasc lista sfinilor, prin canoni=area unor sfini naionali, al cror cult a
rmas limitat numai la teritoriul Fisericilor respective sau numai la pri din ele.
>stfel, la popoarele ortodo1e din Falcani au fost !nscrii !n calendar !n primul rnd sfin(ii misionari, crora se
datorea= cretinarea popoarelor slave8 6'in2ii *)iril i 0etodie %cinstii la toate popoarele ortodo1e slave, i
ucenicii lor8 Aaum, Hora/d, Clement de 8hrida, "a!a i #nghelar %cinstii mai ales la bulgari i la srbi,, cnea=ul
6ladimir i cneaghina 8lga, cretintorii ruilor, precum i regele Boris, la bulgari .a.
>cestora le-au urmat marii organizatori i repre=entani ai Fisericilor ortodo1e autocefale din Falcani, ierarhi,
clugri i crturari vestii, ca "f. "imeon %fostul ar Jtefan /emania, i arhiepiscopul "a!a, la srbi, "f. -oan
:ilsCiy, patriarhul +ftimie al 0rnovei, Cu!iosul 1aisie de Bilandar %sec. PBAAA, i episcopul "ofronie
6raceansCy %Q 1(1), Sfntul Dimitrie Basarabo!, cinstit !n Fucureti i la bulgari, clugrul /icodim %Q 1&M', la
romni .a.
@el mai mare numr de sfini naionali l-au dat !ns neomartirii, adic martirii mai noi, care au ptimit pentru
credina lor din partea mahomedanilor, !n timpul dominaiei turceti !n Falcani %secolele PAB-PAP, i care sunt
numeroi mai ales la greci.
Hopoarele ortodo1e din Falcani au adugat, la neomartirii lor din epoca dominaiei turceti, i civa ierarhi,
teologi yi pustnici atoni(i de seam, care au ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, !n secolele
PAB-PAP, ca8 =arcu +ugenic, mitropolitul 9fesului %temutul polemist antilatin din sec. PAB,, "f. Hrigore
1alama, ilustrul teolog i mitropolit al 0esalonicului din sec. PAB %Q 1).*,, "f. Aicodim #ghioritul, marele
11,
E. Branite, 2finii Trei Ierari 5n cultul cretin, 8n rev. B*R, an 19/D, nr. 1:2 i Pr.Pr&7. ?". M&isescu, 2finii Trei Ierari 5n Biserica 6om7neasc, 8n
rev. *rt., an 19=,, nr. 1, p. 3:33
80 80
80
Persoanele liturgice
pustnic i crturar atonit %Q 1& iulie 1(M*,, canoni=at !n 1*.. de ctre Hatriarhia 9cumenic, eremiii srbi 1etru i
-oanichie %secolele PAB-PB, .a.
@ultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a de=voltat concomitent cu sporirea numrului Fisericilor autocefale
constituite !n snul Irtodo1iei, mai ales din sec. PBA !nainte.
4.8. 1. SFINTII ROMANI 4.8. 1. SFINTII ROMANI
.SC P,-0. *.;8;-K.,9 /9 6I-;<- ,80J;- +NdY[C
Kn domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canoni=ri pn la jumtatea sec. PP. >tunci,
rspun=nd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri autori=ate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale
teologilor notri, Sfntul Sinod al Fisericii Irtodo1e ;omne, !n edin2a sa din Oc 'ebruarie NdY[, a fcut
!nceputul canoni=rii sfinilor de origine romneasc, hotrnd8
a. Antroducerea !n !ntreaga noastr Fiseric a cultului 6'4ntului -oan Mala)ul, %1- mai,, precum i introducerea
sau recunoaterea formal a cultului local al unor martiri ai Irtodo1iei romneti din >rdeal i al unor ierarhi
romni cu via !mbuntit, i anume8
b. 6'S -oan de la ,4ca, %1 iunie,, ierarh moldovean din sec. PBAA:
c. @uviosul Hrinte -osi' cel ;ou de la Parto, %1. sept.,, mitropolit al Fanatului din sec. PBAA %!ntre 1'.M-1'.),.
