Sunteți pe pagina 1din 8

A.

1.

ELEMENTE DE ICONOLOGIE PATRISTIC

Cci n chip este nfiarea i figura mpratului i n mprat este

nfiarea chipului. ntre chip i mprat este o asemnare deplin [...]. Iar prin
asemnarea neschimbat, celui ce voiete s priveasc dup chip la mprat, chipul i- ar
putea spune: Eu i mpratul una suntem [..]. Deci cel ce se nchin chipului se nchin
n el i mpratului. De vreme ce deci i Fiul este chipul Tatlui, trebuie s se cugete c
dumnezeirea i ce este propriu Tatlui este fiina Fiului.
(Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, V)
2.

Cum, deci, dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei? Pentru

(motivul) c i chipul regelui se zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se
scindeaz, nici slava nu se mparte. [] pentru c cinstea dat chipului trece asupra
prototipului. Deci, ceea ce aici prin imitare este chipul, aceasta este acolo, dup fire, Fiul.
i dup cum n cele realizate de tehnic, asemnarea rezid n form, la fel i n natura
divin i simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate.
(Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVIII, 45)
Cel care privete tabloul mpratului n pia spune c cel din tablou este
mpratul, dar nu susine c sunt doi mprai, unul tabloul i altul cel al cruia este
tabloul; nici nu lipsete originalul de numele de mprat, dac ar zice, artnd pe cel
pictat n tablou: Acesta este mpratul. Ba, dimpotriv, a ntrit i mai mult cinstirea
dat originalului prin mrturisirea lui. Dac tabloul mpratului este mpratul, cu att
mai mult este drept s fie mprat cel care este cauza celui din tablou.
(Idem, Omilia a XXIV-a, mpotriva sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor)
S dm locul unor limbi mai mree s- l cnte pe mucenic! S chemm s- l
laude trmbiele mai puternice ale nvtorilor! nlai- mi acum, o pictori vestii ai
marilor isprvi ale lupttorilor i mpodobii cu culorile artei voastre pe cel ncununat,
descris att de ntunecat de mine! S plec nvins de icoana pe care o vei face faptelor
vitejeti ale mucenicului! S m bucur astzi, dei sunt nvins, de o victorie ca aceasta a

iscusinei voastre! S vd zugrvit de voi mai bine lupta miniii cu focul! S vd


zugrvit pe icoana voastr mai strlucitor pe lupttor!.
(Idem, Omilia a XVII-a, la mucenicul Varlaam)
Oratorii i pictorii nsemneaz adeseori vitejiile rzboinicilor; unii i mpodobesc
cu cuvntul, iar alii i zugrvesc n tablouri, nct i unii i alii au ndemnat pe muli la
fapte de vitejie; cci ceea ce povestirea prezint prin auz, aceea pictura, fr de glas,
nfieaz prin imitare.
(Idem, Omilia a XIX-a, la cei patruzeci de mucenici)
Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe
altele le- am primit din tradiia Apostolilor. Ambele (forme de transmitere) au aceeai
putere pentru credin.
(Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVII)
3. [Avnd dou inele] dei unul poate fi din aur, altul poate fi din fier, ambele au
gravate pe ele acelai chip (pecete, efigie) al mpratului. i astfel, cnd ele se imprim n
cear, ce diferen este ntre pecetea unuia i pecetea celuilalt? Niciuna. Deosebete
materialul n cear, dac eti aa de iscusit. Spune- mi care este pecetea inelului de fier i
care a celui de aur. i cum ele au devenit una? Diferena este n material, nu n pecete.
(Sf. Grigorie Teologul, Omilia despre Sfntul Botez, cap. XXVI)
Cci aceasta este firea chipului: este imitarea modelului al crui chip e numit.
[] n alte cazuri este chipul nemicat al unei existene ce se mic; aici este chipul viu
al Celui viu []. Cci aceasta este firea celor simple, c nu au o asemnare parial, ci
ntreg este chipul ntregului i ntre ele este mai degrab o identitate, dect o asemnare.
(Idem, Cuvntarea XXX-a: A patra cuvntare teologic. Despre Fiul )
4. Cci chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se
pot atribui originalului, iar din clipa n care dimpotriv se ndeprteaz de original, din
acel moment el nu mai este chip ... Cci dac chipul n-are nici o asemnare cu modelul,
atunci nici nu-i vrednic s-i poarte numele.
(Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omului, XI, IV)

