U rsitoarele

n
mitologia romnilor
Irina NEMETI
Ursitoarele sunt personaje mitice feminine a este de a stabili soarta omului de la
la moarte
1

Sunt numite Urse, Ursitoare, Ursitori, Ursoaice, Ursoni, Ursoi, Mire, Albe,
/nc, Zori. Zodii, Stinte
2
. Etimologia numelui lor trimite n principal la verbul a ursi- a destinul, desprins
dm a urzi- a ,tese, verb al sens figurat este de asemenea - a destinuV
Numele Ursc, Ursoaice, Ursoni nu a primit o suficient de existnd mai multe
interpretative. Se poate face o apropiere de Urselor, stelele fiind integrate n wmplexul
mitic al destinului. numelui "urs" cu "a ursi", "Ursitoare" ar ti putut duce la integrarea animalului n
acte prezente n timpul ritual aferent Ursitoarelor, precum la formularea numelui discutat. Se pune ntrebarea
numele nu provine dintr-un scenariu mitologic care nsuma efectiv animalul divine a patroanelor

Romnii sud- le numesc, ca pe Zne, "Mire", nume preluat din numele grec "Moirai" \perpetuat
de neogreci.
Tot n sunt numite Albe, n cazul Znelor. Aceste nume
sunt de fapt epitete; "Frumoase", iar Albe se de la multiplele sensuri ale cuvntului
alb: fericire, noroc, de bun augur
6
.
sunt nume care se tot de la lor ursirca.
Sunt numite Zne, Zori, Sfinte, lor cu Znele
7
.
Numele Zodii se tot de caracterul lor de patroane ale soartei omului.
Uneori li se chiar nume proprii: Ioana, Dumitra, Ana, Snzana,
Doina, Moina, Prisca, V1.:ja, Tisca
8
. Acestea sunt adaosuri trzii pentru n toate zonele etnografice
"oamenii nu le-au putut af1a numele", "nu le cunosc pe nume", "au nume stinte"
9
cum a le vedea a le auzi - sunt ale vrerii lor, cu nici rostirea numelui lor nu era
Acest tip de tabu, a rostirii, provine din potrivit a a rosti numele
' 1. Evseev, Di,ponar de magie, demono/ogie !ji mitologie romneascii, 1998, p. 4 7 5.
T. Pamlile, Mitologie romneascii, 1997, p. 15; A. Fochi, Datini !ji eresuri populare/a secolului al XIX-/ca,
1973, p. 349-350.
S.F. Marian, la romani, 1995, p. 102.
T. Frncu. G. Candrca, Romnii din Mun,tii Apuseni. 1888, p. 147-148; Marianne Mesnil. Assia Popova. Eseuri de
mitologie balcanicii, 1997. p. 245-269; C.Ginzburg, l5tolie nocturnii. O inte1pretare a sabatulw; 1995, p. 97-118;
Alina n Ecbinox. 7-8-9, 1998, XXX, p. 6-7.
' 1 .. Basmele romne n compara,tiunc cu legendele antichitii,tii clasice in legii/urii cu basmele popoarelor m n.:inatc ak
tutumrpopoarelor romanice. Studiu comparativ, Bucuresci, 1895, p. 781-782.
" B .P. Hasdeu, Etimologicum Magnum Romaniae, 1972, p. 459-504.
7
Flori ca Lorinl. Marian11 Kahane, n Folclor literar, Il, 1968, p. 182.
' A. Fochi, op. cit., p. 350.
" Ibidem. p. 349-350.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
350
unui demon ori al unei a invoca, a putea controla puterea acestuia. n cazul Ursitoarelor tabu-ul se
de lor destinul este dincolo de puterea de intelegere previziune a omului. n
context trebuie nscrise celelalte ce momentul lor n planul umane: a le
privi a le auzi.
Alte nume derivate tot din substantive comune care lor specifice sunt Ursitoarea, Soartea.
Moartea
10
. Aceasta din prezice viitorul uneori este ca fiind o ceea ce i-a adus
numele de

Infirmitatea ei nu este trebuie n contextul problematicii
mitic si rituaJI
2
. i pe pc cei care au n lumea pe
Ursitoarele se de toate aceste aspecte; sunt cu caracter pentru ele ele
cunosc viitorul, timpul acestei de a din acest motiv ele sunt
la dintre moarte, ele trecerea n lumea precum
venirea din neant printre oameni.
Mentalitatea adesea o ierarhizare, o a n interiorul grupului lor.
Astfel, sunt prezentate ca tiind trei surori: cea mai mare e Ursitoarea care copilului cum i va ti
mijlocia e Soartca, ea iar cea e Moartea, care momentul
mplinirea primelor
lor este n trei. Rar se mai spune despre ele ar ti
patru, patruzeci. Probabil multiplicare se raporturilor lor strnse cu Ielele - Znele,
cu care adesea sunt chiar identificate
14
. Foarte rar sunt pomenite una sau Ursitoare
15

Natura lor este sunt considerate Zne tinere frumoase care vin noilor


fete tinere care sunt de la copiilor
17
, trei fete
18
fete sau neveste
19
, trei fecioare urte
20
, trei
femei nchipuite, femei sfinte, fete mari surori, o o una e celelalte sunt
acolisite2
1
, slugile lui Alexandru Macedon, slugile lui Dumnezeu
22

lor n cele trei momente ale a produs "specializarea" lor astfel: Ursitoarele sunt:
"una a una a una a O "specializare" n de momentele n care apar le
de seara, de miezul despre drept moment temporal specific
noaptea, ceea ce le n grupul demonilor noctumi
23
. Se mai spune despre ele -luna n
care s-a copilul, ziua ceasuF
4