?oatele sale se pstrea= a=i la catedrala mitropolitan din 0imioara:
d. 0itropoli2ii -orest +-lieC i 6ava Brancovici, %-& apr.,, cu titlul de "mrturisitori#. >mndoi au suferit pentru
aprarea ortodo1iei !mpotriva !ncercrilor de calvini=are a romnilor ortodoci, !n sec. PBAA. @el dinti a murit la
mnstirea Hutna la 1- martie 1'<(, iar al doilea !n aprilie 1'(M:
e. @uvioii ieromonahi Misarion 6arai i 6o'ronie din *ioara %Q dup 1<<', i drept-credinciosul ran 8prea
;icolae (Micluy) din Slitea Sibiului %Q dup 1<&(,, %-1 oct.,, lupttori !mpotriva Xniaiei, vor fi cinstii cu
titlul de "mrturisitori#:
f. Sf. Aerarh *alinic *ernicanul, %11 apr.,, stare al mnstirii @ernica de lng Fucureti i apoi episcop al
;mnicului, %Q 1('(,. ?oatele sale se afl la mnstirea @ernica.
Slujbele acestor sfini au fost introduse la =ilele pomenirii lor, !n ediiile ultime ale ?ineielor romneti.
Kn aceeai edin din Oc 'ebruarie NdY[( Sf. Sinod a hotrt i generalizarea cinstirii, n toat Biserica
romneasc, a unor sfin(i mai vechi, de origine strin, ale cror sfinte moate se pstrea= !n ara noastr i
care erau cinstii, de mult vreme, cu un cult local sau regional8
a. 6'4nta muceni2 Iilo'teia, %< dec.,, ale crei sfinte moate se pstrea= la @urtea de >rge:
b. *uviosul ;icodim cel 6'in2it de la Tismana %Q -' decembrie 1&M',, care se serbea= la -' decembrie. %Se
pstrea= doar degetul cel mare de la mna dreapt, la mnstirea 0ismana,:
c. 6'S mucenic -oan cel ;ou de la 6uceava %- iunie,. > trit !n sec. PAB, iar moatele sale se pstrea= !n biserica
Sf. Lheorghe din ?nstirea Sf. Aoan cel /ou, la Suceava:
d. *uviosul 7rigorie /ecapolitul, %-M nov.,. ?oatele sale se pstrea= la ?nstirea Fistria din Iltenia:
e. *uvioasa Parasc)iva cea ;ou, %1& oct.,. ?oatele sale se pstrea= la Aai !n catedrala mitropolitan:
f. *uviosul /imitrie cel ;ou +din BasarabiC( %-< oct.,., ?oatele sale se pstrea= !n catedrala patriarhal din
Fucureti.
La acetia se pot aduga sfinii mucenici goticos, #ttalos, aamasis i @ilippos, din sec. AB, ale cror sfinte
moate, descoperite de curnd la /iculiel !n Cobrogea, sunt depuse acum la ?nstirea @oco din jud. 0ulcea. 9i
sunt pomenii !n vechile martirologii cretine la & iunie.
BSC . /8F. *.;8;-K.,9 /9 6I-;<- ,80J;- +NddOC
Cup libertatea adus de anul 1*(*, Fiserica Irtodo1 ;omn s-a !ngrijit pentru canoni=area unor
binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i bisericeti, care au trit !n diferite epoci ale istoriei Fisericii
noastre, a cror mod de via !i !ndreptesc la aceast cinstire. 9venimentul a avut loc !n edina Sfntului Sinod
81 81
81
Persoanele liturgice
din 1*--M iun NddO. la aceast edin au fost recunoscui i canoni=ai un numr de Nd s'in2i noi i s-a hotrt
generali1area cultului unor s'in2i canoni1a2i $n NdY[ %-osif cel Aou de la 1arto, Calinic Cernicanul, 6isarion
"arai i "ofronie din Cioara i 8prea =iclu precum i =itropoliii -orest &-lie' i "a!a Branco!ici,. 0otodat s-
a instituit /uminica s'in2ilor rom4ni %a doua duminic dup ;usalii,. Hentru toi aceti sfini s-au alctuit
troparele, condacele i sina1arele i li s-au aprobat icoanele.