Cnd un material fr via capt form prin sculptur, pictur ori modelaj,
prin imitarea unei fiine nsufleite, imitaia se spune c este asemntoare cu originalul.
ntr- un asemenea caz, natura acelei fiine este un lucru, iar cea a materialului, care nal
privirea cu ajutorul culorilor i formelor, este altceva.
(Idem, Contra lui Eunomie, cartea a II-a, 12)
Din aceeai clas de asemnare face parte i figurarea imaginii originalului n
oglind, care creeaz aparena micrii, fr a fi desigur, identic dup natur cu
originalul. (Ibidem, PG 45, 981D). Ea arat n sine tocmai [] chipul persoanei ce
apare [] i a primit n sine ntiprirea chipului Frumuseii.
(Idem, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Omilia a XV-a)
Cci dup cum pictorii transpun pe planet, prin linii i culori, nfiarea
oamenilor, scond n eviden cu pensula n nuane potrivite i corespunztoare dorinei
de exprimare, spre a reda ct mai corect frumuseea originalului, tot aa s tii c Pictorul
nostru a pus n noi, ca nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu- le minunat, dup
modelul propriei Sale frumusei.
(Idem, Despre crearea omului, V)
5. Cele vzute sunt chipuri ale celor nevzute.
(Sf. Dionisie Areopagitul, Epistola a X-a: Ctre Ioan Teologul, Apostolul i
Evanghelistul, care i-a ncheiat vieuirea n insula Patmos)
. Un motiv pentru aceasta ar putea fi nu numai cunoaterea noastr prin analogie,
care nu poate s se nale nemijlocit la vederile (contemplaiile) spirituale [...] ci i faptul
c [...] trebuie fcut de neapropiat celor muli, adevrul sfnt i ascuns al minilor mai
presus de lume.
(Idem, Despre Ierarhia cereasc, II, 2)
[..] multele ntipriri ale unei pecei se mprtesc de pecetea original i n
fiecare din ntiprituri e pecetea ntreag[] deosebirile celor ce se mprtesc fac
neasemenea ntipririle originalului unic i ntreg i acelai.
(Idem, Despre numirile dumnezeieti II, 5, 6)
Cci numai celor de aceeai treapt le e cu putin s fie i asemenea unele cu
altele i s- i ntoarc ntre ele asemnarea i s fie ambele asemenea ntre ele, fiind

create dup chipul celui asemenea. Dar ntre cauz i cauzate nu se poate cunoate o
ntoarcere (de la una la alta).
(Ibidem, IX, 6)
[] dac zugravul privind neclintit spre forma modelului [] va reda pe nsui
cel zugrvit aa cum este: un dublu al originalului i va arta pe cel real n asemnarea lui
i modelul n chip i pe fiecare n fiecare, afar de deosebirea de fiin.
(Idem, Despre ierarhia bisericeasc, IV, 3,1)

B.

APOLOGII ICONODULE ANTERIOARE CRIZEI


ICONOCLASTE

1. Iat pentru ce cinstesc i preamresc n chip deosebit trsturile sfintelor


icoane, pentru c ele ne- au fost transmise de Sfinii Apostoli, pentru c ele n- au fost
oprite i pentru c sunt chiar reprezentate n toate bisericile noastre!.
(Sf. Vasile cel Mare, Epistola 360)
2. Ele sunt ca o carte miestru tlcuit prin intermediul culorilor, care nfieaz
luptele mucenicului i confer locaului o frumusee strlucitoare. Picturile aezate pe
perei sunt elocvente prin tcerea lor i ofer o minunat mrturie.
(Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvntarea de laud la Sfntul i marele Mucenic
Teodor)
3. Este vrednic de o cugetare brbteasc, ca n Sfntul Altar, spre rsrit, s se
pun o singur Cruce. [] Iar cu istoriile Vechiului i Noului Testament s se umple,
prin mna prepriceputului pictor, sfntul loca, pentru ca cei ce nu cunosc carte i nu pot
citi Sfintele Scripturi, prin vederea picturii, s primeasc amintirea virtuii celor ce cu
pioenie au slujit adevratului Dumnezeu i s se detepte spre imitarea faptelor vestite i
ludate [ale lor].
(Sf. Nil Sinaitul, Cartea a IV-a a Epistolelor: Epistola 61, ctre eparhul
Olimpiodor)
4. Teodoret de Cyr, Vieile sfinilor pustnici din Siria*.