Sursele folclorice permit reconstituirea imaginii lor. Sunt, cel mai adesea, un grup de trei fete tinere
frumoase, cu straie albe sau din ca pnza de uneori se spune despre ele au
de aur sunt naripate
25
Ipostaza este aceea de "zne Una fusul,
caierul, iar a treia taie tirul sau: una toarce, una a treia taie firul. O le ca
10
Joc. cit.
11
A. F ochi, Joc. cit.; 1. Ghinoiu, Obiceiuri de peste an, 1997, p. 209-21 O.
12
C. Lcvi-Strausse, Antropologia 1978, p. 258; C. Ginsburg, op. cit., p. 233-274.
13
M. Olinescu, op. cit., p. 239-240.
14
Irina Ghinescu, n BC'SS, 2, 1996, p. 151.
15
D. Cantemir, Descriptio Moldaviae, 1973, p. 341; M. Olinescu, op. cit., p. 238.
16
M. Olinescu, op. cit., p. 237.
17
O. Cantemir, Joc. cit.
18
E. n AAF, VI, 1942, p. 354.
19
T. Burada, Opere, III, 1978, p. 127.
R. Mitologie romiinii, 1985, p. 164.
" A. Fochi, Joc. cit.
'
2
T. Patnfile, op. cit., p. 16.
'
3
A. Fochi, Joc. cit.
T. Pamfile, op. cit., p. 20.
C.S. Timoc, 1988, p. 266-330; A. Fochi, loc. cit.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
351
''scriitoare" ale destinului; ele soarta omului, n "Cartea Ursitoarelor", "Cartea Ursirii", "Cartea Zilelor",
''Cartea Uneori carte e pentru a se citi sau cnta din ea soarta noului


Ele locuiesc "n Ursitorilor", "n "n neumblate", "ntr-o mare,
"ntr-o la "n locuri "n locuri neumblate de om", "n Eleonulm",
"n dealul "n casa lor e mare pustietate loc "n pustie", "n "la locuri curate 1 de
picior de om 1 cu flori 1 de "la malul "pretutindeni", "n pntecul
omului", "n "n cer", "n slava cerului", "la Dumnezeu", "n Ursitoarelor", "n fundul
sub buricul "n cer", "nu se unde locuiesc"
27
.
Ursitoarele sunt Znele destinului. lor nu poate fi exprimnd caracterul imuabil a
destinului uman cosmic. Basmele numeroasele ale oamenilor (care ntr-un fel sau altul au
afle ursita) de a se sustrage mplinirii aceleia. Toate de acest fel dau Nici
Dumnezeu nu le schimbe iar interventia unor sfinti n acest sens, este de asemenea
' '



Principala lor este ursirea copilului: "ursesc copilul "ursesc pe copii", "ursesc copilul
la bine de "spun destinul omului", "una de aur, a doua de argint, a treia de "una anii
alta sau a treia sau robia"
29
.
Momentul sosirii lor este ntotdeauna noaptea. Stau n sau sub casei de aceea, cel
ce iese noaptea spune Nostru" ca ele se pentru a nu fi ceea ce c mare
Ursitoarele vin la sau n camera pruncului, se din masa special pentru ele.
apoi se cum De obicei primele o pe a treia de bine dar ea
cum vrea: traiul meu din ziua cutare somnul meu din noaptea cutare". Ursitoarele citesc sau
ursi ta dintr-o carte sau ceea ce au n "Cartea Ursitorilor". Oamenii adesea at1e ce spun
Ursitoarele dar din diverse motive, nu Se crede chiar acela care ursi ta moare de moarte
ce de ursit, a treia Ursitoare spune: "cine ne-a ascultat pe de mna pruncului Cine
le pe urma lor", Alte nu este "pe
vremuri, cnd oamenii erau mai buni, le auzeau cum ursesc" sau "pe vremuri le putea auzi acum le aude
doar

Oamenii cred ele se mamelor n vis, vesele sau triste, cum va fi soarta copilului
31
.
Basmele imaginea Ursitoarelor, Am pomenit deja pe cele care povestea
lor ca slugi ale lui Alexandru Macedon; ele au apa de la regele Ioan au devenit nemuritoare.
Alte basme le numesc slugi ale lui Dumnezeu; ele primesc n fiecare zi porunci de la Dumnezeu pe care apoi le
ndeplinesc. Mai sunt prezentate ca lucrnd ntr-un palat sau ntr-o unde candelele oamenilor,
sau ce acestora. n se nscriu basmele care vorbesc de o a Ursitoarelor
sau a uneia dintre ele, unde pe n cuie, se gheme de de diferite firul
ghem fiind firul unui om
32

O este aceea de de vite sau lapte. n mai multe basme, ele sunt de
ciobani pentru le oile, alteori vite. n general se crede despre ele "se cu carne de furat"
33

Practica de a afuma vitele n perioada furii de lapte din de Sf Gheorghe, printre demonii ce iau
'
6
V. Kernbach, Dic,tionar de mitologie 1995, p. 648-649.
'
7
A. Fochi, loc. cit.; 1. Ghinoiu, op. cit., p. 209; Legendele florei, 1994, p. 169.
'
8
T. Pamfile, op. cit., p. 25.
'
9
A. Fochi, op. cit., p. 351; T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 148.
30
T. Burada, op. cit., p. 127; S. FI. Marian, op. cit., p. 97.
31
A. Fochi, op. cit., p. 353.
3
' T. Pamfile, op. cit., p. 16, 332-333; M. Olinescu, op. cit., p. 238.
ll T. Pamfile, op. cit., p. 16.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
352
laptele vitelor pe "ursitorile celea"-l
4
. Probabil practicile de a lehuzei pentru a pierde laptele, se
tot de Ursitoare. Se crede pogacea de pe masa ursitoarelor e pentru pentru
laptele pierde
35
. Toate aceste elemente le aspecte de ale
turmelor, precum laptele de complexul manei, specific personajelor de acest fel.
Dat fiind faptul mentalitatea le le suprapune, le cu alte personaje mitice, se
impune o prezentare a acestora din Aceste apropieri se produc pe baza unor n ceea ce
caracterul lor specifice.
Cel mai adesea sunt confundate cu Ielele (Znele, Rusaliile, Vntoasele, Frumoasele etc). Li se
frecvent nume Znc, Zori, Mire, Albe, precum epitete: Sfinte, Bune, Frumoase
36
. Faptul una
dintre Ursitoare este se apropie de unul din epitetele Ielclor: de faptul unele altele
pot provoca ologirea.l
7
. Numele Ursoaicele, este atribuit Ielelor Ursitoarelor. (=lele)
se mai pentru acum, una dintre sfinte ca vitele unora tie mncate de urs.l
8
. Sunt
invocate "Sfintelor/ Bunelor", "Urselor/ Znelor, Frumoaselor"
39
n general numele lor nu este
cunoscut a fost nlocuit prin substantive comune.
care se la natura lor sunt fete, fecioare, femei sfinte, neveste,
nchipuiri cu trup de femeie etc. Ca n cazul Ielelor, virginitatea Ursitoarclor apare ca definitorie le
puntatea pc care o presupune calitatea ursirii. Coexistenta virginitate-matemitate se de patronajul lumii
femeilor, n general a n special. unele altele sunt slugi ale lui Alexandru Macedon sau ale lui
Dumnezeu
40
.
Ursitoarele de asemenea Ielele sunt invocate n practicile pentru at1area ursitului
apropierea datei pe care Ursitoarele au stabilit-o
41
.
unele altele apar n momentul sunt identificate cu


