1.Fssp - As.a2.s2 Drepturile Omului Si Strategii Antidiscriminatorii-V.miftode

I.
Analize teoretice i conceptuale privind drepturile omului

1. Teorii i ideologii actuale asupra drepturilor omului
2. Minoritile sociale i problema drepturilor umane
3. Controlul respectrii drepturilor omului
4. Discriminri sociale n societatea contemporan

II. Drepturi i discriminri sociale specifice
1. Starea drepturilor i a discriminrilor n spaiul familial
2. Drepturile copilului i violena familial
a. Abandonul copilului
b. Copiii - victime ale agresivitii sociale i familiale

3. Starea social a pensionarilor i discriminarea btrnilor

III. Dreptul la educaie i educaia real
1. Educaia i interdiciile fondatoare
2. Political correctness, educaia i cultura

DREPTURILE OMULUI I STRATEGII
ANTIDISCRIMINATORII
Prof. dr. Vasile MIFTODE
Asist. drd. Camelia MORARIU
CUPRI NS
IV. Dreptul la munc i obligaia moral a muncii
1. Dreptul la un trai decent i responsabilitatea individual
2. Dreptul la protecie i obligaia participrii sociale
3. Incompatibiliti ntre diferite drepturi i discriminri

V. Dreptul la religie i libertatea contiinei
1. Dreptul legitim i abuzul de drept
2. Minoriti discriminante i majoritatea discriminat

VI. Drepturi i obligaii ale persoanelor gay
1. Drepturile copiilor i drepturile minoritilor sexuale
2. Dreptul la traditii i tolerana reciproc a grupurilor umane

VII. Cercetarea tiinific a drepturilor omului
1. Ancheta de opinie privind drepturile i discriminrile sociale
2. Imaginea tinerilor asupra domeniului analizat

VIII. Dreptul la diferen i exigenele europene

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

SCOPURILE UNITILOR DE CURS:
1. nelegerea corect a conceptelor implicate n domeniul vizat
2. Dezvoltarea spiritului critic n evaluarea faptelor implicate
3. Promovarea perspectivei umaniste n domeniul vizat

OBIECTIVE SPECIFICE I OPERAIONALE:
1. Utilizarea corecta a termenilor n analiza fenomenelor
2. Problematizarea aspectelor divergente din domeniul vizat
3. Practicarea tehnicilor empirice i interdisciplinare n domeniu
4. nsusirea perspectivei dialectice n analiza fenomenelor

FORME DE EVALUARE A ACTIVITII STUDENILOR:
1. Notarea participrii la activitile didactice prevazute
2. Aprecierea dosarului de practic (referate, analize de caz etc)
3. Examen scris (teme teoretice i exerciii practice)
4. Proiect de intervenie (n asistena social concret)

Drepturile omului i strategii antidiscriminatorii

9

I. Analize teoretice i conceptuale
privind drepturile omului

n contextul societii romneti actuale, al Romniei ca membru al Uniunii
Europene spaiu de civilizaie, cultur i de puternic dezvoltare problema drepturilor
omului i a strategiilor anti-discriminatorii se nscrie n sistemul domeniilor prioritare ale
factorilor responsabili, pe de o parte i ale cetenilor de rnd, pe de alt parte. Pornim de
la ipoteza c o real implementare a drepturilor diferitelor categorii de populaie i o
reducere semnificativ a fenomenelor de discriminare trebuie s se bazeze pe ceea ce se
ntmpl n realitatea social, adic pe faptele concrete i pe resursele specifice. Este
important perspectiva pragmatic a drepturilor umane i a ceea ce se numete
discriminare pe de o parte i eliminarea diferitelor ideologii, practici populiste, dogmatice,
politizante, care infesteaz n prezent domeniul de referin, pe de alt parte.
Societatea contemporan este calitativ fundamental diferit de societatea care a
impus cu peste dou secole n urm Declaraia American a Independenei (1776) i
Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului (1789), a revoluiei franceze.
Atunci lipseau de jure (i desigur, de facto), drepturi fundamentale, diferite
populaii erau profund exploatate, nedreptite i violentate, n timp ce astzi asemenea
drepturi exist, au deja tradiie n legislaia majoritii popoarelor, rile confruntndu-se n
schimb cu fenomene grave de nclcare de facto a diferitelor drepturi, ndeosebi ale unor
grupuri sau populaii vulnerabile sau dependente (copii, btrni, persoane cu dizabiliti,
rani, persoane care muncesc i care respect normele sociale, etc.). Pornim de la ipoteza
c factorii principali care favorizeaz discriminarea i nclcarea drepturilor omului sunt:
I. Ideologizarea drepturilor, transformarea lor n slogan, n clieu;
II. Ruperea sau izolarea drepturilor de obligaiile i responsabilitile umane legitime
1
.
Discrepana care exist n zilele noastre ntre drepturile de jure i drepturile de
facto ale oamenilor i are originea n aceti doi factori care, la rndul lor, au fost favorizai

1
Miftode, V., Populaii vulnerabile i fenomene de auto-marginalizare, Editura Lumen, Iai, 2002
1. Teorii i ideologii privind drepturile omului
Vasile MIFTODE

10
de coninutul incomplet al definiiei drepturilor, formulat de Louis Lenkin, definiie
nsuit n mod greit dup prerea noastr de ctre Naiunile Unite
2
. Aceast definiie
incomplet este urmtoarea:
Drepturile omului sunt acele liberti, imuniti i beneficii stabilite n
conformitate cu valorile contemporane, pe care orice fiin uman este ndreptit s le
pretind de la societatea n care triete

Se impune s clarificm cteva lucruri n legtur cu variabilele incluse n aceast
definiie :
liberti i imuniti;
beneficii;
valori contemporane;
indreptatire.
Definiia ar fi operaional i pragmatic dac ar fi inclus resursele i condiiile
concrete n care drepturile omului pot fi satisfcute i garantate deoarece:
nu exist liberti fr obligaii...;
beneficiile nu pot fi garantate fr munc i deci nimeni nu le poate solicita n
orice condiii;
printre valorile eseniale, munca ocup, indiferent de societate - locul
fundamental (Dumnezeu i d, dar nu i pune n traist);
n fine, nici o fiin uman nu este ndreptit s cear sau s impun ceva
dac nu ofer nimic, dac sfideaz normele sociale i conduita normal a celorlali.
Conceptul de drept are dou semnificaii:
o dreptul subiectiv, definit prin prerogativa recunoscut persoanelor de a svri
anumite aciuni, precum i puterea de a pretinde ceva, apelnd chiar la fora de
constrngere a statului pentru respectarea dreptului;
o dreptul obiectiv care nsumeaz totalitatea normelor juridice n vigoare la un moment
dat, prin care se reglementeaz o instituie juridic, spre exemplu instituia dreptului de
proprietate, sau care formeaz o ramur de drept, spre exemplu dreptul familiei, dreptul
muncii i al securitii sociale, sau care alctuiesc mpreun sistemul dreptului (Noela
Cojocariu, Referat, coala doctoral, Iai, 2006).

2
La Naiunile Unite nu exist probabil sociologi care s analizeze problema drepturilor omului n perspectiva
efectelor perverse. Vezi i Lenkin Louis, The Age of Rights, Columbia University Press, 1990, p. 38

11
Analiza noastr vizeaz, ndeosebi, dreptul subiectiv, adic dreptul pe care l are
cineva, posibilitatea de a exercita sau nu un drept recunoscut de lege, de normele n
vigoare
Un asemenea drept rmne abstract, lipsit de funcionalitate, dac nu este nsoit de
un sistem adecvat i paralel de obligaii, responsabiliti sau constrngeri!
n acest sens, M. Djuvara scrie c ntre drepturi i obligaii exist o strns
legatur: n sensul c nu poate exista un drept civil subiectiv fr o obligaie corelativ i
nici o obligaie creia s nu-i corespund un drept (Eseuri de filosofie a dreptului, l997).
Constituia Romniei oglindete, de asemenea, acest raport menionnd c:
cetenii beneficiaz de drepturile i de libertile consacrate de Constituie i prin alte
legi i au totodat obligaiile prevzute de acestea.(art.15, alin.1)
Sugestiv este, n acest context, Declaraia de la Philadelphia (1944) a Conferinei
Internaionale a Muncii n care se scrie: orice fiin uman, indiferent de ras, credin,
sex, are dreptul de a aciona pentru progresul su material i pentru dezvoltarea spiritual
n libertate i demnitate, asigurndu-i-se egalitatea anselor. Acest text implic faptul c
alte drepturi, de pild, dreptul la un trai decent, depind de modul n care individul sau
grupul i exercit dreptul de a aciona, de a face ceva util, adic dreptul de a munci!
Nimeni nu spune c are dreptul de a primi pur i simplu!
Dezvoltarea societii i reglementarea raporturilor interumane au facut posibil
naterea unor drepturi noi i extinderea aciunilor de protecie social. Favorizarea apariiei
unor noi drepturi individuale, subiective, constituie o metod eficient pentru dezvoltarea
spiritului de iniiativ i a sentimentului de responsabilitate ceteneasc(Vezi 2, p.4). ns
folosirea drepturilor omului ca pe o insign i ca o minge politic de ping-pong duce la
devalorizarea sensului profund al noiunii (J ohn W.Montgomery, 2004). Ceea ce este cu
adevarat periculos este inventarea unor drepturi - arat Noela Cojocariu - fr a fi
prevazute i obligaiile corelative (op.cit.p4). Drepturile trebuie s se fundamenteze n
conceptia lui Bentham pe principiul utilitii: obinerea celui mai mare bine pentru cei
mai muli! (5, Vezi H.L.A.Hart...,1982).
ntr-o societate normal, dreptul la protecie sau securitate social, de pild, este de
neconceput n afara unor obligaii individuale fireti: obligaia colarizrii i a
profesionalizrii, obligaia respectrii normelor i a legilor sociale, obligaia integrrii
familiale i instituionale, obligaia de a participa la viaa comunitii i, n primul rnd,
obligaia de a face ceva util, de a munci, de a plati impozitele etc.
Vasile MIFTODE

12
Ignorarea sau nerespectarea unor asemenea obligaii de ctre o parte semnificativ
a populaiei, de ctre unele grupuri deviante, explic extinderea srciei n societatea
romneasc i a strii generale de mizerie n care se afl numeroase familii, comuniti i
zone din diferite pri ale rii. Am construit, n acest sens, o paradigm a factorilor
favorizani ai srciei i ai srcirii unor grupuri sau populaii specifice (fig. 1.1).
Important este, n acest sens, teoria potrivit creia nu exist de fapt drepturi
fundamentale, ci valori fundamentale protejate de aceste drepturi. Este vorba de acele
valori, cum ar fi: demnitatea, libertatea, non-discriminarea, tratamentul egal, n afara
crora nu poate fi conceput viaa omului
3
. Este necesar s menionm c analiza noastr
se detaeaz de prezentarea neutr n plan strict juridic a drepturilor omului fireti i
legitime!

Fig. 1.1 Paradigma srciei ca fenomen social total
Suntem interesai cu precdere nu de prezentarea drepturilor pe care le solicit,
din pcate, orice individ, indiferent de legitimitate i de contribuie la producerea

3
Balahur, D., Legislaia n Asistena Social, n volumul Reconversie n Asistena Social, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005, p. 225
Parazitismul
social
Hiperbirocraie Populism
demagogic
Starea de
srcie
Resurse
pierdute
Resurse
latente
Auto-excludere Auto-marginalizare
Consum excesiv
i producie sczut
productivitate
sczut
munc
impozit
pe prostie
ideologizare politizare
Corupie i
dedublare social
lipsa de
iniiativ

13
resurselor necesare ci de analiza lor n raport cu realitatea social concret i mai ales n
raport cu:
existena resurselor impuse de implementarea drepturilor teoretizate ,nscrise de
jure n documente oficiale ale statului sau ale Uniunii Europene;
legitimitatea beneficiarilor diferitelor drepturilor legale i fireti ;
contribuia individual i comunitar a beneficiarilor la realizarea resurselor
necesare ;
obligaiile i responsabilitile complementare drepturilor, etc.

Resurse

Munc

Norme

Obligaii

DREPTURI
UMANE
Beneficiari

Conduite

Valori

Legitimitate
Moralitate

Fig. 1.2 Paradigma drepturilor umane

Fr a se ocupa de asemenea amnunte (resurse, obligaii, legitimitate )
Declaraia Universal a Drepturilor Omului (ONU, 1948) a constituit un progres fr
precedent att n contientizarea drepturilor, ct i n obligarea practic a statelor
semnatare (48 din cele 56 state ale ONU) de a le traduce n fapt.
nainte de a face o analiz empiric a drepturilor omului, ne vom referi la
drepturile de jure i la documentele fundamentale care le conin:
I.Carta Internaional a Drepturilor Omului
Declaraia Universal a Drepturilor Omului (1948)
Pactul Internaional privind Drepturile Civile i Politice
Vasile MIFTODE

14
Pactul Internaional privind Drepturile Economice, Sociale i Culturale.
II.Constituia Romneasc i Legislaia U.E.
Diferite Legi privind drepturile specifice
III.Documente juridice locale, comunitare i interne instituiilor.

Este important s precizm c legislaia U.E. are prioritate n raport cu legislaia intern!

Legislaia UE

I

Compatibilitate
relativ
*

Compatibilitate
absolut

IV II
Carta ONU

Reglementarea
drepturilor omului
Constituia
Romniei

Difereniere
cultural
**

Particularizare a
drepturilor
***

III

Norme juridice
locale

Fig. 1.3 Paradigma reglementrii drepturilor omului

Contientizarea drepturilor a urmat o istorie ndelungat, iar lupta diferitelor segmente
sociale pentru cucerirea drepturilor a vizat, treptat, urmtoarele obiective:
I. drepturile civile i politice;
II. drepturile economice, la mijloace de via;
III. drepturi socio-culturale;
IV. drepturi ale copiilor i ale femeii.

Deosebirea esenial ntre o societate democratic i o societate totalitar vizeaz, n
primul rnd, drepturile individuale.

*
evoluia diferit a civilizaiei impune o relativ compatibilitate a drepturilor
**
dreptul la diferen (modele culturale)
***
dreptul la autonomie local

15

Dreptul la via

Credin
religie
O natere
normal

Dreptul la
intimitate
I N D I V I D

Dreptul la
libertate

Prestigiu
via privat
Statut social
i juridic

Dreptul la familie
i copii

Fig. 1.4. Paradigma drepturilor individuale

Exist, desigur, drepturi complementare sau derivate :
dreptul la securitate personal;
dreptul la circulaie i micare;
dreptul la opinie i exprimare liber;
dreptul la asociere i ntrunire panic;
dreptul la justiie i garanii judiciare ;
protecia mpotriva unor pedepse degradante;
dreptul la identitate cultural sau religioas, etc.
Vasile MIFTODE

16

Dreptul la munc

Garanii
individuale
Condiii normale
de munc

Dreptul la
securitate social
Drepturi socio-
economice
Dreptul la salariu
echitabil

Garanii sociale

Via decent

Dreptul la asociere
n sindicate

Fig. 1.5. Paradigma drepturilor socio-economice

Un domeniu particular al drepturilor omului este cel care vizeaz drepturile
generaiilor viitoare de a moteni patrimoniul genetic, cultural i natural al omenirii la
parametri calitativi care s le permit dezvoltarea. Protecia genomului uman, de pild,
vizeaz unitatea fundamental a tuturor membrilor familiei umane, precum i
recunoaterea inerent a demnitii i diversitii lor. ntr-un sens simbolic, el este
motenirea umanitii
4

4

17
2. Minoritile sociale i problema drepturilor umane

Diversitatea intereselor i a caracteristicilor populaiilor minoritare, care cel mai
adesea intr ntr-o relativ contradicie cu aspectele populaiei majoritare, a impus
dezvoltarea teoriei drepturilor omului
5
i, totodat, elaborarea unor norme juridice i a
unor politici adecvate domeniului. Schematic, drepturile individuale pot lua urmtoarea
forma spaial:

Fig. 1.6 Reprezentarea spaial a drepturilor inividuale

n ultima perioad de timp, n condiiile democratizrii spaiului ex-sovietic, a
aprut problema naturii drepturilor omului:
a) este vorba numai de drepturi individuale sau
b) este vorba i de drepturi colective?
n plus, au aprut controverse n legtur cu asigurarea practic i exercitarea real
a diferitelor drepturi ale populaiilor minoritare n condiiile autonomiei locale sau ale
autodeterminrii comunitare etnice.
Ipoteza fundamental a demersului nostru este c protecia real i legitim a
grupurilor minoritare nu trebuie s nege sau s restrng drepturile generale ale omului,
inclusiv cele ale populaiei majoritare. Nimeni nu poate cere sau impune un drept care
intr n contradicie sau anuleaz drepturile fireti ale celorlali indivizi.

5
Vezi Carta Drepturilor Omului i Declaraia Universal a Drepturilor Omului, ONU, 10 decembrie 1948;
Pactul asupra drepturilor civile i politice, 1966-1976 etc.
Economice Sociale Culturale
Lingvistice Personale
Drepturi
individuale
Politice Religioase
De afirmare i
manifestare individual
Civile
Vasile MIFTODE

18
Asistena social sau protecia populaiilor minoritare impune, de aceea, definirea i
nelegerea corect a acestora!
Ce este o minoritate?
Donald Young arat c o minoritate este ceea ce oamenii eticheteaz drept...
minoritate subliniind vizibilitatea acesteia, iar Louis Wirth scrie c grupul respectiv:
trebuie s capete un tratament difereniat, mai prost...
i membrii si trebuie s fie contieni de situaia lor ca membri ai grupului
minoritar
6
.
L. Wirth este de prere c tratamentul discriminatoriu este o condiie definitorie
pentru grupul minoritar. n acest sens, femeile constituie o minoritate social n msura
n care aspira la drepturi egale cu brbaii, dei n plan strict demografic reprezint
peste 50% din populaia global a rii. Putem vorbi, astfel, de o minoritate majoritar!
Exist minoritari care se difereniaz de majoritari prin alte caracteristici dect cele
etnice, cum ar fi minoritile de sectani, drogai, boschetari, homosexuali, ceretori
etc.
Statele civilizate au czut de acord c acolo unde exist minoriti etnice,
religioase sau lingvistice, persoanele aparinnd acestora nu pot fi lipsite de dreptul de a
avea n comun cu ceilali membri ai grupului lor, viaa lor cultural, de a profesa i practica
propria lor religie sau de a folosi propria lor limb
7
. n acest sens, Recomandarea 1201 a
Consiliului Europei face referire la o legtur de durat, ferm i trainic a minoritii cu
Statul din care face parte. Apartenena la o minoritate este o problem de opiune
personal i nici un avantaj sau dezavantaj nu poate s derive din exercitarea acestei
opiuni.
8

Protecia real a grupurilor minoritare presupune garantarea unor drepturi egale nu
a unor drepturi suplimentare (sau a unei discriminri pozitive) n raport i n dauna
populaiei majoritare. n plus, nici o revendicare a unei minoriti nu poate intra n
contradicie cu legile interne (cu Constituia statului) sau cu normele adoptate de
organismele internaionale (ONU, Consiliul Europei, UE etc.).
n contextul socio-politic contemporan nu pot fi acceptate i experimentate
drepturi colective pentru o minoritate ntruct:
drepturile individuale pot ndeplini pe deplin funcia unor eventuale drepturi
colective;
acceptarea unor drepturi colective pentru o anumit minoritate (naional-zonal)
ar favoriza creterea tensiunilor i a conflictelor interetnice;

6
Wirth, L., The Problem of Minorities Groups, 1945, n vol. Minoritari. Marginali. Exclui, p. 55. Vezi i
Nicoleta Turliuc, Construcia identitii minoritare n condiiile de eterogenitate cultural, n acelai volum,
p. 55.
7
Vezi Pactul Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice, Art. 27, ONU, 1966-1976.
8
n Dicionar politic (1986), Sergiu Tma se refer numai la un eventual dezavantaj pentru cel care opteaz
pentru apartenena la o anumit minoritate. Exist ns i avantaje!

19
de regul, drepturile colective snt drepturi suplimentare, exagerate, bazate pe
teoria discriminrii pozitive a minoritii, caz n care adevrata populaie discriminat
negativ este cea majoritar!
drepturile colective snt folosite de minoritari aa cum probeaz experiena
balcanic de dup 1990 ca instrument politic separatist sau autonomist: cu instituii
paralele, cu o politic diferit de a statului, o alta limb oficialetc.
9

Practicarea drepturilor colective ar genera diferenieri artificiale i ar frna
cooperarea inter-etnic n snul aceluiai stat sau al aceleiai societi economice.
Promovarea democraiei i a civilizaiei moderne impune recunoaterea i aplicarea
efectiv a drepturilor individuale egale indiferent de etnie sau de orice alt condiie.
Protecia legal a minoritilor i dreptul la autodeterminare al popoarelor au
constituit preocupri politice eseniale ale marilor puteri ndeosebi dup primul rzboi
mondial. A fost lansat conceptul de pluralism oficial. Constituiile Turciei i ale Bulgariei
recunoteau i garantau, de pild dup 1920 drepturile de autonomie ale minoritilor,
iar Amendamentele 13, 14 i 15 ale Constituiei Nord-Americane afirmau drepturi egale
ale negrilor ntr-o perioad plin de tensiuni inter-etnice. Preedintele SUA W. Wilson a
formulat faimoasele 14 puncte privind autodeterminarea minoritilor din imperiile
existente la nceputul secolului trecut, spernd c astfel minoritile naionale vor disprea,
dar fiecare grup etnic i va crea propriul stat dac aceasta le era dorina. Aceast teorie se
baza pe credina c un stat monocultural i monolingvistic are cele mai multe anse de
succes, dar a minimalizat forele economice importante care cereau unitatea dintre grupuri.
Se ncurajau micile grupuri culturale i mai puin cooperarea multigrupal. Europa i,
mai ales, zona Balcanilor implica o migraie masiv i o redistribuire demografic ntre
noile state datorit eterogenitii etnice existente n epoca respectiv, situaie care a
devenit i mai dramatic n anii 90 ai secolului trecut, n condiiile exploziei
naionalismului post-comunist.
Legislaia internaional pune accentul pe drepturile indivizilor luai ca indivizi i
nu ca membri ai unui grup (vezi7, p.25). Etichetarea sau discriminarea unui individ
datorit apartenenei la o minoritate rasial sau cultural este, n acest caz, eliminat sau
puin probabil.
Istoria omenirii cunoate diferite strategii de omogenizare etnic a statelor i de
rezolvare a conflictelor dintre majoritate i minoritate.
Una dintre aceste strategii a

constituit-o transferul de populaie de la o ar la alta, cu efecte diferite fa de practica
expulzrii (n exterior) sau de practica ghetoizrii (n interior). Au fost ncalcate, n toate
aceste cazuri, drepturi elementare ale populaiilor respective: dreptul legitim la proprietate,

9
Vezi i Tma, S., Dicionar politic, Bucureti, 1996, p. 93.
Nu ntotdeauna majoritatea este demografic, statistic majoritate, ci doar n plan istoric, politic i
cultural. Minoritatea, la rndul ei, este cantitativ sau tendenial - majoritar. Paradoxal, se vorbete de
discriminarea majoritii de ctre minoritate i n acest sens de discriminarea pozitiv (uneori impus) a
acesteia!
Vasile MIFTODE

20
la locul de origine, la ara de apartenen prin familie i comunitate, la relaiile sociale
primare, la o via afectiv i cultural normal.
Pot fi indivizii obligai s emigreze din ara de origine? Cum se vor putea rezolva
panic i adecvat problemele specifice ale populiilor implicate pentru a elimina orice
discriminare?
**

Se cuvine s menionm c statele totalitare, de tipul URSS (disprut n 1991), au
practicat violena n realizarea unor transferuri de populaie, deportnd anumite grupuri
etnice pentru a face loc majoritii minoritare n zona de plecare! Deportarea
moldovenilor n Siberia, constituie un tragic exemplu de nclcare brutal a tuturor
drepturilor unei populaii majoritare n favoarea unor fore de ocupaie.
Deportarea este o form de discriminare violent, de omogenizare etnic
ilegitim i de manifestare brutal a instinctelor primare la nivelul majoritii dominante
cotropitoare, lipsita, prin aceasta, de legitimitate.
Starea minoritilor etnice n spaiul nostru european, inclusiv balcanic, este
oglindit ntre altele n dramatismul rzboaielor inter-etnice, religioase sau civile, care au
avut loc n aceast parte a lumii, pe de o parte i n statisticile privind minoritile, pe de
alt parte. Bosnia sau Kosovo, spaii geografic reduse, au devenit adevrate sisteme de
referin universale pentru analitii politici ai minoritilor etnice i ai drepturilor
universale ale omului. !
10
.
Intolerana i ura fa de strin sau de minoriti pot conduce omenirea din nou
spre fapte extremiste. Fascitii germani ursc pe turci, francezii pe arabi, austriecii pe
unguri i pe cehi, iar ruii pe caucazieni. O dezlnuire rasist mpins dincolo de
problema specific emigrrii, cci strinii ... reprezint mai puin de 2% din populaia UE,
adic 6 milioane din 320 milioane de locuitori. Chiar dac se adaug 2 sau 3 milioane de
clandestini sau refugiai, ei snt nc departe de a constitui o ameninare.
11

Protecia minoritilor etnice n plan politic i juridic ne oblig s ne ntoarcem n
timp la valorile i normele cucerite de omenire n lupta cu incultura i barbaria evului
mediu. Teoria drepturilor naturale (Hugo Grotius, Thomas Hobbes sec. XII) legitimeaz
lupta oamenilor impotriva unei eventuale guvernri opresive ntruct potrivit lui Locke
nimeni nu trebuie s violenteze pe altul sau s pun n pericol viaa, sntatea sau
proprietatea acestuia. n termenii actuali, filosoful englez considera c adevrata protecie
politic a individului ar consta n capacitatea acestuia de a nelege i de a respecta
funcionarea natural (normal) a societii. Fiecare individ credea Locke are dreptul
natural la via, libertate i proprietate dar, n acelai timp, fiecare individ are i datoria
natural de a respecta viaa, libertatea i proprietatea celorlali. Chiar i atunci cnd se

**
Prin discriminare nelegem potrivit ONU - orice conduit bazat pe distincia operat n raport cu
anumite categorii naturale i sociale i care nu este legat de capacitile i meritele individuale sau de
comportamentul concret al unei persoane.
10
Vezi i Petre Brbulescu, Drama minoritilor naionale din Ungaria, Editura Globus, Bucureti, 1991, pp.
10 i 110.