5. n Dialogul dintre un monah i sihastru [pe nume] Moschos i cineva despre


icoanele sfnilor (cca. 461), pentru a evidenia contrastul dintre cultul cretin al icoanelor
i idolatria condamnat n Vechiul Testament, autorul invoc o serie de exemple ale unor
cazuri de idolatrie avndu-i drept protagoniti pe iudeii de atunci: vielul de aur de pe
Horeb (I. 32, 4), adorarea idolului Baal-Peor (Nm. 25, 3), aducerea de sacrificii
sngeroase demonilor (Ps. 105, 37-38), zugrvirea de chipuri de trtoare i dobitoace pe
pereii Templului (Iz. 8, 10), jelirea lui Adonis i tmierea soarelui (Iz. 8, 14), nchinarea
n faa celor dou Aere n Egipt (4 Rg. 17, 16), aducerea de jertef lui Dagon (Jud. 16,
23), precum i nlarea unui idol tetramorf n Templu de ctre regele Manase, etc. Pentru
nelegiuiri de felul acesta Solomon i condamn pe unii dintre iudei i n nici un caz pe
cretini, cu att mai mult cu ct la vremea cnd se svreau aceste nelegiuiri nici nu
exista Biserica. n plus Biserica a luptat dintotdeauna mpotriva idolatriei, drmnd
templele pgne i zidind pe locul lor locauri de cult nchinate lui Hristos.
Ne nchinm i icoanei sfinilor mucenici, nu ca unui simplu lemn sau ca la ceva
fcut de mn, ci chipului cuprins acolo al celui cinstit i slvit de Dumnezeu.
Credinciosul care contempl n reprezentrile pictate i n scrierile aghiografice
chipurile, lupta i nevoinele sfinilor, este ndemnat la a le imita virtuile, vznd nainte
de toate minunile vindecrilor care se svresc prin moatele i chipurile lor.
apropiindu-m [de ele] cu credin i cu rvn i srutndu-le, m sfinesc prin
credina dinluntrul meu, pe care o am ctre Dumnezeu, Cel Care i-a cinstit pe ei i
pentru Care ei i-au vrsat sngele.
6. Noi poruncim ca negrita i cea de neptruns dragoste dumnezeiasc fa de
oameni ca i sfintele nevoine ale sfinilor s fie comemorate prin sfintele scrieri; n ceea
ce ne privete noi nu suntem ncntai de vreo pictur sau sculptur. Noi ngduim celor
simpli, celor mai puin desvrii s se deprind cu aceste lucruri printr-o cale de iniiere
pe msura lor, prin mijlocirea celor vzute care sunt mai potrivite pentru zidirea lor, cu
att mai mult cu ct, n multe cazuri, chiar legile dumnezeieti vechi i noi se pogoar la
nivelul oamenilor slabi i al sufletelor lor pentru sigurana mntuirii acestora [...]
De aceea noi de asemenea ngduim podoabe materiale n sfintele locauri, nu din
pricin c am crede c Dumnezeu consider aurul, argintul i vemintele de mtase ori

vasele ornate cu pietre preioase, venerabile i sacre, ci deoarece noi ngduim fiecrei
categorii de credincioi s fie cluzii i nlai ctre fiina dumnezeiasc ntr-o manier
proprie acelei categorii.
(Ipatie de Efes, epistol de rspuns la ntrebrile unui sufragan al su, Iulian de
Adramytion, sec. VI)
7. Ni s-a relatat c animat de o rvn lipsit de discernmnt, ai distrus icoanele
sfinilor, sub pretextul c ei nu ar trebui adorai. i ntr-adevr, te apreciem c ai spus c
nu trebuie adorai, ns te nvinuim c ai pus s fie distruse. Spune, frate, despre ce
pstor ai auzit s fi fcut vreodat ce ai fcut tu? Dac nu altceva, mcar acest gnd s te
fi oprit, spre a nu dispreui pe ceilali frai, considerndu-te tu sfnt i nelept. A venera o
icoan este un lucru, iar a nva prin istorisirea unei icoane ce trebuie venerat, este
altceva. Ceea ce scrisul reprezint pentru un cititor, icoana repreznt pentru cel nenvat,
cci astfel chiar i ignoranii vd ceea ce ar trebui s urmeze; ea este lectura analfabeilor.
Drept pentru care, o icoan nlocuiete cititul, n special pentru popor. [...] Fiii rispii ai
Bisericii trebuie chemai mpreun i trebuie s li se arate, cu mrturii din Sfnta
Scriptur, c nu e permis ca orice lucru fcut de minile omului s fie venerat, drept
pentru care e scris s adori pe Domnul i Dumnezeul Tu i numai pe El s-l slujeti (Lc.
4, 8). i apoi, n ce privete reprezentrile picturale fcute pentru edificarea celor
nenvai, pentru ca dei analfabei, s poat privi i afla ceea ce s-a petrecut, trebuie
adugat c dac ai vzut c picturile au ajuns s fie venerate ai fost att de revoltat, nct
ai poruncit ca ele s fie distruse. Trebuie s li se spun c datorit acestei instruiri pentru
care s-au fcut icoane cu mult timp n urm, se permite ca ele s fie pictate, iar ei s le i
aib. i s li se explice c nu icoana pictat te-a nemulumit, ci venerarea pe care o
inspirau ele n mod incorect. i, cu asemenea cuvinte trebuie s le potoleti minile;
recheam-i la comuniunea cu tine. Iar dac vreunul vrea s picteze icoane, nu-l opri, ns
interzice venerarea lor.
(Sf. Grigorie cel Mare, Cartea a XI-a, Epistola a XIII- a, ctre Serenus de
Marsilia)
8. Micarea iconoclast din Armenia, activ ntre anii 591-682, avnd n fruntea
sa un grup de monahi pavlicieni (eretici), s-a remarcat prin respingerea att a cinstirii
sfintelor icoane, ct i a Sfintei Cruci. ntr-un tratat apologetic ndreptat mpotriva

acestora, scris la nceputul secolului al VII-lea, Vrtanes Kertogh (Crturarul)


combate diversele obiecii eretice. El apr cinstirea sfintelor icoane, utiliznd argumente
scripturistice: din Vechiul Testament sunt invocate prezena reprezentrilor simbolice
(heruvimii sculptai i brodai) n Cortul lui Moise (Ie. XXV, 18- 22; XXVI, 1, 31;
XXXVI, 8, 35; Evr. IX, 5) ori n Templul lui Solomon (III Regi VI, 23- 35) i viziunea
templului avut de Iezechiel (Iez. XL, 2- 8; XLI, 18- 20). Din Noul Testament e citat
descoperirea altarului nchinat Dumnezeului necunoscut de ctre Sfntul Apostol Pavel n
areopagul Atenei (FA XVII, 23). Autorul folosete mrturii patristice, citnd din: Sfntul
Ioan Gur de Aur, Severian al Gabalelor, Sfntul Grigorie Lumintorul i Eusebiu de
Cezareea. Bazndu-se pe tradiia consemnat de Doctrina lui Addai (sec. V), autorul
amintete i de Icoana nefcut de mn a Mntuitorului Hristos, trimis de Acesta,
regelui Abgar al Edessei. Icoanele se ntemeiaz pe ntruparea Domnului, au un rol
anamnetic (amintind de Mntuitorul Hristos i Sfinii Apostoli) i liturgic. nchinarea nu
se adreseaz materiei, ci prototipului, n numele cruia e pictat icoana. Vrtanes
evideniaz i echivalena dintre icoan i cuvntul scris, cinstirea crilor sfinte
constituind un temei al cinstirii sfintelor icoane.
9. Din prima jumtate a secolului al VII-lea dateaz o lucrare cu caracter
apologetic, ndreptat mpotriva polemicii iudaice anticretine, aparinnd unui scriitor
bisericesc mai puin cunoscut, episcop din Cipru, Leoniu de Neapole. El respinge ca
nentemeiat acuza de idololatrie proferat mpotriva cultului sfintelor icoane, amintind
condamnarea categoric a acesteia de ctre Biseric. Autorul deosebete fr echivoc
ntre idolul confecionat spre slava i pomenirea diavolului i icoana zugrvit spre
slava lui Hristos, a Apostolilor, Mucenicilor i a sfinilor Lui. Cinstirea sfintelor icoane
se ntemeiaz pe acceptarea reprezentrilor cu caracter simbolic (tipologic, prefigurativ)
n ambiana cultic a Vechiului Testament. Leoniu amintete aici de heruvimii sculptai
din Cortul Mrturiei, de diversele chipuri sculptate ce decorau templul din viziunea lui
Iezechiel i de cele care mpodobeau Templul lui Solomon, iar n alt loc menioneaz i
unele obiecte sfinite spre aducerea aminte i slava lui Dumnezeu: tablele Legii, toiagul
lui Moise, rugul cel nears, vasul cu man, Cortul Mrturiei. nchinarea nu se aduce
materiei icoanei, ci prototipului reprezentat, Leoniu fcnd aluzie la vechea tradiie a
Bisericii, care prevedea arderea icoanei sau Crucii, n cazul deteriorrii lor i la exemplul

peceii imperiale, spre a arta c nchinarea acordat chipului este o form de cinstire a
prototipul. Totodat, Leoniu traseaz distincia fundamental dintre adorare (ce se cuvine
doar lui Dumnezeu) i venerare (adus sfinilor, Sfintei Cruci i sfintelor icoane),
enumernd diverse tipuri de nchinare, inspirate din istoria vechitestamentar. El nu uit
s precizeze nici rolurile pe care sfintele icoane le ndeplinesc n viaa Bisericii:
anamnetic, liturgic i estetic (decorativ).
10. Sinodul Quinisext (Constantinopol, 691- 692)*.