Ursitoarele sunt znele destinului. Ielele mai asemenea dar sunt ele
oraculare. unele altele se oamenilor n vis prevestiri
43

lele le sunt ale ale manei. n cazul Ursitoarelor, acest aspect,
nu foarte pregnant, este exprimat de integrarea lor n complexul furii de lapte vite.
Znele sunt personaje lunare, mitologia lor tiind strns de astru! Ursitoarele sufletele
care unele merg n noii ei sub lunii. Patronarea
femeilor, a le n mitologia ciclurilor lunare care ciclurile fertile, ritmunlc

Ca Ielele, Ursitoarele sunt confundate cu Cele Sfinte, patroanele zilelor personaje cu caracter
incert, acestea pot fi integrate n categoria Ielelor le-au mprumutat numele lor, transformat n apelativ-
epitef4.
Alte personaje mitice nrudite cu Ursitoarele, dar cu Ielele sunt Smeoaicele,


14
T. Papahagi, Din Folkloml Romanie cel Latin. Studiu comp;uat, 1923, p. 83.
J; T. Burada. op. cit., p. 127; 1. O. Brlca, Tipologia folclorului din In chestionan:Je lui B.P Hasdeu,
1970, p. 428.
16
C.S. Timoc, op. cit., p. 277; T. Pamfile, op. cit., p. 15; A. Fochi, op. cit., p. 350; L op. cit., p. 34-38.
17
1. Ghinoiu, op. cit., p. 140.
11
Jdem, op. cit., p. 210; A. Fochi, op. cit., p. 116.
19
T. Pamfile, op. cit., p. 16; R. op. cit., p. 164-165.
40
A. Fochi, op. cit, p. 142-144.
41
S. FI. Marian, n Analele Acndemiei Romline, II, XV. 1893.
42
Florica Lorin!, Mariana Kahane, op. cit., p. 182.
Fochi, op. cit., p. 316-319,353.
"" A. Fochi. op. cit., p. 362-368.
4
; T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 148; A. Fochi, op. cit., p. 182-186, 193-196, 261-63; N. Bot, n AMET, Cluj, 1971, p. 302.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
353
Se mai ales similitudini, chiar ntre Ursitoare Zne, ceea ce unei
imagini mitologice prototip. Foarte probabil, la origine, exista un singur personaj mitic, ale multiple
aspecte specifice erau denumite prin diverse epitete. La un moment dat, este posibil ca un anume aspect denumit
printr-un anume epitet (n acest caz ursirea- Ursitoarele), capete unei alte cu profil mitic
prin specializarea sa n domeniul destinului. Un caz este cel al
Rusalcelor Snzienelor care znele legate de o anume a
anului -vara (cu agricole specifice). Acestea bine individualizate,
incluse n familia znelor. este n cadrul folclorului romanic, doar znele
bine individualizate n cadrul celorlalte zne, nu au primit un nume distmct
46
.
Obiceiuri gesturi rituale
moartea sunt momente de prag sau "de trecere" n viata omului
47
Percepute
la nivelul sacrului, ele se n lumea printr-o serie de ceremonii acte rituale care
rituri de purificare, trecere, consacrare etc. Toate acestea se constituie ntr-un prim nivel al unui complex
n care se mai elemente calendaristice, demoni, precum oamenii care la aceste
evenimente cei care mijlocirea n raport cu sacrul, cu formele lui de manifestare.
n ceea ce tema pe care o cel mai important este momentul Ceremoniile sarcinii
mitologia care le aduc n prim plan- ca personaje mitologice- Ursitoarele. Subiectul pc care
lor l este cuplul prunc, acesta din tiind de fapt elementul principal. Implicndu-sc
n protejarea lumii umane, mijlocind n lumii supranaturale, este ''intermediarul". n plan secund. att
n lumea precum n cea mai apar cteva personaje: Znele, ngerul, Fetele de drac, familia
n care s-a copilul, copii care intervin n ceremonii.
n momentul n care incep durerile facerii, este pe ascuns, pentru a se secretul, se
crede femeia mai greu mai oameni cunosc momentul Secretul este impus de
de a departe demonii care pot face mamei copilului
48

desface viitoarei mame precum orice nod de pe ei, simulnd astfel "dezlegarea"
drumului pruncului din lumea n Aceste gesturi se nscriu n complexul "nodurilor
care n mod direct Ursitoarele
49

placenta se (de obicei la unui pom plantat atunci) iar copilul este
ntr-o n care se pun flori, busuioc parale de argint. Apa este apoi cu ntr-un
loc curat, n atara casei pentru a nu fi chiar pe Ursitoare care stau de obicei acolo asteptnd
momentul ursirii
50

baie, copilul este iar de un al scutecului se coase un tir de de care se prinde
verigheta mamei. Deasupra camerei unde se lehuza se pune un fir cu rol apotropaic (tirul
de legat la mna copiilor, avea Uneori se deasupra un tir de
pentru a feri pruncul de copilului este el nconjurat cu un fir de