Sf. cuvios Aoan de la Hrislop %1) sept., sec. PB-PBA:
Sf. cuvios >ntonie de la Ae=erul-Blcea %-) nov., sec. PBAA-PBAAA:
Sf. cuvios Caniil Sihastrul %1( dec., sec. PB:
Sf. cuvios Lherman din Cobrogea %-* feb., sec. AB-B:
Sf. cuvios Aoan de la /eam +o=evitul %. aug., z 1*'M:
Sf. cuvioas 0eodora de la Sihla %< aug.,, secv. PBAA-PBAAA:
Sf. preoi mrturisitori Aoan din Lale i ?oise ?cinic din Sibiel %-1 oct.,, sec. PBAAA:
Sf. ierarh martir >ntim Avireanul %-< sept.,, sec.PBAAA:
Sf. ierarh Aosif mrturisitorul din ?aramure %-& apr.,, sec. PBAA-PBAAA:
Sf. ierarh Lhelasie de la ;me %)M iun.,, sec. PAB:
Sf. ierarh Leontie de la ;dui %1 iul.,, sec. PB:
Finecredinciosul voievod Jtefan cel ?are i Sfnt %- iul,, sec. PB. >cestuia, !n -MM&, Sfntul Sinod i-a schimbat
i titulatura i gradul de cinstire !n "f)ntul !oie!od Itefan cel =are9
Sfinii martiri Frncoveni, @onstantin vod, cu cei patru fii ai si8 @onstantin, Jtefan, ;adu i ?atei, i sfetnicul
Aanache:
Kn aceeai edin Sfntul sinod a hotrt generali1area cultului unor s'in2i care au trit $n spa2iul carpato3
danubian sau care sunt cinsti2i i de alte popoare ortodoLe ca Fretanion %-. ian,, 9rmil i Stratonic %1) ian.,,
Haisie de la /eam %1. nov., etc..
5 5S S P,969,B.,9( 69,B.,9( 8/8M.;-9 P,969,B.,9( 69,B.,9( 8/8M.;-9
Hentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile !mprteti %inclusiv cele ale ?aicii Comnului, sunt
precedate de un timp de pregtire, de anticipare sau introducere, numit pre-serbare, !nainte-serbare sau !nainte-
pr=nuire. 9le au de asemenea i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii numit dup-serbare sau dup-
pr=nuire. Niua cea dinti a !nainte-serbrii se numete !nceputul srbtoririi iar =iua ultim a dup-serbrii se
numete, cu un termen slavon, odovania.
Ibiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din cultul Bechiului 0estament, !n care
srbtorile >=imilor, ca i altele %srbtoarea @orturilor, srbtoarea sfinirii templului,, se pr=nuiau cte apte
=ile la rnd %ve=i Aeire PPPAB,1(: Lev. PPAAA,)': ) ;egi BAAA,''-'<: - Haralipomena BAA,* .a.,. Kn cretinism
prima manifestare de acest fel o !ntlnim la !mpratul @onstantin cel ?are, cu prilejul festivitilor sfinirii
basilicilor din Aerusalim i din 0ir %1) sept. )).,, sfinire a crei aniversare se serba !n fiecare an, cte apte =ile
de-a rndul, mult vreme dup aceea, sub denumirea de srbtoarea !nnoirilor.
@ele dinti srbtori cu !nainte i dup-serbare au fost cele trei mari pra=nice la care se oficia pe atunci bote=ul
catehumenilor8 @rciunul, Hatile i ;usaliile. Hregtirea moral i catehetic a catehumenilor fcea necesar o
perioad de pregtire pentru primirea bote=ului, iar bucuria primirii bote=ului i a intrrii neofiilor !n Fiseric se
prelungea de regul o sptmn dup pra=nicul respectiv. Hrin analogie aceast practic a trecut i la celelalte
srbtori de o mai mic importan.
YSNS /F,.T. P,9369,BD,-- :- . /FPD369,BD,-- P,.K;-*9L8, H0PD,DT9:T-
Curata pre-serbrii i a dup-serbrii pra=nicelor !mprteti varia= dup gradul lor de importan i dup po=iia
pe care o au !n cadrul anului bisericesc. >stfel, pre-serbarea /aterii Comnului ine cinci =ile, !ncepnd de la -M
decembrie, iar dup-serbarea aceluiai pra=nic ine ase =ile, sfrindu-se la )1 decembrie, cnd este odovania
82 82
82
Persoanele liturgice
pra=nicului. 91cepie fac pra=nicele 0ierii-!mprejur %1 ianuarie, i al 2loriilor, care n-au nici pre-serbare, nici
dup-serbare %cel dinti fiindc se afl !ntre dup-serbarea /aterii i !nainte-serbarea Fote=ului, care sunt
pra=nice !mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea, fiindc e !n Hresimi,.
