Sunteți pe pagina 1din 8

Conceptul relaional de icoan

Definiii ale icoanei fcute de mn Iat definiia icoanei aa cum s-ar putea formula pentru toate icoanele artificiale: icoana este o replic a arhetipului, n ea este ntiprit totalitatea formei [vzute] a celui a crui amprent este ea, iar aceasta graie asemnrii, ea nefiind distinct de modelul su dec t prin deose!irea de fiin datorat materiei sale" [#lt definiie: Icoana artificial este] o imitaie a arhetipului, o copie i ea se deose!ete atunci [de model] prin fiin i n su!stratul su$ [alt definiie: %a este] un rezultat al artei ce imit forma [vzut a] arhetipului i se deose!ete de model i prin fiin i n su!stratul su" &ntr-adevr dac ea nu se deose!ete cu nimic de arhetip atunci nu mai este o icoan, ci chiar arhetipul" 'rin urmare icoana este o replic, o efigie a unor fiine care-i au propria e(isten)*" Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat" &n general ns icoana nu seamn ntru totul cu originalul, adic cu cel reprezentat" #ltceva este icoana i altceva este originalul i n general se o!serv o deose!ire ntre ele, pentru c acesta nu este cealalt i cealalt nu este acesta)+" [Icoana este] o pecete i o imprimare purt nd n sine nfiarea proprie a lucrului dup care este numit ,- sau . o asemnare a celui a crui icoan este i ea poart n ea imprimat prin imitaie efigia arhetipului)/"

* +

0f" 1ichifor 2rtusitorul, Adversus Mamona, I, +3" 0f" Ioan 4amaschin, Cele trei tratate, III, *5 " 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom., I, 3" / Idem, Epistola ctre Platon, printele su duhovnicesc.

Categoria aristotelic a relativilor. Icoana i prototipul-(co)relativi 70e cheam relativi acele lucruri care sunt concepute n comparaie cu altele sau prin raportare la alte lucruri """ 0unt deci relativi acei termeni a cror natur capt neles n comparaie cu altceva sau printr-o raportare la altceva) 8" 6re!uie deci """ ca icoana s fac parte dintre relativi i s fie enunat ca atare) 5 sau 7prototipul i icoana in de categoria relativilor)9" 6oi relativii au corelativi$ astfel, prin termenul sclav noi nelegem sclavul unui stp n$ prin termenul stp n, stp nul unui sclav$ prin du!lu, du!lul :umtii sale$ prin :umtate, :umtatea du!lului su)3" ;elativii par s fie de la natur simultani" #ceasta este de cele mai multe ori adevrat, ca n cazul lui du!lu i :umtate" %(istena :umtii cere e(istena simultan a ntregului din care este :umtate" <i tot aa e(istena unui stp n presupune e(istena unui sclav, iar aceea a unui sclav o implic pe aceea a unui stp n)=" 'rototipul introduce ntotdeauna mpreun cu sine icoana a crui prototip este i du!lul introduce ntotdeauna cu sine :umtatea fa de care se zice du!lu, cci nu ar putea e(ista prototip dac n-ar e(ista icoan, nici du!lu dac nu s-ar g ndi mai nt i o :umtate > lucruri care su!zist i se g ndesc n acelai timp ca unele ce sunt simultane)*?" 'rototipul i icoana i au e(istena cumva unul de la altul i prin suprimarea unuia este suprimat mpreun i cellalt, precum atunci c nd e suprimat du!lul e mpreun suprimat i :umtatea)**"

8 5

#ristotel, Categorii, 9, 5a, ! " 0f" 1ichifor 2rturisitorul, Adversus Mamona, I, -?" 9 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", III, 4" /" 3 #ristotel, Categorii, 9, 5!" = Ibid.", 9, 9!" *? 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", III, 4" /" ** Ibidem, III, 4" /"

Relaia de cauzalitate prototip-icoan #rhetipul este principiul i modelul su!zist nd n forma vzut nfiat potrivit lui i el este cauza din care decurge asemnarea, iar icoana este n legtur cu arhetipul i ea este efectul unei cauze)*+"

semnarea formal dintre icoan i prototip 7#semnarea formal este un fel de relaie medie care mediaz ntre termenii e(tremi i anume ntre cel asemntor i cel asemenea, unific ndu-i prin forma vzut i leg ndu-i, chiar dac aceti termeni se deose!esc prin fire, cci fiecare din cei doi este un lucru) i un alt lucru), prin fire) *-"