cum Ursitoarele
torc tirul noului familia l la rndul ei cu numeroase "tire protectoare".
Copilului i se o de unsoare de urs, pentru a face ntlnirii cu Ursitoarele. Este ales acest
animal faptului are (pe cine ursul pe este scutit de boli) dar mai ales
.u, Florica Lorinl, Mariana Kahane, op. cit., p. 180.
47
A. van Gennep, Riturile de trecere, 1996, p. 16-25.
'8 T. Burada, op. cit., p. 124; S. FI. Marian, ... , p. 97; Klara Gazda, n Studii de Etnografie- Istorie,
I, 175, p. 185-193.
49
M. Eliade, hnagini ... , p. 114-149; Marianne Mesnil, Etno/ogu/intre balaur, 1997, p. 71-109.

D. Mioc, n REF, 18, 4, 1973, p. 299-310; P. Simionescu, n Anunrul Institutului de etnologice dialectologice, 3,
1985, p. 402.
11
T. Burada, op. cit., p. 126.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
354
animalului cu Ursitoarele, care au generat numele Ursoaice, Ursoi, Ursoni. Se ma1
crede acela care numele Urs, "nu l-ar putea moartea"
52

pruncului, un copil din familie este trimis rudele. atunci totul este
secret, la fel numele copilului care nu se spune la botez
53

elementul cel mai important din ceremonialurile masa Ursitoarelor. Pe pe
sub se pun otrande pentru Ursitoare: pine, colaci, uneori trei care 'nchipuiesc pe cele trei
Ursitoare", gru, untdelemn, vin, sare, bani, uneori o un piepten sau
betele sau o pereche de bete noi
54
Alimentele, apa (paharul cu este legat cu trei fire de cu
care n prealabil a fost copilul) vinul

Ele
specdic prin copt, coacere (pinea, colacii) (sarea). Rolul ei, cu coacerea
copilului (uneori copiilor li se "ard" picioarele n foc sau cuptor) lui (pruncule spalat sau frecat cu sare)
este de a asigura integrarea noului n lumea Tot ce este crud nu este omenesc. ci de
domeniul demonilor Copilul vine din acest mediu asta pericolul de a
legat de lumea tenebrelor, de aceea riturile imediat separarea sa de
mediul din care a venit integrarea n noul mediu, al familiei, al satului, al umane
56
.
Lna sau firul de cu care se paharul cu ori au rol apotropaic o
complex al nodurilor La fel, betele sau care cu dezlegarea
nodurilor de pe mamei au pruncului din vechea sa stare pentru a i se
permite venirea pe lume, ntr-o stare de agregare n care va ti integrat prin nodurile
soartei ursite de Ursitoare. se iar la moartea celui de
vor fi legate n jurul sicriului.
ce a "Masa Ursitoarelor", Ursitoarelor", le prin "Cntecul
Ursitoarelor": "Doamne Dumnezeule/ Trimite Ursitorile/ toate voioase/ Voioase bucuroase/ La snie
Lui ... bine ... "; "Urselor/ Znelor/ Frumoaselor/ Fecioarelor/ Cu bine Bine ne
Cum primim/ Cu Cu bucate direse/ Vnaturi alese/ Noroc
nost..."; "Sfintelor/ Bunelor/ Dumnezeu curate/ Luminate/ Bune ca pinea! Dulci
ca mierea/ line ca apa"
57
. Rolul acestor ofrande este mbunarea Ursitoarelor astfel nct de bine. n
tina!, masa se de unui copil sau la trei (numite n sudul Dunarii- Mire, ca Ursitoarele), la trei
copii sau
este unul din cele mai importante din scenariul ritual al ea tiind reprezentanta
familiei n care copilul. La hotarul dintre lumea cea ea
- din partea oamenilor, vis-a-vis de reprezentantele supranaturalului: Ursitoarele. era o
din familia tiind mai apoi cu persoane cu pregatire n domeniul copiilor. Rolul ei era
de a psihic femeia pentru de a o asista la de a-i acorda primele ngrijiri, ei copilului. De
asemenea, ea ndeplinea actele rituale necesare. de se manifesta cu ocazia unor zile
consacrate: Masa Datul copiilor de-a Grinda, Ziua Secului de Rusalii etc
58
.
Pe Masa Ursitoarelor se fac alte pentru ca acestea vina nestingherite
Cinii sunt la vecini pentru ca lor nu sperie Znele soartei. Familia se devreme ncuie
12
T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 147; 1. Ghinoiu, op. cit., p. 210.
B T. Burada, op. cit., p. 125; M. Mauss, H. Hubert, Teoria generalii a magie1: 1996, p. 38.
14
I. O. Brlea, op. cit., p. 428; S. FI. Marian, ... , p. 97; I. Ghinoiu, op. cit .. p. 209; T. Pamfilc, op. cit., p. 17.
11
S. FI. Marian, ... , p. 98.
16
Marianne Mesnil. op. cit., p. 82-83; Gh. FI. Superstifiile poporului romn n cu ale altor popoare vechi
1914, p. 306; R. Muchembled, Magia ln Europa din El'ul Mediu 1997, p.
164-167; G. Klingman, Nunta morttului. Ritual, culturi populari ln Transill'lmia, 1998, p. 15, 52-54.
57
V. Kernbach, op. cit., p. 648-649; S. FI. Marian, ... , p. 99; R. op. cit., p. 164.
18
I. Ghinoiu, op. cit., p. 135; Gail Klingman, op. cit., p. 53.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
355
nedeschizndu-le se o sau o pe unde Ursitoarele poata intra. n
lor se o sau o pentru ca altfel se ursesc


aceste prime momente ceremoniale n cercul restrns al familiei, n scenariul ritual
intervin rudele de un copil, ci vin n zilele pentru a ura noroc a face daruri.
Copilul este astfel cunoscut de familia sa. La trei zile se face o mare la care toate
rudele. sau doi copii (o un ai ori un copil nevinovat sau n
de sexul coc n o de aluat nedospit. Aceasta se va pastra o vreme prunc (de
obicei patruzeci de zile) de obiectele meseriilor pe care ar dori le Pentru a favoriza alegerea
unei anumite profesii n viitor, copilului i se pun n diverse obiecte: unelte, toc de scris, bani sau ac,
piepten
60