0abloul de mai jos ne arat durata fiecrui pra=nic !mprtesc.
Durata praznicelor mprteyti
Nr.
crt.
Denumirea praznicelor
nceputul
srbtorii
Data
praznicului
Odovania
praznicului
Total zile
1. /aterea Comnului -M dec. -. dec. )1 decembrie 1-
-. 0ierea-!mprejur - 1 ian. - 1
). Fote=ul Comnului - ian. ' ian. 1& ianuarie 1)
&. Kntmpinarea Comnului 1 febr. - febr. * februarie *
.. Cuminica 2loriilor - Cata schimb. - 1
'. Knvierea Comnului %Sf. Hati, -
Cata
variabil
?ierc., spt. '-a
dup Hati
)*
<. Knlarea Comnului -
Ooi, spt. '-a
dup Hati
Bineri din spt.
<-a dup Hati
*
(.
Hogorrea Sfntului Cuh
%;usaliile,
-
Cuminica (-
a dup Hati
Smb., spt. (-a
dup Hati
<
*. Schimbarea la fa . aug. ' aug. 1) august *
1M. Knlarea Sfintei @ruci 1) sept. 1& sept. -1 septembrie *
11. /aterea ?aicii Comnului < sept. ( sept. 1- septembrie '
1-.
Antrarea !n Fiseric a ?aicii
Comnului
-M nov. -1 nov. -. noiembrie '
1). Funavestire -& mart. -. martie -' martie )
1&. >dormirea ?aicii Comnului 1& aug. 1. aug. -) august 1M
6. POSTUL $I POSTIREA N BISERIC 6. POSTUL $I POSTIREA N BISERIC
Se va preda la curs
7. DESACRALIZAREA TIMPULUI 7. DESACRALIZAREA TIMPULUI
@a orice realitate care determin i condiionea= e1istena uman i percepia timpului este !ntr-o continu
transformare. >cest fapt se datorea= pe de o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii
societii, mai precis seculari=rii ei.
;oile descoperiri te)nologice fac ca relaia omului cu timpul s fie !ntr-o continu transformare. ?ai ales
descoperirea electricitii care !i ofer omului prilejul prelungirii unei v=i luminE, a mijloacelor de ultrarapide de
cltorie care au dus la vscurtarea distanelorE sau a mijloacelor de comunicaie care facilitea= circulaia rapid a
tirilor, omul se simte stpn al timpului. :itmul natural cotidian /i-noapte este bulversat att de cerinele
economice care presupun o productivitate mare, implicit lucrul !n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere !n !ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns.
111
@a i timpul fi=ic natural, timpul
liturgic cotidian cunoate mutaii nsemnate. Cac !n trecut omul cerea ajutor pentru =iua care !ncepea sau
111
). Bat&v&i, 8ntre 9reud i :ristos, Marineasa 2,,1
83 83
83
Persoanele liturgice
mulumea pentru cea !ncheiat, a=i nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici =iua i nici noaptea nu mai sunt la
locul lor.
He lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni care !l vor face s dispar. >ici cei
care dictea= sunt 'actorii economici8 piaa care cere i vinde orice i oricnd. Kn dorina de ctiguri tot mai mari
toamna i vara se contopesc. 2ructe ca strugurii, pe care pn mai ieri !i gustam doar la Schimbarea la fa %'
aug.,, acum !i putem cumpra !n plin iarn: la fel se !ntmpl cu pepenii, piersicile etc.. /emaisimind ritmul
naturii omul se !ndeprte= i de Niditorul ei.
11-

0impul vieii profane era ritmat !n trecut de timpul liturgic al srbtorilor religioase. >lternarea perioadelor de
munc i de recreere urmau !ndeaproape ritmul srbtorilor. >cest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot,
semnificaia i moti!aia srbtorilor s-a schimbat ns radical. Cuminica, Hatile i @rciunul au rmas pe mai
departe =ile care organi=ea= i dau ritmul vieii, motivaia !ns este alta8 Cuminica nu mai este =iua Comnului ci
=i de odihn. /u =i de mers la biseric ci =i de somn i distracie. Amplicaiile pot fi majore8 ca odihn poate fi
luat oricare =i, !n funcie de cerinele pieii, fr nici o semnificaie religioas. La fel, Hatile i @rciunul sunt
trite !ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar !n orice ca= nu ca timp de pocin i de !ntlnire cu +ristos, ci
timpul marilor petreceri.
