Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1.
nfiarea chipului. ntre chip i mprat este o asemnare deplin [...]. Iar prin
asemnarea neschimbat, celui ce voiete s priveasc dup chip la mprat, chipul i- ar
putea spune: Eu i mpratul una suntem [..]. Deci cel ce se nchin chipului se nchin
n el i mpratului. De vreme ce deci i Fiul este chipul Tatlui, trebuie s se cugete c
dumnezeirea i ce este propriu Tatlui este fiina Fiului.
(Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, V)
2.
Cum, deci, dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei? Pentru
(motivul) c i chipul regelui se zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se
scindeaz, nici slava nu se mparte. [] pentru c cinstea dat chipului trece asupra
prototipului. Deci, ceea ce aici prin imitare este chipul, aceasta este acolo, dup fire, Fiul.
i dup cum n cele realizate de tehnic, asemnarea rezid n form, la fel i n natura
divin i simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate.
(Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVIII, 45)
Cel care privete tabloul mpratului n pia spune c cel din tablou este
mpratul, dar nu susine c sunt doi mprai, unul tabloul i altul cel al cruia este
tabloul; nici nu lipsete originalul de numele de mprat, dac ar zice, artnd pe cel
pictat n tablou: Acesta este mpratul. Ba, dimpotriv, a ntrit i mai mult cinstirea
dat originalului prin mrturisirea lui. Dac tabloul mpratului este mpratul, cu att
mai mult este drept s fie mprat cel care este cauza celui din tablou.
(Idem, Omilia a XXIV-a, mpotriva sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor)
S dm locul unor limbi mai mree s- l cnte pe mucenic! S chemm s- l
laude trmbiele mai puternice ale nvtorilor! nlai- mi acum, o pictori vestii ai
marilor isprvi ale lupttorilor i mpodobii cu culorile artei voastre pe cel ncununat,
descris att de ntunecat de mine! S plec nvins de icoana pe care o vei face faptelor
vitejeti ale mucenicului! S m bucur astzi, dei sunt nvins, de o victorie ca aceasta a
Cnd un material fr via capt form prin sculptur, pictur ori modelaj,
prin imitarea unei fiine nsufleite, imitaia se spune c este asemntoare cu originalul.
ntr- un asemenea caz, natura acelei fiine este un lucru, iar cea a materialului, care nal
privirea cu ajutorul culorilor i formelor, este altceva.
(Idem, Contra lui Eunomie, cartea a II-a, 12)
Din aceeai clas de asemnare face parte i figurarea imaginii originalului n
oglind, care creeaz aparena micrii, fr a fi desigur, identic dup natur cu
originalul. (Ibidem, PG 45, 981D). Ea arat n sine tocmai [] chipul persoanei ce
apare [] i a primit n sine ntiprirea chipului Frumuseii.
(Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Omilia a XV-a)
Cci dup cum pictorii transpun pe planet, prin linii i culori, nfiarea
oamenilor, scond n eviden cu pensula n nuane potrivite i corespunztoare dorinei
de exprimare, spre a reda ct mai corect frumuseea originalului, tot aa s tii c Pictorul
nostru a pus n noi, ca nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu- le minunat, dup
modelul propriei Sale frumusei.
(Idem, Despre crearea omului, V)
5. Cele vzute sunt chipuri ale celor nevzute.
(Sf. Dionisie Areopagitul, Epistola a X-a: Ctre Ioan Teologul, Apostolul i
Evanghelistul, care i-a ncheiat vieuirea n insula Patmos)
. Un motiv pentru aceasta ar putea fi nu numai cunoaterea noastr prin analogie,
care nu poate s se nale nemijlocit la vederile (contemplaiile) spirituale [...] ci i faptul
c [...] trebuie fcut de neapropiat celor muli, adevrul sfnt i ascuns al minilor mai
presus de lume.
(Idem, Despre Ierarhia cereasc, II, 2)
[..] multele ntipriri ale unei pecei se mprtesc de pecetea original i n
fiecare din ntiprituri e pecetea ntreag[] deosebirile celor ce se mprtesc fac
neasemenea ntipririle originalului unic i ntreg i acelai.