Candela n ziua copilului, va arde n camera timp de patruzeci de zile cnd
e adus preotul care cu camera, mama pruncul precum

la botez numele
copilului este secret, pruncul este cu pentru a nu ti furat ori pocit de duhurile care
n general (Samca, Striga etc).
Toate aceste ceremonii sunt rituri de separare, de prag de integrare
62
. Ca un copilul trebuie mai
nti separat de mediul sau anterior, care c n general confundat cu locul unde merg sul1etele cu
Primul pas este taierea cordonului ombilical - separarea de care de asemenea acest
mediu "anterior". Se apropierea pruncului de locul de unde a venit; se iau de
impotriva tuturor care l este puriticat, att el ct mama. apoi integrarea sa
n familie comunitate. un nume care-i ncepe cum i-a fost

este momentul de trecere n care Ursitoarele sunt implicate cel mai mult. n cazul
prezenta lor este Ele la copilului, momentul ursitul, ursita. felul
Numeroase practici imediat dupa de tarsul dctinitorii
pentru Ursitoare
63
. - personaj identificat uneori cu una dintre Ursitoare, este cu ce
permit nlesnirea
Moartea este ea de Ursitoare. Cea care firul sau destinul omului, se
Moartea
65
. Rolul lor n momentul este ilustrat de contaminarea cu Znele Zori
66
. La
pc masa de se o a Ursitoarclor, celei pregatite la


Ursitoarele sunt personaje mitice cu o care impune lor n principalele
momente ale omului. Sunt Znele ale destinului, a caror vrere se de a ti
de oameni, chiar Dumnezeu. nrudite cu Znele (Ielcle), Zorile, Sfintele au o personalitate uneori
contradictoric. Fecioare tinere frumoase, ele copiii mamele, iar uneori
sunt prezentate ca babe urte. Calitatea de a prevesti le drept omnisciente, peste timp,
legate de momente Patroane ale sufletelor n lumea ele sunt
ale ritmurilor fapt subliniat de ipostaza lor de de vite lapte precum de
aspectul lor lunar.
w S. FI. Marian, ... , p. 100-101.
60
T. Frncu, G. Candrea, op. cit., p. 147.
'
1
T. Burada, op. cit., p. 127.
62
A. van Gennep, op. cit., p. 55; R. Muchembled, op. cit., p. 164.
63
T. Papahagi, op. cit., p. 122; I. A. Candrea, Folklorul medical romn comparat, 1999, p. 45.
64
Silvia C'iubotaru, n Anuarul de Folclor, V- VII, 1987, p. 272.
'
1
S. FI. Marian, ... , p. 101.
06
C'. et a !ii, Folclor din Dobrogea, 1973, p. 179; M. Olinescu, op. cit., p. 461.
67
Florica Lorin!, Mariana Kahane, op. cit., p. 181.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
356
Znele destinului n mitologia altor popoare romanice
n mitologii le tuturor popoarelor indoeuropene ale destinului. n european le ntlnim
att la popoarele romanice ct la germani, maghiari, slavi, neogreci, albanezi, reprezentate ca personaje
feminine cu caracter colectiv.
Ursitoarele romnilor cele mai bune analogii n folclorul popoarelor romanice. cu
Fate, Fees, Fadas, ele se nscriu n marea familie a feminine din universul magica-religios european:
zne, demoni, sfinte, teri categorii de supranaturale pe care nu le distinge foarte clar
68
.
care trebuie este aceea doar n cazul romnesc znele destinului au fost individualizate
printr-un nume distinct, n cazul celorlalte mitologii romanice ele n cadrul categoriei mai largi a znelor,
tiind numite prin apelative. Mitologia se la toate poporale romanice.
care pot fi explicate prin istorice diferite n care s-a format evoluat fiecare
mitologie. Se din acest punct de vedere, mult mai a substratului cel tic la formarea
mitologiei romanice occidentale, n special n cazul francez.
Mitologiile figura a znelor din antichitatea
cum o etimologia Fata, Fee, Fada, Fado au ca latinul fatum
- "cuvnt divin", divin", "destin", "noroc". La rndul fatum s-a format din
*bba- "a vorbi", de unde n pheme- "cuvnt", phanai- "a vorbi" n lari -"a vorbi", fatus- "cuvnt"
care au dat infans- "care nu fabula - "poveste" n vocabularul popoarelor
romanice )
69
.
n mitologia sunt numite, ca toate znele n general - fate sau, pentru a se
preciza caracterul lor de zne ale ciclului omului Fate delia nascita. Numele (Fata la singular)
perfect numele italice a destinului. Fatele sunt nrudite, suprapuse confundate de mentalitatea
cu alte personaje feminine legate de ciclul omului, n special de Le .Janare, Striga, Pagana,
Le Padrone da/la Casa. Acestea nefaste ce pot avea loc n preajma n timpul
dar uneori sunt prezentate similar Fatelor. Este posibil ca Fatcle, ca n antichitate ca toate znelc
folclorului romanic, avnd un caracter contradictoriu benefic/malefic, concretizeze acest al doilea aspect negativ
sub alte nume care treptat au ajuns personaje distincte. Etimologia Janarelor arc ca
numele Diana (Diana - Dianara - .JanaraY
0
, fiind etimologiei Znelor Striga
numele demonului antic care sufoca copiii n timpul somnului, la fel ca n cazul Strigei
din mitologia n limba numele ei va genera apelativul pentru strega, care apare
uneori pentru a denumi demonii (le Streghe). Formarea acestui apelativ se con schemei
lor n demoni, personaje lor. este cazul numelui Pagana.
literare Fatele ca tiind trei femei tinere frumoase, n alb, care ursesc
noilor uneori le fac daruri. Principala este aceea de ele torc urzesc
oamenilor timpul cosmic pe care l nnoiesc anual. De acest aspect se obiceiul piemontez
n noaptea de fetele se n babe torc pe durata ct mesa. Dualitatca
- nnoirea a timpului n momentul de dintre ani, scurgerea timpului
tiind de znele destinului prin a torsului
71