!ntiprirea formei vzute a prototipului "n materia icoanei 7'rin urmare, ntruc t @ristos e mrturisit a avea funcie de prototip ca oricare altul din AindiviziiB luai n parte, e cu totul necesar s ai! i o icoan transpus de pe efigia Cui i modelat ntr-o materie" Da nu cumva dac nu e vzut i nchinat prin producerea de icoane s dispar i faptul c e om ,*/" [0igiliul] i arat cinstea lui atunci c nd se comunic pe sine spre a fi imprimat n multe feluri i felurite materii" &n acelai mod, chiar dac credem c icoana lui @ristos e n %l &nsui ca Enul ce are form de om, atunci c nd o vedem nscris n mod felurit n materie cele!rm mai din plin mreia Cui)*8" Iar dac sigiliul n-ar fi vala!il dac nu e imprimat ntr-o materie, rezult c i @ristos, dac nu 0-ar arta ntr-o icoan fcut de m n, ar fi lipsit de lucrare i ineficient n aceast privin" Cucru care i numai a-l cugeta e a!surd)*5"

*+

0f" 1ichifor 2rturisitorul, Adversus Mamona, I, +3, -?" Ibidem, I, -?" */ 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", III, 4" 3" *8 Ibidem, III, 4" *? " *5 Ibidem, III, 4" = "
13

Distincii# icoan-prototip$ form vzut-su%strat material al icoanei 7#ceti termeni se deose!esc prin fire, cci fiecare din cei doi este un lucru) i un alt lucru prin fire) """ nu este vor!a de a afirma despre model nici cel mai mic dintre atri!utele care revin icoanei" 2odelul poate fi nsufleit, icoana n schim! este nensufleit" 2odelul poate fi nzestrat cu raiune i cu micare, icoana rm ne fr raiune i nemicat" 'rin urmare ei nu se identific, ci se aseamn prin forma vzut, fr cea mai mic similitudine fiinial)*9" . D nd priveti natura icoanei n-ai putea numi ceea ce se vede nici numai @ristos nici icoan a lui @ristos$ cci ea este poate lemn sau culoare sau aur sau argint sau alt divers materie, de la care se i numete AaaB" Iar c nd AprivetiB asemnarea prin ntiprire a arhetipului Apoi numi ceea ce se vedeB i @ristos i a lui @ristos ,*3"

&rezena 'aric a prototipului "n icoan @arul Funului 4uh locuiete din !elug n aceste sfinte icoane, har care vindec tot felul de !oli i alung adeseori prin ele demonii din oameni i lucreaz n chip cuvenit lui 4umnezeu i alte lucruri dumnezeieti, cum se vd lucrate i la noi astzi, nu numai prin icoane, ci i prin untdelemnul sfintelor lor candele)*=" 7#ici nu e prezent nsi natura trupului nfiat pe ea, ci numai relaia, i deci cu at t mai puin ar putea fi prezent 4umnezeirea cea necircumscris, Dare este AprezentB i este nchinat n icoan doar aa cum este prezent n um!r trupul unit cu ea" Dci unde este locul unde nu este prezent 4umnezeireaG H #stfel n-ar grei cineva de la ceea ce este cuviincios zic nd c 4umnezeirea este i n icoan$ pentru c este i n tipul Drucii i n celelalte aezminte dumnezeieti, dar nu printr-o unire natural AfusiIJ KnLseiB - cci ele nu sunt trupul ndumnezeit ci prin mprtire relaional, pentru c se mprtesc de harul i cinstirea lui ,+?" .4ac copiile arhetipurilor nelegiuite sunt nelegiuite, n mod necesar copiile modelelor sfinte i sacre sunt sacre i sfinte)+*"

*9 *3

0f" 1ichifor 2rturisitorul, Adversus Mamona, I, -?" 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", I, **" *= 'atriarhul Milotei NoIIinos, Mrturisirea de credin" +? 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", I, *+ " +* 0f" 1ichifor 2rturisitorul, Adversus Mamona, III, 5* "

(uncia liturgic a icoanei


Oricine zice c se mulumete numai cu artarea lui @ristos n icoan i nici nu cinstete nici nu necinstete AicoanaB, resping nd deci nchinarea prin cinstire relaional, acela este eretic)++"

)ransitus-ul "nc'inrii 4ac [nchinarea] se nal, atunci de asemenea co!oar de la prototip la icoan)+-" 'rin analogie i pe cale de consecin, icoana va participa n mod evident la un anumit har al arhetipului i la puterea sa printr-un efect de ricoeu)+/

*nicitatea "nc'inrii . D nd ne nchinm la icoana lui @ristos H ne nchinm la @ristos &nsui pentru nchinarea unic din am ndou, nedeose!it dup deose!irea su!stanelor lor ci, dimpotriv, identificat pentru unitatea unicului 0u ipostas""" cci #celai este nchinat chiar dac zugrvit An icoanB ,+8 sau 7asemnarea icoanei i prototipul nu sunt di-ipostatice ci monoipostatice,+5" &n ciuda unitii asemnrii ipostatice i a comuniunii de nchinare ce deriv din aceasta, totui fa de prototip icoana este inferioar i pe un loc secund n slav n ce privete definiia su!stanei ei)+9" 4ac ns ar fi similare ntru toate, atunci ar cdea ceea ce s-a spus i icoana ar fi prototipul, ori ea este asemenea cu prototipul prin asemnarea AipostaticB integral i nu prin natur)+3" 7Maptul c icoana este lipsit de egalitate cu prototipul i e inferioar aceluia n slav, afirm 0f" 6eodor, se ia nu n ce privete asemnarea AipostaticB, ci dup diferena su!stanei, adic a materiei icoanei care nu e venerat n mod natural,+="
++ +-

0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", I, +?, 8" Idem, Ep. !"" +/ 0f" 1ichifor 2rturisitorul, Adversus Mamona I, +/" +8 0f" 6eodor 0tuditul, # cap", 9 " +5 Ibidem * " +9 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom", III, D" /" +3 Ibidem, III, 4"5 " += Ibidem, III, D"*"

+ateria icoanei nu e venerat 1oi nu adresm nici o nchinare lemnului sau culorilor, ci efigiei AamprenteiB sfinte ce se vede [n icoan]$ #postolul spune de pild: departe cu trupul, ns de fa cu duhul) A* Do" 8, -B, cci prin credin noi adresm aceast nchinare sfnilor nii)-?" 1oi nu ne nchinm materiei, ci celui nfiat n icoan, dup cum nu ne nchinm materiei din care este fcut %vanghelia, nici materiei Drucii, ci chipului Drucii)-*" 1u fiina Asu!stanaB icoanei este venerat AnchinatB, ci efigia prototipului imprimat ca o pecete n ea, su!stana icoanei rm n nd nevenerat) -+ &n momentul n care asemnarea 7se terge asemnarea celui vzut n ea i cruia i se aduce nchinarea, rm ne doar materia nenchinat, ca una ce nu are nimic comun cu asemnarea)-- i n aceast situaie o practic veche prevede arderea lemnului n foc" . %ste lmurit c nu m nchin materiei, deoarece atunci c nd se distruge forma Drucii, din orice lemn ar fi fcut, arunc lemnul n foc, tot astfel i cu icoanele ,-/" 7D nd uneori aceste ntipriri ale Drucii se terg, negreti nu acord nchinare de Druce i prilor acestora i materiilor pur i simplu, cci i aici, ca i la Drucea prototip, nu acordm cinstirea i nchinarea materiei, ci doar imaginii i ntipririi" D nd aceasta se terge, materia Drucii care nu mai poart ntiprirea nu va fi necinstit, nici nu va fi aruncat fr gri: ori profanat prin ntre!uinri commune odat ca a fost sfinit prin acele venerate ntipriri i nume, dar negreit nu va fi nchinat, spun dasclii purttori de 4umnezeu ca i mai nainte, c nd ntiprirea Drucii era pus pe ea, fiind tocmai de aceea nchinat)-8"

Distincia adorare (latrie)-cinstire relativ (relaional) Dredina, latria i nchinarea cretinilor este ndreptat numai ctre Enul 4umnezeu, dup cum este scris: 4omnului 4umnezeului tu s te nchini i Cui singur s-I slu:etiP A2t" /, +?B$ i aceasta este do(ologia i nchinarea latrutic oferit numai Cui, at t de sfintele,
-? -*

0f" Qherman al Donstantinopolului, $iscurs. 0f" Ioan 4amaschin, $ogmatica, cartea a IR-a, SRI " -+ 0f" 6eodor 0tuditul, Antirr. adv. Iconom" III, D"+" -0f" 6eodor 0tuditul, Epistola ctre Platon, printele su duhovnicesc. -/ 0f" Ioan 4amaschin, Cele trei tratate, II, *=" -8 'atriarhul Milotei NoIIinos, Mrturisirea de credin"