21
solicit o autoritate comun pentru a reglementa conflictele dintre ei, drepturile le sunt
respectate, autoritatea respectiv urmrind protecia acestor drepturi.
12

Teoria drepturilor naturale a avut 3 efecte politice:
I. nici un individ nu poate fi subordonat politic de altcineva dect prin propria
voin (cedare de drepturi, consimmnt);
II. orice guvernare are drept funcie primar protecia drepturilor naturale ale
individului;
III. guvernarea care ncalc drepturile naturale ale individului i pierde
legitimitatea.
13

Se cuvine s precizm c teoria drepturilor individului a evoluat i s-a mbogit
treptat, folosindu-se, de aceea, concepte sau termeni diferii: drepturi publice (Frana),
drepturi civile (SUA), drepturile omului (civile, politice, economice, etnice, culturale,
lingvistice, religioase, profesionale, de micare liber, de asociere etc.). Ele aparin
individului n mod legitim i natural.
n lucrarea Leviathan, Th. Hobbes scrie c oamenii triesc n societatea civil
respectnd urmtoarele dou legi:
a) individul triete n pace alturi de ceilali oameni att timp ct starea de linite
i pace este respectat; el poate recurge la violen dac situaia impune aceasta;
b) individul renun la dreptul iniial ... dac dorete s triasc n pace i linite i
trebuie s se mulumeasc cu marja de libertate n care se mic pentru a pstra libertatea
n raport cu alii.
Problema drepturilor umane este cu att mai complex cu ct protecia real a
acestora trece de la individ la grup sau popor! Lucrurile sunt mai simple att timp ct
analizm drepturile la nivel individual, dar devin destul de nclcite imediat ce trecem la
grup, familie, instituie, comunitate, popor i, n mod particular, la ceea ce se nelege prin
drepturi colective! Nu trebuie s confundm asemenea drepturi (cel puin discutabile)
cu dreptul popoarelor la autodeterminare (populaiile colonizate, naiunile primate, cazul
fostelor imperii etc)
Se cuvine s precizm c ONU a stabilit dreptul la autodeterminare ca drept al
popoarelor aflate sub dominaia colonial sau strin (state invadate), care nu se aplic
popoarelor organizate ntr-o formaiune statal ntruct organizaia mondial condamn
orice ncercare de dezmembrare a unitii naionale i integritii teritoriale ale unei ri.
Protecia individului este, ns, mai important dect autodeterminarea (colectiv)
ntruct libertatea popoarelor de a alege sistemul politic i socio-economic nu trebuie s
ntre n contradicie cu standardele internaionale ale drepturilor omului.
14

11
Vezi Le Nouvel observateur, Nr. 1525, 5/I/1995, p. 30.
12
Vezi i Rou, D., Multiculturalismul i drepturile politice ale minoritilor naionale, Univ. Al. I. Cuza
Iai, 2000, p. 51 (tez licen).
13
Vezi i M. Miroiu, A. Miroiu, Ghid de idei politice, Editura Pan-Terra, Bucureti, 1991, p. 40-42.
Vasile MIFTODE

22
Diversificarea minoritilor i reconstrucia drepturilor umane

Atenie! Cnd se vorbete despre problema minoritilor, cei mai muli oameni
cred din obinuin c este vorba de tradiionalele aspecte legate de grupuri
diferite sau de grupuri strine n plan etnic (i, prin derivaie, n plan religios i n
ceea ce privete limba matern). Epoca modern i, mai recent, post-modernismul, au
complicat mult lucrurile, impunnd o varietate de alte minoriti, care nu au nimic
comun cu obinuitele i tragicele rzboaie religioase sau inter-etnice. Reamintim doar
minoritile devianilor social (alcoolici, drogai, sectani), ale sracilor, analfabeilor,
minoritile sexuale etc.

n ultimele decenii au avut loc importante modificri la scar mondial i n plan
intern n ceea ce privete problema minoritilor prin adoptarea unor legislaii i a unor
politici care s reduc sau s elimine orice discriminare n acest domeniu. Chiar i rile
monoetnice sau monoculturale adesea intransigente au adoptat norme privind
autonomia cultural a minoritilor. n multe societi exist deja un pluralism juridic
(privind persoana, regimul proprietii, succesiunea ...)
15
menit s asigure protecie
grupurilor defavorizate. Principiul egalitii n faa legii este inclus n orice Constituie
modern, viznd drepturile civile, asigurarea locurilor de munc prin anse egale n faa
colii, a educaiei i a calificrii profesionale. Se vorbete astzi tot mai mult de dreptul la
diferen al individului, al grupului i, deci, al minoritii, mai ales n condiiile nc
confuze n care se desfoar mondializarea (cultural, normativ) i globalizarea
(economic, financiar, comercial).
Protecia minoritilor a devenit o adevrat ideologie care, ca orice ideologie,
promoveaz o micare social corespunztoare (celebre sunt, n acest sens, micrile
pentru drepturi civice ale negrilor din SUA, din anii 50-60, destul de violente n timpul
preediniei lui Kennedy). Au fost lansate ipoteze i concepte noi, ntre care mentionm:
1. derogri normative n favoarea grupurilor defavorizate;
2. discriminare pozitiv, care este deja practicat n Romnia, n manier legitim
(educaie, profesionalizare ...) sau ilegitim (n domeniul legislativ, punitiv, n cazul
infractorilor etc.)

Tem: Realizai o anchet i elaborai un referat pe tema celor 4 concepte
privind protecia minoritilor prin poziia de discriminare pozitiv, prin atribuirea
unui statut special, a unui tratament specific i prin realizarea unor derogri
legislative protecioniste n domeniul minoritilor.

14
Vezi i Severin, A., Autodeterminare i secesiune, n Revista Romn ale Drepturilor Omului, Nr. 16,
1998, p. 64.
15
J oseph Yacoub, Les Minorits dans Le Monde, , n The Mediterranean Journal of Human Rights,
University of Malta, 2002.

23

Legislaia internaional a suferit ameliorri semnificative privind minoritile,
dreptul la cetenie politic i libertatea n faa legii fiind considerate insuficiente pentru
protecia real a minoritilor etnice. Affirmative Action (privilegii i discriminri pozitive
n spaiul anglo-saxon) adncete prin garanii specifice perenitatea grupului etnic
minoritar, recunoaterea drepturilor identitii grupale i ale eului colectiv.
Discriminarea pozitiv nu neag potrivit unor juriti globalizani principiul universal
al non-discriminrii i egalitatea tuturor n faa legii!
Pentru a salva aparenele, actele normative internaionale sugereaz diferena
dintre egalitatea abstract, admis principial i egalitatea concret sau specific,
practicat funcional n vederea asigurrii justiiei sociale. Documentele internaionale
(ONU, UNESCO, UE etc.) includ noiunea de tratament special (viznd minoritile ...) i
categoria demografic popoare indigene care trebuie s fie considerate identiti
distincte i deci trebuie s fie protejate n faa confruntrilor cu majoritatea sau cu
societatea dominant. Convenia OIT (Organisation Internationale du Travail) (169 din
1989) consemneaz aspiraia popoarelor indigene i tribale de a controla propriile
instituii, propriile lor moduri de via i de dezvoltare economic i de a conserva propria
identitate, propria limb i propria religie n cadrul statelor n care triesc.
Experiena unor ri, mai ales a Spaniei, arat c recunoaterea instituional a
minoritilor i adoptarea unei logici comunitare snt nsoite de declinul principiului
egalitii abstracte i al ideologiei individualiste, pe de o parte i de afirmarea tot mai
net a ideologiilor comunitare, pe de alt parte (vezi i 14, p. 9).
J ustiia social i tolerana inter-etnic au progresat semnificativ n ultimele
decenii. Finlanda, Irlanda i Canada recunosc oficial dualitatea lingvistic. n Spania
exist patru limbi oficiale. Drepturile culturale i lingvistice sunt recunoscute n mod
reciproc n Germania i Danemarca, viznd minoritile respective. Exist chiar derogri
de la legislaia n vigoare n favoarea minoritilor, mai ales a micilor minoriti: astfel,
partidul minoritii daneze din Germania nu obine, de regul, 5% din voturi n alegeri i
cu toate acestea este reprezentat n parlamentul german; cele mai multe minoriti etnice
din Romnia nu obin, de asemenea, voturi suficiente potrivit legii pentru a fi
reprezentate n Parlament i cu toate acestea potrivit discriminrii pozitive fiecare
minoritate etnic (din cele 11) are cel puin un reprezentant-deputat n forul legislativ al
rii. Trebuie menionat c multe ri au un numr impresionant de limbi oficiale: Africa de
Sud recunoate 11 limbi oficiale, India 15 limbi din cele 1652 limbi nregistrate i, deci,
practicate, Senegalul admite ase limbi internaionale, Nigeria recunoate numai trei limbi
din cele aproape 400 limbi reclamate etc.
Astzi se vorbete tot mai mult sub presiunea organismelor de tipul Consiliul
Europei, al UE sau ONU de pluralism, multiculturalism, interculturalism sau de dreptul
la diferen lingvistic i cultural. S-a realizat un progres substanial n raport cu epoca
Vasile MIFTODE

24
antagonismelor, tragediilor i revanelor istorice care au vizat ndeosebi provinciile sau
regiunile care erau pasate dintr-un imperiu n altul, de la o ar la alta, precum Alsacia,
Lorena, Bucovina, Dalmaia, Galiia, Banatul, Slovenia, Rutenia subcarpatic etc. Orae de
tipul Vilnius sau Cernui aveau o compoziie multinaional i ridicau, astfel, probleme
privind minoritile conlocuitoare. n oraul Narva din Estonia minoritatea rus este ...
majoritar, datorit desigur emigrrilor forate (deportri) ale autohtonilor n perioada
stalinist i, n compensaie, datorit importului de majoritari (rui, n epoca URSS-ului).
De altfel, asemenea migraii forate au fcut ca structura demografic a popoarelor i a
rilor asuprite de ctre imperialismul sovietic s se modifice substanial n favoarea etniei
dominante: 40% din populaia Estoniei este construit din minoriti, cea mai important
este cea rus (34%), jumtate din populaia Letoniei (o alt ar cotropit de Stalin)
aparine minoritilor, n Moldova ex-sovietic situaia este comparabil. Probleme nc
sub tensiune sunt cele din Bosnia, Liban, Cecenia sau Cipru.
Este necesar mult diplomaie i o adevrat art managerial pentru a gestiona
fr riscuri i tulburri relaiile dintre cele 109 minoriti ale Lituaniei, 110 etnii
coexistente ale Ucrainei, 52 grupuri minoritare din Bangladesh sau alte mii de populaii
minoritare care triesc n State Naionale sau n ri-imperii din Asia sau Africa.
Revendicrile minoritilor sunt nc privite cu o anumit suspiciune de Statele-Naiune
sau de majoritile dominante, cu att mai mult cu ct asemenea populaii sunt amplasate,
de regul, n zone frontaliere i provoac probleme (chiar tensiuni) transfrontaliere cu
rile vecine.
Integrarea unor state ex-comuniste n NATO i n UE constituie un factor esenial
de protecie a minoritilor din statele respective ntruct un asemenea proces politic
nseamn n sintez o transformare de ansamblu a societii i, ndeosebi, o civilizare a
ntregii populaii, a persoanelor, a grupurilor i a raporturilor inter-umane.
Evenimentele politice i militare din ultimii ani au redeteptat naionalismele
locale n unele regiuni ale lumii, n ciuda obiectivelor oficiale de a promova drepturile
minoritilor n cazuri limit prin for (exemplu tipic: Zona Balcanilor). n ciuda
convieuirii seculare pe acelai teritoriu i a unor experiene tragice, minoritile din ri
ca India, Liban, Guyana, Pakistan, Rusia-Cecenia etc. parcurg o perioad de mari tensiuni
i confruntri sngeroase. Asemenea zone sunt invadate de conflicte comunitariste, rasiale
i religioase ..., de tendine de accentuare a singularitilor naionale ..., a motenirii
trecutului, a valorilor tradiionale, a limbii, a nostalgiei pentru un trecut ndeprtat,
obiceiuri i pentru naionalismul cultural i teritorial.
16

Dou pericole snt, deci, posibile i deja ntlnite n lume n domeniul proteciei
minoritilor naionale:

16
Vezi i J oseph Yacoub, Les minorits dans le Monde, n The Mediterranean Journal of Human Rights,
University of Malta, 2002.

25
ignorarea drepturilor acestora sau negarea pur i simplu a existenei unei
minoriti. Exist ri n care se afirm oficial c toi cetenii au aceeai naionalitate sau
se identific naionalitatea cu cetenia. n Grecia nu exist ... dect greci! Premierul
romn a fost criticat recent de presa bulgar pentru c a ndrznit s afirme c trebuie s
avem grij de minoritile din rile noastre, de minoritatea bulgar din Romnia i de
minoritatea romneasc din Bulgaria .... Bulgarii consider c n ara lor nu exist nici o
minoritate romneasc!
extrema cealalt este la fel de ilegitim i duntoare: a practica izolaionismul
minoritar sau autonomismul integral, a rupe minoritatea de majoritate i a o introduce
ntr-un turn de filde sau ntr-o ser social sunt tendine care fac mult ru n primul
rnd minoritarilor (aa cum probeaz experiena multor minoriti n ultimele decenii).

Protecia comunitilor etnice sau a minoritilor frustrate trebuie s vizeze
respectarea drepturilor culturale, lingvistice, identitare prin msuri juridice i
programe sociale, evitarea asimilrii forate i totodat evitarea izolrii sau a
conduitelor egoist-naionaliste.

Care este soluia acceptabil att pentru majoritari, ct i pentru minoritari?
17

Dalai-Lama afirma n 1997 c pluralismul culturilor, al raselor i obiceiurilor
trebuie s fie o bogie pentru lume i nu o surs de tensiune i separare. Trebuie s
l accepi pe Cellalt n diferena s i trebuie s caui sensurile comune ale
diferenelor culturale cu cellalt i pentru cellalt!

Se impun, n acest context, msuri de realizare a unei educaii multiculturale i
interculturale n primul rnd la copii i eliminarea practicilor colare omogenizante i
naionaliste, pe de o parte i a celei care ignor responsabilitile (n favoarea fetiizrii
drepturilor), pe de alt parte.
Pentru o just protecie n ansamblul sistemului social, minoritile de orice fel
trebuie s i contientizeze faptul c nu exist drepturi fr ndatoriri sau
responsabiliti! Problema loialitii este reciproc, vizeaz ambele pri: statul i
majoritatea, pe de o parte, minoritile, pe de alt parte. Minoritile scrie Joseph Yacoub
trebuie s probeze, ca rspuns la recunoaterea i garantarea practic a propriilor
drepturi, ataament fa de societatea de primire, de Statul n care triete, fa de ceilali
ceteni, inclusiv n zonele unde minoritatea este ... majoritar! Cnd statul protejeaz n
mod efectiv minoritile, apare o situaie generatoare de responsabiliti pentru acestea din
urm... Ca rspuns, minoritile trebuie s dea dovad de civilitate(vezi i 17).

17
Vezi i Miftode, V., Identits culturelles et coopration europenne, n vol., La rinventation de la
dmocratie, (dir. G. Gosselin), LHarmattan, Paris, 1995, p. 173-181.
Vasile MIFTODE

26

Atenie: Din punct de vedere filosofic i juridic, comunitile minoritare, ca i
indivizii, n-au un drept absolut, nelimitat, de a dispune de ele sau de ei nii! Este
regretabil s constatm c aceast noiune de responsabilitate juridic i moral, att
de important, este cvasi-absent din dreptul internaional cu privire la minoriti.
Pledm, n acest sens, pentru o Declaraie internaional a datoriilor omului i ale
minoritilor (vezi 17), ndeosebi fa de Ceilali i fa de societatea global n care se
afirm n libertate i egalitate.

Absent din cea mai mare parte a documentelor diplomatice, noiunea de datorie
(referitoare la minoritile naionale) figureaz uneori n textele politice. Se recomand
un comportament nu mai puin fidel i loial din partea minoritilor fa de Statele n care
triesc; - un echilibru just ntre drepturile minoritilor i obligaiile lor fa de societatea
din care fac parte (vezi 17). A particulariza universalul i a universaliza particularul iat
dilema n care se afl toi cei implicai n rezolvarea problemei proteciei minoritilor
etnice, lingvistice i religioase.

Exist mai multe organisme
statale i internaionale, ndeosebi n
cadrul ONU, destinate implementrii i apoi monitorizrii modului de respectare a
diferitelor tipuri de drepturi i de limitare sau control al eventualelor discriminri care
afecteaz unele populaii vulnerabile sau defavorizate.
Domeniul cel mai controversat i dominat de ideologii, populism i demagogie,
este, n cadrul acestei analize, cel al drepturilor copilului. Pornim, n acest sens, de la dou
exigene fundamentale:
I. Implementarea i impunerea drepturilor legitime ale copilului nu se pot face
dect de factori competeni specifici beneficiarilor (adic familia, coala, comunitatea
local, societatea).
II. Copiii nu pot rspunde pentru faptele lor, ntruct nu au nc responsabilitatea
format i deci, nu au nici competena s-i stabileasc propriile interese i drepturi.
Comunicarea i opiniile copiilor sunt necesare, dar nu pot avea dect o funcie facultativ,
nu deliberativ.
nelegerea corect a acestui lucru ar reduce semnificativ att tensiunile i
violenele ntre generaii (mai ales ntre prini i copii ), ct i conduitele deviante ale
minorilor, vulnerabilitatea lor n faa diverselor capcane ale vieii sociale (alcoolism,
tabagism, drog, eec colar, marginalizare sau degradare n raport cu valorile sociale, etc.).
Este semnificativ, n acest sens, reacia unei adolescente, (film american), la
pretenia unei colege c are dreptul s fac ce vrea, indiferent de dorina mamei: nu
exist cultur i nici via normal a replicat adolescenta acolo unde copilul este lsat
3. Controlul respectrii drepturilor omului

27
s fac ce vrea. Nu putem vorbi de dreptul la autodeterminare al copilului fr a risca
drepturi fundamentale ale acestuia: dreptul la via i dreptul la afirmare social, garantate
i realizate n fapt de familie, coal i comunitatea uman din care face parte.

Comitetul pentru
drepturile omului

Comitetul
mpotriva
torturii
Comitetul
pentru
drepturile
copilului

Comitetul
pentru
eliminarea
discriminrii
rasiale

Drepturile omului n
viaa social

Comitetul pentru
drepturile
socioeconomice i
culturale

Comitetul pentru
muncitorii emigrani

Comitetul pentru
eliminarea
discriminrii femeii

Fig. 1.7. Paradigma organismelor de control privind Drepturile Omului

Analiza eecurilor umane din rndul copiilor pune n lumin nu numai nclcarea
unor drepturi obinuite, ci i abuzul de drept (sau de drepturi ) din partea minorilor euai
n diferitele perioade sau domenii: eec n familie, (refuzul socializrii primare, preferina
pentru grup sau gac); eec colar (refuzul mediului colar i preferina pentru
mediul strzii sau al localului, sfidarea normelor colare, absenteismul, abandonul,
capcana alcoolului sau chiar a drogului, etc.); eec profesional (refuzul profesiei, al
meseriei i, n general, refuzul muncii... ); eec social: ndeprtarea de familie, de prini,
de educaie i cultur, refuzul oricrei activiti normale care duce, n final, la excludere
Vasile MIFTODE

28
social, pe care noi o numim, n acest context, auto-marginalizare i auto-excludere social
18

Este absurd s-i ntrebi pe copii dac au dreptul la libertate fr s avem n vedere
despre ce libertate este vorba: un copil are dreptul la educaie i la nvmnt gratuit, dar
n situaia n care copilul fuge de acas, refuz educaia prinilor, dreptul la familie devine
obligaie pentru copil de a se supune factorilor competeni (prini, comunitate, justiie,
etc.).
Abuzul de drept n rndul minorilor s-a manifestat uneori cu brutalitate atunci cnd
au profitat de demagogia sau populismul unor factori sau norme aa-zis democratice i
educaive. Unii elevi din Timioara au solicitat cu ani n urm nfiinarea unor localuri cu
buturi alcoolice i igri n incinta spaiului colar, ali elevi au solicitat eliminarea
examenelor sau a frecvenei obligatorii, unii copii i-au reclamat prinii chiar i atunci
cnd au fost rugai s fac ceva n gospodrie. Mass-media prezint frecvent asemenea
cazuri.
Dreptul fundamental prioritar al copilului este, n opinia noastr, dreptul la o
dezvoltare normal, drept care ncepe s funcioneze prin socializarea primar, al crui
rezultat se concretizeaz, ntre altele, n obinuina copilului de a-i tri vrsta sau,
teoretic, de a-i respecta statutul social, adic poziia n familie, n coal, n comunitate.
Lipsa unei asemenea socializri reuite explic de ce unii copii depesc natura i
funciile copilriei, aspir sau cer altceva, adopt conduite de adult i vd n copilrie
mai puin o grdin a Raiului, ct mai degrab o nchisoare
19
. Asemenea aspiraii
ilegitime provoac, din pcate, eecuri umane (chiar sinucideri), n rndul copiilor sau al
minorilor jignii sau frustrai c drepturile solicitate n-au fost imediat satisfcute.
Fenomenul ideologizrii drepturilor omului, mai ales ale copiilor, are un impact extrem de
negativ asupra funcionrii normale a ntregii societi: bombardamentul cu drepturi a
slbit familia (ca instituie formativ esenial), a dereglat instituia colar (tot mai
muli analfabei cu diplom) sau a dezorientat alte instituii implicate.
n sens general,
discriminarea social se
definete prin nedrepti i inegaliti ntre oameni sau ntre grupuri n funcie de anumite
caracteristici: etnie, ras, culoare, sex, naionalitate, apartenen religioas, orientare
sexual, mediu de origine, nivel de educaie sau mrimea veniturilor (ntre sraci i
bogai) etc. Indivizii care suport diferite discriminri devin treptat grupuri sau populaii
vulnerabile, marginalizate sau, n extremis, excluse social. Identificam n acest sens, dou
tipuri empirice de discriminri, n raport cu scara de valori i cu interesul general al
societii:

18
Miftode, V., Sociologia populaiilor vulnerabile, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004,
pp.59-172.
19
4. Discriminri sociale n societatea contemporan

29
discriminri reale i legitime;
discriminri abstracte, inventate sau ilegitime.
Anchetele noastre de teren au pus n lumin existena i practicarea unor asemenea
forme de discriminare. Iat ce scrie un subiect n fia de ancheta: Discriminarea ireal sau
ilegitim are la origine ideologizarea unor drepturi, de regul exagerate, ale unor grupuri
sau minoritati. n Romania se manifest n ultima vreme, de pild, o ampl problematizare
n legatur cu drepturile homosexualilor i cu pretinsa lor ncalcare de ctre majoritate,
dei, n fapt, nu exist motive reale pentru o asemenea acuzaie! Dimpotriv, manifestrile
publice exagerate ale acestui grup reprezint o nclcare grav a unor drepturi
fundamentale ale unor segmente de populaie profund vulnerabile, prin natura lor: copiii,
dreptul lor la inocen, puritate i linite psihic n spaiul public; btrnii, mai ales
bunicele i nepoii lor, care trebuuie s se bucure de aceleai drepturi att n familie, ct
i n afara ei, n parcuri sau n mediul strazii. Discriminarea inventat, ireal, se poate
defini - scrie Emanuela G. - printr-un discurs ideologic, retoric i ipocrit, fr nici o
acoperire n lumea real.(fia nr.87, 2006).
Istoria societii umane este strbtut de procese i fenomene contradictorii n
diferite domenii: economie, cultur, populaie, religie, familie, relaii etnice sau lingvistice
etc. Starea social a diferitelor grupuri umane raportat la contribuia prin munc la
producerea avuiei globale, pe de o parte i la legitimitatea egalitii naturale, de origine,
a tuturor oamenilor (indiferent de sex, vrst, ras, religie etc.) pe de alt parte, a pus n
lumin o realitate care violenteaz selectiv grupuri i indivizi discriminarea n faa
diferitelor oferte i instituii sociale:
discriminarea n cadrul familiei;
tratament diferit n sistemul justiiei;
accesul condiionat sau frnat la educaie;
favoritismul n sfera muncii i a ascensiunii sociale;
practici rasiste i discriminri etnice;
minoriti discriminate i minoriti discriminante
20
;
ntr-o anchet empiric (tineri, studii liceale, origine att rural ct i urban) s-a
obinut urmtoarea ierarhie a formelor de discriminare:
I. etnic, ras, culoare 23,2 %
din care discriminare de ras 13,8 %
II. religioas 17,0 %
III. sexual 11,6 %
feminismul 1,6 %
homosexual 0,6 %
IV. de statut social, mediu social 8,7 %

20
Vasile Miftode, Sociologia populaiilor vulnerabile, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2004, cap. III,
Protecia minoritilor i deviana social, pp. 95 167
Vasile MIFTODE

30
mediul de via 3,9 %
zon de origine 2,3 %
V. discriminri de vrst 4,5 %
VI. discriminri politice 3,5 %
de opinie 2,3 %
VII. educaie, cultur 2,9 %
VIII. sracii, cei fr bani
21
2,6 %
IX. persoanele sero-pozitive 1,6 %

Fig. 1.8 Paradigma spaiului social al discriminrii umane

Exist forme concrete de discriminare cu care ne ntlnim frecvent n societatea
romneasc:
accesul diferit la tratamentul medical: unii ceteni care i-au pltit
contiincios zeci de ani cotizaiile, nu primesc medicamentele necesare i nu gsesc locuri
adecvate n unitile sanitare, n timp ce ali ceteni privilegiai beneficiaz de
asisten medical de nalt nivel inclusiv n strintate
colile din sate, mai ales din zonele montane, se afl ntr-o stare deplorabil,
n degradare, copii din sate fiind cei mai defavorizai.;

21
Miftode, V., Economie social i informal, n vol. Comunicare social asisten social, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2005, pp. 353 - 357
VIII
I
Etnic, ras
V
Model cultural,
nivel educativ
IV
Vrst, sex
Orientare sexual,
SIDA, etc
VI
De opinie,
politice
II
Statut social,
poziie social
VII
Copii din sate,
zone rurale
III
Educaie,
cultur,
ecologie
Discriminare
social

31
manifestarea public exagerat i socant a unor grupuri (de orientare
sexual diferit..) care ncalc drepturile legitime i tradiional-istorice ale altor grupuri cu
adevarat vulnerabile (dreptul la inocen al copiilor, dreptul la credin religioas i la
linite sufleteasc al btrnilor etc). n virtutea respectrii drepturilor omului, s-a ajuns
la exagerri, la impunerea respectrii unor drepturi - scrie Claudia Sociu - care ntr-o
form, uneori brutal, ncalc drepturile tradiionale, socialmente acceptate, ale altor
grupuri sau populaii (Fia de anchet nr 34, 2006).
cazuri de discriminare, mai ales n spaiul public, vizeaz cu precdere
dreptul persoanei - indiferent de condiii - la imagine i la reputaie social, comunitar
sau profesional;
una din gravele discriminri i vizeaz pe copii privai de printi, de o
familie de origine, discriminare favorizat de legalizarea eventual a aa-zisului drept al
famiilor gay de a adopta copii. O alta discriminare vizeaz tot copiii: discriminarea ntre
copiii care se bucur de o natere normal i copiii ucii la natere (de mamici criminale)
sau prin avort (potrivit dreptului de a svri o asemenea fapt fr pedeaps!);
exist, de asemenea, discriminri ntre copiii de la sate, din mediul rural,
mai ales din satele de munte - rsfirate pe dealuri i muni -, nevoii s mearg mai muli
kilometrii de acas pn la coal, s suporte multe alte condiii defavorizante i copiii de
la ora care se bucur, n mod firesc, de condiii de via i educaie radical mai bune. O
alt discriminare, de data aceasta pozitiv (adic favorabil copilului de la sat, din rural) se
refer la educaia prin munc a acestuia, la socializarea primar, fireasc, prin participarea
lui direct - alturi de prini i de ceilali frai - la activitile gospodreti i la ansamblul
vieii de familie. Pierdani sunt copiii de la oras, mai puin antrenai n activiti practice,
utile familiei i societii, unii dintre acetia ajungnd la maturitate incapabili s fac
ceva, s-i asigure mijloacele de trai, s devin independeni economic, devenind adesea
vicime ale faptelor antisociale i criminale;
fenomenul discriminrii afecteaz i domeniul mass-media, al dreptului la
liber exprimare, ntre cei care dein mijloace de informare n mas (ziare, posturi de
televiziune etc) i cei care nu dein asemenea instrumente i nu se pot apra de frecventele
cazuri de calomnie sau ofens public, cu att mai mult cu ct nici legislaia n vigoare
nu i apar pe cei defavorizai n acest domeniu;
Putem vorbi, n acest context, i de o discriminare vizibil pe statele de
plat ntre cei care muncesc i persoanele care nu muncesc, dar primesc ajutoare de la
diferite instituii al cror cuantum depaete adesea pe cel al salariului. Mie mi convine
s stau n omaj.- declara sincer o asemenea persoan! Am timp de telenovele, calculator,
plimbare etc. Iar banii pe care i primesc sunt aproape ct salariul tu! Tu eti stresat mai
tot timpul, dimineaa cu noaptean cap pleci la serviciu, te ntorci seara trziu i pe
deasupra mai cheltui bani i cu transportul! Ce este mai usor: s fii n omaj sau s te
stresezi inutil? (Fia nr 67, 2006)
Vasile MIFTODE

32
Teoretizarea abuziv a discriminrilor de tot felul a dat natere - ca efect
pervers - unor conduite discriminante i unor cazuri n care aa-zisa discriminare joac
rolul unui paravan pentru a ascunde fie fapte anomice, antisociale, fie incapacitatea sau
refuzul vicimei de a-i rezolva independent problema sau de a-i asigura prin fore
proprii mijloacele de trai!etc

33

II. DREPTURI I DISCRIMINRI
SOCIALE SPECIFICE

Analiza acestor probleme nu poate ignora dinamica social, inclusiv a drepturilor,
i ndeosebi saltul realizat de la societatea tradiional la societatea modern i post-
modern. n ce masur, ne putem ntreba, sistemul de valori contemporane este superior
i, mai ales, funcional, n raport cu sistemul de valori al vechii societi tradiionale! Se
impune, n acest sens, s analizm starea de lucruri actual n domeniul nostru de
referin - drepturi, discriminri, identificnd fenomenele negative cu care ne confruntm
n diversele domenii ale vieii sociale, pe de o parte i starea de lucruri din trecut, pe care
o povestesc bunicii sau btrnii satului, reprezentanii nc n via ai comunitilor
sociale romneti. n familia tradiional - scrie Oana Vartic (masterand, 2006), drepturile
i responsabilitile erau bine definite, repartizate i chiar respectate de membrii acesteia
(Fia de ancheta nr.12, 2006).
Degradarea instituiei familiale este pus n lumin de starea precar a celor mai
vulnerabile categorii de populaie: copiii i btrnii, primii fiind asaltai de tot felul de
ideologii i politici sociale protecioniste populiste sau demagogice, ceilali fiind, la
rndul lor, marginalizai, izolai n locuinele lor (dac mai sunt ale lor!), nedreptii sau
umilii att de societate (mai ales prin pensii ridicol de mici), ct i de propriile lor familii
de origine (care, n numeroase cazuri, i uit i i ignor.).
Analizele comparative probeaz c drepturile copiilor i ale btrnilor erau
asigurate - n ciuda condiiilor grele -, ntr-o msur semnificativ mai mare n societatea
tradiional (n familia lrgit cu relaii intra- i inter-generaionale dense, puternice, mai
umane i desigur mai...normale!). De pild :
dreptul la familie i, mai ales, la afectivitate familial, aflat azi n cea mai
mare criz (copii abandonai, abuzai, neglijai, chiar ucii de propriile mmici sau
ttici, btrni care triesc n mizerie i n singurtate - fapte cu totul izolate sau chiar
lipseau cu desvrire n vechime);
dreptul la o socializare normal a individului (pus n discuie de ofensiva
unor drepturi ilegitime, de transferul unor funcii de la familie la societate, de degradarea
instanelor controlului social etc.), frnarea sau chiar eliminarea n practic a socializrii
copiilor de ctre diversele fenomene negative cu care ne confruntm att n spaiul
1. Starea drepturilor i a discriminrilor n spaiul familial
Vasile MIFTODE

34
social, ct i n spaiile formative specifice (familie, coal, vecintate, mediu proxim,
mediu profesional sau mediul muncii, grupul de joac, timp liber etc);
dreptul la afirmare social i, desigur, individual, pus n zilele noastre sub
semnul ntrebrii datorit efectelor perverse ale unor strategii de aciune social
inadecvat sau ale unor politici sociale irealiste sau super-protecioniste, care inactiveaz
individul i favorizeaz auto-marginalizarea i, n cele din urm, auto-excluderea acestuia
din familie, comunitate, societate. Partea nefast a Legii privind drepturile copilului, de
pild - scrie Tereza Bulai (masterand, 2006) - este faptul c s-a ajuns la dreptul copilului
de a-i abuza sau teroriza prinii sau bunicii, de a-i amenina cu poliia i cu justiia pentru
diferitele restricii familiale sau constrngeri sociale firesti, percepute ca nclcri ale
propriilor drepturi. (Fia de ancheta nr. 27, 2006). Cert este faptul noteaz acelai
subiect c valorile familiei post-moderne sau aa-zisele valori desacralizate sunt de
fapt non-valori i promoveaz n practic false drepturi, drepturi ilegitime sau abuzul de
drepturi (conduita la mod n societatea romneasc, mai ales n rndul generaiilor
tinere);
dreptul la o via i la o activitate normal (inclusiv, dreptul la munc) pe
care individul trebuie s-l cucereasc nc din primii ani de via, din familie.. Cum s-
ar putea, ns, forma interesul copilului pentru activitate util i dragostea pentru munc
(de care depinde, n esen, viitorul i destinul lui) dac actuala legislaie i aberanta
ideologie a drepturilor (rupte de obligaii i datorii...) incalc copilului dreptul de a nu
munci i, totodat, absurdul drept de a-i reclama prinii! Asemenea drepturi
ndeprteaz copilul - vulnerabil i inocent, prin natura lucrurilor - de viaa obinuit, de
realitile dure ale mediului n care triete i l arunc n prada capcanelor de tot felul, de
care societatea noastr nu duce lips (tabagism, alcoolism, consum de droguri, violene,
tlhrii i, nu rareori, crim ). Au aprut fenomene ocante: copii criminali la 12-15 ani;,
adolescente n stare de ebrietate sau care cer taxa de protecie colegei de banc
(!),fumtori nrii n clasele primare, elevi plecai n ora n timpul programului
colar, copiii strzii - n fapt, copii fugii din familie sau din instituii de protecie! (de
reguli i de disciplin - aa cum ei inii declar) etc.
dreptul la inocen i la o via potrivit vrstei copilului, drept nclcat n
mod grav n condiiile democraiei originale romnesti. Perioada copilariei este
fundamental pentru profilul adultului de mine scrie M. Onofrei -, copilul trebuie ajutat
s-i respecte vrsta, s triasc n candoare i s nu fie bombardat de imagini
pornografice la televiziune sau n spatiul public. Respectul s-a pierdut iar educaia s-a
degradat - scrie un alt subiect., menionnd c drepturile copilului s-au ntors (prin
ideologizare i populism) mpotriva societii, fiind timpul s ne ntoarcem i n trecutul
nostru pentru a gsi o rezolvare. (Fia nr 43, 2006)
Gradul de civilizaie al unei societi i pune amprenta pe gradul de respectare a
drepturilor, ndeosebi ale celor mai vulnerabile populaii sau grupuri sociale copiii,

35
btrnii, femeile i persoanele cu handicap. Situaia femeilor n lume prezint nc
ngrijorare, statisticile urmtoare vin s probeze acest lucru, mai ales n ceea ce privete
dreptul la via, dreptul la tratament egal i uman, dreptul la integritate fizic i la confort
psihic care sunt ,din pcate, nclcate n condiiile actualei ofensive a violenei domestice,
familiale i inter-generaionale. Unele vicime tradiionale ale violenei i, deci, ale
nclcrii drepturilor sunt femeile:
n Tanzania i Sri Lanka peste 60% dintre femei sunt abuzate fizic n
familie de ctre parteneri, soi sau concubini;
n alt parte a lumii, n Mexic, aproape 57% dintre femei din mediul urban
i 44% din mediul rural suport aceleai nedrepti i violene n spaiul familial;
n Guatemala, ponderea femeilor abuzate este puin mai redus, dar rmne
semnificativ (49%) datorit degradrii instituiei familiale;
n Zambia, Malaezia i Coreea ponderea femeilor violentate, ale cror
drepturi sunt astfel grav nclcate, se ridic la 40%;
Un fapt de o gravitate particular l constituie numrul mare de femei
abuzate n unele ri occidentale post-industrializate, modele de democraie i
civilizaie, cum sunt: J aponia, ara n care aproape 60% dintre femei sunt violentate n
familie, SUA, unde ponderea acestor vicime se ridic la 40%, Canada i Noua Zeeland,
ri n care numai 20% dintre femei sunt abuzate de ctre membrii familiei;
Menionm, n acesxt context, dou cazuri de nclcare de o gravitate
extrem a dreptului la via i a dreptului la integritate corporal, fizic:
n India, cinci milioane de femei sunt ucise anual n legatur cu zestrea la
cstorie, deci tot n spatiul domestic sau familial;
n rile Africii, peste dou milioane de fetie sunt mutilate genital anual
n numele unei tradiii absurde din punct de vedere uman;
n rile din zona european n care se afl i Romania, ponderea femeilor abuzate
i cu un statut discriminatoriu este mai redus, rmnnd ns grav n raport cu scara de
valori a societii n care ne aflm: Albania 63%; Estonia - 52% dintre femeile n vrst
de peste 65 de ani i 29% dintre femeile n vrst de 18-24 de ani; Belarus 29%; Ucraina -
25% femei abuzate i 15% femei care au raportat ca au fost violate; Polonia - 60% dintre
femeile divorate au raportat c au fost lovite de soi etc.
n Romania, violena domestic este la ordinea zilei, mass-media prezint zilnic
exemple i cazuri de o cruzime fr precedent care, n majoritatea lor, au la origine lipsa de
educaie, incultur, socializarea primar (familial) deficitar iar ca factor imediat,
favorizant - alcoolul, excesul de vizite la crm, la instituia cea mai funcional din
satul romnesc actual .

Vasile MIFTODE

36
Domeniul prioritar n
contextul analizei noastre, cu
preocupri permanente att n societatea romneasc, ct i n ansamblul lumii civilizate,
vizeaz drepturile copiilor i discriminarea acestora n diferite forme i n diferite medii
sociale. Cu toate acestea, discriminarea cea mai violent se manifest ntre copiii care se
bucur de cldura familial, de grija prinilor i, deci, de o socializare normal, pe de o
parte i copiii lipsii de familie, abandonai, trimii la cerit, la furat sau tlhrit, devenind
astfel vicime sigure ale excluderii sociale, pe de alta parte. Sub titlul Copiii ceretori,
sclavi sub ochii autoritilor, Valeria Cupa ne ofer o imagine tulburtoare, n acest sens:
i vezi n intersecii, miunnd printre maini, cu mna ntins. Au faa murdar, hainele
negrite i poart dup ei ba un biberon gol, ba un carton pe care scrie muritori de foame.
i vezi n metrouri, nsoii de tineri dubioi, servind unora poveti despre familii
numeroase, prini mori i bani puini. Au pnn 10 ani i ctig din cerit un sfert de
salariu minim pe zi! Iar prinii lor, vii i nevtmai (!), i vegheaz de pe margine. Dei
au atribuii legale att pentru amenzi, ct i pentru dosare penale, poliitii prefer prima
variant, n loc s se ocupe de destructurarea reelelor de ceretori. Oricum, amenzile date
nu sunt niciodat pltite de prinii care i exploateaz, astfel, proprii copii, invocnd lipsa
banilor i, n extremis discriminarea pe care o suport (vezi i Adevrul, din 14. 02.
2007). Unii prini de acest tip fac deseori scandal n plin strad dac factorii sociali
responsabili i fac datoria deposedndu-i de instrumentul exploatrii, adic de proprii
copii, pentru a-i proteja i a-i pune la adpost de un asemenea pericol. Sunt copiii mei -
ip o mmic la organele de ordine - eu i-am fcut i i cresc cum vreau eu! Ce dac
merg la cerit? Eu nu pot s muncesc, nu tiu carte i sunt bolnav, ncheie discursul
public persoana respectiv, aprinzndu-i nc o igar!

a. Abandonul copiilor

Este un fenomen de o gravitate particular ntruct anuleaz cele mai multe drepturi
fundamentale i naturale de care trebuie s beneficieze n mod legitim orice copil, orice
fiin uman inocent. Ceea ce n trecut, n societile tradiionale, constituia o excepie,
adic abandonul propriului copil, n zilele noastre, n epoca valorilor post-moderne, a
devenit un fenomen rspndit, cu o dinamic semnificativ, care afecteaz profund zeci de
milioane de copii anual. Mass-media prezint aproape zilnic, n ceea ce privete Romania,
cazuri de copii uitai n materniti, pe bncile din parcuri, la intrarea n blocurile de
locuine sau, mai grav, cazuri de bebelui ucii pur i simplu de cele care le-au dat viata!
Populismul care promoveaz tot felul de drepturi, unele ilegitime i ne-naturale i
ideologizarea drepturilor, transformarea lor n slogan, sunt - ipotetic vorbind - factori
responsabili de ceea ce se ntmpl n domeniul drepturilor copilului i, ntr-un plan
general - de saltul negativ de la civilizaia tradiional la civilizaia post-modern!
2. Drepturile copilului i violena familial

37
b. Copiii - victime ale agresivitii sociale i familiale

Fenomenul violenei contemporane afecteaz, putem spune, toate categoriile
sociale, cu prioritate unele populaii mai vulnerabile sau defavorizate, ntre care vrstele
extreme (copiii i btrnii), pe de o parte i femeile, adic aa-numitul sex slab, pe de
alt parte. Sub titlul semnificativ: CRUCIADELE COPIILOR, Petre Munteanu atrage
atenia asupra rolului nefast, n plan educaiv-formativ, pe care l joac unele mijloace
tehnice ultra-performante scapate n minile copiilor. Fetiele primesc ppui i
buctrioare; bieii primesc mainue i arme! Cele mai multe dintre jocurile pe computer
sunt pentru biei, mici sau mari - mai toate mproac ecranul cu sngele unor fiine
virtuale, n timp ce micul casap are mai multe vieti. Desigur, sunt doar jocuri, iar mass-
media d ce doresc copiii: desene animate violente (vezi ziarul Adevarul, din 14.02.
2007). Mii de copii - scrie ziaristul - i servesc (n societatea real) pe lorzii rzboaielor
din Africa, America Latin sau Asia. Nici n-ar ti ce s fac pe timp de pace, dect s
porneasc noi razboaie. (ibidem).
Agresivitatea i criminalitatea au ca obiectiv, grup int sau vicime preferate
copiii, datorit, mai ales, inocenei, fragilitii i vulnerabilitii lor. Aa se explic
rspndirea unor fenomene de o gravitate particular: abuzul sexual asupra copiilor,
pornografia infantil, traficul de copii i pedofilia. Liniile foarte fierbini ale telefonului
mobil favorizeaz ceea ce ziarul Adevarul numete Pedofiliile fr frontiere
(14.02.07). Potrivit unei anchete internaionale, n Austria, circa 2.500 de subieci din 77
de ri au descrcat imagini pedofile cu scopul, implicit, de a ajunge la vicimele lor -
copii.
Legea n vigoare
este nedreapt i
provoac haos n
acest domeniu
22
. Exist foti activiti comuniti sau membri ai unor organe de
represiune care se bucur n continuare de avantaje pensii nemeritate prea
mari i muncitori, mai ales rani, care au muncit direct n producie, n
fabric i n ntreprinderi agricole uniti care au finanat industria
romneasc i marile cartiere rezideniale i care primesc n mod umilitor
pensii de 10 20 de euro. Anchetele noastre de teren, echipele de studeni n
3. Starea social a pensionarilor i discriminarea
persoanelor n vrst
Vasile MIFTODE

38
sociologie i asisten social, au nregistrat cupoane de pensie n care sunt
nregistrate sume de 34,2 RON, 42 RON i chiar 24,8 RON (pensionar Buzu,
pe luna ianuarie 2004).
Lipsa de drepturi a unor
pensionari majoritatea celor din
agricultur i din sectoarele productive
ale muncii fizice (nainte de 1989) este
agravat n plan psihologic de
acuzaia iresponsabil a unor grupuri, c ar constitui o povar (!) i c celelalte generaii ar
munci pentru ei suportndu-le existena. Se cuvine s precizm c pensionarii nu triesc
pe seama celorlali, din munca altora! Dimpotriv: ei au pltit 40 50 de ani att
cotizaiile pentru o pensie fireasc, decent, ct i cotizaiile pentru securitate medical. Se
poate spune c din fondurile lor au fost deturnate importante sume pentru finanarea
populist a unor programe destinate unor populaii sau indivizi care nu muncesc i care nu
au cotizat niciodat la fondurile de pensii, asigurri de sntate, omaj etc.
Mass-media au publicat analize de caz viznd politica nedreapt fa de pensionari,
pe de o parte i fa de cei care muncesc n prezent, pe de alt parte, politic favorabil, n
schimb, unor categorii parazitare, unor familii sau indivizi care n ciuda capacitii de
munc, nu vor s se integreze n activiti productive. Este vorba de penibilul Venit Minim
Garantat (adic venit garantat pentru un lene, pentru cineva care sfideaz munca i pe
ceilali) sau de ajutoarele sociale sau familiale, uneori exagerate (pentru ca favorizeaz
fuga de munc), fonduri extrase sau deturnate din taxele pltite de cei care au muncit
zeci de ani sau care muncesc n prezent.
Fenomenul ideologizrii drepturilor i politicile populiste explic, n parte,
existena i practicarea unor asemenea nedrepti sociale ntr-o societate pretins
democratic.

22
Petre Roman, fost prim-ministru, n programul OTV din 20 01 2007 sub titlul Pensionarii, o povoar?
exist decalaje extrem de mari i nedrepte: pensii de sute de milioane lei vechi i pensii de 300 400 ori mai
mici.
Dreptul la o pensie normal potrivit
cotizaiilor pltite timp de mai multe
decenii de actualii pensionari!

39

III. DREPTUL LA EDUCAIE I
EDUCAIA REAL

Reducerea nivelului de instrucie colar i de educaie general este att de
evident nct nimeni nu o contest. Faptele empirice probeaz un asemenea diagnostic,
favorizat i de sistemele inadecvate de evaluare colar. Sub sloganul reformei a fost
reintrodus sistemul stalinist (experimentat n anii 50) al notrii cu cele patru calificative,
cei mai muli copii aspirnd (uneori cu ajutorul prinilor), fr eforturi consistente,
numai la foarte bine! Ne imaginm ce ar fi fcut din echipele de olimpici sau de gimnastic
aplicarea acestui sistem de notare! Nu trebuie s ne mirm de ce cei mai muli absolveni
de liceu nu tiu s scrie corect n limba matern, nu cunosc elemente eseniale din istorie,
geografie, literatur etc.
Deteriorarea domeniului i, deci, nclcarea dreptului legitim la educaie continu
prin alte msuri de reform, criticate de pres.
Ioana Lupea scrie n Evenimentul Zilei
23
n locul unor examene de verificare a
cunotinelor i a creativitii, n coal avem teste medicale pentru memorie. Ministrul
educaiei a dat lovitura de graie nvmntului. Orice dezbatere despre reform i
competitivitate n educaie devine ridicol dup publicarea pe internet a subiectelor pentru
Bacalaureat i Testele naionale i a soluiilor acestora, n volum, n urmtoarele luni.
Decizia ministerial va avea un singur efect palpabil: creterea consumului de lecitin n
coli.
Poate c programul cornul i laptele va fi nlocuit de unul mai eficient n noile
condiii, programul petele i Gingko Biloba. Pentru c n locul unor examene de
verificare a nivelului de cunotine i a dezvoltrii creativitii n coal vom avea teste
medicale pentru memorie. Cine nva pe de rost i reproduce fidel rezolvrile ministeriale
sau pe cele propuse de profesori va fi un vrednic absolvent de 12 clase. Profesorii au
dreptul la un an sabatic din moment ce nu mai au nimic de fcut la catedr. Procesul de
predare s-a ncheiat, elevii nu vor mai trece probabil pe la cursuri dect ca s-i ncheie
mediile i s evite repetenia din cauza absenelor noteaza ziarista. -
Ar fi recomandabil ca orele de romn sau de matematic s fie suspendate n
favoarea antrenrii memoriei vizuale sau auditive prin joculee electronice pentru
precolari. De ce infantilizeaz ministrul educaiei procesul educaional, de ce-l transform
ntr-un simplu exerciiu de memorie? se ntreaba acelai redactor de pres.

23
Lupea, I., Petele i Gingko Biloba, n Evenimentul Zilei, www.evz.ro/article.php?artid=287959 16.01.07
Vasile MIFTODE

40
Cine dorete s se conving de gravitatea efectelor perverse ale actualelor politici
colare i educaionale i, deci, de gradul de asigurare practic a dreptului la educaie s
realizeze micro-anchete de cultur general n rndul studenilor, ndeosebi din anul I,
Dac ar trece acum pe la Colegiul Naional scrie Roxana Lupu (EVZ, 16.01.2007)
Mihai Eminescu i-ar plnge n pumni geniul pierdut. n mod absurd unele din marile
personaliti ale romnilor ocup mai puin spaiu n manualele colare alternative pltite
din bani publici dect unii politicieni sau unele vedete post-decembriste.
Incultura, violena, lipsa de educaie sunt la ele acas n coala romneasc
actual. Civa elevi ai colegiului menionat mai sus tiu despre Eminescu c vorbea cu
codrul, c a scris Rapsodii de toamn, c a avut sifilis i c era deprimat (Portarul
colegiului nu este de acord: la e Toprceanu, tat! No comment).
Programa colar modificat pe ici, pe colo prin punctele neeseniale n
postcomunism ar fi bun de pus pe foc. O alta, modern, care s pun n centru nevoile
copilului, beneficiarul acestui serviciu, s-l stimuleze, s-l fac s descopere i s neleag
lumea i pe sine ntr-un mod ct mai natural i ct mai creativ, ar fi fost mai necesar dect
schimbrile succesive ale metodelor de examinare. Noile msuri nu-l apropie de coal, ci
l ndeprteaz definitiv, cu costuri majore pentru societate, al crei fundament este chiar
educarea copiilor.(ibidem).
Modul concret n care Eminescu este valorificat n educaie i formarea cultural
intra- i extra-colar se identific, ndeosebi, n maniera unor intelectuali sau ziariti de
a se referi la marele poet. Cotidianul ofer n acest sens o analiz adecvat:
24

Ieri a fost 15 ianuarie, data pe care simim nevoia, mai toi, s-o pomenim cumva,
doar e vorba despre poetul nepereche, Eminescu. Nu e ru deloc s-l aducem n actualitate,
nici mcar cnd apar dezbateri aprinse n jurul operei lui. Astfel de certuri intelectuale sau
controverse i fac bine oricrui clasic. Din punctul meu de vedere, singura problem n
cazul lui Eminescu este aceea c e citat mai mereu cu texte nepotrivite, n funcie de zona
propagandistic ce a avut mai mare influen n capul vorbitorului: unii i trag cu Doina,
alii cu mprat i proletar, depinde la ce extrem se afl.
Dup 89 a aprut voluptatea redescoperirii textelor licenioase (precum i a
textelor cu influen religioas - ce frumos se mpletesc cele doua!). Recent, Creang a fost
readus n librrii de Humanitas cu Povestea povetilor. Iar Eminescu a fost evocat ieri de
Evenimentul zilei cu textele sale licenioase. Evident, gesturile sunt bune pentru
dezinhibarea poporului (care, fie vorba ntre noi, are prin cablu programe porno pe alese,
nu mai are de mult timp probleme de dezinhibare, poate doar de dez-ipocrizare). Dar
sunt totui gesturi gratuite, amatoristice, dup mine, atunci cnd textele cu pricina sunt cel
mult proaste.

24
Costi Rogozanu, Eminescu. la cu f... i p..., n Cotidianul,
http://www.cotidianul.ro/index.php?id=8817&art=22988&cHash=9b9c8ae547#, 16.01.2007

41
i uite aa Eminescu se afl n continuare sub blestemul crunt de a nu fi citat cu
texte cu adevrat bune. Acest poet e ba pomenit cu poeme romanate, uor de reinut, ba cu
buci narative, pentru c-s uor de povestit, i atunci te miri de ce sunt plicisii tinerii de
el - pentru c n coal (mai nou i n ziare) e citit aiurea! Culmea e c, la capitolul pasaje
erotice (fr cuvintele interzise, e adevrat), Eminescu st chiar bine. n Avatarii
faraonului Tla exist pagini ntregi de erotism intens, fin, curajos pentru vremea aceea (cu
un personaj incert sexual Cezar/Cezara), mult mai puternic dect versurile de doi lei date
de ziarul pomenit. Culmea ipocriziei e c se vrea descoperirea Eminescului licenios.
Mndru de a fi fost ales ca susintor al lui Mihai Eminescu n alegerea celui mai
mare romn, Andrei Gheorghe a declarat: Eminescu este omul cu cel mai romnesc
destin: lupttor trdat de prieteni i geniu nfrnt de manualele de literatur.
Unul dintre drepturile care depind de educaie i cultur, menionat cu prioritate de
subiecii investigai, este dreptul la intimitate. Lipsa de respect fa de propria intimitate
rezult dintr-o evident lips de educaie n familie, n coal sau n societate. Ziarul
Adevrul ne ofer un exemplu care ilustreaz ceea ce am putea numi libertinaj i desfru:
25

Cu o camer video performant, un telefon mobil, o camer web sau un aparat
foto digital tinerii i filmeaz partidele de sex i le fac s circule n reelele de cartier. De
multe ori, partenerele nu tiu c sunt nregistrate i cad vicime traficului cu propria
imagine.
Putanii se iniiaz n iarba verde din parc. Studenii sau elevii de liceu se iubesc
prin casa bunicii sau prin camerele de cmin, folosind ca fond sonor melodii de dragoste
sau manele clasice. Denumirile filmuleelor care circul la liber pe reelele de File
Sharing creaz o adevrat emulaie n mediul virtual: Sex cu Oana, Alexandra, o
panaram, Ioana fcut pot de noi cinci n Piteti, Elevi de liceu i violeaz o
coleg, Sex ntr-un cmin din Iai.
La un bairam, un putan d drumul la camera video, filmnd o ceremonie prin care
ncearc s conving o partener s fac sex oral. Se aeaz mndru pe canapea i i
cheam prietena, spunndu-i s danseze. Nu par s aib mai mult de 17 ani. Bieii sunt
foarte mndri de ce fac i se felicit, ridicnd degetul mare n sus. Totul pare OK pentru cei
trei tineri, stimulai de un fiind sonor elocvent: Aa-s femeile, / Toate sunt perverse, / Vor
numai bani / merg pe interese Un clip de 40 de secunde arunc n aer orice convingere
c putii de 15 16 ani nu tiu nimic despre sex. Dac nu tiu, nva. n aer liber, direct pe
iarb o feti de aceeai vrst este prima femeie din viaa unui elev. Trei prieteni l iniiaz
n tainele amorului, la lumina amiezii. Putoaica, goala complet, este ntins pe o ptur i
i sprijin capul pe o geac de f. E nconjurat de pachete de igri i telefoane mobile.
Goe are probleme de sincronizare i ezit, dar fata ncurajeaz gesturile stngace ale
partenerului cu un rs zgomotos i molipsitor.

25
Dan Boicea, Fenomenul sex n vitrin ncinge PC-urile putimii, n Adevrul, 16.01.2007
Vasile MIFTODE

42
Mai muli studeni se iubesc cu lumina aprins. Din cnd n cnd, mai trag cu
ochiul la camer, s vad dac dau bine. i ce le-a fost dat s vad meleurilor i
macaturilor bunicii! Toate tipurile de sex, cu ochii pe monitor, s nu se strice filmarea.
O partid este tras din dou unghiuri, simultan, cu dou telefoane mobile, 5 6 biei i
2 fete. n alt locaie, mai muli biei trec, rnd pe rnd, pe la aceeai fat. Unul st cu ea,
altul le-a ntors spatele i se joac pe calculator. Ali biei intr i ies din ncpere ca la
gar. Din cnd n cnd se aeaz pe scaun i se uit la scenele de sex ca la film. Adevrul,
vezi 12)
Iat dreptul la intimitate. Paradoxal tinerii subieci, ai anchetei noastre, aspir la
intimitate!
Aurora Szocs, psiholog colar, explic tulburrile de comportament ale elevilor.
vrsta de 14 16 ani a devenit o perioad maxim de descoperire i exploatare a
sexualitii, att la fete, ct i la biei. Apare plcerea de a face lucruri interzise, asociat
cu o nevoie extraordinar de a tri senzaii tari. Acum tinerii devin i mai mari consumatori
de filme pornografice, din cauza intensei mediatizri a acestui gen, iar cei implicai au
ajuns s se simt adevrate vedete porno. Aceti adolesceni nu mai apreciaz n viaa
sexual noiunea de intimitate, ci o leag de noiunea de spectacol, de film.
Gabriela Bncil, director al colegiului I. L. Caragiale identific doi vinovai pentru
apariia comportamentelor deviante: media i lipsa moralei din familie.

Observatorul UNESCO
pentru Drepturile individului la
educaie i informaie a lansat un concept cu totul semnificativ, de altfel, legitim i natural
n contextul societii actuale, conceptul de interdicii fondatoare cu privire expres la
domeniul educaiei i al formrii personalitii umane. Interdicia - scrie Dicionnaire
Encyclopedique Universel (Paris, 1998) este regula social care proscrie o practic, o
conduit. Interdiciile care vizeaz, de pild, incestul (p.669). La Colocviul de la
Bucuresti (28-30 octombrie 2004) au fost elaborate - n baza unor dezbateri internaionale
de specialitate - mai multe sisteme teoretice (ipoteze, concepte, criterii de evaluare.etc) i
instrumente metodologice de analiz a domeniului, astfel: Ipotezele principale au fost:
1) Este greu de identificat indicatorii evaluarii respectarii unui drept al omului
ntruct exista, pe de o parte, indicatori clasici, cantitativi (care nu ajung nici la dinamica,
nici la complexitatea inter-dependentelor i nici la libertatile individuale) si, pe de alta
parte, exista valori morale specifice (toleranta, dialog inter-cultural, responsabilitate..). n
plus, ne confruntam cu o mare dificultate n a identifica sistemul moral propriu unei
societi observate: cum definete binele i rul, libertatea i constrngerea etc;
2) Fiecare drept uman poate fi considerat, n acelasi timp, ca o interdicie a
unei forme inumane (un inter-dit fondateur.., Vezi Document de synthese du
Colloque), o interdicie viznd anumite fapte din spaiul public indicnd cu claritate
1. Educaia i interdiciile fondatoare

43
practicile care sunt contrare respectului demnitii umane (vezi manifestrile publice ale
unor grupuri, att n dispreul legii, ct i n dispreul bunului sim, al tradiiilor
locului, al normelor i valorilor specifice societii date!). Aceasta perspectiv critic
asupra realitii i maniera de evaluare a faptelor i a fenomenelor cu care ne confruntm
ne permit s conciliem caracterul normativ al drepturilor omului cu respectul diversitii
culturale. Democraia nu este, n acest context, un model politic cultural, ci un sistem
politic de valorizare a diversitii... Fiecare drept uman permite, astfel, s defineasc o
interdicie sau o conexiune de interdicii, care permite stabilirea limitelor unor drepturi,
cum ar fi interdicia minciunii, a furtului, a polurii mediului, a discriminrii etc.
3) Dreptul la educaie i drepturile culturale ocup un loc particular n msura n
care garanteaz:
respectul i punerea n valoare a diversitii culturale;
respectul libertilor culturale n construirea identitii individuale;
calitatea spaiului public, interdicia polurii acestuia etc.
4) Ipoteza directoare ar fi c se poate construi o list de valori care trebuie
msurate, apoi un sistem de indicatori care s ne ajute n aceasta operaiune, pornind de la
dreptul la educaie i la cultur, instrumente de evaluare a interdependenelor sistemice i
a dinamicii domeniului, conform indivizibilitii i inter-condiionrii tuturor drepturilor
omului (Document de synthese, 2004, p.2);
5) Dreptul la formare (educaie) i la informare prezint o importan strategic
particular ntruct permite, ntre altele, s evalum calitatea spaiului public prin gradul
de intoleran fa de minciun i fa de diferitele tipuri de dezinformare (ibidem);
6) Fiecare drept uman este un indicator al evoluiei unei interdicii (privind
fapte care afecteaz drepturile altora i, prin glisare, drepturile subiectului vizat),
interdicie care constituie fundamentul libertii i al responsabilitii corespondente. Nu
exist drept uman abstract, rupt de duritile vieii concrete, de interesele celorlali i, n
sintez, de interesele sociale globale, deci, de constrngeri, obligaii i interdicii.
Dreptul la educaie i cultur prezint o complexitate aparte - potrivit concluziilor
Colocviului de la Bucuresti (2004) - deoarece, n perspectiv antropologic, acest drept
uman include o serie larg de drepturi derivate, astfel:
dreptul la patrimoniu i la bunurile culturale: obiecte, cunotine,
experiene, memoria istoriei, tradiii, informaii tiinifice, biblioteci, baze de date etc.;
participarea la viaa cultural: muzee, spectacole, comunicri interculturale,
ateliere de creaie artistic, formaii culturale etc.
dreptul la educaie cumunitar i social: cunoaterea diversitii
patrimoniului local, educaia ceteneasc n peerspectiva dezvoltarii durabile i a vieii
asociative, educaia n domeniul consumului de mass-media, dreptul la orientare
profesional i n domeniul informaiei asupra perspectivelor profesionale etc.;
Vasile MIFTODE

44
dreptul la informaie: privind diversitatea social, cetenia i problemele ei,
limitele intoleranei, violena verbal, fizic i simbolic n spaiul public, formele de
dezinformare etc.
dreptul de a participa la viaa public, politic i cultural etc.

Splarea creierului (brainwashing) - strategie anti-cultural i anti-educaional
Analistul ieean Liviu Cutitaru, scrie, n acest sens: n momentul n care transformi
corectitudinea politic n instrument de dominare (autoritarist!) a tuturor, de splare a
creierului i de manipulare a contiinelor, atunci, din exerciiu permisiv ea ajunge proces
represiv. Susintorii si nceteaz s mai fie ideologi i se transform n propaganditi.
Insolena lor sfideaz orice regul, orice sfial. Pentru ei, marile culturi, marile tradiii,
marile religii nu fac doi bani n raport cu propria lor lobotomie.
Efortul noilor comisari ai splrii creierului de a minimaliza i desacraliza orice
urm de spectacular n istorie i umanitate este un impuls rudimentar de uniformizare a
vieii. Argumentul lor este un aa-zis liberalism radical, al drepturilor umane absolute,
dar, n fapt, n spatele su se ascunde un extremism abuziv. Cine urmrete cu atenie felul
n care noua corectitudine politic i ntinde tentaculele va recunoate tehnici i strategii
folosite n trecut, cu destul succes, de ctre fasciti i comuniti. E, fr ndoial, n dorina
acestei uniformizri i nivelri (n mediocritate!) a omenirii, smburele unui absurd
totalitarist - nrudit psihologic cu dictaturile secolului XX. Punctul de plecare a nebuniei ar
putea fi undeva n politica de ndoctrinare i o exacerbare a corectitudinii politice bune,
devenit rea prin excesul de zel al unor adepi mai puin nzestrai intelectual.
ntr-un interviu recent din Dilemateca (8/2007), discutnd aspectele negative ale
corectitudinii politice, Andrei Pleu face urmtorul comentariu: Acum, c am scpat de
ideologiile criminale ale veacului trecut, constat c a aprut un fel de nevoie de ideologie
soft care ncet ncet devine un soi de a doua natur. Am impresia c a aprut un tip uman
care nu mai poate tri fr un ataament ideologic, fr o nregimentare. Cum toate
celelalte tipuri de nregimentare din lumea tradiional cum ar fi religia, de pild nu
mai par s fie suficiente, se dezvolt o sumedenie de misionarisme secunde, de un
dogmatism ngrijortor. Aa se nate puzderia de oameni angajai care ne nconjoar.
Problema este c, oblignd la aciune, ideologiile nu las loc refleciei, ele nu sunt, de fapt,
forme de gndire, ci doar reducii ale gndirii la un strict necesar, funcional n plan
imediat. Pe msur ce ideologiile se multiplic, se gndete mai puin. Omul de convingere
este un om care-i construiete singur convingerile, care a reflectat asupra lucrurilor i abia
pe urm i asuma o anumit form de gndire i un anume comportament. Ideologiile sunt
gregare, ideologiile au ceva gata fcut n ele. Omul ideologiilor nu este un cuttor
adevrat i nici un gnditor adevrat, pe cont propriu; el este doar un entuziast tovar de
2. Political correctness i dreptul la individualitate

45
drum. A merge chiar mai departe, observnd c omul ideologiilor, noul comisar de
brainwashing, i sublimeaz, prin nregimentare, completa absen, nu numai a gndirii
originale, ci a gndirii ndeobte. Roboeii noii corectitudini politice tabula rasa,
intelectual vorbind s-au nscut pentru a fi nite executani (indiferent de doctrina, ei
putnd fi att liberali radicali, ct i ageni staliniti de infiltrare) i nu nite creatori.
Aplicarea n for a ideii gata mestecate i digerate le e mult mai la ndemn dect
starea de contemplaie.
Cred, fr ezitare, c nu ai voie s discriminezi prin limbaj (nu cuvinte!), gestica i
opinie public, rasele, etniile, sexele, religiile, fizionomiile, tradiiile etc. ntr-un spaiu
democratic, trebuie s-i nsueti cteva tipare mentale i comportamentale, cu ajutorul
crora s-i educi respectul (dac nu-l deii cumva n infrastructura elementarului bun-sim
nativ) pentru toate aceste forme de libertate a celuilalt. La nivelul coabitrii opoziiilor i
diferenelor, n varianta de tratat de pace, se justific existena corectitudinii politice i
dimensiunea sa pozitiv.
n aceast perspectiv se poate nelege de ce personaje demne de stim, probabil,
dar lipsite de interes general (S. Tnase, M. Macovei, R. Weber) au luat locul n manualele
de istorie al unor mituri sau evenimente istorice fundamentale. Exist voci critice legate de
faptul c personajelor istorice importante din istoria romnilor li se aloc spaii prea mici,
respectiv tefan cel mare, Mihai Viteazu ori Vlad epe. Un manual care nu este corect
din punct de vedere al coninutului nu este aprobat de Consiliul Naional de Evaluare i
Difuzare a Manualelor. Membrii Comisiei de nvmnt din Camera Deputailor au primit
mai multe sesizri de la profesori conform crora manualele de istorie alternative ar
conine subiecte care nu ar trebui s intre ntr-un material educativ.
Imnul golanilor din anii 90 ar constitui - pentru autorii unor asemenea manuale -
un strlucit instrument de educaie i formare spiritual.

Vasile MIFTODE

46

IV. DREPTUL LA MUNC SAU
OBLIGAIA MORAL DE A MUNCI

Unul din defectele democraiei romneti l constituie marginalizarea sau chiar
eliminarea muncii din setul esenial al valorilor sociale. Exist o team n abordarea
muncii ca o necesitate vital n existena unei societi normale, o team de fapt de a
nu fi acuzat de nostalgii comuniste! Presa, televiziunea, mass-media, n general manifest
aceeai atitudine: evit tema muncii, consacr peste 90% din ansamblul programelor non-
valorilor i conduitelor opuse muncii i creaiei distraciei, fenomenelor violente,
pornografiei, inculturii i chiar formelor de distrugere a valorilor sociale. Mai mult, cele
mai incitante programe mediatizate sugereaz individului c poate tri fr munc, fr a
contribui cu nimic la programul social, c ceilali sunt de vin dac un individ triete n
srcie pentru c nu-i asigur condiiile de via! Am audiat sute sau mii de reporteri de
teren abordnd starea social a diferitelor familii sau comuniti dar nu am auzit pe
nimeni punnd direct problema muncii ca factor fundamental n reducerea srciei, a
modului de valorificare a dreptului la munc n condiiile specifice societii romneti
(exist locuri de munc refuzate de omeri, sute de mii de hectare de teren agricol sunt
nelucrate, un timp semnificativ din programul de lucru din instituii i ntreprinderi este
irosit cu alte ocupaii etc.).
Trecerea muncii pe un plan secundar n viaa cotidian a multor indivizi sau
grupuri familiale are la origine mai multe pcate ale politicii romneti post-
decembriste, ntre care: populismul unor politici sociale actuale, demagogia practicat n
sectoarele de baz ale societii, ideologizarea drepturilor i lipsa oricrei raportri a
acestora la obligaiile i responsabilitile ceteneti! Direciile de munc i patronatele
(inclusiv i mai ales fermierii) constat c multe persoane lipsite de un loc de munc refuz
n fapt s munceasc, prefernd s obin gratuit ajutoare sociale (ntre care absurdul Venit
Minim Garantat), beneficiind de toate drepturile, cu excepia dreptului de a munci! Este
momentul n cazul acestor persoane s se promoveze teoria obligaiei morale de a
munci a celor care au, desigur, capacitile fizice i intelectuale de exercitare a unei
activiti productive sau utile societii.
1. Dreptul la un trai decent i responsabilitatea individual

47
Legea apr munca nu hoia! strigau manifestanii din Milano (Italia) pui n faa
instalrii unor corturi pentru imigraii igani din Romnia care au fost expulzai dintr-o alt
locaie italian, vecintate care se anun amenintor pentru viaa comunitar normal a
localnicilor.
26

ncepnd cu 1 ianuarie 2007, cetenii romni au dreptul legal de a cltori n ri
ale UE, dar este cazul s subliniem c dreptul de a cltori este dependent de dreptul (i
mai ales obligaia cel puin indirect, dedus ....) de a munci fie n ara de destinaie
(Italia, Spania, Anglia etc.) fie n ara de origine ntruct numai munca poate i trebuie s
asigure condiiile normale ale exercitrii dreptului de a cltori (cheltuieli de transport,
cazare, hran, stare de sntate etc.).

Gradul de civilizaie al unei societi se msoar i se evalueaz, ndeosebi, n
raport cu gradul de protecie a celor mai defavorizate sau vulnerabile grupuri sau populaii.
Exist, desigur, n orice societate diferenieri sociale, mai mari sau mai mici i, prin
urmare, o pondere anumit de indivizi n dificultate (n criz, indivizi-problem) care au
nevoie de asisten social, adic de programe specifice de ajutor i protecie. Problema cu
care se confrunt unele ri, mai ales cele srace, nedezvoltate economic, este problema

26
Locuitorii dintr-un sat de lng Milano au incendiat o tabr de corturi n care locuiau 70 de rromi
originari din Craiova, instalai acolo de ctre autoritile italiene pentru a petrece iarna. Romii, dintre care
jumtate sunt copii, fuseser deja dai afar de pe un teren proprietate privat pe care se adpostiser nainte.
Unul dintre italienii care au manifestat mpotriva prezentei romilor a declarat c Legea apra munca, nu
hoia, exprimnd n acest fel atitudinea general a locuitorilor oraului fa de romi. Manifestanii fuseser
organizai de consilieri municipali reprezentnd partidul Liga Nordului, considerat populist i xenofob, i
partidul de dreapta Aliana Naionala.
Cotidianul, http://www.cotidianul.ro/index.php?id=8546&art=22249&cHash=3b3dbfce96
Consiliul oraului Milano a respins cererea locuitorilor unei suburbii de a instala o barier ntre casele lor i
o tabra de romi i a cerut poliiei s calmeze tensiunile locale, relateaz Reuters. Locuitorii din Via
Triboniano cer de mai mult timp construirea unui zid care s i separe de nomazii romi care provoac o
serie de neplceri, relateaz i cotidianul italian La Repubblica. Mariolina Moioli, un consilier responsabil de
problemele sociale, a explicat pe ndelete ce conine planul respins de consilieri la presiunea presei.
Sistematizarea nomazilor din Via Triboniano n locuine dotate cu lumina i uniti sanitare, crearea unor
organisme formate din asisteni sociali i fore de ordine, semnarea de ctre romi a unui pact prin care s se
angajeze s se comporte legal. Toate acestea pentru familiile pe care le avem deja n eviden, nu sunt
acceptai nou-veniii. Dup aceea, doar dup aceea, vom vedea dac este nevoie s construim o mprejmuire,
care va avea dimensiunile necesare, n funcie de situaia social care va fi atunci. Dar problemele vor fi
reduse la minim, cu ajutorul planului nostru de aciune. i oricum noi vizam socializarea, a detaliat Moioli
pentru cotidianul italian. Ins locuitorii din Via Triboniano numai la socializare cu cei 1000 de romi din
apropiere nu se gndesc. Numai de Crciun s-au nregistrat o serie de incendii n mai multe astfel de tabere
de romi, instalate att n ora, ct i n vecintatea acestuia. Antonietta Spinella, care reprezint cteva zeci
de localnici din Via Triboniano, s-a artat foarte pesimist. Dac vom avea o strategie, situaia se va
mbunti un pic. Nu tim ct timp va dura pn cnd proiecte similare cu cele din trecut nu vor mai eua.
Tot ce cerem este s avem un drum sigur spre casa noastr, a spus ea, adugnd, pentru La Repubblica: Nu
vrem s avem nimic de-a face cu aceti romi. mi pare ru, dar locuind aici devenim cu toii rasiti. Planul
nostru nu este de a crea bariere, a rspuns Mariolina Moioli acuzaiilor potrivit crora Milano ar putea urma
exemplul Padovei, unde autoritile au construit un perete care s separe zona n care spun c se face trafic de
droguri de prile rezideniale ale oraului, provocnd proteste n rndul grupurilor care lupt pentru
drepturile civile. Majoritatea romilor care triesc n Italia vin din Romnia, iar integrarea Romniei i
Bulgariei n UE a mrit ansele ca numrul imigranilor s creasc, relateaz Reuters.
Gndul, http://www.gandul.info/articol_26140/milanezii_n_au_reusit_sa_inchida_romii_in_spatele_zid.html
2. Dreptul la protecie i obligaia participriisociale
Vasile MIFTODE

48
3. Incompatibiliti ntre diferite drepturi i discriminri
ponderii asistailor sociali, ct de importante sunt grupurile sociale care din diferite
motive apeleaz la ajutoare sociale, trind astfel - n mod practic - din munca
celorlali! Se spune destul de des, n ceea ce priveste Romania, c ara noastr este o ar
n care predomin asistaii sociali. n ciuda exagerrii, diagnosticul conine adevr, cu
att mai mult cu ct exist COMUNITI (sate, ctune) n care majoritatea populaiei are
ca unice mijloace de subzisten alocaiile i ajutoarele sociale finanate de la bugetul
general al statului, al societii globale.

A pune un diagnostic gradului democraiei i nivelului de civilizaie dintr-o
societate att de complex ca cea actual este o treab mai mult dect dificil. Putem totui
ncerca s facem ordine n confuzia valorilor care se manifest n prezent, apelnd la
cteva exemple extrem de convingtoare:
1. Nimeni nu contest prioritatea drepturilor copilului (a copiilor n general) n
teorie, dar se ncalc frecvent n practic. Personal, am dezvoltat o teorie a Dreptului
copilului la inocen, la o dezvoltare psihic i fizic normal, fr violen sau bruscri
n spaiul privat dar i n spaiul public, sau drept prioritar fa de dreptul homosexualilor
de a se manifesta public, zgomotos, adesea pornografic, ntr-o manier care violenteaz
puternic att copilul, ct i mama sau bunicua care se afl cu acesta n strad! Contradicia
i starea de incompatibilitate este clar: conduita public a minoritilor sexuale
respective sfideaz dreptul la inocen att al copilului, ct i al altor grupuri sau familii.
Nu putem respecta un drept care ncalc sau afecteaz esenial drepturile celorlali!
Manifestarea zgomotoas i caricatural a minoritilor sexuale respective reprezint, n
fapt, o sfidare a drepturilor majoritii i, n plan general, att a naturii ct i a societii
ca realiti distincte fundamentale.
Cine are prioritate: copilul sau adultul? (cele dou drepturi fiind incompatibile)
2. Raportndu-ne la drepturile fiecrui om la o via decent constatm, o
incompatibilitate ntre acest drept ideal i realitatea crud care face imposibil asigurarea
nivelului de via decent pentru toi. Datorit, ndeosebi, refuzului unora dintre noi de a
munci potrivit resurselor de care dispun. i n acest caz ne aflm n faa unei dileme: cine
are prioritate la satisfacerea drepturilor la o via decent?:
- individul sau familia care muncete
- sau individul sau familia care n ciuda resurselor nu vrea s
munceasc?
n ciuda simplitii ecuaiei, rspunsurile la ntrebrile de mai sus aparent clare
devin confuze, imorale i desigur, nedrepte. De ce? ntruct practica, exemplele concrete,
sunt datorit unor politici demagogice i populiste extrem de convingtoare n ceea ce
privete discriminarea celor care muncesc n raport cu cei care nu muncesc (dei

49
societatea romneasc ofer resurse i variante, anse de asigurare prin munc proprie a
condiiilor de via)
27
. n condiiile actuale sunt ncurajate att prin politici sociale, ct i
prin mass-media strategiile individuale de marginalizare sau excludere social nu de
inserie sau reinserie n munc i n comunitate!
28

n ceea ce privete drepturile fiecrui om la o via decent constatm, de
asemenea, o serie de disfuncii:
incompatibiliti dintre dreptul copilului la dragostea permanent a
mamei (supraveghere, relaionare, afectivitate, 24h din 24h) i dreptul femeii la statut
profesional egal cu cel al brbatului;
incompatibilitatea ntre dreptul copilului la educaie normal i drepturile
mass-media de a promova programe pornografice, violente i inculte;
incompatibilitatea dintre dreptul comunitii de a impune regulile vieii
interne i dreptul individului de a face ce vrea (scandal n strad, etc.);
incompatibilitatea dintre dreptul la un trai decent i dreptul de a nu
munci, n ciuda faptului c starea venitului material nu poate avea alt surs sau origine
dect munca;
incompatibilitatea ntre dreptul la emigraie (al adulilor, al prinilor) i
dreptul copiilor la prini (la mam i la tat n acelai timp);
incompatibiliti ntre dreptul la via i dreptul la avort al femeii care
potrivit unui slogan poate face ce vrea cu corpul ei!;
se contest, n ansamblul societii noastre, o incompatibilitate ntre
aspiraiile i drepturile (legitime sau mai puin legitime) reclamate de diferite grupuri
sociale, pe de o parte i resursele globale existente, asigurate numai de o parte a populaiei,
pe de alt parte
29
. Paradigma srciei ca fenomen social total este semnificativ i suficient
de convingtoare n acest sens
30
.
abuzul de drepturi care se practic n zilele noastre pune n lumin
incompatibilitatea dintre dreptul la cultur i educaie legitim i necesar pentru progresul
individual i societal pe de o parte i dreptul la incultur ca efect pervers, favorizat
de libertatea exagerat a copiilor de a neglija nvtura i programul colar, de a nu
munci n familie, de a pierde timpul n strad sau n faa ordinatorului (cu jocuri
electronice, etc.). Manualele alternative, s nu mai vorbim de mass-media, promoveaz
uneori lenea de gndire, prostia i incultura;
incompatibilitatea ntre dreptul ideal i realitatea crud care face imposibil
asigurarea nivelului de via decent pentru toi.

27
Vezi i Miftode, V., Populaii vulnerabile i fenomene de auto-marginalizare, Editura Lumen, Iai, 2002,
Prefa i p. 147
28
Vezi i Miftode, V., Sociologia populaiilor vulnerabile, Editura Lumen, 2004, p. 95 - 199
29
vezi Miftode, V., Obiectivele economiei sociale i solidare, n vol. Comunicare Social Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2005, p. 366 367 vezi i Tratat de Asisten Social, Editura Fundaiei Axis,
Iai, 2003, cap. VII Asistena social a grupurilor minoritare, p. 347 - 379, p. 389 - 401
Vasile MIFTODE

50
n ciuda simplitii ecuaiei, rspunsurile la ntrebrile de mai sus aparent clare
devin confuze, imorale i desigur, nedrepte. De ce? ntruct practica, exemplele concrete,
sunt datorit unor politici demagogice i populiste extrem de convingtoare n ceea ce
privete discriminarea celor care muncesc n raport cu cei care nu muncesc (dei
societatea romneasc ofer resurse i variante, anse de asigurare prin munc proprie a
condiiilor de via)
31
. n condiiile actuale sunt ncurajate att prin politici sociale, ct i
prin mass-media strategiile individuale de marginalizare sau excludere social nu de
inserie sau reinserie n munc i n comunitate!
32

30
vezi i Tratat de Asisten Social, Editura Fundaiei Axis, Iai, p. 393
31
Vezi i Miftode, V., Populaii vulnerabile i fenomene de auto-marginalizare, Editura Lumen, Iai, 2002,
p. 147
32
vezi i Miftode, V., Sociologia populaiilor vulnerabile, Editura Lumen, 2004, p. 95 - 199

51

V. DREPTUL LA RELIGIE I
LIBERTATEA CONTIINEI

Cnd ne gndim la libertatea religiei o multitudine de ntrebri ne vin n gnd. n ce
const aceast libertate? Poate individul s i manifeste dreptul de a-i aleage propria
religie? Care ar trebui s fie relaia corect ntre reprezentanii diferitelor religii? Ce unete
toate aceste religii? Putem ajunge la un nivel de acceptare a diferenelor sistemelor de
valori ale tuturor religiilor?
Pentru a putea rspunde la aceste ntrebri trebuie neles conceptul de
libertate. Acest principiu identific condiiile n care individul are abilitatea de a aciona
conform voinei proprii. Libertatea religioas este considerat n cele mai multe ri
vestice fundamentul drepturilor umane. Fiind privit ca un concept legal, libertatea
religioas este un concept care, cu toate c nu se suprapune perfect, este ns n strns
legtur cu tolerana religioas i separarea bisericii de stat. n rile cu o religie de
stat, prin tolerare, statul permite practicilor religioase ale altor credine n afara religiei
de stat i nu persecut credincioii altor religii. De-a lungul istoriei, tolerana a fost un
subiect adus n discuie continuu fie de o religie fie de alta.
Pentru fiecare individ al societii, tolerana religioas nseamn de cele mai multe
ori o atitudine de acceptare fa de religia altei persoane. Aceasta nu presupune perceperea
unei alte religii ca adevarat n totalitate, ci c oricine are dreptul s aib i s cread n
propria religie.
Abordnd un moment i privind n actele oficiale ale birocraiei partidului-
stat, pentru denominaiunile minoritare se folosea o terminologie specific: unele erau
culte, altele secte sau grupri anarhice. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, statul a
acordat temporar dreptul de a funciona ca asociaii unui numr important de grupri
religioase, care fuseser crunt oprimate sub regimul Ion Antonescu. Tuturor li s-a cerut s-
i prezinte mrturisirea de credin i s-i precizeze poziia fa de stat. Patru confesiuni
neoprotestante au primit astfel statutul legal de culte: Biserica Adventist de Ziua a 7-a,
Biserica Cretin Baptist, Biserica Cretin dup Evanghelie i Biserica lui Dumnezeu
Apostolic-penticostal, acestea adugndu-se confesiunilor protestante: Biserica
Reformat, Biserica Evanghelic de Confesiune Augustin, Biserica Evanghelic Sinodo-
1. Dreptul legitim i abuzul de drept
Vasile MIFTODE

52
prezbiterian i Biserica Unitarian. Alte grupri au fost considerate secte (martorii lui
Iehova, nazarinenii, adventitii reformiti, spiriii) sau grupri anarhice (Oastea
Domnului i stilitii, din cadrul Bisericii Ortodoxe; betanitii, din Biserica Reformat;
penticostalii disideni, din Biserica Penticostal; mai trziu acestora aveau s li se adauge
treziii, din Biserica Baptist) iar activitatea lor a fost interzis de-a lungul ntregii
perioade comuniste.
Regimul comunist a gndit simplu i crud reorganizarea societii romneti:
distrugerea elitelor i formarea altora. Biserica era cu att mai primejdioas pentru
comunism cu ct, prin nsi existena sa, nega dogma acestui regim. Regimul comunist a
acionat cu duritate mpotriva militanilor religioi, n anii 1940-1960 recurgndu-se la
arestri, ncarcerri, pedepse administrative etc. n privina Bisericii Ortodoxe,
comunitii au nceput, n anul 1948, prin a nltura ierarhii incomozi. Majoritatea au fost
nlocuii din funcii, unii au fost arestai, alii au fost pensionai, alii au murit n condiii
suspecte (fie n temni sau dup eliberare, ca urmare a condiiilor de detenie). Ali 230 de
preoi greco-catolici au fost i ei bgai dup gratii. Prin teroare, comunitii i-au asigurat
colaborarea sau cel puin lipsa de opoziie a preoilor rmai n scaun i a celor nou-numii.
Mai mult, ca toi ceilali, credincioii protestani sau neoprotestani activi au avut parte de
un tratament crunt din partea autoritilor. Biserica greco-catolic a fost desfiinat n
1948, iar Biserica Ortodox i Romano-catolic - acuzat de comuniti c este cuib de
spioni - au fost permanent supravegheate.
n orice caz, n covritoarea majoritate, credincioii aruncai n sistemul
penitenciar romnesc au ajuns acolo din cauza motivelor religioase, din cauza oprimrii
libertii la religie. Numrul bisericilor i mnstirilor a fost redus, marea majoritate a
preoilor i pastorilor au fost scoi din funcii, resursele financiare ale bisericilor au fost
diminuate substanial, etc. Pentru a prentmpina activitatea religioas n general, activitii
de la Departamentul Cultelor insistau s se dea indicaii consiliilor populare i organelor
de partid, s-i sporeasc preocuparea fa de supravegherea cultelor i sectelor, s ia
msuri pentru combaterea i lichidarea ilegalitilor comise de acestea, precum i pentru
ntrirea activitii politico-educative n rndul maselor.
n vederea stoprii creterii numerice a neoprotestanilor (n 1944 cele patru biserici
neoprotestante legale - Adventist, Baptist, Cretin dup Evanghelie i Penticostal -
aveau 40000 de membri, n 1948 numrul lor a crescut la 73920), statul a manipulat
propriile legi. Pe de o parte se cerea acestor culte respectarea riguroas a prevederilor
legale privind formele de trecere de la un cult la altul, iar pe de alt parte, deoarece
potrivit legilor de organizare, sfaturile populare nu se mai ocupau de apartenena religioas
a cetenilor romni, formele solicitate nu se mai puteau face.
Ne putem ntreba unde este libertatea religioas? Unde sunt conceptele
democratice? i de ce au trebuit acei oameni s sufere din cauza religiei lor? Poate aceste

53
ntrebri ni le punem doar privind la trecut. ns s privim un pic i la situaia Romniei
secolului XXI.
Pe 27 decembrie 2006, dup ce membrii comisiei pentru Drepturile Omului, Culte
i Problemele Minoritilor Naionale s-au strduit mai mult de jumtate de an pentru a
aproba legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, cu foarte puin timp
nainte de intrarea Romniei n Uniunea European, preedintele Romniei a promulgat
Legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor (489/2006). ara mai
cunoscuse anterior dou legi ale cultelor, cea din 1928 i cea din 1948. Aceasta din urm,
expresie a ideologiei comuniste care a dominat Romnia vreme de mai bine de patru
decenii, a fost n vigoare 17 ani dup cderea regimului. n dispoziiile finale se amintete
c prin noua lege se abroga legea din 1948. Aceast lege s-a emis abia acum, adic la 17
ani de la prbuirea comunismului, pentru c dezbaterea i negocierile dintre stat i culte,
dintre cultele recunoscute, au fost intense n toi aceti ani care au urmat cderii sistemului
totalitar. Motivul lor l constituie, n primul rnd, tema drepturilor legitime i ilegitime ale
indivizilor privind practicarea religiei proprii.
Numai c, nici nu a intrat bine n vigoare, c legea este deja contestat de membrii
unor organizaii pentru aprarea drepturilor omului i ai unor grupri religioase. Acestea se
declar nemulumite de forma noii legi a cultelor, care, n opinia lor, ngreuneaz procesul
de recunoatere a statutului de cult, i intenioneaz s declaneze aciuni juridice pentru
reglementarea situaiei.
Unii ceteni, manipulai sau ntelegnd mai greu adevarata libertate (limitat n
fapt i n mod legitim de libertatea celorlalti) sau aspirnd la o libertate absolut,
abstract, ilegitim i, n practic, imposibil, afirm c: nu vor s mai fie ceteni de
mna a treia, c: libertatea de exprimare trebuie garantat, c: autonomia bisericii
trebuie respectat
33
.
Falsa discriminare a unor religii - n cazul adoptrii noii Legi a cultelor - are la
origine greita interpretare a principiului separaiei Bisericii de Stat, c statul nu trebuie s
se intereseze de ceeea ce se ntmpl n spaiul instituiei reliogioase, ca i cum aceasta
instituie ar fi suspendat n cosmos, fr a afecta ntr-un fel viaa i interesele
cetenilor! Grupurile care susin o asemenea absurditate trebuie s-i aminteasc
urmtoarele lucruri pe care nu au cum s le resping:
Biserica, religiile, n general, aparin sistemului instituional al societii i,
n virtutea responsabilitilor democratice, intr sub incidena autoritii de stat!
toate instituiile sociale - familia, coala, biserica, ntreprinderea economic,
judectoria, poliia etc. au responsabiliti comune fa de ansamblul cetenilor, fa de
prini (n ceea ce privete legile de ocrotire a copiilor, a familiei..), fa de ceea ce numim
contribuabili (pltitori de taxe i impozite..), fa de muncitori n raport cu patronii i fa

33
Ziarul Santinela nr. 2 din 26 ianuarie 2007
Vasile MIFTODE

54
de patroni n raport cu angajii, n fine, fa de cumpratori i fa de consumatori n
raport cu comercianii i cu vnztorii de iluziietc.
atribuirea unui statut special instituiei religioase - n raport cu celelalte
insituii - ar insemna practicarea unei evidente discriminari, pe de o parte, i promovarea
unor efecte perverse, disfuncii i fenomene negative n funcionarea mecanismului
social, pe de alt parte;
n plus, instanele sociale responsabile nu pot pierde din vedere faptul c
biserica i religia au jucat i joac i n prezent un rol principal n formarea individului, n
ceea ce sociologii numesc socializarea copilului (i, desigur, a adultului..), obiective
fundamentale ale unei societi i, n manier concret, ale unui Stat sau ale unui Guvern .
Se tie c unele norme i valori contemporane, inclusiv ale UE, sunt negate de unele
ideologii religioase (negarea dreptului copilului la tratament medical, la educaie i
informaie prin mass-media, la unele activiti sociale fireti etc). Ca i mass-media i ca
orice alt instituie cu impact axiologic, formativ, comportamental - care nu vinde
consumatorului gogonele sau cartofi, ci modele de via, valori, elemente de cultur etc.-
, i biserica, practic i ideologia religioas, trebuie s se integreze societii reale,
valorilor i aspiriilor credincioilor i ale celorlali ceteni.
Noua Lege a cultelor a provocat discuii aprinse ndeosebi privind coninutul
articolului 13, alin (2)
34
[Introdus la propunerea unui deputat musulman] potrivit cruia:
n Romnia sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i
nvrjbire religioas. Numai ruvoitorii, cei de rea credin, nu accept extrema claritate
a acestui text, ndreptat nu mpotriva unor credincioi sau adepi ai unei alte forme
religioase, ci, dimpotriv, mpotriva celor care neag prin nvrjbire sau caricaturizare-
vezi desacralizare..- dreptul altora la o religie proprie! i, totusi, ntlnim puncte de
vedere care ilustreaz altceva: Potrivit acestui articol scrie un subiect n ancheta
noastr - orice fel de evanghelizare, act de caritate, aciune social, form de manifestare,
etc., poate fi considerat de ru voitori ca fiind forme, mijloace, acte sau aciuni de
nvrjbire religioas. (Fia nr. 83, 2006).
Articolul continu prin a spune: precum i ofensa public adus simbolurilor
religioase. Fiind ambiguu, articolul poate fi uor deturnat, considerndu-se i faptul c
cineva care nu-i face semnul crucii, poate aduce o ofens mpotriva crucii ca simbol
central al cretinismului. 30
35
. Un risc de interpretare greit sau forat, ndeosebi n
cazul celor interesai, prezint i urmtoarea prevedere: Libertatea de exprimare a
gndurilor, a opiniilor sau a credinelor i libertatea creaiilor de orice fel, prin viu grai,
prin scris, prin imagini, prin sunete sau prin alte mijloace de comunicare n public, sunt
inviolabile. Este suficient s menionm imensul scandal provocat anul trecut de

34
Vezi Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor
35
Vezi Constituia Romniei

55
caricaturile cu semnificatie anti musulmana ale artitilor olandezi! iar pe plan local piesa
de teatru - de rsunet internaional: Evanghelitii!
n mod firesc, n cazul nclcrii grave a Legii i prin aceasta a intereselor
fundamentale ale cetenilor, mai ales ale copiilor i ale familiilor din care fac parte,
Guvernul poate retrage dreptul de funcionare a unui cult, pe baza Alineatului 21
36
:
Guvernul, prin hotrre, la propunerea Ministerului Culturii i Cultelor, poate retrage
calitatea de cult recunoscut atunci cnd, prin activitatea sa, cultul aduce atingeri grave
securitii publice, ordinii, sntii sau moralei publice ori drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului..
Libertatea contiinei
37
este garantat, ea trebuie s se manifeste n spirit de
toleran i de respect reciproc. Iar sancionarea, chiar penal, spre exemplu, a blasfemiei,
se regsete n legislaia multor state europene. Curtea European a Drepturilor Omului a
stabilit, ntr-o decizie pe acest subiect, c libertatea de exprimare este nelimitat doar n
domeniul discursului politic sau al problemelor de interes general; o mai mare marj de
apreciere este n general lsat statelor atunci cnd ele reglementeaz problemele
susceptibile s ofenseze convingerile intime, n domeniul moralei i al religiei (Decizia
Wingrove vs. Marea Britanie 1996).
Ministrul Culturii i Cultelor, dl. Adrian Iorgulescu, afirma despre Centrele
Cretine din Romnia (Carismaticii i alte culte nc nerecunoscute) c sunt secte
americane, strine de spiritul romnesc.
Ambiguitatea formulrii: sntii sau moralei publice poate favoriza alte
interpretri contradictorii, pe care legiuitorul nu le-a avut n vedere, avnd n vedere faptul
c NU exist un cod de moral sau sntate public n Romnia. Orice forme, mijloace,
acte sau aciuni - ca s pstrm formularea dintr-un alt articol menionat n lege
38
- pot fi
interpretate ca dunnd moralei i sntii publice, iar legiuitorul poate retrage calitatea
de cult. La capitolul sntate public, i cretinii ortodoci vor fi n pericol datorit
obiceiului specific religiei lor de a sruta moate. Cu toii ne ntrebm unde se va ajunge cu
aceast lege a cultelor..? - scrie un alt subiect al investigaiei noastre.
Nerespectarea caracterului specific al nvmntului confesional, acela de sistem
organizat n mod exclusiv de ctre biseric constituie de asemenea un element de
ngrijorare. Astfel, prin formularea
39
n nvmntul confesional se pot nscrie elevi sau
studeni, indiferent de religie sau confesiune, garantndu-se libertatea educaiei religioase a
acestora, corespunztoare propriei religii sau confesiuni, nvmntului confesional i
este negat elementul su definitoriu: cel de a asigura educaia bazat pe convingerile i
preceptele doctrinare specifice cultului respectiv. Credem c un cult organizator al unei
coli confesionale poate fi obligat s respecte convingerile religioase ale elevilor sau

36
Vezi Legea nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor
37
Vezi Constituia Romniei
38
Articolul 13 alineatul 2
39
Articolul 39 alineatul 5
Vasile MIFTODE

56
studenilor respectivei coli, dar nu s asigure educaia acestora ntr-o alt doctrin dect
cea proprie.
Astfel, dac un ateu se nscrie la un seminar evanghelic, asta nseamn oare c
trebuie s angajeze acel seminar profesori atei, ca la urm coala cretin s i dea ateului
diplom de ateu?
Firete, au existat, exist i vor mai exista divergene pe teme religioase, cum ar fi
cea din toamna trecut cnd, s-a mai gsit o tem s ncing spiritele i s mpart mass
media i societatea civil: problema simbolurilor religioase, n spe, a icoanelor din coli.
Declanat prin iniiativa unui dascl buzoian, reprezentant al unei organizaii de aprare a
drepturilor omului, curnd propunerea eliminrii icoanelor din spaiul colar s-a
transformat ntr-o dezbatere aprins care a antrenat dup sine o serie de factori foarte
diveri - de la Patriarhie, media, diverse ONG-uri, mergnd pn la Parlament. Este o
ntrebare fireasc: de ce atta tevatura n legtur cu nite simboluri religioase dragi pentru
majoritatea religioas a rii? ns problema e mult mai complex, i rana produs mult
mai adnc dect ne putem imagina. ntrebarea relevant este: care vor fi implicaiile pe
termen lung ale unui asemenea demers? i cum se poate face s nu ncalci normele etice
ale societii i n acelai timp s mulumeti reprezentanii tuturor formaiunilor
religioase? Indiferent de turnura evenimentelor, fie c un anume for tutelar va da ctig de
cauz solicitrii profesorului iniiator al petiiei de nlturare a icoanelor sau nu, fie numai
declanarea unei asemenea discuii, a adus i va continua s aduc implicaii majore vis a
vis de rolul Bisericii (bisericilor) cretine n viaa public din Romnia. n ciuda unei false
populariti pe care instituia eclesial pare s o posede, cu toii suntem ntr-un plin rzboi
al valorilor. Romnia din ultima vreme se confrunt din ce n ce mai des cu unele lupte
serioase. Acestea nu sunt lupte cu sbii sau arme de foc, ci n plan ideatic - ntre pstrtorii
valorilor tradiionale cretine i cei care, n numele drepturilor omului, promoveaz de fapt,
un secularism agresiv. Cazul Poloniei, sau al altor ri catolice din Vest este revelator.
Este interesant c demersul s-a fcut n numele anti-discriminrii fa de copii
aparinnd altor culte dect cel majoritar. Copiii aparinnd unor culte minoritare nu s-au
artat deranjai de prezena icoanelor n clas. Unii dintre noi nc i mai amintesc, pentru
c au nvat n timpul regimului totalitar, ca se obinuiser s ignore imaginea
omniprezent a tovarului. Nu credem, astfel, c o icoan ar putea deranja ntr-o
asemenea msur i ar nsemna o ndoctrinare forat, atta timp ct la ora de Religie nu i
se va impune copilului s o venereze, cu recurgere la ameninri ca n vremurile trecute.
Un motiv serios de ngrijorare este faptul c identificm pe lista ONG-urilor care au
susinut demersul i organizaia ACCEPT, care reprezint comunitatea gay din Romnia.
Fr nici un sentiment de homofob, trebuie totui precizat c o asemenea asociere i
susinere semnific implicarea unor interese mai puin religioase.
Desigur, nu putem considera religia ca pe un bun sau o marf, dar o putem
considera un serviciu oferit de gestionarii religiei, dac ne referim la unele aciuni pe care

57
le ei realizeaz contra cost: botez, cununie, nmormntare, acatiste, slujbe, slujbe de
pomenire, sfetanii, scrie Dana Lungu (referat doctorat, 2007). n acelai timp exist i
afaceri derulate de culte
40
: producia i/sau vnzarea de cruciulie, lumnri, calendare,
cri, servicii oferite sub forma unor pelerinaje, nchirieri de spaii, exploataii agricole,
administrri forestiere, activiti comerciale cu obiecte de cult, realizri media muzic,
emisiuni radio/TV.
Se poate observa c unele din serviciile oferite de gestionarii religiei sunt nsoite i
de obiecte materiale concrete. Nu putem neglija nici turismul religios ca un important
factor de obinere a unor venituri pentru culte.
Credina ca trebuin ireductibil a vieii mentale furnizeaz un adevrat ghid
pentru conduita cotidian i constituie un mobil de aciune al oamenilor. Individul
apeleaz la credin pentru a face fa unor situaii problematice
41
, dar n acelai timp
credina religioas d sens i semnificaie destinului individual i genereaz speran,
libertate i sacralitate individului uman toate fiind apreciate ca nevoi umane.
Oferta cretin a iubirii aproapelui, a marilor virtui panice omeneti
42
, a
penitenei, srciei, umilinei, castitii
43
, a compasiunii fa de cei sraci, a ndurrii i
toleranei
44
, dar mai ales oferta ajutorului divin i a vieii eterne poate constitui o resurs
suficient de important pentru acest tip specific de schimb social, n care enoriaii pun n
joc propria lor persoan uman, rezerve de timp, bani, uneori aciuni concrete n folosul
Bisericii, iar gestionarii religiei pun resurse practic nelimitate de credin, dogme, practici,
rugciuni, slujbe etc.
Membrii unei comuniti se adapteaz la societate i la cultura acesteia prin
fenomenul socializrii sau al aculturaiei, adic prin constrngerile realizate de societate i
interiorizate de indivizi. Traumatismele provocate de variatele confruntari spiritual-
ideologice, n care domeniul religios ocupa un loc de frunte, se pot concretiza, n plan
social, prin reaciile ulterioare fa de autoritate, prin tensiunile interumane i nu rareori
prin violente fizice sau simbolice fara precedent (cazul fostei Yugoslavii, al republicilor
fostei URSS, al societatilor musulmane dominate de ideologiile fundamentaliste etc..
Analiza Danei Lungu are meritul de a nscrie problema dreptului la religie
specific n problematica larg a culturii religioase i pe aceasta din urm n sistemul
general al culturii umane, care influeneaz i chiar orienteaz conduita individual.
Perspectiva este, deci, antropologic, depind semnificativ graniele nguste ale
intereselor meschine pe care le promoveaz ultimele invenii sau construcii religioase

40
Hereliu C., 2006, Analiza statistic a evoluiei fenomenului religios n Romnia (tez de doctorat),
www.biblioteca.ase.ro
41
Krech D., Crutchfield R.S., 1952, apud Sillamy N., Dicionar de psihologie, Editura Univers Enciclopedic
Bucureti, 2000;
42
Kernbach V., Biserica n involuie, Editura Politic, Bucureti, 1984;
43
Dupont-Sommer, apud Dimont M.I., Evreii, Dumnezeu i istoria, Editura Hasefer, Bucureti, 2001;
44
Dimont M.I., Evreii, Dumnezeu i istoria, Editura Hasefer, Bucureti, 2001;
Vasile MIFTODE

58
(tot felul de secte, asociaii cretine sau neo-cretine, care se opun religiilor tradiionale i,
totodat, modurilor de via obinuite ale oamenilor).
Dup cum au observat cercettorii, realitatea social i cultural este un proces
foarte complex i contradictoriu, n permanent devenire (prin construire i reconstruire) i
nu un dat, mai ales c omul este un rezultat al nenumratelor experiene de socializare
comunitar
45
.. O dat cu constituirea propriului su sistem de valori i cu acumularea
experienei sociale, omul devine principala surs de creaie i aciune social.
Complexitatea vieii comunitare i diversitatea credinelor pot conduce la o
exacerbare a drepturilor din partea unor grupuri specifice, crora s le subordoneze
obligaiile sociale sau familiale. De alfel, nu rare au fost cazurile n care prescripiile
religioase adoptate de indivizi au intrat n flagrant contradicie cu normele moderne de
cretere i educare a copiilor, ceea ce a generat abuzuri emoionale, fizice, sociale sau
morale. Exist persoane n care predomin o singur dimensiune sau preocupare:
religiozitatea. Pentru aceti indivizi religia poate reprezenta un mijloc de sustragere de la
lumea nconjurtoare, o modalitate de negare a realitii
46
. n rndul celor care i
concentraz toate nzuinele i interesele sferei religioase pot fi socotii reprezentanii
ascetismului religios, ordinele clugreti, sihatrii, misticii.10). Comportamentul acestora
favorizeaz prozelitismul religios, statutul de predicator sau propagator activ, religia
reprezentnd o modalitate specific de autoafirmare a personalitii att n grupurile
religioase, ct i n ansamblul sistemului de relaii sociale. Timpul alocat activitii
religioase l reduce dramatic pe cel care ar trebui alocat familiei (mai ales cnd sunt muli
copii). Absenteismul, chiar realizat n scopuri nobile, nu este de natur a satisface nevoile
de afeciune i ngrijire, securitate, comunicare etc. a celor rmai acas. Dreptul la religie
devine, n asemenea cazuri, un abuz fa de familie, de copii, prin neglijarea acestora i,
paradoxal, un abuz asupra propriei persoane, prin nstrinare sau marginalizare social.
Practicarea unui anumit cult religios are la origine, uneori, un interes, mai ales
material. Se ntmpl ca femei cu muli copii, fr o pregtire profesional deosebit ori
aflate ntr-o conjunctur social defavorabil (divor, omaj, printe unic, partener de via
n nchisoare sau plecat din localitate etc.) s adere la un cult religios pentru c fraii se
ajut ntre ei. Se pare c exploatarea sentimentelor de mil i compasiune, a tririlor
morale cretine, a situaiei financiare a altor frai le poate asigura un trai decent acestor
persoane.
Fenomenul sectarismului religios este unul din cele mai importante i interesante
fenomene psihosociale, cu numeroase implicaii n viaa comunitilor umane. Proliferarea
schismelor, ereziilor i respectiv apariia sectelor a reprezentat o constant n evoluia vieii
religioase - scrie D.Lungu -, dar la trecerea dintre milenii am asistat la o extraordinar
proliferare a acestora.

45
Buzrnescu t., Sociologia Conducerii, Editura de Vest , Timioara, 2003

59
Naterea unor grupri religioase a avut totdeauna o motivaie afectiv, dar i o baz
social, bine determinat n istorie sub raportul timpului, al locului i al forelor sociale
participante
47
. n epoca social-istoric actual apariia i dezvoltarea sectelor religiose sunt
determinate de interaciunea unei serii complexe de factori.
Noile grupri mistice care promit salvarea i-au gsit destul de repede numeroi
adepi i pentru c au tiut s realizeze n propaganda lor agresiv o interferen credibil
cu numeroase curente politice, sociologice i culturale din zonele n care acioneaz.
Astfel, asistm la apariia pe scena social a unui nou tip de om religios... care
dispreuiete discursurile abstracte i posed o cunoatere mai mult vizual i senzorial
dect abstract i discursiv
48
.
n promovarea dreptului la religie nu se pot ignora urmtoarele elemente
49
:
caracterul de grup religios disident, adeziunea voluntar a membrilor,
coeziunea puternic a religiei sau a sectei respective, promovarea elitismului n interiorul
comunitii respective, delimitarea strict a grupului de exterior, pn la izolarea fizic
a comunitii etc.
n plus, sectele accentueaz, de regul, exclusivismul i practica
expulzarea celor care se abat de la regulamentul intern i de la preceptele doctrinare
sau morale, impunnd perfeciunea personal i ostilitatea sau indiferena fa de stat i
fa de societatea secular
50
(vezi i H.Bucovineanu, op.cit.).
Particularitile gruprilor religioase dizidente atest potrivit faptelor de teren -
pericolul automarginalizarii i chiar al autoexcluderii sociale a membrilor acestora, datorit
ndeosebi restriciilor i obligiilor post-aderare prevazute de regulamentul lor. De ce
oamenii accept s fie nregimentai ntr-o asemenea asociaie sau structur cu norme -
ipotetic vorbind - mai mult antisociale i anticulturale? Nu este deloc de neglijat, n acest
sens, rolul ajutorului pe care membrii i-l ofer reciproc, pe de o parte i sentimentul de
superioritate pe care acetia l triesc, pe de alt parte.
n societatea contemporan romneasc asistm la o serie ntreag de fenomene
disfuncionale, printre care populismul, demagogia i politizarea unor domenii care prin
natura lor nu pot i nu trebuie s fie politizate
51
. Dac n domeniul asistenei sociale acest
aspect este extrem de evident, n domeniul asistenei religioase lucrurile sunt discutabile.
Cretinismul a fost iniial o micare de protest mpotriva agresiunii globale a
societii, de unde i alura lui democratic de la nceput
52
. Ca i celelalte religii, la timpul

46
Ugrinovici D.M., Obiectul psihologiei religiei i locul ei n sistemul tiinelor, n Psihologia religiei,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976
47
Hladchi-Bucovineanu, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic, Bucureti, 1983;
48
Woodrow A., n Hladchi-Bucovineanu, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic, Bucureti,
1983;
49
Cuciuc C., Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996;
50
Hladchi-Bucovineanu, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic, Bucureti, 1983;
51
Miftode V., 2004, Protecia minoritilor i deviana social, n Sociologia populaiilor vulnerabile.
Teorie i metod, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, p.95-172;
52
Kernbach V., Biserica n involuie,Editura Politic, Bucureti, 1984;
Vasile MIFTODE

60
lor, cretinismul i-a schimbat orientarea iniial i, instituionalizndu-se, a devenit un
aliat al puterii politice sau economice, iar funcia lui social a fost subordonat clasei
politice, de multe ori clerul devenind un important factor politic, activ n viaa social.
Deseori se afirm c manipularea este inerent societii moderne
53
. Unii specialiti
consider c, la nivelul transparenei, dar i al opacitii psihosociale, prin unele organizaii
i grupri ezoterice de genul francmasoneriei se corodeaz grav morala societii. O
contribuie important la consolidarea acestui fenomen a adus i monoteismul descoperit i
prezentat de evrei n crile Vechiului Testament i apoi completat cu produciile Noului
Testament
54
.
Religia cretin universalist, mpreun cu celelalte dou religii nscute din Biblie,
au dominat evul mediu de o mie de ani n Occident. Modernitatea a continuat acest rol
preeminent al religiei, deoarece nici iluminismul (cu porunca voltairian de zdrobire a
infamului), nici alte proiecte atee nu s-au soldat cu succese depline.
De altfel, ntreaga istorie de peste dou mii de ani de la naterea lui Mesia este
ncrcat i de micri de dezbinare uman. De la prima mare schism religioas pe motive
dogmatice (susinute i cu argumente moral-filosofice), la dizidentele din epoca
Renaterii i din modernitate, pn la neoprotestantismul cel mai recent, se observ c
limpezirea ateptat ntrzie s apar n sufletele oamenilor, acetia devenind mai fanatici
ori mai agresivi fa de virtualii lor dumani alte curente cretine sau alte religii.
Din aceste perspective, credem c exist o ntreptrundere a religiei cu politica, o
evoluie paralel i interdependent a acestora. Dac religia i-ar fi pstrat doar caracterul
spiritual, dac nu ar fi fost un sprijin real pentru clasa politic, dac nu ar fi fost gestionat
de o clas social nsi la un moment dat, dac nu ar fi fost folosit ca un important mijloc
de manipulare, dac nu am asista la practici cotidiene religioase, atunci am fi putut crede n
independenta religiei, n practicarea unor discriminari pur religioase (fr substrat
politic sau de alt natur) i n scopurile totdeauna nobile, umane, ale sutelor sau miilor
de credinte sau triri religioase. De fapt, nu att religia n sine este vinovat, ct ce au
fcut gestionarii ei din ea. Sondajele de opinie relev faptul c romnii au nc o mare
ncredere n Biseric ca instituie a statului.
n situaia de criz generalizat prin care trece Romania, fenomenele religioase se
pare c nfloresc. Pare a fi un paradox c, dei avem cea mai mare pondere de sraci sub
pragul minim al mijloacelor de subzisten, n ara noastr se constat o extraordinar
activitate de construcie a lcaelor de cult, inclusiv n curile spitalelor, ale colilor, ale
instituiilor poliieneti sau chiar pe spaiul public dintre blocurile cartierelor (orasul Iai
ofer, n acest sens, un exemplu i un puternic argument).
Tranziia nceput n 1990 se desfoar mai greu n plan etico-moral: asistm la
reconsiderarea idealurilor sociale i morale romneti din perioada antebelic simultan cu

53
Bary B, Matravers M, Dreptatea, n Filosofia moral britanic, Editura Alternative, Bucureti, 1998;
54
Srbu T., Etica: valori i virtuti morale, Editura Societii Academice Matei Teiu Botez, Iai, 2005;

61
racordarea la noile idealuri, principii, valori i virtui morale generate de democraiile i
civiliziile occidentale .
Romnia ultimilor ani este scena unor idei i atitudini adesea confuze i
contradictorii despre contiina i comunicarea moral ca prghii de afirmare a
autonomiei i libertii oamenilor
55
.
Problema drepturilor la religie sau credin, la cultur sau la exprimare liber, este
intercondiionat de gradul de educaie i de natura socializarii, mai ales primare (cei
apte sau ase ani de acas!) a beneficiarilor sau solicitanilor. Nu putem uita, astfel, c:
percepia democraiei este adesea unilateral, numai ca liberti i drepturi,
fr responsabiliti i datorii, deoarece suportul ei teoretic este insuficient conturat;
principiile morale fac salturi greu de controlat, de la individualismul
exacerbat, asociat de cstigul rapid, indiferent de mijloace, la colectivismul de odinioar.
Escaladrile fr precedent ale violenei, grosolniei i duritii pe toate palierele
societii, n cadrul vechilor i noilor categorii sociale (de genul ciocoilor lui N.Filimon)
56

i cultul exagerat al banului ctigat fr munc produc grave alienri umane, distorsiuni n
raporturile dintre generaii, dintre prini i copii, dintre educatori i educai.
Generalizarea corupiei, adic a abaterii de la moralitate, nu putea s nu ating i
domeniul religios. De fapt, de mult vreme cunoscut acest aspect, el a fost sintetizat ntr-o
expresie arhicunoscut: F ce spune popa, nu ce face popa!. Dovezi ale abaterii de la
interiorizarea moralitii (specific discursului cretin) sunt intens mediatizate n ultimul
deceniu i se includ ntr-un spectru larg, de la refuzul oficierii slujbelor de nmormntare
fr o tax suplimentar pn la pedofilie sau ucidere prin nfometare a persoanei presupus
posedat de diavol ntr-un efort de exorcizare (caz tragic n zona, paradoxal, extrem de
crestina a Iaiului)
57
.

55
Srbu T., 2005, Etica: valori i virtui morale,Editura Societii Academice Matei Teiu Botez, Iai

57
Miftode V., 2004, Protecia minoritilor i deviana social, n Sociologia populaiilor vulnerabile.
Teorie i metod, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, p.95-172
Vasile MIFTODE

62

VI. DREPTURI I OBLIGAII ALE PERSOANELOR
GAY

Statutul social i reprezentarea comunitar a homosexualitii n zilele noastre,
ndeosebi n unele societi mai tradiionaliste sau conservatoare, pune o adevarat
problem ceteneasc, cu precdere populaiilor crestine. Vrem sau nu vrem, valorile i
prescripiile crilor sfinte sunt deosebit de puternice iar instituia bisericeasc se afl - n
Romania - pe primul loc n ceea ce privete ncrederea public. Analizele i evalurile
actuale, politice sau de alt natur, nu pot ignora o asemenea stare de fapt i nu pot justifica
intervenii administrative n desfurarea normal, modern sau tradiional, a vieii
oamenilor. Respectul drepturilor unor minoriti nu poate anula dreptul celorlali la
stilul de via obinuit i la scara de valori construit de-a lungul secolelor. n plus,
respectul drepturilor copilului la inocen i la o socializare fireasc, n primul rnd n
familie, nu poate fi afectat de noile drepturi sau de alte constrngeri impuse de celelalte
generaii sau grupuri sociale. Dreptul la diferen, acceptat n lumea civilizat, trebuie
practicat n funcie de modelele culturale specifice (dintr-o ar sau alta, dintr-o zon sau
alta) i nu n raport cu o scar ideal de valori, prefabricat, construit, de regul, de
ideologi i spirite idealiste, rupte de problemele reale ale oamenilor i ale comunitilor
locale! Evenimentele care au avut loc n ultimii ani n spaiul public - romnesc,
european sau mondial - pun n lumina riscurile majore ale unor intervenii brutale, fie de
natur juridic, administrativ, fie de natur simbolic, n domeniul drepturilor sau al
interdiciilor sociale. Uneori avem de a face cu fapte reprobabile de natur informal, din
partea unor indivizi, grupuri sau minoriti aprute peste noapte, alteori avem de a face
cu acte oficiale care neag drepturi sau impun restricii care bulverseaz funcionarea de
ansamblu a mecanismului social sau via local comunitar. Cazul caricaturilor
olandeze, viznd simbolurile unei anumite religii, cazul unor asa-zise opere de art
care vulgarizeaz i desacralizeaz simbolurile unei alte religii, msurile sau
manifestrile publice, de regul ocante, ale minoritii gay, ameninrile i
ultimatumul dat majoritii contribuabililor - prini, profesori, copii etc, de a elimina
din coli icoanele cretine n numele unei false discriminri etc. sunt fapte care probeaz
importana rezolvrii corecte a raportului dintre drepturi i aspiraii, pe de o parte i
obligaii i restricii, pe de alta parte.
1. Drepturile copiilor i drepturile minoritilor sexuale

63
Istoria fenomenului gay este veche iar evoluia reprezentrilor sociale asupra
acestuia este semnificativ. Diagnosticul pus n diferite momente sau etape ale
dezvoltrii sociale nu trebuie s ne surprind i nici s ne supere. S nu te culci cu barbat
ca i cu femeie - se poruncete n Levitic, cap.18,22 - cci aceasta-i spurcciune,
artndu-se astfel c fenomenul era deja cunoscut i rspndit printre popoarele idolatre.
Se prea poate ca acest pacat (sodomia) i idolatria au fost cauza pentru care Dumnezeu a
poruncit lui Moise s decimeze popoarele canaanite care au ocupat pmntul Fagduinei"
pn la ntoarcerea "Poporului ales din robia Egiptului" (Vezi i Andreea Gheu, Drepturile
i obligaiile persoanelor gay, referat n cadrul masteratului, Univ.Al.I.Cuza, Iai, 2006).
Cu toate acestea, omenirea i-a urmat cursul ei ptima i generaiile de oameni au
primit i au transmis mai departe aceasta motenire a ruinii i a blestemului, cum a fost
adesea prezentat fenomenul de-a lungul istoriei. Att de puternic a fost zguduit lumea
veche n urma catastrofei de la Sodoma, ncat fenomenul - pcat i-a insusit numirea de
"sodomie" care cuprinde n sine perversiunile ambelor sexe. Este regretabil c femeile nu
au rmas neispitite de aceste tentaii erotice, istoria atestnd c nceputul s-a facut n
insula greceasc Lesbos, practica numindu-se "lesbianism". n Noul Testament n Epistola
ctre Romani 1, 26-27, a Sfntului Apostol Pavel, gsim un text care face amintire de
aceast practic nefireasc, comun att brbailor ct i femeilor (ibidem).
Fenomenul gay a existat i exist, imaginile lui n opinia public fiind multiplicate
prin diferite forme de creaie i manifestare. Exist, n acest sens, reacii diferite, de
veneraie sau critic, n arta sau n forme mitologice.
n Grecia antic dragostea masculin era, n multe feluri, analog cstoriilor,
amndurora fiindu-le acordat aceeai importan n viaa individual i aceeai veneraie
n mitologia greac. Aceast dragoste era una din temeliile unei tradiii culturale care a
dus, acum aproape 2500 de ani, la prima afirmare a omului din vest i la trezirea
democraiei, teatrului, filozofiei, matematicii, istoriei, i aa mai departe. Se credea c
dragostea masculin era aceea care stimula cele mai bune caliti ale unui tnr, anume
vigoarea i curajul. Exemplele militare abund: soldaii luptau de multe ori cot la cot cu
iubiii lor, precum n celebrul batalion theban; mai trziu condui de Alexandru cel Mare i
iubitul sau, Hephaestion, grecii au cucerit lumea ntreag. Grecia nu era, desigur, o utopie:
prostituia i violurile, crora sclavii le cdeau adesea vicime, erau frecvente.
n vestul pre-modern scrie A. Ghetu, dragostea masculin a supravieuit mai mult
pe ascuns, vizibil doar cnd iubiii aveau ghinionul s fie prini, ori n sugestiile artitilor
ndeajuns de curajoi pentru a sfida uzanele. Muli scriitori, muzicieni, pictori i poei au
nfiat aceast dragoste, ns totdeauna codat: Michelangelo, care a mpodobit Capela
Sixtin cu nuduri galvanizante masculine; Shakespeare, care i-a cntat iubitul n sonetele
sale; Blake, care protesta mpotriva preoilor ce-i "ngrdeau cu spini plcerile i
dorinele"; i Whitman, care cnta trupul electric. niruirea de ilutri, artiti, politicieni,
Vasile MIFTODE

64
clerici, cavaleri i vagabonzi care au simit mboldul dragostei masculine - n sine, ori pe
lng dragostea pentru femei - poate continua la nesfrit.
n urm cu civa ani, n Romnia relaiile sexuale ntre adulii de acelasi sex erau
pedepsite ca fapte penale, discriminarea mpotriva persoanelor care aparineau comunitii
LGBT (lesbiene, gay, bisexuali, transexuali) era ncurajat i legitimat prin lege,
organizarea unui mar al diversitii era un vis ndepartat dac nu cumva imposibil. n
prezent, dupa abrogarea Articolului 200 C.P., legislaia anti-discriminare include n mod
expres interzicerea discriminrii pe baza orientrii sexuale.
Asociaia de Psihiatrie din America a declarat acum civa ani c homosexualitatea
nu reprezint o problem psihiatric sau emoional, dect n cazul n care pacientul o
consider ca atare. Aceast declaraie este acum luat n discuie n multe cercuri
psihiatrice i psihologice, muli terapeui refuznd s trateze homosexualitatea ca pe o
tulburare mental.
Aceasta este o inversare interesant de roluri pentru specialitii care in la funcia
lor de diagnostician. De fapt, ca titlu neoficial, putem meniona faptul c muli specialiti
n boli mentale, care au participat la congresul n care homosexualitatea a fost scoas de pe
lista de diagnostice, au confirmat faptul c organizaiile de homosexuali au fcut mari
presiuni asupra delegailor.
Impulsul homosexual pe care unii oameni l ncearc considera masteranda
A.Ghetu - este n esen neutru din punct de vedere al evoluiei personalitii lor, astfel c
se pot concentra fie asupra sexului, fie asupra unui proces creativ, nesexual. Cu alte
cuvinte, homosexualitatea" poate fi perceput ca un rspuns dobndit, consolidat de cei
care prezint aceast condiie ca pe o stare natural" sau o alternativ" pozitiv. Persoana
respectiv trebuie tratat ca i cum energia sa a fost greit direcionat. Iar terapiile care
pornesc de la aceast ipotez chiar dau rezultate, conchide autoarea referatului mentionat.
Mai exist, desigur, i dimensiunile psihodinamice ale homosexualitii, cum ar fi o
anumita atitudine fa de sine, fa de familie i de societate. Comportamentul sexual este
uneori folosit pentru a-i pune pe ceilali ntr-o situaie jenant i umilitoare sau pentru a le
plti cu vrf i ndesat". Manifestarea n mediul strzii, n dispreul celorlali, al
copiilor i al bunicilor cu care se plimba cele mai pure fiine (copiii, deci), constituie, n
aceste condiii, un act gratuit de sfidare publica a valorilor, traditiilor i aspiriilor
societale sau comunitare. Dar comportamentul homosexual se nva i se consolideaz. El
poate fi canalizat ntr-o alt direcie. Odat realizat acest lucru, putem s lum n
consideraie cu seriozitate factorii psihodinamici care duc la un comportament de acest tip
(Ibidem).
n martie 2006, a avul loc la Bucureti, GayFest, la care credincioii au reacionat
violent. O parte a presei a acuzat pe contestatari c nu sunt deschii, discrimineaz i au un
comportamnet violent fa de semeni. Ei nu condamn, ns, pe cei care practic
homosexualitatea, ci manifestarea lor public, gratuit n raport cu drepturile i violena

65
(simbolic) n raport cu moravurile epocii i ale locului. Se impune, astfel, respectul la
diferen i pentru unii, i pentru alii.
Oamenii sunt nite fiine fragile i nemiloase, iar slbiciunile lor le dicteaz adesea
forma de atac asupra celorlali. Identitatea sexual este, de asemenea, un lucru fragil. Omul
este chinuit continuu de nesiguran. Cnd aceast nesiguran rezult din structura
general a experienei umane, ea produce adesea maladii sociale grave care, pn nu
demult, stteau ascunse la umbra contiinei sociale. Homosexualitatea este una din aceste
probleme ale societii actuale si, n mod necesar, o tema de meditatie si, chiar, de
cooperare ntre toate partile interesate.
O teorie clasic a homosexualitii leag aceast orientare de narcisism, adic de
dragostea excesiv fa de sine. Cu ct aceast dragoste este mai mare, cu att este mai
mare posibilitatea ca individul s i exprime dragostea sexual fa de cineva asemenea
lui, deci fa de o persoan de acelasi sex.
n mod firesc, drepturile i obligaiile persoanelor gay sunt aceleai cu cele ale
tuturor grupurilor i beneficiarilor unei anumite societi. Exist, desigur, contradicii i
,chiar, incompatibiliti ntre drepturile unor grupuri sociale i drepturile, la fel de legitime,
ale altor grupuri i populaii (vom prezenta, de altfel, cteva asemenea incompatibiliti,
rezultate din realitatea social mult mai bogat i variat dect teoriile abstracte sau
ideologiile de tot felul, rupte de faptele de teren!).
Dreptul la via intim, de pild, nu poate fi rupt de constrngerile modului de
valorificare: manifestarea public a persoanelor gay afecteaz sau chiar anuleaz, uneori,
dreptul altor persoane de a uza, n mod obinuit, de acelai spaiu sau mobilier public
(parcuri, zone de agrement etc.). Persoanele de acelai sex care fac gesturi de tandree, se
srut sau manifest alte conduite cu semnificaie sexual n plin spaiu public ocheaz
i violenteaz pe ceilali, mai ales generaiile vulnerabile: copiii i btrnii. Gesturile unei
btrne care i face cruce i i scuip n sn cnd asist la asemenea evenimente sunt
extrem de convingtoare pentru a nelege disconfortul psihic i violena cu care i este
nclcat un drept elementar care, n mod normal, nu ar trebui s afecteze pe nimeni. Nu
poate face parte din teoria drepturilor placerea unora de a deranja pe altii, ncpnarea
de a-i ipa n plin strad nervii sau dorinele, obinuina de a afuma cu nicotina vecinul,
soia sau copilul i, toate acestea, n virtutea drepturilor democratice.
Dreptul la cstorie ridic, de asemenea, probleme grave n raport cu anumite
instituii sociale (familia, rudenia, comunitatea, coala, biserica etc) i, n maniera cea mai
puternic, n raport cu interesele i drepturile copilului. s ne imaginam statutul social, mai
ales afectiv i educaional, al unui copil care are parini fie doi brbai, fie dou femei.
n plus, aa cum arta unele anchete realizate n Olanda, familiile gay sau uniunile
lor sexuale favorizeaz rspndirea infeciilor cu HIV (86% dintre noile infecii de acest tip
identificate la Amsterdam, ntr-o anumit perioad, au vizat brbaii cstorii cu brbai i
Vasile MIFTODE

66
femeile cu probleme asemntoare). Olanda, Belgia, Canada i Spania au legalizat
cstoriile ntre persoane de acelai sex (2001, 2003, respectiv, 2005, ultimele dou ri).
Statulul legal a cstoriilor ntre persoane de acelai sex n Frana este neclar n
acest moment. n 2004, o ceremonie de cstorie a dou persoane gay a fost invalidat. n
schimb, ncepnd din 1999, persoanele gay au drept s triasc n parteneriate nregistrate,
cunoscute ca Pacte civile de solidarit, sau PACS, n care primesc o parte din drepturile
aferente persoanelor cstorite. Structura PACS este valabil i pentru cupluri
heterosexuale care nu vor s se cstoreasc, dorind n schimb s benefiecieze de
drepturile respective.
Cstoriile ntre persoane de acelai sex nu sunt legale n Romnia, dei n ultima
vreme au fost propuneri pentru a se implementa acest drept. Homosexualitatea a fost
legalizat treptat n Romnia, ultima lege anti-homosexual (Articolul 200) fiind abrogat
n 2001, sub presiunile Uniunii Europene i a ONG-uri precum ACCEPT.

Dreptul de adopie a copiilor de ctre familia gay
Adopia copiilor de ctre homosexuali a adus n centrul ateniei chestiunea
cuplurilor de homosexuali i a creterii copiilor. Pn nu demult, grupurile de aciune au
argumentat c a crete un copil ntr-un mediu homosexual nu numai c nu constituie nici
un pericol pentru copil, ba chiar ar fi un mediu mai bun dect cel format din persoane de
sex opus. Asemenea afirmaii sunt ilogice i contravin studiilor stiintifice. Totui,
drepturile civile ale cuplurilor de homosexuali, teoretizate cu o multitudine de
argumente i cuvinte cu rezonan gen toleran, diversitate i nediscriminare, par s nu
aib nici o legatur cu drepturile fireti, elementare, ale copiilor beneficiari.
A crete copii ntr-un mediu homosexual contravine valorilor comune ale
umanitii. Absena tatlui dintr-o familie conduce la tristee, mnie, dificulti de
ncredere i tulburri conflictuale. Absena mamei este i mai grav. Mama unui copil i
confer acestuia sentimentul de siguran; a-l priva pe acesta de mam nseamn a-i afecta
capacitatea de a avea ncredere n oameni, ceea ce poate duce la angoase i tulburri de
ataament.
Copiii nu trebuie supui la asemenea suferine. Chiar i n Belgia, unde sunt
egalizate uniunile homosexuale, adopiile nu sunt permise. Nu toti adulii au dreptul
inerent de a avea un copil. ns toi copiii au dreptul la o mam i un tat (vezi i A.Ghetu,
op.cit.). Unele studii arat c :
Fiii mamelor lesbiene se comport ntr-o manier masculin mai puin
tradiional n ceea ce privete agresiunea i jocul. Au tendina s fie mai protectori dect
bieii crescui n familii heterosexuale ;
Unul dintre studii indic o proporie semnificativ mai mare de tineri crescui
de lesbiene, care s-au angajat n practici homosexuale (ase din 25) comparativ cu cei
crescui de mame heterosexuale (nici unul din 20);

67
Copiii crescui de mame lesbiene prezint o probabilitate mai mare s se
implice ntr-o relaie homosexual;
Fetele crescute de mame lesbiene sunt mai aventuriere sexual i mai puin
caste comparativ cu fetele mamelor heterosexuale (Hamer, p.171).
Studiul poate fi sintetizat astfel: mamele lesbiene tind s aib un efect feminizant
asupra fiilor lor i unul masculinizant asupra fetelor lor. ntrebarea care se pune este ct e
de sntoas aceast respingere a rolurilor naturale? Nonconformismul sexual este probabil
singurul factor din literatur care previzioneaz o viitoare homosexualitate. ntr-adevr,
sunt puini factori asupra crora att Rekers i Hamer cad de acord, iar relaia dintre
nonconformismul sexual i homosexualitate e unul dintre acestia. Rekers (1995) afirm:
"Nonconformismul sexual la copii poate fi singurul factor comun observabil asociat cu
homosexualitatea" (pag. 300). Hamer (1993) declar: majoritatea homosexualilor au fost
copii efeminati. n ciuda caracterului provocator al acestei afirmaii, dovezile susin aceast
concluzie. De fapt, aceasta e poate cea mai ntemeiat, mai semnificativ i mai bine
documentat concluzie din toat cercetarea privind orientarea sexual i probabil din
ntreaga psihologie uman. (pag. 166)
Stacy i Biblarz (2001) au oferit o observaie interesant. Educaia planificat
[lesbian/bisexual/homosexual] ofer un veritabil 'laborator social' al diversitii
familiale n care cercettorii pot examina nu numai dobndirea identitii sexuale, ci i
efectele relative asupra copiilor exercitate de genul i numrul prinilor, precum i
implicaiile diferitelor rute biosociale ctre calitatea de printe. (p.179)

Dreptul la exprimare al familiilor i al persoanelor gay
De cele mai multe ori atunci cnd o persoana se declar gay, este marginalizat de
prieteni i chiar de ctre familie. Am vazut n filme americane o asemenea atitudine (fiul a
fost pur i simplu alungat de tatl sau atunci cnd a aflat orientarea sexual a acestuia),
spernd c ntre arta i realitile nord-americane exist o oarecare influen sau inter-
dependen!).
Revendicarea homosexual n societatea noastr este de tip moral. Ea exprim
cutarea unei justificri i a unei recunoateri de ctre societate a unui stil de via pn
acum reprobat. n acest sens, depenalizarea i legalizarea vor fi n mod forat interpretate
ca legitimare - fr a vorbi de caracterul ncurajator al acestor noi dispoziii ale societii.
Dar noua moral social nu va schimba cu nimic problema de fond, ntruct problema
homosexualitii nu este o problem de moral. Este o problem de libertate i de etic,
adic de coeren n natura profund a fiinei umane dup chipul lui Dumnezeu.
Imposibilitatea n care se afl fiina uman de a tri conform acestei naturi nu este depit
prin afirmarea sau infirmarea legii morale. Problema este mult mai complex i
ambigu.
Vasile MIFTODE

68
Dorim practic egalitatea deplin n faa legii prin stabilirea unui regim juridic de
recunoatere a cstoriei i parteneriatului ntre persoanele de acelasi sex care s recunosc
drepturi constituionale precum dreptul la via intim, familial i privat i dreptul la
cstorie. Nu cerem drepturi speciale, ci exact aceleai drepturi pentru toi cetenii
Romniei, indiferent de sexul i orientarea lor sexual (Florin Buhuceanu, director
executiv al Asociatiei ACCEPT).
Un cetean obinuit, care nu revendic tot felul de drepturi, i poate pune
urmtoarea ntrebare: de ce unele grupuri sau minoriti abuzeaz n cazul n care le sunt
recunoscute drepturi legitime sau chiar drepturi excesive? De pild, abuzul de dreptul de
asociere i mai ales de manifestare, spectacol (cel mai adesea ntr-o form ocant,
bulversant, jignitoare..) sau parad a conduitelor sau simbolurilor specifice. Dac toate
structurile sociale ar abuza, n aceeai msur i n aceeai manier, de drepturile lor,
spaiul social ar fi n permanen ocupat de manifestaiile agricultorilor, comercianilor,
patronilor, studenilor etc. sau de parada costumelor chefliilor, alcoolicilor, drogailor,
omerilor, ceretorilor, a sutelor de alte grupuri n numele dreptului legitim la
manifestare sau afirmare public. n numele respectului drepturilor celorlali pot
admite, ipotetic, c manifestarea mea public, dei legal i natural, poate ncalca sau
anula un drept sau altul, la fel de legal pentru vecinul meu. Am putea constata, de
asemenea, c numeroase manifestri publice nu satisfac o nevoie real i nu vin n
ntmpinarea unor aspiraii profunde, ci joac rolul unor forme de abuz i impunere
violen a propriei identiti. Cazul unor manifestaii gay din Germania este
semnificativ: populaiile cu alta orientare, ntelegnd rolul unor asemenea spectacole, le
privesc de pe poziia turistului din curiozitate, ca pe ceva exotic i nu ca o exercitare a
unui anumit drept.
Problema sau ipoteza discriminrii unor asemenea grupuri - gay sau de alta natur -
este deosebit de controversat n societatea contemporan i n ansamblul opiniei publice
ntruct :
nu pot fi ignorate particularitile modelelor culturale locale;
ambivalena care se manifest ntre interesele de grup face imposibil
respectarea absolut, de fapt abstract i teoretic, a tuturor drepturilor;
nu se nelege pe deplin interdependena dintre drepturi i obligaii i funcia
esenial ntr-o societate normal a interdiciilor fondatoare (despre care am mai scris n
acest text);
exist grupuri care i impun cu orice pre, adesea demagogic i ideologizant,
propriile drepturi prin nclcarea contient a drepturilor altor grupuri, inclusiv drepturile
tradiionale ale majoritii populaiei. Am identificat, n acest sens, minoriti discriminante
i, paradoxal, majoriti discriminate (vezi Miftode V.: Sociologia populaiilor vulnerabile,
Iai, 2004, p.95-167).


69

VII. CERCETAREA TIINIFIC A DREPTURILOR
OMULUI

Pentru a obine rezultate semnificative (de la o populaie competent) investigaia
s-a realizat n rndul subiecilor de la seciile de tiine socio-umane, care au studiat
aspecte ale acestor domenii i care se confrunt n practic cu o diversitate de opinii i
interpretri privind drepturile omului, pe de o parte i privind obligaiile sau
responsabilitile diferiilor actori i instituii sociale, pe de alt parte.
Seriile de drepturi, contientizate de subieci, au fost ierarhizate n felul urmtor:

Dreptul la ...

Educaie 94
Via 76
Opinie 75
Vot 59

94
76
75
59
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Educaie Via Opinie Vot

1. Ancheta de opinie privind drepturile i discriminrile sociale
Vasile MIFTODE

70
Dreptul la ...
Munc 57
Proteciesocial 55
protecie medical 9
Libertate 51
circulaie liber 11
religioas 6
respect 7
replic 5
de a refuza 8
liber arbitru 5
Familie 43
la locuin 19
la cmin 4

57
55
51
43
0
10
20
30
40
50
60
Munc Protecie social Libertate Familie

Dreptul la ...

Exprimare 39
la contiin 4
Intimitate 34
Informaie 31
Sntate 29
mediu sntos 3


71
39
34
31
29
0
5
10
15
20
25
30
35
40
45
Exprimare Intimitate Informaie Sntate

Dreptul la ...
Egalitate 24
egalitate de anse 3
Fericire 22
inocen 7
prietenie 4
dragoste 4
btrnee fr griji 3
copilrie 2
distracie 2
J ustiie 21
judecat corect 12
Securitate social 18

24
22
21
18
0
5
10
15
20
25
30
Egalitate Fericire J ustiie Securitate social

Vasile MIFTODE

72

Dreptul la ...
Religie 17
libertate religioas 5
Cultur 16
civilizaie 9
cunoatere 6
studiu 4
Proprietate 13
autonomie 8
Bunstare material 12
trai decent 9

17
16
13
12
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
Religie Cultur Proprietate Bunstare
material

Dreptul la ...
Respect 11
confidenialitate 8
demnitate 5
personalitate 2
Natere normal 8
dezvoltare normal 5
Tradiii 7
ritualuri 3
personalitate 2
Dragoste printeasc 7
afeciune 6


73
11
8
7 7
0
2
4
6
8
10
12
Respect Natere normal Tradiii Dragoste
printeasc

Fig. 6.1. Paradigma drepturilor omului
(imaginea public a drepturilor eseniale) anchet 2006

Dreptul la via

I

La familie,
cmin

Justiie

Sntate

La opinie

VIII V

II Securitate Intimitate
III
La munc

La educaie

Imaginea public
despre drepturi

Bunstare Fericire
VII VI

Protecie
social

Respect

Proprietate

La vot

IV

La libertate

Vasile MIFTODE

74
Drepturile ceteneti ale omului, n general, dar mai ales drepturile concrete ale
cetenilor unei anumite ri sau ale unui complex de societi (cum este Uniunea
European, CSI Comunitatea Statelor Independente, SUA etc.) dau natere unui set
ntreg de ideologii comunitare sau chiar individuale. Aa se explic diversitatea
rspunsurilor privind problematica drepturilor i a obligaiilor individuale, familiale,
comunitare i societale.
Unul dintre drepturile cele mai comentate i solicitate este dreptul la bunstare
(la un trai decent, la un venit sigur adecvat) fr a fi pus n raport cu obligaiile i
responsabilitile a cror satisfacere ar duce la obinerea resurselor necesare n acest scop.
Analizele internaionale ale strii societii romneti arat c romnii au salarii cu 30%
mai mari dect angajaii din UE raportate, ns, la productivitatea muncii i la producia pe
cap de locuitor (Realitatea TV, 15 ianuarie 2007).
Salariile au crescut, de pild, ntr-un ritm mai rapid n ultimii ani dect
productivitatea muncii, fapt care explic degradarea unor sectoare ale societii romneti
(infrastructura rutier, reeaua colar, unitile sanitare, monumentele de cultur etc.), n
lipsa finanrilor necesare, a lipsei fondurilor pentru investiii n aa-numita dezvoltare
durabil. Creterea economic de care se face atta caz are la origine factori lipsii
de perspectiv i profunzime pentru dinamizarea factorului fundamental productivitatea
muncii. Dreptul la care ne-am referit nu poate fi satisfcut durabil doar prin miliardele de
Euro ale emigranilor sau prin exportul de materii prime (buteni etc.)
Teoria drepturilor omului nu poate fi aplicat eficient n practic independent de o
teorie a obligaiilor diferitelor categorii de beneficiari. n fapt, constatm o ideologizare
a drepturilor
58
, fenomen care are efecte extrem de negative n societatea romneasc i care
frneaz evoluia normal a societii, favoriznd conduitele deviante, violena,
parazitismul social etc. ntrebnd cine trebuie s asigure respectarea drepturilor i, deci,
cine este responsabil de frecventele nclcri ale drepturilor, pe de o parte i de abuzurile
privind drepturile, pe de alt parte, am obinut urmtoarea ierarhie a factorilor selectai:

I. Statul, societatea 36 opiuni
Parlamentul 4
Constituia rii 3
Conductorii rii 3
J ustiia 2

II. Noi nine 24 opiuni
Rspunderea personal 7
Cunoaterea drepturilor 5
Forele proprii 4

58
Vezi Vasile Miftode, Sociologia populaiilor vulnerabile, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2004

75
III. Comunitatea local 17 opiuni
Lideri locali 6

IV. Prinii, familia 11 opiuni
Grupul familial 4
Rudele 3

V. coala 5 opiuni

Fig. 6.2. Paradigma actorilor responsabili de respectarea drepturilor

Ancheta de teren a pus n lumin carenele formativ educative n ceea ce privete
nelegerea corect a drepturilor i promovarea obligaiilor individuale i sociale. Unii
subieci (tineri, elevi, adolescentii indeosebi, inclusiv unii studenti) consider c au toate
drepturile pe care alii trebuie s le respecte, fr ca ei nii s aib obligaii sau
rspunderi.
Ancheta empiric a oferit, de asemenea, o serie variat de drepturi nclcate n
societatea romneasc, chiar i la aproape dou decenii de la Revoluie! Subiectivismul
este, n acest domeniu, foarte rspndit n rndul subiecilor, ceea ce m determin s m
refer, mai ales, la sistemul cauzelor nerespectrii sau ale nclcrii drepturilor cetenilor
Statul
J ustiia
Rspunderea
individual
Grupul
Prieteni
Familia
Prinii
coala
Comunitatea
local
Societatea

Actorii
drepturilor
Vasile MIFTODE

76
romni. Ideologia cauzelor constituie, n opinia noastr, un rezultat semnificativ al
cercetrii sociologice a domeniului, oferindu-ne o palet larg, aproape exhaustiv, a
diferitelor tipuri de factori implicai astfel:

I. Indiferena, neglijena
pasivitatea
nepsarea, delsarea
nesimirea, rutatea
intolerana
supremaia unora
dominana
dezinteresul, imprudena
insensibilitatea
privarea de libertate
fuga dup bani, lcomia
prostia, lenea de gndire

II. Incompetena societal
prostul management social
imoralitatea politic
iresponsabilitatea liderilor
corupia, paga
birocraia generalizat
arogana politic
injustiia, inflaia legislativ
egoismul individual i de grup
proasta conducere
mediul social infect

III. Degradarea uman i spiritual
proasta educaie
incultura sau lipsa de cultur
spiritul de turm, lipsa iniiativei
laitatea, frica de nou
minciuna, nelciunea
lipsa de contiin
superficialitatea
lenea, delsarea, lipsa implicrii

IV. Cauza n noi nine
rspunderea proprie
contiina realitii
noi i anturajul nostru
vulnerabilitatea, fragilitatea
ignorarea normelor, nelegerea lor greit
imprudena, prostia, lcomia


77

Ancheta noastr privind
drepturile i discriminrile sociale a vizat, ndeosebi, populaia tnr cu o competen
specific domeniului (studeni n tiinele sociale). Analiza cea mai adecvat i profund a
unei probleme trebuie s se bazeze pe realitatea crud care se concretizeaz, ntre alte
forme i prin opinia oamenilor de rnd tineri sau btrni. Aa se explic de ce prezentm
imaginea pe care ne-au oferit-o subiecii investigai n anchetele noastre de teren.
Majoritatea rspunsurilor privind drepturile nerespectate n societatea noastr au
vizat dreptul la libertate (de micare, de a face ce vrea, la liber expresie, la liber opinie
etc.), dreptul de a refuza, dreptul la fericire, dreptul la sntate, dreptul la securitate (fizic,
psihic etc.) i dreptul la egalitate.
Un subiect scrie c: avortul anuleaz dreptul la via i nu poate fi justificat de
ipoteticii prini prin srcie, lipsuri (mai ales cnd cei doi irosesc sau au irosit resurse
pe igri, alcool, petreceri etc.) (fia 5)
n ceea ce privete libertatea un subiect menioneaz c acest drept este incalcat de
cei care i dicteaz ceea ce trebuie s faci i ce nu trebuie s faci!, admitind, totodata, ca
nu poi s faci ceea ce vrei s faci, fie pentru c nu tii, fie pentru c genereaza efecte
grave drog, alcool, violen, fiind obligati, n acelai timp, s inem cont i de lege
(fia 17).
Nu ne mai putem afirma propriile convingeri, principii i preri pentru c
deranjm pe cei din jurul nostru (!?) sau scandalizm aproapele (!?), mass-media, statul.
dac avem dreptul la liberate trebuie s avem limite (fia 23) se lamenteaz o tnr de 21
de ani, absolvent de liceu teologic (!). Ce o fi nvat la acest liceu? Intr-o instituie
specific educaiei moral-cetatenesti ,care pune, de regul, accentul pe nfrnarea
instinctelor (deci pe obligaii, constrngeri, adic limite ), n respectul credinei, n
lucrurile sfinte, n valori, n cultur.?
Dreptul la securitate n spaiul public: n cartierul meu Alexandru cel Bun din Iai
nu poi fi niciodat sigur c vei scpa nevtmat dac circuli. Aici exist numeroi tlhari,
hoi, ce abia ateapt ocazia s te agreseze pentru a-i fura banii sau alte obiecte de valoare.
Poliia nu se bag aproape niciodat n rezolvarea acestor conflicte de frica unor eventuale
repercusiuni. Nu exist sptmn n care locuitorii din aceast zon s nu fie violentai.
Dac indivizii ar contientiza rolul drepturilor cu care s-au nscut ar profita ntr-un alt
mod, cu adevrat democratic de ele, respectnd i obligaiile ce decurg din astfel de
drepturi. (fia 24)
Lipsa dreptului la confidenialitate, la intimitate: vizeaz n special abuzul mass-
media de a intra cu buldozerul n viaa privat a indivizilor (fia 26).
Subiecii au artat n unele interviuri c respectarea unor drepturi depinde n mare
msur de conduita i atitudinea noastr. Iat ce spune un subiect: cred c noi suntem
2. Imaginea tinerilor asuppra domeniului analizat
Vasile MIFTODE

78
rspunztori pentru felul n care ne cerem i ne impunem drepturile (ceri ct crezi c
merii) aa c ar trebui s ne respectm mai mult pe noi, dar numai att ct tim s oferim
aceleai drepturi i semenilor notri (fia 28). Nimeni nu este obligat s asigure
drepturile de care dispunem. Comunitatea din care facem parte este cea care ar trebui s
aib influen asupra noastr i autoritile. (fia 31) Oamenii ar trebui s se respecte
reciproc, ceea ce ar duce implicit la realizarea drepturilor i libertilor fiecruia n parte.
Pentru eventualitatea nerespectrii drepturilor este necesar existena unor instituii
abilitate care s vegheze la buna desfurare a lucrurilor. n acest sens au fost create nu
numai legile, ci i organizaii guvernamentale sau non-guvernamentale. Nerespectarea
drepturilor pornete de la lipsa de omenie, de spirit civic, de la lipsa unei educaii adecvate.
O persoan educat, care a crescut ntr-un mediu potrivit, i creia i-a fost insuflat spiritul
dreptii, al responsabilitii, nu va nclca niciodat drepturile altei persoane. Dintr-o lips
a civilizaiei i a educaiei normale, o parte, din pacate semnificativa, a populatiei din tara
noastra, dar i din alte tari, n loc s ncerce s stopeze aceste lucruri, aceste ilegaliti, se
simte ndreptita s se comporte la fel. Abordarea cu seriozitate i responsabilitate a
problemelor ar opri aceste nedrepti. Personal, fiecare individ are responsabilitatea de a
respecta drepturile i libertile celor din jur. Respectnd eti respectat! Respectnd pe alii
te respeci pe tine nsui! Orice fapt are repercusiuni! Toi indivizii trebuie s i asume
responsabilitatea pentru aciunile lor! Cele mai ntlnite i generatoare de conflicte sunt
discriminrile de ordin rasial, etnic, sexual, religios. n unele medii sociale discriminrile
sunt guvernate de lipsa unei educaii adecvate, sunt rezultatul unei mini nchise. Pe de alt
parte, populaia civilizat i dezvolt aceste idei discriminatorii n urma bombardrii
cu mesaje mass-media. (fia 32). Dreptul la fericire i libertate depinde de felul n care
ne comportm noi! (fia 26)
Unii subieci consider c dreptul la justiie social nu este realizat. (fia 42),
insa,: propria mea persoan este responsabil de gradul de realizare a propriilor mele
drepturi.... Trebuie s fim curajoi pentru a depi situaia n care trim pentru a construi
o lume mai bun. (fia 44)
O sintez parial ntlnim n urmtorul rspuns oferit de un tnr subiect: dreptul
la via nu este respectat pentru c dac ar fi nu s-ar mai anuna attea crime foarte muli
indivizi duc o via mizer, au o situaie material mediocr i, n consecin, nu se poate
vorbi n aceste circumstane de respectarea drepturilor la o via decent ,la securitate
sociala. Apoi, nu toate funciile i locurile de munca pot fi ocupate de orice individ cu
aptitudinile necesare. Exist nc discriminare legat de religie, etnie, sex. Sunt foarte
muli oameni lipsii de educaie pentru c nu au resursele necesare realizrii acesteia. Pot fi
evideniai mii de bolnavi i se poate vorbi aici de absena dreptului la sntate. (fia 50)
Din punctul meu de vedere scrie ntr-o fi de anchet un subiect drepturile pot
fi satisfcute n msura n care ne cunoatem nu numai drepturile, ci i obligaiile sau
responsabilitile noastre n societate i comunitate. (fia 51)

79
Evalum drept semnificativ pentru profilul unei categorii pozitive de tineri
relatarea unui subiect privind problematica drepturilor: trebuie s fim harnici pentru a ne
depi condiia n care trim, s luptm pentru realizarea viselor i proiectelor cu
nverunare, s nu ne dm btui indiferent de riscurile care se ivesc, s fim ncreztori i
nu n ultimul rnd foarte realiti. (fia 52)
Un rspuns interesant a fost dat de urmtorul subiect: corupia ar fi una dintre
cauzele nerespectrii drepturilor, prejudecile, educaia ar completa irul acestor cauze.
Dac vrem s ne fie respectate drepturile este necesar, n primul rnd, s respectam noi
insine drepturilor celorlali semeni i s constientizam faptul c orice drept implic i o
obligaie ce trebuie ndeplinit. Un individ sero-pozitiv nu este primit la coal; un individ
orfan este batjocorit i maltratat; un individ srac este ocolit de ceilali; un individ cu
handicap este dispreuit. (fia 57)
Interesant este n opinia noastr legtura pe care o face un subiect ntre birocraie
i starea drepturilor omului: exist prea mult birocraie i demagogie pentru ca un
cetean de rnd s aib statutul pe care l merit. Cei din Guvern hotrsc legile fr a
consulta opinia public, fapt care duce la un dezechilibru social i la nedreptati pentru cei
defavorizati! (fia 74)
Inegalitile sociale i dezinteresul societii agraveaz nclcarea unor drepturi
fundamentale. Astfel, un subiect scrie n acest sens: muli dintre tinerii foarte buni la
nvtur sunt nevoii s renune la studiile superioare deoarece prinii nu i mai pot
sprijini iar ajutorul venit din partea statului este departe de asigurarea unui trai decent.
(fia 78)
ocant este concepia unui subiect tnr potrivit cruia drepturile ca i regulile
sunt fcute pentru a fi nclcate. Unele drepturi nu sunt respectate scrie corect, de data
aceasta, subiectul din cauza lipsei banilor (mai ales dreptul la educaie i dreptul la
cultur). (fia 79) nelegerea greit a opiniilor celorlali completeaz un alt subiect
ar putea fi cauza nerespectrii drepturilor noastre. (fia 84) Un alt subiect consider c
una din cauzele nerespectrii drepturilor const n primul rnd n iresponsabilitatea
individual, n nerespectarea drepturilor celorlali i n implicarea redus a societii n
vieile oamenilor. (fia 84) Cauzele nerespectrii drepturilor sunt multiple. n primul
rnd oamenii care nu sunt destul de educai ca s-i respecte pe ceilali i instituiile statului,
oamenii care lucreaz n aceste instituii. (fia 7)
O tnr din Iai scrie: se spune c atunci cnd respeci eti respectat. Aadar,
respectnd drepturile celorlali cu siguran vor fi respectate i drepturile noastre. Statul
este i el responsabil: dup ce recunoate drepturile noastre trebuie s fac n aa fel nct
acestea s fie respectate (fia 90)
Drepturile trebuie obinute prin aciune, chiar lupt scrie un alt subiect. Nu
trebuie s atept ca cineva s vin i s mi le ofere. Cnd sunt ctigate de tine te bucuri
mai mult, te simi mai fericit. (fia 92)
Vasile MIFTODE

80
Din cauza corupiei care a ajuns s mpnzeasc toate ramurile de dezvoltare ale
Romniei, individul este privat deseori de anumite drepturi cum ar fi: dreptul la opinie, la
sntate public, chiar i dreptul la via. (fia 107)
Noi suntem obligai s realizm propriile noastre drepturi printr-o participare
activ la viaa social i politic. nelegerea greit a libertilor noastre duce la nclcarea
drepturilor. (fia 117)
O maturitate deosebit probeaz subiectul urmtor, n ceea ce privete propria
responsabilitate: respectarea drepturilor celorlali indivizi, interesul pentru problemele
altora i ajutorul acordat (atunci cnd este posibil) celor care au nevoie genereaza
considera subiectul respectiv -, respect pentru propria persoan. (fia 124)
Dezolant i dezarmant este opinia unui subiect de sex feminin: de ce s visez la
nite drepturi pe care oricum nu cred c le va lua cineva n seam? Noi tinerii avem eluri,
vise, inte spre mai bine, dar din pcate nu ne ascult nimeni din cei de sus, de la
putere. Dup prerea mea trim dup Legea J unglei: eti la putere ai de toate, nu eti
riti s nu ai nimic. Muli copii pe strzi, flmnzi, sraci, btrni aproape fr pensie
Dumnezeu s ne ajute! (fia 63).

81

VIII. DREPTUL LA DIFEREN I EXIGENELE
EUROPENE

Romnia i Uniunea Europeana au ncheiat recent un contract de via n
comun care, la fel ca alte nelegeri i acorduri liber consimite, implic n mod egal
drepturi i obligaii. Constatm, ns, c ceea ce am identificat n alte cazuri sau domenii,
ntlnim i n sfera raporturilor romno-europene, ntre populaia rii noastre i
organismul colectiv la care a aderat: drepturi legitime, fireti, pe de o parte i drepturi
sau obligaii inventate sau supra-dimensionate, abuz de drepturi sau obligaii, uneori
ilegitime, pe de alt parte. Problema nu ar fi complicat dac partenerii i-ar respecta
reciproc dreptul la diferen, tradiiile locale, gradul de civilizaie i de bun sim
ipotetic atins. n ultimul timp, societatea romneasc a fost puternic bulversat de tot
felul de interdicii, standarde i conduite impuse de sus, de la Bruxelles, pe de o parte i,
ca efect, de tot felul de reglementri interne, executri silite (simbolic) privind
normele noastre de viaa tradiional, acceptri cu capul plecat privind regulile i
mesajele venite de la Centru! Vom exemplifica cu analize de caz semnificative, care au
ocupat spaii largi n mass-media romaneasc, n ultimele sptmni. Trebuie s precizm
c nu ntotdeauna vina aparine Centrului, ci i zelului exagerat i mentalitilor
mioritice la care nu renun, nc, nici politicienii i nici marele public romnesc.
Zvonuri dintre cele mai nstrunice circul pe seama cerinelor europene se
scrie n ziarul Ziua (31.01.2007). Nu trece o zi de la Dumnezeu fr nouti: ba ca nu ai
voie s-i ngropi mortul dect ntr-un sicriu omologat, ba c ciobanii nu mai pot s-i
vnd brnza dect n jurul stnii. Cic aa ne impune Uniunea European...Mecanismul
dezinformrii funcioneaz n multe alte domenii. Asemenea zvonuri aberante nu sunt
ctui de puin dezinteresate! Lipsa de informare este speculat abil de tot felul de biei
detepi care pun pe seama UE reglementri inventate de ei.
Tot felul de grupuri de interese - contina analistul - popularizeaz normative
comunitare inexistente. Dupa dezminirea zvonului privind nmormntarea n stil
european, alte mijloace (private) de comunicare au lansat alte inepi: despre dricul
ecologic, capela obligatorie i despre rposatul bio-degradabil. Efectul imediat a fost,
n primul rnd, terorizarea populaiei rurale ale crei tradiii ale domeniului erau puse n
pericol.
Dreptul la diferen (cultural, ndeosebi) i n general, drepturile noastre
tradiionale sunt cu att mai afectate cu ct autoritile - centrale i locale nu se grbesc
s lmureasc lucrurile invocnd imperativele aderrii. Un domeniu de o importan
Vasile MIFTODE

82
esenial pentru destinul societii romneti, att n plan economic, ct i n planul culturii
i al identitii nationale, care a intrat deja n vizorul noilor standarde obligatorii pentru
ansamblul populaiei, n particular pentru micii producatori, este domeniul agro-
zootehnic, creterea animalelor, statutul stanilor de oi etc. Drepturile productorilor sunt
direct vizate deoarece - aa cum afirm analitii, cercettorii tiinifici - se ncearc
distrugerea micilor productori. Ciobanilor li s-a spus c trebuie s-i duc oile la
punat cu maina (!), s le taie cozile.., stnile trebuie s semene cu nite clinici high-tech,
perfect aseptice.. Chiar dac vor face toate acestea, tot nu vor avea dreptul s-i vnd
brnza mai departe de distana stabilit (birocratic), ci acolo unde practic n-au cui n
felul acesta, ciobanilor li s-a cerut nici mai mult, nici mai puin, dect s dispar.
Ciobanii vor avea dreptul, ns, s fie exploatai mai departe, vnzndu-i produsele pe
nimic marilor investitori, fr s fie informai ca, n fapt, au dreptul legitim, recunoscut, de
a-i nscrie, de pild, brnza, ca produs tradiional, aa cum au facut productorii de
acelai tip din alte ri (Polonia, Cehia, Spania etc). (vezi i articolul Escrocherii
romneti atribuite Europei, ziarul Ziua, 31.01. 2007).
Dreptul istoric al romnilor din zonele montane la transhuman a fost, de
asemenea, pus n discuie sub presiunea evenimentelor i, mai ales, a falselor
interdicii rspndite imediat dupa aderarea rii la Uniunea Europeana. Miza este
important ntruct este vorba de dreptul la un stil de via propriu, la o cultur specific
furit de-a lungul secolelor, care face parte din patrimoniul esenial al etniei romneti!
Sub titlul EUROMIORIA, Rupert Wolfe Murray scrie cu claritate, fr nici un dubiu, ca
Interzicerea transhumanei contravine valorilor Uniunii Europene (n ziarul Cotidianul,
14.02.2007). Cele mai multe ale UE sprijin de fapt, drepturile tradionale, obiceiurile
locale i prin aceasta, diversitatea cultural, cu att mai mult cu ct este fundamentat
economic.
Scandalul transhumanei, scrie ziaristul - este doar unul dintre capitolele n care se
ncearc practicarea acceptrii oarbe a regulilor UE...Faptul c peste 40% dintre romni
triesc la ar nu pare s constituie un motiv de ngrijorare pentru cei care fac politic la
Bucuresti.. Ce s-ar ntmpla dac milioane de rani s-ar muta la oras, asteptnd s
primeasc slujbe, solicitnd asisten social i cas? (ibidem).
Drepturile populaiilor rural-rneti, inclusiv i mai ales ale celor ocupate cu
creterea oilor i a vitelor, sunt nu numai legitime, fireti, ci i economic-prospectiv
absolut necesare iar n plan cultural sunt eseniale pentru destinul i individualitatea
noastr n sistemul axiologic european i universal.


83

Bibliografie selectiv

BAILEY, J . M., Homosexuality and mental illness, Archives of General Psychiatry, 1999;
BALAHUR, D., Legislaia n Asistena Social, n volumul Reconversie n Asistena
Social, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005;
BRBULESCU, P., Drama minoritilor naionale din Ungaria, Editura Globus,
Bucureti, 1991;
BARY B, MATRAVERS M, Dreptatea, n Filosofia moral britanic, Bucureti, Ed.
Alternative, 1998;
BILLER, H. B., Fathers and families: paternal factors n child development, Westport,
CT: Auburn House, 1993;
BUZRNESCU, t., Sociologia conducerii, Timioara, Editura de Vest, 2003;
CATAN Al., CATAN D., Matricea cultural a romnilor din perspectiva
managementului modern, n Tribuna Economic nr. 42, 1996;
CTOIU I., TEODORESCU N., Comportamentul consumatorului. Teorie i practic,
Bucureti, Editura Economic, 1997;
CRISTEA D., Tratat de psihologie social, Editura ProTransilvania, 2001;
CUCIUC C., Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, 1996;
DIMONT, M.I., Evreii, Dumnezeu i istoria, Editura Hasefe, Bucureti, 2001;
GOLOMBOK, S., SPENCER, A. & RUTTER, M., Children n lesbian and single-parent
households: psychosexual and psychiatric appraisal, n Journal of Child Psychology and
Psychiatry, Sociological Review, 1983;
HERELIU C., Analiza statistic a evoluiei fenomenului religios n Romnia (tez de
doctorat), 2006, www.biblioteca.ase.ro;
HLADCHI-BUCOVINEANU, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic,
Bucureti,1983;
SATINOVER, J ., Interactiunea dintre gene i mediu: Un model pentru homosexualitate",
Doctor n Medicin;
KERNBACH, V., Biserica n involuie, Bucureti, Editura Politic, 1984;
LUNGU, D., Dreptul la religie la inceput de mileniu, Referat de doctorat, Universitatea
Al.I.Cuza, Iasi, 2007;
MIFTODE, V., Protecia minoritilor i deviana social, n Sociologia populaiilor
vulnerabile. Teorie i metod, , Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004 ;
MIFTODE, V. (coordonator), Sociologia populaiilor vulnerabile, Editura Universitii
Al.I.Cuza, Iasi, 2004;
MIFTODE, Vasile, Populatii vulnerabile i fenomene de auto-marginalizare, Editura
LUMEN, Iasi, 2002
Vasile MIFTODE

84
MIFTODE, V., Identits culturelles et coopration europenne, n volumul La
rinventation de la dmocratie, (dir. G. Gosselin), LHarmattan, Paris, 1995;
MIROIU, M., MIROIU, A., Ghid de idei politice, Editura Pan-Terra, Bucureti, 1991;
COJ OCARIU, N., Referat, coala doctoral, Iai, 2006;
PREDA, M., Politica social romneasc ntre srcie i globalizare, Editura Polirom,
Iai, 2002;
RDULESCU-MOTRU, C, Psihologia poporului romn, Editura Paideia, Bucureti,
2001;
Arhiep. Risostom de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Editura
Bunavestire Galati, 2003;
ROMAN, T., Introducere n sociologia economic, www.ase.ro/biblioteca/carte;
SRBU, T., Etica: valori i virtui morale, Editura Societii Academice Matei Teiu
Botez, Iai, 2005;
UGRINOVICI, D.M., Obiectul psihologiei religiei i locul ei n sistemul tiinelor, n
Psihologia religiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976;
URSE, L., Stiluri de via ale clasei de mijloc, 2005, www.iccv.ro/romana/articole/stiluri;
VASILESCU, I.P., Romnii despre ei nii. Studiu de teren, n Psihologia vieii cotidiene,
Editura Polirom, Iai, 1997;
YACOUB, J ., Les minorits dans le Monde, n The Mediterranean Journal of Human
Rights, University of Malta, 2002;
*** Revista de Cercetare i Intervenie social, Universitatea Al.I.Cuza, Iai, vol.1 -
16, anii 2002-2007 (www.asistentasociala.ro)
*** http://narth.com/index.html
*** http://www.androphile.org/gay_romania.html
*** http://www.homosexualitate.ro/complement.html
***
http://www.romedic.ro/sanatate/Comportamente_sexuale_0264/Homosexualitatea_0390.ht
m

1.Fssp - As.a2.s2 Drepturile Omului Si Strategii Antidiscriminatorii-V.miftode

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1.Fssp - As.a2.s2 Drepturile Omului Si Strategii Antidiscriminatorii-V.miftode

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

Analize teoretice i conceptuale privind drepturile omului

Una dintre aceste strategii a

S-ar putea să vă placă și