Practicile legate de ciclul patronate de aceste sunt ele foarte apropiate de cazul romnesc.
n momentul femeii i se desfac toate nodurile de pe nodurile din pentru ca
nici o nu mpiedice scalda copilului, practici gesturi care trebuie
68
Marianne Mesnil, Luce Scieur, Ethno/ogie Europeenne. Des Fees, des Demones, des Saintes, Bruxelles, 1995-1996, p. 4.
69
ibidem, p. 1 O.
70
P. B. Fedele, Minturno. Storia e Folk/ore, Napoli, 1958, p. 172.
71
V. Bo, op. cit., p. 226; corsicane, 191 O, p. 32-39; 1. Cal vino, Fioravante frumoasalsolina, 1973, p.
67-74; L. Basmele ... , p. 786; C. Ginzburg, op. cit., p. 130;
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
357
legarea unor fire de de diverse obiecte din punerea unei (uneori din stola
pe copilului mpotriva deochiului, a candelei aprise pentru a-1
de demoni pentru a mpiedica furarea laptelui mamei
72
. Ca n antichitate se o
pentru pe care se alimente, instrumente ale meseriilor pe care le
doreau pentru copil. Nu lipsesc pinea, gru!, - simboluri ale lumii umane, sarea care
duhurile rele distinge ntotdeauna ceea ce este uman de spiritele care vin din lume. O
se realiza n cadrul prnzului funebru - consuolo. riturilor funerare (priveghiul, prnzul
funebru, mormntului, punerea ofrandelor n morminte, bocetul, pomenirea) scheme
ca n cazul romnesc, bazndu-se pe de simetrie consacrate sunt
organizate calendaristic modelul antic, la fel practicile care le (cum ar ti
torsului ). Se dintre Fate person<l:iele lor) spiritele date tiind
funerare ale celor dinti
73
.
n mitologia Fees sunt znele ciclului precum ale ciclului naturii. Etimologia lor este
destul de de la fatum formndu-se numele Fee, Fada, Fadette, Fayette; pentru a se preciza
mai clar rolul lor n momentul sunt numite Fees marraines. n acest caz se produc apropieri,
chiar confuzii cu personajele mitologice negative implicate n momentul Pe acele Fees care urscsc,
Fees care copiii, care iau laptele mamei ori prin boli farmece cuplul uneori
greu de distins de cele dinti
74
.
Prezentate n general ca trei fete frumoase, ele ocrotesc sarcina, destinul
n parte, care nu poate fi prin nici un fel de mijloace. Sunt n general
omului, asigurnd fertilitatea femeilor, turmelor, (de acest aspect se
Implicarea lor n ursirea comorilor). n literatura apar descrise ca zne ori
copii n (ca Matroanele)
75
Sunt invocate n primele seri copilului cu o
cu mncare pentru a ursi "de bine". Pe pinea care se ntotdeauna pe masa
znelor- de imaginarea asemeni coacerii pinii, se protejarea copilului de demonii
prin punerea n a unei de pine.
Riturile de trecere etape ca n cazurile de mai sus, viznd realizarea
umani, sub patronajul znelor destinului prin intermediul sacrului (care sunt
n fapt umani ai personajelor divine)
76

n mitologia znele destinului nume ca toate znele n general: Hada, Fada, Fado.
Apar n basme ursmd eroilor, confundndu-se uneori cu znele rele care noilor
ori i printr-un farmec care poate fi dezlegat printr-un sacrificiu ori o Mitologia le
asemenea celorlalte zne din folclorul romanic. Se disting n plus prin ipostaza de
de cea de
Sunt prezente n special n riturile dar legate de asemenea de moarte. n acest ultim caz,
se o cu folclorul romnesc. "Disimularea" Ursitoarelor n cadrul riturilor funerare
sub apelativul - Zorile, Znele Zori, evocate printr-un cntec ritual la trei zile producerea decesului,
analaogia n figura andaluzelor Auroros, invocate printr-un cntec ritual cu ocazia unui
copil ori a unui


7! P. Toschi, Il folklore, Roma. 1951, p. 28-33; V. Bo, op. cit., p. 65.
71
A. de Gubernalis, Storia compara ta degli usi /Unebri in Italia e presso gli altripopoli indo-europe1; Milano, 1890, p. 15, 46-57; P. Toschi,
op. cit., p. 58; V. Bo, op. cit., p. 151-230; T. Papahagi, op. cit., p. 123.
7
' Marianne Mesnil, Marie Luce Scieur, op. cit., p. 10-112.
75
S. Reinach, Orpheus. Histoire generale des Paris, 1925, p. 173.
76
P.Y. Sebillol, Le folklore de la Brctagne, 1. Paris, 1968, p. 3-33, 55-56; Dictionnaire des Mytho/ogies ... , p. 296-302, (Nicole
13clmonl).
77
Romancero. Vechi balade spaniole, 1976, p. 148-149; Mariannc Mesnil, Marie-Luce Scieur, op. cit., p. 23.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
358
Toate sunt zne tinere frumoase, cel mai adesea n numar de trei, pruncilor soarta
lor. Sunt pnn zne ale destinului. Ele apar ca personaje nenduplccate, ca destinul
O mitologiei popoarelor ncolatine este identificarea Zne- Ursitoare, precum caracterul
lor complex de ale Personalitatea lor s-a structurat pe imaginea Parcelor
clasice, contaminate ele cu Matroanele celtice. Acesta este prototipul pe care s-au constituit personajele
de tipul "les trois Marie" sau "bunele doamne"
78

