Ana M. L. C.

de Feijoo

A CLNICA DASEINSANALTICA: CONSIDERAES PRELIMINARES

The Daseinsanalitical Clinic: Preliminary Considerations La Clnica Daseinsanaltica: Consideraciones Preliminares
A NA M ARIA LOpEZ CALvO DE FEIjOO

Resumo: Neste artigo, sero apresentados dois pilares da histria da daseinsanlise para ento discutirmos elementos inscritos em uma daseinsanlise atual. O primeiro pilar consiste na proposta de Ludwig Binswanger, que vai tomar como referncia as noes de projeto e cuidado, considerando a questo da existncia humana como ser-a em seu carter de indeterminao, finitude e poder-ser. O segundo pilar so as tonalidades afetivas da angstia e do tdio, este considerado por Boss como a tonalidade afetiva que abarca o homem em um mundo onde o que predomina o horizonte da tcnica. Estas questes foram tratadas ontologicamente por Martin Heidegger e consideradas em uma aproximao com a psiquiatria, primeiramente por Binswanger e tendo continuidade com Boss. Por fim sero apresentados alguns elementos imprescindveis a uma elaborao mais recente da daseinsanlise. Palavras-chave: Daseinsanlise; Projeto; Cuidado; Angstia; Tdio. Abstract: This article presents two pillars essential for a daseinsanalyse perspective, which current elements are focused on this study. The first pillar, the Binswangers daseinsanalyse, takes its references from the notions of project and care (Sorge), considering the question of being as a Dasein in its character of indetermination, finitude and could be. The second pillar refers to angst and tedium, the latter, considered by Boss as the affectivite tone wich embraces the man into a world where the thecnology horizon is a must. All these issues were ontologically examined by Martin Heidegger and considered in a psychiatric perspective, first, by Binswanger, and than, by M. Boss. Finally, some important elements for the recent daseinsanalyse elaboration will be submitted. Keywords: Daseinsanalyse; Project; Care; Angst; Tedium. Resumen: En este artculo se presentarn dos pilares en una perspectiva de daseinsanaltica. La primera es la propuesta de la daseinsanlisis de Binswanger para referirse a los conceptos de proyecto y cuidado, considerando la cuestin de la existencia humana como Dasein en su carcter de indeterminacin, finitud y poder ser. Y, el segundo pilar son el aburrimiento y el malestar afectivo de matices, esto considerado por Medard Boss como el tono afectivo que afecta al ser humano en un mundo donde lo que predomina es el horizonte de la tcnica. Estas cuestiones han sido as tratadas ontolgicamente por Martin Heidegger y considerado en primer lugar, en psiquiatra y psicoterapia por Ludwing Binswanger y tuvo continuidad con Medard Boss. Finalmente, sern presentados algunos elementos imprescindibles para una elaboracin ms recientes en daseinsanlise. Palabras-clave: Daseinsanlisis; Proyecto; Cuidado; Angustia; Aburrimiento.

Introduo A clnica psicolgica de que trataremos aqui recebeu, em 1941, a designao de Daseinsanlise, em um congresso de psicoterapia, realizado em Paris. Foi Binswanger quem assim denominou esta modalidade clnica, inspirado nas noes de projeto e cuidado que se encontram discutidas em Ser e Tempo (Heidegger, 1927/1989). A denominao de Daseinsanlise foi mantida por Medard Boss que, no desenvolvimento de sua clnica, enfatizou as noes de tonalidades afetivas, principalmente, o tdio. Tanto Binswanger quanto Boss buscaram em Heidegger elementos para a elaborao de suas daseinsanlises. O filsofo da daseinsanlise Heidegger sustenta em sua filosofia a possibilidade de elaborao de uma clnica.
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Primeiramente, o prprio filsofo que se refere analtica do Dasein como a anlise ontolgica das estruturas da existncia humana e, em um segundo momento, em seus Seminrios de Zollikon (Heidegger, 1987/2001) aponta para a possibilidade de uma clnica psicolgica com bases na fenomenologia hermenutica. Os psiquiatras Ludwig Binswanger e Medard Boss, inspirados no filsofo, vo denominar de daseinsanlise o exerccio desta analtica em uma perspectiva ntica, ou seja, na relao com problemas existenciais. O primeiro vai dialogar mais atentamente com a noo de tempo tal como desenvolvida por Heidegger. J o segundo toma para sua clnica a noo de espao, como atmosfera do horizonte histrico que d o tom afetos da convivncia com o qual nos afinamos.

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1. O Percurso de Binswanger na Daseinsanlise Binswanger (1947/1971) escreve um captulo que versa sobre psicoterapia, iniciando-o com uma pergunta que ele mesmo dirigiu aos participantes de um congresso que acontecia na Sua: O que vocs esperam, em primeiro lugar, de uma conferncia sobre psicoterapia?. Os jovens estudantes responderam sem hesitao: Que voc nos explique como a psicoterapia pode agir (p.119). Em 2010, ao apresentar a clnica psicolgica em uma perspectiva daseinsanaltica em uma grande platia composta por estudantes de psicologia, professores universitrios e psiclogos, a mesma questo foi incessantemente encaminhada de modo que se tornava claro que os participantes, tal qual a platia de Binswanger, queriam saber do como fazer para obter resultados e eficcia no procedimento clnico. compreensvel que no horizonte histrico onde predomina a tcnica, os profissionais pensem a partir das orientaes da tcnica e perguntem qual o remdio, qual a palavra, como agir para encontrar este ou aquele resultado. Binswanger (1947/1971, p. 119) responde a sua platia da seguinte forma: [...] mas somente pelo discurso humano, pelas palavras e por todos os outros meios pelos quais o homem pode entrar em contato com o homem e agir sobre si mesmo. Com isto, Binswanger quis dizer que a clnica psicolgica no deve ser regida por pressupostos tericos, com orientaes de como fazer a partir do controle e preciso na aplicao do mtodo. Este trecho traz algumas questes que merecem um esclarecimento mais detalhado. Cabe a pergunta: Quem foi Binswanger?, uma vez que por diferentes motivos, ele e suas obras ficaram quase que em anonimato. Suas obras em alemo, com rarssimas excees, foram traduzidas para outro idioma. E, ainda, por ter se afastado da daseinsanlise, esta modalidade clnica ficou muito mais vinculada a outro psiquiatra, tambm suo, Medard Boss, do que ao seu prprio criador. Cabem ainda outras perguntas: Qual foi o projeto de clnica psicolgica elaborado por Binswanger? e possvel uma atuao clnica que no tenha um mtodo, que conduza a resultados? Sobre a pergunta de quem foi Binswanger, cabe ento ater-se ao seu percurso na anlise existencial. Ludwig Binswanger estudou com Heidegger. Aprofundando-se no detalhamento de Ser e Tempo, encontrou duas referncias que vo fundamentar a sua clnica: a noo de projeto e de cuidado. Binswanger, tambm estudioso das obras fenomenolgicas de Husserl, toma para a psiquiatria a ideia de ir s coisas mesmas e se interessa pela estrutura da intencionalidade. Passa a orientar sua investigao psiquitrica, por via da compreenso e busca nas determinaes existenciais, no prprio ato de existir, as condies de possibilidades do ser enfermo. Passa, ento, a descrever diversos casos clnicos, principalmente com diagnstico de esquizofrenia, como o conhecido caso Ellen West.

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Com seus estudos em Heidegger e Husserl, concluiu que a psiquiatria mdica encontrava-se muito preocupada com a estatstica e suas referncias de normatividade. E com estas referncias, a psicopatologia elaborava as categorias de diagnstico, com nfase nos determinantes biolgicos das enfermidades psquicas. Desta forma, a cincia mdica solidificava seus dogmas. Binswanger inquietava-se com a insuficincia destes estudos. Ele considerava que a psiquiatria esquecia-se da existncia propriamente dita, uma vez que sua visada dirigia-se aos critrios endgenos ao existir. No dia 22 de setembro de 1950, esse psiquiatra apresentou no primeiro congresso internacional de psiquiatria em Paris, uma conferncia intitulada A Daseinsanalyse, que na traduo francesa recebeu a denominao de Analyse de la prsence. Em uma verso portuguesa, tem-se adotado a mesma terminologia alem Daseinsanalyse ou ento daseinsanlise. Ao apresentar a Daseinsanalyse aos participantes do Congresso ocorrido em Paris, o psiquiatra comunicou um novo mtodo de investigao em psiquiatria e psicoterapia. O termo foi adotado finalmente por Binswanger em 1941 para substituir a denominao Anlise Existencial. Esta ltima expresso foi utilizada na poca pela maioria dos psiclogos e psiquiatras que se opunham ao determinismo e ao instrumentalismo das teorias cientficonaturais. A utilizao do termo em tamanha amplitude acabou por demarcar muito mais um espao de oposio s psicologias cientficas ou psicodinmicas do que propriamente por caracterizar uma identidade positiva. Com Binswanger, a daseinsanlise passa a designar uma abordagem em psicologia e psiquiatria que mantm um dilogo rigoroso com as descobertas alcanadas em Ser e tempo. A partir desta aliana, passamos, ento, a compreender o homem no mais como resultado de um determinismo, nem mesmo como foras e complexos psquicos que agem de modo oculto nas expresses aparentes do homem. Binswanger constri o seu projeto de daseinsanlise com duas referncias ampla e profundamente discutidas por Heidegger em Ser e tempo. So elas: a noo de projeto e de cuidado. Com a noo de projeto, Binswanger encontra a sada para a insuficincia do modelo natural, estatstico, normativo, determinstico que transcendem toda e qualquer existncia. A noo de projeto em Heidegger aponta para que as estruturas ontolgicas dos modos de ser do homem sejam investigadas em sua temporalidade j que a cotidianidade desentranha-se como modo de temporalidade. Diz Heidegger (1927/1989, p. 14): o projeto de um sentido de ser em geral s pode se realizar no horizonte do tempo. Projeto diz respeito ao sentido temporal da projeo da existncia. A vida um projeto j que se parte de um estar lanado, projetando a existncia para algumas possibilidades e excluindo outras, porm, sempre desvelando possibilidades. Se a temporalidade constitui-se no sentido ontolgico originrio do

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ser-a, ento, cuidado deve precisar de tempo e, assim, contar com o tempo. A outra noo heideggeriana de extrema importncia na construo clnica de Binswanger vai ser o cuidado ou cura (Sorge). Heidegger, em Ser e Tempo, traz a fbula de Higino sobre o cuidado para poder em uma comunicao indireta deixar o impacto do sentido desta estrutura fundamental do Dasein. Certa vez, atravessando um rio, Cura viu um pedao de terra argilosa: cogitando, tomou um pedao e comeou a lhe dar forma. Enquanto refletia sobre o que criara, interveio Jpiter. Cura pediu-lhe que desse esprito forma da argila, o que ele fez de bom grado. Como Cura quis ento dar seu nome ao que tinha dado forma, Jpiter a proibiu e exigiu que fosse dado o seu nome. Enquanto Cura e Jpiter disputavam o nome, surgiu tambm a terra (tellus) querendo dar o seu nome, uma vez que havia fornecido um pedao de seu corpo. Os disputantes tomaram Saturno como arbtrio. Saturno pronunciou a seguinte deciso, aparentemente equitativa: Tu, Jpiter, por teres dado o esprito, deves receber na morte o esprito e tu, Terra, por teres dado o corpo, deves receber o corpo. Como, porm, foi a Cura quem primeiro o formou, ele deve pertencer Cura enquanto viver. Como, no entanto, sobre o nome h disputa, ele deve se chamar homo, pois foi feito de hmus (terra) (1927/1989, p. 263-264). O cuidado no se refere a um determinado modo de relao, e sim condio de ser aberto s possibilidades de relao nas suas diferentes modalidades. Heidegger vai proceder anlise das estruturas do ser-a, tomando o cuidado, sorge, em um lugar central e determinado na estrutura ontolgica, constituindo-se em uma confirmao pr-ontolgica da analtica existencial. O homem em uma relao cooriginria com o mundo cuidado com os entes disponveis, com os outros e consigo mesmo. O ser do ser-a, como cuidado, fala da unidade do todo existencial do ser-a, que se pe diante de si mesmo e se abre para si em seu estar lanado, portanto, no se fecha, a sua constituio abertura. O ser do estar-a o cuidado, que traz um duplo sentido. O cuidado que entrega o estar-a s possibilidades mais prprias: projeto ao mesmo tempo em que entrega o homem ao mundo - estar-lanado. A noo de projeto abre o campo existencial, que o nosso, s possibilidades. S nos possvel o que o campo existencial torna possvel. Binswanger considerou que estrutura ontolgica constitutiva do Dasein, cuidado (sorge), deveria se acrescentar a noo de amor, no deixando dvida quanto ao fato de ter entendido o cuidado como uma estrutura ntica. Assim, ele manteve em ltima instncia a ideia de uma subjetividade fechada em si mesma, dotada da possi-

bilidade de se relacionar eticamente com os outros a partir da empatia. Com isso, Heidegger acusa Binswanger de manter uma nfase em psicologia que se aproximava mais da posio da filosofia da subjetividade (Boss & Condrau, 1976). O psiquiatra, reconhecendo que mantinha o pressuposto da subjetividade passa, ento, a nomear a sua abordagem de Fenomenologia Antropolgica e a retomar uma proximidade maior com relao a Husserl. Em concluso, Binswanger busca a ontologia de Heidegger por no estar de acordo com o determinismo e a causalidade, bem como com as suposies de foras ocultas determinantes do comportamento. Parte para uma anlise do Dasein, considerando as estruturas existenciais de espacialidade, temporalidade, corporalidade, ser-com, humor e o ser-para-a-morte. Nestes aspectos, se apropria das reflexes de Heidegger. Por outro lado, continuou ligado psicanlise nas suas interpretaes psicodinmicas. E ao tratar do amor como um originrio, mais fundante que o cuidado, recai em uma perspectiva ntica, como afirma Heidegger (1987/2001) em correspondncia a Medard Boss, datada de 30 de novembro de 1965: A Daseinsanlise de Binswanger de acordo com seu carter fundamental uma interpretao ntica, isto , uma interpretao existencial do respectivo Dasein factual.

2. O Projeto de Daseinsanlise de Medard Boss A daseinsanlise voltou a ser discutida nos encontros regulares de Medard Boss com Heidegger e outros mdicos e psicoterapeutas, publicados com o ttulo de Seminrios de Zollikon (Heidegger, 1987/2001). Nesses seminrios, que aconteceram de 1959 a 1969, abriramse outras possibilidades de discusso da possibilidade de uma clnica psicolgica a partir da fenomenologia hermenutica de Heidegger. Medard Boss (1988), no prefcio de Angstia, culpa e libertao, reconhece que deve a Heidegger toda a sua formao filosfica. Confessa que, como mdico, jamais poderia reconstruir a sua prtica teraputica. Neste livro, demonstra a sua fundamentao daseinsanaltica por meio de trs trabalhos que foram elaborados durante dez anos e, nesta publicao, compilados: angstia vital, sentimento de culpa e libertao psicoterpica. Destaca algumas questes que considera imprescindveis para se pensar a clnica a partir dos pressupostos heideggerianos: a inseparabilidade do orgnico e do psquico, a angstia e a culpa como fatores de suma importncia no mbito dos psiquicamente doentes e, por fim, o caminho para a libertao. Alm destas, Boss pensou muitas outras questes em psicologia, tais como o ser-doente, os distrbios psquicos e a psicossomtica. Para o exerccio clnico trouxe como contribuio a interpretao dos sonhos a partir de uma tematizao de sentido que aquele que sonha atribui ao sonhado.

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A daseinsanlise de Boss toma como questes fundamentais as tonalidades afetivas que foram mais detidamente desenvolvidas por Heidegger a partir de 1930, o denominado Heidegger tardio. Para Heidegger (1929/ 2006) as tonalidades afetivas so determinantes do modo como experimentamos o mundo e, portanto, para o modo que nos encontramos em um espao compartilhado. Enfim, so afinaes da convivncia que no s acompanham nossos atos como tambm determinam temporalidade que acompanha as nossas aes. A angstia, anncio da negatividade da existncia, uma tonalidade afetiva fundamental que, ao descerrar mundo, rompe com as sedimentaes do mundo ftico, lana o horizonte de sentido, mundo, em uma insignificncia radical. Deste modo, tudo cai em uma total indiferena e em um radical esvaziamento. E nesta situao limite, com o romper das prescries do mundo, que ocorre um despertar para o espao de realizao do ser-a, ou seja, abre-se o seu poder-ser. A angstia, ao apontar para a negatividade originria da existncia, coloca em jogo a compreenso da finitude que abre o carter de nada da existncia, do ente ontologicamente incompleto e indeterminado, desvelando o poder do mundo sobre ns. A angstia mobiliza duas situaes: um despertar para um sentido e, ao mesmo tempo, a tentativa de no deixar que desperte. A angstia conclama o ser-a a apropriar-se da sua existncia mais prpria. Ela emerge como um mobilizador existencial que, imediatamente, abre duas possibilidades: na tentativa de livrar-se da angstia, o ser-a ou bem retoma a tutela do mundo e volta quilo que lhe familiar, ou bem se concretiza no poder ser, singulariza-se, o que consiste na perda, nem que seja por um instante, da tutela do mundo. O tdio, tambm tonalidade afetiva fundamental e, portanto, descerradora de mundo, desperta em ns uma total suspenso do horizonte do existir, esvaziamento radical do tempo, que ao acontecer todas as possibilidades desaparecem. Cai sobre a existncia uma radical indiferena, um verdadeiro tanto faz, como to bem descrita por Herman Merwille (2008) em Bartleby, com a sua repetio incessante de prefiro no fazer. Expresso que revela a total indiferena e desinteresse pelo mundo. O tdio profundo, tonalidade afetiva que nasce do fato de tornarmo-nos desinteressantes para ns mesmos, no algo externo, mas ficamos entediados: tudo nos diz muito pouco ou nada. A rotina, a repetio, traz a ausncia de sentido e ao sentir que nada tem sentido, o tdio alerta para o insuportvel do cotidiano, do familiar, do ser obrigado a viver. Porm, tudo igual, tudo o mesmo, igual a nada, trata-se da absoluta indiferena. Tonalidade afetiva que denuncia a totalidade inabarcvel que nos assalta e nos afunda. E, nesse horizonte dessa lenta demora, nada tem sentido. E desse nada que tudo, que se desiste. Para Heidegger, o tdio profundo mobiliza duas situaes: um despertar para um sentido e ao mesmo tempo a tentativa de no deixar que desperte. Na tonalidade

afetiva fundamental do tdio transparece o mais prprio do ser-a: ser-para-a-morte. Na disposio do tdio acede sempre a transparncia da situao do homem que, em ltima estncia, finita e transitria. Uma questo proposta por Heidegger em Os conceitos fundamentais da metafsica (1929/2006) merece ser pensada no interior de uma perspectiva daseinsanaltica: o que fazer frente mobilizao incitada pelo tdio como angstia frente antecipao do ser-para-a-morte? Heidegger aposta na no resistncia atravs da distrao ou do exacerbamento de ocupaes, mas, pelo contrrio, deix-lo ecoar. Diz o filsofo: Mas como devemos abrir espao para este tdio inicialmente inessencial e inapreensvel? Somente atravs do fato de no estarmos contra ele, mas de nos aproximarmos dele e de deixarmos que ele nos diga o que quer afinal, o que passa com ele afinal (Heidegger, 1929/2006, p. 99). Trata-se justamente da postura que o analista em um dilogo clnico deve tomar frente inquietao daquele que na angstia e no tdio o procura. Medard Boss apresenta a Daseinsanlise como proposta psicoteraputica em que os fenmenos do existir possam mostrar-se a partir de si mesmos, afastando-se de um psicologismo. Considera em sua proposta a atmosfera do tdio em nosso horizonte histrico, apontando que, se na poca de Freud as questes psquicas se atrelavam sexualidade, em nossa poca a neurose do tdio a situao que abarca a nossa existncia. O tdio como expresso de um mundo, onde os sentidos encontram-se sedimentados nas determinaes tcnicas, ocorre o total esvaziamento e desenraizamento do homem com o seu sentido mais originrio: a existncia. Boss ainda mantm em seus textos uma discusso sobre a diferena entre os pensamentos de Freud e de Heidegger e, na sua prtica psicoteraputica, mantm alguns ensinamentos psicanalticos. Admite o div, as associaes livres e, tambm, a transferncia. (May, 1974). Ao mesmo tempo em que faz uma crtica severa aos conceitos psicanalticos, redefine-os em uma perspectiva existencial. Assim o faz, por exemplo, com relao transferncia. Em Freud, o neurtico transfere a relao e os sentimentos que se dirigiam a seu pai ou sua me para seu marido ou sua mulher, ou ainda para seu analista. Aqui os sentimentos esto reprimidos inconscientemente. Para Boss, a pessoa se encontra limitada e restrita em suas possibilidades. Portanto, percebe o analista ou o cnjuge com a mesma limitao com que olhava seu pai ou sua me. No dispondo de novas possibilidades de relao, mantm o mesmo padro de sua infncia O mesmo ocorre com o conceito de resistncia, que em Freud definida como tudo o que, nos atos e palavras do analisando, se ope ao acesso deste ao seu inconsciente. Freud concebeu a represso em funo da moralidade

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burguesa, como a necessidade do cliente em manter uma imagem aceitvel de si mesmo e, por conseguinte, reprimir os pensamentos, desejos e outras formas de expresso, inaceitveis dentro de um cdigo moral burgus. Boss, a partir da perspectiva psicanaltica, diz que a resistncia consiste na reao de ao ou repulsa do cliente frente s suas possibilidades. Interessa investigar o que impede o cliente frente s suas possibilidades. Para que ocorra a represso, primeiramente, o indivduo tem que aceitar ou rejeitar, isto , dispor de liberdade para decidir. A represso implica a perda da conscincia da liberdade. Sendo assim, reprimir e no reprimir a liberdade so duas possibilidades. A represso uma forma livre de utilizar as possibilidades. uma opo livre frente a alternativas. Resistncia constitui-se no excesso da tendncia do indivduo a refugiar-se no Mitwelt, refugiarse na humanidade abstrata, no anonimato, renunciar s suas possibilidades peculiares, nicas e originais, cair no conformismo social. Boss importa-se com a estrutura da existncia humana. Freud importa-se com o inconsciente. Ambos tentam tirar a psicologia do reino carismtico e aleatrio e aceitla como campo de explorao e compreenso e, assim, constitu-la em uma disciplina que, at certo ponto, pode ser ensinada. Embora Heidegger tenha dado o seu aval proposta da daseinsanlise de Boss, esta ainda guarda no seu interior alguns vestgios de uma psicodinmica, tal como pode ser observado ao se referir angstia e culpa como sendo os fundamentos bsicos para livrar os pacientes com sintomas psiconeurticos de seus aprisionamentos (Boss, 1988, p. 42). Em outro trecho, Boss afirma que a principal meta da psicoterapia conduzir os pacientes para a capacidade de amar e confiar (Boss, 1988, p. 43). Estes, dentre outros trechos, colocam em dvida se a clnica em Boss ainda tem ou no pretenses interventoras, que pretendem levar o analisando para um objetivo com nfase valorativa. Seja pela divulgao restrita, seja por ainda manter elementos da psicologia humanista e psicodinmica, a daseinsanlise no foi includa no contexto da psicologia de forma ampla. Mantendo-se apenas em grupos muito restritos, no chegou a ser conhecida nem devidamente estudada no mbito da psicologia. Pouco ainda se tem feito em termos de divulgar, ampliar e aprofundar os fundamentos de uma daseinsanlise clnica. H estudos esparsos que apontam para algumas consideraes da possibilidade de uma clnica psicolgica daseinsanaltica, mas que ainda carecem de um aprofundamento e detalhamento mais apurado. Talvez estudos mais aprofundados e detalhados acerca da fenomenologia-hermenutica oferecessem consistncia e abrangncia ao exerccio clnico, podendo, assim, levar efetivamente o exerccio da clnica daseinsanaltica formao acadmica do psiclogo.

3. Estudos Atuais em Daseinsanlise Estudos atuais vm se desenvolvendo em daseinsanlise e, aqui no Brasil, pelo menos dois grupos vem estudando a esta perspectiva na clnica psicolgica: a Associao Brasileira de Daseinsanalyse, em So Paulo e o Instituto de Psicologia Fenomenolgico-Existencial, no Rio de Janeiro. Esses estudos engendram-se em uma sada epistmica e ontolgica indo at seus fundamentos: a fenomenologia-hermenutica de Heidegger. Para prosseguirmos na discusso de uma clnica daseinsanaltica, necessrio que se esclaream os elementos preliminares, que muito contriburam para a originalidade da obra heideggeriana e suas repercusses na clnica. Podemos encontrar na proposta fenomenolgica, inaugurada por Husserl e levada adiante por Heidegger, o eu no mais dicotomizado do mundo, mas pensado antes como um fluxo de vivncias intencionais fundadas na imanncia de uma conscincia j sempre projetada para alm de si (Husserl) ou como um campo existencial de sentido e significados compartilhados assentado na temporalidade do ser-a (Heidegger). Vejamos melhor o que isso importa para a possibilidade mesma da daseinsanlise. Sem dvida, a clnica daseinsanaltica tomar a analtica do Dasein, tal como elaborada por Heidegger, para ento proceder a uma daseinsanlise que consista no exerccio ntico da analtica. Ao se tomar o eu como abertura, ausncia dinmica em jogo com o mundo, e ao se assumir a fenomenologia hermenutica como atitude interpretativa frente ao fenmeno, passa-se a estabelecer uma outra articulao para a psicologia a partir da fenomenologia e da hermenutica. Inaugura-se, ento, uma outra atuao clnica, ou seja, um novo comportamento clnico que, inspirado em Heidegger, recebe a denominao de daseinsanlise. Para se proceder a uma clnica fenomenolgica, parte-se do pressuposto de que toda e qualquer teoria acerca da existncia humana deve ser suspensa para que, assim, seja possvel se aproximar do fenmeno (no caso, a questo trazida pelo paciente), atendo-se a todo o detalhamento de como se d o acontecimento em questo. Em uma postura hermenutica, consideramos os horizontes hermenuticos que estaro sempre presentes na situao clnica, e o que de fato se interpreta so os encontros de horizontes, que consistem precisamente no que se fala e se escuta. Este choque de horizontes o horizonte mesmo de apreciao do que acontece no encontro clnico, ou seja, da apario da questo (fenmeno). A tarefa de uma clnica daseinsanaltica consiste, primeiramente, no fato de que o analisando deve ser o mais preciso possvel em suas descries e o analista deve, incessantemente, atentar para as interpretaes do paciente, tentando, assim, alcanar uma compreenso daquilo que est em jogo na descrio do analisando. Em continuidade a esta tarefa, precisamos, tambm, quebrar ou destruir

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os comportamentos ontolgicos presentes nas descries do analisando. Esta clnica consiste em abrir um espao para que o outro se conquiste em sua alteridade. Abrir espao, sem conduzir; traduzir, sem mapear um caminho que leve a algo como uma conscientizao. Em uma visada hermenutico-fenomenolgica, o problema consiste no aprisionamento em nossas histrias, nos modos como vamos sufocando no o problema que temos, mas o problema que ns somos. A tarefa de uma clnica fenomenolgica consiste em quebrar o aglomerado de vivncias que se do na mistura de campos intencionais e que provocam a quebra do fluxo do tempo do eu. E, assim, possibilitar que o instante e lugar do acontecimento se deem. Abrimos espao para que o analisando possa aperceber-se das suas vivncias prprias e a colocar-se diante do campo intencional em que o fenmeno se constituiu. Enfim, em uma narrativa fenomenolgica, importa o modo como uma hermenutica-fenomenolgica vai se dando, em um horizonte fundido, abrindo espao para que o analisando aparea para si mesmo O analista em uma atitude fenomenolgica, antinatural, no diagnostica nem interfere; mas posiciona de modo que aquele que est dizendo alguma coisa ganhe voz em si mesmo. No interior da interpretao clnica, o analista coloca em suspenso seus pressupostos e, assim, deixa que as interpretaes de sentido surjam por aquele que se reconhece estranho a si mesmo, apenas articulando quais so os pressupostos que ir combater, bem como o modo cuidadoso com que vai fazer o combate. O analista, atendo-se a todo o detalhamento de como se d o acontecimento em questo, dar prosseguimento ao desvelamento da estrutura de sentido em jogo nesta situao. E assim solicita e incita a descrio do que vem acontecendo com o analisando. Age desta forma para que a questo aparea, no final das contas, para o prprio que a coloca. Trata-se de fazer emergir o horizonte mais originrio da transformao. Para Heidegger, por meio das tonalidades afetivas fundamentais que aparece a crise do projeto impessoal, da qual nasce a singularizao. Um analista, no entanto, no deve desprezar os horizontes hermenuticos que estaro sempre presentes na situao clnica. E o que de fato se interpreta so os encontros de horizontes, que consistem precisamente no que se fala e se escuta, a partir de uma relao intencional. Este choque de horizontes o horizonte mesmo de apario do que acontece no encontro clnico, ou seja, da apario da coisa. Quando o fundir dos horizontes se d de maneira integral, essa fuso abre o espao para que o outro aparea para ele mesmo. O que o analisando diz vai ser escutado a partir do horizonte compreensivo do analista, porm o analisando a orientao, a medida.

Esta clnica se estabelece muito mais em uma negatividade do que propriamente a partir de uma identidade positiva. O ser-a que, marcado pela nadidade e pela fragilidade ontolgica, busca a estabilidade do mundo, que se constitui em um apoio, suporte e tutela. Mas exatamente esta busca que o coloca na cadncia do mundo, esquecendo-se do seu prprio ritmo, acaba obscurecendo o seu carter de poder ser. So as situaes limites que, ao entrarem na articulao do ser-a e mundo, rompem com os sentidos sedimentados, e o vazio aparece, e no nada padece. A angstia emerge como um mobilizador existencial que, imediatamente, abre duas possibilidades: na tentativa de livrar-se da angstia, o ser-a ou bem retoma a tutela do mundo e volta quilo que lhe familiar, ou bem concretiza-se no poder ser, singulariza-se, o que consiste na perda, nem que seja por um instante, da tutela do mundo. Acreditamos que a discusso aqui apresentada preste os esclarecimentos oportunos acerca da real possibilidade de se articular uma clnica psicolgica a partir da fenomenologia hermenutica de Heidegger. Ela esclarece, tambm, que a substancializao do psiquismo no consiste de modo nenhum em uma condio necessria para que a clnica psicolgica acontea, j que no importa a interioridade, mas sim a articulao ser-a/mundo. E esse corresponder que se encontra perturbado quando a desarticulao acontece. Vale ressaltar que toda transformao que se d, seja o processo clnico bem como o da existncia em geral, no acontece pela vontade do analista ou do prprio analisando. H algo que desencadeia a atmosfera, h algo que realmente mobiliza a transformao que se encontra em um horizonte mais originrio, que para Heidegger consiste nas tonalidades afetivas fundamentais: dentre outras a angstia e o tdio. Com toda a discusso aqui apresentada, pudemos constatar que a clnica psicolgica pode acontecer prescindindo de teorias e pressupostos. E tambm que possvel uma atuao clnica por meio de uma atitude fenomenolgica, postura antinatural, que acontece apenas na manuteno de espaos de abertura para que novas possibilidades apaream.

Referncias
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Ana M. L. C. de Feijoo

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Ana Maria Lopez Calvo de Feijo - Doutora em Psicologia, ProfessorAdjunto da Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo Institucional: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Departamento de Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia. Rua So Francisco Xavier, n 524 (Maracan). CEP: 20.550-013 - Rio de Janeiro-RJ. Email: ana.maria.feijoo@gmail.com.br

Recebido em 31.01.11 Aceito em 15.05.11

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