(Idem, Despre numirile dumnezeieti II, 5, 6)
Cci numai celor de aceeai treapt le e cu putin s fie i asemenea unele cu
altele i s- i ntoarc ntre ele asemnarea i s fie ambele asemenea ntre ele, fiind
create dup chipul celui asemenea. Dar ntre cauz i cauzate nu se poate cunoate o
ntoarcere (de la una la alta).
(Ibidem, IX, 6)
[] dac zugravul privind neclintit spre forma modelului [] va reda pe nsui
cel zugrvit aa cum este: un dublu al originalului i va arta pe cel real n asemnarea lui
i modelul n chip i pe fiecare n fiecare, afar de deosebirea de fiin.
(Idem, Despre ierarhia bisericeasc, IV, 3,1)
B.
vasele ornate cu pietre preioase, venerabile i sacre, ci deoarece noi ngduim fiecrei
categorii de credincioi s fie cluzii i nlai ctre fiina dumnezeiasc ntr-o manier
proprie acelei categorii.
(Ipatie de Efes, epistol de rspuns la ntrebrile unui sufragan al su, Iulian de
Adramytion, sec. VI)
7. Ni s-a relatat c animat de o rvn lipsit de discernmnt, ai distrus icoanele
sfinilor, sub pretextul c ei nu ar trebui adorai. i ntr-adevr, te apreciem c ai spus c
nu trebuie adorai, ns te nvinuim c ai pus s fie distruse. Spune, frate, despre ce
pstor ai auzit s fi fcut vreodat ce ai fcut tu? Dac nu altceva, mcar acest gnd s te
fi oprit, spre a nu dispreui pe ceilali frai, considerndu-te tu sfnt i nelept. A venera o
icoan este un lucru, iar a nva prin istorisirea unei icoane ce trebuie venerat, este
altceva. Ceea ce scrisul reprezint pentru un cititor, icoana repreznt pentru cel nenvat,
cci astfel chiar i ignoranii vd ceea ce ar trebui s urmeze; ea este lectura analfabeilor.
Drept pentru care, o icoan nlocuiete cititul, n special pentru popor. [...] Fiii rispii ai
Bisericii trebuie chemai mpreun i trebuie s li se arate, cu mrturii din Sfnta
Scriptur, c nu e permis ca orice lucru fcut de minile omului s fie venerat, drept
pentru care e scris s adori pe Domnul i Dumnezeul Tu i numai pe El s-l slujeti (Lc.
4, 8). i apoi, n ce privete reprezentrile picturale fcute pentru edificarea celor
nenvai, pentru ca dei analfabei, s poat privi i afla ceea ce s-a petrecut, trebuie
adugat c dac ai vzut c picturile au ajuns s fie venerate ai fost att de revoltat, nct
ai poruncit ca ele s fie distruse. Trebuie s li se spun c datorit acestei instruiri pentru
care s-au fcut icoane cu mult timp n urm, se permite ca ele s fie pictate, iar ei s le i
aib. i s li se explice c nu icoana pictat te-a nemulumit, ci venerarea pe care o
inspirau ele n mod incorect. i, cu asemenea cuvinte trebuie s le potoleti minile;
recheam-i la comuniunea cu tine. Iar dac vreunul vrea s picteze icoane, nu-l opri, ns
interzice venerarea lor.
(Sf. Grigorie cel Mare, Cartea a XI-a, Epistola a XIII- a, ctre Serenus de
Marsilia)
8. Micarea iconoclast din Armenia, activ ntre anii 591-682, avnd n fruntea
sa un grup de monahi pavlicieni (eretici), s-a remarcat prin respingerea att a cinstirii
sfintelor icoane, ct i a Sfintei Cruci. ntr-un tratat apologetic ndreptat mpotriva
peceii imperiale, spre a arta c nchinarea acordat chipului este o form de cinstire a
prototipul. Totodat, Leoniu traseaz distincia fundamental dintre adorare (ce se cuvine
doar lui Dumnezeu) i venerare (adus sfinilor, Sfintei Cruci i sfintelor icoane),
enumernd diverse tipuri de nchinare, inspirate din istoria vechitestamentar. El nu uit
s precizeze nici rolurile pe care sfintele icoane le ndeplinesc n viaa Bisericii:
anamnetic, liturgic i estetic (decorativ).
10. Sinodul Quinisext (Constantinopol, 691- 692)*.