Practicile obiceiurile care se n jurul imaginii lor sunt de asemenea similare, bazndu-se pe
structuri mitico-rituale: perceperea ca imagine a invers, tratarea copilului
asemeni unui lucru periculos, de unde toate gesturile care "umanizarea" lui: scalda
purificatoare, coacerea lui: botezul.
Personaje similare n mitologia altor popoare europene
Ursitoarele neogrecilor sunt directe ale Moirelor antice. Ele numele antic Moirai,
cuvnt care pentru femeia avea sensul de pentru o femeie,a se nsemna
mplmi destinul". Mitologia a conservat chiar numele individuale ale Moirclor: Clotho, Lachesis
Athropos. Ca n cazul romnesc, znele destinului la greci sunt bine individualizate n cadrul categoriei mai
largi a personajelor feminine de acest tip, fiind foarte apropiate de figura a znelor ciclului naturii
Kalokurades. Mentalitatea le ntr-un mod ambiguu de demonul ce pruncului
chiar a mamei: Gel/ou. Ca n cazul Stigei romane de mitologia Gellou
conservarea personajului antic demonizat de Gellou
79
.
Sunt descrise n folclorice ca trei fete frumoase (uneori ca babe monstruoase) care vin la
prunc pentru a-i destinul. Una toarce, una i aduce norocul iar cea de-a treia i aduce de
ipostaza de sunt prezentate scriind destinul ntr-o carte. de cartea destinelor au ca
atribute fusul foarfeca
80
.
Sunt invocate la trei zile copilului masa (cu alimente la care
se trei scaune. Acestor preparative li se o orice putnd pereclitezc
soarta noului
Moirele reapar n toate ceremoniile momentelor de trecere de trecere, n special n cele legate de moarte.
Sunt invocate de femei n practicile pentru aflarea viitorului o serie de calendaristice: cele
legate de pomenirea de nnoirea anului, de oferindu-li-se cel mai adese kollyvi'
1

Moirele neogrecilor constituie un exemplu perfect pentru argumentarea tezei antice n
folclorul modern, fiind o copie a Moirelor antice. Ele vor destinului la slavii sudici,
repercutate ulterior asupra mitologiei slavilor precum la romnii
Mitologia ea personaje similare, mult mai bine reprezentate la slavii balcanici, fapt
datorat n special substratului clasic pe care I-au asimilat. Pornind de la Procopius din Caesareea care
preciza slavii nu cred n destin, s-a n repetate rnduri ideea de destin este lumii slave.
Aleksander Briickner, a este vorba de destin n sens clasic, Procopius nereferindu-se la demoni.
n plus, trebuie n vedere perioada ntre secolele VI XI cnd slavii introduc n mitologia lor
popoarelor pe care le-au ntlnit n Balcani. Demonii protoslavi ai momentului, accidentului,
de Fate, Tyche, Fortuna, Nemesis, vor genera znele destinului la slavii sudici care treptat le vor
transmite ntregii lumi slave
82
.
7
s C. Ginsburg, op. cit., p. 113-130; S. Reinach, op. cit., p. 173.
79
P. Pedrizet, Negotium pepm1bulfllls in tenebris. Etudes de demonologie Greco-Orientale, Paris, 1922, p. 7 -Il, 17-20.
10
Marianne Mesnil, Marie-Luce Scieur, op. cit., p. 23-24.
81
G.A. Megas, GreekC'alendarCustoms, Athens, 1963, p. 14,24-35,53,77-78.
82
Al. Briickner, Mitologia slava, Bologna, 1932, p. 174-191.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
359
Onsnice, Samodivi(bulgari), Usude, Sudjenici, Sojenici( cehi, sloveni),
cu cu alte nrudite, grupul destinului la slavi. Au un
profil mitologic comun dar ntre ele o serie de deosebiri. sunt secondantele marelui zeu,
al destinului - Rod, la slavii caracterul monstruos al acestor e mult mai accentuat,
mitologia patronarea de cea a destinului distincte -
Orisnice, ambele nrudite cu znele Samodive (care apar cel mai frecvent n ipostaza de etc.
Cele mai apropiate de mitologia a destinului sunt Ursitoarele slavi lor balcanici. Ele sunt prezentate
n general n de trei, de obicei tinere frumoase, n alb, mpodobite cu podoabe
tlori, purtnd candele aprinse. Ipostaza de e dar nu la alte personaje
cu care sunt nrudite: Samodivele, Stretya. Asemeni Ursitoarelor Samodivele apar n colinzi, n momentul
lui Isus, le aduceau ofrande alimente, vin candele pentru a ursi ct mai
bme pentru copilullor
83
Principalele sunt: ponderea destul de n diversele specii ale literaturii
populare, separarea lor pe cu domenii restrnse, lipsa caracterului de patroane ale momentelor
moarte.
Laimes sunt Znele care destinul la lituanieni, numele lor formndu-se de la verbul
Jemti- "a ghici", "a ''a dori", "a "a tixa"
84
. Laimes ca Laima apar la letoni. le
mai numesc Daina ori le asociate cu alte trei Mra, Dckla Karta - care de
copiilor. Sunt celeste, numite ''fiice ale soarelui" iar letonilor a permis sincretismul lor cu
Fecioara Maria. Estonii cunosc un grup de personaje feminine cu nume Laumecare sunt
tutelare ale apelor, lor cu destinul nefiind
Figura unei singure Laima este puternic n folclorullituanian, cele trei Laimas fiind atestate doar
n surse secolul al XIX-lea, de obicei ca secundante ale Laimei. Aceasta este o divinitate a
de divinitate a destinului tiind n unele surse folclorice ea apare ntruchipnd
soarta, formnd un cuplu cu Giltine, personificarea Mai este ca ce bolile.
Cele trei Laimes sunt adesea confundate cu Laimos, trei surori vaci, subordonate Ausrinei luna, a o
taurului Aussveitis. Toate se cu Laumes, znele n general, care uneori apar descrise ca
demoni ce copiii, fiindu-le proprie ipostaza de Ca Laimes, Laumes apar doar n surse din
secolul al XIX-lea fiind figuri sincretice, rezultat al mai multor secundare
85
.
Limbile germanice au format etimologia destinului pornind de la n vechea
wurt este termenul care destinul corespunznd lui urdhr n norvcgiana veche, wyrd n
Toate din indoeuropeanul vert- "a se "a se nvrti" de unde n germana veche wirt,
wirt/- "tus", "tuior", n olandeza veche worwe/en- "a