11)

/ispari2ia statului religios duce la desacrali1area timpului. Ismo=a dintre stat i biseric era garantul unei viei
sacrale ptruns pn !n cele mai !ndeprtate vase capilare ale societii. >=i !ns simfonia bi=antin este un vis de
mult apus. Statul nu se mai preocup s organi=e=e societatea !n jurul srbtorilor religioase. Bacanele colare
sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor. 2#tunci c)nd decid datele !acanelor, administraiile
anali/ea/ cererile din domeniul hotelier i din turism, e!aluea/ posibilitile logistice ale mi5loacelor de
transport, ba uneori iau n calcul i interesul copiilor. .ns dorina de a respecta srbtorile religioase i de a
nlesni participarea la slu5be este ultima din gri5ile lor0.pur i simplu preocuprile de acest gen au disprut din
c)mpul de contiin al gu!ernanilor i al celor gu!ernai.3,.
11&
Huinele =ile libere decretate cu oca=ia Hatelui
sau @rciunului trebuiesc v=ute mai curnd ca e1cepie, iar nu regul, i oricum dispuse doar pentru c populaia
mai este !nc legat de aceste srbtori.
8. NOILE ZILE FESTIVE $I NOUL CALENDAR 8. NOILE ZILE FESTIVE $I NOUL CALENDAR
@u toat de sacrali=area lumii i a timpului !n care triete, omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate.
Srbtorile liturgice, care sunt comemorri ale unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de vsrbtoriE
care nu au nimic sacru. !n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea srbtoare8 odihna,
festivismul, ruperea ritmului cotidian. Kntre aceste vsrbtori laiceE sunt unele cu caracter general %srbtorile
naionale, sau cu caracter local %=ilele municipiului,. Kntre aceste =ile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de
timp cu un pronunat caracter economic8 Nilele Fergenbier: 2estivalul Xrsus etc. precum i cele dedicate unor
grupuri de persoane8 =iua diabeticilor, =iua nefumtorilor, =iua toleranei. Sunt att de multe =ile desacrali=ate
!nct ar fi posibil !ntocmirea unui nou calendar8 al festivalurilor i =ilelor nonreligioase.
Bibliografie:
1. Fu/@ALu,Basile, Duhul srbtorii, >nastasia, 1**':
-. FI;IFAI, Cionisio %editor,, La celebra/ione nella Chiesa, vol. AAA, ed. 9lle Ci @i, 0orino, 1**&:
). F;>/AJ09, Hr. Hrof. 9ne, Liturgica general, vol 1, 9d. 9piscopiei Cunrii de Oos -MM-:
&. @+XBA/, Hierre, ,riumful calendarului cretin, !n "Iriginile cretinismului#, Holirom, Aai -MM-:
.. C;uLXLA/, Hr. @onf. Cr. Lheorghe A., +ra cretin. =etoda calculrii i posteritatea ei
tiinifice!n DF.I.;.E @PAA %1**&,, nr. <-1-, pp. )M*-)-1:
'. HL9JX, >ndrei, Despre ngeri, +umanitas -MM):
<. ;>0NA/L9;, Ooseph, -ntrodu/ione allo spirito della liturgiae 9d. San Haolo, ?ilano, -MM1.
112
9. B2ncil2, )uul srbtorii, Anastasia 199D.
113
Rene Re(&nd, 6eligie i societate 5n Europa, P&lir&( 2,,3.
110
R. Re(&nd, op.cit.# p. ---.
84 84
84
Persoanele liturgice
(. ;9?I/C, ;ene, :eligiile i societatea n +uropa, Holirom, -MM):
*. S@+?9?>//, >le1andre, -ntroducere n teoogia liturgic, Sofia, Fucureti -MM-:
1M. 0>LL9Y, 0.O., Le origini dellhanno liturgico, cueriniana Frescia 1**1:
85 85
85