raionalele, netrupetile puteri care sunt n ceruri, c t i de toi cei de pe pm nt care cunosc calea adevrului """ 1oi nu adorm lucrurile create, 4oamne fereteT 1ici nu oferim latria cuvenit numai 4umnezeirii celor mpreun slu:itori cu noi" Dci atunci c nd ne prosternm naintea mprailor i conductorilor, nu le oferim aceeai nchinarea ca cea oferit lui 4umnezeu" #stfel, 'roorocul 1athan s-a nchinat p n la pm nt naintea lui 4avid, care dei un rege, era un simplu om, dar nicidecum el nu a acordat omului mai mare nchinare dec t lui 4umnezeu)-5" 7#ltceva este nchinarea de adorare i altceva nchinarea adus din respect celor care ne depesc prin vreo vrednicie oarecare)-9" 6u m ntre!i: Dum de icoana lui @ristos nu e adorat, ci doar @ristos e venerat n eaG 4ac e vor!a de @ristos &nsui, nchinarea e latreutic, cci atunci c nd m nchin Cui, m nchin n acelai timp i 6atlui i 0f ntului 4uh, ceea ce e nchinarea i adorarea noastr rezervat 6reimii" D t privete icoana, e aceeai nchinare - i de ce nu, cci lucrurile care au o putere i o slav, au i n mod sensi!il un cult i o nchinare - dar relativ, deci omonimic" &nchin ndu-ne ei, nu ne-am mpreun-nchinat, ci ne-am nchinat lui @ristos Dare nu e diferit dup persoan, ci e diferit dup natur, ceea ce e nchinarea relativ i nu latreutic" %ste totui aceeai, fiind cugetat i numit n mod diferit dup cum se adreseaz 6reimii i privete firea [dumnezeiasc] sau relativ i privete ipostasul" 4eci, dac tu numeti latreutic nchinarea icoanei, tu ari prin aceasta c 6atl i 0f ntul 4uh s-au ntrupat ca i Miul, ceea ce e a!surd" #adar, nchin ndu-m icoanei lui @ristos, nu m nchin 4umnezeirii, cum spun unii, cci ar nsemna s indic astfel 6reimea, iar %a nu 0-a ntrupatT #tunci [cui m nchin]G Cui @ristos &nsui, prin nchinare relativ, cci numai %l e Duv ntul lui 4umnezeu ntrupat" &nchin ndu-m lui @ristos &nsui, m nchin n acelai timp i 6atlui i 0f ntului 4uh" #adar nchinarea icoanei tre!uie s fie neleas i numit relativ, nchinarea lui @ristos &nsui fiind latreutic, ntruc t [mpreun cu %l] sunt mpreun-cugetai i mpreun-nchinai i 6atl i 0f 4uh)-3" Dinstirea icoanei urc la prototip" &nchinarea am ndurora e una$ nu sf iat, nu mprit" 4ar fa de prototip e fiinial, iar fa de icoan relativ$ n primul caz prin natur, n al doilea prin participare-=)" #stfel nu e(ist dou nchinri, ci o singur nchinare cu dou 0f" Qherman al D-polului, Epistola ctre Ioan al %&nadelor" 0f" Ioan 4amaschin, $ogmatica, I, 3, +9" -3 0f" 6eodor 0tuditul, Ep. '(!, ctre Atanasie ucenicul.
-5 -9 -=

0f" 6eodor 0tuditul, Ep. ')* "

direcii, nchinarea adus icoanei nefiind dec t ecoul sentimentului interior pe care credinciosul l are fa de prototip"

*nitatea adorare-cinstire relaional 7<i la tipul fctoarei-de-via Druci i la icoana preasfintei 1sctoarei de 4umnezeu i ale tuturor 0finilor toat nchinarea sfinitoare a icoanelor urc prin intermediul prototipurilor lor la 4umnezeu" <i pentru aceasta nchinarea de adorare a 6reimii celui sfinte i de-o-fiin este unic: %i i se acord diferitele nchinri i la toate celelalte, i la %a se face raportarea unic a tuturor nchinrilor ,/?" 1oi nu rm nem la materie i la culori , dup cum li se pare celor necugetai, i nici nu oferim credin i latrie [o!iectelor] celor vzute, ndrept ndu-ne mintea spre cele aparente, ci """ prin aceste sfinte icoane """ a:ungem la acea contemplare de nespus desprins de orice icoan, ls nd n urm toate cele materiale i vzute)" Dontemplarea [icoanelor] este mai degra! nltoare i cluzitoare spre cea mai nalt nchinare), cci nchinarea fcut de noi la icoana lui @ristos are pe de-o parte menirea s-i atrag pe privitori ndat spre cele percepti!ile cu simurile, iar pe de alt parte, s ridice sufletul spre ceea ce este ascuns minii)" &nchinarea icoanei lui @ristos se face ntru cinstirea Miului i 4umnezeului ntrupat" Iar dac cinstirea se ndreapt spre Miul, este limpede faptul c se ridic i spre 6atl i spre 0f ntul 4uh)/*" #adar sau suprim orice fel de nchinare sau primete-le pe toate, potrivit raiunii i modului cuvenit)/+" 4ac se interzice nchinarea icoanei lui @ristos, se suprim n poten Iconomia lui @ristos, i dac nu este nchinat, se suprim de asemenea i nchinarea lui @ristos)/-"

/? /*

0f" 6eodor 0tuditul, Epistola ctre Platon, printele su duhovnicesc. 0f" 6eodor 0tuditul, +eutatio et Eversio, *8 " /+ 0f" Ioan 4amaschin, Cele trei tratate, I, */ " /0f" 6eodor 0tuditul, Epistola ctre Platon, printele su duhovnicesc.