n folclorul nordic, destinului este Nornelor, trei zne surori care locuiesc ntr-o
izvorul Urdallr. Sunt lunare numite fazele acesteia Urdhr -"n Verdhandi-
Sku/d- n Prima toarce tirul, a doua l iar a treia l taie. ntr-o clasificare, prima
trecutul, a doua prezentul iar cea mai viitorul. Unele texte literare o pomenesc doar pe Urdhr ca personiticare
a destinului, celelalte tiindu-i sub chipul a lebede care plutesc pe apa izvorului miraculos.
Ele torc destinul sub arborele Y ggdrasil arborelui cu pe care o
cu apa izvorului. Chipurile le sunt acoperite cu astfel sunt tinere ori
'
1
T. Pamfile, op. cit., p. 28-29; L. op. cit., p. 785-790; V. Kernbach, op. cit., p. 543; Anca 1. Ionescu, Lingristicii
mitologie. Contribu,tJi la studierea credintelor poulare la slal'i, 1978, p. 115; eadem, Mitologia slavilor, s.a., p.
45, 100-101; P. Monaghan. Le donne nei miti e nelle legende- dizionario delle dee o delle eroine, C'omo, 1987, p. 392; A. Van
Gennep, op. cit., p. 50; H. A. Senn, n Anuarul de Folclor, III-IV, 1983, p. 71-85.
,. Al. Briikner, op. cit., p. 184; M. Eliade, n AAF, VII-XII, p. 41; 1. A. Greimas, Despre zei despl'e oflmem; 1997, p. 164-220.
" M. n AAF, VII-XII, p. 41; J. A. Greimas, op. cit., p. 166-170; StandMd Dictiona1y ofFo/kloJe Mitlwlogy and Legene/, II,
New York. 1950. p. 607-608, (J. Balys).

8
" Marianne Mesni, Marie-Lucc Scieur, op. cit., p. 11.
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro
360
frumoase ori urte. primordiale meteorologice, Nornele destinul cosmic ceea
ce le-a adus destinului uman, dat fiind ele veneau dintr-un timp primordial ce l preceda pe
Odin. Mitologia le va conserva mult timp nordici lor, lor tiind
de de care s-au bucurat n panteonul gennanic.
Folclorul germanie elemente din mitologia Matroanelor celtice dar, e_robabil sub
ursitoarele sunt, cel mai frecvent, un grup numeros (zece, de zne
toare
87
.
n folclorul albanez apare un grup de personaje feminine de care depinde destinul: Fati Etimologia
numelui lor trimite evident la Fatac-le romane, aspect deosebit de interesant. Profilul mitologic este destul de
confuz: sunt prezentate ca trei (cinci, fete n straie care ursesc pruncilor, ori ca
trei (asemeni naripate cu puteri miraculoase
88
. Trebuie observate ce le apropie
de mitologia Este posibil fie vorba de o din antichitatea dat tiind numele pe
care-I Nu este posibilitatea ulterioare care s-ar explica n cazul structurii mitice a
personajelor, de problema
din Ungaria Transilvania, atribuiau destinului unor demoni din categoria Lacelor,
numiten general Urme. Acestea destinul oamenilor dndu-le att bine ct Prima e un fel de duh
Urme- "cea a doua ntre prima a treia este lor - ShJ!a/e
Unne - "cea rece", a treia aduce oamenilor toate relele- Mise9e Unne- "cea rea". n unele zone din Transilvania
precum la sud de sub mitologiei le mai numeau Ursitory. Sunt prezentate
uneori ca trei "femei albe", alteori ca trei figuri monstruoase, ori ca sut1ete ale arborilor, descrierea lor variind
toate mult de la un "trib" la altul. Se cu demoni ca de exemplu Batyakengo care la din sud-
estul Europei este un spirit protector individual, prezentat ca "cel care are ochi", "cel care vede tot"
89
.
personilicarea destinului locul bine precizat n contextul mitologiei
popoarelor europene. Ursitoarele romnilor se n acest vast tablou mitic situndu-se, ca imagine
n familia a Znelor ciclului
LES FEES MARRAINES DANS LA MYTHOLOGIE ROUMAINE
(Resume)
Les Fees marraines sont repn!sentations feminines propres a !'univers magico-religieux de la societe
roumaine traditionelle. Dans cette monde mythique nous rencontrerons des Fees, des demones te des Saintes,
trois categories d'etres surnaturels que la conception populaire n'a pas toujours distingue nettement. Pour cet
raison, notre analyse a fait une discussion generale sur le domain du destin en elargeant la problematique dans le
cadre de la mythologie roumaine.
Nous avons presentc tres detallie les [jjsitoare, en discoutant l'etymologie, la genealogie, l'iconographie,
la mythologie. Parce que les Fees marraines sont presentes dans le cycle de la vie, nous avons discoute aussi les
rites de naissance, de mariage et de mort - des circonstances de passage qui sont les moment privilegies ou sec
manifestent ces etres.
Dans la part finale nous avans fait une petite presentation du mythologie de la naissance chez les peples
romanes et puis, chez les autre peuple europeenes pour placer le cas roumain dans un contexte general.
87
Mitologia 1992, p. 30-34; H. A. Senn, op. cit., p. 76; A. S!rom, n Fatalistic beliefs in Rcligion, F'olklore and
Litera/urc, Stockholm, 1967, p. 63-88; H. Ringgeren, n loc. cit., p. 7-18.
88
L. Basmele ... , p. 14 7.
89
Ela C'osma, n colective fi Iinaginar social n Transih'ania, Oradea- Cluj, p. 178; Dictionnarc.> des
Mythologics ... , p. 503-507. (Franc;:oise CoZIIJJnet).
http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro