Max Weber Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului 2003

MAXWEBER
Etica protestant
i spiritul capitalismului
-
Traducere de
IHOR LEMNIJ
Postfa de
IOAN MIHILESCU
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta seriei
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Citatele limbie latin i eli
au fost traduse de MARIANA BLU-SKULTETY
Descrerea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
WEBER,MA
Etica protestant i spiritul capitalismului 1 Max Weber;
trad. Thor Lemnij; postf.: Ioan Miilescu. - Bucureti:
HLnanitas, 2003
ISBN 973-50-0390-2
1. Lemnij, Thor (trad.)
IL Mihilescu, Ioan (postf.)
316.323.6
284
MAXWEBER
DIE PROTESTANTISCHE ETHIK
UND DER GEIST DES KAPITALISMUS
Verla
g
von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tiibin
g
en 1934
HUMANITAS, 2003, pentru prezenta versiue romneasc
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Sector 1 Bucureti-Romnia,
Tel. 021/222 85 46, Fax 021/222 36 32
www.humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro
Comenzi CARTE PRN POT, tel. (021) 223 15 01
ISBN 973-50-0390-2
INTRODUCERE
Cel nscut uiversul cultual european modem va
trata n mod inevitabil i justificat problemele de istorie
universal pundu-i trebarea: ce lnuire de factori
a dus tocmai pe solul Occidentului i numai pe acesta la
apariia unor fenomene culturale care totui -cel pu
in aa ne place s ne chipui-se situeaz pe o di
recie de dezvoltare de nsemtate i valabilitate univer
sal?
Numai Occident exist "tiin" ajus la stadiul
pe care l recunoatem astzi drept "valabil". Au existat
i alte pri mai ales n India China Babilon Egipt,
cunotine empirice, reflecii cu privire la problemele lu
mi ale vieii i-cu toate c dezvoltarea deplin a unei
teologii sistematice aparine cretismului pud ilu
enele elenismului (rudimente exist numai n religia is
lamc i la unele secte indiene) -elepciune filozofi
c i teologic de cea mai mare profuime, cunotine
i observaii de o sublimare extraordinar. Dar astrono
miei babioniene i oricrei alteia le-a lipsit-ceea ce face
cunotinele astronomice ale Babilonului cu att mai ui
mitoare-fundametarea matematic pe care le-au dat-o
abia elenii. Geometria india era lipsit de "demonstra
iafi raional tot u produs al spiritului elen care a creat
i mecanca i fzica. tiinelor natuii indiene, foarte dez
voltate n ceea ce privete observaia, le-a lipsit experi
mentul raional, care, dup unele ncercri din Antichi
tate, a fost de fapt un produs al Renaterii. Le-a lipsit i
6 ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI
laboratorul modem. Iat de ce medicina indian, extrem
de bie dezvoltat din punctul de vedere al tehnicii em
pirice, nu a avut o baz biologic i mai ales una biochi
mic. Din toate zonele culturale, cu excepia Occidentu
lui, lipsete o chimie raional. Foarte bine dezvoltata
istoriografie chinez nu are metoda lui Tucidide. Machia
velli are precursori n India. Dar tuturor doctrinelor asia
tice cu privire la stat le lipsesc un sistem similar celui aris
totelic i n general conceptele raionale. pofda tutuor
cercrilor de ceput n India (coala Mimamsa), a unor
vaste codificri n special n Asia Mic i a tuturor cri
lor de drept ale indienilor i ale altora, tiina juridic ra
ional nu a avut n acele ri schemele strict juridice i
forele de gdire ale dreptului roma i ale celui occiden
tal tributar lui. Apoi, numai Occidentul cunoate o dis
ciplin cum este dreptul canonic.
Aa stau lucrurie i art. Auzul muzical a fost, dup
ct se pare, mai fin dezvoltat la alte popoare dect este as
tzi la noi; n orice caz nu era mai pui fin. Tpuri felu
rite de polifonie au fost larg rspndite pe pmnt. St
numeroase locurile unde se practic interaciunea mai
multor instrumente, dup cum i armonia se tlnete
pe diferite meleaguri. Toate intervalele noastre raionale
dintre tonuri erau calculate i cunoscute i alte locuri.
Nuai Occident au existat s muzica armonoas ra
ional-contrapunctul i armonia-, formarea mate
rialului tonurilor pe baza celor trei acorduri triple cu ter
armonc, cromatica i enarona noastr, iterpretate
nu pe baza distaelor, ci tr-o for raional i d t
pul Renaterii mod armone, orchestra noastr cu cvar
tetul de coarde drept nucleu i nsoit de ansamblul de
sufltori, acompanamentul basului, notaia muzical
(care face posibil compunerea i executarea unor opere
muzicale modeme, adic si perenitatea muzicii); tot
nuai Occident au existat soatele, simfoniile, opere-
INTRODUCERE 7
le noastre-dei cele mai diverse muzici au avut ca mij
loace de expresie piesele programatice, muzica descripti
v, plastica sonor, alteraiile de ton i cromatica-i, ca
mijloace pentru toate cele de mai sus, instrumentele noas
tre de baz: orga, pianul, vioara.
Ca omament, acul ogiva a existat i alte pri, A
tichitate i n Asia; dup unii, bolta cu ogive ncruciate
nu era necunoscut nici n Orient. Dar utilizarea raio
nal a boltei gotice ca mijloc de repartizare a presiunilor
i de acoperire a unor nc peri de o form oarecare i mai
ales ca pricipiu constructiv al unor edificii monumen
tale i baz a unui stil incluznd sculptura i pictura, aa
cu le-a creat Evul Mediu, nu se tlnete n alte locuri.
Dei bazele tehce ale arhitecturii provin di Orient, aici
lipsesc i soluia problemei cupolei, i acel gen de raio
nalizare "clasic" a ntregii arte-n pictur prin utili
zarea raional a perspectivei lniare i aeriene-, pe care
le-a creat la noi Renaterea. n China au existat produse
ale artei tiparului. Dar o literatur tiprit: o literatur
destinat exclusiv tiparului, generat de el i posibil nu
mai prin el-"presa" i mai ales "periodicele"-a ap
rut nuai Occident. Au mai existat i n alte ri (Chi
na, rile musulmane) coli superioare de toate genurile,
printre care i unele care aveau o asemnare exterioar
cu uversitie sau cel pui c colile superioare de spe
cialitate de la noi. Dar o practicare profesional raiona
l i sistematic a tiiei -speciali9ti pregtii -exista
numai n Occident, ntr-un sens care s se apropie de cel
a semtii sale actuale dominante cultur. Este vor
ba primul rnd de funcionarul profesionist, stlpul de
rezisten al statului modem i al economei modeme di
Occident. S gsesc pentru el doa forme rudientare cae,
nicieri i n nici un sens, nu s-au apropiat att de tare ca
Occident, de condiia de element constitutiv pentru or
dinea social. Firete c n cele mai diverse cuturi ,,func-
ionarul", chia i funcionarul specializat pri diviziu
nea muncii, este u fenomen strvechi. Dar nci o ar i
nici o epoc nu au cunoscut n senul n care a cunoscut
Occidentul modern priderea fr putin de scpare a
ntregii noastre existene, a condiiilor fdamentale po
litice, tehnice i economice ale existenei noastre chi
gile unor organizaii de funcionari cu pregtire profesio
nal special; nu 1-au cunoscut pe ftmcionarul
domeniul tehnc sau cel comercial, dar mai cu seam
pe funcionarul de stat cu pregtire juridic calitate de
purttor al celor mai importante funcii cotidiene ale vie
ii sociale. Organizarea pe stri a uniunilor politice i so
ciale a fost larg rspndit. Dar chiar i statul organizat
pe stri, "rex et regnum", a fost cuoscut n accepia occi
dental numai Occident. n fine, numai acesta a pro
dus totalitate parlamente cu "reprezentani ai poporu
lui" alei periodic, a produs demagogi i domnaia
liderilor de partid calitate de "miti" rspunztori
faa parlamentului, dei, fete, toat hnea au exis
tat "partide" n sensul unor organizaii pentru cucerirea
i influenarea puterii politice. "Statul" ca atare, n sen
sul unei instituii politice, cu o "constituie" raional
tocmit, cu un sistem juridic raional tocmit i c o ad
ministraie cluzit dup reguli raional statuate_
"legi" -aplicat de ftmcionari profesioniti, este cunos
cut n aceast combiaie de caracteristici eseniale, de
cisive pentu el, numai n Occident, chiar dac ncercri
rudimentare au existat i alte zone.
Tot astfel stau lucrurile i cu puterea ce domin. ine
vitabil viaa noastr modern: capitalismul.
"Spiritul ntreprinztor", "dorina de ctig", de c
tig bnesc, de ctig bnesc ct mai mare nu au sine ni
mic de-a face cu capitalismul. Aceast dorin a existat
i exist la chelneri, medici, birari, artiti, cocote, fu
c
ionari venali, soldai, tlhari, cruciai, juctori la rulet,
ITRODUCERE
9
ceretori. A putea spune c ea este prezent la "all sorts
and conditions of men"*, n toate epocile, n toate rile
lumii, pretutiden unde pentu aceast dorin a exis
!
at i exist, ntr-un fel sau altut posibilitatea obiectiv.
I abordrile elementare ale istoriei cultuii ar trebui s
se renune o dat pentru totdeaua la aceast defe nai
v a noiunii de capitalism. Lcomia nennat de ctig
nu este nici cea mai mic msur egal cu capitalismul
i cu att mai pui cu "spiritul" su. Capitalismul poate
fi, ce-i drept, identic cu nfnarea sau cel pui cu o tem
perare raional a acestei pomiri iraionale. Capitalismul
este tr-adevr identic cu aspiraia spre ctig, prit-o
activitate capitalist continu, raional, spre un ctig me
reu rennoit: spre rentabilitate. Cci aa trebuie s fie.
cadrul unui sistem capitalist al ntregii economi, o
treprindere capitalt individual care nu s-ar ghida dup
asa de a obine rentabilitate ar f sortit pieirii.-Mai
nainte de toate, s dm cteva defniii ceva mai precise
dect cele ce se ntnesc ndeobte. Pentru noi, un act eco
nomic "capitalist" trebuie s fe mai nti unul care se n
temeiaz pe ateptarea unui ctig pri folosirea aelor
de schimb: deci pe anse de ctig (formal) panice. Cti
gu (formal i real) dobndit prin for i urmeaz legi
le proprii i ncadrarea lui n aceeai categorie cu aciu
nile orientate (n ultim inta) dup ansele de a obine
ctig prin schimb nu este adecvat scopulu (att ct se
poate interzice cuva acest 1ucru).1 Acolo unde se aspir
mod raional la ctigul capitalist, aciunile respective
st orientate dup calculul capitalului. Cu alte cuvinte,
ele snt rduite t-o utilizare sistematic a unor efecte
utile, obiective sau personale, ca mijloace de ctig, ast
fel ct rezultatul fial, calculat pe baz de bilan, al ac
telor idividuale de ntreprinztor exercitate asupra uei
Oameni de diferite tipuri i condiii.
avui cu valoare bneasc (sau valoarea calculat perio
dic pe baz de bilan a avuiei c valoare bneasc a unei
activiti de ntrepriztor exercitate continuu) s dep
easc, la ncheierea calculelor, "capitalulu: adic s de
peasc valoarea estimat -pe baz de bilan-a mij
loacelor materiale utilizate prin schimb pentru ctig (la
o ntreprindere durabil s le depeasc deci tot mereu).
Este totuna dac este vorba de un complex de mrfuri in
natura date n comision uui comis-voiajor, avnd drept
rezultat fal tot alte mrfri achiziionate in natura, sau de
proprietatea uei fabrici ce const din cldiri, maini, re
zerve bani, materii prime, semifabricate sau produse
fnite, reprezentnd creane crora li se opun obligativi
ti; toate aceste cazuri importat este s se fac n bani
calcularea capitalului, fie tr-o form contabil moder
n, fie tr-o for orict de primitiv i superficial. Cal
culul se efectueaz att la nceputul afacerii pritr-u bi
lan inia, ct i c priejul fecrui act comercial: antecacu,
atunci cd se controleaz i se cerceteaz dac afacerea
are vreo perspectiv, i postcalcul, pentru a se constata
cuantul "ctigulu", cnd se face bilaul fal. Bilan
ul iniial al unui comision, de exemplu, cont stabi
lirea de ctre pri a valorii bani a bunurilor date co
mision-dac acestea nu au nc form bneasc-, iar
bilaul fnal este estimarea cae va sta la u la baza m
priii ctigului i pierderilor. cazul unor afaceri ra
ionale, calculul st la baza oricrei aciuni de comision.
i azi se mai tpl orice form de treprindere capi
talist s se renune cu desvire la un calcul i o estima
ie precise i s se procedeze pur i simplu apreciidu-se
"di ochiu sau tr-un mod pur tradiional i convenio
nal, ori de cte ori mprejurrile nu oblig la un calcul pre
cis. Dar acestea snt aspecte care nu privesc dect gradul
raionalitii ctigului capitalist.
INODUCERE 11
Pentru conturarea conceptului este iportat doar ca
orientarea real funcie de o comparaie ntre succe
sul evaluat n ba i cheltuiala evaluat n ban ntr-o for
m orict de primitiv s determine n mod decisiv ac
iunea economic. De cd exist documente economce,
"capitalismul" i treprinderile "capitaliste", chiar i cu
o oarecare raionalizare a calculului capitalului
.
au exis
tat n acest sens la toate civilizaiile di lume. In China,
India, Babilon, Egipt, n Antichitatea mediteranean, n
Evul Mediu, la fel ca i n epoca modem. Au existat nu
numai ntreprinderi individuale izolate, ci i economii i
tegral bazate pe nteprinderi idividuale capitaliste me
reu noi, ca i "teprinderi" cu activitate contiu-dei
tocmai comerul n-a avut mult vreme caracterul ntre
priderilor noastre de durat, ci n pricipal pe acela al
unei serii de treprinderi izolate. Numai treptat, inter
conectarea (orientat pe "ramui") a itervenit tocmai n
comportamentul marilor comerciani. n orice caz, ntre
priderea capitalist i ntreprintorul capitalist, nu nu
mai cel ocazional, ci i cel permanent, snt strvechi i au -
cunoscut o rspndire universal.
Occidentul ns a generat o aciune de amploare ba
zat pe genuri, forme i orientri ale capitalismului care
nu au fost prezente niciodat n alt parte. toat lu
mea au existat comerciani: cu ridicata i cu amnuntul,
locali i ambulani, a existat operai de mprumut sub
toate formele, au existat bnci cu fucii extrem de va
riate, dar cel puin asemntoare n esen cu cele din se
colul al XVI-lea de la noi; mprumuturile pentru expe
diii maritiIne, comaditele, afacerile i asociaiile de genul
comanditelor au fost i ele larg rspndite. Oriunde au
existat finane ale istituiilor publice, a aprut i credi
torul: Babilon, Elada, India, Chia, Roma; pentru finan
area primul rnd a rzboaielor i a pirateriei, pentru
livrri i diverse construcii cadrul politicii transocea-
nice, n calitate de treprinztor colonial, de plantator
ce folosea sclavi sau munc direct sau idirect forat, pen
tru arendarea unor domenii, funcii i n special pentu
arendarea de impozite, pntru fnanarea campaiilor
electorale ale efilor de partide i a condotierilor n rz
boaiele civile i, fne, ca "specai" tot soiul de oca
zii de ctig bnesc. Acest tip de ntreprintori-aven
turierii capitaliti-a exitat nteaga lume. Cu excepa
comerUlui i a operaiilor bancare i de credit, centrul
de greutate al anselor lor fie avea un caracter pur ira
ional speculativ, fe viza ctigul obnut pri for, mai
ales prada, care putea fi momentan de rzboi sau cro
nic fiscal (efuirea supuilor).
Capitalismul marilor speculani, cel colonial i capi
talismul fianciar modem, chiar i timp de pace, dar
mai ales capitalismul specifc orientat spre rzboi poart
nc adeseori prezentul occidental aceast amprent
i unele pri ale marelui comer intemaional-numai
unele -i snt apropiate, astzi ca i pe vremuri. Dar n
epoca modern, Occidentu cunoate pe lg acestea o for
m de capitalism cu totul deosebit i care nu s-a dez
voltat nicieri n alt parte: organizarea raional-capita
list a muncii (formal) libere. alte zone nu se gsesc dect
forme rudimentare ale acesteia. Chiar i orgaarea mu
cii nelibere a atins un anumit grad de raionalitate numai
pe plantaii i, ntr-o msur extrem de limitat, ergas
teriile di Atichitate, iar unul mult mai redus, la nce
puturile epocii modeme, la curile i atelierele seniori
lor sau n industriile casnice de pe marile proprieti
funciare care folosesc munca iobagior i clcaior. afa
ra Occidentului, "industiile casnice" propriu-zise cu
munc liber nu snt atestate cu siguran dect mod
izolat. Utilizarea de zilieri, ntlnit mod firesc pretu
tindeni, nu a dus dect foarte rar i mai ales n mod foar
te diferit de organizaiile economice modeme ( special
ITRODUCERE
13
ntreprinderi bazate pe monopolul statlui) la manufac
tri, nu a dus nci mcar la organzarea nvrii raiona
le a meteugui, purtd caracteristica Evului Mediu o-
. cidental. Orgazarea raional a teprinderi fucie
de ansele oferite de piaa de mrfri i nu de cele oferi
te de puterea poltic sau de specule neraionale nu este
s singurul fenomen specifc capitalismului occidental.
Orgaarea raional modem a ntreprinderii capita
liste nu ar fi fost posibil fr alte dou elemente ipor
tante ale dezvoltrii: desprinderea ntreprinderii de gospo
drie, desprindere ce domina taga via economic di
zilele noastre i, strns legat de aceasta, contabilitatea ra
ional. Separarea local a atelierelor i prvliilor de do
micilu se ntlete i n alte pri ( bazarul oriental i
ergasterile din alte zone civiizate). i area de asc
ciaii capitaliste cu o contabiitate proprie se tete
Asia de est, la fel ca i n Orient i Antichitate. Dar, n
comparaie cu independena modem a ntreprinderilor,
acestea nu snt dect forme rudimentare. Motivul princi
pal cont faptul c lipsesc cu desvrire sau snt foarte
slab dezvoltate mijloacele interne ale acestei independen
e: att contabilitatea noastr raional, ct i separarea noas
tr juridic a patrioniului ntreprinderii de patrioniul
personal.2 Prettinden n alte zone evoluia a dus la con
stitirea de treprinderi ca pri ale marii gospodrii ("oi
kos"*) princiare sau senoriale. Dup cum a observat nc
Rodberts, aceasta este o evoluie puterc deviant, de-a
dreptul opus, n pofida dirii ei aparente c formele
occidentale.
Dar toate aceste particulariti ale capitalismului oc
cidental i-au dobndit cele din urm importana ac
tal abia prin corelaia cu organiarea capitalst a mun
ci. De aceasta este legat i ceea ce se numete n mod
* "Famlie".
14 ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMUUI
obinuit "comercializare" -dezvoltarea hrtiilor de va
loare i raionalizarea speculaiei: bursa. Cci, fr o or
gazare capitalist raional a muncii, toate acestea, ca
i "comercializarea", dac ar fi fost posibil, n-ar fi ajuns
s aib o importan prea mare, primul rd pentru
structra social i pentru toate problemele specifice ale
Occidentului modem legate de aceasta. Un calcul exact,
care este fudamentl tturor celorlalte lucruri, nu este
posibil dect pe baza muncii libere. i truct nu a cu
noscut o organizare raional a muncii, lumea di afara
Occidentului modem nu a cunoscut nici un socialism ra
ional. Sig c, aa cum a cunoscut administrarea orae
lor, politica de aprovizionare a acestora, mercantilismul
i politica priciar de asisten public, economia dii
jat, protecionismu i teoriile bazate. pe "laissez-faie" (n
Chia), tot astfel lumea a cunoscut economii comuste
i socialste ditre cele mai diverse: comusm condiio
nat famlial, religios sau mlitarist, organizaii socialste
de stat (n Egipt), carteluri monopolste, precum i tot fe
lu de organzaii de consum. Dar, aa cum nicieri n afa
ra Occidentului nu a existat conceptul de "cetean" i
nicieri n afara Occidentului modem cel de burghezie -
dei pretutideni au existat sub diverse forme privilegii
acordate oraelor de a organiza trguri, corporaii, bres
le i tot felul de separaii juridice dintre ora i sat-tot
astfel nu a existat "proletariatul" ca clas. Acesta trebuia
s lpseasc, truct a lipsit tocmai o organzare raional
a muncii libere ca activitate. Pretutideni au avut loc de mut
diferite conjunctui "lupte de clas" tre creditori i de
bitori, tre proprietari fca i cei fr pmt sau erbi,
sau arendai, comerciani i consumatori sau proprietari
funciari. Nici mcar luptele dintre ntreprinztori i pres
tatori de munc pe care le-a cunoscut Occidentl medie
val nu se gsesc n alte locuri dect sub forme incipiente.
Opoziia modem dinte marele ntreprinztor idustrial
INRODUCERE
15
i muncitorul salaiat lber lpsete c desvrrire. De aceea
nu au putut aprea nici probleme de genul celor pe care
le cuoate socialismul modern.
Aadar, din punct de vedere pur economic, pentru noi
problema central, ntr-o istorie universal a culturii, nu
este, ultim instan, varietatea doar formal a uei ac
tiviti capitaliste ca atare: cea a tipului aventurier sau a
celui comercial, sau a capitalismului legat de rzboi, poli-
tic, admiistraie i asele de ctig pe care le implic,
c mai curnd apariia capitalsmului industrial burghez, cu
organizarea sa raional a muncii libere. Sau, n termeni de
istorie a culturii: apariia burgheziei occidentale cu parti
cularite sale care, desigur, este strns legat de apariia
organizrii capitaliste a muncii, dar, firete, nu este pur
i simplu identic cu aceasta. Cci, n sensul de clas so
cial, "burghezi" au existat nc nainte de dezvoltarea
capitalismului specific occidental. Dar bineeles c nu-
mai Occident. Este ns evident c specificul capitals
mului modem occidental a fost determinat mai nti
mare msur de dezvoltarea posibilitilor tehnice. Raio
nalitatea sa este astzi esenialmente condiionat de c-
tre calculabilitatea factorilor decisivi di punct de vedere
tehnc: a bazelor uei calculaii exacte; adic de ctre spe
cificul tiinei occidentale i-n special al tiielor natu-
rii, fundamentate exact i raional prin matematic i ex
perimente. Pe de alt parte s, dezvoltarea acestor c c" c
i a tehcii bazate pe ele a primit i primete la rndul ;
su impulsuri decisive di partea anselor capitaliste de .
care se leag, sub form de premii, valorificarea econo-
mic a acestei dezvoltri. E drept c nu apariia tiinei
occidentale a fost determinat de asemenea anse. De cal
culat, au calculat i indienii, au practicat algebra. Tot ei
st inventatorii sistemului bazat pe poziia cifrelor, care
n Occident a intrat n slujba capitalismului n ascensiu-
ne, dar India nu a generat calculul modem i bilanul
modem. Nici apariia matematici i a mecanci nu a fost
condiionat de interese capitaliste. schimb, aplicai
ile tehnice ale cuotinelor tiinifice -acest fapt deci
siv pentru viaa maselor noastre -au fost condiionate
de premiile economice acordate Occident tocmai pen
tru aceste aplicaii. Dar aceste premii au rezultat din spe
cificul ordini sociale di Occident. Va trebui deci s ne
punem ntrebarea: din care pri componente ale acestui
specific -cci fr doial nu toate vor fi fost la fel de
importante. Din cele idubitabil iportante face parte
structura raional a dreptului i a adminstraiei. Cci ca
pitalsmul ind
u
strial raional modem necesit att mijloa
ce tehnice de lucru cu pre calculabi, ct i u drept i o
adtraie calculabie dup regul formale, fr de care
snt posibile u capitalism aventurier i unul speculant
al negustorilor i toate felurile de capitalism condiionat
politc, dar nu i o ntreprindere economic privat raio
nal cu capital f i cu o calculaie sigur. Numai Occi
dentul a oferit conducerii economice un asemenea drept
i o asemenea administraie cu aceast perfeciune tehni
c, juridic i formal. Va trebui deci s ne ntrebm de
unde a avut el acest drept. Dup cum arat toate cerce
trile, nu ncape ndoial c, pritre altele, i interesele
capitalste au netezit, la rdul lor, drumurile dominaiei
pturii juritilor, formai profesional, pe baza dreptului
raional, pentu justiie i admistraie. Dar nu numai
i nu n prinul rmd aceste iterese. i nu ele au creat acel
drept din ele sele, ci la aceast evoluie au contribuit
i c totul alte fore. De ce interesele capitalite nu au avut
acelai efect n China sau n India? De ce acolo nici dez
voltarea tiinific, nici cea artist
i
c, nici cea statal, nici
cea economic nu le-au mpins pe fgaul raonalizrii
care este propriu Occidentului?
Cci n toate cazurile citate este vorba, evident, de un
"raionalism" specific culturii occidentale. Prin acest cu-
IRODUCERE
17
vt se pot elege lucruri foarte diferite, fapt pe care
vom explica repetate rduri expuerile noastre ul
terioare. De exemplu, exist "raionalizri" ale contem
plaiei mistice, adic ale uui comportament care, privit
d alte domenii ale vieii, este specific "neraional", tot
aa cum exist raionalizri ale economiei, ale tehnici,
ale mucii t nifice, ale educaiei, ale rzboiului, ale jus
tiiei i admistraei. Apoi, oricare dite aceste dome
nipoate f "raionalizat" dup puncte de vedere i orien
tri foarte derite, i ceea ce dintr-un punct de vedere este
"raional" poate s apar ca "neraional", dac este privit
dint-un alt unghi. D acea, toate arie cultale au exis
tat domenii diferite ale vieii raonalizri foarte dife
rite. Caracteristic pentru diferena lor din perspectva is
toriei cuturii este abia: care st sferele i ce direcie au
fost ele raionaliate. S pune dec, primu rd, di nou
problema de a recunoate specicul raionalsmuui occi
dental, iar, cadrul acestuia, pe cel al raionalismului oc
cidental modem i de a le explca aparia. Avd vede
re importana fundamental a economiei, orice asemenea
cercare de exlcare trebuie s i seama primul rd
de condiiile economice. Dar acest lucru nu trebuie s ne
fac s neglijm nci determnarea cauzal ivers. Cci,
aa cum apariia raionalismului economic depinde de
tehnca raional i de dreptul raional, tot astfel ea depi
de i de aptitudinea i dispoziia oamenilor pentru anu
mite tipuri de mod de via practic i raonal. Acolo unde
acestea au fost obstrucionate de inhibiii de natur psi
hic, i dezvoltarea uui mod de via raional din punct
de vedere economic s-a lovit de puterce rezistene lu
trice. Pritre cele mai importante elemente formatoare ale
modului de via s-au situat trecut pretutindeni for
ele magice i religioase i ideile etice privind oblgaile
implcate de credina ele. studiie care uea, adu
nate i completate, ne vom ocupa de acestea.
La ceput am plasat dou studii mai vechi care am
ncercat s abordez ntr-u singur punct important latu
ra cel mai greu de pts a problemei: condionarea apa
riiei unei _,mentalti economce": a "ethosului", a unei
forme economice, prin anumite coninuturi ale credin
elor religioase, i anume, pe baza exemplulu legturi
lor dintre ethosul economic modern i etica raional a
protestantism ulu ascetic. Deci aici nu vom uri dect o
latur a raportului cauzal. Studie ulterioare privind "eti
ca economc a relgiior uversale" cearc, printr-o tre
cere revist a relaiilor ditre cele mai iportante cul
turi religioase, pe de o parte, i economia i stratificarea
social a luii conjurtoare, pe de alt parte, s cerce
teze ambele raporturi cauzale n msura n care acest lu
c este necesar pentru a gsi puncte de comparie cu dez- -
voltarea Occidentului care urmeaz s fie apoi analizat.
Cci numai astfel se poate aborda atribuire cauza aproa
pe uvoc a acelor elemente ale eticii economce religioa
se occidentale care i st proprii, n opoziie cu alt
e
le.
Aceste studii nu doresc deci s fie considerate nite ana
lize culturale cuprinztoare, chiar dac snt concise. Ele
subliniaz doar, pentru fiecare zon cultural, mod in
tenionat, ceea ce a deosebit-o i o deosebete de evoluia
culturii occidentale. Ele st deci integral orientate dup
ceea ce apare important din acest punct de vedere pentru
a prezenta dezvoltarea n Occident. Dat fiind scopul ur
mrit, un alt procedeu n-ar fi fost posibil. Dar, pentru a
evita nenelegerile, trebuie s precizm foarte clar acest
caracter liitat al scopului nostru. Cititorul mai puin avi
zat trebuie prevenit n sensul de a nu supraaprecia im
portana acestei prezentri i sub un alt aspect. Firete c
sinologii, idologii, semitologii, egiptologii nu vor gsi
n aceste studii lucruri noi pentru ei. Mi-a dori doar ca
cititorul s nu gseasc nimic important pe care ei, spe
cialitii, s-1 aprecieze ca fals din punct de vedere faptic.
INTRODUCERE
19
Autorul nu poate s-i dea seama ce msur a reuit
s se apropie de acest ideal mcar att ct este posibil pen
tru un nespecialist. Este foarte limpede c cieva care de
pide de utilizarea unor traduceri i n general este obli
gat s se orienteze ntr-o literatur de specialitate adesea
plin de controverse dup modul de utilizare i de va
lorificare a ivoarelor monumentale, documentare i li
terare -bibliografie a crei valoare el nu o poate jude
ca n mod de sine stttor -are toate motivele s aib
o prere ct se poate de modest ceea ce privete va
loarea performanei sale. i aceasta cu att mai mult, cu
ct proporia traducerilor existente ale unor "surse" auten
tice (adic ale unor inscripii i docente) reprezint n
parte (n special pentru Chia) c foarte pui, compa
rativ cu ceea ce exist i este de importan. Di toate
acestea rezult caracterul cu totul prvizoriu al acestor stu
dii, special n ceea ce privete prie referitoare la Asia.3
Numai specialitise pot pronuna n ultim instan. Ele
au fost scrise nuai pentru c-lucru de la sie neles
-pn prezent nu exist prezentri de specialitate cu
acest scop special i di aceste pucte de vedere specia
le. Ele snt menite s fie curnd "depite" ntr-o msu
r mult mai mare i tr-un sens mai important dect se
tmpl n defintiv oricrei lucrri tiiifice. La aseme
nea lucrri, o astfel de extidere comparativ asupra al
tor domenii nu se poate evita, orict de ndoielic ar f
ea. Dar atunci trebuie asumate conseciele unei mari re
semnri ceea ce privete reuita. Moda sau veleitile
lterare consider c se poate renuna la specialist sau c
acesta poate fi redus la rolul de lucrtor subaltern al "vi
zionarului". Aproape toate tiinele datoreaz cte ceva
diletanilor, adeseori idei de mare valoare. Dar diletan
tismul ca pricipiu al tiiei ar nsemna sfritul ei. Cie
dorete "viziune" s mearg la cinema. Acest gen de spec
tacol se ofer astzi pe scar de mas, iclusiv sub form
literar i mai ales n aceste domenii.4 Nimic nu se situea
z mai departe de expunerea strict lucid a acestor stu
dii empirice prin nsi intenia lor dect acest mod de
gndire. Ce a vrea s mai adaug este c cine dorete "pre
dic" s se duc la truniri religioase. Nu ne pronun
m n nici un fel ceea ce privete raportul ditre valo
rile culturilor pe care le tratm aici comparativ. C mersul
destinelor omenirii izbete i-1 zguduie pe cel care scru
teaz mcar o parte a lor este adevrat. Dar el va face bie
s pstreze pentru sine micile comentarii personale, aa
cum procedeaz oricie privete tiderea mri sau pis
curile munior -exceptnd cazul care se site chemat
i estrat pentru o plsmuire artistic sau o mue pro
fetic. majoritatea celorlalte cazuri, vorbria despre "i
tuiie" nu face dect s ascund o lips de distan fa
de obiect, care trebuie apreciat la fel ca i aceeai atitu
dine fa de om.
E nevoie s motivm faptul c, pentru scopurile pe
care le urmrim, cercetarea etnograic nu este nici pe de
parte atras i abordat msura care, frete, acest lu
cru ar f strict necesar, la stadiul ei actual, pentru o fi
are realmente aprofundat mai cu seam a religiozitii
asiatice. S-a ntmplat aa nu numai pentru c puterea de
munc a omului i are litele ei. Acest lucru m s-a put
a f ngduit mai ales pentru c aici st importante tocmai
conexiunile etici determinate relgios a acelor pturi care
erau "purttoarele de cultur" ale zonei respective. Este
vorba de iluenele pe care le-a exercitat modul lor de via
. Este perfect adevrat c i acestea pot f swprinse spe
cc lor tr-un mod realmente corect, dac st conf
tate cu faptele etografice. Deci recuoatem i sublem
c aici este o lacun pe care etograful este dreptit s-o
reclame. Sper s pot face cte ceva pentru umplerea ei cu
prilejul uei elabori sistematice a sociologiei religiei. Dar
o asemenea itenie ar f depit cadrul acestei expueri
INRODUCERE
21
ale crei scopuri st limitate. Ea a trebuit s se mumeas
c c cercarea de scoatere eviden a punctelor de com
paraie cu religiile culturii noastre occidentale.
sfrit, s nu trecem cu vederea nici latura antropo
logic a problemelor. Regsind mereu, n Occident i nu
mai acolo-chiar i domenii ale modului de via care
evolueaz (aparent) independent unele de altele-dez
voltarea anumitor genuri de raonalizri, este fireasc
presupunerea c aici baza decisiv a oferit-o fondul eredi
tar. Autorul i mrtrisete nclaia personal i subiec
tiv de a da o alt apreciere materialuu biologic ereditar.
Dar, cu toate realizrile importante ale muncii antropo
logice, nu vd deocamdat nci o cale de a circumscrie i
de a stabili ct de ct exact contribuia acesh factor a evc
luiei examinate aici, dup msura i, mai ales, dup felul
i punctele de atgere sau mcar de a le indica sub form
de supoziii. Va trebu ca activitatea sociologic i istori
c s-i pun ca obiectiv dezvluirea, pe ct posibil, a tutu
ror acelor iluene i lanuri cauzale care se pot explica
satisfctor prin reacii la destine i la mediul nconjur
tor. Abia atunci i, afar de aceasta, dup ce neurologia
i psihologia rasiale comparate vor depi actalele cepu
t-foarte promtoare amunt-, se va putea spe
ra eentual rezultatele satisfctoare i pentru acea pro
blem.5 Deocamdat s mi se pare c lipsete premisa
aceea i c referirea la "materialul genetic" ar constitui o
renunare pripit la posibiitile actuale de cunoatere i
o deplasare a problemei spre factori (n prezent nc) ne
cuoscui.
NOTE
1 . Aici, ca i ntr-o serie de alte puncte, m deosebesc de
mult statul nostru maestu Lujo Brentano (de cele armate
tr-o lucrare care va f citat ulterior). Mai t, d puct de ve-
22 ETICA PROTESTANT I SPIRTUL CAPITALISMULUI
dere terminologie. n continuare ns i d puct de vedere
obiectv. Consider ca inadecvat scopului s se situeze aceeai
categorie lucruri att de diferite cum snt jaful i ctigul do
bct pri conducerea unei fabric; cu att mai pui m se pare
normal s se numeasc "spirit al capitalsmului"- opozie
cu ate forme de ctg-orice nzuin de a dobtd bani, deoa
rece, dup prerea mea, prin a doua s pierde orice precizie con
ceptual, iar prin prima, mai ales posibilitatea de a scoate n
eviden specificul capitalismului occidental comparaie cu
alte forme ale sale. i n cartea lui G. Simel, Philosophie des
Geldes, "economia financiar" este n prea mare msur echi
valat cu "capitalismul", n dauna chiar i a prezentrilor fap
tice. scrierile lui W. Sombart, mai cu seam n ultima ediie
a frumoasei sale lucrri de cpti cu privire la capitaism, se
pune-cel pu din punctul de vedere al problemei mele -
foarte mult n umbra unor factori de dezvoltare care au acio
nat pretutindeni lue specicul Occidentului: organizarea
raional a mucii.
2. Firete c diferena nu trebuie absolutizat. Capitalismul
de orientare politic (n special cel constnd n arendarea im
pozitelor) a generat nc Atichitatea mediteranea i
cea oriental, probabil i n China i India, nteprinderi raio
nale de durat a cor contabitate-aa cu apae doar
puinele fragmente cunoscute nou-s-ar putea s fi avut un
caracter "raional". Un contact foarte stns tre capitalismul
"aventurier" cu orientare politic i capitalismul cu activitate
raional se constat n istoria apariiei bncilor modeme, in
clusiv a Bncii Agliei, care s-a format din afaceri politice, mo
tivate prin rzboaie. De exemplu, deosebirea dinte persona
litatea lui Paterson, un "promotor" tipic, i acei membri ai
comitetui director care i-au determinat atitudinea permaen
t i care n curnd au fost caracterizai drept the Puritan usu
rers of Grcer's Hall* este specific acest sens, la fel cum este
i eroarea poltci bancare a "celei mai solide" bnci deja din
momentul cnd s-a fondat South-Sea. Cu alte cuvinte, diferen
a este miim. Dar ea exist. Marii promotors ifnanciers** au
Cmtarii puritani de la Casa Breslei Bcanilor.
Promotori i financiari.
IRODUCERE 23
creat organizri raionale ale muncii tot att de puin ca i
repet: n general i cu rare excepii-purttorii tipici ai capi
taismului fianciar i politic: evreii. Acest lucru 1-au fcut (ca
model) cu totul alii.
3. De asemenea i cunotiele mele de ebraic snt cu to
tul insuficiente.
4. E de prisos s mai spun c n aceast categorie nu intr
ncercri ca aceea a lui K. Jaspers (n cartea sa Psychologie der
Weltanschauungen, 1919) sau, n sens opus, a lui Klage (n Cha
rakterologie) i alte studii asemntoare care se deosebesc de
cercarea noast prin felul punctui de porre. Aici nu dispu
nem de spaiul necesar pentru o polemic.
5. Cu ani n urm, acelai punct de vedere mi-a fost comu
nicat de ctre un eminent psihiatru.
I
Problema
1. Confesiune i stratificare social, p. 25;
2. "Spiritul" capitalsmului, p. 35;
3. Concepia lui Luther privid vocaia.
Sarcia cercetrii, p. 631.
1
O examinare, fie i fgar, a statisticii profesionale a
uei ri mixte din punct de vedere confesional pue prea
adesea2 eviden un fenomen viu dezbtut n presa i
literatura catolic3 i la reuiuile catolice din Germania:
caracterul predominant protestant al posesiuii de capi
tal i al patronatului, ca i al muncitorimi de nalt ca
lcare i mai c seam al personaluui c pregtre supe
rioar tehnic i comercial din treprinderie modeme.4
Nu gsim reflectarea acestui fenomen cifele statisti
ci confesionale numai n cazurile care deosebirea de
confesiune coincide cu o deosebire de naionalitate i, ca
atare, cu o deosebire privina graduui de dezvoltare
cltual, c este cazu estul Germaniei tr germani
i polonezi, ci aproape pretutindeni ude dezvoltarea ca
pitalist n general a avut libertatea n timpul floririi
sale de a restratifca social popuaia dup nevoile sale,
de a o structura pe profesii-i cu ct acest lucru era mai
accentuat, cu att era mai clar. Pe de alt parte s este
adevrat c participarea relativ mai mare, adic mai mare
raport cu totalul populaiei, a protestanilor la proprie-
tatea asupra capitalului5, la conducere i la treptele su
perioare ale muncii marile ntreprinderi industriale i
comerciale modere6 se datoreaz parte unor cauze is
torice7 situate tr-u trecut deprtat i la care aparte
nena confesional apare nu drept cauz a fenomenelor
economice, ci, p la u anut grad, drept uare a aces
tora. Participarea la acele fucii economice presupue
n parte posesiue de capital, pate o instire costisitoa
r, n parte i, de cele mai multe ori, pe amndou i de
pinde astzi de posedarea unei avuii motenite sau cel
pui de o anumit bustare. Tocmai u mare numr de
regiuni dintre cele mai bogate, favorizate de natur sau
de poziia fa de cile de comunicaie i dintre cele mai
dezvoltate din puct de vedere economic, special ns
. majoritatea oraelor bogate, trecuser n secolul al XI-lea
la protestantism, iar efectele derivate di acest fapt acio
neaz i astzi benefciul protestanlor, lupta lor eco
nomic pentru existen. Atunci se nate ns urmtoa
rea ntebare istoric: ce temei a avut aceast predispoziie
deosebit de pronunat a regiuor dezvoltate economc
pentru o revoluie bisericeasc? Rspunsu nu este deloc
att de simplu pe ct s-ar putea crede mai nti. Desigur c
abandonarea tadiionamulu economic este u moment
care trebua s sprijie substanial nclinaia spre doial
n legtur cu tradiia religioas i spre revolt mpotriva
valorilor conacate pri tade geeral. Dar acet con
txt trebue s em seama de u fapt adeseori uitat astzi,
i anum acela c Reforma nu a nsemat numai ltur
rea dominaiei bisericii asupra vieii, ci n primul rnd
locuirea vechii forme de domaie cu ua nou. i anume
ocuirea unei domaii extrem de comode, practic vor
bid abia simite pe vremea aceea, aproape numai forma
le, c o reglementare ce a pts ct se poate de putemic
n toate sferele vieii domestice i publice, o reglementare
mult mai apstoare i mai sever pentru ntregul mod
PROBLEM 27
de via. Dominaia bisericii catolice -"neduplecat
c eretcii, dar bld c pctoiiu, aa c a fost ea tr-o
msur mai mare tecut dect astzi-este suportat
prezent de popoare cu o fzionomie economic perfect
modern i au suportat-o tot att de bine regiunile cele
mai bogate, cele mai dezvoltate di punct de vedere eco
nomic existente pe pmt la sfritul secoluui al XV-lea.
Domiaia calviismului, aa cum aprea ea n secolu al
XVI-lea la Geneva i n Scoia, la cpna ditre secole
le al XVI-lea i al XVII-lea mari pri ale rilor de Jos,
n secolul al XVII-lea n Noua Aglie i parial n Anglia,
ar fi pentru noi cea mai insuportabil form a controlu
lui bisericesc asupra idividului. Tot astfel a fost ea per
ceput de pturi largi ale vechiului patriciat al vremii, la
Geneva la fel ca Olada i Angla. Reforatori care s-au
ivit rile cele mai dezvoltate din punct de vedere eco
nomic au socotit c trebuie s blameze nu prea marea, ci
prea mica dominare a viei de cte biseric i religie. Dar
cum se face atunci c tocmai aceste ri, cele mai dezvol
tate din punct de vedere economic i, aa cum vom ve
dea, cadru lor tocmai clasele de mijloc "burgheze _ pe
atunci n ascensiune economic, nu numai c s-au supus
tiraniei puritane necunoscute pn atunci, dar au dat do
vad aprarea ei i de un eroism pe care clasele bur
gheze ca atare 1-au manfestat arareori ainte i niciodat
uterior: "the last of our heroismsu*, dup cum spune Car
lyle, nu fr temei?
Mai departe: dac admitem c, aa cum am spus, par
ticiparea mai pronunat a protestanilor la proprietatea
asupra capitaului i la poziile de conducere din econo
mia modem poate f eleas astzi, parte, pur i sim
plu drept conseci istoric a unei avuii n medie mai
mari, atunci observm i fenomene la care raportul cau-
Ultimul dintre actele noastre de eroism.
z-fect nu este, indubitabi, de aceast natur. Ca exem
ple se pot cita, prtre altele, dac menionm numai c
teva, utoarele. I primul rd, diferena general evi
dent n Baden, ca i Bavaria sau Ungaria, n ceea ce
privete genul de instruciune superioar pe care pri
ii catolici ddeau copiilor lor spre deosebire de cei pro
testani. Faptul c ponderea catolicior printre elevii i ab
solvenii instituiilor "superioare" de vmt este
considerabil mai mic8 dect procentajul lor total n ca
drul populaiei va putea fi atribuit, ce-i drept, n foarte
mare pate diferenelor de bogie motenit pe care le-am
menionat. Dar faptul c printre absolvenii catolici pro
centajul celor care absolv colile moderne destiate i
adaptate special pregtirii pentu studii tehce i profe
sii industriale i comerciale, general, pentru o via de
burghez-girnaziile reale, colile reale, colie comu
nale superioare etc.-este iari izbitor mai mic dect cel
al protestanilor9, pe cnd instruirea pe care o ofer gim
naziile umaniste este preferat de ei -conttie u fe
nomen care nu se explic astfel, ci care, dimpotriv, poa
te explica, la rndul su, slaba participare a catolicilor la
ctigul capitalist. i mai remarcabil este s o obser
vaie care permite elegerea ponderii mai sczute a ca
tolicilor n nurul total al muncitorilor calificai din ma
rea industrie modem. Bie cunoscutul fenomen prin
care fabrica i procur o mare parte din fora califcat
de munc rndul tineretului meteugresc-deci las
pe seama meteugarior pregtirea prealabil a forei sale
de munc, ca apoi, dup desvrirea pregtirii, s le-o
sustrag -se manifest ntr-o msur mult mai mare la
calele protestante dect la cele catolice. Cu alte cuvite,
dite cale catolici st cei care maest o cliaie mai
pronunat de a rme n activitatea meteugreasc,
adic relativ mai muli devin maitri meteugari, n timp
ce protestanii se ndreapt tr-o msur relativ mai mare
PROBLE
29
spre fabrici pentu a ajunge n ealoanele superioare ale
muncitorimii calificate si ale fctionrimii idustriale
10
+ F
e
Fr doial c, n aceste cazuri, raportul cauzal const
faptul c specicul spiritual inculcat prin educaie, si
tuaia dat prin atmosfera religioas a regiulor natale
i a casei priteti, a determiat alegerea profesiei i des
tiul profesional ulterior.
Participarea mai redus a catolicilor la viaa economi
c modern a Germaniei este s cu att mai izbitoare
cu ct ea contrazice experiena strveche11 i pe cea actu
al, potrivit creia minoritile naionale sau religioase
care, calitatea lor de grupuri "domate", stau pe o po
ziie opus unui alt grup, cel "dominant", st de obicei
pinse prin excluderea lor volutar sau involutar de
la poziiile inluente d puct de vedere politc, tr-o m
su deosebit de mare, pe calea activitii economce; ast
fel, cei mai talentai di grupu celor dorai care nu se
pot valorifica pe trmul fciilor publice caut s-i sa
tisfac ambiiile aici. Aa s-au petrecut lucrurile n mod
clar cu polonezi, aflai tr-un idubitabil progres eco
nomc n Rusia i Prusia Oriental-spre deosebire
de Galiia, dominat de ei-, tot aa cu hughenoii din
Frana sub Ludovic al XI-lea, cu nonconformitii i qua
keri din Aglia i -last but not least-de dou mile
nii cu evreii. Dar la catolicii din Germania nu sesizm n
mic care s aib un asemenea efect sau cel puin nimic
bttor la ochi. Nici trecut, spre deosebire de protes
tanii din Olanda i Anglia perioadele care ei au fost
persecutai sau numai tolerai, ei, catolicii, nu se distig
print-o asceniue economic ieit di comu. schimb
este clar c protestanii (ndeosebi unele curente protes
tante despre care vom vorbi mai trziu n mod special)
au demonstrat o clinaie specifc spre raionalsmu eco-
Nu ultmul rd.
norc att ca ptur domnant, ct i ca una domiat,
att ca majoritate, ct i ca minoritate, ceea ce la catolci
nu s-a putut i nu se poate constata, n acelai mod, nici
tr-o situaie, nici alta.12 Cauza comportamentului di
ferit tebue deci cutat primu rd n speciicul lun
tric durabi al confesiunilor si nu numai n situatia isto
rica-politic exterioar dint
un moment sau alhl.l3

A fi deci iteresant s cercetm mai ti care snt sau
au fost elementele di specifcul conesiuor care au ac-
ionat i parte mai acioneaz sensul descris mai sus.
La o privire superficial i pord de la anumte impre
sii modeme, am putea fi ispitii s formum deosebirea
astfel: c mai marea "nstrinare de lume" a catolicismu
lui, trstuile ascetice pe care le manifest cele mai nal
te idealuri ale lui ar fi trebuit s educe pe adepii lui n
spiitul unei mai mari indiferene fa de bunurile aces
tei lumi. Aceast motivare corespunde ntr-adevr sche
mei populare, astzi obinuit, de apreciere a celor dou
religii. Protestanii utzeaz aceast concepie pentru a
critica idealurile ascetice (reale sau imaginare) ale modu
lui de via catolic, iar catolicii le rspund reprondu-le
"materialismul", care este o consecin a secularizrii tu
turor aspectelor viei de cte protestani. i u autor mo
dem a crezut c poate formua deosebirea n comporta
mentul celor dou confesiuni viaa economic n felul
utor: "Catolic .. este mai calm; avnd mai puin spi
rit industrial, el prefer o via ct mai sigur, chiar dac
ventul este mai mic, unei viei ple de riscuri, agitate,
dar poate aductoare de onoruri i bogie. popor se
spune glum: sau mnci bine, sau dormi linitit. n
cazul de fa, protestantului place s mnnce bine, n
tp ce catolicul vrea s doarm litit."
1
4 De fapt s-ar
putea ca n prezent dorina "de a mca bine" s fie o ca
racteristic dei icomplet, toti mcar parial corect
pentru motivaia prii mai indiferente bisericete a pro-
PROBLEMA 31
testanilor Germania. Dar trecut lucrurile se prezen
tau cu totl alteL Pent putii englezi, olandezi i ame
rica era, dup cum se tie, caracteristic tocmai conta
riu "buc or lumeti" i anume, dup cu vom vedea,
chiar ua din trsturie lor de caracter de cea mai mare
importan pent noi. De exemplu, protestantismul fan
cez a pstrat foarte mult vreme i, parial, pn n zile
le noastre, caracterul impus pretutindeni bisericilor cal
viniste general i cu att mai mult celor "de sub cruce"
tipul luptelor religioase. Dup cum se tie, acest pro
testantism este totui (sau poate mai ncolo va trebui s
ne trebm dac nu tocmai de aceea) unul dintre prici
palii purttori ai dezvoltrii idustriale i capitaliste a
Franei i, n mca msur care acest lucru a fost posi
bil sub persecuii, a i rmas astfeL Dac dorim s nu
mim "strinare de lue" aceast seriozitate i accentua
t predominare a itereselor religioase modul de via,
atunci calvinitii francezi au fost i st cel puin la fel de
strinai de lume ca i, de exemplu, catolicii din nordul
Germaniei care in, fr ndoial, la catolicismul lor ca nci
un alt popor din lume. i ambii se deosebesc atunci n ace
lai sens de partidul religios dominant, adic de pturile
de jos ale catolicilor francezi plini de bucurie de via, i
de cele de sus de-a dreptul ostile religiei, i de protestan
ii german care astzi avanseaz viaa economic laic
i ale cror pturi superioare st preponderet inderente
din punct de vedere religios.l5 E greu de gsit ceva care
s demonstreze att de clar ca aceast paralel c idei att
de vagi cum este (pretinsa!) "strinare de lume" a cato
licismului, (pretinsa!) "bucurie de via" materialist a
protestantismului i multe altele nu st aici de nici un
folos, fie i pentru faptul c, aceast form general,
parte nu snt valabile nici astzi, parte nu au fost nici
n trecut. Dac am vrea ns s operm cu ele, ar trebui
ca, la remarcie de mai ainte, s adugm alte observaii
32 ETICA PROTESTANT I SPIRUL CAPITALISMULUI
care se irpun de la sine, chiar s sugerm ntrebarea dac
nu cumva toat aceast contradicie dintre nstiarea
de lume, ascez i evlavia religioas, pe de o parte, i par
ticiparea la viaa economic capitalist, pe de alt parte,
ar trebui tansformata ntr-o nrudire intem.
fond este deja surpritor-ca s ncepem cu c
teva aspecte pur exterioare-ct de mare este numrul
reprezentailor tocmai a celei mai profde evlavii cre
tine care provine din cercuri comerciale. Pietismul n mod
special datoreaz acestor cercuri un numr deosebit de
mare de ferveni adepi ai s. A putea s ne gmdim aici
la un fel de efect pri contrast al "mamonismului" asu
pra unor f interioriate i neadaptate profesiei de comer
ciant i cu siguran c multor pietiti calea "convertirii"
li s-a nfiat, ca lui Francisc din Assisi, n mod subiec
tiv convertiilor, adeseori n felul acesta. i asemntor,
mergnd n timp pn la Cecil Rhodes, am putea s cer
cm s explicm fenomenul tot att de fecvent al prove
nienei unor trepritori capitaliti de mare avergu
din familii de preoi, ca reacie la o educaie ascetic a ti
neretului. Dar aceast explicaie nu este valabil n ca
zurile n care un spirit virtuos de ntreprinztor capita
list coincide cu formele cele mai itensive ale unei evlavii
care impregneaz i reglementeaz treaga via la ace
leai persoane i grupuri de oameni; asemenea cazuri nu
st izolate, ci st o trstur caracteristic pentru grupuri
tregi ale celor mai importante -din punct de vedere
istoric-biserici i secte protestante. Mai ales calvinis
mul, oriunde s-a maniestat 16, prezint aceast combinaie.
Pe ct de pui a fost el (ca i general oricare din con
fesiuile protestante) legat n perioada de rspdire a
Reformei n diferite ri de o anumit clas, pe att de ca
racteristic i ntr-un sens "tipic" este, de exemplu, faptul
c, foarte curnd, n bisericile hughenote fanceze printe
PROBLEMA
33
prozelii, clugrii i idustriaii (comerciani, meseriai)
au fost deosebit de bie reprezenta i di punct de vedere
numeric i au rmas astfel i n perioadele de persecu
ie.17 Spaniolii deja tiau c "erezia" (cu alte cuvinte, cal
vinismul olandezilor) "promoveaz spiritul comercial"
i acest lucru corespunde perfect prerilor pe care le-a ex
primat Sir W. Pett n analia sa cu privire la cauzele a v
tului capitalist al Olandei. Gothein 18 numete, pe bun
dreptate, diaspora calvist "pepiera economiei capi
taliste"19. S-ar putea ca n acest caz s fe considerate fac
tor hotrtor superioritatea culturii economice fanceze i
oladeze din care a izvort preponderent aceast diaspor
sau imensa ifluen a exilului i a smulgerii din condi
iile de via tradiionale.20 Dar i Frana, secolul al
XII-lea lucrurile se prezentau exact la fel, aa cum rezul
t di luptele lui Colbert. P'm i Austia, ca s nu mai
vorbim de alte ri, fabricanii protestani au fost pur i
simplu importai direct, cu diferite ocazii. Se pare ns
c nu toate variantele protestante acioneaz n aceeai
msur aceast direcie. Dup toate aparenele, calvi
nismul a fcut acest lucru i Germania; confesiunea "re
format"21 pare s fi promovat dezvoltarea spiritului ca
pitalist n Wuppertal, ca i n alte locuri, n msur mai
mare dect alte confesiun. A fcut-o mai eficient dect lu
teranismul, dup cum arat comparaia n mare, ca i n
detaiu, special Wuppertal.22 Pentru Scoia, acest fapt
a fost subliniat de Buckle, iar dintre poeii englezi de
Keats.23 i mai izbitoare este legtura-sufcient s fie
acum amintit -ditre reglementarea religioas a vieii
i dezvoltarea ct se poate de intens a simului comercial
la o serie de secte a cror "strinare de via" este la fel
de proverbial ca i bogia lor: n special n cazul qua
kerilor i al menoniilor. Rolul pe care 1-au jucat primii
Angla i America de Nord le-a revent acestora di urm
n rile de Jos i Germania. C ui regele Frederic Wil
helm 1 i-a gduit Prusia Oriental pe menonii ciu
da refuzulu lor categoric de a presta serviciul mtar con
siderdu-i promotori indpensabili ai industiei este doar
un fapt e drept dar -avmd vedere personalittea foar
te origial a acestui r
ge -este unul dintre faptele cele

mai putemice din noianul celor de altfel bine cunoscute
care iustreaz acest lucru. sfrit este destul de bie
cunoscut c pietitii au practicat i combinaia ditre evla
via intens i un grad pronuat de dezvoltare a simu
lui i a succesului afaceri.24 E sufcient s amintim de
regiunea Rului i de Calw. aceste consideraii provi
zorii nu este nevoie de mai multe exemple. Cci chiar i
cele pe care le dm arat un sigur lucru: "spiitul mun
cii" al "progesului" sau c s-o mai nu et a crui tre
zire se atribuie de regul protestantismului nu poate fi
interpretat aa cum se face de attea ori astzi ca "bucurie
de via" sau ca ceva tr-un sen "ilut". Vechiul pro
testantism al unor oamen ca Luther Calvin, Knox, Voet
avea foarte puin n comun cu ceea ce astzi se numete
"progres". El avea o atitudie de-a dreptul ostil fa de
laturi ntregi ale vieii modeme, la care n zilele noastre
nu ar renuna nci cel mai religios om. Dac e s gsim o
rudire iterioar ntre anumite aspecte ale vechiului spi
rit protestant i cultua capitalt modem, vrd-nevrd
trebuie s cercm s-o cutm nu n (pretisa) "bucurie
de via" mai mult sau mai pui materialist i totui an
tiascetic, ci mai degab n caracteristicile sale pur reli
gase. Montesqueu spune (Esprit des lois cartea X, cap. 7
despre englezi c n trei domenimportante ei au depit
c mult celelalte popoare ale lumii: "n evlavie n comer
i libertate". S existe, oare, vreo legtu tre superio
ritatea lor activitatea economic -i, ceea ce face parte
ditr-un alt context, aptitudinea lor de a ntemeia isti-
PROBLEM 35
tuii politice libere-i acel record de evlavie pe care li-l
atribuie Montesquieu?
momentul n care punem astfel ntrebarea, se ridi
c o mulime de raporturi posibie, percepute vag. Va tre
bui s ne propunem s formulm clar ceea ce vedem doar
vag cu ochii miii noastre, att de clar, pe ct ne permit
condiiile varietii infite care caracterizeaz orice fe
nomen iStoric. Dar, pentru a f n stare s realizm acest
lucru, va trebui s prsim inevitabil domeniul ideilor
generale vagi n care am operat p acum. Va trebui s
ptdem n particularitile i disticile acelor vaste
unversuri de idei religioase care ne snt date istoric de
diferitele variante ale religiei cretine.
Mai naite ns snt necesare cteva observaii despre
specificul obiectului pe care urmrim s-l explicm din
punct de vedere istoric, precum i despre sensul care
o asemenea explicaie este posibil n cadrul acestor cer
cetri.
2
titlul acestui studiu se folosete conceptul cam pre
tenios de "spirit al capitalismului". Ce se nelege prin
aceasta? De ndat ce ncercm s-i dm ceva de genul
unei "definii", apar anuite dificuti id de esena
scopului cercetrii.
Dac n general se poate gsi un obiect pentru care uti
lizarea unei caracterizri are un sens oarecare, acela nu
poate fi dect un "individ istoric", adic un complex de
conexiuni di realitatea istoric prin care le reunim con
ceptual ntrun ntreg din punctul de vedere al importan
ei lor culturale.
ntruct coninutul lui se refer la un fenomen plin de
sens n speciicul su individual, un asemenea concept is-
toric nu poate f deft (deltat) dup scema genus pro
ximum, diferentia speciica, ci trebuie compus treptat din
prile sale componente ce trebuie luate din realitatea is
toric. De aceea cuprinderea conceptual defitiv nu se
poate situa la nceputut ci numai la sfritul cercetrii. Cu
alte cuvinte, abia n cursul analizei i ca rezultat esenial
al acesteia se va dezvlui cum va trebui formulat cel mai
bine-adic cel mai adecvat punctelor de vedere care
ne intereseaz aici-ceea ce nelegem aici prin "spirit"
al capitalismului. La rndul lor, aceste puncte de vedere
(de care vom mai vorbi) nu snt sigurele posibile pen
tru analiza fenomenelor istorice de care ne ocupm. Alte
puncte de vedere din care s-ar face examinarea ar dez
vlui n acest caz, ca i n cazul oricrui fenomen istoric,
alte trsturi ca find cele "eseniale". De unde rezult fi
rete c prin "spiritul" capitalismului s-ar putea sau ar
trebui s se neleag nu neaprat nlai ceea ce n se pare
nou ca fiind esenial pentru concepia noastr. Aceasta
ne tocmai de esena "crerii de concepte istorice" care
ncearc, pentru scopurile sale metodologice, nu s des
compu realitatea n abstracte concepte generice, ci s
o ncadreze n conexiuni genetice concrete de coloratu
r ntotdeauna i n mod inevitabil specific individual.
Dac totui vrem s fixm obiectul pe care urmeaz
s-l analizm i s-l explicm din punct de vedere isto
ric, nu poate fi vorba de o definire a conceptului, ci, cel
puin la.nceput, numai de o ilustrare provizorie a ceea
ce se nelege aici pri "spirit" al capitalismului. ntr-a
devr, acest lucru este indispensabil pentru a ne ele
ge cu privire la obiectul cercetrii. acest scop ne oprim
asupra unui docent al acestui "spirit" care conie ceea
ce este esenial pentru noi ntr-o puritate aproape clasi-
Genul proxir, diferena specific.
PROBLEMA
c, prezentnd n acelai timp avantajul de a fi detaat de
orice relaie direct cu ceea ce ine de religie, adic de a
nu pomi de la nici un fel de idei preconcepute privind
tera noastr:
"Ia aminte c timpul seamn bani. Cel ce ar putea s
ctige prin munca sa zece iligi pe zi i se plimb o ju
mtate de zi sau lenevete n odaia sa nu are voie, chiar
dac cheltuiete pentru plcerea sa numai ase pence, s
pun la socoteal numai pe acetia, ci, plus, el a mai
cheltuit cinci ilingi sau, mai precis, i-a irosit.
Ia aminte c creditul seamn bani. Dac cineva mi
ncredieaz banii si dup ce au devenit pltibili, el mi
druiete dobzile, sau att ct pot face eu tre timp cu
aceti ban. Aceasta se ridic la o sum co:iderabil, dac
omul se bucur de un credit bun i mare i-1 folosete
bie.
Ia aminte c banul are o natur productiv i rodnic.
Bai pot produce ban, iar acetia, la rdul lor, pot pro
duce i mai muli. i aa mai departe. Cinci ilingi pui
n circulaie st ase, repui n circulaie apte ilingi i
trei pence i aa mai departe, pn ce se ajunge la o sut
de lire sterlie. Cu ct exist bani mai muli, cu att ei pro
duc circulaie mai mult, aa nct utilitatea crete tot mai
repede. Cine taie o scroaf nimicete pe toi urmaii ei
pn t-a mia generaie. Cine distruge o moned de cinci
iligi asasineaz (!) tot ce s-ar fi putut produce cu ei: co
loane ntregi de lire sterline.
Ia aminte c, vorba proverbulu, un bun platnic este st
pnul tuturor pungilor. Cine are faima c pltete puc
tual, la data promis, poate oricd s ia mprumut toi
banii de care prietenii si nu au nevoie momentul res
pectiv.
Acest lucru este uneori de mare folos. Pe lg hmi
cie i moderaie, nu exist altceva care s promoveze pe
un tnr lume ca pu
q
ctualitatea i dreptatea toate
38 ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAITALISMULUI
afacerile sale. De aceea nu ine bani luai cu mpruut'
nici o or mai mult dect ai promis, pentru ca suprarea
provocat s nu-i nchid pentru totdeauna punga prie
tenului.
Cele mai nsemnate aciuni care infueneaz creditul
cuiva trebuie avute n seam. Loviturile ciocanului tu
pe care le aude creditorul tu, la cici dimineaa sau la opt
seara, l mulumesc pe timp de ase luni. Dac te vede
ns la masa de biliard sau i aude vocea n crcium la
ora cnd ar trebui s lucrezi, el te someaz dimineaa
urmtoare c trebuie s plteti i-i cere.bani naite ca
tu s-i ai.
Prezena la lucru arat c te gndeti la datoriile tale,
te face s pari un om chibzuit i cinstit, mrindu-i credituL
Ferete-te s consideri c tot ceea ce este sub obldui
rea ta este i proprietatea ta i s trieti ca atare. Mui care
se bucu de credt cad greeala aceasta. Pentru a o pre
veni, ie o socoteal precis a celtuelilor i veniturilor
tale. Dac-i dai osteneala de a bga n seam amu
tele, efectul bun va fi utorul: descoperi cu cheltueli
nechipuit de neserate cresc la sume mari i vei ob
serva unde ai fi putut s faci economii i ce se va putea
economisi n viitor.
Pentru 6 lire sterline pe an poi s te foloseti de 100
de lire cu condiia s fii un om cunoscut pentru marea
sa elepciune i cinste. Cine cheltuiete inutil un sfan
pe zi cheltuiete ntr-un an 6 lire fr rost i acesta este
preul pentru folosirea a 100 de lie. Cie risipete n fie
care zi o parte di timpul echivalent cu un sfan (chiar
dac ar fi vorba numai de cteva minute) pierde, adu
gnd o zi la altele, privilegiul de a folosi 100 de lire ster
line pe an. Cel ce irosete un timp cu valoarea a 5 ilingi
pierde 5 ilingi i ar putea tot att de bine s arunce 5 i
lingi n mare. Cel ce pierde ilingi nu pierde nuai aceas
t sum, ci tot ceea ce ar fi putut ctiga folosid-o me-
PROBLEM 39
seria sa, ceea ce, atuci cd un tnr ajunge la matrita
te, se ridic la o sum foarte important."
Benjamin Franklin2 este cel care ne predic pri aces
te faze, pe care Ferdiand Kiimberger le ironizeaz n
scteietoarea i n acelai timp nveninata sa "imagie
cultural aerican"26 ca fiind crezul yankeilor. Nien
nu se va ndoi de faptul c este "spirit al capitalismului"
ceea ce vorbete ntr-un mod caracteristc pasajul de
mai sus, dup cum nu trebuie afirmat c tot ceea ce poa
te s se neleag prin acest "spirit" este coninut aici. S
mai struim puin asupra acesti pasaj, a crui nelep
ciue de via o rezum Kiimberger Der Amerikmii
de: "Din vite se face seu, din oameni bai." Ceea ce apa
re ca fid specific acestei "filozofii a zgrceniei" este
idealul omului de onoare, vrednic de a primi credit i mai
ales ideea de datorie a individului fa de interesul pre
supus, ca scop n sie, n mrirea capitalului su. ntr-a
devr, este esenal faptul c aici se predic nu o tehnic
de via pur i simplu, ci o "etic" sui-generis, a crei n
clcare este considerat nu numai o neghiobie ci un soi
de uitare a datoriei. Aici nu este vorba pur i simplu de
"elepciunea de afaceri", care exist cu prisosin, ci de
un ethos i sub acest aspect ne intereseaz textul .
Cnd Jakob Fugger-rspuznd uui coleg de afa
ceri cae s-a retras din activitate i care l sftuiete s fac
la fel, cci a ctigat destul i ar trebui s-i lase i pe alii
s ctige -respige ideea, calificnd-o drept "lips de
curaj" i-i spune c "el (Fugger) gndete cu totul altfel,
c vrea s ctige atta timp ct poate"27, atuci "spiritul"
acestei afrmaii se deosebete evident de Franklin; ceea ce
acolo este expresie a curajului comerciantului i a unei
nclinaii personale, idiferente din punct de vedere mo
raF8, aici ia caracterul unei maxime impregnate de etic a
modului de via. Conceptul de "spirit al capitalismu
lui" este folosit aici acest sens specific.29 Firete n cel
a capitalismuu mode. Dat find modu de punere a pro
blemei, se nelege de la sine c aici este vorba numai de
capitalismul
y
est-european i american. i Chia, I
dia, Babilon, n Antichitate i Evul Mediu a existat "ca
pitalism". DCr, dup cum vom vedea, i-a lipsit tocmai acest
ethos sui-generis.
E drept c toate recomandrile morale ale lui Frank
lin au o orientare utilitar: onestitatea este util, fiindc
aduce credit, la fel ca i punctualitatea, hrnicia, mode
raia, fapt pentru care ele snt virtui. De unde ar rezulta,
printre altele, c, dac aparena onestitii face acelai ser
viciu, aceasta ar trebui s fie suficient i c un surplus
iutil din aceast virtute ar trebu s par oilu Fran
klin reprobabil, ca fiind o risip neproductiv. i, ntr-a
devr, cine citete autobiografia sa povestirea despre
"convertirea" sa la aceste virtui30 sau chiar considerai
ile cu privire la utlitatea pe care o aduce meninerea ri
guroas a aparenei modestiei, a trecerii pe planul al doi
lea, n mod itenionat, a meritelor propri pentru a obie
recunoaterea general31 ajunge n mod inevitabil la con
cluzia c, dup Fra, virtuile st vitui numai n m
sura n care ele snt utile in concreta individului i n care
surogatul aparenei este suficient pretutindeni unde el
face acelai serviciu. Aceasta este ntr-adevr consecina
inevitabil a utiitarismului strict. Ceea ce germanii s-au
obinuit s considere "ipocriie" n virtuile americans
mului pare aici s fie prin in fagranti. realitate ns
lucrurile nu snt chiar att de simple. Nu numai caracte
rul propriu al lui Benjain Frankl, aa cum apare el cu
o totui rar sinceritate autobiografa sa i mprejura
rea c el reduce faptul sui de a i se fi dezvluit "utili
tatea" virtuii la o revelaie a lui Dumezeu care prin
aceasta a vrut s-1 predestineze virtuii arat c aici avem
totui de-a face i cu altceva dect cu o frumuseare a
unor maxime pur egocentrice. n primul rnd, summum
PROBLEMA
41
bonum . al acestei netici" -ctigarea de ba de tot mai
muli bani concomitent cu evitarea strict a tuturor pl
cerilor nefrnate-. este lipsit total de pucte de vede
re eudaimoniste sau chiar hedoniste i este considerat ca
scop n sie n asemenea msur ct el apare orice
caz ca ceva cu totul transcendent "fericirii" sau "folosu
lui" individual i pur i simplu neraional.32 Omul este
pus relaie cu ctigul ca scop al vieii sale nu ctigul
relaie cu omul ca mijloc n scopul satisfacerii trebuin
elor materiale ale vieii sale. Aceast iversare pur i
simplu lipsit de sens pentru perceperea obiectiv a st
rii "naturale" a lucrurilor cum am spue noi este evi
dent tr-un mod tot att de necondiionat un laitotiv
al capitalismului dup cum este ceva strin omulu ne
atins de suful lui. Dar aceast inversare conie o serie
de sentimente care intr t-un contact strs c au
te idei relgioase. La ntrebarea: "de ce trebue s se fac
din om bani?" Benjamin Franklin rspunde autobio
grafia sa dei era din punct de vedere religios u deist
fr culoare pritr-un verset din Biblie pe care i l-a im
primat n tieree tatl su u calvinist sever: "Dac vezi
u om iscusit lucrul lui acela poate sta lng np
rai."33 n msura n care este legal, ctigul de bani ca
drul ordinii economice modeme este rezultatul i expre
sia iscusinei profesionale i aceast iscusin este, dup c
se poate constata fr nici o dificultate, realmente alfa i
omega moralei lui Franklin, aa cum o tlnm n locul
citat, ca i n toate scrierile sale fr nici o excepie.34
nt-adevr, acea idee orignal care ne este astzi att
de la ndem dar n realitate este att de pui de la
sine neleas, cea a datoriei profesionale, o datorie pe care
fecare ar trebui s-o simt si o simte fat de continutul
, , ,
activitii sale "profesionale", indiferent di ce const ea,
Biele suprem.
special indiferent de faptul dac ea trebuie s apar per
ceperi obiectve ca o pur valoricare a ,forei sale de mun
c sau nuai a posesiulor sale materiale (n calitate de
ucapitalu) -aceast idee este caracteristic "eticii socia
le" a culturii capitalste mai mult chiar are pentru ea o
emntate cortitutiv. Nu pentru c aceast idee ar fi
crescut numai pe solul capitalismului. Dimpotiv mai
trziu o vom urmri retrospectiv. Firete c afimm cu att
mai pui c pentru capitalismul moden suirea subiec
tiv a acestei maxie etice de ctre purttorii si idivi
dual cum ar fi ntrepriztorii i mucitori di ntre
prinderile capitaliste modeme a fi o condiie a dinuirii .
Odea economic actua capitalist este u cosmos iens
n cae individul este proiectat prin natere i care i este
dat cel pui ca individ ca o carapace nemodificabil n
fapt n care el este silit s tiasc. El impune fiecruia
msura care este prins hiul legturilor de pia
normele aciunlor sale economice. Fabricatul care acio
neaz mult timp mpotriva acestor norme este eliminat
implacabil prin mijloace economice dup cum i mun
citorul care nu li se poate adapta sau nu vrea s li se adap
teze este aruncat n strad ca omer.
Capitalismul modem ajun s domine viaa economi
c i educ i i creeaz prin selecie economic subiec
ii economici de care are nevoie: ntrepritorii i mun
citorii. Tocmai aici devin palpabile limitele noiunii de
"selecie" ca mijloc de explicare a unor fenomene istori
ce. Pentru ca acel mod de via i noua concepie despre
profesie adaptate specificului capitalismului s. fie "se
lecionate" adic s le nving pe celelalte este evident
c ele trebue mai ti s fi aprut i aceasta nu la indivi
zii iolai ci ca un mod de a privi lumea fprtit de gu
puri de oameni. Tocmai aceast apariie urmeaz s fe ex
plcat_. Abia mai tziu vom ajuge s discutm amunt
reprezentarea materialismului istoric naiv potrivit cru-
PROBLEMA 43
ia asemenea "idei" iau natere ca "reflectare" sau ca "su
prastructur" a unor situaii economice. Pentru scopu ur
mrit de noi aici este suficient s menionm c patria
lui Benj am: Frankl: (Massachussets) "spiritul capita
list" (n sensul adoptat aici de noi) era, nu ncape nici o
ndoial, prezent naintea "dezvoltrii capitaliste" (pln
geri potriva fenomenelor specice de ncercae de a ob
ne proft pr:n ncrcarea socotelor apar n Noua Anglie,
spre deosebire de alte regiuni ale Americii, nc n 1632)
i c colonie veciate, viitoarele state sudice ale Uni
unii, el era :comparabil mai pui dezvoltat, n ciuda
faptului ca acestea d: urm fuseser ntemeiate de mari
capitalit n scopuri de afaceri, n timp ce coloniile d:
Nm1a Angle i datoreaz aparia unor predicatori i gra
duates* mpreun cu :ici burghezi, meseriai i yeoment*,
d: motive religioase. orice caz, aici raportul ca ual este
:vers dect s-ar postula d: punct de vedere "materia
lst'' . Dar terea unor asemenea idei este n general mai
spioas dect presupun teoretcienii "suprastructurii" i
dezvoltarea lor nu este ca aceea a unei flori. Spiritu capi
talist, n sensul pe care l-am dat pn aici acestui concept,
a trebut s se impun printr-o lupt grea contra unu uni
vers de forte ostle. Antichitate ca si n Evul Mediu, o
# A
mentalitate ca aceea d: consideraiile citate ale lui Ben-
jam Franlin, care i-a ctigat adeziunea ntregului po
por, ar fi fost proscris35 ca expresie a celei mai murdare
zgrcenii i a unei lipse totale de demnitate, cum mai fac
i astzi de regul grupurile sociale care snt cel mai pu
:tegrate n economia capitalst modem sau care st
cel mai puin adaptate acesteia. i nu pentru c "instic
tul de ctg" ar mai fi fost necunoscut sau nedezvoltat
n epocile precapitaliste, dup cum s-a spus de attea ori
Persoan cu titluri universitare.
ran liber (mic proprietar fnciar); ierarhic, urma imediat dup
gentleman.
sau pentru ca auri sacra fames* ar fi fost atunci sau ar fi i
astzi mai mic n afara capitalismului burghez dect n
interiorul sferei specific capitaliste, aa cum i nchipuie
romanticii moder. Nu n aceasta const deosebirea din
tre "spiritul" capitalist i cel precapitalist. Aviditatea man
darin ului chinez, a aristocratului din Roma veche, a mo
ierului modem rezist la orice comparaie. i auri sacra
James a birarului sau barcagiului napolitan sau chiar a
reprezentaior asiatici ai unor meserii asemntoare, la
fel ca i a meteugarui din rie sud-europene sau asia
tice, se expri, dup c poate s:ni fecare pe pielea lui,
chiar ntr-un mod cu mult mai percutant i, mai ales, mai
lipsit de scrupule dect cea a unui englez aflat aceeai
situaie.3 Domiaia universal a lipsei absolute de scrupue
n afirmarea interesului propriu cu ocazia ctigului de
bani a fost specific rilor a cror dezvoltare burghe
za-capitalist -msurat dup etaloanele evoluiei oc
cidentale -a rmas "napoiat". Dup cum tie oricare
fabricant, lipsa de coscienziosita a muncitorilor37 din ri
ca Italia, spre deosebire de Germania, a fost una din pie
dicile principale dezvoltarea lor capitalist i, ntr-o
anumt msur, continu s fie. Capitalismul nu poate
avea nevoie de reprezentantul practic al "liberului arbi
tru" nedisciplinat ca muncitor, la fel cum -dup cum
am putut nva nc de la Franklin -nu poate avea ne
voie de omul de afaceri a crui comportare l trdeaz
ca lipsit de scrupule. Deci deosebirea nu este generat
de evoluia inegal a "dorinei" de bani. Auri sacra fames
este tot att de veche ca i istoria omenirii pe care o cu
noatem. Vom vedea s c cei care i s-au dedicat instinc
tiv i nenfrnat -ca acel cpitan olandez care "voia, de
dragul ctigului, s treac cu corabia prin iad, chiar dac
i-ar fi prlit pnzele" -nu snt nicidecum reprezentai ai
Blestemata foame de ban.
PROBLEMA
45
acelei mentalti din care s-a despri "spiritu" capitalist
specic modem ca fenomen de ms, i acesta este lucru cel
mai important. Ctigul fr scrupule, lipsit de orice le
gtur cu vreo norm luntric, a existat toate epoci
le istorice, oriunde i oricum era realmente posibil. Ca
i rzboiul i pirateria, nu era mpiedicat nici comerul
lber, fr nic un fel de norme relaiile c oaien sti
de neam i de ar. "Morala exterior" permitea ceea ce
n relaiile "dintre frai" era condamnabil. Dup cum, n
exterior, ctigul capitalist ca "aventur" s-a practicat
toate rnduielile economice care au cunoscut obiecte de
tezaurizare de genul banilor i care ofereau anse de a le
vaorica -pr benefci ecleziastice, poo arndaea st
geri impozitelor, prin pruturi de stat, prin finaa
re de rzboaie, curi princiare, fucionari -, tot astfel a
existat pretutndeni i acea mentalitate lutric de aven
tier, sfidd orice bariere morale. Lipsa de scrupue ab
solut i content a setei de ctig era adeseori cea mai
strict legtur cu tradiia. i, o dat cu frmiarea tradi
iei i cu ptrunderea mai mult sau mai pu profund
a ctigului liber i n interioru normelor sociale, nu avea
loc de obicei o afirmare etic i o consolidare a noului,
ci acesta obinuia s fie tratat ca tolerat doar faptic, fie ca
indiferent di punct de vedere etic, fie ca neplcut, dar
din pcate inevitabil. Aceasta a fost nu numai atitudiea
normal a oricrei doctrine etice, ci -fapt mult mai i
portant -i a comportaentului practic al omului me
diu din epoca precapitalist. "Precapitalit" sensul c
valorificarea raional, prin activitate contiu a capitalu
lui i organarea raonal capitalit a muncii c nu de
venser forele domiante de orientare a aciunii econo
mice. Tocmai aceast comportare a fost ns una di cele
mai puternice piedici luntrice de care s-a lovit pretuti
deni adaptarea omului la premisele economiei burghe
ze capitaliste ordonate.
Adversarul c care trebuia s lupte n primul rd "spi
ritul" capitalsmului, sensul unui stil de via anumit,
legat de norme, aprnd n haina unei "etici", a fost acel
gen de sirire i de comportare care ar putea f numit tra
diionalism. i aici trebuie suspendat orice cercare a unei
"definii" deliitate. Mai mult dect att, clarificm -
frete i aici mod provizoriu -cu ajutorul ctorva ca
zuri speciale ceea ce se nelege pri aceasta, ncepnd de
jos, de la muncitori.
Unul din mijloacele tehnice pe care ntreprinztorul
modem obinuiete s le foloseasc pentru a obine de la
muncitorii "si" un randament maxir i a mri intensi
tatea muncii este salariul n acord. De exemplu, agricul
t, un caz care irlpune irperatv cea mai probabi spo
rire a intensitii muncii obinuiete s fie cel al strgerii
i adpostirii recoltei, dat fd c, special cd vremea
este schirbtoare, anse extraordinare de ctig sau de
p
ierdere depind de maxima rapiditate a acestei operaii.
I mod corespunztor, n acest caz se obinuiete s se re
curg la un sistem de remunerare n acord. Dat fiind c,
o dat cu creterea rezultatelor i a itensitii activitii,
interesul ntreprinztorilor accelerarea recoltrii este
n general de obicei tot mai mare, este firesc s se fi cer
cat mereu s se coitereseze muncitorii sporirea capa
citii lor de munc prin ridicarea tarifelor acord, dn
du-li-se astfel ocazia de a realiza u ctig extraordinar
de ridicat pentru ei, ntr-un iterval de timp scurt. Aici
s s-au ivit difculti sui-generis. Adeseori mrirea ta
rifelor acord a avut ca efect nu creterea randamentu
lui muncii, ci dimiuarea lui pe unitate de tirp, deoa
rece muncitorii au reacionat la ridicarea acordului nu
pri sporirea, ci prin micorarea randamentului zilnic.
De exemplu, un om care primea 1 marc pentru cositul
cerealelor de pe un pogon cosea 2 1 12 pogoane pe zi, c
tgnd astfel 2 1 /2 mrci. Dup mrirea tarifului cu 25 de
PROBLEMA
47
pfenigi la pogon, nu a cosit, aa cum s-a sperat, avnd n
vedere marea ocazie de ctig, 3 pogoane pentru a cti
ga astfel 3,75 mrci, ceea ce nu ar fi fost prea greu, ci nu
mai 2 pogoane pe zi, pentru c n felul acesta el ctiga
tot 2 1 /2 mrci ca i pn atci, ntruct, dup cum se
spune Biblie, atta i era "de ajuns". Ctigul suplimen
tar atrgea mai puin dect munca mai puin. El nu se
treba ct ar putea ctiga pe zi dac ar presta cantitatea
de munc maxim posibil, ci ct ar trebui s munceasc
pentru a ctga cele 2 1 /2 mrci pe care le cas p atci
i cu care i satisfcea nevoile tradiionale. Este u exem
plu de comportament care urmeaz s fie numit "tradi
onalm". Ou accept, prin natura sa, s ctige nu bai
mai muli i tot mai muli, ci s triasc pur i simplu, s
triasc aa c'este obinut i s ctige att ct ar nevoie
pentru aceasta. Pretutiden unde capitalismul modern
i-a ceput opera de cretere a "productivitii" muncii
omeneti prin creterea intensitii, s-a izbit de rezisten
a extraordinar de tenace a acest laitmotiv al muncii din
economia precapitalist. Chiar i n zilele noastre ntm
pin pretutiden aceast rezisten, cu att mai mare cu
ct este "mai apoiat" di puct de vedere capitalst mu
citorimea pe care trebuia s-o foloseasc. Ca s revenim
la exemplul nostru -deoarece tarifele mai ridicate nu
au stimulat "spiritul de ctig", s-a ncercat mijlocul in
vers: acela de a-1 obliga pe mucitor, prin reducerea salariu
lu, s dea randament mai mare pentru a-i menine cti
gul. Oricum, la o examinare imparial se prea i se pare
c un salariu sczut este corelat cu un profit ridicat i tot
ce s-a pltit plus la salariu trebuie s nseme o scdere
coresputoare a profitului. De la bu ceput capitalis
mul a reluat mereu aceast ncercare i timp de secole s-a
considerat drept o dogm faptul ca salariile j oase snt
"productve", cu alte cuvite, c ele sporesc randamentul
muncii, c, aa cum spusese nc Pieter de la Cour -n
aceast privin, dup cum vom vedea, gdid perfect
termeni vechiului calvinism-poporul mucete nu
mai pentru c i atta timp ct este srac.
Dar eficiena acestui mijloc aparent att de conving
tor are limitele sale.38 Fr doial c, pentru dezvolta
rea sa, capitalismul avea nevoie de prezena unor exce
dente de populaie pe care s le poat angaja temporar,
la preuri reduse, pe piaa muncii. Numai c o "armat
de rezerv" prea mare favorizeaz uneori o expansiune
cantitativ, dar frneaz dezvoltarea sa calitativ, i anu
me trecerea la forma de organzare care utilizeaz mun
ca mod intensiv. Un salariu sczut nu este deloc iden
tic cu o munc ieftin. Poate chiar i din punct de vedere
cantitativ, randamentul munci scade n orice mprejurri
cnd salariul este insuficient din punct de vedere fiio
logic i asta conduce pe termen lung la "trierea celor in
capabili". Silezianul mediu din zilele noastre cosete de
punnd maximum de efort puin peste dou treimi di
ct cosete n acelai nUr de ore pomeranianul sau cel
din Mecklenburg, mai bine pltit i mai bine hrnt.
comparaie cu germau, polonezul d rezultate mai mici
munca fzic, i anume, cu att mai mici cu ct regiu
nea d care provine este mai estc. Dar chia i din punc
tu de vedere stict al afacerilor salariul sczut nu are efect
ca suport al dezvoltrii capitalste toate cazurie care
este vorba de realzarea unor produse care cer munci ca
licate (nvate), mapuarea unor maini sCpe i care
se pot defecta uor sau o mare atenie i iiiativ. Aici
salariul sczut nu este rentabi i efectu va f p la urm
opus celor itenionate. Cci asemenea cazuri nu este
nevoie numai de un nalt sim al rspunderii, ci, ge
neral, de o mentalitate care, cel puin n timpul lucrului,
se detaeaz de preocuparea permanent de a ctiga sa
lariul obinuit cu un maximum de comoditate i un mi
nimum de randament, i transform munca nt-un fel de
PROBLEM
49
scop n s:e, nt-o "vocaie". Dar o asemenea mentalita
te nu este dat de natur. Ea nu poate f generat mod
direct nci de salarii mari, nici de salarii mici, ci este nu
mai rezutatul rui delrmgat proces educaional. Astzi
capitalismul b:ne :nstalat i fixat reuete s-i recruteze
relativ uor muncitorii n toate rile :ndustrializate, iar
cad
:
ul diferitelor ri parte toate regiunile :dus
triale. In trecut aceast recrutare era n fiecare caz n par
te o problem extrem de dificil.39 Dar chiar i astzi ea
nu-i atinge elul fr ajutorul putemic de care, aa cum
vom vedea cele ce urmeaz, a beneficiat n perioada
devenirii sale. Putem explica ceea ce avem n vedere ia
ri cu ajutorul rmui exemplu. Astzi muncitoarele, spe
cial cele necstorite, ofer imagiea unei mrmci apo
iate, tradiionaliste. Aproape toi patronii care angajeaz
fete i special fete germane se plg de faptul c ele nu
au capacitatea i dorina de a renrma la felul de a mrci
motent i nvat odat, pentru rmul mai practic, de a
se adapta ror noi forme de mrmc, de a va i de a-i
concentra gdirea sau mcar de a o utiliza. Discuile c
privire la posibilitatea de a face mrmca mai uoar i mai
ales mai efcient se lovesc la ele de o neelegere total,
ridicarea tarifelor n acord se lovete fr efect de zidul
obinuinei. De regul, lucrurile stau altfel -fapt nu lip
sit de iortan pentu consideraiile noastre -numai
cu fetele avd o educaie specific religioas, fetele pro
venind din mediul pietist. Se sprme adesea -i unele
calcule aritetce conn aceasta4 -c anele cele mai
mari pentru o educaie economc se ivesc toai pentru
aceast categorie. Capacitatea de a-i concentra gdirea,
ca i atitudiea absolut domiant de "respect fa de
mrmc" se mbin aici frecvent cu o riguroas economci
tate care ine seama de ctigul i cuantumul lui gene
ral i de o lucid stpnire de s:ne i moderae care ridic
enorm productivitatea. Terenul pentru aceast concepie
50 ETICA PROTESTAN I SPIRITUL CAPITALISMULUI
despre muc n caltate de scop sie, de "vocaie", aa
cum o cere capitalismul, este aici cel mai favorabi, ansa
de a nvige ineria tradiionalist, ca urmare a educaei
religioase, este aici cea mai mare. Chiar i aceast privire
di prezentul capitalismului41 ne arat di nou c merit
oricum s ne punem ntrebarea cum s-au putut forma, la
ceputue sale, aceste conexiuni t capactatea de adap
tare capitalist i orientrile religioase. C ele au existat
i atci ntr-o form s:ar se poate conchide di multe
fenomene izolate. Ura i persecui e la care au fost supui,
de exemplu, muncitorii metoditi n secolul al XVIII-lea
de ctre colegii lor de munc nu se raportau -aa cum
sugereaz att de des n rapoarte distrugerea repetat a
uneltelor lor - nici un caz numai sau predominant la
excentricitile lor religioase, care n Angla erau multe
i ca spectacuoase, ci la specc lor "avt de a muci"
cum s-ar spune zilele noastre.
Dar s revenim la prezent i anume de data aceasta la
trepriztori pentru a explica i aici iportana "tradi
ionalismulu" .
studile sale privind geneza capitalismului42, Som
bart a dist dou mari "laitmotve" tre care s-a micat
istoria economic: "satsfacerea nevoilor" i "ctigul",
funcie de msura n care voluul nevoilor personale sau
aspiraia -independent de limitele acestora -spre c
tig i posibilitatea de a obine ctgu devin hotrtoare pen
tru genul i orientarea activitii economice. Ceea ce el
numete "economie bazat pe satisfacerea nevoilor" pare
la prima vedere s coincid cu ceea ce a defiit aici ca
"tradiionalism economic". Acesta este tr-adevr cazul
dac punem semul egalitii te "nevoi" i "nevoi tra
diionale". Dac nu, atnci multe economii, care dup
forma lor de organzare trebuie considerate drept "capi
taliste" -aceasta si sensul definitiei date de Sombart
7 .
7
"capitalului" tr-u alt loc di lucrarea sa43 -, ies din ca-
PROBLEMA 51
tegoria econorior baate pe "ctg" i tec n cea a "eco
nomiilor bazate pe satisfacerea nevoilor". Cci chiar i
unele economi care st conduse de ctre ntreprinztori
particulari sub forma uei circulaii de capital (bani sau
bunuri avd valoare bneasc) spre scopuri de ctig,
prin achiziionarea de mijloace de producie i vzarea
de produse, deci, fr doial, ca "treprinderi capita
liste", pot avea, acelai tip, i un caracter "tradiio
nalist". Acest lucru s-a petrecut cursul istoriei mai noi
a economiei nu numai mod excepional, ci mod re
gulat, cu treruperi repetate i ptruderi mereu noi i
tot mai putemice ale "spiritului capitalist". Forma "ca
pitalist" a unei economii i spiritul care ea este condu
s se afl, ce-i drept, n general ntr-un raport reciproc
"adecvat", dar nu ntr-o iterdependen cu caracter de
"lege"! i dac totui folosi aici expresia provizorie de
"spiit al capitalismului (modem)"44 pentru mentalitatea
care aspir n mod profesional, sistematic i raional la u
ctig legitim aa cum a ilustrat exemplul lui Benjamin
Fra, acest lucru se tmpl din motivul istoric c res
pectiva mentalitate i-a gsit n ntreprinderea capitalis
t modem forma cea mai adecvat, iar, pe de alt parte,
ntreprinderea capitalist a gsit ea fora motrice spiri
tual cea mai adecvat. Dar, ca atare, cele dou se pot foar
te bie separa. Benjamin Franklin era cuprins de "spiritul
capitalismului" tr-un tip care treprinderea sa tipa
grafic nu se deosebea formal cu niic de oricare ntre
prindere meteugreasc. Vom vedea c, pragul epocii
modeme, purttorii mentalitii pe care noi am numit-o
aici "spirit al capitalismului" nu erau numai -sau nu
mod predomant -ntrepriztorii capitaliti di patri
ciatul comercial, ci, n msur mult mai mare, pturi n
ascensiune ale strii de mijloc meteugreti.45 i n se
colul al XIX-lea, nu distinii gentlemeni din Liverpool i
din Hamburg cu averile lor comerciale motenite, ci par-
veniii ascensiue provenii din mediile mult mai mo
deste di Manchester sau din Renaia i Vestfala au fost
reprezentanii lui clasici. Situaa era asemntoare c
secolul al X-lea. Industriile nou aprute atuci au fost
create cu precdere de ctre parvenii.46
Fucionarea uor bci, de exemplu, sau a uiei mari
fe de comer exterior, sau a uu mare magazin de v
zare cu amutu, sau a unei mari treprinderi care folo
sete munca la domciiu pentru producerea unor mrfri
este c sigura posibil nu sub forma uei trepri
deri capitaliste. Totui toate acestea pot f conduse tr-un
spirit strict tadiionalist. Aacerile marilor bnci de em
siune nu pot f condue tr-un alt mod; comer maritm
al unor epoci ntregi s-a bazat pe monopoluri i rega
mente avd u caracter strict tadiionalist; n comerul
cu amuntul -i nu este vorba ac de pungaii mrui
lipsii de capital care strig astzi dup ajutor de stat
revoluionarea care pune capt vechiuui tadiionalism
este pli desfurare: aceeai rstare care a desf.
inat vechile forme ale ntrepriderii bazate pe munca la
domiciiu cu care munca la domiciliu modem este u
dit numai formal. Cum are loc aceast revoluionare i
ce nseamn ea vom ilustra cu ajutorul unui caz special,
orict de cunoscute snt aceste lucruri.
Pm ctre mijlocul secolului trecut, viaa unui ntre
pritor care folosa munca la domcu, cel pu unele
ramuri ale industriei textile contientale47, era, dup cri
teriile de astzi, destul de tinit. Desfurarea ei poate
f descris astfel: raii veneau cu estue lor -adesea
( cazul iuui) confecionate parial sau total dintr-o ma
terie prim produs chiar de ei - oraul care locuiau
treprinztorii i primeau, dup o inspectare atent, ade
seori ofcial, a caltii, preurile obinuite. Cleni tre
pritorilor erau comercianii intermediari specia1izai
desfacerea pe toate distanele mai nari, care veneau i
PROBLEM
53
ei din locurile lor de reedin, de cele mai multe ori nu
dup mostre, ci dup sortimentele obinuite cumprate
din depozit sau comandate cu mult tp ate i pe baa
acestora, eventua, fceau apoi anor ate comenzi. Cl
toriile personale la cleni aveau loc cel mult la intervale
mai. D obicei era sucent corespondena sau, cu tpu,
tterea de moste. Un nu moderat de ore de birou
poate 5 pe zi, ueor
i
mult mai puie, dar n perioadele
de campane, dac exsta aa ceva, mai multe -, u c
tig destul de bu pentu o via decent, iar n timpue
bune i pentru a pue cte ceva deoparte strgmd o mic
aver- mare, concuenis mpcau bine te ei, avd
vedere caracterul comu al principilor de afaceri, fec
ventarea zilnic a ciciumilor la cae se mai aduga un p
hrel de sear, cte o mic petecere intim, general un
ritm de via tt.
Din orice puct de vedere, aceasta era o form "capita
lt" de orgae, dac acord atenie caracterui pu
negustoresc-comercial al teprinztorior, dac se ine
seama i de necesitatea interveniei capitalurilor rulate
afacere i, sfrit, dac nu se omite latura obiectiv
a procesului economic i genul de contabilitate. Era ns
o economie "tadiionalst0, dac avem vedere spiritul
care l anima pe ntreprinztor: viaa tradiional, cuan
tumul tadiional al profitului, cantitatea tadiional de
muc, tipul tadiional de conducere a afacerilor i de
raporturi cu mucitorii i cercul esenialmente tradiional
al clienilor, al modului de a tagere a clientelei i al desfa
cerii domau teaga activitate, stteau, s-ar putea spue,
la baza "ethosuluiu acestui cerc de ntreprinztori.
La u moment dat, pe neateptate, aceast ti a fost
zdruncinat, adeseori fr s se f produs vreo modifi
care a formei de organizare, precu ar fi trecerea la siste
mul deschis de fabric, la rzboiul de esut mecanc etc.
Lucrrile au decurs de cele mai multe ori felu utor:
un tr, dintr-o familie de organizatori ai mucii la do-
miciliu de la ora, s-a dus la ar, i-a ales cu grij esto
rii de care avea nevoie, a intensifcat treptat dependena
acestora i controlul asupra lor, transformdu-i astfel din
rani n muncitori. Pe de alt parte, tnrul ntreprinz
tor a luat n m desfacerea apropiindu-se ct mai direct
de ultii cumprtori, a nceput s se ocupe el nsui
de prvliile cu amnuntul, a ceput s atrag personal
clienii, s-i viziteze regulat fiecare an, dar mai ales a
tiut s adapteze calitatea produselor exclusiv la nevoi
le i dorinele acestor clieni, s le fac "dup plac" i
acelai tip a ceput s aplice principiul "pre mic, de
ver mare". Dup aceea s-a repetat ceea ce totdeauna
i pretutinden este uarea unu asemenea proces de "ra
ionalizare": cine nu urc trebuie s coboare. O dat cu
dezlnuirea concurenei acerbe idila s-a destrmat, s-au
acumulat averi considerabile care nu au fost depuse la
banc, ci mereu reinvestite n afacere. Vechea via con
fortabil i tihnt a cedat n faa celei mai drastice cum
ptri -la cei care se conformau i ajungeau sus, pentru
c nu voiau s consume, ci s ctige, la cei care rmneau
la vechile obiceiuri, pentru c erau nevoii s se restrg.48
Lucrul cel mai important este c, de regul, aceast revo
luie nu a fost determinat de un aflux de bani noi -
unele din cazurile cunoscute de mine, cu un capital de
cteva mii mprumutat de la rude a fost pus micare
tregul proces de revoluionare -, ci de spiritul nou,
"spiitul capitalismului modem", care cepuse s plu
teasc aer. Cnd se pune problema forelor motrice ale
expansiui capitalismului modem, ceea ce intereseaz
priul rid nu este provenena rzervelor de bani cae
au putut fi valorificate tr-un mod capitalist, ci dezvol
tarea spiritului capitalist. Acolo unde apare i gsete te
ren propice, el i procur resursele bneti ca mijloace de
fucionare i nu invers.49 Dar de obicei apariia lu nu era
agreat. Priul inovator era tnpinat c un val de nen
credere, uneori de u, mai ales de revolt moral; adese-
PROBLEM
55
ori (cunosc mai multe asemenea cazuri) cepea urzirea
de legende despre umbre misterioase n trecutul respec
tivului. Este greu ca cineva s fie att de naiv ca s nu ob
serve c tocmai u asemenea treprintor "de stil nou"
poate fi ferit de pierderea stpirii de sine, a limpeziii
gdirii i de eecul moral i economic numai printr-un
caracter deosebit de putemic, c pe lng claritatea pri
virii i puterea acuii mai st i aumite i foarte pro
nuate calti "etice" prin care, cazul unor asemenea
inovaii, i ctig total indispensabila credere a clien
ilor i a mucitorilor. Aceste calti menin fora ne
cesar pentru depirea nenumratelor obstacole i mai
cu seam fac stare de efortul mult mai mare mu
c cerut de acum ainte de la treprinztor i care este
incompatibil cu vechiul conort i vechile plceri ale vie
i. Aceste caliti etice st ns de alt natur dect cele
adecvate tradiionalismului din trecut.
Tot astfel, de regul, nu speculanii nesbuii i lipsii
de scrupule, aventurierii economici, care au existat toa
te epocile istoriei economice i nci pur i siplu "marii fi
nanciari" nu au fost cei care au determinat aceast coti
tur aparent puin spectaculoas, dar hotrtoare pentru
ipregnaea viei economice cu acest spirit nou, ci oae
ncrescui la coala dur a viei, chibzuii i drznei n
acelai timp, dar mai ales cumptai i persevereni, per
spicace i druii total, avd concepi i "principii" strict
burgheze.
Cineva ar putea fi clinat s cread c aceste caliti
morale personale nu ar avea nimic de-a face cu vreo ma
xim etic sau chia c vreo idee religioas, c dup o atae
orientare esenial este c ceva negativ -i anume capa
citatea de a se sustrage tradiiei, deci mai degrab "ilumi
nsmul" liberal -este baza adecvat pentru u stil de
via comercial.
ntr-adevr, zilele noastre aa i este

geeral. Nu nu c de regul lipsete u raport tre mo
dul de via i baza lui religioas, ci, acolo unde exist,
el este de obicei de natur negativ, cel puin Germa
na. Cei plin de "spiit capitalit" st astzi de obicei dac
nu de-a drept ostii bisericii, cel puin indifereni fa de
ea. Ideea cucercei plictiseli a paradisului nu este tocmai
ispititoare pentru firea lor activ, iar religia le apare ca
tm mijloc de a-1 distrage pe om de la munca pe solul aces
tui pmt. Dac i-am treba pe ei care este "sensul" goa
nei lor necetate, care nu e niciodat mulumit cu ce are
i care de aceea tocmai condiie cae viaa este orien
tat spre luea aceasta ar trebui s par att de absurd,
ei ar rsptde uneori, dac ar ti s dea vreu rsptms,
c o fac din "grij pentru copii i nepoi", dar mai ade
sea -dat fiind c acest motiv nu le este caracteristic, ci
a avut acelai efect i asupra omului "tradiionalise'
sptm pur i simplu c "nu mai pot tri" fr afaceri, fr
o activitate contiu. Aceasta este fr doial singura
motivaie adevrat i ea expri acelai timp elemen
tul neraional al acestui mod de via din ptmctul de ve
dere al fericirii personale, i anue c omul exst pentru
afaceri, i nu invers. Se elege de la sine c senzaia pu
terii i a prestigiului pe care o d avuia i are rolul ei: n
tr-tm mediu care fantezia tmu treg popor se dreap
t spre ceea ce este mae di punct de vedere pu canttativ,
cum este cazul Statelor Unte, acest romatism al cifelor
acioneaz c o mage iezistibi asupra "poeor" di r
due oaenor de afaceri . Totui, general, nu treprin
ztorii marcani i cei cu succes permanent se las capti
va i de acest farmec. fine, ptrunderea rndul celor
ce posedfidei comis i al aristocraiei banului cu fii a c
ror purtare la universitate sau corpul oferesc cearc
s le mascheze obria, aa cum este biografia obinut a
familiilor germane de parveni capitaliti, reprezint r
produs de u epigonsm decadent. "Tipul ideal" al ntre
prinztorului capitalist5, aa cum a fost el reprezentat i
la noi prin cteva proeminente exemple, nu are nic co-
PROBLEM
57
mun c asemenea parvenii, mai grosolani sau mai stilai.
El evit ostentaia i cheltuala inutil, la fel ca i plce
rea contient a puterii sale i preuirea, mai degrab in
comod pentru el, a semelor exterioare ale prestigiului
social de care se bucur. Cu alte cuvinte, modul su de
via poart adeseori -i vom f nevoii s insistm toc
mai asupra semificaiei istorice a acestui fenomen ir
portant pentru noi -o anumit aur ascetic, aa cum
apare ea pregnant "predica
"
lui Fra citat ma a
inte. Acest treprinztor manifest nu rar, ci, dimpotri
v, destul de frecvent o anumit doz de modestie rece,
care este mult mai sincer dect acea rezerv pe care tie
s o recomande c atta elepciune Benjamin Franklin.
Di bogia sa el "nu ae nc
"
pentru propria persoa
n, cu excepa senzaiei neraionale a unei bune "practi
cri a profesiei
"
_
Tocmai asta e ceea ce apare pentru omul precapitalist
de neconceput i enigmatic, murdar i dem de dispre.
Faptul c cineva i propue ca scop a uei viei de mun
c exclusiv ideea de a cobor o dat i o dat mormt
povat de bani i de averi pare explcabi numai ca pro
dus al uor instincte perverse, al lui auri sacra fames.
n prezent, cadrul instituiilor noastre politice, de

drept privat i economice, date fnd formele de treprin
deri i structura proprie economiei noastre, acest "spirit
"
al capitalismului ar putea fi neles, dup cum am spus,
ca un produs pur al adaptrii. Ordinea economc capita
list are nevoie de acest devotament fa de "profesia
"
c
tigului de bani: ea este un mod de comportare fa de bu
nule exterioare att de adecvat acelei structuri, att de legat
de condiie victoriei lupta economic pentru supravie
uire, ct astzi nici vorb nu mai poate f de o legtur
necesar tre acel mod de via "chrematst
"
i vreo "con
cepie despre lume
"
unitar. Ea nu mai are nevoie s se
lase purtat de vreo aprobare a uor autoriti religioase
i percepe influenarea vieii economice de ctre normele
58 ETICA PROTESTAT I SPIRTU CAPITALISMULUI
bisericeti -n msura n care acest lucru mai e palpa
bil -ca obstacole, la fel ca i reglementarea ei de ctre
stat. De obicei "concepia despre lume" este determinat
de constelaia de iterese comerciale i sociale. Cine nu-i
adapteaz modul de via la condiiile succesului capita
list merge n jos sau nu ajunge sus. Dar acestea snt feno
mene ale uei vremi care capitalismul modem, o dat
victorios, s-a desprins de vechiul su sprijin. Dup cum
odioar el a nrcit vechile forme ale reglementrii me
dievale a economiei numai alian cu puterea de stat
modem devenire, tot astfel ar putea s f fost caul
spunem noi deocamdat -pentru relaiile sale cu fore
le religioase. Dac sau ce sens lucrurile s-au tplat
aa constituie tocmai obiectul studiuu de fa. Cci nu
e nevoie de nci o dovad a faptului c acea concepie cu
privire la ctigul de bani ca scop n sine care l oblig pe
om, deci ca "profesie", aJost contrar sensibilitii mo
rale a unor epoci tregi. I propoziia considerat atuci
ca autentic: Dea placere vix potest " care a trecut dreptul
canonc (la fel ca i pasajul di Evanghelie cu privire la do
bd)51 i care se aplica activitii negustorilor calificat
de Toma drept turitudo"", care se aplica p i activit
ilor lucrative inevitabile, deci perme di puct de vede
re etic, zcea un alt grad de toleran a doctrinei catoli
ce fa de interesele oraelor italiene att de strs legate
politic de biseric pri forele pecunare, ciuda unor
concepii radical antichrematiste ale uor cercuri destul
de largi.52 i chiar i acolo unde doctrina s-a acomodat i
mai mult, ca, de exemplu, la Atonin di Florena, nu a
dput niciodat cu totu simtl c actvitatea avd
drept scop sie ctigul este de fapt u pudendum""* pe
care numa necesite nealterabile ale vieine oblig s-1
Cu greu poate s-i plac lui Dumnezeu.
Fapt urt, necuviin.
Lucru de ruine.
PROBLEMA 59
tolerm. Uni moraliti de atrci, mai ales cei aparind
colii nominaliste, luau ceputurile de afaceri capitalis
te ce se dezvoltau ca atare i ncercau s le prezinte drept
admisibile, comerul n special, drept necesar, iar "indus
tria" care se dezvolta n cadrul acestor forme ca o surs
legitim de profit i, ca atare, ireproabil di punct de
vedere etic; dar -nu fr contradicii -doctrina dom
nant respingea "spiitu" ctigului capitalst consider
du-1 turitudo sau cel puin nu-i putea da o apreciere eti
c pozitiv. O concepie "moral" ca cea lui Benjamin
Fra ar fi fost pur i simplu iposibil. I priul rd
chiar pentu cercue capitaliste munca aceasta era, atunci
cd se situau pe terenul tradiiei bisericeti, cel mai
bu caz ceva indiferent din puct de vedere moral, ceva
tolerat i totui doielnic din puctul de vedere al mn
tuirii, fe i din cauza permanentei primejdii de a intra
n conflict cu interdicia cametei de ctre biseric. Aa
cum dovedesc izvoarele, la moartea unor oamen bogai
sume considerabile socotite drept "ban de contiin" se
scurgeau spre instituiie bisericeti, iar n unele cazuri c
tre foti debitori drept usura* care l s-ar fi luat pe nedrept.
O alt poziie au adoptat (pe lg curentele eretice sau
altele considerate ndoielce) numai cercurile patriciene
care sufletete se eliberaser deja de tradiie. Dar chiar
scepticii i anticlericalii obinuiau s-i ncheie pentru ori
ce eventualitate socotelile cu biserica prin sume paua
le, ca msur de precauie fa de incertitudie strii de
dup moarte i dat fiind c (potrivit unei concepii mai
libere foarte rspdite) supunerea exterioar fa de po
runcile bisericii era suficient pentru "mntuire" .53 Toc
mai prin aceasta se dezvluie cu claritate ceea ce dup
propria credin a celor n cauz era imoral sau antimoral
activitatea lor. Cu s-a tranformat acest comportament
cel mai bun caz tolerat din punct de vedere moral
Dobd.
"vocaie" sensul lui Benjar Frank? Cum se poate
explca din punct de vedere istoric faptul c centrul dez
voltrii capitaliste a lumii de atunci, Florena secole
lor al XIV-lea i al XV-lea -piaa banilor i capitalului
tuturor marilor puteri politice -era considerat a fi do
ielnic sau cel mult tolerabil d punct de vedere moral ceea
ce n relaiile dintre colonitii mic-burghezi din Pennsyl
vania secolului al XVII-lea -unde din cauza lpsei de
ban economa amena s revin la schimbul n natur
i unde nu era nici urm de mari treprinderi lucrative,
iar bncile abia ncepeau s apar -putea trece drept
coninut al unui mod de via ludabil, ba chiar insistent
recomandabil din punct de vedere moral? A vorbi aici de
o "reflectare" a relaiilor "materjale" n "suprastructura
ideal" ar f o curat absurditate. I sfera cror idei i avea
deci obria cadrarea uei activiti -care, privit din
afar, era orientat exclusiv spre realizarea de ctig
categoria "vocaiei" fa de care individul se simea
obligat? Cci aceste idei ofereau infastructura etic i su
port pentru modul de via al teprinztoruui de "stil
nou".
Uni -cum ar fi Sombart, expunerile sale inspirate
i adeseori inpresionante -au desemat "raionalsmul
economc" drept motiv de baz al economiei modeme n
general. i pe bun dreptate, dac prin acesta se ele
ge acea amplicare a productiviti muncii care, prin di
vizarea procesului de producie dup criterii tiiniice,
a turat limitele "organice" date de natur finei uma
ne. Fr doial c acest proces de raionalizare din do
menul tehnic i economic condiioneaz i o parte im
portant a "idealurilor de via" ale societii burgheze
moderne: munca serviciul unei organizri raionale a
aprovizionrii oamenilor cu buuri materiale a fost cu si
guran totdeauna visul reprezentailor "spiritului ca
pitalst", scopul de cpetenie a activiti lor. Pentru a avea
o imagine pregnant a acestui adevr de la sine neles,
PROBLEMA
61
este sufcient s citim pasajul n care Fralin descrie str
daniile sale pentru improvements
*
comuale Philadel
phia. Bucuria i mdria de a f "dat de lucru" unui mare
nur de oamen, de a f contbuit la "oriea" econom
c a oraului natal, acel sens al cuvtului care se refer
la numru populaiei i la volumul comerului, deci sen
su pe care iplic capitasmul -toate acestea fac par
te, bineeles, din bucuria de a tri specifc i nedo
ielnc coniderat "idealist" a teprintorilor moder.
Firete c una din nsuirile fudamentale ale economiei
private capitte const raionaliaa actvitii p baa
unui calcul riguros, orientarea sistematic i clar spre
succesul economc propus, opozie cu ranul care tr
iete de azi pe me, cu dulcea ruti a vechiului mete
ugar bresla i c "capitalismul aventurier", orientat spre
ansa politic i specula neraional.
S pare deci c cel mai siplu este de a considera dez
voltarea "spiritului capitalist" ca fenomen parial al dez
voltrii generale a raionalismului i c ar trebui ca ea s
poat f dedus din poziia pricipial a acestuia fa de
problemele fdamentale ale vieii. Din acest puct de
vedere, protestantsmul ar f jucat u rol itoric numai ca
"priul produs" al unei concepii pur raionaliste despre
viat. Dar, momentul care facem o analiz serioas,
iese la iveal faptu c o asemenea punere siplt a pro
blemei nu este posibil fie i pentru c istoria raionalis
mului nu indic o evolue paralel n diferitele domenii
ale viei. De exemplu, raionazarea dreptui privat, dac
o concepem ca o simplificare i organizare conceptual a
materiei dreptului, atige forma sa cea mai alt drep
tul roman al Antichitii trzii i rme cel mai mult
u rile c gradul cel ma alt de raionazae a eco
nomei, special Aglia, unde, la timpul su, renaterea

mbutiri.
dreptului roman a euat, lovindu-se de puterea marilor
bresle de juriti, pe cnd dominaia sa a continuat ri
le catolice din Europa de sud. Filozofia raional pur p
mnteasc di secolul al XVIII-lea i-a gsit locul nu nu
mai i nici mcar preferenial n rie cele mai dezvoltate
di punct de vedere capitalist. Chiar i zilele noastre
voltaiamu este un bun comun al ptulor largi, supe
rioare i -ceea ce este mai important din punct de vedere
practic -al pturilor mjloci, tocmai rile romana-ca
tolice. fe, dac nelegem prin "raionalism practic"
acel mod de via care raporteaz lumea mod conti
ent la interesele pmteti ale fecrui eu n parte i apre
ciaz pord de aici, atunci acest stil de via a fost i
este i astzi c att mai mut o caracteristic tipic a po
poarelor cu "liber-arbitru", cu le st italienilor i face
zilor snge. Am avut deja prilejul de a ne convige c
nu acesta este terenul pe care a nflorit acea relaie dintre
om i "vocaia" sa ca misiune, de care are nevoie capita
lismul. Viaa poate fi "raionalizat" din cele mai diferite
puncte de vedere i cele mai diferite sensuri. Aceast
propoziie simpl, adeseori uitat, ar trebui s fie pus
fntea oricrui studiu care se oup de "raionalm". "Ra
onalismu" este un concept istoric care conne u treg
uivers de contradicii i noi va trebui s cercetm care
a fost spiritul al crui copi a fost acea form concret a g
di i vieii "raionale" di care au crescut ideea de "vo
caie" (Beruf i acel devotament -dup cum am vzut,
att de neraonal di punctul de vedere al intereselor pro
prii pur eudaioniste fa de munca vocaional (profe
sional) -- care a fost i este ua din componentele carac
teritice ae ctinoastre capitaiste. Pe noi ne interesea
aici tocmai originea elementului neraional pe care l con
ie conceptul de "vocaie".
PROBLEM
63
3
Se poate recunoate clar c n cuvntul german Beruf
tot astfel, poate i mai clar, n cel englez calling, este con
inut sau cel puin conotat o concepie religioas, aceea
a uei misiuni date de Duezeu. Aceast concepie de
vie c att mai pregnat, cu ct rosti cuvntul mai ap
sat fecare caz concret. Dac urim istoria acestui cu
vnt n toate limbile de cultur, constatm mai nti c
popoarele predominant catolice cuosc o expresie c o ase
mtoare nuan semantic pentru ceea ce num "Be
r" ( sensul de post, de domeniu de muc circumscris)
tot att de pui ca i Atichitatea clasic54, n timp ce un
asemenea cuvnt exist la toate popoarele cu majoritate
protestant. S mai poate observa c aceasta nu se datorea
z specifcului etic al libilor respective (de exemplu,
c el ar f expresia uui "spirit popular german"), ci c sen
sul actual al cuvntului provie di traducerile Bibliei, adi
c di spiritul traductorului i nu di cel al origialului.55
n traducerea Bibliei fcut de Luther cuvntul pare s fie .

folosit t-u pasaj di Isus, ful lui Sirah (11, 20 i 21) exact
sensul nostru actual.56 Foarte cd el a dobdit lim
bajul profa al tuturor popoarelor protestante actualul su
sens, n timp ce anterior n literatura profan la nici unul
ditre aceste popoare nu s-a obserat vreo claie spre
u asemenea sen. Chiar i literatura predicilor, di cte
mi dau seama, el se observ nwai la unul di misticii
germani a crui influen asupra lui Luther este bie cu
noscut.
li mari s-ar putea spune c la fel ca i sensul cu
vtului, tot astfel i ideea este nou, fd u produs al Re
formei, lucru cuoscut de fapt. Nu c nu ar f exstat uele
rudimente ale evalurii munci cotidiene laice care ulterior
se regsete n termenul de Beruf (profesie) nc n Evul
Mediu sau chiar n Atichitatea (elenistic trzie) . Despre
aceasta vom vorbi mai tziu. Indiscutabi nou era u
sigur lucru: aprecierea ndeplii datoriei profesie
laice ca find coniutul suprem pe care 1-ar f putut adop
ta autodeterarea etc. Toai aceasta a avut drept con
seci ievitabi ideea c muca laic de zi cu zi avea
o semficaie religioas i a produs pentru prima dat
acest sens al conceptului de profesie. Aadar, conceptul
de "profesie" i gsete expresie dogma central a tutu
ror variantelor protestante care respinge distincia cato
lic ditre praecepta* i consilia** i care cunoate ca sigur
mijloc de a tri cw este plcut lui Dezeu nu o su
pralicitare a moralti laice pri ascez monahal, ci ex
clusiv depliea datoriior laice, aa c rezult ele di
poziia n via a idividului i care tocmai astfel devie
"Beruf" (profesia sa) .
La Luther7, aceast idee se dezvolt n cursul priu
lui deceniu al activitii sale reformatoare. La ceput, el
considera munca laic, perfect n sensul tradiiei medie
vale domiante, cum este ea reprezentat de Toma di
Aquio58, ca ceva aparind tupului; dei voit de Dw
nezeu, este idispensabi baza natural a viei rlgioase,
o baz n sie idiferent di punct de vedere etic, la fel
ca mncatul i but.59 Dar prin aplicarea mai clar i con
secvent a ideii de sala fde***, importana profesiunii cre
te prin opoziia dat astfel i subliniat cu o isisten
tot mai pronunat fa de "sfaturile evanghelce' catolice
"dictate de diavol" i date de clugri. Bieneles c mo
dul de via monaal nu numai c este lipsit de orice va
loare pentru justcarea n faa lui Dumnezeu, dar el este
i un produs al lipsei de dragoste egoist, care se sustra
ge de la datoririe laice. Spre deosebire de aceasta, mun-
ca profesional laic apare ca o expresie exterioar a dra-
nvminte.
Sfaturi.
Numai prin credin.
PROBLEM
65
gostei pentru aproapele nostru i se motiveaz, ce e drept,
pritr-un mod foarte st de lume, tr-o opozie aproa
pe grotesc fa de bine cuoscutele propoziii ale lui Adam
, Smith, special pri ideea c diviziunea mucii silete
pe fecare s lucreze pentru ceilali.60 Dup cum se vede,
aceast motivare esenialmente scolastic dispare curd,
rmnd subliniat cu tot mai mult isisten ideea c
ndeplirea datoririlor laice este n orice prejurri
singuul mod de a f plcut lui Duezeu i c, de aceea,
toate profesiile gduite snt egale faa lui Dumezeu
.
6
1
C aceast calificare moral a viei profesionale laice
a fost ua di performanele cele mai pline de urmri ale
Reformei, i special ale lui Luter, este un fapt indubi
tabil, putd a f considerat ca un loc comun.62 Aceast con
cepe este total stri de ura adnc cu care starea de spi
rit contemplativ a lu Pascal a respi aprecierea activitii
lume i care, dup profda sa convigere, nu ar f ex
plicabil dect pri vantate sau viclenie63; este drept s
c distana este i mai mare fa de generoasa adaptare uti
litar la lume pe care a svrit-o probabismul iezut. Dar
modul n care importana practic a acelei performane
a protestantismului trebuie s fie prezentat n amnunt
este, n general, mai degrab perceput vag dect recunos
cut mod clar.
Mai ti este de prisos s contatm c Luter nu poa
te fi considerat ca fid udit prin coninut cu "spiritul
capitalist", n sensul pe care l-am atribuit pn aici acestui
cuvt sau, de altfel, n oricare alt sens. Chiar i cercurile
ecleziastice cae obinuesc s proslveasc c cel mai mare
zel acea "fapt" a Reformei nu snt astzi deloc prieteni
ai capitalismului, orice sens am atribui acestui cuvt. Cu
att mai mult ar f respins brutal Luther nsui orice nu
dire cu mentalitatea pe care o manifest Franli. Firete
c nu putem considera drept simptome ale acestei atit
dii plngerile sale la adresa marilor negustori, cum ar fi
familia Fugger.6 Cci lupta mpotriva unei pozii privi
legiate di puct de vedere juridic sau faptic ale unor mari
companii comerciale n secolele al XVI-lea i al XVII-lea
poate fi comparat cel mai bine cu campania modem
antitrust i, tot att de puin ca i aceasta di ur
m
, este
pri sine nsi expresia unei mentaliti tradiionaliste.
Puritanii ca i hughenoii au dus o lupt crcen mpo
triva unor asemenea compai, mpotriva celor care acor
dau prumuturi, a "trapeziilor", a monopolitilor, ma
rilor speculani i bancherilor, favorizai de anglicanism,
de regii i parlamentele Agliei i Franei.65 Dup bt
lia de la Dunbar (septembrie 1650), Cromwell a scris c
tre Parlamentul cel lung: "V rog s nlturai abuzurile
tuturor profesilor i, dac exist vreuna care srcete pe
cei mu ca s bogeasc pe cei puini, aceasta nu con
cord c esena unei comunit" - schib, vom t
dominat de o mentatate specc "capitalist".6 Altfel, din
numeroasele luri de poziie ale lui Luther mpotriva ca
metei i a dobnzilor n general rezut clar concepia sa
de-a dreptul "retrograd" (di punct de vedere capitalst)
comparaie cu scolastica trzie cu privire la esena cti
gului capitalist.67 Avem n vedere n special argumentul
depit nc de ctre Antonin di Florena, de exemplu,
cu privire la neproductivitatea banilor. Dar aici nu tre
buie s intrm n amnute, cci n priul rnd ideea de
"Beru" sens religios era apt, prin consecinele ei, de a
crea diferite forme de via laic. -Deocamdat perfor
mana Reformei ca atare nu a constat dect faptul c,
opoziie cu concepa catolc, ea a amplifcat iens ac
centul moral i rsplata religioas pentru munca laic or
donat profesional. Modul n care a fost dezvoltat ideea
de "profesie" care a expriat acest lucru a depins de con
turarea mai precis a evlaviei, aa cum s-a desfurat ea
n diferitele biserici reformate. Autoritatea Bibliei, din care
Luther credea c a extras ideea de profesie, era mai favo-
PROBLEMA 67
rabil unei toarceri spre tradiie. mod special Vechiul
Testament care nu cunotea deloc supralicitarea moralit
i laice profesia autentic, iar altteri numai n rudi
mente izolate, a format mod riguros o idee religioas
foarte asemntoare, strict utorul sens: fecare s r
m la "pinea" sa i s-i lase pe necredicioi s umble
. dup ctig; acesta este sensul tuturor pasajelor conacrate
n mod direct exercitrii de profesii laice. Abia Talmudul
s-a situat parial -dar nicidecum pricipial -pe un alt
teren. Atitudiea personal a lui Isus este caracterizat
t-o puritte clasic prin rugcunea tpic antc-rietal "pi
nea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi" i am
prenta de respigere radical a lumii, aa cum i gsete
ea expresia mamonas tes adikias*, excludea orice legtur
direct a ideii modeme de profesie cu el personal.6 Vechea
epoc apostolic a cretiismului care i-a gsit expresia
Noul Testament, special Pavel, adopt fa de viaa pro
fesional laic, drept urmare a ateptrilor eschatologice
de care erau cuprise acele prime generaii de cretii, o
attudie fe indiferent, fe tot esenialmente tadionalis
t: ntruct toat omeniea atepta venirea Domnului, fie
care ar putea s rmn n starea i meseria laic care
l-a gsit "che
r
area" Domnului i ar putea s lucreze ca
i pn atunci. I felul acesta el nu devenea di pricia s
rciei o povar pentru fai si, iar dac devenea, era doar
pentru sc timp. Luter citea Biblia prin prisma strii sale
de spirit generale de moment i aceast stare nu numai
c a rmas tradiionalst cursul evoluiei sale dtre cir
ca 1518 si circa 1530, ci a devenit tot mai traditionalist.69
prii a ai activitii sale reformatoare, ca urmare
a aprecierii laice a profesiei, la-el predomin o concepe n
rudit luntic cu indiferena eschatologic paulin ceea
ce privete felul activitii laice, aa cum aceasta este ex-
Mamonas al nedreptii (bogia, cauz a nedreptii) .
primat70 n Cor. 7: poi f fericit, indiferent de starea di
care faci parte i n scurtul peleriaj al vieii nu are nici
un rost s acorzi o importan prea mare felului profesiei.
De aceea, aspiraia la ctigul material care depete ne
voile proprii, ca simptom al unei stri de graie nendes
tultoare, ctig care nu este posibil dect pe seama alto
ra, tebue considerat reprobabil.71 O dat cu implicarea
tot mai accentuat activitatea laic, crete i preuirea
de care se bucur activitatea profesional. felul acesta,
profesia concret a idividului devine n msur tot mai
mare o porunc special a lui Dumezeu, dat lui, de a
face fa poziiei concrete n care 1-a situat Duezeu. i
atunci cnd, dup luptele cu
"
fanaticii religioi
"
i dup
fmtrile rnet, pentru Luter ordinea istoric obiec
tiv n care a fostpus fiecare de ctre Dumezeu devine
.
tot mai mult o emaaie a voinei divine72, sublinerea tot
mai energic a elementului providenial, chiar i n nt
plrile vieii de zi cu zi, conduce tot mai mult la o nuan
tradiionalist coresputoare ideii de
"
misiune
"
, sen
sul c individul trebuie s rmn n principiu n profesia
i starea care a fost pus de Dumnezeu i s-i meni
aspiraiile pmnteti limitele poziiei sale n viaa ce i-a
fost dat. Dac tadiionalismul economic a fost la nceput
un rezultat al idiferenei paule, mai trziu el ajunge s
fie o emanaie a credinei n providen care devie tot
mai itens73 i identific obediena necondiionat fa
de Dumezeu74 cu supunerea necondiionat fa de si
tuaa dat. Luther nc mcar nu a aju la o legtu nou
sau situat pe o baz pricipial nte munca profesional
i principiile religioase?5 Puritatea dogmei ca sigur crite
riu infailibil al bisericii, aa cum ea s-a fixat tot mai adnc
n convigerile lui, dup luptele di ai '20, a frnat pri
sie nsi dezvoltarea uor pucte de vedere noi n do
meniul etic.
PROBLEM
69
Aa ct, la Luther, conceptul de profesie a rmas ta
diionalist.16 Profesia este ceea ce omul trebuie s acce
p
te
ca porunc a lui Duezeu, care el trebuie s "se aco
modeze". Aceast nuan acoper i cealalt idee, adic
aceea c munca profesional ar f o misiune sau, mai precs,
misiunea dat de Duezeu?7 Dezvoltarea luteranismu
lui ortodox a ngroat i mai mult aceast caracteristic.
Un fenomen negativ: dispariia preponderenei oblga
ior ascetice asupra celor laice combiat s cu cea a pro
povduirii obedienei fa de stpnire i a mpcrii cu
situaia de via dat a fost deci aici mai ti sigura con
tribuie etic?8-Aa c vom arta cu prilejul discutrii
eticii religioase medievale, misticii germani au depus o
munc pregtitoare seiat pentru conceptul de pro
fesie n varianta sa luteran, i anue pri echivalarea
pricipial a profesiilor spirituale cu cele laice la Tauler i
prin preuirea mai redus a meritului ascetic di munc
formele ei tradiionale79, ca urmare a sigurei impor
tae hotrtoare a receptri extatic-contemplative a spii
tu dvi de_ cte sufet. ntr-un anumit sens, luteranismu
reprezint chiar un pas napoi fa de mistici n msura
care la Luther -i cu att mai mult la biserica lui -ba
zele psihologice ale etci profesionale raionale au devent,
comparaie cu misticii (ale cror concepii aceast
direcie a: tesc n mai multe privine parte de psiho
logia pietist a credinei, n parte de cea a quaerilor8) cam
nesigure; i anue, aa cum vom mai arta, tocmai
p
entru
c tendia spre autodiscipliarea ascetic i se prea sus
pect di cauza mulumirii de sie i, ca atare, n biserica
lui, a fost mpis tot mai mult pe planul al doilea.
Ideea de "Beruf" (profesie) n sens luteran-deocam
dat ne mul s constatm numai att81 -a fost, att
ct am putut vedea pn acum, doar o simpl punere a
problemei fa de ceea ce cutm noi. Nu vrem s spunem
prin aceasta c forma luteran de reordonare a vieii reli-
gioase nu prezit nic o importan practic pentru obiec
t studiului nostru. Dimpotriv. Nt.mai c este evident c
ea nu poate f dedus direct di poziia lui Luther i a bi
sericii sale fa de profesia laic i, n general, nu este att
.
de pregnant ca la alte forme ale protestantismului. Ca
atare, se impune s examim n primul rd acele forme
ale acestuia la care legtura ditre practica vieii i punc
tul de pomire religios este mai uor de constatat dect
cazul luteranismului. A mai menionat rolul remarcabil
al calvinismului i al sectelor protestante istoria dezvol
trii capitaliste. Dup C Luter a gsit la Zwingl un "alt
spirit
"
dect al su, tot astfel au gsit uai si spirituali,
mod special calvinism. Iar catolicismul, de la bun n
ceput i pn n zilele noastre, a considerat calvismul
drept adversarul propriu-zis. primul rnd din motive
pu poltice: dac fr evoluia relgioas pur personal
a lui Luther Reforma este iimaginabil, iar spiritual a
fost determinat tot mereu de personaltatea sa, fr calvi
nsm opera sa nu ar fi avut o durabilitate exterioar. -
Dar motivul acestei repulsii -comune catolcilor i lute
ranilor -i are originea i speccul etic al calvinismu
lui. Chiar i cea mai superfcial examiare ne nva c
aici exist un cu totul alt raport ntre viaa religioas i
aciunea pmnteasc, dect catolicism sau lutera
nsm. Acest lucru se poate constata chiar i literatura
bazat nt.mai pe motive specifc religioase. S lum, spre
exemplu, partea final di Divina Comedie, unde poetul
amuete paradis la contemplarea lpsit de dorine a
taielor lui Dumnezeu, i s o compar cu partea fnal
a poemului nt.mit de obicei Divina Comedie a Puritanismu
lui. Mton cheie ultmul ct al Pardisului pierdut, dup
ce a zugrvit alungarea di rai, n felul urmtor:
Privir ei n urm i vzur
Cum toat partea dinspre rsrit
PROBLEM
A paradisului, odinioar
Lca?ul lor cel fericit -se-arat
De para cea vlvitoare-nenvins:
Stteau n poart chipuri de temut,
mini cu armele dogoritoare.
Firesc, vrsar lacrime atunci,
Dar iute le i terser; acum
Le sta n fa lumea -s-i aleag
Un loc pentru odihn-n ea, avnd
Drept caluz nsi Providena.
i mn-n mn ei, cu pai ncei,
Nesiguri pai, trecur prin Eden,
Pe calea lor sihastr apucnd.
Cu pui nainte Miail i spusese lui Adam:
La ale tale cunotine, tu
Adaug chiar fapte pe potriv-i:
Adaug credina i virtutea,
Adaug rbdarea, cumptarea
i dragostea ce-n viitor va f
Chemat milostenie, find
Ea sufetul a tot ce e pe lume:
i-atunci mult mai puin vei f-ntristat
C paradisu-acesta-l prseti,
Avnd n tine nsui un alt Rai
Cu mult mai fericit dect acesta.
71
Oricine simte imediat c aceast expresie putemic a
orientrii rigros laice a puitaismuui, adic aceast apre
ciere a vieii lume ca misiune, ar fi fost imposibil n
textul unui scriitor medieval. Dar ea este tot att de pui
apropiat luteranismului, aa cum apare el coralele lui
John Milton, Paradisul pierdut (trad. Aurel Covaci), "Biblioteca
pentru toi", Editura Mierva, Bucureti, 1972, pp. 451-453.
72 ETICA PROTESTAT I SPIRTUL CAPITALISMULUI
Lut
h
er i Paul Gerhard.
n locul acestei percepii icerte

trebuie s punem aici o formulare mai precis a ideii i s
ne tebm care snt cauzele luntice ae acestor dierene.
Invocarea "caracterulu popular" nu ar fi numai o dovad
de ignoran, ci, n cazul nostru, ar fi chiar ceva lamenta
bil . A atribui englezilor din secolul al XVII-lea un carac
ter popular unitar ar fi pur i simplu greit di punct de
vedere istoric. "Cavalerii
"
i "capetele rotnde
"
nu se con
siderau nUlai ca dou partide diferite, ci ca dou genuri
umane radical deosebite i cine privete lucrurile atent tre
buie s le dea dreptate.82 Pe de alt parte, o diferen carac
terologic ntre merchant adventurers* englezi i vechi ha
seai este tot att de greu de constatat, ca i n general o
deosebire, mai profd, ntre specificul englez i cel ger
ma la sfritul Evului Mediu, care se poate explica direct
prin destinele politice diferite.83 Abia fora micrilor re
ligioase -nu numai ea, dar ea primul rnd-a dat na
tere deosebirilor pe care le percepem azi.84
Deci dac, cercetnd relaiile ditre vechea etic pro
testat i apariia spiritului capitalist, por de la scrie
rie lui Calvin, ale calvinismului i ae celorlalte secte "puri
tane
"
, nu trebuie s se neleag c ne ateptm s gsim
la vreunul dintre fondatorii sau reprezentaii acestor co
muniti religioase, ca scop i sens al operei viei lor, te
zirea a ceea ce numraici "spirit capitalist
"
. Nimic nu ne
dreptete s credem c nzuina spre bunuri laice con
siderat ca scop n sie ar f constituit pentru vreunu di
ei o valoare etic. i, n general, trebuie s reinem o dat
pentru totdeaua: la nici uul ditre reformatori, pri
tre care numrm n aceste consideraii ale noastre i oa
meni ca Meno, George Fox, Wesley, programele etice nu
au fost vreodat punctul central. Ei nu au fost fondatori
de societi de "cultur etic" sau reprezentani ai unor
aspirai de reforme sociale i umanitare sau ai unor idea-
Aventurieri comerciani.
PROBLEM
73
luri culturale. Salvarea sufletului si numai ac
e
asta a fost
punctul central al vieii i activit lor. Obiectivele
i
or eti
ce i efectele practice ale doctrnei lor se acorau toate aici,
fiind consecine ale uor mobiluri pur religioase. Iat de
ce va trebui s fm pregtii s contatm c, bun parte,
efectele cuturale ale Reformei -poate char pentru punc
tele noastre de vedere speciale n mod preponderent -
au fost urmri neprevzute i de-a dreptu nedorite ale ac
tiviti rforatorilor, adeseori foarte deptate sau chiar
opuse tuturor ideilor pe care le-au avut ei.
felul acesta, studiul care urmeaz ar putea -desi
g, ca o parte modest -s constituie i el o contbuie
la iustaa modului care "ideie" devin efcace gene
ral n istorie. Dar pentru ca s nu apar din capul locului
elegeri greite cu privie la senul care se afm ase
menea efecte ale unor mobi uri pur ideale, fe-ne gduit
ca ncheierea acestor consideraii introductive s abor
dm tangenial unele aspecte.
Trebuie spus n mod expres c asemenea studii nu
poate fi vorba vreun fel de a se ncerca o ealuare, fe so
cial-politic, fe religioas, cu privie la coniutul de idei
al Reformei. Urmrindu-ne scopul, vom avea mereu de-a
face cu laturi ale Reformei care par periferice sau chiar ex
terioare contiei religioase propriu-zise. Cci nu ne pro
punem dect s claricm tu ctva iluena pe care mo
bilurile religioase au impregnat-o estua dezvoltrii
culturii noastre modeme orientate specifc spre "cele p
mteti", ea rezultnd din nenumrate mobiluri istorice
individuale. Nu facem dect s ne ntebm care parte din
anute coniuturi caracteristice ale acestei cuturi poate
f atribuit iluenei Reformei ca o cau istoric. Aci te
buie s ne eliberm de concepia potrivit creia Reforma
ar putea f dedus din modicri economice ca o necesitate
pentru "istoria evoluiei". Nenumrate constelai istorice
care nu numai c
n
u se potrivesc cu nci o "lege economi
c" ci general cu nci un fel de criteriu economic, o serie
7 4 ETICA PROTESTAT I SPIRITUL CAPITALISMULUI
de procese pur politice au trebuit s conlucreze pentru ca
bisericle nou create s poat pur i simplu supravieui. Dar,
pe de alt parte, nu vom suse nici pe departe teza85 ab
surd-doctrnar potivit creia "spiritu capitaist" (mereu
su provioriu al cuvtuui folosit aici) a putut s apa
r numai ca urre a unor anute influene ale Reformei
sau char aceea c sistemul economic al capitalismului ar fi
un produs al Reformei. Simplu fapt c anumite forme im
portante ale activitii economice capitaliste snt consi
derabil mai vechi" dect :eforma ar interzice un asemenea
mod de a vedea lucrurie. Trebuie deci s stabilim dac i
ce msur infuenele religioase au participat la elabo
rarea calitativ i la expansiunea cantitativ a acelui "spi
rit" n lume i care aspecte concrete ale culturii bazate pe
capitalism i se datoreaz. Avnd n vedere inextricabilul
labirint al infuenelor reciproce dintre bazele materiale,
formele de organizare social i politic i coniutu spi
ritual al epocor de cult reformat, nu se poate proceda
dect exad, primu rid, dac i n ce puncte se pot
depista anute "afiti elective" tr forme ale crecinei
religioase i forme ale etici profesionale. O dat cu aceasta
se vor lmuri, n lita posibilului, modu i orientarea ge
neral ca, datorit unor asemenea afniti elecve, m
carea religioas a exercitat o iluen asupra dezvoltrii
cutuii materiale. Abia dup aceea, cnd acest lucru va f
cert, se va putea cerca s se evalueze ce msur apari
ia istoric a acestor conuturi culturale modeme trebuie
atribuit acelor mobiluri religioase i ce msur altora.
NOTE
1
1. Publicat Archiv fir Sozialwissenschaf und Sozialpolitik
a lu Ja e (. C. B. Moh, Tibigen, vol. X, X, 190, respec-
PROBLEM 75
tv 1905). Di vasta literatur pe aceast tem relev numai cri
tcile cele mai amuite: F Rachfahl, Klvinismus und Kpita
lismus, Internationale Wochenschri fur Wissenschaft, Kunst und
Technik, 1909, nr. 39-3. Drept rspuns articolul meu Antikri
tisches zum "Geist" ds Kpitalismus, Archiv, vol. XX , 1910. O nou
replic a lui Rachfahl, op. cit. (Nochmals Kalvinismus und Kapi
talismus), 1910, n. 22-25, la care al meu Antikritisches Schlufwort, .
Archiv, voi. XXXI (probabil c Brentano nu a cunoscut aceste
di urm texte, deoarece nu le citeaz) . Di polemica ievita
bi cam steril cu Rachfahl -un savant pe care atfel stiez
care aici a pit pe un teren pe care nu-l stpnete cu adevrat,
nu am preluat nmic n aceast ediie, cu excepia unor citate
de completare (foarte puie) di anticritica mea i am ncer
cat prin propoziii itercalate sau prin note s exclud pentru
viitor orice posibile neelegeri. -Apoi: W. Sombart cu cartea
sa Der Bourgeo
!
s (Munchen i Leipzig, 1913), la care voi reveni
n unele note. I sfrit, Lujo Brentano Exkurs I, ca anex la
discursul su festiv de la Mtichen (la Academia de tiie,
1913) privid nceputurile capitalismului modem (Mtchen,
1916), aprut separat i exts prin completri. i la aceast cri
tic voi reveni cu note speciale la locu potrivit. -Precizez pen
tru oricie ar manifesta (mpotriva ateptrilor) vreun interes
c poate, pri confrutare, s se convig c nu am ters, re
interpretat, atenuat nici o singur propoziie care susie afirma
ii de fond di studiul meu i nci nu am adugat afmai de
fond dierite. Pentru aceasta nu a existat nci u motiv i conti
nuarea expuneri va sili pe cei care mai au doieli s se con
vig n cele din urm. -ntre cei doi nvai exist un con
fict mai puterc dect cel dintre mine i ei. Consider critca lui
Brentano la adresa lucrrii lui W. Sombart Die Juden und das
Wirtschafsleben ca fiid multe privie motvat, dar n mul
te nedreapt, fr a mai vorbi de faptul c Brentano nu recu
noate lucrul cel mai important n problema evreilor care este
aici mai nti total exclus (despre aceasta -mai trziu) .
Di partea teologilor am reiut o mulime de sugestii pre
ioase pentru aceast lucrare. Ea a fost primit cu bunvoi
i, chiar n cazurile uor opiii diferite, cu obiectivitate, ceea
ce pentru mie prezit o valoare cu att mai mare, cu ct nu
m-ar f miat o aut atipate fa de modul ievitabil n care
7 6 ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI
am tratat aceste lucruri. Ceea ce este valoros pentru teologul
devotat religiei sale nu poate s se bucure de toat atenia aici.
Privit din punct de vedere relgios, noi avem de-a face cu la
turi exterioare i brute ale viei religiilor, care s au fost i
ele prezente i adeseori au avut efect exterior cel mai puter
nic tocmai graie faptului c erau brute i exterioare. Menio
nm aici pe scurt, pentru a evita citarea prea frecvent, o lu
crare care, pe lng coninutul ei general foarte bogat, este i
pentru problema noastr o completare i o conrmare extrem
de bine venite, i anume, lucrarea lui E. Troeltsch, Die Sozial
lehren der cristlischen Kirchen und Gruppen (igen, 1912), care
trateaz di puncte de vedere proprii i extrem de largi istoria
universa a eticii cretntioccidentale. Pentu autor este mai
important doctrina, pentru mine efectul practic al religiei.
2. Cazurile at pice se explic -nu ntotdeauna, dar des
prin faptul c apartenena religioas a muncitorimdintr-o i
dustrie depinde n primul rnd de religia din locul de amplasa
re respectiv de cea a regiuni di care snt recrutai muncito
rii. Adesea, acest fapt deplaseaz la prima vedere imaginea pe
care o ofer unele statistici religioase, de pild n provicia Ri
nului. La aceasta se adaug bineneles i faptul c cifrele st
concludente numai dac profesiile snt prezentate sub aspec
tul unei specializri profunde i st enumerate exhaustiv. Alt
mnteri se ntmpl ca marii ntrepritori s se amestece n
categoria "conductori de ntreprinderi" cu "maitrii" care lu
creaz singuri. primul rnd s capitalismul contemporan
avansat general -ma ales ceea ce privete vastul strat
ierior necalificat al muncitorim sale -a devenit indepen
dent de influenele pe care confesiunea ar f putut s le fi avut
trecut. La aceasta vom reveni .
3. Vezi de exemplu Schell, Der Ktholizismus als Prinzip des
Fortschrittes, Wizburg, 1897, p. 31 i Hertling, Das Prinzip des
Katholizismus und die Wissenschaft, Freiburg, 1899, p. 58.
4. De exemplu, unul dintre discipolii mei a studiat temei
nic materialul statistic cel mai amnunit pe cae-I posedm
aceast privin, statstca confesiona de la Baden. Cf. Mar
tn Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie
iiber die wirtschafliche Lage der Ktholiken und Protestanten in Ba
den, Tibingen und Leipzig, 1901 (Bd. IV, Heft 5 der volkswirt-
PROBLEMA
77
schaflichen Abhadlungen der badischen Hochschulen) . Fap
tele i cifele pe care le vom prezenta i continuare spre ilus
trare provin toate di aceast lucrare.
5. De exemplu, 1895, Baden, la 1 000 de evangheliei
revenea un capital impozitat pe venit de 954 060 mrci, la 1 000
de catolici 589 000 mrci. Sigur c evreii cu cele peste 4 mil
oane la 1 000 se situau n fte (cifele dup Offenbacher, op.
cit., p. 21).
6. n aceast privin trebuie consultat anamblul conside
raiilor din lucrarea lui Ofenbacher.
7. i pentru aceasta se gsesc date mai amnunte pent
Baden priinele dou capitole ale lucrrii lui Ofenbacher.
8. Din populaia Badenului 1895, 37,0% erau protestan,
61,3% catolici, 1,5% evrei. Dar 1885/1891, din punct de ve
dere confesiona, ponderea elevilor care dup coala elementa
r se dreptau ctre coli a cror fecvetare nu era obligatorie
a fost urmtoarea (dup Offenbacher, op. cit., p. 16):
Protest an i Catolici Evrei
Gimnazii 43% 46% 9,5%
Gimnazii reale 69% 31% 9%
coli reale superioare 52% 41% 7%
coli reale 49% 40% 11%
coli comunale superioare 51% 37% 12%
medie: 48% 42% 10%
Exact aceleai fenomene Prusia, Bavaria, Wi.irttemberg,
n provinciile Alsacia i Lorena, n Ungaria (vezi cifele lui Of
fenbacher, op. cit., p. 18) .
9. Vezi cifrele d nota anterioar, dup cae prezena cato
lc total cu o treime mai redus din ittui le de vt
mediu este depit cu cteva procente numai gimnazii (n
mare parte din cauza pregtiii pentru stdiul teologiei) . Mai
relevm ca find caracteristic, avd vedere ele considera
i ulterioare, c Ungaria frecvena tipic a protestanilor
vmtul mediu este i mai pronunat (Offenbacher, op.
cit., p. 19, nota final) .
78 ETICA PROTESTAT I SPIRITUL CAPITALISMULUI
10. Vezi Offenbacher, op. cit., p. 54 i tabelele de la sfritul
lucrrii.
11. Deosebit de bie n locurile citate deja n repetate rn
duri n lucrrile lui Sir W. Petty.
12. Cci exemplificarea ocazional a lui Petty prin cazul Ir
landei are un motiv foarte simplu, acela c acolo ptura protes
tat era consttuit numai din proprietai funciari absenteiti.
Dac ea ar f spus mai mult, ar f fost, dup cl.se tie, erona
t, aa um dovedete pozia "scoenilor irlandezi". Rapor
t tpic dtre potestantsm i capitalism a fost Irlada ace
lai ca i n alte pri. ( ceea ce privete "scoenii irlandezi"
din Irlada, vezi C. A. Hanna, The Scotch-Irish, 2 voll. e, New
York, Putam.)
13. Firete c aceasta nu exclude faptul c i ultima a avut
u extem de iportnte i nu contraice fapt c, aa c
vom discuta mai trziu, pentru dezvoltarea tregii ahnosfere
de via a uor secte protestate a fost de o importa capi
tal, cu efect retospectiv asupra partciprii lor la viaa eco
nomic, mprejurarea c ele au reprezentat minoriti mici i
ca atae omogene; acesta a fost, de exemplu, cazul calviniti
lor riguroi din afara Genevei i din Noua Anglie, de fapt pre
tutindeni, chiar i acolo ude ei aveau o poziie politic dom
nat. -C emigrani de toate confesiunile d lume: indieni,
arabi, chinezi, sirieni, feri cieni, greci, ca purttori ai educaiei
comerciale a uor ri foarte dezvoltate, s-au mutat altele a
fost u fenomen uversal i nu are nimic de-a face cu proble
ma noastr. (Brentano face referire la propria sa familie n stu
diul Die Anfnge des modernen Kapitalismus, pe care l vom cita
nc n repetate rnduri. Dar n toate rile i n toate epocile
au exstat bancheri de provenien strin ca purttori pri ex
celen ai experienei i relaiilor comerciale. Ei nu snt speci
fci capitalismului modern i au fost (vezi mai jos) tratai c sus
piciue etic de ctre protestani. Alta a fost situaia familiilor
protestante din Locamo, care au emigrat la Ziirich, de exem
plu, familile Muralt, Pestalozzi etc., care foarte curnd au de
venit acolo purttoare ale unei evoluii (industriale) capitalis
te specific moderne.
14. Dr. Offenbacher, op. cit., p. 68.
PROBLEM
79
15. Observaii extraordiar de subtle cu privie la specifcul
confesiunilor Germana i Frana i cruciarea acestor con
traste cu celelalte elemente ale culturii n lupta ditre naio
nalitile din Alsacia se gsesc n excelenta scriere a lui W. Wit
tch, Deutsche und fanzsische Kultur im Elsaf (il ustrierte ElsaB.)
Rudschau 1900, aprut i sub form de extras separat.
16. Atunci aceasta nseamn, bieneles, dac n regiuea
respectv chiar a existat posibilitatea uei dezvoltri capitaliste.
17. Vezi n aceast privi Dupi de St. Andre: L'ancienne
eglise reformee de Tours. Les membres de l'eglise (Bull. de la Soc. de
l'Hist. du Protest. 4. s. t. 10) . i n acest caz s-ar putea conside
ra din nou drept mobil -i tocmai cercettorior catolici aceas
t idee le va f deosebit de apropiat -doria de emancipare
fa de controlul mnstilor i general al bisericii. Dar aces
tuia nu numai c i se opue opinia i a adversarilor contem
porani (iclusiv Rabelais), ci ezitile de contin ale prime
lor sinoade naonale ale hughenoilor (de exemplu Siodul 1.
C. partic., qu. 10 de la Ayon, Synod. Nat. p. 10) dac u ban
cher poate f mai marele unei biserici, precum i, ciuda pozi
iei clare exprimate de Calvi, dezbaterea mereu reluat si
noadele naonale c privire la admisibilitatea luri de dobd
cu ocazia trebrilor puse de membrii doielci ai comui
tlor arat, ce-i drept, marea partcipare a cercurilor iteresa
te, dar, n acelai timp, i c doria de a putea exercita usura
r pravitas fr contolul spovedaniei nu poate s f fost decisiv.
(Acelai lucru -vezi mai jos - Olanda. n aceste cercetri,
interdic{ia canonc a dobnzii, pentru a ne exprima clar, nu a
jucat nici u rol.)
18. W. G. des Schwarzwalds 1, 67.
19. contnuarea acestora, scurtele observaii ale lui Som
bart, Der moderne Kpitalismus, ed. 1., p. 380. Din pcate, sub
influena scrierii lui F. Keller ( Unternehmung und Mehrwert,
Schriten der Gorres-Gesellschaft, fascicula 12), situate, po
fida multor observaii bune (dar nu noi n aceast privi) sub
nvelul altor lucrri modeme apologetce catolice, Sombart a
susiut mai trziu, lucrarea sa -dup prerea mea, cea ma
Pcatul de a lua camt.
80 ETICA PROTESTAT I SPIRTUL CAPITALISMULUI
slab dt operle lu mai mari (Der Bourgeoi, Mincen, 1913)
o "tez" complet greit (la care vom reveni la locul potrivit) n
ceea ce privete tematica la care ne referim aici.
20. Cci simplul fapt c munca schimb domiciliul perma
nent, -ceea ce reprezit uul di mjloacele cele mai puter
nce ale itensificrii ei -este u lucru icontestabil (vezi i
p. 78, nota 13) . -Aceeai fat polonez pe care la locul de ba
ti ansa de ctig, orict de mare, n-o putea smulge di iner
a ei tradiionalist pare c i-a schimbat ntreaga fire i este
apt pentru multe ate actvit cd ajunge Saxonia ca mun
citoare agricol sezonier. La mucitorii italieni sezonieri fe
nomenul este acelai. C aici hotrtoare nu este numai iflu
ena educat v a itegrrii nt-u "mediu cultura" superior
orict de mare ar fi, bieeles, contribuia acestuia -se vede
n faptul c acelai fenomen are loc chiar i acolo ude -este
cazul agriculturii -genul de actvitate este exact acelai ca n
patrie i condiile di cazrre pentu mucitori sezonieri
determn chiar o scdere temporar a nivelului de via care
la ei acas nu ar fi fost suportat. Simplul fapt de a munci n
tr-u mediu total diferit de cel obinut frge aici tradiio
nalismul i constituie "factorul educativ". E de prisos s mai
artm ce msur dezvoltarea economc american se ba
zea pe asemenea efecte. Antchitate importana absolut si
mar a robiei babiloniene pentru evrei se vede -putem spu
ne -di inscripi i la fel este i caul perilor. Dar pentru
protestani -aa cum arat diferena icontestabil ceea
ce privete specificul economiei ditre coloniile din Noua An
glie purita i Malandul catolic, sudul episcopa i Rhode-Is
landul iterconesiona-ifluena specifculu religios joac
n mod evident u rol de sine stttor, la fel ca, de exemplu, jai
nismul India.
21. Dup cum se te, ea este n majoritatea formelor sale
un calvinim sau zwiglm mai mult sau mai puin temperat.
22. Hcbugul aproape pur lutera, singura avere a c
rei istorie poate fi urmrit p secolul al X-lea aparie
uei cuoscute fci refonnate (informae obut pri ama
bilitatea prof. A. Wahl) .
23. "Nou" nu este faptul c aci este afirmat aceast leg
tur notat deja de Lavaleye, Matthew Amold etc., ci, ivers,
PROBLEM
81
puerea ei la ndoial tr-un mod cu totul netemeiat. Im
portat este ca ea s fie explicat.
24. Firete c aceasta nu exclude faptul c pietsmul oficia
s-a opus, deopotriv cu alte curente relgioase, unor "progre
se" ale ornduirii economice capitaliste -de exemplu trece
rii de la idustria casnic la sistemul de fabric -di cauza
ataamentului fa de starea patriarhal. Dup cum vom ve
dea, trebuie fcut o disticie net ntre idealul la care aspir
un curent religios i efectele reale pe care le-a exercitat asupra
modului de via al adeplor si. ( legtur cu aptitudie
specifice pentu munc ale unor fore de muc pietiste exem
plele gsite de mine ntr-o fabric di Westfalia se afl stu
diul Zur Psychohysik der geerblichen Arbeit, Archiv f. Soz., voi.
XXI, p. 263, . a.)
2
25. Pasajul final este di Necessar Hints to Those that would
be Rich (scris 1736), iar restul din Advice to a Young Trades
man (1748), Works, ed. Sparks, voi. II, p. 87.
26. Der Amerikmude (Frat, 1855), o bie cuoscut pa
rafaz poetc a impresiilor americane ale lui Lenau. Ca ope
r de art ar fi astzi cam greoaie, dar este un document a de
osebiilor (astzi de mult terse) dintre sensibilitatea germa
i cea american, s-a putea spue al acelei viei luntice, aa
c a rmas ea, ciuda tuturor factorior adveri, de pe tim
pul misticismului germa di Evul Mediu, comu att cato
lcilor, ct i protestaor german, netrecut de fore de ac
une puitane i capitalste. Traducerea cam liber a tratatelor
lui Frankli de ctre Kerger este aici corectat dup ori
ginal.
27. Sombart a pus acest citat ca moto la capitolul "Genesis
des Kapitamus" (Der modee Kpitalismus, ed. 1, vol. 1, p. 193,
cf. op. cit., p. 390).
28. Ceea ce, desigur, nu seam nici c Jakob Fugger ar fi
fost u om idiferent di puct de vedere moral sau u om
nereligios, nici c etica lui Benjamin Franklin s-ar epuiza
aceste propoziii. Nu ar f fost nevoie de citatele lui Brntano (Die
Anfnge des modernen Kapitalismus, Miichen, 1916; p. 150 .
u.) pentu a-1 apra pe acest bine cunoscut flantop de o pre
zentare fals, aa cum pare s m cread capabil Brentano. Pro
blema se pnne invers: cum a putut un asemeea flantrop s
enune tocmai aceste judeci (al cror stil deosebit de caracte
ristic Brentano a omis s-1 redea) n stilul unui moralist.
29. aceasta const deosebirea fa de Sombart ceea ce
privete punerea problemei. Importana practic foarte mare
a acestei deosebii se va releva mai trziu. Reinem ns de aici
c Sombart nu a lsat neobservat aceast latur etic a tre
pritorului capitalst. Numai c n raionamentele sale ea
apare ca find determinat de capitalism, tip ce scopu
rile noastre trebuie s avem vedere ipoteza invers. O pozi
ie defnitv va putea f adoptat numai la sfritul cercetri. Ct
privete concepia lui Sombat (cf. o. cit., 1, pp. 357, 380 etc.),
raionamentele sale se leag aici de strluci tele imagini din lu
crarea lui Simmel, Die Philosophie des Geldes (ultimul capitol) .
Voi reveni mai trziu la polemca pe care Sombart o trepri
de mpotriva mea lucrarea sa Bourgeois. Aici orice disput
amn
it tebuie suspendat.
30. "I sfrit, m-am convins c adevrul, cinstea i sincerita
tea relai le dintre oameni snt de max importan pent
fericirea vieii noastre _i din acea clip m-am decis i mi-am no
tat n jurnal hotrrea s le practic toat viaa. Revelaia ca ata
re nu a avut s n realitate nici o greutate pentru me, ci am
fost de prere c, dei anumite acte nu snt rele numai pentru
c nvtura revelatoare le iterzice, sau bne pentru c aceas
t vtur le recomand, avnd vedere mprejurrile, ace
le acte ne st interzise pentru c, probabil, st dnntoare prin
natura lor sau ne snt recomandate imperativ pentru c st bi
nefctoare. "
31. "Eu m-am inut ct mai mult n umbr i a prezentat-o"
-adic ninarea unei biblioteci -"ca pe o aciune a unui
grup de prieteni care m-au rugat s propun aceasta oameni
lor pe care ei considerau drept amici ai lecturii. n felul aces
ta treaba a mers mai uor. Dup aceea am recurs la acest proce
deu ori de cte ori se iveau asemenea ocaii i pot s-1 recomand
sincer, avd n vedere frecventele mele succese. Micul sacri
ficiu de amor propriu adus cu asemenea prilejuri va fi rspl
tit ulterior cu vrf i ndesat. Dac un timp persoana creia
PROBLEM 83
revie meritul rmne necunoscut, cieva mai vanitos dect
cel n cauz va avea curajul s-i atribuie meritul, iar apoi i
vidia nsi va fi ncliat s lase s se fac dreptate primului
prin smulgerea penelor false i redarea lor adevratului pro
prietar."
32. Brentano (pp. 125, 127, nota 1) ia aceast observaie drpt
pretext pentru a critica consideraile ulterioare privid "raio
nalizarea" i "dsciplinarea" la care 1-a supus pe om asceza laic.
Aceasta este deci o "raionalizare" pentru un "mod de via
neraional". De fapt, lucrurile stau aa: un lucru este "neraio
nal" nu sie, c dt-un anut punct de vedere "raional". Pen
tru omul nereligios, orice mod de via religios, pentru hedo
nist, orice mod de via ascetic snt "neraionale" chiar dac,
msurate dup valoarea lor ultim, ele snt o "raionalizare".
Dac acest studiu are vreun rost, atci el este acela de a releva
multiateralitatea conceptului -aprut univoc -de "raiona".
33. Pildele lui Solomon, c. 22, v. 29. Luther traduce: "in sei
nem Geschft", traducerile englezeti mai vech ale Bibliei: "bu
siess", vezi aceast privin p. 96, nota 54.
3. Avd n vedere ampla i imprecisa apologie fcut de
Brentano (op. cit., p. 150 . um.) lui Franli, ale crui caliti
etice se pretinde c eu nu le-a fi recunoscut, menionez doar
aceast observaie care, dup mie, ar fi fost suficient pen
tru a face iutil acea apologie.
35. M folosesc de aceast ocazie pentu a introduce cu an
ticipaie o serie de observai "anticritice". Afmaia fcut de
Sombart (Der Bourgeois, Minchen i Leipzig, 1913) este icon
sistent, atunc cd asigur uneori c aceast "etic" a lui Fran
kli ar fi o repetare ad litteram a unor consideraii ale marelui
geniu universal al Renaterii, Leon Battista Alberti; acesta, n
afar de scrieri teoretice cu privire la matematic, sculptur,
pictur i (mai presus de toate) arhitectur i dragoste (perso
nal a fost un misogin), a scris i despre familie (Delia famiglia)
o lucrare n 4 cri (di care, di pcate, am avut la dispoziie
nu ediia lui Mancini, ci pe cea mai veche a lui Bonucci) . Pasa
jul di Fra este reprodus aidoma mai sus; unde se gsesc
locurile respective di lucrrile lui Alberti, special maxime
le de la nceputul textului "timpul nsea bani" i ndellU1u
rile care rezult de aici? Sigurul loc n care se amitete de
acest lucru numai tangenial este, dup cte tiu, la sfritul pri
mei cri a lucrrii Deliafamiglia (ediia Bonucci, vol. II, p. 353)
unde se spue n termeni cei mai generali despre bani c snt
nervus rerum" al gospodriei casnce, care ar trebui de aceea ad
ministra i deosebit de bine -exact ca la Cato De re rustica.
Este fudamental greit a-l trata pe Alberti, care subliniaz cu
trie c provine dintr-una din cele mai alese familii de cava
leri din Florena (nobilissimi cavalieri, op. cit., pp. 213, 238, 247
ediia lui Bonucc), ca pe u om "cu snge amestecat", ca uul
stpnt de un resentiment fa de fam e nobile di cauza ori
gii sale nelegitime (care nu-l njosete cu nic), tuct era
u bughez exclus din rdul familiilor senoriale. Caracteris
tic pentru Alberti este faptul c recomand marile afaceri, cci
numai ele ar fi demne de o nobile e onesta famiglia"* i de u li
bera e nobile anima (ibid., p. 209) i necesit mai puin munc
(cf. Del governo delia famigli, I, p. 55, la fel ca i n lucrarea atri
buit lui Pandolfi, p. 116: de aceea cel mai bine ar fi ca prelu
crarea lni i mtsii s fie concentrat la domiciliu), de ase
menea o gospodrire ordonat i riguroas, adic o echibrare
a cheltuielilor n funcie de venturi. Acesta este deci n priul
rnd un principiu al gospodriei i nu al ctigului (ceea ce Som
bart ar fi putut s observe foarte bine) -tot astfel dup cwn
n discuia cu privire la esena banilor (op. cit. ) este vorba n
primul rnd de investiea unor averi (ban sau possessioni), nu
de o valorificare de capital -este santa masserizia atibuit
lui Gianozzo. Ca o autoaprare conta incertitudini "fortuei"
se recomand deprinderea timpurie cu o activitate constant
care, de altfel, (Dellafamigli, pp. 73-74) este singura care men
ine n permanen sntatea, o activitate in case magniche e
ample (p. 192), evitarea trndviei periculoase pentru men
inerea poziiei proprii, de aceea i varea preventiv, pen
tu cazuri neprevzute, a unei meserii potrivit strii (dar: ori
ce opera mercenaria** este neconform cu statutul: Delia
Mobilul afacerilor.
Familie nobil si cinstit.
Un suflet liber
;
i nobil.
Sfintele econo
ii.
n lucruri mree i ample.

Lucru contra plat.
PROBLEMA
85
famiglia, I, p. 209, ibid.) . Idealul su de tranquillita dell'animo i
puterca sa nclinaie spre epicureicul lathe biosas (vivere a se
stesso***, ibid., p. 262), n specia repulsia fa de orice slujb func
ionreasc (ibid., p. 258), ca surs de neliite, ostilitate, im
plicare afaceri murdare, idealul vieii tr-o cas la ar, ali
metarea amorului propriu cu gduri despr stmoi i tataa
onoarei familiei (care din acest motiv trebuie s-i in averea
laolalt, dup obiceiul florentn, nu s-o part) ca datorie i scop
principal -toate acestea ar f fost ochii unui purita o pc
toas "idolatiare a fpturii", dar ochi lui Benjam Frank
l u patetism atocratic care era necunoscut. Atagem ate
a i asupra naltei aprecieri date literailor (cci "industria"
este dreptat primul rmd spre activitatea literar-tiiif
c, ea este ceea ce este cu adevrat demn de om i numa ne
literatului Gianozzo i se atribuie afirmaia c masserizia -
sensul unei "gospodrii raionale" ca mjloc de a tri indepen
dent de alii i de a nu ajuge n mizerie -ar fi echivalent,
atibuindu-se uu preot bt, paterttea acestu teren pro
venind din etica monahal, p. 249) . Pentru a aprecia profun
ziea acestei diferene, cititorul este ndemnat s compar toa
te acestea cu etica i modul de via ale lui Benja Frakl
i, n ultim analiz, ale strmoilor si puritani, iar scrierile
autorului renascentist destiate patriciatlu umanist cu scie
rie lu Fra adresate maselor i pturii burgheze medii, mai
explicit fucionarior, i cu tatatele i predicile puritanilor. Ra
onalismul economic a lui Aberti, sprijidu-se pretutndeni
pe ctte di scriitorii atic, seamn prin esna s cel mai mult
cu modul n care este tratat materia economc lucrrile lui
Xenofon (pe care nu le cuotea), Cato, Varro i Columella (pe
care i citeaz) -numa c, n special la Cato i Varro, ctigul
ca atare se situeaz n prim-plan ntr-un cu totu alt mod dect
la Alberti. De altfel, observaiile, ce-i drept numai ocazionale,
ale lui Aberti cu privire la utizareafattori-lor, dviiuea mun
ci dintre ei i disciplina lor, la faptul c nu poi avea nici o n
credere n rani etc. dau impresia unui trasfer de nelepciu-
Linite sufeteasc.
Triete (tu) ascus!
A se tri pe sine.
ne a vieii -de tipul celei a lui Cato -di domeniu cu
senoriale sclavagiste cel al muncii libere di idustria cas
nc. Faptul c Sombart (a crui referire la etica primilor stoici
este categoric greit) gsete nc la Cato raionalismul econo
mic "dezvoltat pn la ult
!
ma conseci" nu este att de gre
it dac este bie eles. Intr-adevr, diligens pater familias al
romanilor poate fi pus n aceeai categorie cu massajo .. al lui Al
berti. Pentru Cato este caracteristic n primu rd faptul c p
mtu este apreciat i judecat ca o "ivestiie" de avere. E dept
s c notiunea de "idustria" are o alt nuant di cauza. in
fluentei
d
este. Si tocmai aici se vede deosebi
ea. notiunea
, , , ,
de "idustria" care provie di asceza monahal i care a fost
dezvoltat de scriitori clugri zace germenele uui "ethos"
care i-a cuoscut dezvoltarea pn la capt n "asceza" (vezi
mai trziu! ) protestant exclusiv laic (de aici, lucru ce va tre
bui subliniat adeseori, rudirea celor dou cu doctria bise
riceasc oficial a tomismuui, nrudire care de altfel este mai
mic dect aceea cu moralitii-ceretori di Florena i Siena) .
La Cato i n expunerile lui Alberti acest ethos este absent. La
ambii este vorba de o nvtur privid nelepciunea vieii i
nu de o etic. i la Frankli este vorba de utilitarism. Dar pa
tetismu etic d predica adresat tinerilor comerciani este evi
dent i -ceea ce conteaz cel mai mult -caracteristic. Lip
sa de grij n mnuirea banlor nseamn pentru el "a omor",
ca s zicem aa, embrioane de capital, ceea ce este, de aseme
nea, un defect etic.
O nrudire luntric ntre eticile celor doi (Alberti i Frank
l) exist ntr-adevr n msura n care Albert -pe care Som
bart nute "evlavios", dar care, dei ntr-adevr avea, ca
atia ali uaniti, hirotonisirea i un venit ecleziastic, nu va
lorifc deloc motive relgioase (dac facem abstracie de dou
locuri absolut isipide) ca repere pentru modul de via pe ca
re-1 recomand -nu folosete nc, iar Frakli nu mai folo
sete concepii relgioase pentru recomandarea "spiritului gos
podresc". Att la ntiul, ct i la al doilea pe primul-plan al
acestui domeniu se situeaz utilitarismul: Alberti recomand
Grijuliu! cap de familie.
Adminstrator.
PROBLEMA 87
prelucrarea lnii i a mtsii n afara ntreprinderii, la domici
liu, precum i social-utilitarismul mercatilist (s munceasc
muli oameni, op. cit., p. 292) . Consideraiile lui Alberti snt o
paradigm foarte potrivit pentru acel gen de "raionalism"
economic iment, care ntr-adevr "reflect" stri economice,
aa cum s-au gsit la autorii interesai de "problem ca atare",
pretutiden i toate timpurie, clasicsmul cez i At
chitate nu mai pu dect timpul Renateri i n Epoca Lu
milor. Cert este c, precum Antichitate la Cato, Varro, Colu
mella, tot astfel este acum amplu dezvoltat ratia* economic
la Alberti i la cei de o seam cu el, n doctrina privind "in
dustria". Dar oare cum am putea s credem c o doctrin ela
borat de literai a putea s genereze o for de revoluionare
a vieii de genul celei pe care o poate nptui o credin reli
gioas care leag recompensa mntuirii de un aumit mod de
via ( CiZUl de fa metodic-raional)? Cum se prezint o "ra
ionalizan" orientat religios a modului de via (i, eventual,
a comportamentului economic) se poate, vedea, n afar de la
puritade toate denomaiile cuoscute, n sensuri foarte di
ferite la jainti, la evrei, la unele secte ascetice medievale, la
Wyclif, la fraii cehi (o reverberaie a mi$crii husite), la sca
peii i la stunditi din Rusia i la numeroase ordie clugeti.
Aspectul pricpa al derenei este (spre a anticipa) c o etic
avnd rdci religioase pune pe comportamentul determi
nat de ea -atta tip ct credina religioas rmne vie -re
compense psihologice extrem de eficiente (cu caracter neecono
mc), de care o simpl doctri privid arta de a tri, cum e cea
a lui Aberti, pur i simplu nu dispune. Numai n msura n
care aceste recompense au un efect i, n special, ntr-o direc
ie adeseori (i acest lucru este foarte importat) mult diferit
de doctrina teologior (care i ea e tot o simpl "doctrin"), ea
dobndete o influen proprie asupra modului de via i, ca
atare, asupra economiei. La drept vorbind, aceasta este poan
ta ntregului nostru studiu. Nu m-a fi ateptat ca ea s fie tre
cut cu totul cu vederea. Va veni momentul s vorbesc i de
moralitii teologi din Evu Mediu trziu, cu "o atitudine" re-
* tii.
lativ "pozitiv fa de capitalism" (n special, la Antonin din
Florena i Bernardin din Siena), bineneles i ei greit inter
pretai de Sombart. n orice caz, L. B. Alberti nu a fcut parte
din acest cerc. Numai conceptul de "industria" a fost luat din
raionamente clugreti, indiferent prin care intermediari. Al
berti, Padolf i cei de o seam c ei snt reprzentai a unei
mentaliti n mare msur orientate spre Antichitatea "pg
n", o mentalitate care, n ciuda obedenei oficiale, luntic era
deja emacipat de biserica tadional dei rea ataat et
cii cretine n vigoare, o mentalitate a crei importa pentru
dezvoltarea doei economce modeme Brentao cede c am
ignorat-o. Este foarte adevrat c aici nu tratez aceast nirui
re cauzal. Ea pur i simplu nu se insereaz ntr-o cercetare cu
privire la "etica protestant i spiritu capitalismului". Snt ns
i am fost foarte departe de a-i nega importana -ceea ce voi
demontra n at parte-d motive ntemeiate, dar st de p
rere c sfera i direcia ei de aciune st cu totul altceva dect
etica protestant (ai crei precusori deloc lipsii de importan
au fost sectele i etica wyclia i cea husit) . Nu modul de
via (al burgheziei n curs de apariie), ci politica oamenilor
de stat i a principilor i-a influenat. ntre aceste dou irui
cauzale, parial, dar nu pretutideni convergente, trebuie deo
camdat s se fac o dstncie net. n ceea ce-l privete pe Ben
jar Franklin, tratatele sale despre economa privat -care
la timpul lor au fost folosite ca lectur colar n America spre
deosebire de vastele lucrri ale lui Alberti, a cror cunoatere
nu a trecut de cercurile savanilor -aparin categoriei lucr
rilor care inlueneaz practica vieii. Dar pe Fraklin citez aici
ca pe un om care s-a situat i el dincolo de reglementarea pu
ritan a vieii ce a plit te timp la fel ca i "ilursmul" en
glez n general, ale crui relaii cu puritasmul au fost prezen
tate n repetate rnduri.
36. Din pcate i Brentano (op. cit. ) a pus nt-o prim faz
orice dorin de ctig (indiferent dac este rzboinic sau pa
nic) n aceeai oal i apoi a prezentat ca specic al setei de c
tig "capitaliste" (n opoziie, de exemplu, cu cea feudal) nu
mai orientarea spre bani (n loc de spre pmnt) i nu numai
c a respins orice alt distincie care ar fi putut s conduc la
concepte clare, ci (p. 131) c i fcut afrmaia, iinteligibil pen-
PROBLEM
89
t mie, c noiuea de "spirit" al capitalismului (modem! )
luat aici scopul acestei ivestigaii ar conie ca premise
tocmai ceea ce ar tebui demonstrat.
37. Cf. remarcile lui Sombart, exacte din toate punctele de
vedere, cu privire la economia naional german din secolul
al XIX-lea, la p. 123, sus. E de prisos s sublez n mod spe
cial -dei studiile care urmeaz i au originea n toate punc
tele de vedere decisive din lucrri mult mai vechi -ct de mult
datoreaz ele, sub aspectul formulri, simplei existene a ma
rilor lucrri ale lu Sombar cu stul lor de o mare precizie, chiar
-. i tocmai -cnd susi teze diferite. Pm i cel ce este ten
tat s contrazic vehement concepiie lu Sombart sau chiar i
respige unele teze este dator s fie contient de acest lucru.
38. Nu ne oprim, fete, la trebarea unde se situeaz aceste
lmite, la fel cum nu discutm aici nici cum a fost primit bie
cunoscuta teorie asupra conexiunii dite salariul ridicat i ran
damentul mare munc, enunat pentru prima oar de Bras
sey, formulat teoretic de Brentano i susiut istoric i con
structiv de Schulze-Gvertz. Prin studiul pertnent al lui
Hasbach (Schmollers Jahrbuch, 1903, pp. 385391 i 417 . u.),
discuia a fost redeschis i nu s-a ncheiat nc. Pentru noi este
sufcient faptul nepus la ndoial de nimeni i care nic nu poa
te f pus la doial c salariul sczut i profitl ridicat, salariul
sczut i ansele favorabile dezvoltrii industriae nu coincid
pur i simplu i c, general, operaiile monetare mecanice
nu duc la "educarea" n spiritul cultuii capitaliste i, ca ata
re, nu determi posibilitatea unei economii capitaliste. Toate
exemplele aese st pu ilustrative.
39. De aceea, ncetenea unor meseri capitaliste a fost po
sibil numai prin amplele micri de emigrare di regiun cu
o cultur mai veche. Orict de corecte ar fi observaiile lui Som
bart c privire la diferena dinte "demarea" i secretele pro
fesionale ale meseriaulu, specifice persoanei, i tehca mo
de tinc obiectv, petu epoca de aparie a capitamuui
o asemenea deosebire abia dac se poate decela. Caltile, ca
s le zicem aa, etice ale muncitorului capitalist (ntr-o anu
mit msur i ale ntreprinztorului) aveau o "valoare de ra
ritate", adeseori mai ridicat dect demnarea meteugaru
lui nchistat n tradiionalismul secular. Nici chiar industria
contemporan nu este cu totul independent n aegerea am
plasamentelor sale de calite popuaiei dobndi te print
J
-o n
delungat tradiie i educaie pentru munca intensiv. In ac
tualul sistem de idei tiinifice, acolo unde se observ aceast
dependen, ea este atribuit de regu calitor rasiale eredi
tare, i nu tadiiei i educaei, ceea ce, dup prerea mea, ae
o ndreptire ndoielnic.
40. Vezi lucrarea citat mai sus, p. 81, nota 24.
41 . Remarcile de mai sus ar putea fi nelese greit.
ncli
naia unui bine cunoscut tip de oameni de afaceri de a fructi
fica n felul lor afirmaia "religia trebuie lsat poporului" i
ncliaia odinoar frecvent a uor cercuri largi, n specia de
pastori lutera, s li se pun la dispoziie lor ca "poliie nea
gr" -dtr-o simpatie general pentru autoritarism-ori de
cite ori era vorba de a se condaa greva ca pcat, sindicatele
ca promotori aL"Jcomiei; etc. -iat nite lucnri- cu care fe
nome
n
ele de car
e
este v
o
rba aici nu au nmic comun; mo
mentele analzate n text nu este vorba de fapte izolate, d foar
te frecvente i, aa cum vom vedea, care revin t-un mod tipic.
4. Der moderne Kpitalismus, vol. I, ed. I, p. 62.
43. Op. cit., p. 195.
4. Firete, al ntreprinderii raionale moderne specifice Occi
dentului i nu al capitalismului rspdit de tri mien lue,
di China, India, Babilon, Elada, Roma, Florena, existent i
acum, al cmtarior, furzorilor armatelor, arendailor de im
pozite i de fuci, ntrepriztorilor comerciali i magnailor
financiari; vezi Introducerea.
45. Vrem s subliniem aici doar u sigur lucru: presupu
nerea c, pe de o parte, tehica ntreprinderii capitaliste i, pe
de alt parte, spiritul "munci profesionale", care coner ca
pitalismului energia sa expasiv, trebuie s-i gseasc solul
hrnitor originar n aceleai pturi sociale nu se impune ca o
preocupare a priori. Tot astfel stau lucrurile cu relaiile socia
le ae coninuturilor contiinei religioase. Din punct de vedere
istoric, calvinismu a fost unu dintre puttorii educaiei orien
tate spre "spiritul capitalist". Dar tocmai marii posesori de ba
au fost, de exemplu, rile de Jos -din motive care vor fi dis
cutate mai trziu -, majoritatea lor nu adepi ai calvis
mului rigorist, ci arminieni. Burghezia mic i mijlocie care urca
PROBLEM 91
spr poziia de trepritor a fost aici, ca i alt parte, pur
ttor "tipic" al eticii capitaliste i al calvinismului. Dar tocmai
asta se potrivete cu ceea ce a prezentat aici: mari posesori
de bani i comerciani au existat n toate timpurile. Dar numai
tranziia de la Evul Mediu la epoca modem a cunoscut o or
ganizare capitalist raional a activitii burgheze meteu
greti.
46. Vezi n aceast privin buna disertaie a lui J. Maliniak
(1913) susiut la Ziirich.
47. Prezentarea care urmeaz este compilat sensul "tipu
rilor ideale" din situaiile existente n diferite ramuri din dife
rite locuri. Firete c, dat fiid scopul ilustrativ urmrit, este i
diferent c procesul nu s-a desfurat, nici unu d exemplele
la care ne-am gndit, exact n felul evocat.
48. Iat de ce nu este o tmplare c aceast prim perioad
a raionalismului iniial, a primelor bti de arip ale idustriei
germane, merge mn m cu degradarea total a stilului
obiectelor de u cotidian.
49. Pri aceasta nu vrem s dm de eles c micarea pen
tu pstrarea de metale nobile este idiferent di puct de ve
dere economic.
50. Aceasta nseamn numai c acel tip de trepritor pe
care facem obiect al studiului nostru nu este o medie empiri
c (mai amnunit despre noiuea de "tip ideal" vezi n artico
lul meu di Archiv f. Sozialwissensch. , vol. XIX, caiet 1 ) .
51. Poate c este locul potrivit s ne ocupm aici foarte pe
scurt de observaiile di scrierea deja citat a lui F. Keller (fas
ccula 2 di Schriften der Gorres Ges.) i de notele lui Sombart
(din Bourgeois) legate de primele, n msura care toate acestea
in de prezentul context. Este de fapt o exagerare faptul c un
autor critic studii care interdicia canonic a dobnzii (c ex
cepia unei note icidentale i fr nici o legtur cu ansamblul
argumentrii) nu este deloc menionat, c deci le critic con
diiile n care tocmai aceast iterdicie a dobzii -care i g
sete paralele n toate eticile religioase ale pmntului! -este
considerat drept criteriul de distincie ntre etica protestant
i cea catolic. Se pot critica doar lucrri ntr-adevr citite sau
expuneri ale acestora, dar care nu au fost uitate dup citire. Lup
ta mpotriva usuraria pravitas strbate ca u fir rou treag.: ds-
tarie a bisericii hughenote, ca i a celei oladeze din secolul al
X-lea, "Cei care acprd putui", adic bacherii, au fost
adeseori exclui de la ptanie (vezi p- 79, nota 18). Concep
ia mai liber a lui Calvin (concepie care de altfel nu a mpie
dicat ca n primul proiect al Ordonanelor s mai fie prevzute
stipulaii cu privire la camt) a ajuns la victorie abia datorit
lu Salasius. Deci diferena nu consta asta. Dimpotiv. Dar
i mai neconvingtoare snt argumentele proprii ale autorului
d de aceast tem care se deosebesc prit-o superfcialitate
penibil de scrierie (dup prerea mea pe nedrept citate) ale lu
Funck i ale altor savani catolici' i de cele ale lui Endemann,
astzi nvechite n detalii, dar nc fudamentale. Ce-i drept,
K. s-a abnut de la exagerri, ca acelea din observai le lu Som
bart (op. cit., p. 321), c e uor de constatat chiar formal c "oa
menicucerci" (n pricipal este vorba de Bemardi di Siena
i de Antonin din Florena) "doreau s incite prin toate mijloa
cele spiritul ntreprintor", prin aceea c, la fel cu ceea ce s-a
ntmplat n toat lumea ceea ce privete interdici le cametei,
interpreteaz interzicerea acesteia n senul de a rme neatins
capitalul "productv" (n termologia noastr) . (C la Sombart,
pe de o parte, romanii se numr printre "popoarele de eroi",
pe de alt parte -la el de altfel o contradicie ireconciliabi
l -, raionalismul economic ar fi fost dezvoltat p la ultmele
sae consecine nc de Cato -p. 267 -trebuie s fie doar rei
nut, n teact, ca un simptom al faptuui c avem n fa o "car
te de teze" n sensul ru al cuvntului.) Dar i el a prezentat n
tr-un mod cu totul deformat importana interzicerii dobnzii
(care nu va f prezentat aic n mod detaat; mult supraaprecia
t odinioar, apoi mult subapreciat, iar acum, ntr-o er cnd
exist i multimlionari catolici, pur i simplu inversat
scopuri apologetice) care, dup cum se tie, n pofida fuda
mentrii biblice, a fost aulat abia n ultimul secol printr-o in
struciune a Congregatio S. Officii i aceasta numai temporum
ratione habita i indirect, prin interdicia de a mai tubura per
soanele care se spovedesc, prin ntrebri privind usuraria pravi
tas pentru a se asigura de supunerea lor i n cazul repunerii sale
innd seama de timp (din raiuni temporale).
PROBLEMA
93
vigoare. Cci cineva care a studiat ceva mai amnutit ex
trem de clcita istorie a doctrinei bisericii cu privire la cmt
nu are voie -avd vedere nesfritele contoverse cu privi
re, de exemplu, la faptu dac cumprarea de rente este permi
s sau nu, dac este permis scontarea ca bior i a maivarie
t de ate hide vaoae (avd vedere primu rid faptu
c dispoziia menionat mai sus a Congregatio S. Ofcii a fost
dat cu prileju uui-mprmut contractat de u ora) (p. 24)
s afrme c interzicerea dobii la mprturi s-a referit nu
mai la credite de urgen, c ea ar fi urmrit "meninerea capi
talului", mai mult chiar, c ar fi fost "favorabil treprinderii
capitalste" (p. 25). Adevrul este c biserica i-a reamintit des
tu de trziu de interzicerea dobii, c, atunci cd s-a tplat
acest lucru, formele obinuite de investire lucrativ a capitalu
rilor nu erau mprumuturi cu dobnd fix, cifoenus nauticum,
commenda .. , societas maris . precum i dare ad profcuum de mart
(mprumuturi tarifate dup clasa de risc) ceea ce privete
cuantumul prii de ctig sau de pierdere (i trebuiau s fie,
avnd n vedere dobda la mprumutul acordat treprinz
torior), care nu au fost toate afectate (sau poate toti doar dup
uicanonti riguroi). Mai este adevrat i c, dup aceea,
au putut deven i au devent obinuite investiile -de capita
cu dobd fix, ct cu scontri, c acestea au fost afectate
de dificulti (i mai trziu) datorit interzicerii dobnzii, difi
culti care au dus la tot felul de msuri severe ale ghildelor
de negustori (lste negre!), dar c tratarea interzicerii dobzii
la canoniti era n mod normal pur formal-juridic, orice caz
fr acea tendin de "protejare a capitaluui" pe care i-a atri
buit-o K.; fine c, chiar dac se pot constata luri de poziie
fa de capitalsm ca atar, o iluen decisiv au avut-o pe de
o parte repulsia tradiionast, de cele mai mute ori perceput
vag, fa de extinderea puterii capitaluui, impersonal, deci greu
accesibil etizrii (aa cum se reflect ea enuul lui Luther
Profit naval.
Beneficiu.
Soci
t
ate maritim.
A da pentru profitul navigaiei.
c privire la Fugger i afacerile bneti), iar pe de alt parte, ne
cesitatea acomodrii. Dar toate acestea nu in de acest context
cci, dup ctr am spus, interzicerea dobnzii i destinul ei au
pentu noi o iportan cel mut simptomatc i aceasta ntrmai
n mod litat.
Etica economic a teologilor scoien i, speca, a uor teo
logi ceretori di quattoento, mai aes a lu Bemadi din Siena
i a lui Aton di Florena, adic a unor autori cugri de orien
tare raiona ascetic specifc, merit, f doia, o tratar spe
cial i nu poate f expus aci. Cci a f nevoit s anticipez pri
tr-o antctic ceea ce a de spu despre etca economic catolc
n relaia ei pozitiv cu capitalsmul. Aceti autori se strduiesc
s justifice -i aceast privin st precursori ai unor iezu.
ii -ctigu de treprtor a negustorului ca recompen pen
tu ;,industia" lui, ca fnd admisibil di punct de vedere etic (f
rete c nici K. nu poate s susin atceva) .
Bineeles c termenu industria i evaluarea sa provin n ul
tim analiz din asceza monahal, ca i noiuea de masserizia,
atibuit lui Gianozzo, trecut di lbajul preoesc n cel uzua
al lui Alberti. Despre etica monaha ca precursoare a uor va
riante ascetce lace ae protestantsmuui vom vorbi pe larg mai
trziu (n Antichitate se gsesc concepii silare la cinici, pe in
scripi funerare ale elenismului trziu i, provenind din cu to
tul alte condi , n Egipt) . Ceea ce lipsete cu desvrire (ca i la
Alberti) este tocmai ceea ce pentru noi este decisiv: concepia
confrmrii propriei mtui, caracteristic protestantsmuu as
cetic, certitudo salutis*, n profesie, cu alte cuvinte rsplata sule
teasc pe care aceast religiozitate o lega de "industia" i care
mod inevitabi lpsise la catolcim, dat fiind c la acesta mij
loacele de mtuire erau altele. La aceti autori este vorba, din
punctul de vedere al efectului, de o doctrin etic, nu de mobi
luri practice individuae, condiionate de interese de mtuire
i plus de o acomodare (ceea ce se obser cu uurin), deci
nu, ca cazu ascezei lace, de aente provenind d pozii
religioase centrale. (De altfel, Antonin i Bemardin au fost de
muli analizai mai bine dect a fcut-o F. Keller.) Dar i aceste
acomodri au rmas controversate p prezent. i totui im-
Certitdinea mtuirii.
PROBLEM
95

portana acestor concepietce monahale nu trbuie deloc con-
siderat nul din puct de vedere simptomatic. "Bazele" reale
ae etici relgioase care cea cu conceptl modern de prfe
sie se gsesc la secte i la eterodoxie, mai aes la Wyclif, chiar dac
importana lui tste mult supraapreciat de Brodtz (Engl. Wirt
schafsgeschichte) care susie c influena acestuia ar f fost att
de puternc ct puritanismul nu ar mai fi avut nci u rost.
Nu putem i nici nu trebuie s ne oprim asupra tutuor acestor
lucrui. Cc aic nu putem dscuta tact dac i ce msur
etica medieval cretin a contibuit ntr-ader la crearea condi
ilor prelimiare pentru spiritul capitalist.
52. Cuvintele meden apelpizontes (Luca 6, 35) i traducerea Vul
gatei, nihil inde sperantes snt (dup A. Merx) o reformulare a
expresiei medena apelpizontes ( neminem desperantes .. ) porceau
deci s se acorde mprumut oricrui frate, chiar i celui srac,
fr a f vorba de dobnd. prezent, expresiei Dea placere vix
pot est i se atribuie o origine arian (ceea ce d punct nostru
de vedere este indiferent) .
53. Cwn se rezolva problema n condiile interzicerii came
tei arat, de exemplu, cartea 1, c. 65 a statutului Arte di Calimala
(dispun prezent doar de variata italia de la Erliani-iu
dci, Stor. dei Cam. Ital., vol. Il, p. 246): Procurino i consoli con quelli
fati, che parra Zar, che perdono si faccia e care Jare si possa il meglio
per l' amare di ciscuno, del dona, merita o guiderdono, ovvero interesse
per l' anno presente e secondo che altra volta fatto fe ... . Adic un fel
de indulgene di partea breslei pentru membrii si di oficiu
sau prin lcitae. Pentu caracterul ioral al ctigului capitalist
st caracteristce i indicaiile ce ueaz, precwn i, de exem
plu, pornca iediat premergtoare (c. 63) de a se nregistra do
bile i profiturile ca "daruri". locul actualelor liste negre
pe care snt trecui la burs cei care contest diferenele, atunci
Fr s ndjduii nimic n schimb.
Neaducnd disperare nimnui.
S stabileasc magistraii, cu acei clugri pe care vor socoti
ei mai vrednici, ca s se fac iertarea -i cum s se fac mai bine
din dragoste pentru fiecae -a darului, meritului sau rsplii, adic
dobnda pentru anul curs, aa cum a fost fcut i alt dat.
era anatema Sfntului Tribual mpotriva celor care ajungeau
n faa lui pentru exceptia usurariae pravitatis.
3
5. Dtre limbile antce, numai ebraic are expresii de o nuan
sematic similar. primul rd cuvntl melaha. El desem
neaz fucii preoeti (Ex. 35, 21; Neem. 11, 22; 1 Cron. 9, 13;
23, 4; 26, 30), activiti n serviciul regelui (n special i Sam. 8,
16, 1 Cron. 4, 23, 29, 6), serviciul unui fucionar regal (Est. 3,
9; 9, 3), al unui supraveghetor al mucii (2 Reg. 12, 12), al uui
sclav (Gen. 39, 11), muca cmpului (1 Cron. 27, 2(), meteuguri
(Ex. 31, 5; 35, 21; Reg. 7, 14), negustori (Ps. 107, 23) i orice "mun
c profesional" n pasajul d Sir. 11, 20 care urmeaz s fie
discutat mai jos. Cuvtul este derivat din rdcina laoh = a tri
mte i, ca atare, a emnat inial "misiune"_ Provenena sa d
universul conceptual religios-adminstrativ al statului feudal
egiptea i din statl feudal al lui Solomon, tocmit dup mo
delul egiptean, pae evident di citatele de mai sus. Dup cum
m-a inormat la tmpul su A. Merx, acest concept fuda ental
se pierduse nc din Antichitate, cuvntul fiind utilizat pentru
orice fel de "muc" i devend reaente la fel de incolor, ca
i "Beruf" cu care a mprtit destinul de a f fost utliat iniial
fucii spiituale. Expresia hok = ceea ce este "anut", "desti
nat", pensum, care se ntete de asemenea n Sirah 11, 20,
unde este tradus de Septuaginta prin diatheke i are de ase
menea originea birocraia administrii muncii robilor, la fel
ca i devar-iom (Ex. 5, 13, vezi i Ex. 5, 14, ude, de asemenea,
n Septuaginta diatheke are sensul de "sarcin precis"_ Siah 43,
10 este n Septuaginta tradus prin krima)- Probabil c n Sirah
11, 20, ea are sensul de ndeplinire a poruncilor lui Dumnezeu,
deci nc o nrudire cu "Beruf" _ Ct privete pasajul din Sirah,
menionm bine cunoscuta carte a lui Smend despre Isus, ful
lui Sirah, i referirea la aceste versete i Index zur Weisheit des
fesus Sirach, Berlin, 1907, ceea ce privete cuvintele diatheke,
(Lucru) repartizat (cuiva) .
Judecat.
PROBLEMA
97
ergon, ponos. (Dup cum se tie, textul ebraic al cri lui Sir ah
fusese pierdut, dar a fost redescoperit de Schechter i parial
completat cu citate talmudice. Luther nu a avut la dispoziie
aceast cate, astfel ct aceste dou concepte ebraice nu au avut
nici o infuen asupra lmbajului su. Vezi mai jos privitor la
Pildele lui Solomon 22, 29.) - limba greac lipsete cu des
vrie un echivalent la cuvtl german cae s redea i nuana
etc. locul unde Luther traduce conform uzului actual (vezi
mai jos), Isus, ful lui Sirah 11, 20 i 21 "bleibe in deiem Se
r" n Septuaginta este tr-un loc ergon", iar altul cae se pare
c este complet deteriorat (n origialul ebraic este vorba de
ajutorul lui Dumnezeu! ): ponos. Altfel Antichitate ta prose
konta ... este folosit sensul general de "obligaie
"
. liba
jul stoicilor kmatos .... are uneori o nuan sematic asemn
toae, indiferent de originea lgvistic (fapt asupra cruia mi-a
atras la timpul su atena Alb. Dietri) . Toate celelalte expresii
(ca taxis**"** etc.) nu au o nuan etic. I limba lati, ceea ce tra
ducem prin "profesie
"
, adic activitatea permaent a omului
deterinat de diviiuea muci, car ( mod norma) este pen
t el sursa de vent i ca atare baza economc durabil a exis-
. tenei sale, se exprim fe prin cuvtul incolor opus, c o nuan
cel puin rudit cu coloratura coninutului etic al cuvntului
german, fie prin oficium (din opiicium, adic iniial neutru din
punct de vedere etic, mai trziu, n special la Seneca, De benef.
I. 18 = profesie) sau prin munus, derivat din munca obligato
rie a vechi comuiti de ceteni, sau, fne, prin professio. Este
caracteristic faptul c acest di urm cuvnt ar putea s-i aib
origiea de asemenea n obligaii publice, i aume, vechile
declarai de impozite ae cetenilor. Mai trziu el este folosit pen
t "profesiunile liberale
"
sens modem (de exemplu, professio
bene dicendr .. ) avnd acest domenu limitat un sens general
toate privinele foarte asemtor cu "Beruf
"
(inclusiv n
Lucru.
Trud.
Cele cuvenite.
Munc, produsul muncii.
Aranjament, prescripie.
Meteugul vorbirii frumoase.
sensul mai luntric al cuvtului. Astfel, ahci cd Cicero spu
ne despre cineva: non intelligit quod profteatur, n sensul "el nu
nelege adevrata sa profesie"), numai c, firete, sensul este
pur laic, neavd nici o nua religioas. Acest lucru este cu att
mai valabil pentru ars care n epoca imperial are sensul de
"meteug". -Vulgata traduce pasajele de mai sus d Isus, ful
lui Sirah o dat pri opus, iar alt dat (v. 21) prin locus, ceea ce
acest din urm caz ar nsemna ceva de genul "poziiei so
cietate". De la un ascet ca Hieron provine adaosul mandato
rum tuorum*, ceea ce subliaz foarte corect Brentano fr ns
s remarce nici aici, ca de altfel nci n alt pate, c tocmai acest
lucru este caacteritc pentu originea ascetic a conceptului, mo
na nainte de Reform, id de uiversul laic dup aceas
ta. De altfel, nu este sigur dup care text a tradus Hieronm.
Nu pare exclus o ifluen a vechiului sens relgios de mela
h. -Din limbile romace numai vocaci6n di spaol, n sen
sul uei profesii interioare, transmise de la profesia duhovni
ceasc, are o nuan parial corespunztoare sensului german
al cuvtului, dar nu este utilizat niciodat pentru "profesie",
n sensul exterior. traducerile romanice ale Bibliei, spanio
lescul vocaci6n, italienescul vocazione i chiamamento snt uti
zate, acolo unde n Vulgat este cuvntul vocatia, ntr-un sens
paa coresputor uzului lingvitic luteran i calvinist de Care
ne vom ocupa ndat, numai pentru traducerea cuvntului kle
sis din Noul Testament, care nseamn chemarea pri Evanghe
lie la mntuirea venic. (Este straniu c Brentano susine, loc.
cit., c acest fapt menionat de mine n sprijinul puctului meu
de vedere ar pleda pentru existena conceptului de "profesie"
sensul su de dup Refor deja n perioada anterioar aces
teia. Nici vorb de aa ceva: klesis a trebuit s fie tradus pri
vocatia, dar unde i cnd ar f putut f folosit acest cuvt Evul
Mediu n sensul actual? Faptul c exist aceast traducere i
absena sensului monahal n ciuda ei constituie chiar dovada.)
n felul acesta, cuvntul chiamamento este utilizat traducerea
italian a Bibliei din secolul al XV-lea, reprodus Collezione
di opere inedite e rare, Bologna, 1887, alturi de vocazione, folosit
n traducerile italiene modeme ale Bibliei. n limbile roma-
Lucrul tu (ce i s-a ncredina).

PROBLEMA 99
ce, cuvintele folosite pentru "profesie" n sensul exterior i laic
pentru desemnarea unei activiti lucrati ve regulate nu snt im
pregnate de vreun sens religios, aa cum rezult din materia
lul lexical i din expunerea amnunit a stiatului meu prie
ten, profesorul Baist (Freiburg), chiar dac iniial ele ar fi avut,
cum e cazul celor derivate din ministerium sau ofcium, o colo
ratur etic, sau, ca cele derivate din ars, professio i implicare
(impiego), s nu-l fi avut dintru nceput nici mcar pe acesta.
Pasajele din Isus, ful lui Sirah, menionate la nceput, n care
Luther folosete Beruf snt traduse: n francez v. 20 ofice, v. 21
labeur (traducere calvinist), n spaniol v. 20 obra, v. 21 lugar
(dup Vulgata); traducerie noi posta (varianta protestat). Dat
find faptul c au fost n minoritate, protestandi rile roma
nice nu au reuit sau nici mcar nu au ncercat s exercite o in
fluen creatoae asupra limbii ca Luther asupra libi germane
oficiale mai puin raionaliza te din punct de vedere academic.
55. Spre deosebire de aceasta, n Confesiunea de la Augsburg
acest sens este doar parial i implicit. Dac articolul XVI (vezi
ediia Kolde, p. 43) spune: "Cci Evanghelia . . e nu oblig la supu
nere fa de crmuirea pmnteasc, la respectarea poliiei i a
cstoriei, ci vrea ca toate acestea s fie socotite rduial dum
nezeiasc i la asemenea stri fecae s dovedeasc iubirea cre
tineasc i lucrri bune i drepte, fiecare dup vocaia sa" (n
limba lati: et in talibus ordinationibus exercere caritatem, ibid. ,
p. 42), ahmci concluzia care se impune este c trebuie s ne su
punem stpnirii, c aici cel puin n primul rnd se are vedere
vocaia (Beruj ca ordie obiectiv n sensul din pasajul 1 Cor. 7,
20. i articolul XXVII vorbete (la Kolde, p. 83 jos) de "Beruf"
(n lati: in vocatione sua numai n legtr cu strile confin
ite de Dumnezeu: preoi, stpnire, aristocraie etc., iar aceasta
german numai n varianta Cii Concordiilor. ediia prin
ceps german propoziia respectiv lipsete.
Numai n art. XXVI (Kolde, p. 81) cuvntul este folosit n
expresia "c sceza nu trebuie s serveasc pentru dobndirea
graiei, ci pentru a ie trupul vioi, ca el s nu mpiedice ceea
i asemenea situaii s manifeste iubire cretineasc.

vocaia sa.
ce i s-a ponmcit cuiva s fac n conformitate cu vocaia sa (lat.:
iuxta vocationem suam") -deci actualul sens larg.
56. Aa c arat dicionarele i cum ne conrm cu amabi
litate domni colegi Braune i Hoops, n nici ua din limbile
care exist cuvtul Beruf n olandez berep, n englez calling,
danez kald, n suedez kllelse, el nu se ntlete, n actua
lu sens laic, nainte de traducerile luterane ale Bibliei. Cuvintele
omofone cu Beruf din germana medie de sus, din germana me
die de jos i d olandez medie sea toate "chem" (Ruj
actualul sens german, iclusiv i timpul Evului Mediu tr
ziu, "chemare" (Voktion) a uui candidat la o funce relgioas
de ctre cel dreptit s fac numirea, un caz special relevat
adesea i dcionarele lmbilor scandinave. i Luther folosete
ocazional acest cuvnt n acest din urm sens. Chiar dac acest
uz special al cuvntui a contribuit mai trziu la reinterpretarea
lui, totui crearea conceptului modem de Beruf (profesie) i are
sorgitea n traducerile protestante ale Bibliei. Numai la Tauler
(decedat n 1361) se gsesc rudimente de sens modem care vor
fi menionate mai trziu. Acest cuvt a fost format toate lim
bile profund influenate de traducerile protestate ale Bibliei i
n nici ua care n-a fost influenat (cum snt limbile romaice)
nu a fost format cel pui n sensul lui actual.
Luther traduce cu "Beruf" dou concepte complet diferite.
O dat paulinul klesis, n sensul chemrii (Berufug) de ctre
Dumnezeu la mtuirea venic. Locurile respective st: 1 Cor.
1, 26; Ef. 1, 18; 4, 1 . 4; Tes. 1, 11; Evr. 3, 1; 2. Petr. 1, 10. n toate
aceste cazui este vorba de conceptu pur religios al chemi care
s-a produs prin mijlocirea Evangheliei anuate prin apostol de
ctre Dumnezeu. Conceptul de klesis nu are nici cea mai mic
legt cu "profesiie" (Berufe) laice sensu actua. Biblie ger
mane anterioare lui Luther scriu n acest ca rufnge (de exem
plu, toate incunabulele din bibloteca de la Heidelberg), folosesc
loc de von Gott gerufet: von Gott gefordert. Dar, alt dat el tra
duce, aa cum am menionat mai nainte, cuvitele reproduse
n nota anterioar ale lui Isus, ful lui Sirah: traducerea din Sep-
Conform vocaiei sale.
PROBLEM
101
tuagta: en ta ergo sau palaiotheti i ki emmene ta pana sau pri
beharre in deinem Beruf' i bleibe in deinem Beruf' loc de bleibe
in deiner Arbeit . Traducerie catolce uterioare (autoriate) ale
Bibliei (de exemplu, cea a lui Freichitz, Fulda, 1781) 1-au uat
ac (ca i n ceea ce privete pasajele d Noul Testament) . Tradu
cerea lui Luther a acestui pasaj din Sia este, dup ct m dau
seama, primul caz care cuvntul german Beruf este utilizat n
sensul lui actua pur lruc. ndemnul ate mergtor, v. 20: stheti
en diathek sau, el l traduce pri bleibe i Gottes Wort

dei Sirah 14, 1 i 43, 10 arat c, coresputor expresiei ebraice
hok--, pe cae a utlizat-o (recgd la citate d Talud) aici,
dithk trebuia s emne ceva asemntor c "profesie" sen
sul actual, adic "destn" sau o "muc rpat", credat
sau poruncit. Aa cum am menionat mai sus, cuvntul Beruf
nu a existat anterior n lmba german n sensul actual sau cel
de mai trziu, nici, dup ct dau seama, n lmbajul uor tra
ductori mai vechi ai Bibliei sau n cel al predicatorilor. Biblile
germane dinainte de Luther traduceau locul respectv di Sirah
prn Werk. Berthold di Regenbug folosete acolo ude noi am
spune Beruf cuvntul Arbeit. Aadar uzul lingvistic este acelai
cai cel d Antichitate. Primul loc pe care cuosc unde se uti
lizeaz, e drept, nu Beruf ci Ruf(chemare) (ca traducere a cuv
tului klesis), pentru a desemna o muc pur laic- se gsete n
fmoasa predic a lui Tauler, pord de la Ef. 4 (ediia din Ba
sel, p. 117 . urm.), despre nite rani care se duc la cmp "s
mprtie" gunoi de grajd. Crua lor merge adeseori mai bine,
"findc ei i ueaz chemarea (Ruj cu grij, nu ca unele fee
bisericeti care nu-i bag seam chemarea". Acest cuvnt nu
e ptruns de acest sens n vorbirea curent. i cu toate c la n-
* Rmi la vechea ta munc.
Rmi la truda ta.
Struie profesia ta.
Rmi profesia ta.
Rmi munca ta.

Stai la ndatorirea ta.
- Rmi la cuvntul lui Dumnezeu.

Lege, ceea ce este stabilit.
ceput (vezi Werk ediia Erlangen 51, p. 51) Luter oscleaz tre
Ruf i Beruf o influen direct a lui Tauler nu e deloc sigur,
dei, de exemplu, Freiheit eines Christenmenschen, se simt unele
ecouri ale acestei predici a lui Tauler. Cci sensul pur laic, ca
la Tauler loc. cit., Luther mai ti nu a folosit cuvntul (aceasta
pofida lui Denfle, Luther, p. 163) .
Este evident c sfatul din Sia, fcnd abstracie de ndem
nul general la credere n Dumnezeu, nu conne textl Se
tuagintei nici o referire la o ealuare specific religioas a muncii
"profesionae" laice (cvtulponos, osteneal, din al doilea pasaj,
din pcate, deteriorat, a semna tocmai contrariul unei aseme
nea munci) . Ceea ce se spue n Isus, ful lui Sirah corespunde
tocmai ndemnului psalmului (Ps. 37, 3): locuiete pmtul
i hrnete-te cu bogia lui, la fel cum apare limpede i combia
ia cu ndemnul (v. 21) de a nu se lsa orbit de lucrrile celor
fr de Dumnezeu, cci lui Dumnezeu vine uor s inbog
easc u srac. Numai ndemnul iniial, acela de a rmne n
hok (v. 10), are o oarecare rudire cu klesis evanghelc, dar toc
mai aici a evitat Luther cuvntul Beruf pentu grecesc diatheke.
Putea ditre cele dou utiri apaent tota dierite ae cuv
tului Beruf de ctre Luther este marcat de pasajul din Epistola
nti ctre Coriteni i traducerea ei.
La Luther ( ediiile modeme obinuite), acest pasaj sun
n felul urmtor: 1 Cor. 7, 17: " . . . ein jeglicher, wie ihn der Herr
berufen hat, also wandle er . . . (18) Ist jemand beschnitten berufen,
der ;euge keine Vorhaut. Ist jemand berufen in der Vorhaut, der lasse
sich nicht beschneiden. (19) Die Beschneidung ist nichts und die Vor
haut ist nichts; sondern Gottes Gebot halten. (20) Ein jeglicher blei
be in dem Beruf in dem er berufen ist ( en te keei he eklethe , ebraism
indubitabil, dup cum spue consierul auc A. Merx. Vul
gata: in qua vocatione vocatus est) . (21) Bist du ein Knecht beru-
Fiecare aa cum era, cd 1-a chemat Dumnezeu, aa s-i mear
g drumul. (18) A fost cineva chemat find tiat preu, acela s nu z
misleasc netierea mprejur. A fost cieva chemat n netere mprejur,
acela s nu se taie mprejur. (19) Tierea mpreju nu este nc i net
ierea mpreur nu este nimic; ci paa poncor lui Dezeu. (20) Fie
care, chemarea care a fost chemat, n aceasta s rmn.
n profesia pentru care a avut chemare.

PROBLEMA 103
fen, sorge des nicht; doch kannst du fei werden, so brauche des viel
lieber. (22) Denn wenn ein Knecht berufen ist, der ist ein Gefeiter
des Herrn; desgleichen wer ein Freier berufen ist, der ist ein Knecht
Christi. (23) Ihr seid teuer erkauf; werdet nicht der Menschen Knech
te. (24) Ein jeglicher, lieben Briider, worinnen er berufen ist, darin
nen bleibe er bei Gott."* v. 29 urmeaz indicaia c timpul este
"scurt", dup care bine cunoscutele indicaii motivate prin ex
pectai eschatologice (v. 31), de a avea femeile ca i cum nu le-ai
avea, de a cumpra, ca i cum nu a poseda lucrurile cumprate
etc. v. 20, Luther, urmd traducerile germane mai vechi, ta
dusese nc n 1523 n exegeza la acest capitol klesis prin Ruf
(chemare) (ediia Erlangen, voL 51, p. 51) i atunci 1-a interpre
tat ca Stand (stare) .
Este ntr-adevr evident c n acest pasaj i numai aici cu
vntul klesis corespunde aproximativ cuvntului latin sta tus i
germanului Stand (Ehestand, Stand des Knechtes etc.) . (n mod
cert ns nu aa cum consider Brentano, op. cit., p. 137, n sen
su actual al lui "Beruf". E greu de crezut c Brentano a citt atent
pasaju respectiv, ca de altfel i ceea ce spu eu despre eL) Acest
cuvnt, ntr-u sens care cel puin amintete de aa ceva, se g
sete -udt pri rdci cu ekklesi, "aduare convocat" -
n lteratura greac, o singur dat, n materialul lexical accesi
bil, t-u pasaj di Dionysios d Hacaas, unde corespunde
latinescuui classis -un mput din greac = grupu de cet
en "convocat". Teofilact (sec. al XI-lea - al XII-lea) iterpretea
z 1 Cor. 7, 20 n felul urmtor: en hoio bio kai en hoio tagmati kai
politeumati han episteusen**. (Colegu DeiBmami-a atras aten
ia asupra acestui pasaj. ) - orice caz nci n acest loc klesis
nu corespunde cuvntului german actual Beruf Dar Luther, care,
n demnul motivat eschatologic ca fiecare s rm n starea
* Ai fost chemat find rob? Fii f grij; iar de poi s filiber, arunci
folosete-te mai mult! (22) Cci robul, care a fost chemat de Domnul,
este liberat al Domului
;
tot aa cel chemat liber este rob al lui Cristos.
(23) Cu pre mare a fost cumprai; nu v facei robi oamenilor. (24)
Fiecare,
f
railor, starea care a fost chemat, n aceea s rm na
intea lui Dumnezeu.

ntr-o astfel de via i ntr-o asemenea organizare i adtrare

public n care a crezut.
sa actual, tradusese, klesis prin Beruf, a tradus i mai trziu, n
Apocrife n sfatul motivat tradionalist i antichrematistic
din Isus, ful lui Sirah, ca fiecare s rm la meteugul lui
i panas tot prin Beruf chiar i din cauza similitudinii de fond a
sfatului. (Acesta este lucrul decisiv i caracteristic. n pasajul
d 1 Cor. 7,17, klesis nu trebuie nicidecum tradus pri "profesie",
n sensul de domeniu de activitate bine delimitat.) ntre timp
(sau poate simuta), n 1530, n Confesiunea de la Augsburg, dog
ma protestant cu privire la inutilitatea supralicitrii catolice
a moraltii laice a fost stabilit, utlndu-se cu acest prilej ex
presia "fiecruia dup vocaia sa" (Beruj) (vezi nota aterioar).
Ac, taducerea lui Luther, iese eviden aceasta, ca i inten
sifcarea sensibi la nceputul anilor '30 a aprecierii sfneniei or
di care este situat fecare om, apreciere care era u rezutat
al credinei sale tot mai clare n intervenia foarte special a lui
Dumezeu n amnutele vieii i, acelai timp, nclinaia lui
crescnd de a accepta rnduielile lumii ca fiind categoric voite
de Dumnezeu ca invariabile. latna tadional vocti era egal
cu chemarea divin la o via sfnt, n special ntr-o mnstire
sau ca preot i, sub presiuea acestei dogme, lua pentru Luther
sensul de muc "vocaonal" laic. Acum el traduce n Isus, ful
lui Sirh panas i ergon pri Beuf, pentu care nu existase mai na
inte dect aalogia (latin) din traducerea monahal; cu civa a
nainte ns, el tradusese, nc n Pildele lui Solomon, 22, 29, cu
vntul ebraic melaha care sttuse la baza traduceri lui ergon din
textul grecesc al lui Isus, ful lui Sirah i care -exact ca germa
nul Beruf sau nordicul kald, kallelse -pomete n special de la
"vocaia" spiritual, ca i alte locuri (Ge:. 33, 11) prin treab
(Geschif) (Septuaginta: ergon Vugata: opus, n biblile englezeti:
business, ca i n traducerile nordice sau n altele pe care le-am
avut la dispoziie) . Crearea cuvntului Beruf(profesie) de ctre
el sensul nostu actual a rmas deocamdat pu luteran. Cal
vinitii considerau Apocrifele drept necaonice. Ei au acceptat
i au accentuat puterc concetul lutera de Beruf(profesie) abia
ca urmare a evoluiei care a pus pe primul-plan interesul "con
firmrii". Dar n primele traduceri (romaice) ei nu avuseser
la dispoziie u cuvnt corespunztor i nici puterea de a-1 face
uzual ntr-o limb stereotipic.
PROBLEM
105
secolul al XI-lea cuvntul Beruf s-a ncetenit deja li
teratua laic sensu actual. Traductorii Bibliei anteriori lu Lu
ter tebuiaser pentu cuvtul klesis Berufng (de exemplu,
icnabulele de la Heidelberg d 1462/66, 1485); taducerea
lui Eck di Ingolstadt din 1537 su: in dem Ruf worin er beruf
ist ". De cele mai multe ori traducerile catolice de mai trziu l
ueaz ntocai pe Luter. Anglia pria taducere a Bibliei,
cea a lui Wyclif (1382), a folosit aici cleping (cuvnt englezesc
vechi, cae mai trziu a fost locuit cu uul mpruutat -cal
ling), adic ceea ce este cu sigura caracteristic acestui gen de
etic lollard: un cuvnt corespunztor sensului lgvistic re
forat de mai trziu. Dar traducerea lui Tmdal di 1534 folose
te ideea de "stare": in the same state wherein he was callea, la fel
i cea de la Geneva d 1557. Traducerea oficial a lui Cranmer
d 1539 a nlocuit state pri calling. Biblia de la Reims (catolc)
din 1582, ca i bibliile aglicae d epoca elisabetan revi -
ceea ce le este caracteristic -la vocation di Vulgata. Deja Mur
ray a recunoscut prin calling faptu c traducerea Bibliei efectua
t de Craer este pentru Anglia izvorul conceptului puritan
de "calling" sens de Beruf trade. Chiar la mijlocul secolului
al XI-lea se ntlnete calling acest sens, n 1588 s-a vorbit
de unlawfl callings, 1603 de greater callings sensul unor
profesii "ma alte" etc. (vezi Murray, op. cit.) . (Foarte cuioas
este ideea lui Brentano, op. cit., p. 139, c Evul Mediu vocatia
nu s traduce pri Beruf i c acest termen era necunoscut, deoa
rece nui oamenii liberi puteau um o "profesie" [Br i c
atunci oamenii lberi lipseau di profesiile burgheze. Dat fiid
c teaga statifcare social a profesiior lucratve medievae,
spre deosebire de epoa atic, s baz pe muca liber i tru
ct negustorii erau aproape toi liberi, nu prea eleg aceast
afrma ie.)
57. Cf. pentru cele ce urmeaz istructiva prezentare a lui
K. Eger Die Anschauung Luthers vom Beruf(Giessn, 1900). Poate
sigura lacun a acestu autor, la fel ca i aproape a tuturor ce-

n chemarea pentru care are vocaie.

n aceeai stare care a fost chemat.

Profesii ilegale.
lorlali autori teologi, a f analiza insuicient de clar a noiui
de lex naturae (vezi aceast privin recenzia lui E. Troeltsch
la Dogmengeschichte a lui Seeberg, Gottingen, General Anzeiger,
1902, i mai ales prile referitoare la Doctrinele sociale ale bi
sericilor cretine) .
58. Cci atunci cd Toma d Aquino prezint mprrea pe
stri i profesii a oamenior ca oper a providenei divine, el are
vedere cosmosul obiectv al soceti. Faptul c individul se con
sacr unei anumte profesii concrete (am spue noi; Toma spune
ministerium sau ofcium) se datoreaz unor causae naturales.
Quaest. quodlibetal . Vla. 17 c.: Haec autem diversictio hominum
in diversis ofciis contingit prima ex divina providentia, quae ita ho
minum sta tus distribuit, . . . secunda etiam ex causis naturalibus,
ex quibus contigit, quod in diversis hominibus sunt diversae incli
nationes ad diversa oficia . . :. Exact aa pomete aprecierea lui
Pascal privind "profesia" de la teza c alegerea profesiei s-ar da
tora ntmplrii (cf. despre Pascal: A. Koster, Die Ethik Pascals,
1907. Dintre etcie relgioase "organce" nuai cea mai rche
gat dintre ele, cea indian, are o alt poziie. Opoziia dintre
conceptul de profesie tomst i cel protestant (i cel luteran de
ma trziu, st nrudite prin sublinierea providenialului) este
att de limpede, nct putem s ne limtm la citatul de mai sus,
mai ales c mai trziu va trebu s revenim la aprecierea modu
lui catolic de a privi lucrurile. ceea ce privete pe Toma, vezi
Maurenbrecher, Th. v. Aquinos Stellung zum Wirtschatsleben sei
ner Zeit, 1898. De altfel, locurile care Luther pare s concor
de c Toma n detalii, aceasta se datoreaz influenei doctrinei
generale a scolastici, ma degrab, dect mod special lui Toma.
Potrivit dovezilor lui Denifle, Luther pare s-1 fi cunoscut pe
Legea naturii.
Cauze naturale.
ns aceast diversificare a oamenilor diferite profesii vine
primul rd de la providena divin, care aa a mprit felul de a
f al oamenilor, ... n al doilea rd, [s datoreaz] ei cauzelor naturale
de la care provine faptul c la diferii oameni se tesc diferite cli
naii ctre diferite profesii.
PROBLEMA 107
Toma doar superfcial (vezi Denifle, Luther und Luthertum, 1903,
p. 501 i Kohler, Ein Wort zu Denies Luther, 1904, p. 25 . u.) .
59. n lucrarea Von der Freiheit eines Christenmenschen se fo
losete, 1. "dubla natur" a omului ceea ce privete constitui
rea ndatoririlor laice n sensul lui lex naturae (aici = ordinea
natural a lumii), care rezult din mprejurarea c (ediia Erlan
gen, 27, p. 188) de
f
apt omu este legat de tupul su i de comu
nitatea social. 2. I aceast situae (p. 196) (aceasta este o mot
vare legat de prima), dac omul este u cretin credincios, el
va hot s rsplteasc prin iubirea fa de aproapele su ho
trrea de graie luat de Durmezeu. Cu aceast conexiune foar
te fragil ntre "credin" i "iubire" se ncrucieaz 3. (p. 190)
vechea motvare ascetc a muncii, ca mjlo de a-i conferi "lun
tric" stpea asupra trupului. 4. De aceea muca -se spune
n continuare i aici revine ideea de lex naturae (aici = moralita
tea natural) ca valabil tr-un alt sens -ar fi fost un instinct
propriu deja lui Adam (nainte de cderea n pcat), implantat
de Duezeu, de care a ascultat "pentu a fi plcut lui Dum
nezeu". n sfrit, 5. (p. 161 i 199) apare, cu referire la Mat.
7, 18 . urm., ideea c munca bine fcut profesie ar fi i ar
trebui s fie o urmare a vieii noi generate de credin, fr ca
din aceasta s se f dezvoltat ideea calviist decisiv a "con
firmrii". Atosfera grandoas a acestei scrieri se explc prin
verifcarea unor elemente conceptuale eterogene.
60. "Nu de la bunvoina mcelarului sau brutarului, sau
ranului ateptm noi s ne fie servit masa, ci de la grija cu
care acetia i privesc propriul avantaj . Ne adresm. nu dragos
tei lor pentru aproapele lor, ci egoismului lor, i nciodat nu
le vorbim de nevoile noastre, ci nuai de avantajele lor proprii"
(. of N. I, 2) .
61. Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te vaccam
e servilissima quaeque opera faciet, ac maxima pariter et minima ipsi
grata erunt (Exegese der Genesis, Op. lat. exeg. ed. Elsperger VII,
213) . nainte de Luther ideea s gsete la Tauer care pune prin
cipiul de "chemare (Ruf) spiritual" pe acelai plan cu cel de
Cci (D1ezeu) le va face prin tine pe toate, prin tine va mulge
vaca i va deplin toate muncile cele mai de jos i vor f plcte cele
mai importate [actvitj] egal msur cu cele mai puin importante.
"chemare laic". Opoziia fa de tomism este comu misticii
germane i lui Luther. formuri i gsete expresia n faptul
c Toma -pentru a putea reie valoarea etic a contemplrii,
dar situndu-se i pe poziia clugrului ceretor -s-a vzut
nevoit s interpreteze propoziia Sf. Pavel "cine nu mucete
nu mnnc" n sensul c munca este impus nu idividului,
ci omului ca specie, cci este o lex naturae, deci idispensabil.
Gradarea n evaluarea muncii, de la opera servilia ale ranilor
n sus este u lucru care are legtur cu caracterul specific al
clugrilor ceretori legai din motive materiale de ora ca do
miciliu i care este la fel de stri misticilor germani, ca i fului
de ra Luther care, dei apreciau mod egal toate profesiile,
subliiau c mprirea pe stri este urmarea voinei lui Dum
nezeu. -Vezi pasajele cele mai importante di opera lui Toma
la Maurenbrecher, Th. van Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben
seiner Zeit (Leipzig, 1898, p. 65 . urm. ).
62. Cu att mai utor este fapt c uicercettori cred c
o asemenea creaie nou ar putea trece fr u pe lng aciu
nea oamenilor. Mrturisesc c nu eleg acest lucru.
63. "Vatatea are rdcii att de adci ia omului, n
ct chiar i u grjdar, un rnda, u hamal se laud i-i dore
te admiratori . . . " (Faugeres, ed. 1, 208, vezi Koster, op. cit., pp. 17,
136 . urm. ). n ceea ce privete poziia de principiu a celor din
Port Royal i a jaensmuui fa de "profesie':, la care vom mai
reveni succint, cf. excelenta lucrare a dr. Paul Honigsheim, Die
Staats- und Sozillehren der fanzisischen Jansenisten im 1 7. fahrhun
dert (Heidelberger historische Dissertation 1914, extras d am
pla lucrare Vorgeschichte der fanzsischen Auflirung, cf. n spe
cial p. 138 . urm., ale extrasului) .
64. n ceea ce i privete pe cei ca Fugger, el spune: "Faptul
c n timpul uei viei de om se adu o grmad de avere att
de mare, regeasc nu poate f drept i duezeiesc. Aceasta este
n esen suspiciue a ranului fa de capitaL Tot astfel are re
zere etice fa de achiiionarea de rente (Gr. Sermen v. Wucher,
ediia Erlangen 20, p. 109), deoarece "acesta este u lucru nou,
nscocit cu dibcie", adic pentru c i este opac din punct de
Muncile de sclav.
PROBLEM
109
vedere economic, la fel cu pentu u preot modem este de ne
eles comerul la termen.
65. Opoziia este foarte bine descris de H. Levy n lucrarea
sa Die Grundlagen des konomischen Liberlismus in der Geschichte
. der englischen Volkswirtschat Gena, 1912). Cf. i, de exemplu,
petiia din 1653 a levellerilor din armata lui Cromwel potri
va mo
l
opolurilor i companilor la Gardiner, Commonwealth II,
p. 179. I schmb, regimul lui Laud tdea cte o orgaare eco
nomic "cretin-social" condus de rege i de biseric -orga
nre de la care regele se atept la avantaje poltice i fal-mo
nopolte. Toai potiva aceteia s drepta lupta puritor.
66. Ce se elege prin aceata aici poate f lmurit prin exem
plul Manfestului ctre irlandezi prin care Crorwell a ceput
rzboiul de exterminare a acestora ianuarie 1650 i care repre
zenta replica la manestele clerului ilandez (catolc) de la Clon
mamoise din 4 i 13 decembrie 1649. Propozi le eseniale st:
Englishmen had good inheritances ( Irlanda) which many of them
purchased with their money . . . they had good leases fom Irishmen
for long time to care, great stocks thereupon, houses and planta
tions erected at teir cost and charge . . . You broke the union . . . at
a time when Ireland was in perfect peace and when thrugh te exem
ple of Englih industy, throug comerce and trafc, that which
was in the nations hands was better to them than i ali Ireland had
been in their possession . . . Is God, will God be with you? I am
confident he will not: Acest Manfest care amintete de articole
de fond engleze d timpu rzboiului conta burilor este carac
teristic nu pentru c "interesul" capitalist al englezior este pre
zentat aici ca motiv juridic al rzboiului. Firete c acelai lucru
ar f putut f utilzat foate bine ca argent, de exemplu, tra-
Englezii aveau moteniri bune i muli dintre ei le-au achiziionat

cu banii lor . . . aveau terenuri bune arendate de irlandezi pe perioade
mari, viitor; pe aceste terenuri s aflau multe bunu, case i plantai,
ridicate acolo pe cheltuiala i prin grija lor . . . A distrus unitatea tr-un
moment care Irlanda tia tr-o pace perfect i cd, dup exemplul
industriei engleze, prin comer i schimbul de mrfuri, pe tertorile ce
se aflau n me naiunilor, situaia era mai bun pentru englezi dect
dac teaga Irland ar f fost posesia lor. Este oare Duezeu, va
fi el oare cu voi? Eu sper c nu.
tativele dinte Veneia i Genova c privire la sferele lor de inte
rese n Orient (ceea ce -dei am subliniat acest lucru -mi-1
reproeaz n mod iexplicabil Brentao, op. cit., p. 142) . Spe
cifcu acestu docuent const toai n faptu c Cromwell
aa cum tie oricie cuoate caracterul -ofer irlandezior
cu cea mai profud convingere subiectiv, dup justfcarea
moral a subjugrii lor prin invocarea lui Dumnezeu, ideea potri
vit cria capitalul englez i-ar f educat pe irladezi pentu munc.
( afar de la Carlyle, Manifestul este reprodus i analat pe
baz de extrase Hist. of the Commonw., I, p. 163 . ur. de Gar
diner, iar traducere germa se gsete n cartea lui Honig
despre Cromwell.)
67. Nu este locul aici pentru o discutare mai amunit a
acestor lucruri. Vezi autori citai n nota 69, puin mai jos.
6. Vezi remcle d fmoasa care a lui Jilich Gleichnisreden
Jesu, vol. I, pp. 636, 108 . urm.
69. Pentru cele ce urmeaz cf., n primul rnd, prezentarea
lui Eger, op. cit. Ne grbi.n s menionm frumoasa oper a lui
Schneckenbuger, nc nedepit (Vergleichende Darstellung des
lutherischen und reormierten Lehrbegrifes, editat de Giider, Stut
tgart, 1855). (Ethik Luthers, de Luthardt, p. 84 din prima ediie,
singura pe care am avut-o la dispozie, nu face o prezentare rea
list a evoluiei) . Cf. i Seeberg, Dogmengeschichte, vol. II, p. 262,
jos. -Articolul Beruf din Realenzyklopdie f prot. Teol. u. Kirche
este lipsit de valoare. locu unei aalize t ifce a conceptu
lui i a genezei sale, el conine tot felu de remarci plate despre
tot felul de lucruri, problema drepturilor femei i altele aseme
nea. -Di literatura economiei naionale cu privire la Luther
ne rezum la a meniona lucrrile lui Soller (Geschichte der
nationalikonomischen Ansichten in Deutschland whrend der Re
formationszeit, Zeitschrift : Staatswissenschaften, X, 1860),
lucrarea prerat a lui Wiskemann (1861), precum i lucrarea
lui Frank G. Ward (Darstellung und Wirdigung van Luthers An
sichten vom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben, Conrads
Abhandlungen, X, Jena, 1898). Literatura c privire la Luter,
scris cu priejul jubileului Reformei, este parial excelent, dar
nu a adus, dup cte dau seama, nc radical nou cu privire
la aceast tem special. n ceea ce privete etica social a lui
PROBLEMA 111
Luter (i a adepilor lui) vezi, firete, pasajele corespunztoare
di lucrarea Soziallehren a lui Troeltsch.
70. Expunerea di 1523 a capitolului al 7-lea di Epistola
nti ctre Coriteni, ed. Erlangen, 51, p. 1 . um. Aici Luther
iterpreteaz c ideea "oricrei chemri" aintea lui Dum
nezeu n sensul nostru de aici, astfel nct: 1. statutul omului ar
f trebuit s fie respi (legmntul monahal, iterzicerea cs
toriilor mixte etc.); 2. ndeplinrea obligaiilor preluate, laice
fa de semeni (n sie indierent faa lui Duezeu) ca po
runc a dragostei fa de aproapele nostru s fie accentuat. Fire
te c realitate este vorba n expunerie caracteristce, de exem
plu, la pp. 55, 56, de dualismul lui lex naturae comparaie cu
dreptatea n faa lui Dumnezeu.
71 . Cf. pasajul d Van Kaujandlung und Wucher (1524) pe
care Sombart l folosete pe bun dreptate ca roto la expune
rea sa cu privire la "spiritul reteugresc" (= tradionalism):
"De aceea trebuie s-i propui s nu caui altceva n acest nego
dect i trebuie ca s te hrneti i s-i socoteti s adun dup
aceast msur hrana, osteneala, munca i primejdia i ca atar
s preuieti marfa, s-o scumpeti sau s-o ieftineti, astfel nct
s fii rspltit drept pentru aceast munc i osteneal. " Prici
piul este formulat ntr-un sens pur tomist.
72. nc n scrisoarea ctre H. v. Stemberg care el dedic
1530 exegeza psului 117, "stara" (mici) nobi, pofda
decderii sale morale, era considerat drept temeiat de Dum
nezeu (ed. Erlangen, p. 282, jos). Importana capital pe care au
avut-o tulburrie conduse de Miinzer pentru dezvoltarea aces
tei concepii rezult foarte clar di scrisoae (p. 282, sus). Cf. i
Eger, op. cit., p. 150.
73. De asemenea, interpretarea psalmuui 111, v. 5 i 6 (ed.
Erlangen, 40, pp. 215 i 216), se pomete n 1530 de la polemica
mpotrva supralicitrii ordiilaice pri mstii etc. Dar acum
lex naturae, spre deosebire de dreptul pozitiv (aa cum fabri
c monarhii i juritii), devie identic cu "dreptatea lui Dumne
zeu": ete o cttorie a lui Dumnezeu i cuprinde deosebi mpr
rea poporului pe stri (p. 215, alieatul 2 a. E.), sublidu-se
n mod categoric echivalena strilor n faa lui Dumnezeu.
112 ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULU
74. Aa cum aceast obedien este propovduit de el
special scrierie Von Konzilien und Kirchen (1539) i Kurzes Be
kenntnis vom heiligen Sakrament (1545).
75. Pasajul din lucraea Van Konzilien und Kirchen (1539, ed.
Erlangen, 25, p. 376, jos) arat ct de pui importan acord
Luther ideii de confnnare a cretnului activitatea sa profesio
nal i viaa cotidian, idee domant la calvinism i att de
important pentru noi: "Peste aceste apte criterii de cpetene"
(dup care se recunoate adevrata biseric) " . . . se situeaz sem
nele mai mult exterioare dup care se recunoate sfnta biseric
cretn, . . . dac nu stem desfai i bevi, semei, gai,
bogai, ci cati, moral, cupta . . . " Aceste semne nu st dup
Luter att de sigue ca acelea "de mai sus" (puritatea vtu
ri , rugciunea etc.), "pentu c i uipg s-au vat cu ase
menea purtri i uneori par a f mai sfni dect cret". -Cal
v personal avea o poziie doar pun dierit, a c vom arta
continuare, da puitanismul se deosebete mult de Luther.
orice caz la Luther cretinul servete pe Dumnezeu numai
in vocatione i nu per vocationem (Eger, p. 117 . urm. ). Dar toc
mai pentru ideea de confrmare (ce-i drept, mai mult varianta
s pietist dect n cea caviist) se gsesc cel puin unele puncte
de plecare la misticii germani (vezi i, de exemplu, pasajul citat
de Seeberg, Dogmengeschichte, p. 195, sus, d Suso, precum
i textele lui Tauler citate mai nainte), chiar dac acestea snt
interpretate pur psihologic.
76. Punctul su de vedere deftiv este expus uele raio
namente ale exegezei Genezei ( Op. lat. exeget., ed. Elsperger):
Vol . I, p. 109: Neque haec fit levis tentatio, intentum esse suae
vocationi et de aliis non esse curiosum . . . Paucissimi sunt, qui sua sorte
vivant contenti . . . (p. 111, eod.) Nostrum autem est, ut vocanti Deo
pareamus . . . (p. 112) Regula igitur haec servanda est, ut unusquis
que maneat in sua vocatione et suo dono contentus vivat, de alis
au tem non sit curiosus: Aceasta corespunde n fond formulrii
n cadrul chemrii [sale].
Prin chemarea [sa] .

i aceasta nu a fost o cercare uoar, c omul e preocupat de
chemarea sa i c nu se ngijete de alte [lucruri] . . . St foarte pui
cei care pot s tiasc pca L soarta lor . . . Dar este datoria noast
PROBLEMA
113
tradiionalste a lui Toma din Aquno (t. V, 2 gen. 118, art. 1 c):
Unde necesse est, quod bonum hominis circa ea consistat in quadam
mensura, dum scilicet homo . . . quaerit habere exteriores divitis, prout
sunt necessariae ad vitam ejus secundU suru conditionem.
Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet
aliquis supra debitum modum vuit eas ve! acquirere ve! retinere quod
pertinet ad avaritiam: Toma explca pri lex naturae pcatul dep
irii dimensiunii nevoii proprii date de apartenena la o stare
n goaa dup ctig, aa cum aceasta se mafest prin scopul
(ratio) buuor exterioae, pe cnd Luter explc pri rdu
iala lui Dumnezeu. ceea ce privete relaia dintre credin
i profesie, la Luter, vezi i voL VII, p- 225: + . e quando es fdelis,
tur placent Deo etiari physica, carnal ia, anima/ia, oficia, sive edas,
sive bibas, sive vigiles, sive dormis, quae mere corporal i et animal ia
sunt. Tata res est fides = . . Verum est quidem, placer.e Deo etiam
in impiis sedulitatem et industrir in ofcio

(aceast activitate
din viaa profesional este o virtute prin lex naturae) . Sed obstat
incredulitas et vana glori, ne possint opera sua reerre ad glorim Dei
(amtete exprsie calviniste) . . . Merentu igtur etim impiorum
bona opera in hac quidem vita praemi sua (spre deosebie de "vitia
specie virtutum palata" la Augustin) sed non numerantur, non
colliguntur in altera:
s ne supunem lui Dumnezeu, care ne cheam . . . Deci trebuie pstrat
aceast regul, ca oricine s rmn la chemarea sa i s triasc mul
umit de darul su i s nu fie preocupat de altele.
De unde reiese c pentru om binele const n oarecare msur,
n aceste [lucruri], adic atta timp ct omuL. caut s aib bunuri ex
terioare n msura n care snt necesare vieii conform condiiei sale.
i, de aceea, pcatul const n depirea acestei msuri, adic atunci
cnd cineva vrea mai mult dect trebuie, sau s dobndeasc sau s re
in asemenea [bogii], lucru care ine de lcomie.
Cd eti credincios, atunci lui Dumnezeu plac chiar i faptele

care in de natur, de cele trupeti, de cele vitale, fie c mnnci, fie c
bei, fie c stai treaz, fie c dormi, care toate snt curat trupeti i vitale.
Att de importat este credina [ . . . ]. Cci adevrat este c lui Dumnezeu
i plac, chiar la cei lpsii de pietate, hrcia i strduina activitatea
profesional.
Dar se opun lipsa de credi i gloria deart, nct nu pot s-i
atribuie gloriei lui Dumnezeu activitatea lor. . . Aciunile bune, chiar
7. Kirchenpostille (ed. Erlagen, 10, pp. 233, 235/6) se spu
ne: ,,Jeder ist in irgend einem Beruf berufen" (Fiecare are o ce
ma pentu o profesie). Ou tebuie s atepte aceast cemae
(la p. 236, se spue de-a drept "Befehl" (porunc) i s-1 slujeas
c pe Dumnezeu n aceast profesie. Dumnezeu nu se bucur
de performa, ci de obedienta pe care o reprezint practicarea
profesiei.
78. Acesteia corespude afirmaia -opusfa de ceea ce
s-a spus mai sus despre efectul pietismului asupra eficaciti
mucitoaelor -cae se face ueori de ctre trepritorii mo
der c, de exemplu, uii mucitori din industa casnic de cre
di stct lutera gdesc astzi adeseori, de pid Westfa
lia, tr-o me mur n mod tradionalist, rfu s-i se
modul de lucru-chiar i fr trecere la sistemul de fabric
cu toat tentaia unui ctig mai bu i justific fcnd referire
la luea de dicolo, ude tot se va compensa. S vede deci c
simplul fapt al religiozitii i al crediei nu este de o importa
esenal pent modu geeral de via. perioada d devenire
a capitalismului au jucat u rol i, tr-o msur mai modest
l mai joac, coninuturi de via religioas mult mai concrete.
79. Cf. Tauler, ed. de la Basel, p. 161 . urm.
80. Cf. predica de o straie atmosfer a lu Tauler, op. cit. i
fil. 17, 18, V. 20.
81 . Dat fiind c acest loc acest lucru este singurul scop
al
remacilor c privire la Luter, se mulumesc c o asemeea schi
succint i provizorie care, firete, di puctul de vedere al
uei aprecieri a lui Luter nu poate fi nicidecum satisfctoare.
82. Sigur c cine ar mprti concepia istoric a levellerilor
ar fi n fericita situaie s o reduc i pe aceasta la deosebirile
rasiale: ei credeau c lupt ca reprezentani ai anglo-saxonilor
pentru aprarea birthrightului lor mpotriva lui Wilam Cuce
ritorul i a normaior. Este totui de miare c nu s-a gsit c
neni care s-i considere pe plebeii roundheads drept "capete
rotude" n sens antropometric.
ale celor lipsi de pietate, i dobdesc aadar rsplata chiar aceast
via + = (spre deosebire de viciile nvemntate vitui)", dar ele nu snt
numrate, nu snt judecate cealalt (via).
PROBLEMA 115
83. special, mndria naional englez, o uare a Magnei
Charta i a marior rboaie. Expresia att de tipic azi: She look
like an English girt, pronunat la vederea uei fete frumoase
din strintate, se tlnete nc n secolul al XV-lea.
84. Aceste deosebiri au rmas, fete, i Angla. Squirear
chy reprezint merry old England** pn n zilele noastre i tot
timpul care a trecut de la Reform poate fi conceput ca o lupt
tre cele dou tipuri de anglicitate. aceast privin snt de
acord c observaie lu M. J. Bon (n Frankf Zeitung) pe margi
nea fumoasei scrieri a lu Schule-Gvertz c privie la impe
rialismul britac. Cf. H. Lev 'rchiv fir Sozial-Wissenschaften,
46, 3.
85. Toai aceasta m s-a reproat mereu, cu toate remarcie
acestea i cele cae mai urmeaz, cae au rmas neschibate i
snt destul de clare dup prerea mea.
Arat ca o englezoaic.
Btna Anglie vesel.
II
Etic a profesional
a protestantismului ascetic
1 . Bazele religioase aie ascezei laice, p. 116;
2. Asceza i spiritul capitalist, p. 167.
1
Purttorii istorici ai protestantismului ascetic ( sen
sul utilizat aici al cuvtului) snt principal urmtorii
patru: 1 . calviismul n forma pe care a luat-o principa
lele regiuni vest-europene ale dominaiei sale mai ales
secolul al XVII-lea; 2. pietismul; 3. metodismul; 4. sectele
care i au originea micara anabaptt.
1
Nic una dinte
aceste micri nu era absolut izolat fa de celelalte i nici
separarea fa de bisericile reformate neascetice nu era ri
guroas. Metodismul a aprut abia secolul al XI I-lea
interiorul bisericii engleze recunoscute de stat, dar, po
trivit inteniei fondatorilor si, nu trebuia s fe att o bise
ric nou, ct o retrezire a spiritului ascetic cea veche.
Abia cursul dezvoltrii sale i, mai ales, o dat cu trece
rea America, el s-a desprit de biserica anglican. Pie
tismul a crescut mai ti pe solul calvinismului n Aglia
i special Olanda, a rmas legat de ortodoxe prin tre
ceri gradate, pentu ca apoi, la sfitul secoluui a XV -lea,
s-i svreasc prin activitatea lui Spener intrarea lu
teranism, n parte print-o refudamentare dogmatic. El
a rmas o micare n interiorul bisericii i nuai curentul
ataat de Zinzendorf, reverbernd prin ecourile unor in
fluente husite si calvine comunitatea fratilor moravi

.
4
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMLUI ASCETIC 117
(Herrnut), a fost mpis, la fel ca i metodismul, mpo
triva voiei sale, spre formarea nor secte specifice. La
ceputurile dezvoltrii lor, calvismul i aabaptismu
erau stict separate i radical opuse, dar s-au apropiat mut
baptismul de la sfit secolului al XI-lea, iar sec
tele independentiste di Aglia i Olanda trecerea se f
cuse treptat nc la ceputul aceluiai secoL Dup cum
arat pietismul, i trecerea la luteranism s-a fcut treptat,
i tot astfel stau lucrurile tre calvism i biserica angli
can rudit pri caracterul su exterior i pri spiritul
adepor s consecveni cu catolcimu. Acea mcare as
cetic, ce a fost numit "puritaism"
2
sensu cel mai larg
al acestui cuvt, bogat semcaii, a atacat, ce e drpt,
prin majoritatea adepor si i, mai ales, pri adepii ei
cei mai conecveni, baele anglicaismuui, dar i aic opo
zii e s-au accentuat abia treptat, n cursu luptei. Dar nu
are importan dac deocamdat lsm cu tot la o parte
problemele legate de constiture i de organare, care nu
ne interesea c. Diferenele dogmatce, char i cele m
importante, cum ar f cele privind predestinarea i just
crea, s-au trept combinaidinte cele mai diver
s i au piedicat c de la ceputul secolului al XI -lea
menierea comntii bisericeti, cu regularitate, dar nu
fr excepii. i mai presus de orice, fenomenele cele mai
importante ale modului de via moral se regsesc egal
msur la adepii celor mai diferite variante, pomind de
la una dite cele pat suse menionate mai sus sau din
tr-o combiare a mai multora provenite di acestea. Vom
vedea c maxime etice siilare puteau f puse n legtur
cu baze dogmatce diferite. Dar i mijloacele lterare foarte
inluente destinate activitii spiituale, mai ales compen
die de cazuistic ale deritelor conesin, s-au influenat
reciproc n cursu tpului i gsim n ele mari asemnri,
pofda diferenelor coniderabile, notorii, ceea ce pri
vete modu de via. S-ar prea c aproape ar f mai bie
1 18 ETICA PROTESTANT I SPIRITU CAPITALISMULUI
dac am ignora c totul baele dogmatice, ca i teoria etc,
i dac am urmri nrnai practica etic, msura n care
aceasta poate f observat. -Dar luce nu stau aa. De
sigur, rdcinile dogmatice diferite ale etcii ascetice au dis
prut cu timpul, dup lupte grozitoare. Dar ancorarea
originar n acele dogme nu a lsat doar urme adnci n
etica "nedogmatic" de mai trziu, ci nrai cunoaterea
coniutului de idei originar ne nva s nelegem mo
dul care etica aceasta era legat de ideea de via de din
colo care 1-a domiat chip absolut pe omu acelor tmpu.
Fr fora copleitoare a acestei idei nu s-ar fi realat nici
un fel de noire etic de natur s influeneze n mod se
rios practica vieii. Cci pe noi nu ne intereseaz3, se e
lege, nvtura oficial i teoretc din compendie etice
din acele vremuri, dei, indiscutabi, acestea au avut o i
portan practic prin ifluena disciplinei bisericeti, a
asistenei duovniceti i a predicilor, ci cu totul altceva:
identifcarea impulsurilor psilologice generate de credina
religioas i de practica vieii religioase, care orientau mo-
dul de via i care atau pe individ de aceast orientare.
Dar aceste impulsuri i aveau mare msur originea
specifcul reprezentrilor religioase. Omu d acele vre
muri se gndea la dogme aparent abstacte, tr-o msur
care la rdul su devine iteligibil nrai dac reuim
s desluim legtura lor cu interesele practicii religioase.
Este inevitabil apelarea la consideraii dogmatice4 care
pentru cititorul neteolog este tot att de obositoare, pe ct
trebuie s par de pripit i de superfcial celui cu o cul
tur teologic. Firete c nu am putut s procedm dect
prezentd ideie religioase tr-o suit alctuit dup "ti
puri ideale" aa cr numai arareori se tlnesc n reali- .
tatea istoric. Cci tocmai din pricina imposibilitii de a
trasa frontiere nete n realitatea istoric, putem spera s
dm peste efectele lor specice nrnai examind formele
cele mai consecvente.
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 119
Credina5 pentu cae e de ct c un lt grad
de dezvoltare capitalist, ca Olanda, Anglia, Frana, s-au
purtat secolele al XVI-lea i al XVII-lea marile lupte po
litice i culturale i ctre care deci ne ndreptm privirile
primul rd este calvismuL6 Dogma sa cea mai carac
teritic a fost considerat atunci i este, general, i astzi
doctrina c privie la alegerea prin graie. S-a discutat, ce-i
drept, dac ea este dogma "esenial" a biserici reformate
sau o "anex". Dar judecile privid esenialitatea unui
fenomen istoric st fie judeci de valoare, fe judeci de
credin, mai ales n cazurile n care se are n vedere ceea
ce este sigurul aspect "iteresant" al fenomenului sau
ceea ce are "valoare peren". Sau se ia n considerare as
pectul important di puct de vedere cauza!, n privia
influenei pe care a avut-o asupra altor procese istorice.
Atunci este vorba de judeci istorice de atribuire. Dac
por de la acest di urm puct de vedere, aa cu se
va tmpla n cele ce umeaz, i dac ne ntrebm ce i
portan trebuie atibuit acelei dogme judecd dup efec
tele sae asupra itoriei cti , acestora tebuie s li se acor
de idiscutabil o mare atenie? Lupta cultural pe care a
dus-o Oldenbameveldt a euat la aceast dogm, scinda
rea bisericii engleze sub Iacob I a devenit ireversibil, di
momentul n care dogma coroaei i cea a puritanismului
s-au deosebit tocmai privina acestei doctine. gene
ral, ea a fost conceput ca fi d aspectul calvinismului care
prezint un pericol pentru stat i ca atare a fost combtut
de autoritti.8 Marile sinoade din secolul al XVII-lea, mai
ales cele de la Dordrecht i Westinster, la care se adaug
mute altele, mai mici, au pus n centrul lucrrilor lor vali
darea ei di punct de vedere canonic. Aceast doctrin a
servit multor eroi ai ecclesia militans ca suport trainic, iar
n secolul al XVIII-lea, ca i n al XIX-lea, ea a provocat
Biserica lupttoare.
schisme ale bisericilor i a lansat strigtu de lupt pentru
noile provocri. Nu putem trece pe lng aceast doctrin
i-i vm mai ti coninutul (cci astzi el nu mai poa
te fi considerat ca fi nd cunoscut de orice om instruit) din
tezele autentice din Westminster Confession din 1647, care
n aceast privin au fost pur i simplu repetate att de
confesiunea independentist, ct i de cea baptist.9
Capitolul 9 (Despre liberu arbitru), n. 3: Prin cderea
sa n pcat, omul a pierdut n tregie orice capacitate
de voin pentru ceva bun di puct de vedere spiritual
i pentru ceva care aduce cu sie :ntuirea aa msur,
nct u om natural, care a ntors spatele binelui i care a
murit n pcat, nu este n stare s se converteasc i nici
mcar s se pregteasc pentru aceasta.
Capitolul 3 (Despre hotrrea etem a lui Dumnezeu),
n 3: Pentru a-i revela gloria, Duezeu prin deciia Lui
i-a . . . destinat (predestinated) pe unii oameni vieii eteme,
iar pe alii i-a hrzit iforeordained) mori eteme. Nr. 5: Pe
aceia din neamul omenesc care snt destinai vieii, Dum
nezeu -dup propria Sa intenie etern i nealterabil
i prin hotrrea Sa secret i arbitrarul voiei Sale -i-a
ales tu Cristos aite de a pune temeliile hispre eter
n glorie i aceasta din mila i dragostea Sa pur i liber
i nu pentru c prevederea credinei sau faptele bune sau
persistena nt-una din acestea dou sau altceva creai
ile Sale L-ar fi convins de aceasta sub form de condiie
sau cauz, ci totl spre lauda glorioasei Sale graii. Nr. 7:
I-a plcut lui Dumnezeu s treac peste ceilali membri
ai neamului omenesc dup sfatul de neptruns al voi
ei Sale, dup care El prtete sau refuz graia, dup
cum
i place, spre preamrirea nemrginitei Sale puteri

asupra fpturilor Sale i s le rnduiasc spre necinste i
mie pentru pcat lor, de dragul glorioasei Sale drepti.
Capitolul 10 (Despre chemarea eficient), n+ 1:
i place
lui Duezeu s-i ceme efcient pe cei pe care i-a destinat
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTSMULUI ASCETIC 121
vieii i numai pe aceia, la tmpul statorcit de El i po
trivit, prin cuvntul i spiritul Su . . . lundu-le ima de
piat i dndu-le una de came, renoindu-le voia i de
teu-i pr atotuterca Sa petru ceea ce este bun.
Capitolul 5 (Despre providen), n. 6: ceea ce pri
vete pe oamenii ri i fr de Duezeu pe care Dum
nezeu, ca un judector drept, i-a orbit i rit din cauza
uor pcate anterioare, El le retage nu n graia Sa prn
care li s-ar fi putut lumina mintea i li s-ar fi putut mbu
na inimile, ci ueori le ia i darurile pe care le avuseser
i i aduce atingere cu obiecte din care stricciuea lor
le face un prilej de pctuire i-i las prad propriilor lor
pofte, ispitelor lumeti i puteri Satanei, ceea ce face ca ei
s se nriasc chiar i prin aceleai mijloace pe car D
nezeu le folosete pentru mbunarea altora.10
"Mai bine cobor n iad, dar n asemenea Dumnezeu
nu m va putea sii niciodat s-1 preesc" -a fost, dup
cum se tie, aprecierea lui Milton privind doctina.11 Dar
pe noi nu ne intereseaz o apreciere, ci senicaia isto
ric a dogmei. Doar succint putem stru asupra utoari
probleme: c a aprut aceast nvtur i n ce context
ideatic al teologiei calvine s-a ncadrat ea. Dou druuri
puteau duce spre ea. Fenomenul sentimentului de salvare
religioas se leag tocmai la cei mai activi i mai ferveni
dintre marii practicani ai rugciunii, pe care i regsim
d cd cid istoria cetism ulu cepd c Augs
t, de certitudinea c totul s-ar datora efectului exclusiv
al unei puteri obiective i nimic valorii proprii. Puterca
stare de certitudine optst n care se descarc gigantica
cordare a sententului pcatului stivete i aiea
z orice posibilitate a ideii c rsplata ar putea f datorat
unei contibuiproprii sau a putea f legat de performan
ele i calitile credinei i voinei proprii. acele vremui
ale supremei sale genialiti religioase, care Luter a pu
tut s scrie lucrarea Freiheit eines Christenmenschen, el era
ferm convins de "hotrrea tainic" a lui Dtl ezeu ca iz
vor sigur i inepuizabil al strii sale de graie religioas
.
l
2
Luter n-a renuat nci mai trziu la aceast idee, dar nu
numai c ea nu a ajuns tr-o poziie central, ci a fost tre
cut tot mai mult pe planul al doilea pe msur ce, cali
tatea sa de politician responabi al bisericii, devie, con
strns de situaie, u "politcian realist". Melanchthon a
evitat intenionat s includ doctrina "primejdioas i ob
scu" n Conesiuea de la Augsburg. Pentru prini spi
rituali a bisericii luterane nu cpea nici o doial ceea
ce privete dogma c graia poate fi pierdut (amissibilis),
dar poate fi rectigat prin cin smerit i pri cre
derea neclintit cvt lui Dmnezeu i sacamete
.
La Calvi13 procesul a fost tocmai ivers, sensul unei
creteri senibile a iportanei doctei cursul polemi
cii c adversarii si tru ale dogmei. Ea ajunge la deplina
sa amploare abia n ediia a treia a lucrrii sale Institutia
i-i dobndete poziia central abia postum, n marile
lupte cuturale crora au vrut s le pun capt siodurile
de la Dordrecht i de la Westmister. Calvi nu triete ca
Luther decretum horribile, ci l imagineaz i de aceea do
bdete o importan mai mare o dat cu fiecare accen
tuare a consecvenei gdirii ctre iteresul religios diec
iOnat numai spre Dumnezeu i nu spre oamen.l4 Nu
Dezeu exist pentu oamen, ci oamenii exist pentru
Dumnezeu i toate cele ce se ntmpl -adic i faptul,
idubit_abil pentru Calvi, c nuai o mic parte a oame
nlor este chemat s fie mtuit -i pot avea sensul
doar ca mijloc pentru scopul preamririi de sie a mre
iei lui Dezeu. A aplica etaloanele "dreptii" pm
teti asupra dispoziiilor lui suverane este lipsit de sens
i o lezare a mreiei Sale15, findc El i doar El sigur este
liber, adic nesupus nci uei legi, iar deciziile Sale nu ne
grozitorul decre
i
pot deven intelgibile i nici mcar cuoscute dect m
sura n care El consider c e bine s ni le comunice. Noi
nu ne putem ie dect de aceste fagmente ale adevrulu
etem, tot restul -sensul destiului nostru individual
este vluit n taie impenetrabile i orice cercare de a
le ptnde ar f imposibil i przuoas. Dac cei dam
na i-ar plge destinul ca find nemeritat, aceasta ar fi
ca i cum animalele s-ar arta nemulute c nu s-au ns
cut oameni. Cci orice fin este desprt de Duezeu
de o prpastie de netrecut i nu merit n faa Lui, dac
El nu a hotrt altfel, spre preaslviea mreei Sale, dect
moartea venic. Noi nu tm dect c o parte din oameni
va f mtuit, iar ce
a
lalt va rme damnat. A conside
ra c un merit sau o vin omeneasc ar contribui la acest
desti ar nemna c hotrrile absolut lbere ale lui Dum
nezeu, care stau neclintte etertate, ar putea f privite
ca transformabile pri acunea uma, ceea ce consttuie
o idee imposibil. Intelgibil pentu om, "Tatl din cerui"
al Noului Testament car se bucur de revenea pctosulu
ca o femeie care a gsit banii pierdui s-a trasformat aici
tr-o fin trascendent iaccesibi nelegerii umae,
care de o venicie a atribuit fecruia destiul su, dup
hotrri de nepts, i care a dipus etertate asupra
celor mai mc amunte ale cosmosulu.l6 Dat fid c ho
trrile st neclintite, graia divin nu poate fi pierdut
de cei crora le-o adreseaz i nici nu poate fi atins de
cei crora le-a refuzat-o.
neomenia sa patetic, aceast vtur trebuie s
aib pentru starea de spirit a unei generaii care se dedica
grandioasei sale consecvene mai ales un efect: sentmen
tul unei nemaipomenite singurti interioare a individu
lui_l7
n problema hotrtoare a viei omului din vremea

Reformei, aceea a mtivenice, acesta tebuia s-i ur
meze drumul singu, tmpinarea uu desti fixat din
etemitate. Nu-l putea ajuta nimeni. Nici un predicator:
124
ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI
deoarece numai cei alei pot nelege cuvntul lui Dum
nezeu tr-un mod spirituaL Nici u sacrament: deoarece
este adevrat c sacramentele au fost porunCite de Dum
nezeu spre mrirea gloriei Sale i ca atar trebue rspectate
tocmai, dar nu st u mijloc de dobdir a graei divi
ne, ci, din puct de vedere subiectv, st doar externa sub
sidia* ale credinei. Nici o biseric: deoarece propozia ex
tra ecclesiam nulla salus este valabil sensul c cel care
se ine departe de biserica cea adevrat nu poate f printre
aleii lu Dumnezeu.
1
8 Dar di bierica (exterioar) fac par
te i cei damnai, ei chiar trebuie s-i aparin i s fie su
pui mijloacelor sale de educare, nu pentru a ajuge astfel
la mntuire -acest lucru e cu neputin -, ci pentru c
ei trebue si, spre slava lui Dumnezeu, s se supun po
rucilor Sale. fe, nici u Duezeu: deoarece i Cris
tos a murit numai pentru cei alei
1
9, crora Duezeu a
hotrt din etemitate s le atribuie j ertfa lui prin moarte.
Aceast tare absolut ( luteranism nedus c pn
la capt toate consecinele sale) a mntuiri bisericet
sacramentale era lucrul absolut decisiv conutarea cu
catolicismuL Marele proces din istoria religiei, de scoatere
a lumii de sub putere vrjit0, care a ceput o dat c profe
ile vechilor evrei i care, mpreun c gdira tinc
elen, a eliminat toate mijloacele magice de cutare a m
tuirii, coniderdu-le superstii i sacrilegi, i-a gsit aici
cheierea. Putu autentc a rnuat chiar la orice form
de ceremonie religioas la nmormtare i i-a ngropat
pe cei apropia fr ctece i prdici, numai i numai pen
tru a nu lsa s apar vreo "superstiie", adic vreo cre
din efecte mttoare de nat magic-sacramen
t
l
.
2
1
Nu numai c nu exist nici u mijloc magic, dar absolut
nici uu de a drepta graa lu Dumnezeu spre cei crora
Mijloace de susere exterioare.

Nu exist mtuire afara bisericii.
acesta a decis s le-o rfze. Legat de docta dur potri
vit creia orice fptur este departe de Dumnezeu i lip
sit de orice valoare, aceast izolae lntic a omulu con
ie, pe de o parte, motivul atitudiii absolut negative a
puritanismului fa de elementele senzual-emoionale ale
culturii i ale religiozitii subiective -deoarece el snt
inutile pentru mtuire i nn promotor al iluziilor senti
mentale i al superstiiei idolatre -i, ca atar, fa de
deprtarea pricipia de orice cultu a sior gee
ral.22 Dar, pe de alt parte, ea constte na d rdcile
acelui individualism23, fr iluzii i de nuan pesimst,
aa cum apare el i astzi n "caracterul popular" i in
stituiile popoarelor cu trecut puritan, contrastnd att de
izbitor cu lumina ca i-a vzut mai tziu pe oameni "ilu
miismul" .24 Urme clare ale acestei influene a doctrinei
cu privire la alegerea pr graie perioada care ne inte
reseaz gsim n fenomenele elementare ale modului de
via i ale concepiei despre via, chia i acolo unde va
labitatea ei ca dogm era n decl: ea nu era dect forma
extrem a exclusivitii ncrederii Dumnezeu, de analiza
creia ne ocupm aici. De exemplu, special n literatu
ra puritan englez, se repet suspect de fecvent dem
nula necredere ajutorul i prietenia oamenor.25 Pm
i bldul Baxter i sftuete pe oameni s nu aib ncre
dere nici chiar n prietenii cei mai apropiai, iar Bailey le
rcomand fr conjur s nu aib crder n nieni i
s nu spn nu26 ceva ce
p
oate compromte: numai
Dumnezeu prezint credere. I contrast izbitor fa de
luterasm i legtur cu aceast regul de via, re
giuile n care calvinsmul a ajuns la depli dezvoltare,
spovedania individual, fa de care Calvin personal avea
nnele rezerve numai din cauza nnei posibile interpretri
sacramentale greite, a disprut treptat, ceea ce a consti
tt n proes cu ample consecine. primul rd, ca sip
tom pentru felul de a aciona al acestei rligiozit. Apoi,
i ca impus psihologic al dezvoltrii pentru atitudinea ei
etic. Mijlocul de "descrcare" periodic a conti nei pti
mae ce se site vinovat27 a fost ltrat. Vom avea pri
lejul s reven la un rle asupra practcii etce cotdene.
Dar un rie asupra situaei religioase generale a omului
st evidente. Comuicarea calvinistului cu Dumnezeul
su avea loc tr-o adc izolare lutric, pofida ne
voii de a aparine adevratei bisericF8 pentru a dobndi
mtuirea. Cie dorete s-i fac o impresie despre efec
tele specice29 ae acestei atosfer stanii tebuie s citeas
c lucrarea de departe cea mai citit din teaga literatur
puritan, Pilgrim's Progress30 de Bunyan, n care este evo
cat comportara "cretnului" dup ce a devent content
de faptul c slluiete "orau osdei" i dup ce 1-a
aju di urm chemarea de a pomi nentrziat n peleri
naj spre oraul ceresc. Nevasta i copiise aga de el, dar
el pomete de-a dreptul, peste cmp; astupdu-i urechie
i strignd: "Life, etemal life! "*. Se repede ainte i nici
u rafnament nu ar putea s redea mai bine starea sue
teasc a crediciosuui puritan, n fond preocupat de sine
ui i numai de propria sa mtuire, dect sentientul
naiv al reparatorului de cazane care spune poezi chi
soarea sa, a trgnd u-i aprobarea uei lumi credincioase,
a c acest stare sufleteasc i gsete exrsia con
versaie mieroase pe care peleriul le are pe dr cu cei
avd aceleai aspiraii, conversaii amintnd vag de cele
di Gerechte Kmmacher de Gotied Keller. Abia dup ce
s-a pus la adpost, vie ideea c ar f fos dac i fa
ma a f cu el. Este aceai team cnutoare fa de moar
te i de luea de apoi a lui Aons de Liguori, aa c ne-a
at-o Dlger, i pe care o simm pretutnden att
de ptrunztor -imens de ndeprtat de trufaa exis
ten pmtean, creia Machiavelli d expresie prin
Viaa, etema via!
gloria cetenilor florentin pentru care, lupta mpotri
va papei i a iterdictulu, "dragostea fa de orau natal"
era mai important dect "mntuirea sufletului" i, bine
eles, i mai deprtat de sentimentele pe care Richard
Wagner i le atribuie lui Siegmund nainte de lupt: "Sa
lut-1 di partea mea pe Wotan, salut Walhalla . . . Dar, te
implor, nu-mi vorbi de asprele plceri ale Walallei. " Fi
rete ns c efectele acestei frici la Bunyan difer tr-u
mod att de caracteristic de cele ale lu Liguori: aceeai tea
m, care l mpinge pe primul la toate njosirile imagina
bie, l mboldete pe cellalt spre acea neobosit i siste
matic lupt cu viaa. De unde aceast diferen?
La prima privie pare o enigm faptul c tendia spre
desprinderea luntric a idividului de legturile strse
cu ajutorul crora el mbrieaz lumea s-a putut combi
na cu superioritatea indubitabil a calviismului n ceea
ce privete organzarea social.31 Dar tocai ea rezult, ori
ct ar prea de ciudat, din nuana specific pe care creti
neasca "iubire a aproapelui" trebue s-o ia sub presiunea
izolrii luntrice a individului datorit religiei calviniste.
Ea decurge de aici mai t dogmatc.32 Unversul este pre
destat s serveasc nrai preamriri de sine a lui Dum
nezeu i numai acesteia, iar Cristos cel ales exist numai
pentru a preamri gloria lui Dumnezeu pri plinirea
poruncior Sale n ceea ce privete i nrai pentu aceas
ta. Dar Dumnezeu dorte munca soial a cretnuu, cci
El vrea ca tocmirea social a vieii s fe potrivit porun
cilor Sale, astfel ct s corespund acestui scop. Muca
soial33 a calvimului lrea aceasta este nrai mun
ca "in majorem Oei gloriam". De aceea, acest caracter l
poart i munca profesional slujba vieii pmteti a
colectvitii.
c la Luther am gsit diviziuea muncii pe

profesii practicat di "iubirea aproapelui". Dar ceea ce
la el nu era dect un demers nesigur, de pur construcie
ideatic, a devenit la calviniti o parte caracteristic a sis-
temului lor etic. "Iubirea aproapelui" se manifest -dat
fiid c ea nu poate fi dect slujba glorificrii lui Dum
nezeu34 i nu a fpturii umane35 - primul rd prin n
deplrea obiectvelor profesionale date de lex naturae. Aci
ea dobdete u staniu caacter material-impersonal: ace
la al slujiii uei alctuii raionale a cosmosului social care
ne conjoar. Cci alctuiea i organizarea extraordinar
de practice ale acestui cosmos care, potrivit revelaiei bi
blce i, tot astfel, potrivit nelegerii naturale, este evident
croit astfel, nct s fie util speciei umane, fac ca munca
slujba acestei utiliti sociale impersonale s apar ca
fiind promotoare a gloriei lui Dumnezeu i deci voit de
acesta. Elarea complet a problemei teodiceei i a tu
turor trebrilor privind "sensul" lumi i al viei, care
au frmntat atta pe alii, era pentru puritani ceva de la
sie neles, la fel ca i -di motive cu totul diferite
pentru evrei. i ntr-u anumit sens, pentru orice religie
creti nemistic. cazul calvinismului s-a mai adu
gat la aceast economie de fore c o caracteristic ac
ionnd n aceeai direcie. Conlictul ditre "idivid" i
"etc" ( senul lu Soren Kierkegaard) nu a exitat la cal
vism, cu toate c l-a lsat pe idivid s se descurce si
gur chestiule religioase. Nu este locu ac petu a ana
liza motivele acestei attudini i importana acestor pucte
de vedere pentru raionalismul politic i economic al cal
vinismului. Aici i ar ivorul caracterul utilitarist al etci
calviste i tot de aici provin uele particulariti impor
tante ale concepiei calviniste asupra profesiei.36 -Dar,
deocamdat, reven la o examiare special a doctrinei
predestinrii.
Problema decisiv pentru noi este: cum a fost suportat
aceast doctri37 ntr-o vreme care lumea de dincolo
nu era numai mai important, dar multe privine i mai
sigu dect toate intersele vieipmteti.38 Pentu fecare
credincios n parte se ridicau n orice moment ntrebrile
car mpigeau pe plaul al doilea toate celelalte interese:
St eu oare ales? i cum a putea fi eu sigur c st?39 -
Pentru Cal vi nsui aceasta nu contituia o problem. El
se simea "itrument" i era sigur de starea sa de graie.
Ca atare, el avea de fapt pentru tebarea pe care i-o pu
nea fiecare cu privire la certitudinea de a f fost ales doar
rspuul c trebuie s ne mul cu cuoatera deci
ziei lui Dumnezeu i cu ncrederea ferm n Cristos deter
mat de adevrata credin. El respinge n pricipiu pre
supuerea c am putea observa la alii, dup purtarea lor,
dac st alei sau damnai, ca pe o cer
s
are cuteztoare
de a ptrunde n tainele lui Dumnezeu. In viaa pmn
teasc cei alei nu se deosebesc n exterior cu nimic de
cei damnai40 i chiar i toate experienele subiective ale
celor alei snt posibile -ca ludibria spiritus sanctt i
la cei dama, cu singura excepie a crederii temeiate
pe credin i care persistfinaliter .... Aadar, cei alei snt
i rn biserica nevzut a lui Duezeu. Fiete c epi
gonii vd lucrurile altfel -ncepnd chiar cu Beza -i
mai ales mulea oamenor de rd. Pentru acetia certi
tudo salutis n sensul posibiltii de a se recunoate starea
de graie trebuie s se ridice la o importan absolut.41
Aa s-a tmplat c, n toate cazurile car s-a meninut
dotna prdest , a fost prezent tebara dac exit
senme sigue dup care s-ar putea recuoate apartenena
la categoria electt'"". Aceast ntrebare a avut o importan
cental peranent nu numai evolua pietsmuui care
a aprut mai ti pe terenul bisericii reformate. Intr-u
anut sens temporal, ea a fcut parte consttutv d pie
tsm. Atunci cd vom analiza ampla importa politic
i social a doctrinei i practicii reformate privid pr
tania, va tebui s revenim i la rolul pe care 1-a jucat
Jocuri ale Sfntului Spirit.

Pn la capt.
Alei.
tot cursul secolului al XVII-lea chiar i afara pietis
muui posibilitatea de a se recunoate starea de graie a
individului, de exemplu, pentru ntrebarea dac el poate
f admis la mprtanie, adic la actu de cult central, de
cisiv pentru poziia social a participanilor.
msura care se punea problema strii proprii de
graie era imposibil s se rmn la idicaia lui Calvi
c privire la mrturisirea proprie a crediei statorce pe
care graia o produce om, idicaie la care doctria or
todox nu a renunat2 niciodat formal, cel puin prin
cipiu.43 primul rd, nu putea s realizeze acest lucru
practca asistenei spiituale care avea de-a face, la fecare
pas, cu chinurile create de doctrin. Ea a rezolvat aceste
difculti pe diferite ci.44 msura n care cu acest prilej
alegerea pentru graie nu era reiterpretat, atenuat i n
fond abandonat45, se profleaz dou tipuri caracteristice
de sfatui pentru grijirea spiritual, tipuri rudite te
ele. Pe de o pae se statorcete ca find pur i siplu obli
gatoriu ca credinciosul s se considere ales i s resping
orice doial asupra acestu fapt ca find o ncercare a dia
volului46, deoarece un defcit de ncredere sie este o
conecin a unei credie nedestutoare, adic un efect I
insucient al graiei. Deci demnu apostolului de a- ,
tri" propria chemare este interpretat aici ca o datorie de
a dobdi lupta zilic certitdiea subiectiv privid
faptul de a fi ales i absolvit.
n locul smeriilor pctoi,

crora Luter le ngdue graia dac ei se las n paza lui
Dunezeu tr-o ce smerit, s foreaz47 aci "sfn".
pli de ncredere n sie, pe care ngsim n comerci
anii puitani tari ca oelul di era eroic a capitalsmulu
i cazuri excepionale, p din ziua de azi. Pe de alt
parte s s-a pus un mare accent pe munca profesional ne
obosit ca mijloc excelent de dobndire a crederii sie.48
Ea i numai ea alung ndoiala religioas i confer sigu
rana strii de graie.
C muca profesional laic era considerat mijlocul
potrivit pentru a reaciona eficient la sentientele de tea
m religioas i are cauza tr-un specifc profd al sen
sibiliti religioase cultivate de biserica reformat, a crei
opoziie fa de luterasm se manfest cel mai clar doc
trina despre natura credinei justificatoare. Aceste deose
biri st aalizate49 obiectiv de Schneckenburger n fru
mosul ciclu de prelegeri, cu atta fiee i cu o asemenea
reiere a tuturor judecilor de valoare, nct succitele
consideraii care urmeaz se pot baza pur i si.plu pe
esenialul di prezentarea sa.
Cea mai profud trire relgioas spr care aspir ev la
via luteran, aa cum a evoluat ea cursul secolului al
XI -lea, este unio mystica* c duezeia.50 Aa c spu
ne i denur ea care aceast concepe a doctrinei refor
mate este necunoscut, este vorba de o simire substani
al a lui Dnezeu: percepera uei it rale a divinuui
sufletul credincios, ceea ce este calitativ de aceeai natu
r c efectele contemplmisticilor germa i ca se dis
tinge pri caracterul su pasiv, ndreptat spre dorul de li
nite tru Duezeu i prin interioritate ca pur stare de
spirit. Dar o religiozitate orientat mistic este n sine nu
numai -aa c tim din istoria fozofei -_foarte uor
compatibil cu un sim clar al realiti domeniul em
piriculuidat, ci, datorit refuzului doctrielor dialectice,
ea este adesea suportul su diect. Tot astfel mistica poate
s fe de folos i mod indirect uui mod de via raional.
Firete c relaiei dintre mistic i lume i lipsete apreci
era pozitv a actvitiexteroare. luteranm la aceasta
se adaug faptul c unio mystica s-a combiat cu u sen
timent profd, al nevredniciei generate de pcatul origi
nar, care s pstreze cu grij poenitentia quotidiana** a cre
dinciosului luteran, dreptat spre smerenia i candoarea
Unirea mistic (de tai).
Ispirea zilnic (a pcatelor) .

necesar pentru iertarea pcatelor. schlnb religiozitatea
specific reformat era opus att fugii cvietiste di lume
a lui Pascal, ct i evlaviei emoionale luterane ndreptate
exclusiv spre iterior, pe care o rspigea de la bu ceput.
Intrarea real a divinului sufletul omenesc era exclus
datorit transcendenei absolute a lui Dumezeu fa de
tot ce este omenesc, cci finitum non est cap ax infnitt. Co
munitatea lui Duezeu cu cei ce au beneficiat de graa
Sa a putut s aib loc i s le ptd conti numai
prin aceea c Dumnezeu a acionat (operatur) ei i c ei
au devenit contieni de acest lucru, adic aciunea lor a
port de la credina creat prin graia lui DUezeu iar
aceast credi, la rdul su, era legitimat de calitatea
acelei aciuni prin aceea c era opera lui Dumezeu. Aci
i gsesc expresia diferene profude de clasifcare a ori
crei religioziti practice dup criterii de cucercie deci
sive.51 Virtuosul religios se poate asigura de starea sa de
graie fie simindu-se recipient, fe instrument al puterii
lui Dumnezeu. primul caz, viaa sa religioas nclin
spre o cultivare mistic a sentientelor, al doilea, ea
clin spre o aciune ascetic. Luther era mai apropiat de
prlinul tip, calvismul aparinea celui de-al doilea. i re
formatul dorea s fie mtuit solafide. Dar truct, chiar
i dup prerea lui Calvin, toate sentientele i strile de
spirit slinple, orict de adevrate a pra, st neltoar52,
credia trebuie confmat prin efectele sale obiectve, pen
tru ca ea s poat servi ca baz sigur pentru certitudo sa
lutis. Credina trebuie s fefdes ef cax**53, chemarea pentru
mntuire s fie efectual calling*** (expresie di Savoy Decla
ration) . Dac ac puem trebara: dup care roade poa
te reformatul s recunoasc adevrata credin, rspunsul
este: dup modul de via al cretinului care servete la
Ceea ce are sfrit nu poate cuprinde ceea ce este fr de sfrit.

Credin care acioneaz eficace.
Chemarea real (eficace) .

sporiea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete la aceast sporie
se poate deduce din voina sa relevat direct prin Biblie
sau indirect rezultnd din rnduielile rationale create de
El ale lumii (lex naturae).54 Starea de gratie proprie poate
fi controlat comparnd starea sufletului propriu cu cea
care, dup Biblie, era proprie celor alei, de exemplu patri
arhor.55 Nua un aes are t-adevr fdes ef cax56, nui
el este capabil, prin renatere (regeneratio) i prin sfrea
(sanctificatio) rezultnd de aici a ntregii sale vie, s spo
reasc gloria lui DUl ezeu prin fapte realmente, nu apa
rent, bune. Fiind content de faptul c schimbarea sa
cel puin conform ca:acterului su fudamental i inten
iei sale statorce (propositum oboedientiae*) -se bazeaz
pe o for57 care triete n el pentru sporirea gloriei lui
Dumezeu, deci nu este numai voit de Dumnezeu, ci i
efectuat de Dumnezeu58, el dobndete acel bun suprem
dup care a tjit aceast religiozitate: certtudinea graei.59
C aceasta poate fi obinut se confirm prin Cor. 2, 13,
5.6 Orict ar f deci de iproprii faptele bune pentr a ser
vi ca mijloace de dobndire a mntuirii -cci i alesul r
mme o fptr omeneasc i tot ceea ce face rmne la o
distan infinit fa de cerinele lui Dumnezeu -toti
ele snt dispensabile ca semne ale faptlui de a f ales.61 Ele
smt mijloace tehce nu pet a cpra mtuirea, c pen
t a scpa de teama de a nu f mtt. acest sen, ueori
ele st direct desemnate62 ca find "indispensabile pentru
mntuire" sau possessio salutis** este condiionat de ele.63
Practc vorbind, aceasta seamn fond c Du:ezeu -
l ajut pe acela care se ajut singur64, c deci calvinistul,
aa c se spune cteodat, i creeaz el nsui mtuea65,
mai precis certitudinea mtuirii, dar c aceast creaie
nu poate consta, ca n catolicism, dintr-o acumulare trep
tat de fapte meritori separate, ci dintr-un autocontrol sis-
Voina de supunere.
Obinerea mntuirii.
tematic confruntat permanent cu altemativa: ales sa t res
pins? Cu aceasta am ajuns la un punct foarte important
al consideraiilor noastre.
Se tie c luteranii au reproat mereu modului de g
dire care se contura cu o claritate66 crescnd n bisericile
i sectele reformate "sanctificarea" .67 i orict de ndrep
tit ar fi negarea de ctre cei atacai a identificrii pozi
iei lor dogmatice cu doctrina catolic, reproul este moti
vat dac snt avute n vedere consecinele practice pentru
viaa de toate zilele a cretinulu reformat de nvel mediu.6
Cci poate nu a existat nciodat o form mai itensiv de
apreciere religioas afaptei morae dect aceea pe care ca
vinitii au inculcat-o adepilor lor. Dar hotrtoare pen
t importana practc a acestui gen de "sacticare pri
fapte bune" este recunoaterea exact a calitilor care ca
racteriau modul de via ce-i corespunde i l deosebeau
de viaa de toate zilele a cretinului medieval mijlociu.
Acest fapt ar putea f formulat aproximatv felul u
tor: Lac catolc mijlociu din Ev Mediu69 tria din punct
de vedere etc ntr-o oarecare msur "de azi pe mine",
ca s zicem aa. Mai nti el i fcea contiincios datoria
tradiional. "Faptele bune" care treceau de aceast lt
nu alctuiau neaprat o serie de acte individuale interde
pendente, cel pui nu o serie de asemenea acte integrate
raonal ntr-un sistem de via, pe care el le executa dup
caz, de exemplu, pentru splarea unor pcate concrete sau
sub influena asistenei spirituale sau, ctre sfritul vie ,
ca un fel de pri de asigurare. Firete c etca catolic era
o etc "de inten". Dar intentia concret a fecrui act de
termina valoarea lui. i fiecare act individual bun sau
ru -. era atribuit celui care 1-a fcut, influena destinul
su temporar sau etern. Biserica se baza ntr-o maner
foarte realist pe faptul c omu nu este o unitate determ
nat absolut univoc i care trebue evaluat ca atare, ci c
(n mod normal) n viaa lu moral el se comport adesea
foarte contadictoriu, influenat de mobiluri adverse. Sigur
c i ea cerea ca ideal o schibare principial a vieii. Dar
tocmai aceast cerin o atenua (pentru omul mediu) prin
unul din pricipalele mijloace de putere i educaie: taina
ispirii a crei fnce era profnd legat de specifcul cel
mai intim al religiei catolice.
"Scoaterea lumii de sub puterea vrji": n evlavia cato
lic eliminarea magiei ca mijloc de mntire7
0
nu era dus
pn la capt ca n cea purita (i nainte de ea numai
cea iudaic) . Catolicii71 aveau la dispoziie graia sacramen
tal a bisericii lor ca mijloc de compensare a propriei im
perfecun: preotul era un mag care svrea miracolul
transformrii i care deiea puterea spiritual suprem.
I te puteai adresa cu ci i peniten, el ddea mpca
rea, sperana de graie, certitdinea iertrii i acorda n
felul acesta ateptata atenuare a acelei nemaipomenite
tensiuni n care tria calvinistul n virtutea destinului in
eluctabil pe care nimc nu-l putea mblnzi. Pentru acesta
nu existau acele conolri pline de bunvoi i umam.
El nici mcar nu putea spera s compenseze ceasurile de
slbiciune i de nesocotin printr-o voi de bie sporit
alte ceasuri, cum puteau catolicii i luteranii. Dumne
zeul calvinitilor cerea alor si nu cte o "fapt bun", ci
o "sanctificare prin fapte" ridicat la rangul de sistem.
7
2
Nici vorb de o oscilaie catolic autentic omeneasc tre
pcat, regret, ci, iertare, un nou pcat sau de un sold
al ipiiprin pedepse temporare, de compensare a aces
tia prin mijlocul de graie al bisericii, pe ntreaga via.
Astfel, practica etc a omului obinuit a fost dezbrat de
lipsa ei de pla i de sistem, devenind o metod conecven
t a tregului mod de via. Nu ntmpltor denumirea
de "metoditi" a rmas ataat purttorilor ultimei mari
reaniri a ideilor puritae din secolul al XIII-lea, dup
c denuea semantic perfect echvalent de "precisio
nist" a fost dat precursorilor lor spiritali di secolul al
XVII-lea?3 Cci numai pritr-o schimbare fndamental
a sensului ntregii viei n fiecare ceas i n fiecare fapt74
se putea confirma efectul graiei ca o nlare a omului
din status naturae" n status gratiae"'. Viaa unui "sfnt" era
orientat spre un sigur el transcendent -mtirea
dar tocmai de aceea era perfect raionalizat lumea aceasta
i dominat exclusiv de ideea de a spori gloria lui Dum
nezeu pe pmnt. Niciodat principiul omnia in maiorem
Dei gloriam nu a fost respectat cu atta rigoare.75 Dar nu
mai o via cluzit de o reflece contat putea s con
teze drept depire a status naturalis""*. Cogito, ergo sum,.
al lui Descartes a fost preluat de ctre puritanii contem
poran aceast reiterpretare etc.76 Aceast raionali
zare a conerit evlaviei reformate trstua specifc ascetic
i, de asemenea, a motvat rudea ei lutric77, precu
i opoziia ei specific fa de catolicism. Cci firete c
ceva asemntor nu era strin catolicismului.
Fr ndoial c asceza crestin continea lucruri foarte
diferite, att ca maestare exterioar, t si ca sens. Oc
cident, formele ei supreme aveau un caracter raional deja
din Evul Mediu, iar unele manifestri nc din Antichi
tate. Importana epocal a modului de via monahal n
Occident, opoziie cu monahismul oriental -nu to
talitatea sa, ci prin tipul su general -se ntemeiaz pe
aceasta. pricipiu, deja la Sft Benedict, mai mut la
clugrii de la Cluny, i mai mult c la cistercien, n sf
it, cel mai categoric la iezuii ea s-a emancipat de fuga
haotc din lue i de autofagelarea virtuoas. Viaa mo
naal era elaborat sistematc, era o via raional, avnd
ca scop depirea lui status naturae, scoaterea omului de
sub puterea instinctelor iraionale i din dependena fa
Starea conform cu natura.
Starea de graie.
Starea natural.
Gndesc, deci exist.
de lume i de natur, supunerea lui supremaiei voinei
deliberate78, subordonarea aciunilor lui unui nencetat
autocontrol i aprecierii consecinelor lor etice i astfel
obiectv -educarea clugrulu ca truditor n slujba -
priei lu Duezeu i -subiectiv -asigurarea m-
tuirii sufletului. Aceast stpre de sine activ era, la fel
ca i scopul exerciilor Sftului Ignau i al formelor ce
lor mai nate ae virtuior monaale raonale n gener79,
i principaul ideal practc de via al puritanismulu.8
0
D
preul profud cu care manifestrile necontrolate i zgo
motoase ale prelailor aristocrai i ale fncionarilor se
opun81 rapoartele privind interogatorile la care au fost
supui mipuritanismuu calmulu rece, reut al pu
ritanilor este subliiat i de aprecierea de care se bucur
autocontrolul rezervat al celor mai nobile tpuri de gentle
mi englez sau anglo-american.82 liba ce ne este la
ndem83, asceza purita, la fel ca orice alt ascez "ra
ional", fcea pe om capabil de a-i mene i de a afr
ma "motivele constante", special pe cele pe care ea i
le-a iculcat, fa de "afecte", l forma ca "personalitate"
acest sen "formal-psihologc" al cuvtulu. opoziie
cu uele reprezentri populare, scopul era o via !ucid,
contient, luminoas; iar obiectvul cel mai urgent a
larea naivitii pe care o d bucuria vieii istinctuale. I
troducerea ordinii viaa tuturor adepior era principalul
mijloc al ascezei. Toate aceste criterii decisive se gsesc
regulile monahismului catolic la fel de pregnant reliefa
te84, ca i pricipiile modului de via al calvinitilor.85
Pe aceast abordare metodic a omului tregul su se
bazeaz la ambele enorma putere de a cuceri lumea, n
special, cazul calvinismului n comparae cu lutera
mul, capacitatea de a asigra, caltate de ecclesi militans,
triicia protestantismului.
Pe de alt par
t
e, este evident ce const substaa opo
ziiei dintre asceza calvinist i cea medieval: renu-
area la consilia evangelica* i, iplicit, trasformarea as
cezei tr-o ascez pur laic. i aceasta nu pentru c n ca
drul catolicismului viaa "metodic" s-ar fi limitat la chi
liile mnstieti. Nu acesta a fost cazul nici n teorie, nici
n practic. S-a mai relevat faptul c, n ciuda nei mai ac
centuate sobrieti etice a catolicismului, o via lipsit de
n sistem etc nu atinge -nici viaa laic -idealurile
cele mai alte pe care el le-a realizat.86 De exemplu, ordi
nul teriarilor al Sfntului Francisc a fost o ampl ncerca
re decia impregnrii c ascetism a viei de toate zilele
i, dup cum se tie, nu a fost singura. Desigur c lucrri
ca Imitatia Christi demonstreaz tocmai prin puterca lor
influen c a fost perceput modul de via propvduit
n ele ca ceva superior fa de mi.mul moralitii cotidi
ene i c aceasta din um nu putea f msurat cu etaloa
nele de care dispunea puritasmul. i practica nnor insti
tuii bisericeti, ca, priul rd, aceea a indulgenei, care
i din acest moiv nu a fost considerat n epoca Refor
mei ca un abu periferic, ci ca un prejudiciu fundamental,
trebua s se crucieze mereu c principiile ascezei siste
matice laice. Hotrtor era s faptul c omul care tria
pri excelen metodic, n sens religios, rmea totui nu
mai clugrul, c deci asceza, cu ct punea mai mult stp
nire pe individ, cu att l ndeprta mai mult de viaa de
toate zilele, deoarece viaa specific pioas consta tocmai
n depirea moralitii laice.87 Luther a turat acest lu
cru nu ca siplu executant al vrenei "tendie evolu
tive", ci pomind de la nite experiene pur personale, de
altfel ezitd la ceput n ceea ce privete consecinele
practce i fimd apoi mpins mai departe de situaia poli
tic, iar calvinmul l-a preluat pur i siplu de la el.88 Pen
t genul de religiozitate al acestuia, considerarea de cte
Sbastan Frack a iportaei Reformei faptul c fecare
Aduri evaghelce.
cretin ar trebui s fe clugr tot tipul viei iea tr-a
devr de miezul problemei. faa fluxului de ascez din
viaa cotidian laic s-a nlat un dig, iar firile cu puter
nice clinaii spre austeritate, care p acum furzaser
monahismului pe cei mai buni reprezentani ai si, erau
acum silite s urmreasc idealurile ascetice n viaa pro
fesional laic. Dar cursul dezvoltrii sale, calvinismul
a adugat ceva pozitv: ideea necesiti de a confrma cre
dina n viaa profesional laic.89 felul acesta, el a dat
unor ptur mai largi de firi cu nclinaii religioase un im
bold- pozitiv spre ascez. Prin ancorarea eticii sale n doc
ta predestiri, n locul aristocraei spirituale a clug
rlor e afaa i de deasupra lumii90, calviismu a intodus
n lue o aristocraie spiritual a sfinilor predestinai de
Dumnezeu din etertate, o aristocrae care, prin al ei cha
rcter indelebilis", este desprit de restu omei dante
pentru etertate printr-o prpastie principiu de netre
cut. Aceast aristocrae este, pri faptul c nu poate fi v
zut, mai p:ttoare91 dect clugrul medieval care
era vzut trind separat de lue. Noua prpastie avea un
impact asupra tuturor sentimentelor sociale. Cci acestei
stri de grae divin a celor alei, deci sf, i se potivea,
avd vedere pcatul aproapeui, nu o gduitoare n
cliaie de a-i da ajutor lud coniderare existena pro
priei slbiciuni, ci ura i dispreul fa de el ca duman al
lui Dumnezeu ca poart semu darii vence.92 Acest
mod de a sim era apt de o asemenea amplificare, nct
uele cazuri putea duce la formarea de secte. Aceasta se
ntmpla atunci cnd -aa cum a fost cazul la curentele
"independentste" din secolul al X-lea -adevata cre
din calvinist, potrivit creia gloria lui Dumnezeu cere
ca cei damnai s fe chinai legii prin biseric, era dep
it de convingerea c ar fi o ofen adus lui Dumnezeu,
Trsturi de neters.
dac n turma Lui s-ar afla un nerenscut i acesta ar par
tcipa la sacramente sau chiar, fiind angajat ca predicator,
le-ar oficia.93
ntr-un cuvnt, atunci cnd conceptul dona

tist de biseric a aprut ca urmare a ideii de confiare,
aa cum a fost cazul baptitilor calviniti. Chiar i acolo
unde ideea c formarea de secte ar f condia unei biserici
"pure", comunitate a celor confirmai ca renscu, nu a
fost dus pn la capt, au rezultat variate formulri ale
statutului bisericii din ncercarea de a separa cretii re
nscui de cei nerenscui, nematuri pentru sacramente.
Priilor ar trebui s li se rezerve reg de membri ai bi
sericii sau s li se asigure o alt poziie privilegiat i s
se admit numai predicatori renscui.94
Firete c nora ferm a acestu regi de via ascetic,
dup care putea s se orienteze peranent i de care evi
dent avea nevoie, a devenit Biblia. D "bibliocraa" adese
ori menonat a calviismului, pentru noi este important
faptul c Vechiul Testament, fiind la fel de ispirat ca i cel
Nou n ceea ce privete normele sale morale, n msura
care ele nu erau destinate n mod evident numai condi
iilor istorice ale iudaismului sau nu au fost abrogate ex
pres de Cristos, este la fel de valabil
,
ca i Noul Testament.
Tocmai pentru credinciofi legea era dat ca nor95 ideal,
valabil, dei nu se putea ajunge cu adevrat la ea nici
odat, n timp ce, dipotriv, Luther ludase -iiial
libertatea fa de robia legii ca un privilegiu divin al credi
cioilor.96 Efectul nelepciuni de via ebraice divin-i
time i totui perfect lucide, fixate n crile cele mai citte
de puritani: Pildele lui Solomon i unii psalmi, se simte n
toat attudinea lor fa de via. Mai ales caracterul raio
nal: nbuirea laturii mistice, general a celei sentimen
tale a religioziti, a fost explicat c de Sanford97 i, pe
bun dreptate, pri influena Vechiului Testament. Acest
raonalism al Vechiului Testamet, mare msur mic-bur
ghez tradiionalist, era nsoit nu numai de vigurosul pa-
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANISMULUI ASCETIC 141
tos al profelor i al multor psalmi, ci i de componente
care c Evul Mediu au oferit puncte de spriji pentru
dezvoltarea unei anumite religioziti a sentientelor.9B
Aadar, caracterul fndamental propriu al calvinismului,
i anume cel ascetic, a selectat i asimilat componentele
cu care se rudea si di evlavia Vechiului Testament.
.
>
Acea sistematizare a modului de via etic, pe care as-
ceza protestantismului calvinist o avea n comu cu for
mele raionale ale viei ordielor catolice, se manifest
pur exterior prin modul n care "autenticul" creti puri
tan i controla continuu starea de graie.99 E drept c jur
nalul religios n care se nregistrau continuu sau sub for
m de tabel pcatele, ispitele i progresele spre grae era
comu evlaviei modem-catolice create n primul rnd de
iezuii ( special n Frana), ca i cercurilor ultrazeloase
ale bisericii reformate.l0
0
Dar, n timp ce n catolicism jur
nalul servea la completitudinea spovedaniei sau pentru
a oferi uui directeur de l' me baza pentru cluziea auto
rita a cretinului respectv (de cele mai multe ori) a cre
tinei, cretinul reformat folosea "pentru a-i lua singur
pulul". DocUnentul este menionat de cei mai iportani
teologi moralit, u exemplu clasic fnd contabitatea ta
belar-statstc a lui Benjar Fra care acesta i n
registra progresele n ceea ce privete diferitele virtui
.
l
0
1
Pe de alt parte, vechea iagine medieva (chiar i antc)
cu privire la contabilitatea divi este cobort la Buyan
pn la lipsa de bun-sim n care relaia dintre pctos i
Dumnezeu este comparata cu cea ditre client i bcan:
cine a ajus o dat s fe datomic nu va plt cu ctgurile
sale dect cel mult dobzile, dar niciodat capitalul.102 Pu
ritanul de mai trziu urmrea comportamentul lui Du
nezeu la fel ca pe al su, vzd mna acestuia toate eve
nimentele vieii. i, spre deosebire de doctrina autentic
a lui Calv, el tia de ce Dumnezeu a luat cutae sau cutare
msur. Sfirea vieii putea astfel s adopte aproape ca-
racterul unei afaceri.103 Consecia acestei metodici de ros
tuire etic a vieii pe care calvinismul a impus-o contrast
cu luteranismul a fost o cretinizare penetrant a ntregii
existene. Pentu a elege corect genul de influen a cal
viismului, trebuie s avem mereu faa ochilor faptul
c aceast metodic era hotrtoare pentu influenarea vie
ii. Pe de o parte, de aici rezult c nrnai aceast preciare
a metodei putea s exercite aceast influen, dar, pe de
alt parte, c i alte mrturisir, dac ipulsurile lor etice
erau acest punct decisiv (ideea de conrmare) aceleai,
trebuiau s acioneze n aceeai direcie.
Pm aici ne-am aflat pe terenul relgiozitii calviste
i, ca atare, am considerat doctria predestirii ca baz
dogmatc a etcpuritane sensul unui mod de via etc,
raionalizat metodic. Acest lucr s-a tplat pentru c i
fuena acestei dogme a pt depate, dincolo de cercu
rie gprrelgioase care s-a meniut toate priviele
strict pe terenul lui Calvi, adic al "presbiterienilor", ca
piatr unghiular a doctei reformate. O coninea nu nu
mai declaraa idependentst de la Savoy din 1658, ci i
Hanserd Knollys Confession baptist, di 1689. cadrul
metodimuu, John Wesley, maele taent orgaatorc al
mcrii sale, era adept al caracterlui universal al graei,
iar marele agita tor a primei generai de metoditi i pr
dicatoru ei cel mai consecvent, Whitefeld, la fel ca si cer
cul din jurul Lady-ei Huntigdon, ntr-un timp destul de
influet, erau adepi a "paculamului graei". gran
dioasa ei unitate, aceast doctri a treiut epoca cea
mai cplt a secolului al X-lea n rdurile reprezen
tanlor milita ai "viei sfte" ideea de a f unealt a lu
Dnezeu i executatu porucilor sale provideniale104;
a prevenit astfel prbuiea prematur la condiia unei re-
comandri utilitariste a sanctficrii pri fapte bune cu o
orientare exclusiv pmnteasc, ce nu ar fi fost nicioda
t n stare de asemenea imense sacrificii de dragul unor
scopuri neraionale i ideale. Iar legarea crediei n nor
me necondiionat valabile de un determinism absolut i
o transcenden desvrit a suprasenzualului, legare pe
care a generat-o tr-o form genial, era acelai timp
principiu-cu mult mai "modem" dect doctrina mai
apropiat de sentiment, mai blnd, care l supunea i pe
Dezeu legii morale. Da, mai ante de toate, aa c
va reiei tot mereu, ideea de confrmare, care este funda
mental pentr consideraie noastre ca punct de pomire
psihologic al moralitimetodice, trebuia studiat "cul
ta pur" tocmai pe exemplul doctriei alegeri prin gra
ie i al importanei acesteia pentru viaa cotidian. Noi
tebua s po:de la aceast doctn ca forma ei cea mai
consecvent, dat fi d c aceast idee, ca schem a legturii
dintre credint si moralitate, va reveni mereu, n aceeasi
msur, la celellte variate pe care le vom exam.na.
untrul protestantismului, consecinele pe care ea trebuie
s le aib la primii ei adepi pentru o ntocmire ascetic a
modului de via reprezint antiteza principial a neputin
ei morale (relative) a luteranismului. Grtia amissibilis lu
teran, care putea f rectigat oricnd prin cin adc,
nu coniea, evident, nc u imbold pentu ceea ce este att
de important pentru noi aici, ca produs al protestantis
mului ascetic: n vederea unei ntocmiri sistematice raio
nale a ntregii viei etice. 105 Ca atare, credina luteran a
lsat netirbit vitalitatea natural a aciunii instinctuale
i a vieii sentimentale naive; lipsea orice imbold pentru
u autocontol contnt i, implict, pentu o rglementare,
potrivit unui plan, a viei proprii, aa cum avea lugubra
doctrin a calvinismului. Geniul religios, ca Luther, tria
fiesc aceast atosfer de deschidere nestnjenit spre
lue i, atta timp ct ineau aripile, ferit de primej dia
de a recdea n sta tus ncituralis. Iar acea form de pietate
Graia care poate fi pierdut.
sfioas, delicat i pl de o simie specific, ce a po
dobit multe din tipurile cele mai alte ale luteranismu
lui, i gsete rareori, la fel ca moralitatea liber de orice
lege, o paralel pe terenul puritanismului autentic, mai
degrab ns pe cel al anglicasmului bld al unor Hoo
ker, Chl gswort .a. Dar pentu luteraul obinuit, char
i pentru cel vredc, nu era nc mai sigur dect ca el s
fie nlat din status naturalis numai temporar, att timp
ct dura efectul unei spovedaisau al unei predici. Se cu
noteau bine deosebirea net pentru contemporani tre
stadadul etic al curor princiare reformate i cel al curi
lor princare luterane106 unde adesea beia i C imea erau
la loc de cinste, prec i neputina clerului lutera ce pre
dica o credin pur n comparaie cu micarea ascetic a
anabaptismului. Ceea ce se considera drept "blndee" i
"natalee" german opoziie c atosfera anglo-ai e
rican -mergnd p la fzionorile oamenilor -, care
pn i astzi se afl sub ifluena trziat a nimiciii te
meinice a ptuitilui status naturalis, i ceea ce ocheaz
pe german n aceast atosfer ca fiind gustime, lips
de libertate i contngere interioar-acestea st contra
dicii ale modului de via care i au obria impreg
narea mai redus a vieii cu ascez prin luteranism, spre
deosebire de calvinsm. aceste sentimente i gsete ex
presia antipatia "omuui de lue" fr idei preconcepute
fa de ascez. Datorit doctriei sale privind graia, lute
ranismului i-a lipsit impulsul psihologic pentru un mod
de via sistematic, care i impune o organare raional.
Ca atare, acest impuls, care condiioneaz caracter asce
tic al credinei, putea f, fr ndoial, generat de motive
religioase diferite, aa cum vom vedea dat: docta
calvinist a predestrii nu era dect una din posibiliti.
Totui, ne-am convins c, felul ei, ea nu nuai c a pro
dus urmri extrem de originale, dar a avut i o eficien
psihologic c tot ieit din comun.107 acest sen, r-
crile ascetce necalviri ste, privite exclusiv din puct de
vedere al motivrii religioase a ascezei lor, apar c
a
forme
atenuate ale consecvenei luntrice a calviismului.
Dar i dezvoltarea istoric real, cele mai multe
cazuri, chiar dac nu n toate, forma reformat a ascezei
era fie imitat de cele mai multe micri ascetice, fe,
sitaia care adopta pricipii care se abteau sau dep
eau pe cele calviiste, acestea d un
.
erau utzate spre
comparaie sau completare. cazurile n care, n pofda
unei fdamentri de alt natur a credinei, era prezent
aceeai consecven ascetc, aceasta era de regul ua
rea statutului bisericii despre care vom vorbi t-un alt
context.108
orice caz, din punct de vedere istoric, ideea predesti
nrii a constituit puctul de pore pentu curentul asce
tic denut de obicei "pietsm". msura care aceast
mcare s-a mennut cd bisericireforte, este aproa
pe imposibil s se traseze o limit ntre calviniti pietiti
i cei nepietti. l09 Aproape toi reprezentanii categoriei
ai puritaismului au fost socoti ocazional pietiti i se
poate susie foarte bie o concepie potrivit creia toate
acele legtri te predestare i ideea de conn are, m
preun cu iteresul care le st la baz ceea ce privete
dobndirea lui "certtudo saluts", aa cum s-a artat mai
sus, st o contuare pietist a doctrinei autentce a lui
Cavi. Reaparia uor grupuri ascetice iterioru uor
comuti reformate a fost oit c regulatte, ma ales
Olanda, de o revenire a doctriei predestirii tempo
rar dat uitrii sau atenuat. De aceea, pentru Anglia110
nu se obinuiete s se utilizeze conceptul de "pietsm".
Dar i pietsmul contiental reformat (di rile de Jos i
din regiuea Riului inferior) a fost, cel pui ceea ce
privete esena sa, exact ca i religiozitatea lui Bailey, n
prul rid o accentuare a ascezei reformate. Accent ho-
146 ETICA PROTESTAT I SPIRTUL CAPITALISMUUI
trtor pus asupra lui praxis pietatis" era att de puterc,
ct ortodoxia dogmatic a trecut pe planul al doilea, p
rd cteodat c totl indierent. Uneori predestnapu
teau f acuzai de unele erori dogmatice tot att de bine ca
i de alte pcate, iar experiena a artat c numeroi cre
t, total neiniai te.ologia didactic, produceau roade
dintre cele mai vizibile ale credinei, tmp ce, pe de alt
parte, a ieit la iveal c simpla cunoatere teologic nu
aducea ncidecum cu sine certitudinea ceea ce privete
conirmarea credinei.111 Deci alegerea nu putea f confi
mat prin cunotine teologice. 112 De aceea, pietismul ca
racterizat printr-o adc necredere fa de biserica teo
logior113, din care s a continuat s fac parte ofcial, a
ceput s-i adune "conventicule"114 -ceea ce este ca
racteristic -pe adepii principiului "praxis pietatis" i
s-i izoleze de lume. El dorea s coboare biserica nev
zut a sfnor pe pmt i s-o fac s fe vzut, fr s
a merge p acolo nct s formeze secte, dorea s duc
aceast comunitate ferit de iluenele lumii o via
orientat toate amnuntele dup voia lui Duezeu i
s rm astfel sigur de propria sa renatere, chiar i
ceea ce privete semnele exterioare zilnice ale felului de
via. Ecclesiola"" adevrailor convertii voia deci ca, prin
tr-o ascez sporit -acest lucru era de asemenea comun
oricrui pietism specific -, s aib c aici, pe pmnt,
prin mtuire, comuniunea lu Dwnezeu. Aceast din ur
m aspiaie avea ceva luntric, udit cu unio mystica lu
teran i ducea adeseori la o cultivare mai insistent a la
temoionale a religiei dect era, mod normal, propriu
cretului reformat mediu. msua care prerile nos
tre st vrednice de luat seam, pe fondul bisericii re-
Practicarea pietii.
Mic biseric.
formate, aceasta ar f caracteristica fndamental a "pietis
mului". Cci acel moment emoional iiial, stri evla
viei calviste, dar avnd o lutric nrudire cu anumite
forme de religiozitate medieval, mpigea religiozitatea
practic pe fgaul mtuirii pe acest pmt, locul lup
tei ascetice pentru asigurarea ei vitorul de dincolo. Cu
acest prilej, latura emoonal putea s cunoasc o aseme
nea amplcare, nct manfestarea crediei s ia o form
de-a dreptul isteric i atuci se ajungea la acea alteman
, cunoscut di numeroase exemple de origine nevropa
tic, ntre stri sercontiente de extaz relgios i perioade
de extenuare nervoas, siite ca "deprtri de Dne
zeu, al cror efect era tocmai contrariul disciplinei lucide
i severe care atrgea pe om viaa sfnt sistematizat
a puritanilor: o slbire a acelor "inhibii" care ocroteau per
sonalitatea raional a calviistului fa de "afecte" .115 Tot
astfel, din punct de vedere emoional, ideea calvinist de
damnare a ceea ce ie de fptur putea s se realizeze
la nivel emoional -de exemplu n aa-numitul "senti
ment al niicniciei" -i s duc la anihilarea puterii de
aciune viaa profesional.
l
1
6
De asemenea, i ideea de
predestare putea s se transforme fatalism, dac ea -
n opoziie cu tendiele autentice ale religiozitii calvi
niste raionale -ar f devenit obiectu uei aproprieri de
dspoziie i sentimente.117 i, sfrit, tendia de izolare
de lume a mtuilor, dac sentimentele deveneau foarte
puteice, a putut s conduc la u fel de organizae obteas
c monahal cu caracter sercomust, aa cum a realizat
n repetate rnduri pietismul, chiar i iteriorul bise
ricii reformate. l
18 Dar atta timp ct acest efect extrem con
dionat de acea cultivare a emoionalitii nu a fost realiat,
iar pietismul reformat a tin deci s se asigure de mture
n cadrul vieii profesionale laice, efectul practic al prici
pior pietiste nu a fost dect u control ascetic i mai strict
al modului de via asupra profesiei i o i mai solid an
carare a eticii profesionale n religie, dect putea s dez
volte simpla "onorabilitate" laic obinuit a cretinilor
reformai considerat de pietitii "riguroi" drept creti
nism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a mntu
iilor care avaa pe primu-pla dezvoltarea ascezei re
formate, cu att mai mult cu ct aceasta era luat mai n
serios, a fost ulterior organizat voluntarist, aa cum s-a
ntmplat n Olanda, sub forma constituirii de conventi
cule n interiorul bisericii, timp ce n cadrul puritanis
mului englez ea a generat, parte, tendia de separare
formal orgazarea bisericii tre creti activi i cre
tini pasivi i, n parte, aa cum am artat mai sus, de for
mare a uor secte.
Dezvoltarea pietismului german legat de numele lui
Spener, Francke i Zinzendorf i situat pe terenul lutera
nsmului ne deprteaz de trul doctnei prdestin
riL Dar aceasta nu nseamn neaprat ndeprtarea din
sfera acelor raionamente a cror culme o rprezenta aceas
t doctrin ca de pild iluenarea lui Spener de ctre pie
tismul anglo-olandez pe care a msit-o el ui i care
a ieit la iveal, de ex
mplu, n lectura lu Bailey primele

sale conventicule.l19 I orice caz, pentru criteriile noastre
speciale, pietismul nu nseamn dect penetrarea modului
de via cultivat i controlat metodic, adic ascetic, i sfe
rele religiozitnecalvinste.l20 Dar luteranismul nu putea
dect s perceap aceast ascez raional ca pe un corp
strin, iar lipsa de conecven a doctrinei pietiste
ger ane
era urmarea dificultilor care rezultau de aici. In scopul
unei fundamentri dogmatice a modului de via religios
sistematic, Spener combin raionamente luterane cu ca
racteristica specific reformat a faptelor bune ca atare s
vrite "cu intenia de a-L glorica pe Dumnezeu"121 i cu
credina, avnd i ea rezonane reformate, n posibilitatea
ca cei renscui s poat aunge ntr-o msur relativ la
perfecue cretn.122 Lipsea s conecvena teoriei. Spe
ner, putemic iluenat de mistici123, a cercat, tr-o for
m destul de vag, dar esenalmente luteran, mai mult
s descrie dect s fundamenteze caracterul sistematic al
iodului de via creti, esenial i pentru pietismu su;
el nu a dedus certitudo salutis di sanctifcare, ci a ales
1
24,
locul ideii de confirmare, legtura lutera (de cae am
atit mai sus) nu prea sts c credina. Dar, atta timp
ct elementu ascetc-raonal al pietismuui i psta supe
rioritatea asupra latemoonale, ideie importante pen
t concepia noastr s'au impus meru, i aUe: 1. dez
voltarea metodic a sfieniei proprii spre o ntrire i
perfecionare tot mai alt, controlabi raport cu legea,
ar f un idiciu al strii de graie125 i 2. providena divi
ar aciona asupra celor "astfel perfecionai" n sensul c
Dezeu le d semnele Sale, dac ei ateapt cu rbdare
i cu reflecie metodic
.
l
2
6
De asemenea, i pentru A. H
.
Francke activitatea profesional era mijlocul ascetic pri
excelen.127 Pentru el era tot att de sigur ca i pentr pu
rita c Duezeu nsui biecuvnteaz pe ai Si prin
succesul munc. Pietismul i-a creat ca surogat al "du
blei hotrri" reprezentri care au impus ntr-o form n
esen asemntoare, numai c mai blnd, o aristocraie
a renscuilor
1
28 bazat pe graia deosebit a lui Dumne
zeu c toate conseciele psiologice descrise mai sus pen
t cavism. Dinte acestea face parte, de exemplu, aa-zi
sul "tersm"12
9
imputat pietismului general de ctre
adversari (e adevrat, pe nedrept), adic presupunerea c
graia este oferit uiversal, dar fecruia fe numai o sin
gur dat tr-un moment bine determiat al vieii sale,
fe cmdva pentru ultima oar.130 Celui care a pierdut acest
moment universalismul graiei nu i mai era deci de nici
u folos: era aceeai situaie cu cel trecut cu vederea de
Dumezeu n doctria calvinist. Pri efectul ei, aceast
teorie se apropie destul de mult, de exemplu, de presupu-
nerea, abstras de Francke din triri personale i larg rs
pndit -s-ar putea spue predomiant -n pietism,
c graa s-ar putea ipune numai mprejurri unice i
speciale dup o anterioar "lupt pentru cin"
.
B1 Dat
fiid c, dup prerea pietitilor, nu oricie avea caliti
pentru o asemenea trire, cel care, pofida aplicrii me
todei de ascez indicate de pietiti, nu a cuoscut aceast
trire, era considerat de ctre cei renscui u cretin pa
siv. Pe de alt pare s, crearea uei metode pentru provo
carea "luptei pent cin" avea ca efect faptul c i dob
cea graiei divie era un obiect al acuii umane raionale.
acest aristocratsm al graiei i au origiea rezervele
treute fa de spovedania confidenal, nu de toi
de exemplu, nu i de Francke -, totui de muli pietiti i
mai ales de duhovnicii pietiti, aa cum arat numeroasele
trebi adresate lui Spener, rezerve care au avut o contri
buie la supriarea ei i luteranism. Cci efectul vizibil
al graiei obinute pri ispire i conduit sfnt trebuia
s hotrasc n legtur c admisibilitatea absolviri de
pcate. Ca atare, era imposibil s te muleti cu o sim
pl contritio pentru a o obine
.
l
3
2
Judecata de sie religioas < lui Zinzendorf dei ce
pue s ove faa atacurior ortodoxiei, se revrsa me
reu n ideea de "uealt". De altfel ns, concepa acestu
straniu "diletant religios", cum numete Ritschl, supor
t greu o iterpretare lipsit de echivoc problematica
ce ne intereseaz.B3 El personal s-a declarat repetate r
duri ca reprezentant al tropului pauli-luteran mpotriva
celui "pietist-iacobit" care s-ar ine prea strs de lege. Dar
comunitatea frailor roravi i practicile ei, pe care el le
admitea pofida accentului pe care puea mereu pe
apartenena sa la luteranism 134 i pe care le promova, s-a
situat protocolul notarial din 12 august 1729 pe o poziie
Poci.
care corespudea mare msur aristocraiei calviniste
a sfinilor.
l
35 Mult discutatul transfer al fnciei de decan
asupra lui Cristos 12 noiembrie 1741 a exrmat ceva ase
mntor. La care se aduga faptul c, din cei trei tropi ai
comuitii frailor moravi, cel calvist i cel morav erau
din capul locului orientai esen spre etica profesional
protestant. Zinzendorf s-a pronuat, de asemenea, n
tr-un spirit absolut puritan fa de John Wesley n sensul
c, chiar dac cel justificat nu se recunoate singur, alii ar
putea s-i recunoasc justificarea dup modul su de via
_
l
3
6
Dar, pe de alt parte, evlavia specifc comunt
de la Herrut a frailor moravi momentul emoional se
plaseaz pe primul-plan, cercnd n mod special la Zi
zendorf s anuleze mereu 137 tendia cte sancticarea as
cetic sens puritan i s impun sanctificrii prin fapte
bune o orientare luteran.
l
38 De asemenea, sub iluena
respingerii conventiculelor i a menieri practci spove
daniei, s-a dezvoltat o legtur gdit esenialmente n
spirit luteran de mediere a mntuirii prin sfintele sacra
mente. Principiul zinendorfian potrivit cruia sicerita
tea sentimentului relgios este criteriul autenticitii sale,
la fel, de exemplu, ca i utilizarea trgerii la sori ca mjloc
de revelare a voiei lui Duezeu au acionat att de pu
temic mpotriva raionalismului modului de via, nct,
pe anablu, elementele emoionale antaonale ale evla
viei comuitii de la Herru
t
a failor moravi au avut
sfera de iluen a contelui139 o putere mult mai mare
dect n celelalte zone ale pietismului .
l
40 Legtura dintre
moralitate i iertarea pcatelor din Idea fidei fatrum a lui
Spangenberg este la fel de slab141 ca luteranism n ge
neral. Respingerea de ctre Zinzendorf a aspiraiei meto
diste spre perfeciune corespunde aici, ca i restul ope
rei sale, idealului su, fond eudaimonist, de a-i face pe
oameni s simt fericirea mtuirii (el spune "Gliickselig
keit") prezent14
2
, loc de a-i dra i a le oferi certi-
tudiea ei pritr-o munc raional n luea de dincolo.l43
Pe de alt parte s, ideea c valoarea principal a comu
nitii frailor moravi, spre deosebire de alte biserici, ar
conta caracter activ a vieicretie, activitatea r
sionar i implicit actvitatea profesional144 a rmas i
ac vie. L care se adaug i faptul c raonea practic
a vieii din punctul de vedere al utilitii a fost o compo
nent esenial a concepei despre via a lui Zendorf.145
Pentru el, ca i pentru' ali reprezentani ai pietisiului,
ea era o consecin, pe de o parte, a respingeri categorice
a speculaiilor fiozofice, periculoase pentru credin, i,
respectiv, prefera pentu cunotinele empice de deta
liu14
6
, iar, pe de alt parte, a nelepciunii laice a riona
rului profesionist. Comunitatea frailor moravi ca centru
al misiunii era n acelai limp i o ntrepridere comerci
al, orientndu-i astfel pe membri si spre asceza laic; o
ascez ce-i cuta n via pretutindeni "probleme" i o
structur lucid i deliberat potrivit acestora. Intervine
ns obstacolul -avnd u-i obria modelul vieii mi
sionare a apostolilor -al gloricrii charismei apostolice
i al pauperitii, dedus din viaa misionar a "ucenici
lor"147 alei prin graia lui DUIezeu, ceea ce echivala ca
efect cu o parial rentoarcere la consilia evangelica. Crea
rea unei etici profesionale raionale dup chipul celei cal
viniste era astfel fat, chiar dac -aa c arat schi
barea micrii anabaptiste -nu exclus, ci mai degrab
energic pregtit lutric prin ideea munci numai "de dra
gul profesiei".
Din punctele de vedere care ne intereseaz, examnd
n general pietismul german, vom f nevoii s constatm
ancorarea religioas a ascezei sale o ezitare i o nesi
guran, fcdu-1 mult iferior conecvenei de fer a cal
vinismului, ierioritate deterr at parte de influena
luteran, n parte de caracterul emoional al religiozitii
sale. Este drept c sntem foarte unilaterali atunci cnd
prezentm acest element emoional ca fiind aspectul spe
cific pietismului i opus luteranismului.148 Dar compa
ratie cu calvinismul, intensitatea rationalizri vieti nu avea
7
cum s nu fie mai sczut, deoarece impulsul luntric al
gndului la starea de graie care trebue mereu reconf
mat -ea asigund un viitor etem-este deviat emoio
nal spre prezent, iar locul ncrederii n sine, pe care pre
destinatul cuta s-o redobdeasc mereu pritr-o munc
neobosit i eficace, a fost pus acea umi i slbiciu
ne149 a finei, parial o urmare a stimurii emoiei orien
tate exclusiv spre triri interioare, paral a istituiei lute
rane a spovedanei pe care pietitii o priveau adeseori cu
mult circumspecie, dar pe care totui o tolerau, n cele
mai mute cazui.15 Cci toate acestea se maest acel
mod specic luteran de cutare a mtuipentu care ho
tnl:oa este
"
iertaa pcatelor" i nu
"
sanctifcaa" prac
tic. locul aspiaiei deliberate, raionale, de a obine i
de a pstra cunoaterea sigur a mntuirii viitoare (de din
colo), ne aflm n prezena nevoii de a simi mpcarea i
comuiunea cu Dumezeu aici (pe prt) . Dup c
viaa economic clinaia pentru satisfacia iediat este
conflct cu conducerea raional a
"
economiei" care are
drept scop esenial grija pentu vitor, tot astel stau lucru
rile, tr-u anumit sens, i domeniul vieii religioase.
Este evident c orientarea nevoii religioase spre u ataa
ment sentimental lutric lgat de prezent coninea uni
pus mai mic spre raionalizarea activitii laice, compa
rae cu nevoia de confare oriett spre viaa de dncolo
a
"
sfinilor" reformai, pe cd comparaie cu luteranii
ortodoci cu credina lor legat tradiional ma mut de cu
vnte i de sacramente, ea era totdeaua capabil s dez
volte un plus de ipregare a modului de via cu meto
dc religioas. Pe ablu, pietsmu ava de la Francke
i Spener spre Zendorf pritr-o tot mai accentuat subli
niere a caracteruui emoional. Dar aceasta nu era o
"
ten-
154 ETICA PROTESTAN SI SPIRITUL CAPITALISMULUI

3
di evolutiv" imanent care se exterioriza n pietism.
Aceste diferene erau un rezultat al opoziilor ditre me
diile religioase (i sociale) di care proveneau reprezen
tanii lor de seam. Nu ne putem opri aici asupra acestor
probleme i nici nu putem vorbi de modul n care speci
ficul pietismului german i gsete expresia n extinderea
sa social i geografic.151 Aici trebue s ne reamitim c
nuanarea acestui pietism emoional comparaie cu mo
dul de via religios al sfiilor puritani se desfoar
treceri treptate. Dac o s caracterim mcar provizoriu
consecia practic a acestei deosebiri, virtuile pe care le
cultiva pietismul pot fi considerate ca fiid apropiate pe , ,,
de o parte funcionarilor, slujbailor, mucitorilor i celor<:,
care lucreaz industria casnc "fideli profesiei lor"152
i, pe de alt parte, patronilor cu cliaii preponderent
patarhale, manifestd o bunvoin plcut lui Due
zeu (n genul lui Zinzendorf) . n comparaie cu aceasta,
calvismul pare o rud mai apropiat a simului juridic
dur i activ al ntreprinztorilor burghezi capitaliti.l53
fne, pietsmul pur emoional este, aa c a sublat c
RitschP5, o delectare relgioas pentru leisured casses*. Ori
ct de icomplet ar fi aceast caracteriare, totui i astzi
nc corespud anumite deosebiri i n ceea ce privete
specifcu economic al popoarelor care s-au aflat sub ilu
ena uneia sau alteia ditre aceste dou orientri ascetice.
Combinaia dintre religiozitatea emoional i totui
ascetic i idiferena crescd sau respigerea funda
mentelor dogmatice ale ascezei calviste caracterizeaz
i varianta anglo-american a pietsmulu contental: meto
dismuz. 155 nsi denumirea arat specificul su remarcat
de ctre contemporani: sistematica "metodic" a modului
de via scopul de a ajnge la tertitudo salutis: cci i aici
este vorba de ea de la bun ceput i ea a rmas centrul
Clasele avute.
ETCA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 155
aspiaiilor religioase. udirea icontestabil, pofida
tuturor deosebirilor, cu allte orientri ale pietismului
german156 se maest primul rd pri faptl c aceas
t metodologie a fost transferat i asupra actului emoio
nal al
"
converi
"
. Aici staa emoonal provoat la John
Wesley de ifluena herruterist-lutera a luat un ca
racter pronunat emoional, special pe solul american,
ntruct metodismu era din capu locului orientat spre ac
tivitatea misionar rndurile maselor. O lupt pentru
cin ridicat ueori pn la cea mai ricotoare stare
de extz, efeat Aerica de preferin pe
"
baca groa
zei
"
, a condus la credia c graa lui Dwn ezeu este ne
meritat i astfel, acelai timp, la contiina justificrii
i mpcrii. Aceast religiozitate emoional a intrat cu
mari dificulti iterioare ntr-o legtur stranie cu etica
ascetc fxat o dat pentru totdeaua raional pri puri
tanism. pru rd, opoziie c calvinmul, care sus
pecta orice stare emoional ca find nelciue, s-a coni
derat drept sing i nedoielc temei al lu certitudo salutis
sigana absolut a benefciarlui graei, principiu doar
simit, decurgnd di nemijlocirea mrturiei spiritului .
Aceast siguan trebuia s fie stabilit cel puin mod
normal, pentru o anumit zi i o anumit or. Conform
nvturii lui Wesley care reprezint o amplificare con
secvent a doei sanctcrii, da, acelai tmp, o aba
tere categoric de la varianta ortodox a acesteia, u om
renscut n acest fel poate, nc aceast via, datorit
aciunii graiei el, printr-un al doilea proes lutric care
are loc n mod obinuit separat i adeseori pe neatep
tate -,,sancticarea'' -s ajug la conti a peieciunii
sensul absenei pcatului. Orict de greu se realizeaz
acest el, adeseori abia spre sfritul vieii, el este nece
sar -cci certitudo salutis este garatat pentru totdeauna
i pue o certitudine sen locul grijii
"
ursuze
"
a calvi
nistului157-si, n orice caz, u autentic convertit trebuie
s se manifeste fa de sine nsui i fa de ceilali prin
aceea c cel pui pcatul "nu are putere asupra lui
"
. Cu
toat importana hotrtoare a mrturiei de sine a senti
mentului, nu s-a renunat, firete, la conduita sfnt orien
tat dup lege. Atunci cd Wesley a luptat potriva jus
tificrii prin fapte bune a timpului su, el n-a fcut dect
s renvie vechea idee puritan dup care faptele nu snt
cauza real, ci doar un principiu de cunoatere a stii de
graie i aceasta numai cazurile cnd ele s-au fcut spre
gloria lui Dnnezeu. Numai conduta corect nu era suf
cient, aa cum a aflat el din proprie experien, trebuia
s existe i sentimentul strii de graie. Uneori Wesley n
sui a numit faptele "condiie
"
a graiei, subliid i n
declaraia di 9 august 171158 c cel ce nu svrete fapte
bue nu este u adevrat credincios. Metoditii au subli
niat c ei nu se deosebesc de biserica oficial pri doctri
n, ci prin modu care i manifest evlavia. De cele mai
multe ori importana "rodului
"
credinei a fost motivat
prin Ioan, C 3, 9 i felul de via a fost considerat ca semn
clar al renaterii. Cu toate acestea au aprut dificulti.
l
59
Pentru metoditii care erau adepi ai doctrinei predesti
nrii, deplasarea lui certitudo salutis nu spre contiina
graiei rezultnd din felul de via ascetic ca atare, confir
mat tot mereu, ci nspre sentimentul nemijlocit de graie
i perfeciune16-cci atunci certitdinea oferit de "per
severentia" s-ar mbina cu o lupt unic pentru cin
nsemna uul din dou lucruri: sau, la firile slabe, o iter
pretare antomic a "libertii cretine", adic prbuirea
felului de via metodic sau, n cazurile n care se refuza
aceast consecin, o contiin de sie a sfinilor1
6
1, ridi
cdu-se p l nli ameitoare, o amplcare pri emo
ie a tipului puritan. Avndu-se vedere atacurile adver
sarilor, s-a ncercat contracararea consecinelor, pe de o
parte, prin sublinierea insistent a caracterului normativ
a Bibliei i a indspensabiliti conrmrii1
6
2
, iar pe de alt
parte ele au deterat cadru mcrii o te a orien
trianticalviniste a lui Wesley, potrivit creia graia putea
fi pierdut. Putemicele infuene luterane de care fusese
marcat Wesley163 pri intermediul comuniti faor mo-
. ravi au itensificat aceast evoluie i au amplifcat incer
titudinea orientrii religioase a moralitii metodiste.l64
fine, rezultatul a fost c esen, numai conceptul de
uregeneration" -o certitudine a mntuirii siinit direct
ca rod al credinei -ca temelie indispensabi i de sancti
ficare cu urmarea ei, eliberarea (cel puin virtual) de sub
puterea pcatui, a fost meninut ca dovad ferm -ce
decurge de aici -a strii de graie, fid devaloriat n
mod corespuntor iporta mijloacelor exteme ale gra
ei, mai ales ale sacramentelor. orice caz, general awake
ning care clca pe uele metodsmulu pretutdeni, i
clusiv Noua Agle, r o l a doei prvind
graia i a1egerea
.1
6
5
Ca atare, anal noastr, metodmul apare ca o stuc
tur avnd o etic la fel de labil ca i pietismul. Dar i el
se servea de aspiraia spre o higher lie, o "a doua mtu
ire", ca u fel de surogat pentru doctria predestirii i,
origar din Aglia, practica eticii sale se orieta spre cre
timu reformat de acolo, a c revivar voia s fie. Din
punct de vedere metodic, s-a creat actul emoional al con
vertirii. Dup ce acesta s-a realizat, nu a urmat o pioas
bucurie decurgd din comuiuea cu Duezeu de ge
nul pietismului emoional al lui Zinzendorf, ci emoia a
fost iediat drat pe fgau aspiraiei raionale spre
perfeciue. De aceea, caracterul emoional al religiozit
nu a condus spre un cretinism lutric emoional de felul
pietismului german. C acest lucru era legat (ca urmare,
n parte, tocmai a momentelor emoionale ale convertirii)
Trezirea general.
Via superioar.
Renatere.
de o mai slab dezvoltare a sentientului pcatului a rele
vat nc Schneckenburger i a rmas u punct constant
ctica metodismului. Aici a fost hotrtor caracteru f
damental reormat al sinirii relgioase. Aceast provocare
a emoilor avea mai nti forma unui entuziasm ocazio
nal, care apoi devenea tot mai apris, fr s a afecta
vreun fel caracteru raional al modulu de via.16 Astel,
"tegeneration" a metodismului a creat doar o completare
la doctrina sanctcrii prin fapte bue: consolidarea rel
gioas a modului de via ascetic, dup ce se renunase
la predestinare. Semnele distincte ale conduitei, idispen
sabile pent atestara unei convertii autentice ca o "con
diie" a ei, aa cum spuea Wesley, au fost n fond exact
aceleai ca i n calvinism. cele ce umeaz167, discutd
ideea de profesie la a crei dezvoltare el nu a adus nici o
contibuie nou
16
8
, putem lsa metodismula o parte, dat
fiind c a aprut mai trziu.
Pietismul de pe continentul european i metodismul
popoarelor anglo-saxone privite din punctul de vedere al
ideilor lor, ca i din cel al dezvoltrii lor istorice, st nte
fenomene secundare.1
6
9 n schinb, ca un al doilea purt
tor de sine stttor al ascezei protestante, alturi de calvi
nism se af anabaptismu i sectele care s-au desprins din
el secolele al XVI-lea i al XVII-lea, mod direct sau
prin adoptarea formelor lui de gdire religioas bap
titiil70, menoniii i, mai ales, quakerii. 171 O dat cu acetia
ajungem la comuniti religioase a cror etic are o cu to
tul alt baz dect doa reforat. Studiu care uea
z i care relev numai ceea ce este inportant pentru noi.
nu poate oferi o iinagne a diversitii de fore ale acestei
mcri. Firte c d nou punem accetul principal pe evo
lua d ile capitaliste vechi. -Ideea cea mai inportan
t din puct de vedere principial i istoric a tuturor aces
tor comuti, a crei influe asupra dezvoltcti
nu va putea f pus eviden dect tr-un alt context, .
a tt-o deja forme icpiente: este vorba de "believ
ers' church".172 Aceasta afm c o comutate religioas,
"biserica vizibil" dup termenul folosit de bisericile re
formate
1
73, nu mai era conceput ca o instituie fdei comis
pentru atigerea uor scopuri supranaturale, ca o insti
tuie care, mod ievitabi, cuprinde att pe cei drepi, ct
i pe cei nedrepi, fie spre preamrirea lui Dumnezeu (la
calviiti), fie n scopul medierii mtuirii oamenlor (la
catolici i luterani), ci exclusiv ca o comuntate a credin
cioilor i renscuilor personali i numai a acestora: cu alte
cuvinte nu ca o "biseric", ci ca o "sect" . 174 Numai acest
lucru urma s fie simbolizat de pricipiu, sine pur ex
terior, de a-i boteza exclusiv pe adulii care au dobndit
i au cunoscut credina luntric i personal.l75 "Justifica
rea" prin aceast credin era la anabaptiti, aa cum au
repetat-o acetia cu perseveren cu prileju tuturor discu
iilor religoase, radical deosebit de ideea uei atribuiri
"judiciare" a meritului lu Cristos, idee care domina dog
matica ortodox a vechiului protestantism.l7
6
Ea consta
mai curnd n aproprierea luntric a operei mntuitoare a
lui Cristos. Dar aceasta se producea prin revelaie indivi
dual, pri efectul spiritului lui Duezeu asupra indivi
dului i numai prin acest efect. Acesta era oferit tuturor
i era sufcient s atepi spiritul i s nu te opui venirii lui
prin ataamentul pctos fa de lume. Importana cre-
. dinei n sensul cuoaterii vturii bisericeti, dar i
se:u pricu ci a graiei lu Dmnezeu a trecut
pe al doiea plan i astfel s-a produs o renatere -firete
mult transformatoare -a uor idei pneumatologic-reli
gioase ale cretismului origiar. De exemplu, secta pen
t care Meno Simons, a sa Fondamentboek (1539), a fost
primul care a creat o doctrin destul de chegat, urm
rea, la fel ca i celelalte secte anabaptiste, s fie o adevrat
biseric, impunitabil, a lui Cristos, constd, la fel ca i
comutatea originar, din cei chemai i trezii personal
de Durezeu. Renscuii i numai acetia snt frai ai lui
Cristos pentru c erau, ca i el, zmislii spiitual direct de
Durezeu.l77 De aici a rezultat pentru primele comuni
ti de anabaptiti o evitare strict a "lumii", adic a oric
ror contacte nu neaprat necesare cu laicii, legat de cea
mai strict bibliocraie sensul vieii exemplare a priei
generaii de cretii. Atta tip ct vechiu spiit a rmas
viu178, acest principiu al evitrii lumii nu a disprut nici
odat cu totul. Din tot ce a domiat nceputurile lor, sec
tele anabaptiste au acceptat ca principiu constant pe acela
pe care l-am cunoscut, cu o alt motivae, la calvinism i
a crui inporta fndamental va iei mereu la iveal:
reprimarea necondionat a oricrei "idolatrizri a fptu "
ca devalorizare a veneratiei datorate numai lui Dure
zeu.179 La priina generai de
abaptti di Elveia i din

sudul Germaniei modul de via biblic era gndit tot att
de radical ca, iniial, la Sfntul Francc: ca desprindere bru
tal de orice bucuie lumeasc i o via strict dup mode
lul apostolilor. i ntr-adevr viaa multora ditre priii
lor reprezentani amtete de cea a Sfntului Egidiu. Dar
aceast strict respectare a Biblieil8 nu avea o poziie prea
ferm fa de caracterul pneumatologic al religiozitii.
Ceea ce Dumnezeu revelase prorocilor i apostolilor doar
nu era tot ce putea i dorea El s reveleze. Dpotriv: di
nuirea cuvntului, conceput nu ca docuent scris, ci ca o
for a Sfntului Du cu efect n viaa cotidian a credi
cioilor i care vorbete direct oricui vrea s-1 asculte, era
aa cum a predicat nc Schwenckfeld contra lui Luther
i, mai trziu, Fox contra presbiterienor -, potrivit mr
hiei comunitlor origiae, singl sem de recunoa
tere al biericii adevate. Di aceast idee a rvelaei con
tiue a rezultat doctrina bie cunoscut, dezvoltat mai
trziu n mod consecvent de quakeri, cu privire la sem
ntatea ultim instan decisiv a mrturiei lutrice
a spiritului n raiune i contiin. Pri aceasta a fost l-
turat nu validitatea, ci domiatia exclusiv a Bibliei si tot
odat s-a iniat o evoluie care
'
a abandonat mod
,
radi
cal toate rmiele doctriei bisericeti a mtuirii, iar la
quakeri chiar botezul i mprtania.l81 Alturi de pre
destinaionti, mai ales de calvinitii riguroi, anabaptiti
au pins cel mai departe devaloriarea radica a tutuor
sacramentelor ca mijloace de mntuire i astfel au dus la
o "scoatere a lumii de sub puterea vrjii" pn la ultiele
ei consecie. Numai "lua interioar" a revelaiei con
tinue fcea posibil adevrata elegere deopotriv a re
velaior biblice ale h Durezeu.182 Pe de alt parte, efec
tul ei, cel pui potrivit doctrinei quakerilor, care au dus
raionamentul p la capt, putea s se extind i asupra
oamenlor care nu au cunoscut niciodat fora biblic a
revelaiei. Airmaia "extra ecclesiam nulla salus" era va
labi numai pentu biserica inviibil a celor iluai de
spirit. Fr aceast lum interioar, omul natural, chiar
dac era cluzit de raiunea natural183, rmea om ca
o f pur camal, a crei deprtare de Dumnezeu ana
baptti , inclusiv quakerii, o simeau c i mai mult duri
tate dect calvinitii. Renaterea, pe de alt parte, pe care
o produce spiritul dac-1 ateptm i dac i ne dedicm l
untric, poate, fd generat de Durezeu, s duc la o ase
menea nfrgere deplin a puterii pcatului184, ct re
cidivele sau chiar pierderea strii de graie devin practic
imposibile dei, aa cum s-a ntplat mai trziu meto
dim, atingerea acestei stri nu era considerat ca o regul,
c gradul de perfecinne al fiecrua se socotea ca f d su
pus evoluiei. Toate comunitile anabaptiste doreau s fie
comunti "pure", n sensul ca toi membrii s se com
porte ireproabil. Despriderea luntric de lue i de i
teresele ei i supnnerea necondiionat fa de dominaia
lui Dumnezeu care ne vorbete n contii erau singu
rul semn indubitabil al unei renateri reale, iar conduita
coresputoare o condiie a mti. Aceast ndeprtare
nu putea fi ctigat, ci era un dar al graiei lui Dumne
zeu, dar numai cie tria dup contiina sa se putea con
sidera ca renscut. acest sens, "faptele bue" erau "causa
sie qua non". Se vede deci: aceste di urm raionamen
te ale lui Barclay, de la care nu ne-am ndeprtat, echiva
lau de fapt ct doctrina reforat i cu siguran c au fost
dezvoltate std nc sub iuena ascezei calviste, care
a precedat sectele anabaptiste din Anglia i rile de Jos.
ntreaga prin epoc a activitii misionare a lui G. Fox
a constat a predica nsuirea temeinic i lutric a
acesteia.
.
Dar, di puct de vedere psihologic -dat fd c pre
destinarea a fost respis -caracterul specific metodic al
moraltii anabaptiste se ntemeia mai aes pe ideea "a
teptrii efectulu spiituu, care i p ziele noastre ma
cheaz caracterul meeting-ului quakerist, analzat att de
subtil de Barclay. Scopul acestei ateptri tcere ar f
dup el depirea istictualului i a iraionalului, a pa
siunilor i strilor subiective ale omului "natural". El tre
buie s tac pentru a crea acea profud linite a suletu
lui, sigura care Dmnezeu poate vorbi. Sigur c efectu
acestei "ateptri" se putea transforma n stri isterice,
credia c eti profet i, atta tip ct existau sperae es
chatologice, putea provoca o izbucnire de entuziasm ch
liastic -aa cum acest lucru e posibil la toate celelalte
genuri de pietate fundamentale n mod siar i care s-a
realizat n orientarea distrus la Miinster. Dar, o dat cu
pbnderea anabaptismului viaa profesional noral
laic, ideea c Dwn ezeu vorbete numai atunci cd omu
tace sema evident o educaie pentru o chibzuire cal
a aciunilor i pentru orientarea acestora dup cercetarea
individual pl de grij a contiinei.l85 Practica vieii co
mutor aabaptste de mai tziu-tr-o msur foar
te specic aceea a quakerilor -i-a suit acest caracter
calm, sobru, prn excelen contiincios. "Scoaterea radical
a lumii de sub puterea vrjii" nu admitea alt drum dect
asceza laic iterioar. Pentru comunitile care nu do
reau s aib de-a face cu puterea politic i cu activitile
ei, rezulta de aici
:
truderea acestor virtui ascetice n
viaa profesional. I timp ce conductorii celei mai vechi
micri anabaptiste fseser foarte radicali ceea ce pri
vete ndeprtarea lor de lue, modul de via strict apos
tolc nu mai era meninut n mod necondiionat pentru toi
ca necesar pentru dovedirea renaterii ncepnd chiar cu
prima generaie. Aceast generaie a avut deja elemente
bugheze tte. nc ate de Menno, care mitase fr
ovial pentu vitutea profesional laic i pentu ordi
nea ntemeiat pe proprietatea privat, austeritatea mo
ral a aabaptitior s-a dreptat pe fgaul trasat de etica
reformat1
8
6, tocmai pentru c evoluia spre forma nelaic,
nonaal a ascezei era refzat oricu-de pe vremea lu
Luther pe care 1-au urmat toi anabaptitii -ca fiid ne
biblc i exclu.md sactcarea prin fapte bue. Totui
fcnd abstracie de comunitile semicomuiste, ale pe
rioadei tmpuri-nu numai c o sect anabaptt (aa-nu
m"Tunker", "duckards", "dompelaers") a respin p
n zilele noastre orice istruciue i orice avut depid
cele necesare subzistenei, ci chiar i la Barclay fidelitatea
fa de profesie nu este conceput n sens calvinist sau nu
mai lutera, ci mai degrab tomist, ca o consecin naturli
ratione inevitabil a nrdcirii credinciosului n
lue.l
8
7 Dac aceste concepii au fost afectate de o atenu
are similar a concepiei calviniste privid profesia, ca n
multe di opiiile lui Spener i ale pietitilor germani, la
sectele anabaptiste, pe de alt parte, intensitatea interese
lor profesionale econ
_
mce a fost, prin diferii factori, con
siderabil accentuat. I primul rnd, datorit refuzului de
acceptare a unor posturi de fncionari publici, concepute
n mod natural.
inial ca o datorie religioas rezultd din ndeptarea de
lume. Acest refu a continuat s existe chiar i dup ce s-a
renunat la el principiu, n practic, cel pui la meno
n i la quakeri, ca uare a refuuui categoric de a utli
za armele i de a presta jurtul, deoarece de aici rezuta
i o descalificare pentru fucii publice. La toate varian
tele anabaptiste ea era nsoit de o adversitate cert fa
de orice fel de stil aristocratic de via, parial, ca n cazul
calvinitilor, ca urmare a interdiciei de preamrire a ori
crei fiie pmnteti, parial datorit uor principii apo
litice sau de-a dreptul atipolitice. felul acesta, treaga
metodic sobr i contiincioas a modului de via ana
baptist a fost mpins pe fgaul vieii profesionale apoli
tice. Pri aceasta, imensa importa pe care doctrina aa
baptist a mtuiii o acorda controlului pri contii ca
revelaie individual a lu Dezeu a imprimat compor
trii n viaa profesional u caracter a crui semnificaie
major pentru manfestarea uor laturi fndamentale ale
spiritului capitalist o vom cunoate mai ndeaproape
cele ce ueaz, i chiar i ahmci numai msura care
acest lucru este posibi, fr a dscuta anamblul etici poli
tice i soiale a ascezei protestate. Pentru a aticipa mcar
acest lucru, vom vedea c forma specc pe care a luat-o
1
8
asceza laic la aabaptiti, n special la quakeri, i-a gsit
expresia, la nivelul de gndire din secolul al XVII-lea, n
conarea practic a acelui importat "pricipiu" a "eti
cii" capitaliste formulat de obicei cuvintele "honesty is
te best policy""189, care i-a aflat conarea clasic tra
tatul mai nainte citat al lui Franlin. Spre deosebire de
aceasta, vom lmuri efectele calvinismului mai mult n di
recia descturi energiei privat-economice generate de
ctig: cci pofida legatformale a ceea ce este "sft",
cele di urm calvinitii acceptau adesea dictonul lui
Onestitatea este cea mai bun politic.
Goethe: "Der Hande1de ist immer gewissenslos, es hat
niemand Gewissen als der Betrachtende."
"
19
0
Un alt element important care a favorizat intensitatea
ascezei laice a conesiunilor anabaptiste nu poate f nici el
discutat n toat amploarea lu dect tr-un alt context. To
tui i privina lu aticipm unele observai, c scopu
de a justiica modul de prezentare la care am recurs aici.
Cu totu itenionat nu am luat deocamdat ca puct de
plecare istituile sociae obiective ae vechor biseric pro
testate i iuenele lor etice, special att de importanta
disciplin bisericeasc, ci efectele pe care aproprierea subiec
tiv a religioziti ascetice de ctre individ era apt s le
exercte asupra moduui lu de via. i nu pentu c acea
t latur s-a bucurat p acum de mai pui atenie, ci
pentru c efectul disciplei bisericeti nu a acionat tot
deauna aceeai direce. Controlu polienesc al biserici
asupra vieindividului, ipus teritoriile care biseri
cile calviriste erau biserici de stat, control ce fiza Inchizi
a, putea s aconeze tr-un sens contrr eliberrii forelor
individuale determinate de aspiraia ascetic spre apro
prierea mtiprin via metodic i a i fcut-o uneori.
Aa cum reglementarea mercantilist a statului a putut s
cultive industrii, dar nu i, cel puin nu pri sine sui,
"spiritul" capitalist -pe care acolo unde ea avea u ca
racter poliienesc-autoritar, parala pur i siplu-, tot
astfel, acelai efect putea s-i aib sorgitea i regle
mentarea bisericeasc a ascezei, dac ea se dezvolta pre
cumptor sub supraveghere poliieneasc. acest caz,
ea constrngea la u anurt comportament exterior, dar,
n anumite mprejurri, paraliza impulsurile subiective
pentru u mod de via metodic. Orice analiz a acestui
aspect191 trebuie s in seama de marea diferen ditre
efectul poliiei de moravuri a bisericilor de stat, o poliie
Cel ce acioneaz este ntotdeauna lipsit de scrupule, numai cel
ce conterpl le are.
autoritar, i cel al poliiei de moravuri a sectelor bazat pe
supunerea de bunvoie. Faptul c, n principiu, micarea
anabaptist n toate variantele sale a creat "secte", i nu
"biserici", a favorizat intensitatea ascezei lor, la fel ca i
msuri diferite -n cazurile comunitilor calviniste,
pietste, metodiste, care de facto au fost mpinse pe fgaul
formrii volutare de comuiti
.
1
9
2
Acum, dup ce cele de mai sus am ncercat s dez
voltm fudamentarea religioas a ideii puritane de pro
fesie, urmeaz s cercetm efectul ei asupra vieii econo
mice. Cu toate abaterile de detaliu i cu toate deosebirile
de accent care se pun la diferitele comunit religioase as
cetce pe punctele de vedere decsive pentru noi, s-a dove
dit c acestea snt prezente i eficiente la toate aceste co
munti.193 Dar, pentu a recapitula, studiu nostu este
decisiv la toate variantele concepia care apare tot mereu
a "strii de graie" religioas, tocmai ca o stare (status) care
desprinde pe om de ticloia trupului, de "lue" .194 Dar
posedaea acestei stri -indiferent de modul de dobn
dire a ei potrivit dogmelor variantei respective -putea
f garantat nu prin mijloace magic-sacraentale sau dato
rit uurriprin spovedae sau prin fapte pioase iolate,
ci numai prin confrmare, datorit unei cond uite specifce
i net diferite de stilul de via al omului "natural". De aici
a uat pentu individ imboldul de a-i controla metodic sta
rea de graie a modului de via i, ca atare, impregnarea
acestuia cu ascetism. Dar, aa cum am vzut, acest stil de
via ascetic a emnat o modelar rfional, orientat dup
voina lui Dur ezeu, a tregii extene. Iar aceast ascez
nu mai era opus supererogationis", ci o performan consi
derat ca find cu putin pentru oricine voia s fie sigur
de mntuirea sa. Hotrtor era faptul c aceast via spe
cial a sfilor cerut de religie, dierit de cea "natral",
Treab de supralicitare.
nu se mai desfura -i acest lucru este decisiv - afa
ra lumii, n comuiti monahale, ci n lume i n rndu
ielile ei. Raionalizarea modului de via aceast lume
n perspectiva celei de dincolo era efectul concepiei despre
chemare a protestantismului ascetic.
Asceza cretin refgiat iniial din- lume n singur
tate, renud la lume, o stpnse din mstire i prin
biseric. asamblu ea lsa cotidiaului laic caracterul
su natural. Acum ea pea n via, trtea ua mstiii
n urma sa i ncepea s penetreze tocmai viaa de fecare
zi a lumii cu metodica ei, s transforme aceast via n
tr-ua raional lume i totui nu din aceast lume sau
pentru aceast lue. Cu ce succes -vom cerca s art
cele ce urmeaz.
2
Pentru a elege legturile dintre reprezentrie reli
gioase fundamentale ale protestantismului ascetic i pre
ceptele vieii economice cotidiene, este necesar s cercetm
mai ales acele scrieri teologice despre care putem spune
c st roadele practicii preoeti. Cci ntr-o vreme cnd
lumea de dincolo reprezenta totul i n care admiterea la
prtanie determa poziia soial a cretulu, care
intervenia preotului n viaa spiitual, n discipla bise
riceasc i n practic exercita o influen -aa cum ne
arat orice privire fugar colecie de "consiia", "casus
conscientiae" etc. -pe care noi, oamenii moder, pur i
simplu nici nu putem s ne-o mai nchipuim, forele religi
oase care acioneaz aceast practic snt principalii fac
tori care alctuiesc "caracterul popular".
acest subcapitol, spre deosebire de celelalte care vor
urma, putem aborda protestantismul ascetic ca pe un n
treg. Dat find s c puritaismul englez derivat din cal
vinism ofer cea mai consecvent fndamentare a ideii de
profesie, conform principiului nostru puem centrul
consideraiilor noastre pe uul din reprezentanii lui. R
chard Baxter se distinge de ali reprezentani literari ai eti
ci puritae prin poziia sa em:amente practic i realist
i, acelai timp, i prin recunoaterea universal a lucr
rior sale, mereu reeditate i traduse. Presbiterian i apolo
get al sinoadelor de la Westter, acelai tp -deo
potriv cu cele mai bue spirite ale timpului -depind
treptat dogma calvinismului cat, adversar lutc
al uurrii lu Cromwell, la fel ca a oricei revolui , strin
de secte i, mai ales, de zelul fanatic al "sfinilor", dar de
o imens generozitate fa de particularitile exterioare
i obiectiv fa de adversar, el i-a cutat cmpul de acti
vitate special direca promovrii practce a viei mo
rale din punct de vedere religios; find uul din preo cu
cel mai mare succes pe care cunoate istoria, el s-a pus
prin acest gen de activitate n slujba guvemului parlamen
tar, la fel ca i a lui Cromwell i a Restauraei195, pn ce,
sub aceasta din urm, nc nainte de "Sf. Bartolomeu
s-a retras din funcie. Lucrarea sa Christian Directory este
compendiul cel mai cuprtor al teologiei morale puri
tane, fiind n ntregie orientat dup experiena practc
a propriei sle activiti de prot. Pent compaae ne vom
folosi de Teologische Bedenkn ae lui Spener, care se pre
zint pietismul germa, Apolog a lui Barclay pentru teo
logia quakerior i lucrrile altor reprezentani ai eticii as
cetce196, dar din motive de spaiu, pe ct posibil, n note
de subsol.197
Dac cercetm cartea lui Baxter Saints' Everlasting Rest
i al su Christin Director sau lucrri rudite ae altora198,
ne surprinde de la prima vedere n judecile cu privire
la bogie199 i dobdirea acesteia subliierea toai a ele
mentelor ebionite d vestiea Noului Testament.
2
0 Ca atare
bogia este o mare primejdie, ispitele sale st nencetate
i aspiaia la ea2
0
1 nu este numai lipsit de sens fa de i-
portana imens a mpriei cereti, ci i doielnic din
pnnct de vedere moral. S pare c aici asceza este mut mai
categoric ndreptat mpotriva oricrei aspiraii spre do
bdirea unor bunuri pmnteti dect la Calvin, care nu
vedea bogia preoilor nici o piedic calea efcienei
lor: Dimpotiv, el o considera un spor uti al prestigiului,
care le permitea s-i investeasc averie mod rentabil,
c condiia s fe evitate neplcerile. Exemplele de con
damare a doriei de navuire d scrierile puritane pot
f date la nesfit i puse n cdntrast cu literatura din Evul
Mediu tziu, mut mai lpsit de idei preconcepute aceas
t privin. i aceste rezerve st luate foarte n serios, nu
mai c, la o exaare mai atent, se remarc senul i con
textul etic deciv al acestor exemple. i anume, ceea ce este
realmente reprobabil din punct de vedere moral este eul
catul pe ureche22 pe avere, este apoi savurarea bogiei cu
consecinele sale -lenevia i poftele trupeti -i, mai
ales, abaterea de la aspiraa spre viaa "sft". Deci ave
rea este ndoielnic numai pentru c ea implic priejdia
acestei trndvii. Cci "etema linite a sfinilor" este nu
mai dincolo. Pe pmnt, pentru a f sigur de starea sa de
graie, omul trebuie "s execute lucrrile aceluia care l-a
t, ct este ziua de mare". Nu tna i desftrle, ci nu
mai aciunea servete, potrivit voinei clar revelate a lui
Dumezeu, la sporirea gloriei Sale.203 Ca atare, pierderea
de timp este prul i principiu cel mai greu pcat. Du
rata vieii este infnit de mic i de preioas pentru ca ea
s "stabieasc" vocaia propre. Pierderea de tp pri pe
treceri, trncneli204, lux205, chiar i somnul prelungit26
peste cel necesar meninerii sntii -6 pn la maxi
mum 8 ore -st absolut condamnabile din punct de
vedere moral.207
nc nu se spune ca la Franklin "timpul

ea ba", dar teza este vaabi oarec sen spi
ritual. Timpul este iinit de preios, cci fiecare or pier
dut dimueaz lucrul slujba gloriei lui Dunezeu.208
170 ETICA PROTESTAN I SPIRTUL CAPITALISMULUI
De aceea i contemplarea pasiv este lipsit de vaoare sau
chiar condaabil, cel puin atunci cd ae loc dauna
muncii profesionale.20 Cci este mai puin plcut lui Dum
nezeu dect acunea vie a voinei sale profesie.2
10
plus,
pentru ea exist zilele de duminic i, dup Baxter, ntot
deauna aceia care st lenei profesia lor nu au tp nici
pentru Dunezeu orele chinate Lui.211
Astfel, lucrarea de cpetene a lui Baxter este strbtut
de propovduiea, uneori chiar ptima, adeseori repe
tat, a muncii grele, perseverente, fice sau itelectuale.212
Dou motive aconeaz aici convergent.213 priul rd,
munca este mijlocul ascetic verificat, ea fiid apreciat ca
atare de biserica Occidentului, opozie categoric nu
numai fa de Orient, ci i fa de toate regulile monciale
din treaga lue214, din tipuri strvechi.215 Ea este mij
locul specic de prevene mpotriva tuturor ispitelor pe
care puritansmul le subsumeaz noiunii de unclean lie
i al crei rol nu este nesemat
.
Asceza sexua purita
se deosbete de cea monaha numai ca nua, nu ca pri
cipiu, iar prin faptul c include i viaa matrional are
consecine mai mari dect pria. Cci i n cstorie rela
iile sexuale nu snt dect mijlocul voit de Duezeu pen
tru sporirea gloriei sale i, ca atare, snt permise numai
potrivit porunci "cretei i v nulii
!
" .21
6
La fel ca i
mpotriva ndoielilor relgioase i scrupuloasei autoflage
lri, tot astfel i mpotriva tentaiilor sexuale se prescrie,
pe lg o diet sever, alimentaie vegetarian i bi reci,
i preceptul: "muncete din greu . profesia ta"
.
21
7
Dar dincolo de toate acestea, munca este priul rd
u scop n sine al viei, porunc de la Duezeu.218 Pre
ceptul Sftulu Pavel "cine nu mucete nu mnc" este
valabil necondiionat i pentru toat lumea.2
1
9 Absena
Via necurat.
dorinei de a muci este u simptom al absenei strii de
graie.
2
2
o
Apare clar distanarea de poziia medieval. Toma din
Aquio iterpretase i el aceast judecat. Dar, dup e
F21
,
munca este necesar numai naturali ratione pentru men
erea viei idividuui i a comuti. Acolo ude acest
scop nu exist, ceteaz i valabilitatea prescripiei. Ea se
refer numai la specie, nu i la individ. Ea nu se refer la
cei care pot tri di averea lor f a muci i tot astfel con
templarea ca form spiritual de activitate mpria lui
Dumezeu se situeaz mai presus dect poruca n iter
pretarea ei ad litteram.
n plus, pentru teologia popular,

forma suprem de "productvitate" monahal consta
sporiea lui thesaurus ecclesiae pri rugciue i cntatul
n cor. Firete c nu numai aceste nclcri ale obligaiei
etice de a munci snt excluse la Baxter, ci el isist asupra
principiului c nici bogia nu elibereaz de prescripia
aceea necondiionat.222 Nici cel bogat s nu mnnce fr
a muci, deoarece, chiar dac nu este nevoit s muceasc
pentru satisfacerea nevoilor sale, rme totui poruca
lui Dumezeu, pe care trebuie s-o respecte la fel ca i cel
sac.223 Cci providen divin ne la dema oricui, f
nci o deosebire, o vocaie, o profesie (calling), pe care aces
ta trebuie s o recunoasc i care va muci, i ea nu este
ca n luteranism24 o misiue creia trebuie s i te supui
i c care tebuie s te muueti, ci o porc a lui Du
nezeu dat individului de a lucra spre gloria Sa. Aceast
nuan aparent mior a avut ample consecie psiolo
gice i a fost legat de dezvoltarea acelei iterpretri provi
deniale a cosmosului economic, curent c scolastic.
nc Toma din Aquino, ca i alii, a conceput fenome

nul diviziuii muncii i al mpririi pe profesii a socie
tii, i referirea la el este cea mai comod, ca emanaie di-
Comoara bisericii.
172 ETICA PROTESTAN I SPIRTUL CAPITALISMULUI
rect a planului cosmic al lui Duezeu. Dar cadrarea
oamenilor n acest cosmos se produce ex causis naturalibus
i este ntpltoare ("contingent", potivit uzului lgi
tic scolastic) . Dup cum am vzut, pentru Luter ncadra
rea omului strile i profesiile date -rezultat din or
dinea obiectiv istoric -este o emaae direct a voinei
divine i, ca atare, rmnerea individului poziia i n ca
drul pe care i le-a indicat Duezeu, o obligaie religioa
s.225 Aceasta cu att mai mult cu ct relaiile evlaviei lute
rane cu "hrea" n general au fost i au rmas din capul
locului nesigure. Din sfera de idei ale lui Luter, care nu
a abandonat nciodat indiferena paul fa de lume,
nu se puteau extrage principii etice pentr modelarea lu
mi i, ca atare, aceast obligaie trebuie luat aa cum era
i numai ea putea fi declarat obligaie religioas. -De
alt natu este modul care s nuaneaz caracteru provi
dena al jocului intereselor privat-economice concepia
purita. Potrivit schemei puritae interretate pragmatic,
scopul providenial al mpririi pe profesii se recunoate
dup roadele ei. Baxter se laseaz frecvent consideraii
asupra lor care mai multe privie atesc drect de cu
noscuta apoteoz a diviziunii munci a lui Ada Smit.226
Specialarea profesilor conduce, dat find c ea face posi
bil sporirea nde:rii (skill) muncitorui, la creterea
cattativ i catativ a randamentuui muncii i, ca atre,
slujete binele comun (common best), identic c binele unui
nur ct mai mare de oamen. Dac pn aici motivarea
este pur utitar i perfect udit cu unele concepirs
pndite n literatura laic a timpului227, influena caracte
ristic puritan traspare momentul care Baxter pune
ftea explicaior sale utoarea motivare: " afara
unei profesii stabie, munca pe care o face u om este una
ocazional, intermtent i el petrece mai mult timp l-
Din cauze naturale.
cezeal dect n muc", precum i n momentul care
trage urmtoarea concluzie: "i el (mucitorul de profe
sie) i va face treaba n ordine, pe cnd un altul se afl
tr-o permanent zpceal i muca lui nu cuoate nici
loc, nici tirp22
8
. . . de aceea o profesie statorc (certain
calling, n alte locuri stated calling) este cea mai bu pen
tru oricie. " Muca iterrtent pe care este nevoit s o
presteze mucitorul c ziua este o stare itermediar, ade
sea ievitabil, dar ntotdeaua nedorit. Dup cum am
vzut, viaa celui "fr profesie" este lipsit de caracterul
sistematic-metodic pe care cere asceza laic. i potrivit
eticii quakerilor, viaa profesional a omului ar trebui s
fie o practicare nencetat a virtuii ascetice, o confmare
a strii sale de graie prin contiinciozitatea sa care se ma
nifest pri grija229 i metoda cu care i exercit el profe
sia. Duezeu nu cere muc sie, ci o munc profesio
nal raional. Ideea puritan de profesie pue tot mereu
accentul pe acest caracter metodic al ascezei profesionale,
nu, ca la Luther, pe rulirea cu destinul dat de Du
nezeu.230 De aceea, nu numai c se d u rspuns afrma
tiv fr rezerve la ntrebarea dac cieva are voie s cor
bie mai multe callings dac aceasta este spre biele
general sau spre biele personaF3I, dac nu dueaz ni
mnui i dac nu se ajunge la situaia care respectivul
devie necontiicios* (unfaithfl) ntr-ua di profesiile
combiate. Nici schimbarea profesiei nu este privit ca f d
reprobabil ca atare, dac nu este fcut cu frivolitate, ci
pentru a mbria o profesiue mai plcut lui Dumne
zeu22, adic - conformitate c pricipiu general -ma
ut. Mai t, este drept c uttatea uei profesii i faptul
de a fi plcut lui Dumezeu se apreciaz n primul rd
dup criterii morale i apoi dup acelea ale importanei
buurilor produse pentru "comuitate", dar ueaz i

n textul origial: "ugewissenaft", p. 175 (n. ed. ).
17 4 ETICA PROTESTAN I SPIRITUL CAPITALISMULUI
u al treilea criteriu, firete cel mai important din punct
de vedere practic: "profitabitatea" din punctl de vedere
al economiei
p
rvate.233 Fiindc dac acel Duezeu pe
care puitaniT vd activ toate evenentele vielofer
uuia dintre ai Si o ans de ctig, nu se poate ca El s
nu aib o intenie. Ca atare, cretinul evlavios trebuie s
umeze aceast chemare trgd u folos de pe ua ei.234
"Dac Dumezeu v arat un dr pe care fr pierdere
pentru sufletul vostru sau pentru alii putei ctiga legal
mai mult dect pe u alt drum i refuzai acest lucru i u
mri drumul aductor de ctig mai puin, atuci acio
nai mpotriva unuia din scopurile chemrii voastre (calling),
refzai s fi administratorul (stewart) lui Dumnezeu i s
prii dae Sale pentu a le putea folosi pentu El dac
vi le-ar cere. Nu pntru plcerile trupulu i pentu pcat,
ci pentru Dumneze avei voie s muncii pentru a f bogai."25
Bogia este duntoare numai cd se cade ispita lee
viei i lncezelii i a plcerlor unei viei pctoase, cd se
aspir la ea numai pentru a putea tri mai trziu fr griji
i delectare. Dar, ca exercitare a datorei profesionale,
nzuina spre bogie este nu nuai permis moral, ci
i de-a dreptul iperativ.236 Parabola c servitorul alu
gat pentru c nu a dat cu camt la ce i se ncredinase
prea s exprme n mod direct aceast idee.237 A voi s fi
srac -s-a argumentat adeseori -este acelai lucru cu
a voi s fibolnav23
8
, lucru reprobabi ca cercare de sanc
ticare pri fapte bue i pgubitor pentru glora lu Dum
nezeu. i, fine, pentru un om apt de muc ceretoria
este nu numai pcatul leneviei, ci i, .dup cuvntul apos
tolului, u pcat otriva iubirii aproapelui.239
Dup cum accentuarea sensului ascetic al uei pro
fesii stabile transform din puct de vedere etic pe spe
cilitii moder, tot astfel se trasform pri interpretarea
providenial a aselor de profit omu de afaceri.24 Asceza
detest n egal msur indolena distins a seniorului,
ca i parvenitismul mitocanului. schimb, o raz cald
a aprobrii etice lumineaz pe burghezul sobru care s-a
ridicat prin fore proprii241; "God blesset his trade"" este
o exresie cuent pentu acei sfni242 care au uat c suc
c porucile divie, iar traga for a lui Dumnezeu di
Vechiul Testament care rspltete pe ai si tocmai n viaa
aceasta pentu evlavia lor243 trebuia s aib un efect silar
pentu puritau care, urmd sfatul lui Baxter, i contro
la propria stare de graie prin comparaie cu starea sufle
teasc a eroului biblic244, interpretnd enunrile Bibliei
ca "pe nite paragrae ale uui cod de legi". sie, enu
ile Vechiului Testament nu erau chiar lipsite de ambigu
itate
.
A vzut c, din punct de vedere lingvistic, Luter
a folosit conceptu de Beruf n sens lac ma nt traduce
rea unui pasaj din Isus, ful lui Sirah. Da, prin toat ato
sfera de car este pt, catea Isus, ful lui Sirh apare,
n pofida inluenelor elenistice, prilor cu aspect tradi
ionalist ale Vechiului Testament (extins) . Este caracteristic
faptul c pn i prezent aceast carte pare c se bucur
de o popularitate deosebit la ranii germani luterani245,
dup cu rdcile luterane ale unor largi curente din
pietismul german se manifest, de obicei, pri preferina
fa de Isus, ful lui Sirah.24 Puritanii au respins apocrifele
ca nefi d ipiate, conform distciei lor categorice tr
divi i omenesc.247 Cu att mai puterc a fost efectul Crii
lui Iov, dintre crile caonice, prin combinaia dintre glo
rifcarea mreiei absolut suverae a lui Duinnezeu, situ
at mai presus de orice apreciere omeneasc, att de ru
dit cu concepiile calviniste, i certitudiea care reapare
partea final, secundar pentru Cal vin, dar att de i
portant pentru puritani, c Duinezeu obinuiete s-i
binecuvteze pe ai Lui ( Cartea lui Iov: numai! ) viaa
aceasta, inclusiv din punct de vedere material.248 Cvietis-
Dumnezeu s-i biecuvnteze comerul.

mul oriental, care se simte n versurile cele mai plie de
atmosfer ale psalmilor i n Pildele lui Solomon, a fost es
camotat pri iterpretare, la fel cum a procedat Baxter cu
colora hira tradiionalist a pasajului ce a inspirat noiunea
de profesie (vocaie) di Epistola nti ctre Corinteni. n
schimb, s-a pus cu att mai mult accentul pe pasajele din
Vechiul Testament care preamresc legalitatea formal ca semn
caracteristic al unui mod de via plcut lui Duezeu.
Teoria dup care legea mozaic i-ar f pierdut valabilita
tea prin Noul Testament numa msura n care ea cone
reguli ceremoniale determinate istoric pentru poporul
evreu, altfel s i-ar fi pstrat249 valabilitatea pe care o
avusese dintotdeauna ca exrsie a lu lex naturae, a permi
elinarea uor prescripii care pur i simplu snt incom
patibile cu viaa modem, lsnd totui cale liber250 pu
tercei amplificri a spiritului de legalitate ncreztoare
sine i lucid, proprie ascezei laice a acestui protesta
tism, pri numeroasele trsti nudite ale moralitii
din Vechiul Testament. Deci dac, aa c au fcut n repe
tate rduri contemporanii, ca i autorii mai recen, at
mosfera etic domiat a protestatismului englez este
nut "English Hebraism"251, acest lucru, corect eles,
este adevrat. Nuai c, procedd astfel, nu trebue s ne
gdim la evreii palestineni din timpurie n care au ap
rut scrierile Vechiului Testament, ci la evreime, aa c s-a
format ea treptat, sub influena multor secole de educaie
formal-legal i taludic i chiar i atnci trebuie s fm
extrem de prudeni cu paralelele. Atmosfera general
dreptat spre o evaluare iparial a vieica atare a ve
chilor evrei era foarte ndeprtat de specifcul puritanis
mului. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c tot att
de dferit fa de puritam a fost etica economc a evre
imedievale i modeme ceea ce privete caracteristi
cile de care a depins poziia fiecreia din ele n evoluia
ethosului capitalist. Iudaismul s-a situat de partea capita-
lismului "aventurier" orientat spre politic i speculaii:
ethosul su a fost, tr-un cuvt, acela al unui paria-capita
lism. Puritanismul a fost purttorul ethosului unei activi
ti burgheze raionale i al orgazrii raionale a muncii.
El a preluat di etica evreiasc numai ceea ce intra acest
cadru.
Conecinele caracterologice ale impregnrii vieii cu
normele Vechiului Testament -un obiectiv atrgtor care
nu e atns nci mcar pentru evreime2 -nu ar putea
f abordate n cadrul acestui studiu. afar de relaiile
sugerate pentru a aprecia ntreaga graie luntric a puri
tanului, trebuie s mai avem vedere c la el credia de
a fi poporul ales al lui Dumezeu253 a cunoscut o renatere
grandioas. Dup c chiar i bldul Baxter muluete
lui Duezeu c a fcut ca el s vi pe lume n Anglia
i biserica cea adevrat i nci o alt parte, tot astfel
a ptruns aceast gratitudie pentru caracterul ireproabi
propriu, datorat milei lui Duezeu, treaga atmosfer
a viei 25 burgheziei puritane deterd caracterul ferm
i corect di punct de vedere formal specific reprezentan
ilor epocii eroice a capitalismului.
Acum ncercm s ne clarifcm mod special acele
puncte n care concepia puritan cu privire la profesie i
condiia unui mod de via ascetic au trebuit s influen-
eze direct evoluia stilului de via capitalist. Dup cum
am vzut, asceza s-a ndreptat cu toat puterea mpotriva
unui singur lucru: savuarea spontan a vieii a bucuri
ilor pe care ea le putea oferi. Aceast caracteristic i g
sete expresia. cea mai pregnant lupta legat de Book
ofSports255 pe care Iacob I i Carol I au ridicat-o la rangul
de lege, cu intenia expres a combaterii puritansmului,
ultimul poruncid ca ea s fie citit di toate amvoanele.
Dac puritanii au combtut furioi dispoziia regelui ca
duminica anumte petreceri populare s fie permise legal,
afara timpuui rezervat slujbei religioase, ceea ce i-a re-
voltat nu a fost numai perturbarea liniti sabatice, ci toat
abaterea intenionat de la modu de via ordonat a sfn
or. i dac regele a amenat c pedeaps grea orice atac
asupra legalitii acelor sports, scopul era tocmai de a
frge caracterul ascetic primejdios pentru stat, pentru c
era antiautoritar. Societatea monarhist-feudal i-a aprat
pe "petrecrei" potriva moralei burgheze pe cale de
apariie i a conventiculelor ascetice antiautoritare, la fel
cum astzi societatea capitalst i protejeaz pe cei "dor
nci de munc" potriva moralei de clas a muncitorior
i a sindicatelor ostile autoritii. Fa de aceasta, purita
nrespectau specificul cel mai important: principiul mo
dulu de via ascetic. De altfel, aversiuea puritanismu
lui fa de sport nici mcar la quakeri nu era pur i simplu
pricipial. Condiia era ca el s serveasc un scop raio
nal: refacerea forelor necesare pentru exercitarea muncii
fice. Devenea s suspect de ndat ce era coniderat ca
mjlo de descrcare a unor itncte nestpite, iar mo
mentul care ajungea un pur mjloc de distracie i, mai
c sea, dac trezea ambia de compete atetc, itnc
tele brute sau dorina neraional de a pune rmaguri,
era bineeles de-a dreptu condaabi. Plcerea instinc
tual a vieii, care distrage egal msur de la munca
profesional, ca i de la preocuprile religioase, se situa
contradicie cu asceza raional, idiferent dac ea se
prezenta sub forma "sportlu senoriaY' sau sub cea a fe
ventlocalurilor de das sau a cciuor de ctre omul
de rnd.256
Ca atare, i atitudiea fa de bturile culturale care
nu implcau o evaluare relgioas diect era necreztoa
re i ostil. Nu pentru c idealul de via al puritanimu
lui ar fi fost gustimea de spirit obscur i plin de dis
pre fa de cultur. Tocmai opusul este valabil cel puin
pentru ti -cu excepia detestatei scolastici. Cei mai
mari reprezentani ai micrii puritane st adnc ancorai
n cultura Renaterii: predicile aripii presbiteriene a m
crii st ipregnate de clasicisme257 i chiar i cele ale ra
dicalor, cu toate c se mpiedicau tocmai de ea, nu dis
preuiesc totui o astfel de erudiie polemica teologic.
Poate c nici o ar n-a fost vreodat att de bogat gra
duates ca Noua Angle n primii si ani de existen. Satiri
zarea adversarului, de exemplu, Hudibras a lui Butler, n
cepe tocmai cu erudiia de cabinet i cu dialectica savant
a puritanilor. Aceasta se datoreaz paral aprecierii reli
gioase a cuotielor, care rezulta din poziia fa de fdes
implicita* catolic. -Lucrurie se schib ns momen
t n care intrm n domenul lteraturii netiinifice i cu
att mai mult n cel al artelor frumoase.258 E adevrat c
aici asceza s-a atemut ca o brum peste viaa voioas a
btrnei Anglii. Au fost afectate nu numai serbrile laice.
Ura furibud a puritanilor fa de orice sugera supersti
tion, fa de toate remiscenele de mtuire prin magie
sau scraente a persecutat srbtorrea ceteasc a Cr
cunului n aceeai msu ca i ardenul259 i neviova
t exerciiu artistic bisericesc. C Olada a rinas loc2
6
0
pentru o mare art adesea viguos realist nu face dect s
demonstreze cum monopolul reglementrii moravurilor
manipulate autoritar dup aceste orientri nu a putut s
fe uul total di cauza iuenei Curii i a strii suvera
nilor (o ptur de rentiei), dar i datorit bucuriei de a tri
a micilor burghezi bogii, dup ce scurta domne a teo
caiei cavite s-a dizolvat tr-o via bisericeasc de stat
lucid i astfel, o dat cu aceasta, calvinismu i-a pierdut
considerabil puterea de atracie pri ascez.26
1
Pentru pu
ritani teatrul era condarn abil.2
6
2 Prn elimiarea strict a
erotismului i a nuditii din sfera posibilului, atitudinea
mai radical din literatur i art nu a putut rezista. Noi
u ca "idle talk", "superfluities"263, "vain ostentation" -
Implcarea credinei.
180 ETICA PROTSTANT I SPIRTUL CAPITALISMULUI
toate semnificd un comportament' neraional, lipsit de
scop, ca atare neascetic i mai ales servind nu gloria lui
Dezeu, c pe cea a omului -erau imedat folosite pen
tru a favoriza mod hotrt utilitatea sobr detrien
tul motivelor artistice. cel mai alt grad acest lucru era
valabil n privina podoabelor, de exemplu a vestimen
taiei.264 Acea viguroas tendi de uformizare a stiu
lui de via, care astzi st la baza iteresului capitalist al
standardizrii producieF65, i avea atci temeiul ideal
respigerea "idolatrizri trupului"26. Sigur s, nu tre
buie s uitm c puritamul bra u uvers de con
tradici, c simul itictiv pentru magnifcul atemporal
n art se bucura de o consideraie mai alt la conduc
torii si dect n "pofa de via" a "cavalerilor"267 i c u
geniu unic precum Rembrandt, de orict de puin du
rare s-ar fi bucurat "comportamentul" su ochii Dum
nezeulu puritan, ceea ce privete orientarea creaiei sale
a suferit putemica influen a mediulu su sectat.268 Dar
prin aceasta imaginea de ansamblu nu se schimb cu ni
mc afar de viguroasa iteriorizare a personaliticare
a putut s aduc cu sie i s determe realente dezvol
tarea climatului de via putan i de care a beneficiat mai
mult literatura, dar i aceasta abia la generaile ulterioare.
Fr a putea s ne opri aici mai ndeaproape asupra
aalizei influenelor puritanismulu n toate aceste direc
i, explicit doar faptu ca bucuria legitim pe cae o dau
bunurile culturale destate plcerior pur estetice i spor
tive ntlnete mereu o limit caracteristic: ele nu trebuie
s coste nimic. Omul nu este dect administratorul buu
rilor care i-au fost date prin ma lui Dumnezeu, el trebuie,
la fel ca i servitorul di Biblie, s dea socoteal269 de fe
care bnu care i s-a credinat i cheltuea lui tr-un scop
care nu este destinat gloriei lui Duezeu, ci plceri pro
prii, este cel pui condamnabil
.
2
70
Cine n-a tlnit chiar i zilele noastre reprezentai
ai acestei concepii?271 Ideea datoriei omuui fa de avutul
care i-a fost ncrediat, cruia el i se supune ca adminis
trator presta tor de servicii sau chiar ca "mai de ctigat
ban" apas ca o povar grea asupra vieii. Cu ct avutul
crete, c att mai apstor devine sentimentu de rspun
dere pentru acest avut -dac starea de spirit ascetic se
verific -de a-1 mene netbit spre gloria lui Due
zeu i de a-1 ui prin munc neobosit. Geneza unora
di aspectele acestui stil de via se afl c Evul Me
diu, ca i a altor componente ale spiritului capitalist mo
dem272, dar baza sa etic consecvent nu i-a gsit-o dect
etica protestantismului ascetic. Importana sa pentru
dezvoltarea capitalismuui este evident.273
Aceast ascez protestat laic -peseme c aa pu
tem rezuma cele spuse p aici -a acionat deci c toat
puterea mpotiva plcerii nestvilite de a poseda; ea fa
consumul, special pe cel de lux. schib, ea a avut ca
efect psihologic elberarea dorinei de a dobdi bunuri de
ihibiiie eticii tradiionaliste. Asceza zdrobete ctuele
dorinei de ctig, nu numai legalizd-o, ci (n sensul pr
zentrii noastre) privid-o ca pe ua voit de Dumnezeu.
Aa cum depue mrturie clar alturi de puitani i Bar
clay, marele apologet a quakerilor, lupta potiva poftei
trupeti i a ataaentuui fa de buurile pmteti nu
a fost o lupt mpotriva ctigului raional, ci potriva uti
lizrii neraionale a bunurilor. Dar aceasta const n pri
mul rnd prediecia pentru condan abilele274 forme os
tentative ale luxului att de apropiate sensibilitii feudale,
locul utilizrii raionale i dorite de Dumnezeu a averii
pentru scopuile viei idividului i comutii. Ea nu
urmrea s-1 constrng pe omul bogat la mortifcare275, ci
la utilizarea averii sale pentru lucruri utile din puct de
vedere practic. Ideea de confort implc mod caracteritic
scopurile de utilizare permise din puct de vedere etic i,
182 ETICA PROTESTANT I SPIRJTUL CAPITALISMULUI
fiete, nu este o tmplare faptul c dezvoltarea stilului
de via pe care l implic acest concept a fost observat
cel mai devreme i cel ma clar toai la reprezentaicei
mai consecveni ai acestei concepii despre via, la qua
keri. Strluciri i sclipirilor luxului cavaleresc care, aezat
pe o baz economic ubred, prefer elegaa uat cum
ptrii sobre, ei i-au opus ca ideal tiha curat i solid
a home-ului burghez.2
7
6

D puctul de vedere al producerii bogiei private, as
ceza a luptat mpotriva injustiiei, ca i mpotriva lco
miei pur instinctuale, cci pe aceasta o repudiau ca pe o
covetousness, ca mamonism etc., adic aspiraia la bogie
n scopul final de a f bogat. Cci averea ca atare era o is
pit. Dar aici asceza era fora "care dorete mereu binele
i creeaz mereu rul", adic rul pe care l "creeaz" n
sensul su: averea i tentaiie sale. Cci ea nu numai c
vedea, la fel ca Vechiul Testament i n depli analogie cu
evaluarea etic a "faptelor bue", n nzuina la bogie
ca scop acea culme a ceea ce trebuie condamnat, ci vedea
binecuvntarea lui Dumnezeu dobdirea bogiei ca rd
al muncii profesionale. Ceea ce era ns mult mai impor
tat, evaluarea religioas a muncii profesionale neobosite,
struitoare, sistematice, laice, drept mijloc ascetic suprem
i, acelai tip, drept confmarea cea ma sigur i mai
vdit a omului renscut i a autenticitii credinei sale,
trebuia s fie cea mai puternic prghie posibil a expansi
ui acelei concepii despre via pe care am numit-o aici
"spirit'' a capitalismului.277 Iar dac facem combinaia tre
restgerea conumului i desctuarea nzuinei spre c
tig, rezultatul exterior e ca i dat: formarea de capital prin
constrngerea ascetic de a face economii.278 Frnarea consu
mrii a ceea ce s-a ctigat trebuia s vizeze utiizarea pro
ductv dept capital investit. Firete c cie, for
'
acest
efect nu suport nici un fel de determare exact. I Noua
Zgcee.
Aglie aceast interdependen s-a relevat t-un mod att
de palpabi, ct nu a scpat nici ochiuui uu istoric em
nent ca Doyle.279 Dar i n Olanda, care a fost strict domi
nat de calvinsm nuai 7 a, n cercurile mai riguroase
di punct de vedere religios, simplitatea accentuat a vie
i , concomtent cu achziionarea de bogii enorme, a dus
la o ptia i excesiv acuulare de capital.280 Este evi
dent c ulterior tendina care a existat n toate timpurile
i pretutindeni, resimit la noi i astzi, spre "aristocra
tizarea" averilor burgheze a fost sensibil fat de antipa
tia puritanismului fa de formele de via feudale. Unii
autori mercantiliti englezi din secolul al XVII-lea au ex
plicat superioritatea puterii capitalului olandez asupra ce
lui englez prin aceea c acolo averle nou dobd te nu erau
investite n mod regulat n pmnt i nu s-a cutat aristo
cratizarea prin trecerea la obiceiuri de via feudale -cci
acest lucru este important, nu numai cumprarea pm
tului ca atare -i astfel nu au fost sustrase valorificrii
capitaliste.281 Aprecierea agriculturii de ctre puritani ca
fi d o actvitate lucrativ deosebit de important cae spo
rea mult evlavia (de exemplu, la Baxter) nu se referea la
landlord, c la yeoman i la fermier, iar secolul al XVI-lea
nu la iuncher, ci la agricultorul "raional" .282 ncepd cu
secolul al XVII-lea, societatea englez este scindat ntre
"mca nobilime rual" purttoae a tadiei "voioasei A
glii de odinioar" i cercurile puritane a cror putere so
cial oscileaz considerabil.283 Ambele caracteristici, aceea
a unei neslbite i naive bucurii a vieii i a uei stpniri
de sine stict reglementate i reinute, ote de o conven
ional legtur etic, st alturate i astzi n imagiea
"caracterului popular" englez.284 Tot astfel, vechea istorie
a colonizri nord-americane este stbtut de contrastul
putemic dintre "adventurers" care cu fora de munc a
"indented servants" orgaeaz plantaii i aspir s t-
Seritori tocri.
iasc la fel ca nite seniori, npotriva mentalitii specifc
burgheze a puritanilor.285
n toate mprejurrile, cercurile supuse puterii con
cepiei despre via a puritanilor, aceasta a favorizat ten
dina spre u mod de via burghez, raional din punct de
vedere economic, ceea ce este, fete, mult mai important
dect simpla favorizae a formrii capitalului. Aceast con
cepe era principalul i mai ales singurul purttor consec
vent al acestui mod de via. Concepia puritan a stat l
g leagnul "omului economic" modem. Sigur c aceste
idealuri de via puritane au euat la o cercae prea grea
pr "tentaiile" bogei bine cunoscute puritanilor ii.
De regul gsim adepi autentici ai spiritului puritan
rndurile pturilor n curs de ascensiune286 ale micilor bur
ghezi i fermieri, ia pe beati possidentes*, chiar prtre qua
keri, adeseori gata s-i renege vechile idealuri.287 Acelai
destin 1-a avut i asceza laic anterioar: asceza monahal
din Evul Mediu. Dup ce economia raional i-a mani
festat ntreaga efcien aici n locul care viaa era strict
reglementat i consumul riguros contolat, averea acu
lat se risipea fe direct, cum s-a tmplat perioada pre
mergtoare schismei -cznd prad aristocratzrii -,
fe trebua s se intervin cu una din nueroasele "refor
me" pentru a menine disciplina rstireasc aflat
pericol de a se destrma.
ntreaga istorie a ordielor, cu

reglementrile lor, a fost ntr-un anumit sens o lupt me
reu reluat mpotriva efectului secularizator al proprie
tii. Acelai lucru este valabil la o scar mult mai mare i
pentru asceza laic a puritanismului. Putercul revival al
metodismului care preced nflorirea industriei engleze
cte sfritu secolului al XI -lea poate f compaat foarte
bine cu o reform la nivelul unei rt. De la John Wes
ley reproduc aici u pasaj288 care s-ar potrivi foarte bine
Fericii posesori.
ETCA PROFESIONAL A PROTESTANTSMLUI ASCETC 185
ca moto la tot ceea ce s-a spus p acrn. Cci acest pasaj
ne arat cum cpetenile orientrilor ascetice elegeau
lmpede conexiunle evoca te aici, aparent att de parado
xale, chiar n sensul prezentat aici.289 El scrie:
"M- team c orinde a crescut bogia, sentimentu
relgios s-a micorat aceeai msur. De aceea, nu vd
cum s-ar putea ca, potrivit frii lucrurilor, o trezire a nei
credie autentice s fie de hmg duat. Cci religia tre
buie s produc hrcie (industr), ct i spirit de econo
me, de cptare (ugality), iar acestea nu pot genera ni
mic altceva dect boge. Dar dac bogia crete, cresc
i orgoliul, patima i dragostea de cele laice n toate for
mele lor. Crn a f c putn ca metodismul, adic o religie
a ii , chiar dac acrun ea lorete ca n arbore verde,
s rmn mereu n aceast stae? Pretutideni metodili
st harr ici i econor. Ca atare, averile lor cresc. De aceea
le sporesc mod corespunztor orgoliul, pata, doria
de desftri trupeti i laice i de o via pli de trufie.
Astfel, forma religiei re, dar spiritul ei se pierde tep
tat. Oare nu exist nici o cale de a mpiedica declinul rel
giei curate? Nu-i putem npiedica pe oameni s fie har
nc i econor. Trebuie s-i ndemnm pe toi cretinii s ctige
ct pot i s economiseasc atta ct pot, adic, n cele din urm,
s se mbogeasc." (Urmeaz demul ca aceia care "c
tig ct pot i economisesc ct pot" s fac i "tot ce pot"
pentru a-i spori graa pentru a adna o comoar n ce
ruri.) -Dup crun se vede, e vorba de legtura discutat
aici, p cele mai mici amnnte.290
Dup c spne Wesley, viguroasele mici religioa
se, a cror importan pentru dezvoltarea economic a con
stat n prul rd efectele educaiei ascetce, i-au etalat
efectul economic n toat amplitudinea, de obicei abia dup
ce apogeul entuziasmulu pur religio fuese depit, dup
ce tensinnea cutrii prei cerurilor a nceput s se
dizolve treptat tr-o sobr virtute profesional, dup ce
186 ETICA PROTESTANT I SPIRITU CAPITALISMULUI
rdcina religioas s-a uscat treptat, cednd locul utilita
rului pmtesc -cd, pentru a vorbi n cuvintele lui
Dowden, n fantezia popular Robinson Crusoe, omul eco
nomic, izolat, care pe lg toate mai face i munc de rio
nar91, loc s aspire luntric, singurtatea sa, la mp
ra ceror, a luat lo"pelerinului" lui Bunyan alerd
prin Blciul deertciunilor. Dac mai trziu pricipiul: "ta
make the best of both worlds
"
a dobdit o poziie domi
nant, contiina curat, dup cum a remarcat i de data
aceasta Dowden, tebuia, n sfrit, s devin pur i sim
plu un mijloc pentru o via burghez confortabil, aa
cum i gsete expresia att de fos acest lucru pro
verbul german despre "pema moale". Acea epoc a seco
lului al XII-lea, aat sub aspect religios, a lsat mo
tenire succesoarei sale utilitare o contiin extaordinar
de bun, putem spune fr ovial: fariseic de bun, n
ceea ce privete ctigarea banilor, dac aceasta avea loc
altfel numai ntr-un cadru legal. Principiul "Dea placere
vix potest" fusese abandonat.292 A aprut o etic profesio
nal specc burghez.
nteprinztorul bughez, avd con

ti a c se bucu de toat graia lui Dumnezeu i c este
vizibil binecuvtat de acesta, putea, dac nu depea li
mitele corecttudinii formale i morala sa era ireproabi
i dac modul n care i folosea boga nu era condam
nabil, s-i urreasc interesele de ctig i era chiar reco
mandabil s-o fac. La aceasta se adaug faptul c puterea
ascezei religioase i punea la dispoziie muncitori sobri,
meticuloi, extraordinar de capabili i ataai mucii pe
care o considerau drept scopul vieii lor, voit de Durn e
zeu.293 Tot ea i mai fumiza asiguarea linititoare c dis
tribuia inegal a bunurilor aceast lume este o oper
cu totul specal a providenei dvine, care pri aceste deo
sebii, la fel ca i prin graia particular, i urrete sco
pue tace neoscute nou.294 Chiar lui Cal vin apar
ine enunul citat frecvent, potrivit cruia numai dac
"poporul", adic masa mucitorilor i reteugarior, va
f menut srcie, el va re asculttor fa de D
nezeu.295 Olandezii (Pieter de la Cour i alii) au "secula
rizat" acest enu pn ntr-acolo, nct s spun c masa
de oamen ar lucra nwnai atunci cd este mat de nevoi
i aceast formulare e unul di laitotivele economiei
capitaliste, care s-a transformat apoi n multiplele teorii
cu privire la "productivitatea" salariilor sczute. i aici
latura utilitar s-a insinuat idee o dat cu vetejirea r
dcinsale relgoase, exact dup schema pe care am ob
servat-o de attea ori. Etica medieval nu numai c nu a
interzis ceritul, ci, dimpotriv, prin cultivarea ordinelor
ceretorilor, 1-a glorifcat pur i simplu. Dnd celor bogai
prilejul pentru fapte bune prin pomen, chiar i ceretorii
laici au fost ueori considerai drept "stare" i tratai ca
atare. Chiar i etica social anglican di vremea dinas
tiei Stuart se situa, luntric, foarte aproape de aceast at
tudine. Colaborarea la acea dur legslaie englez cu pri
vire la asistena sracilor a fost rezervat ascezei puritane
care n aceast privin a determinat o schimbare radi
cal. i ea a putut s realeze acest lucru, deoarece sectele
protestante i corunitile strict puritane n general nu
au cunoscut realmente ceretoria interiorul lor.296
Pe de alt parte s, privit de cei din tabra opus,
aceea a muctoror, vaiata ziendorfan a pietsrului
i-a gloricat pe muncitorii fdeli profesiei lor, care nu cu
tau ctigul, ci triau asemenea apostolilor.297 La ceput,
astel de concepi, sub o for i mai radca, erau rsp
dite n rndurile anabaptitilor. Firete c acum ntreaga
literatur ascetic de aproape toate confesiunile este im
pregnat de ideea c o muc fdel chiar i c simbrii mai
mici pentru aceia crora viaa nu le-a dat nici o alt ans
este exter de plcut lui Dumnezeu.
n aceast privi,
asceza protestant ca atare nu a adus nci o inovae. Dar
ea nu numai c a adncit la maximum acest punct de ve-
dere, ci a creat pentru aceast norm ceea ce cele di
u era important pentru efectul su: impulsul psihologic
prin conceperea acestei muci ca vocaie, ca cel mai bun,
adeseori ultim analiz ca singurul mijloc de a f sigur
de starea de gae.298 Pe de alt parte, ea a legalizat exloa
taea acestei dorine specifce de a munci, interrtd drept
"vocaie" i ctigul bani al trepriztorului.299 Este
evident ct de puterc a fost nzuina exclusiv ctre m
pria cereasc prin deplinirea obligaei de muc vo
caional i stricta ascez pe care disciplina confesional
a impu-o tocmai claselor pau pere, ceea ce privete pro
movarea "productiviti" muncii sensul capitalist al
cuvntului. Tratarea mucii drept "profesie" a devent tot
att de caracteristic pentu muncitorul modem, ca i inter
pretarea corespuztoare a ctigului pentru ntrepri
tor. Atunci cd un observator anglican att de f cum a
fost Sir Wila Pett a explcat puterea economic a Olan
dei n secolul al XVII-lea prin faptul c acolo deosebit de
numeroii dissenters (calviti i baptitii) erau oameni
care i priveau "muca i hrcia meserie ca pe o da
torie fa de Duezeu", aceasta nu constita dect o re
flectare a acestei stri de fapt nou atunci. Puritanismul,
ai crui reprezentani erau solidari ostilitatea lor pti
ma fa de acest gen de capitalism privilegiat de ctre
stat, cel comercial, cel bazat pe reeaua de lucrtori la do
miciu i cel colonial, apuea orasociale "organice"
n acea variant fiscal-monopolist pe care ea o adoptase
anglicanismul din timpul Stuarilor, spe con
cepiie lui Laud, apunea acestei alane dintre stat i bise
ric c "monopolti" pe fondul unei iastucti crtn
soiale -impulsuile individualiste ale ctiguui raonal
i legal pe baza aptitudinilor i iniiativei proprii. Aces
tea au avut o contribuie hotrtoare la crearea industi or
care s-au format fr concursul autoritilor, parte po-
fda i mpotriva autoritilor publice, n tip ce indus
trile monopoliste de stat privilegate din Aglia au dp
rut curnd cu desvrire.3
0
0 Puritanii (Pryn e, Parker)
au respins orice apropiere de "curteni i de furitorii de
proiecte" capitaliste de anvergur, pe care i considerau
6 clas suspect din punct de vedere etic, find mdri de
morala comercial burghez proprie, superioar, care ar
constitui adevratul motiv al persecuiilor la care ei erau
supui
d
e ctre acele cercuri.
nc Defoe conidera c lup

ta mpotriva opozaior putea s fe ctigat pri boico
tara cambiilor bancare i prin retagerea depunerilor.
n
foarte mare msur, deosebirea dintre cele dou moduri
de comportament capitalist a mers mn n m cu deo
sebirie religioase. Adversarii nonconfortior i-au b
tut joc pn n secolul al XIII-lea de acetia, califcdu-i
drept purttori ai spirit of shopkeepers" i i-au persecutat
pentru distrugerea vechilor idealuri engleze. Aici era an
corat i deosebirea dintre etica economic purita i cea
evreiasc i chiar contemporai (Prne) tiau c prima
i nu a doua era etca economic burghez.31
Una din pre contitutve ale spituu capitast mo
dem i nu numai ale acestuia, ci i ale cuturii modeme,
modu de via raiona pe baa ideii de profesie, s-a nscut,
aa cum am dorit s demonstrm pri expunerea noas
tr, din spitul ascezei cretine. S ne ntoarcem la tratatul
lu Fralin, citat la nceputul acestui studiu, pentru a ve
dea c elementele eseniale ale mentalitidenute acolo
"spirit al capitalismului" snt tocmai acelea pe care pui
mai naite le-am defiit drept coninut al ascezei profe
sionale puritane3
0
2 lpsit doar de fudamentarea relgioa
s care dispruse deja la Fra. Nici ideea c munca pro
fesional modem are u caracter ascetic nu este nou. i
Goete a vrut s ne vee c ltarea la activitatea de spe-
Spirit negustoresc.
calitate, cu rennarea la multateratatea faustc a ome
nescului pe care ea condioneaz, este lumea moder
n o condie necesar a unei acuni valoroase n general,
c deci "fapta" i "rennarea" se condioneaz necesar
mente reciproc; a vrut s ne vee acest motv ascetic f
damental al modulu de via burghez-atnnci cd acesta
vrea s reprezite stlul i nu lipsa de stil. A fcut-o cnd
atinsese culmea elepciuni sale de via, n Anii de dru
meie i prin modul n care 1-a fcut pe Faust s-i ncheie
viaa.303 Pentru el aceast cunoatere a reprezentat o des
prre de o epoc de omenie depl i foas care
dezvoltarea cturi noastre nu se va repeta cum nu s-a re
petat nici perioada de maxim nflorire a Atenei n Ati
chitate. Puitanul a dorit s fe nn om al profesiei, noi stem
obligai s f. Cci asceza scoas din chile rstirilor
i mutat viaa profesional unde a nceput s domine
mortaltatea laic a avut contribuia ei la edificarea acelui
viguros cosmos al ordiii economice moderne legate de
condiie tehnice i economice ale producei mecanice i
mainiste care exercit astzi i va exercita, poate, pn ce
se va epuiza ultima ton de combustibil fosil, o presine
covritoare asupra stulu de via al tuturor acelora cae
se nasc acest angrenaj, nu numa al acelora direct impl
cai domeniu economic. Dup prerea lui Baxter, grija
pentru bnue exterioa trebuie s apese pe umerii "sfn
or" si304, numai ca "o mantie sube care poate f lep
dat orice clp". DCr soarta a taformat mantia tr-o
carcas dur ca oelul. Asceza, trcnd la reconstrurea lu
mi i la exercitarea efectelor asupra ei, a fcut ca bunurle
exterioare ale lumii acesteia s dobndeasc, ca niciodat
istorie, o putere cescd i icele d u att de ma
asupra omului ct acesta s nu poat scpa de ea. Asti,
spiritu ei a disprut di aceast carcas, cine tie dac nu
pentru totdeana. De cd se spriji pe o temelie meca
nic, capitalismul vingtor nu mai are nevoie de acest
suport. Chiar i atmosfera roz a veselului motenitor al
ascezei, lumul, pae a p defnitv, iar ideea de "obli
gae profesional" btue prn viaa noast ca o fantom
a unor coninuti de credine religioase. cazue care
"exercitarea profesiei" nu poate f pus direct n relaie cu
cele mai nalte valori ale culturii spirituale sau cu cele
care ea trebuie perceput subiectiv pur i simplu drept co
erciie economic, omu contemporan renu de cele mai
multe ori la orice fel de interpretare a ei. Pe trmul elbe
rrii sale totale, n Statele Unite, nzuina spre ctg, golit
de sensul ei etca-religios, cearc astzi s se asocieze cu
pasiunile pur mondene care nu arareori i imprim de-a
dreptul caracterul de sport.305 Nimeni nu tie c cine va
locui pe viitor acea carcas i dac la captu acestei evo
lui imense se vor afla proroci noi sau o viguroas rena
tere a unor idei i idealuri vechi sau nimic di toate aces
tea, ci o piet mecanzat, gait cu attudinea grav
"a celui ce-i d importan". Cci pentru "ultoaeni"
ai acestei evolui culturale, cuvintele utoare: "specia
liti fr spirit, oameni fr i dedai plcerilor; acest
nimic i nchipuie c ar fi urcat o treapt neatins vreo
dat de omenire" ar putea deveni adevruri.
Dar cu acesta ajugem pe tmul judecor de valoare
i de credin cu care nu vrem s crc aceast prezen
tare pur istoric. Obiectivul ar fi mai degrab acela de a
insista asupra importanei abia abordate aici a raionalis
mului i pentru coninutul eticii social-politice, adic pen
tru genul de organizare i de fnci ale comuitilor so
ciale de la conventicule p la stat. Dup aceea, ar trebu
analizate relaie acestei asceze raionale cu raionalismul
uat36 i idealurile sale de via i iluenele sale cul
turale, cu dezvoltarea empirismului filozofic i tiinific,
cu evoluia tehnic, apoi cu bunurile aparid culturii
spiituale. fne, dup aceast, ar tebui ur rite din puct
de vedere istoric devenirea sa n tip ncepnd cu gere-
nii medievali ai uor asceze laice i dizolvarea ei n utili
tarismul pur i prin diferitele zone de difuzare a religio
zitii ascetice. Abia dintr-un asemenea studiu ar putea
rezulta dimensiunea importanei culturale a protestantis
mului ascetic raport cu alte elemente plastice ale cultu
rii modeme. Aici s-a cercat numai s se explice acunea
sa i genul efectului su ntr-un sigur punct, dar unul im
portant, din motivele sale. Dar n continuare ar trebui s
se pu n eviden i modul n care asceza protestant,
la rdul su, a fost influenat de ansamblul condiiilor
culturale ale societii, n special al celor economice, de
venirea i specificul lor.307 Cci, dei omul modem n ge
neral, orict buvoin ar avea, mod obinuit nu este
stare s-i imagineze ct de mae a fost importaa cc
nutului relgios de conti pent modu de via, pent
cultur i caracterele popoarelor, este fesc s nu inteno
n s punem n locul unei iterpretri cauzele uateral
"materialiste" a culturii i istoriei ua spiritualist la fel
de ulateral. Amndou snt deopotriv posibile308, dar
ambele servesc la fel de pui adevrului istoric, dac ele
nu st destinate s fie o muc pregttoare, ci ar pretn
de s fie o ncheiere a cercetrii.309
NOTE
1
1 . Nu tatrl sepaat zinglanismul, deoae, dup o scurt
perioad de mare putere, i-a pierdut repede iportana. -"Ar
mniasmuY' al crui specifc dogmatic a constat respingerea
dogmei predestirii formularea sa categoric i refuzul
"ascezei laice" s-a consttuit ca s numai Olanda (i S.U A.)
i pentru noi este lipsit de interes acest capitol sau, cel mult,
prezit u iteres negativ faptul c el a fost conesiunea patri
ciatului comercial di Olanda (despre aceasta mai trziu) . Dog
matica sa a fost admis biserica aglca i cele mai multe
vaiante ae metodismuui. Atitudinea sa "erastian" (adic de
reprezentae a suverati statuui i problemele biericeti)
era aceea a tuturor instituiilor cu interese pur politice, a Parla
mentuui cel lung en Anglia, la fel ca i a Elisabetei, i a Statelor
Gene
ale din rile de Jos, special a lui Oldenbameveldt.

2. I ceea ce privet-e evoluia noiuide "puritanism", vezi
n lipsa altor lucrri Sanford, Studies and Refections of the Creat
Rebellion, p. 65 . urm., Noi utizm aceast expresie, ori de cte
ori avem nevoie, sensul pe care 1-a avut limbajul popular
a secoluui a X -lea: micile religioase de orientae ascetc
din Olanda i Anglia, indiferent de programele de organizare
bisericeac i de dogme, dec incluzd "independeni", conge
gaionitii, baptitii, menoniii i quakerii.
3. analiza acestor probleme, acest lucru a fost eles abso
lut greit. Sombart, dar i Brentano i citeaz mereu pe autori
moralit (de cele mai mute ori pe uipe care i-au cnot prn
mine) drept codifcatori de reguli de via, f s se tebe m
car o dat pentru care dintre ele existau singurele recompense
de mntuire efciente din punct de vedere psihologic.
4. Este de prisos s subliniem n mod special c, msura
care acest studiu-sch se situeaz pe teren pur dogmatic, s
observ peste tot formurile literaturi bisericeti i de istorie
dogmatc, adic "de ma a doua" i, ca ate, acest text a nost
nu are nici o pretenie de originaltte. S elege c m-am str
duit s aprofndez izvoaele privind istoria Reformei. A f fost
o inolen s ignor munca teologic inten i subt a mu
tor decenii loc -ceea ce este inevitabil -s m las cluzit
de ea spre elegerea izvoaelor. Vreau s sper c dimeniunile
redue ae studiuui nu au dus la formuri eronate i c am evitt
cel pu en punct de vedere obiectv geeli importate de e
leger. Sig c studiu meu suse elemente noi pent cel fami
liarizat cu literatura teologic cea mai important, numai m
sura cae tot este orientat dup punctele de vedere care ne
intereseaz aici. Unele entre acestea, decisive -cu a f carac
terul raional al ascezei i importana ei pentru "stilul de via"
modem-i-au interesat, firete, mai puin pe autorii teologi.
Dup apariia acestui studiu, s-au fcut incursiuni sistematice
aceast latur i special cea sociologic a materiei, prin
opera mai sus-citat a lui E. Troeltsch. -Lucrarea sa, Gerhard
und Melanchthon, ca i numeroasele recenzii di Gott. Gel. Anz.
au avut precursori. Fie i di motive de spaiu nu citez tot ce a
folosit, ci n fiecare caz numai lucrrile pe care le urmrete pa
sajul respectiv di text sau cu care are vreo legtur. Adeseori
este vorba char de autori mai vechi n cazurile n care punctele
de vedere care ne itereseaz le-au fost apropiate. Dotarea pe
cuniar cu totul isuficient a bibliotecilor germane are ca ur
mare faptul c "provicie" izvoarele i lucrile cele mai im
portante nu se pot mprumuta dect penhu cteva sptm de
la Berli sau de la alte biblioteci mari. Este cazul lucrrilor lui
Voet, Baxter, Tyermans, Wesley, ale tuturor autorilor metoditi,
baptiti i quakeri, precum i ale multora necuprini n Corpus
Reformator di priele epoci. mute cazuri, penh un stu
diu mai aprofndat este indispensabil vizitrea unor biblioteci
engleze i, mai ales, americane. Pentru studiu de fa a trebuit
(i s-a putut) s fie suficient ceea ce a fost posibil s fie obiut
Germaa. De la o vreme ncoace America renegaea carac
teristic i stuitoare a propriuui trecut "sectant" de ctre u
versit face ca bibliotecile lor s procure puin asemenea lite
ratur nou sau chiar deloc -un c parcular a acelei tendine
generae de "secuaizare" a viei americane, cae n scurt tip
va dizolva caacterl naional tradiiona i va schimba complet
i defnitiv senu multor institui fdamentae ae ri. Cere
ttorul actua trbuie s meag n provncie la micle colegi orto
doxe ale sectelor.
5. cele ce urmeaz, nu ne preocup mai ti n nci un fel
originea, antecedentele i istoria dezvoltrii curentelor ascetice,
ci lum coninutul lor de idei n forma fial, ca pe ceva dat.
6. Despre Cal vi i calviism n general ne putem iforma
cel mai bie d lucrarea fdamental a lui Kampschute i d
excelenta prezentare a lu Erich Marck ( lucrarea sa Coligny).
Nu peste tot critic i netendenios este Campbell, The Puritans
in Holland, England and America (2 volue) . O scriere partizan
violent anticalviist este Studien over fohan Calvijn de Pier
s
on.
Penh istoria calvimuui n Olanda st de citit, pe lg Mot
ley, clasicii olandezi, n special Groen van Prinsterer, Geschied
v. h. Vaderland; -La Hollande et l'infuence de Calvin (1864),
L parti antirevolutionnaire et confessionel dans l' eglise de P.B. (1860:
pentru Olanda modern); apoi mai ales lucrarea lui Frui, Tien
jaren uit den tachtigjarigen oorlog i, n special, cea a lui Naber
Calvinist ofLibertijnsch, la care se adaug W. J. F. Nuyens, Gesch.
der kerkel. an pol. geschillen in de Rep. de Ver. Prov. (Amst. 1886);
A. Kohler, Die niederl. ref Kirche (Erlangen, 1856) pentru secolul
a XX-lea; pentru Frana altui de Polen, Baid, Rise ofthe Hu
guenots; pentru Aglia, alturi de Carlyle, Macaulay, Masson
i -last but not least -Ranke. Menionm acum lucrrile care
urmeaz s fie citate mai jos ale lui Gardiner i Firth, apoi de
exemplu Taylor, A Retrospect of the Religious Life in England (1854)
i excelenta lucrare a lui Weingarten, Die englischen Revolutions
Kirchen, articolul despre "moralitii" englezi al lui E.Troeltsch,
n Realenzyklopidie fr Protest. Theol. u. Kirche, ed. a 3-a, apoi
bieneles -Soziallehren der chritlichen Kirchen und Gruppen
a aceluiai i excelentul eseu al lui Ed. Bemstein di Geschichte
des Sozialismus (Stuttgart, 1895, vol. I, p. 506 . urm. ) . Cea mai
bun bibliogae (peste 7 000 de ttlui) este cea a lui Dexter, Con
gregationalism of the Last 300 Years ( e drept c ea conine n spe
cial, dar nu exclusiv, probleme de organizare a Bisericii) . Aceast
carte este mult superioar celei a lui Price (Hist. of Nonconfor'
mism), a lui Skeats i altor prezentri. Pentru Scoa, de exemplu,
Sack, K. von Schottland (184) i literatua despre John Knox.
n
ceea ce privete coloniile americane, se distige dintre nume
roasele lucrri idividuale cea a lui Doyle, The English in Ame
rica. Apoi: Dael Wait Howe, The Puritan Reublic (Indianapolis,
Te Bowen-Merril-Cy. publishers), J. Brown, Te Pilgrim Fathers
ofNe England and their Puritan Successors (ed. a 3-a, Revell) .
Alte citate la locul respectiv. ceea ce privete diferenele doctri
nare, expunerea care urmeaz se datoreaz n special ciclului de
prelegeri citat mai naite al lui Scheckenburger. Lucrarea fun
damental a lui Rtschl, Die christliche Lehre von der Rechtferti
gung und Versohnung (3 volume, citatele de aici provenind di
ediia a 3-a), denot prin strsa nlpletire a expunerii istorice
cu judeci de valoare specificul pregnant al autorului care, cu
toat nemaipomenita claritate a ideilor, nu ofer cititorului n
totdeaua depla sigan a "obiectivitii". Acolo unde el res
pinge, de exemplu, expuerea lui Schnekkenburger, justificarea
m s-a pt adeseori ndoielc, orict de retcent a f de a emite
o judecat proprie. Mai departe, ceea-ce el consider, de exem
plu, d imensa varietate de idei i stri de spirit religioase, chiar
la Luther, drept doctrin ,,luteran" pare s fe adeseori consta
tat prin judeci de valoare: e ceea ce pentru Rtschl are valoare
peren la luteranism. Este un luteranism aa cum ar f trebuit s
fie (dup R. ), nu ntotdeaua aa cum a fost. E de prisos s mai
amintim c au fost utilizate mult lucrrile lui Karl Mtiller, See
berg etc. -Dac n cele ce urmeaz supun pe cititor ca i pe
mie la penitena unor note hipertrofiate, aceasta se datorete
necesitii de a permte o reexaminare decisiv mcar provio
rie a ideilor di acest studiu, chiar i pri sugerarea uora din
ideile care se leag de el, special pentru cititorii fr pregtire
teologic.
7. Ct privete studiu de mai jos, tbuie s subliniem d capu
locului c nu cercetm aici concepiile personale ale lui Calvin,
ci calvinismul i chiar i pe acesta n forma pe care a luat-o la sfr
itul secolului a X-lea i secolu al XI -lea n male regiu
n care influena sa a fost dominant i care n acelai timp au
fost purttoare ale culturii capitaliste. Germania este deocam
dat lsat cu totul la o parte, deoarece cavinismul pur nu a domi
nat aci nicieri regiun mari. Fite c "rfort" nu este iden
tic cu "calvinist".
8. Declaraia Universitii din Cambridge fcut de comun
acord cu arhiepiscopul de Canterbuy, n atcolul Xal cezu
lu aglican, aa-nuitele aicole Lambeth d 1595 care ( opo
zie cu formularea oficia) propovduiau n mod expres i pre
destinarea penhu moare, nu au fost ratca te de regi. Tocma
radicalii (de exemplu, Hanserd Knollys Confession) au insistat cel
ma mult asupra predestniexprese penhu moarte (nu numai
"adterea darnaiunii", cum voia doctrina mai bld) .
9. Vezi textul crezurilor calviniste citate aici i n cele ce ur
mea la Karl Milller, Di Beknntnischrien der reormierten Kirche,
Leipzig, 1903. Alte citate locurile respective.
10. Cf. Savoy i Hanserd Knollys Declaration (american), n
ceea ce privete predestnaionismul hughenoor, vezi i Polenz,
I, 545, . urm.
11 . Despre teologia lui Milton, vezi studiul lui Eibach di
Theol. Studien und Kritiken, 1879 (un studiu superficia n aceast
privin este cel al lu Macauley prilejuit de taducerea lu Sum
ner a lucrrii Doctrina Christiana regsit 1823, Tauchtz Ed.
185, p. 1 . urm.) . Pent mai multe detalii, lucraea englez puin
prea schematc stmcturat, ase volume, a lui Masson i bio
grafia german a lui Miton scris de Stem pe baza ei. -Milton
s-a ridicat c di tieree deasupra doctriei predestirii n
forma celor dou decrete, ia la btree a ajuns la cretinismul
absolut tolerant.
n ceea ce privete eliberarea de legturile cu

timpul su, el poate fi comparat ntr-un anumit sens c Sebas
tian Franck. Numai c Milton a fost o fire practic-pozitiv, iar
Franck ua esenia
m
ente critic. Milton este "puritan" numai
sensul larg al unei orientri raionale a viei laice dup voia
lui Dmnezeu, orientre ce reprezenta motenea tainic lsat
de cavinism uailor.
nt-un sens foarte aemntor, i Franck

ar putea f coniderat "puitan". Considerdu-i "biari" pe a-
bii, nu ne ocupm de ei.
.
12. Hic est fdei summus gradus: credere Deum esse clementem,
qui tam paucos salvat -iustum, qui sua voluntate nos damnabiles
faci( este textul faimosului pasaj din scrierea De servo arbitrio.
13. Ambii, Luther i Cal vin, au cuoscut de fapt -vezi ob
servaiile lu Rtc din Geschichte des Pietismus i Kostl artco
lul Gott din R. f Prot. Theol. und K., ed. a 3-a -un Duezeu
dublu: tatl cel revelat durtor i bun di Noul Testament, cci
acesta stpete primele cri din Institutia Christiana, ia n spa
tele acestuia un Deus absconditus, un Dumezeu ascuns -un
despot savolnic. L Luter Dumnezeul Noului Testament avea
o poziie domant, dat fi d c el a evitat tot mai mult rejecia
asupra a ceea ce era metafizic, ca fiid inutil i primejdioas.
L Ca v ideea unei divinit transcendentale a dobndit putere
asupra viei.
n evoluia popular a calvinismului, ea nu a pu

tut, firete, s se menin, dar locul ei a fost luat nu de tatl cel
ceresc din Noul Testament, ci de Iehova din cel Vechi.
14. Cf. pentru cele ce urmeaz: Scheibe, Calvins Pridestina
tionslehre, Hale, 1897. Ct privete teologia calvit n genera:
Heppe, Dogati d evangelisch-reormierten Kirche, Elberfeld, 1861.
15. Corpus Reformatorum, voL 77, p. 186 . urm.
Acesta este cel mai alt grad de credin: s crezi c e plin de
mil Dumnezeu care mntuiete att de puini i c este drept cel care
ne pedepsete dup vrerea Sa.
16. Prezentarea de mai sus a conceptelor doctiei calviniste
poate fi citit ntr-o form apropiat de a noastr n lucrarea lui
Hoombeek Theologia practica (Utrecht, 1663) L. II c. 1: De prae
destnatione -n mod semfcativ acest paragraf ueaz ime
diat dup titlul De Dea. Sursa de inspiaie a lui Hoombeek este
n pricipal primul capitol al Epistolei ctre Efeseni. -Nu este
cal s a aic feluitele cercri inconecvente de a com
bia responabitatea idividului cu predestnarea i graia d
vin i de a salva "libertatea" empic a voinei, aa c a fcut
Augustin nc pe cnd i elabora doctrina.
17. The deeest community (cu Duezeu) is found not in insti
tutions or corporations ofchurches, but in the secrets ofa solitar heart*,
formuleaz Dowden n froasa sa carte Puritan and Anglican
(p. 234) punctul hotrtor. Aceast adnc nsigare luntric
a individului a fost adoptat i de cte janenitide la Port Royal
care erau predestinaioniti.
18. Contra qui huiusmodi coetum (adic o bieric n cae exist
o vtur curat, sacramente i discipli bisericeasc) con
terunt . . . salutis suae certi esse non possunt; et qui in illo con
temptu perseverat electus non est*, Olevian, De subst:foed., p. 22.
19. "E drept c se spue c Dumezeu i-a ts ful penhu
a rtui neamul omenesc, dar nu acesta i-a fost scopul, el nu
voia s ajute dect pe uii s se ridice din cdere . . . i v spun
c Dnezeu a murit numai penhu cei aei . . . ". (Prdica rostit
n 1609 la Broek lng Rogge, Wtenbogaert II, p. 9. Cf. Nuyens,
op. cit., II, p. 232) . nclcit este i arguentarea rolului de mij
locitor al lui Cristos, n Hanserd Knollys Confession. Peste tot se
presupune c Dumezeu nici mca nu a f avut nevoie de acest
mijloc.
20. Despre acest proces, vezi studiile consacrate "eticii eco
nomice a religilor universale". Poziia distinct a vechi etici is
raeliene fa de cea egiptean i cea babilonian cu care era strs
nrudit pri coniut i dezvoltarea ei dup epoca profeilor
Cea mai profund comuniune se poate afla nu instituii sau
corporaii de biserici, ci n ascunziurile unui suflet singuratic.
Diinpotriv, cei care nesocotesc o adunare de acest feL. nu pot
f siguri de mntuirea lor; iar cel care persevereaz acel dispre nu
este printre cei alei.
au constat, aa cum se va vedea acolo, n acest fapt fundamen
tal: respingerea magiei sacramentale ca o cale spre mntuire.
21. Tot astfel, dup concepia cea mai consecvent, botezul
era obligatoriu numai n virtutea unei reguli pozitive, dar nu
era necesar pentru dobndirea mtuii. De aceea independenii
scoeni i englezi, puritani convini, au izbutit s impun prin
cipiul potrivit cruia copiii celor evident dan ai s nu fie bote
zai (de exemplu, copiii beivilor) . Sinodu de la Edam din 1586
(art. 32, 1) recomanda ca adultul care dorea s fie botezat, dar
care nu era nc "matur" pentu prtaie, s fe botezat nu
mai n cazul n care schimbarea lui era ireproabil i dorina
lui sonder superstitie.
22. Aceast atitudine negativ fa de "cultura simurilor"
este, aa cu a artat att de frumos Dowden, op. cit., u ele
ment constitutiv al puritanismului.
23. Cuvtul individualism are cele mai felurite sensuri. Ceea
ce se nelege aici prin el va rezulta, ndjduim, din cele ce ur
meaz.
ntr-un alt sens al cuvntului, luteranismul a fost numt

"individualist", fiindc nu cunoate o reglementare ascetic a
viei. De exemplu, Dietich Schfer utieaz cuvtu iari
t-un at sens, atunci cd lucarea sa Zur Beurteilung des Worm
ser Konkordats (Abh. d. Berl. Akad., 1905) numete Evul Mediu
epoca unei individualiti pregnante, deoarece pentru evenimen
tele relevante pentru istoric, momentele iraionale au avut o im
portan pe cae astzi nu o mai au. El ae dreptate, dar poate i
cei cora el le opue observaiile sale, cci ambii neleg nite
lucruri cu totul diferite atunci cnd vorbesc de individualitate i
individualism. Formulrile geniale ale lui Jakob Burckhardt snt
astzi paal depite i chia ac o ana temeic, de orien
tare istoric, a conceptului ar fi extrem de valoroas di puct
de vedere tiiifc. Firete c dac intinctul de joc deter
min pe anumii istorici s-I "defineasc" ntr-u stil de afi,
pentru a-1 putea folosi pentru etichetarea unei epoci istorice,
acest lucru are u efect exact opus.
24. De asemenea, ntr-o opoziie -firete mai puin cate
goric -cu doctia catolic de mai trziu. Dar profndul pesi
mism al lui Pascal, bazat de asemenea pe doctrina alegerii prin
graie este de provenien jaenist i individuasmul su ma
nifestat prin fuga de lume provend tot de acolo nu se ca-
drea ctui de pu n attudiea catolic ofcial. Vezi n aceas
t privin p. 101, nota 63, n care se citeaz lucrarea lui Honig
sheim despre jansenitii francezi.
25. Tot aa i jansenitii.
26. Bailey, Praxis pietatis (ediia german -Leipzig, 1724),
p. 187. i Ph. J. Spener, ale sale Theologische Bedenken (aici ci
tate dup ediia a 3-a, Halle, 1712), se situeaz pe o poziie ase
mntoare: araeori prietenii ofer sfatul innd seama de res
pectul fa de Dumezeu, ci de cele mai multe ori cu intenii
lumeti (nu neaprat egoiste) . "He" -the "knowing man"
"is blind in no man's cause, but best sighted in his own. He
confies hiself to the circle of his own afairs, and thmsts not
his fgers i needless fres . . . He sees the falseness of it (a lum)
and therefore lea to tst hielf ever, oters so far, as not to .
be damaged by teir diappoitents"*, fozofeaz T. Ada
( Works of the Puritan Divines, p. LI) . -Bailey (Praxis pietatis,
op. cit., p. 176) mai recomand ca, n fiecare diminea nainte
de a iei printre oameni, s ne nchipum c mergem ntr-o p
dure slbatc plin de primejci i s-1 rug pe Dumnezeu s
ne druasc "mantia prevederii i a dreptii". -Acest senti
ment exst n absolut toate variantele ascetismului i i-a deter
mat pe uipietti la o via de pustc mijloul lumii. Ciar
i Spangenberg, n lucrarea n spiritu de la Herrut, Idea fdei
fatrum, p. 382, citeaz pe Ierema 17, 5; "Blestemat s fe omul
care s ncede om." Pet a aprecia dimensiuea acestei stra
nmizantropii a acestei concepi despre via, vezi lmuririle.
date de Hoombeek, Theol. pract. 1, p. 882, n ceea ce privete obli
gativitatea iubirii dumanului: Denique hoc magis nos ulciscimur
quo proximum, inultum nobis, tradimus ultori Deo . . . Quo quis
plus se ulciscitur eo minus id pro ipso agit Deus: aceeai "amnae
El -omul care cunoate -este orb n ceea ce privete cauza
oricri alt om, dar vede foarte bine cnd e vorba de a sa. S mrginete
la sfera propriilor probleme i nu risc s pun mna n foc pentru o
cauz ce nu-l intereseaz . . . Vede falsitatea lumii i nva deci s aib
ncredere numai n el, rareori n ceilali, numai n aa fel nct s nu fie
afectat de dezamgirile lor.

n sfrit, mai degrab ne rzbunm pe aproapele nerzbunat de

noi cnd ncredinm lui D1ezeu cel rzbuntor ... Cu ct ma mult
a rzbunrii" ca i cea din prle de dup exil ae Vechiului Tes
tament: o subtil amplificare i iteriorizare a sentientulu de
rzbunare comparaie cu strvechiul "ochi pentru ochi".
ceea ce privete "iubirea fa de aproapele tu", vezi i mai de
parte, p. 193, nota 35.
27. Evident, confesionalul nu are numai acest efect. De exem
plu formurile lui Mutman, Z. f Rel. Psych., 1, fasc. 2, p. 65,
snt prea simple pentru problema psihologic extrem de com
plicat a spovedaniei.
28. Tocma aceast combinaie este att de important pentru
aprecierea bazelor psihologice ae structurilor sociale caviste.
Ele se ntemeiaz toate pe motive interioare "individualiste",
"raionae din punctul de vedere al scopulu sau al vaorii". In
dividul nu se confund nciodat prin simirea sa cu ele. Gloria
lui Dunezeu ca i propria mntuire rm mereu deasupra "pra
gului contiiei". Acest fapt imprim i astzi uele particu
lariti specificului structurii sociale la popoarele cu un trecut
purita.
29. Caracteristica pricipa antiutoritar a dotei, care
fond aprecia ca find lipsit de sen orice grij a statulu i a bi
serici pentru etic i mtrea sufletulu a dus tot mereu la in
terzicerea ei, de exemplu, de ctre Statele Generale din rile
de Jos. Urmarea a fost formarea de conventicule (de exemplu,
dup 1614) .
.
30. Cu privire la Bunya, cf. biografa lu Froude n colecia
English Me ofLetters a lui Morley, apoi schia (superficial) a
lui Macaulay (Miscell. Works, Il, p. 27). -Bunya este indife
rent fa de diferenele ditre variantele calvinsmului, dar el
personal este un baptist calvinst rigorist.
31. Referirea la idiscutabi marea importan, pentru carac
terul social al cretitii reformate, a ideii calviniste, potrivit
creia, pentru a fi mtuit, trebuie s fii prit ntr-o comunitate
supus poruncior duezeieti, care rezult d cerina de "
corp orae n trupul lui Cristos" (Calvi. Instt. il, 11, 10) se im
pune de la sine. Dar pentu ideile noastre specifce centl de greu-
se rzbun cineva pe el nsui, cu att mai pu face asta Dumnezeu
pentru el .
tate a problemei se situeaz n alt parte. Acea idee dogmatic
ar fi putut aprea i n cazul cae biserica ar fi avut un carac
ter de pur instituie i, dup cum se tie, aa s-a i ntmplat.
sine, aceast idee nu poseda acea putere psiologic n stare
s trezeasc iniiative creatoare de comuti i s-i confere total
o asemenea putere cum poseda calvinismul. Aceast tendin a
s generatoar de comut s-a manifestat toa n afra scemei
de comuntate bisericeasc poruncit de Duezeu n "lue".
Ac este .ecisiv credina c Cristos i-ar confrma starea de pre
dest:
ar
e pritr-o activitate in maiorem Dei gloriam, i oroarea
fa de idolatarea fpturlor omeneti i fa de orice adeziune
la rapore personale fa de oameni nu putea dect s depte
aceast energie, pe neobservate, spre fgaul
'
unei actviti po
zitive (impersonale) . Cretinul cae ne la confrmaea predesti
nrii sae luceaz pentru scopurile lu Dumnezeu, iar acestea nu
pot f dect impersonale. Orice relae personal dictat pur i sim
plu de sentimente, deci nedeterminat raional, ntre un om i
atul poate fi uor bnuit n orice etic puritan, la fel ca i n
oricare alt etic ascetic, de a fi idolatriae a unor fpturi. Ur
mtorul avertisment este o dovad ct se poate de lipede
alturi de ceea ce s-a spus mai sus -pentru prietenie: It is an
irrational act and not ft for a rational creature to love any one farther
than reason will allow us . . . It very often takeths up mens minds so
as to hinder their love ofGod" (Bater, Christin Director, r p. 23) .
Ne vom tlni mereu cu asemenea argumente. Calvinitii snt
entuiasma i de ideea c actea lumii, ca i a ordii soae,
Dumnezeu ar tebui s doreasc drept mijloc de mrire a gloriei
sale utilul pozitiv: nu fiia de dragul ei nsei, ci ordinea a ceea
ce este fina supus voiei sale. De aceea, imboldul spre fapte
ale sfinilor, desctuat de doctina alegerii prin graie, se con
fd cu tendina de raionaare a lumi. Tot astfel ideea poti
vit creia utilitatea public sau the good ofthe many, aa cum o
Spre mai marea slav a lui Dumnezeu.
- A iubi pe cieva dincolo de liita pe car ne-o indic raiunea
este un act iraional, nepotrivit cu o fii raional . . . Foarte adesea
cugetu omului este prea preocupat aa nct mpiedic iubirea de
Dumnezeu.
Biele celor mui.
formuleaz Baxter (Christian Directory, IV, p. 262, citnd, oare
cum forat, Rom. 9, 3), n conens perfect cu raionalismul liberal
de mai trziu, trebuie pus aintea oric bine "personal" sau
"privat". Orict de puin nou ar fi fost aceast idee, ea rezulta
pentru puritanism din refuzul idolatrizrii fpturii umane. -
Oroarea america tradiional fa de serviciile personale este
determinat, pe lng alte motive solide generate de sentir len
tele "democatce", i (indirect) de aceast tadie. Tot astfel n
relativ pronunata imuntate a popoarelor care au fost puritae
fa de cezarism i, n general, atitudiea sufletete mai liber
clinat s lase noile m personat "s s vadeze de la sine",
dar pe de alt parte dragostea isteric fa de ele i ideea nav
c cineva a putea f obedient politc fa de altcineva d "grat
tudine", atitudinea rezervat a englezilor fa de milor oamen
de stat, fa de attea la care am asistat dup 1878 n Germania,
n sens pozitiv sau negativ. -Ct privete pcatul credinei n
autoritate, acesta este admis numai n forma impersonal -
orientat spre coniutul Scripturii -i, tot astfel, supraapreci
erea chiar i a oamenior desvri i emineni, deoarece n felul
acesta ar putea f primejduit cbediena fa de Dumnezeu. Vezi
Baxter, Christian Director (ed. a 2-a, 1678), 1, p. 56. -Senfi
caia politic a respingeri "idolatizi fpti umane" i prin
cipiul potivit cruia mai nti n biseric, iar apoi i n via
general ar trebui s "domneasc" numai Duezeu -nu se
ncadreaz n contextul nostru.
32. Vom avea nc multe prilejuri de a discuta despre rapor
tul dintre "consecinele" dogmatice i cele practic-psiologice.
Este de prisos s menionm c cele dou nu snt identice.
33. Firete c "social", fr vreo aluzie la sensul modem al
cuvtului, ci doar n sensul unei activiti cadrul organza
ilor comunitare politice, bisericeti i de alt feL
34. Faptele bune svrite alt scop dect acela al cistirii
lui Dumnezeu snt pctoase, Hanserd Knollys Confession, c. XVI.
35. Ce poate s nsemne o asemenea "iubire a aproapelui",
care este "condiionat numai de impersonalitate" prin rapor
tarea vieii la Dllezeu, n domeniul propriu al vieii comu
tare rligioase, iluteaz "China Iland Mssion" i "Intemational
Mssionaries Alliance" (vezi n aceast privin Wameck, Gesch.
d. prt. Mission, ed. a 5-a, pp. 99, 111) . Cu costuri uriae, grupuri
mari de misionari, de exemplu, circa 1 000 numai pentu China,
au fost echipate pentru a "vesti" n sensul strict literal pglor
Evanghelia prn predici ambulate, deoarece Cristos ar fi por
cit i i-ar f condionat revenirea de acest lucru. Dac pe aceast
.
cale asculttorii unor asemenea predici au fot ctigai pentru
cretinism i ca atare vor avea parte de mntuire, ba chiar dac
au neles mcar din punct de vedere gramatical limba misio
narilor este, n principiu, total lipsit de importan i o treab
a lu Dumnezeu care hotrte singur acest lucru. Hudson Taylor
crede (vezi Wameck, loc. cit. ) c n China triesc circa 50 de mi
lioane de familii. O mie de misionari ar putea "s ajung" pn
la 50 de familii pe zi (! ) i astfel, n o mie de zile sau n mai pu
de trei ani, Evanghelia ar putea s fe "vestit" tuturor chine
zilor. -Aceasta este exact schema dup care, de exemplu, cal
vismul a fcut educaia bisericeasc. Nu mntrea sufletelor
celor avui n vedere -ceea ce era teaba lu Dumnezeu (n prac
tic, a lor proprie) i care nu putea f iuenat n nci u fel de
mijloacele educative ale bisericii -era scopul, ci sporirea glo
riei lui Dumnezeu. -Aceste performane misionariste moder
ne au o baz care n mod formal nu se datoreaz calvinismulu
ca atare. (Calvin personal respigea obligativitatea misiunlor
n rdurile pgnlor, considernd c expasiunea bisericii este
unius Oei opus.) Este ns evident c ele i au sorgintea n sfera
de idei din etica purita, potrivit creia ne manifestm iubirea
aproapelui prn ndeplinirea porncilor lu Dumnezeu spr slava
lui. felul acesta aproapele priete ceea ce i se cuvine, restul
fiid treaba lui Dumnezeu. -"Omenia" relaiilor cu "aproa
pele" pare a fi disprut. Acest lucru se manifest cele mai di
verse rela. De exemplu, domenul caritrforate, t-u
anut sens pe bun dreptate famoas; orfanii din Arterdam,
cu pantalonii i fustele lor care secolul al X-lea tot mai erau
mprite vertical, o jumtate fiind roie i neagr i o jumtate
roie i verde -u fel de costum de bufon-erau dui la bise
ric spre a fi vzui, ceea ce pentru sensibilitatea fa_ de tecut
era cu siguan un spectacol foate tor. Orfani slujeau ast
fel gloria lui Dumezeu, dei orice sentiment personal-"ome-
Lucrarea numai a lui Dumnezeu.
nesc" ar f tbut s se siint ofensat de aceast mascarad. Vom
vedea mai colo cum merg lucrle pn amnuntele actvi
tii profesionale private. Firete c toate acestea nu desem
neaz dect o tendint si mai trziu noi sine vom fi nevoiti s
facem anumite deliri. Dar aici a treb
it s o fixm ca pe o
te:di
!
foarte important a acestei religioziti ascetice.
36. I toate aceste privie etica determat de predestinare
de la Port Royal este cu totul diferit, datorit orienti sale mis
tice extralaice i ca atare catolice (vezi Honigsheim, op. cit.) .
37. Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenverfassungsgesch. und Kir
chenpolitik, 1864, I, p. 37) susie punctul de vedere att de frec
vent repetat c dogma predestirii ar fi fost o doctri teolo
gic i nu ua popular. Aceast afirmaie este corect numai
dac identficm concept de "popor" cu masa pturilor de jos,
neintruite. Dar chiar i aici ea nu are dect o valabiltate strict
liitat. Kohler (op. cit.) a gsit n a '40 ai secolului al XX-lea
tocmai "masele" (se are n vedere mca burghezie olandez) ca
avnd o mentalitate ptrus de doctia predesti. Oricie
respigea dublul decret era un eretic i un marginalizat. Char
i lui i s-a pus tebarea cnd s-a rnscut (d punct de vedere
al predestirii) . Predestiarea l-a condiionat i pe Da Costa,
a condiionat i separarea grupului de Kock. Nu numai Crom
well, pe care nc Zeller (Das theologische System Zwinglis, p. 17)
1-a folosit ca paradgm a efectulu dogmei, dar i sfnis tau
foarte bine despre ce este vorba, iar Canones ale siodurilor de
la Dordrecht i Westter cu privire la dot erau chestui
naionale de mare avergur. Tryers i ejectors ai lui Cromwell
admiteau numai predestinaionti, iar Baxter (Life, I, p. 72), dei
n alte privine le este adversar, socotete ifluena lor asupra
calitii clerului ca fiid considerabil. Este cu totul exclus ca
pietitii reforma i care au participat la conventiculele engleze i
olandeze s nu fi avut o idee clar n ceea ce privete doctria.
Tocmai aceasta i-a adunat laolalt cutarea stri de certitudo
salutis. Catolicismul corct d punct de vedere ecleziastic, cruia
nu-i era ctui de puin st docta ezoteric i n form osci
lant, putea s arate ce nsema i ce nu sema predestinarea,
s indce aspectele ei de do teologic. (Lucrul cel mai ipor
tant era c se respigea mereu punctul de vedere potivit ca
individul ar trebui s se considere ales i s se confrme. Cf. doc-
tria catolic, de exemplu, la Ad. van Wyck, Tract. de praedesti
natione, Kol, 1708. Msua n care credina predestinare a lu
Pascal era corect nu va fi examinat aici.) H., cruia doctrina
nu-i este sipatic, i extage evident impresiile preponderent
din situai germae. Aceast antpate a sa i are temeiul n p
rerea la care a ajus pe cale pur deductiv, c ea (doctrina) ar
trebui s conduc la fatalism moral i antinomism.
nc Zeller
(op. cit.) a respins aceast prere. Pe de alt parte, nu se poate
nega c o asemenea torstur era posibil. Melanchton i Wes
ley vorbesc de ea. Este ns caracteristic faptul c n amndou
cazurile era vorba de o combiaie "credin-religiozitate" ba
zat pe emoie. Pentu aceast combinaie creia lipsea ideea
raional de confirmare, aceast concluzie inea ntr-adevr de
esena chestiunii.
n islamism aceste consecine fataliste s-au ra

lizat. Dar cum? Fiindc predestinarea islamc era predetermi
nist i nu predestinaionist; se referea la destinele pmntene
i nu la mntuirea de dincolo, fiindc ceea ce era hotrtor din
punct de vedere etic, "confrmarea" ca predestat, nu juca nici
un rol n islamism. Di ea nu putea decurge dect nenfricarea
n rzboi (ca la Moira), nu puteau decurge ns concluzii cu pri
vire la metodele de via, pentu care lipsea "rsplata" religioas.
Vezi disertaia teologic de la Heidelberg a lui F il rich (Die
Vorherbest. L. im Isl. und Chr., 1912) . -Aceste atenuri ale doc-
tnei pe care le-a adus practca, de exemplu Baxter, nu s-au apro
piat de esena ei, atta tmp ct nu se atingea ideea deciziei de
alegere i de confrmare a lui Dumnezeu referitoare la individul
concret. -Mai cu seam i n primul rd toate marile figuri ale
puritanismului (n sensul cel mai larg al cuvntului) au pomit
de la aceast do care, prn seriozitatea ei sumbr, lea inu
enat evoluia tineree: Milton la fel cu -e drept, ntr-o m-
sur mai mic -Baxter i Fra, foarte liber cugettorul de
mai trziu. Emanciparea ulterioar a acestor oameni de inter
pretarea strict a doctrinei corespunde ntru totul i n detaliu
evoluiei pe care a parcurs-o n aceeai direcie i micarea reli
gioas n ntegul ei. Toate marile revivals bisericeti, cel puin
Olanda i cele mai multe chiar i Aglia, au pomit ntot
deauna de la aceast emancipare.
38. Tot astfel dup c la Bunya (The Pilgrim's Progress) ea
constituie ntr-un mod att de categoric starea de spirit funda
mental.
39. Pentru luteranul din epoca epigonismului aceast ntre
bare era deja mai ndeprtat dect pentu calvinist, fcnd desi
gur abstracie de dogma predestinrii, nu pentru c cel dinti
s-ar fi interesat mai pui de mtuea sufetulu su, ci pentru
c, datorit modulu care a evoluat biserica lutera, caacte
r ei de ittue ce coner mtuirea s-a situat pe primu-plan,
astfel nct indvidul se simea ca un obiect al activitiei i ad
postit de ea. Este n caracteristic fapt c abia pietismu a fost
acela care a provocat aceast problem i la luteranism. Nu te
buie trecut cu vederea faptu c problema lui "certitudo sa
luts" ca atare a fost central pentu orice religie mntutoare f
sacramente, fie ea budist, jainist sau oricare alta. Aici i au
origiea toate impulsurile psihologice cu caracter pur religios.
40. Acest lucru este prcat n mod expres n scrisoarea adre
sat lui Bucer Corp. Ref. 29, 883 . urm. Cf. n aceast privin
nc o dat Scheibe, op. cit., p. 30.
41. Westster Confession ofer i aleilor perspectiva
(X , 2) unei certitudini neeltoare a graiei, dei cu toate fap
tele noastr rmem nite "slugi nefolositoare" (X, 2) i lupta
potiva rulu dureaz toat viaa (XVI , 3) . Numai c alesul
tebue adeseori s lupte timp delungat pentu a dobnd certi
tudo pe care i-o d contiina datoriei mplinite, contiin care
omului credincios nu-i poate fi niciodat rpit.
42. Vezi, de exemplu, Olevian, De substantia foederis gratuiti
inter Deum et electos (1585), p. 257 i Heidegger, Corpus Theolo
giae XXI, p. 87 . ur
r
. i alte pasaje la Heppe, Dogmatik der ev.
ref. Kirche (1861), p. 425.
43. Dota calvinist autentc s referea la credina i la con
tiina comu unii cu Dumnezeu din sacramente, menionnd
"celelalte roade ale spiritului" numai n treact. Vezi pasajele
respective la Heppe, Dogmatik der ev. ref Kirche, p. 425. Calvin
sui a respins faptele bue ca semne ale validiti n faa lui
Dumezeu, dei acestea erau pentru el, ca i pentru luterani,
roade ale credinei (Instit. III, 2, 37, 38) .
ntoarcerea practic spre

confmarea cedei prin faptele pe care le caracterizeaz asceza
merge n paralel cu schimbarea treptat a doctrinei lui Calvi,
potivit ceia (la fel ca la Luter) doctrina pur i sacramentele
caracterizeaz n primul rnd adevrata biseric n scopul egali
zrii "disciplinei" ca trstur caracteristic cu acestea dou.
Aceast evoluie poate fi umrit, de exemplu, n pasajele din
Heppe, op. cit., pp. 194195, tot astfel i n modul n care nc
de la sfritul secolului al XVI-lea se dobndea n rie de Jos
caltatea de membru al comuti (supunerea expres prin con
tract la disciplin, drept condiie central) .
4. Vezi aceast privi, printre altele, observaiile lui
Schneckenburger, op. cit., p. 48.
45. Astel la Baxter reapare, de exemplu, diere dt mortal
i venial sin, ntocmai ca n doctrina catolic. Priul (pcat) este
u simptom de lips sau neactualitate a strii de grae i atunci
nuai o conversion a ntregii fiie umane poate s ofere o ga
raie a posesiunii sale. Cel de-al doilea nu este incompatibil cu
starea de graie.
46. acest sens se expri cu multe amnute Baxter, Bai
ley, Sedgwick, Hoombeek. Vezi i exemplele lui Schnecken
burger, op. cit., p. 262.
47. Conceperea "stri de graie" ca un fel de calitate a strii
(aproximativ ca a stri de ascez din vechea biseric) se gsete
fecvent, printre altele, la Schortnghus (Het innige Christendom,
1740, lucrare interzis de Statele Generale! ).
48. Aa cum -vom vedea mai trziu -suse Baxter n
numeroase pasaje din Christian Directory i pasajul final al
acestei lucrri. -Recomandarea muncii profesionale ca mijloc
de a alunga teama de propria inferioritate moral amntete de
interretarea psihologic dat de ctre Pascal cnaei spre ba
i ascezei profesionale ca mjlo inventat pentu elarea de sie
cu privire la propria ncicie moral. El pune creda n pre-
. destiare mpreun cu convingerea privid ncnicia tuturor
fielor umane dat de pcatul origiar total slujba renun
rii la lume i a recomandrii contemplrii ca singurul mijloc
de despovare de apsarea pcatului i de obinere a certitu
dinii mntuirii. -Dr. Paul Honigsheim a fcut unele remarci
pertiente asupra noiuii de profesie la catolcismul autentic
Pcat fatal; pcat scuzabil.
i la jansenism n disertaia sa citat (parte a uei lucrri mai
ample, care, sperm, va f continuat) . L janenti lipsete orice
urm a legtii dintre certitudinea mntuiii i aciunea laic.
Concepia lor despre "profesie" are, msur mult mai mare
dect cea luteran i cea autentic catolic, sensul unei trimteri
de sine nt-o situae de via dat, oferit nu numai, ca cato
licism, de ordea socal, ci de glasul propriu al contiei (Ho
ngsheim, op. cit., p. 139 . urm.) .
49. Aceste idei st continuate i de studiul lui Lobstei scris
t-o manier foarte accesibil i consacrat lui H. Holtzmann,
studiu care trebuie i el comparat cu ceea ce urmeaz. I s-a re
proat sublinierea excesiv a laitotivului certitudo salutis. Nu
mai c aci trebuie s operm o dstince t teologia lui Calv
i calvinism, precum i ntre sistemul teologic i nevoile asisten
ei spirituale. Toate micrile religioase care au cupris muli
mari de oamen au port de la ntbarea "c pot s m asigur
c voi fi mntt"? Dup cum am mai spus, ea joac un rol cen
tral nu numai n cazul acesta, ci i n toat istoria religiilor, de
exemplu, i n cea indian. i cum ar putea s fe altfel?
50. ntr-adevr, nu se poate nega c dezvoltarea deplin a aces
tui concept s-a produs abia n epoca luteran trzie (Praetorius,
Nicolai, Meisner) . (Conceptul este prezent i la Johannes Ger
hard, chia n senul dscutat aici.) n cartea a pata a lucrri sale
Geschichte des Pietismus (voL I, p. 3, . urm.), Ritschl consider
c itoducerea acestui concept n relgiozitatea lutera ar f o
resucite sau o preluare a evlaviei catolce. El nu contest (p. 10)
c problema certitudiimnturii la indvid este aceeai, att la
Luther ct i la mistcii catolici, da crede c soluiile celor dou
pr snt opuse. Cu siguran c eu nu pot ndrzni s fac o ju
decat proprie Firete c oricie simte c aerul care adie Frei
heit eines Christenmenschen este altceva dect, pe de o parte, joaca
duceag cu "bldul copi Isus" din literatura mai trzie, iar, pe
de alt parte, dect starea de spirit relgioas a lui Tauer. Tot ast
fel meninerea elementului mistica-magic doctrina luteran
a mprtanei a avut cu siguran alte motive religioase dect
acea cucemicie "bemardinic" -acea atmosfer din Cntarea
Cntrilor -la care revine mereu Rtsc ca ivor al cutivrii re
lailor "feciorelnce" cu Cristos. Da oare nu a favorizat, printe
altele, aceast doctrin a mprtaniei retrezirea religiozitii
210 ETICA PROTESTANT I SPIRJTUL CAPITALISMULUI
de abnosfer mistic? -Tot aici trebuie atat c nu este deloc
adevrat c (p. 11, o. cit.) libertatea rstcuui a f constat n re
tagerea din lume. Tauler n specia a pus n foarte interesantele
sale considerai c caacter religios-psihologic eviden ordinea
ca efect practic al contemplrior nocte pe cae le recomand
pentu insomnii, ordine care astfel se instaurea i n ideile pri
vind actvitatea profesional laic: "Numai n felul acesta (prin
unrea mstic cu Duezeu, noaptea, nate de a adorm) ra
iunea se limpezete, creierul ctig n putere i omul cupride
tplrie zilei cu att mai mpcat i ma duezeiete c ct
este mai unit luntric cu Dumezeu. Atunci toate lucrrile lui
se ordoneaz. De aceea, dac omul i-a pregtit lucrrile i astfel
s-a ntors cu faa spre virtute i dac apoi ajunge la reali
!
ate, lu
crle sale devin virtuoase i divine." (Predigten, f. 318). I orice
caz, se poate constata faptul asupra cruia vom ma reveni: con
templarea mistic i concepia raional asupra profesiei nu se
exclud reciproc. Situaia contrar s produce abia atunci cnd re
ligiozitatea ia u caracter drect isteric, ceea ce nu a fost cazu.
nici la toi misticii, nici la toi pietiti.
51. Despre aceasta studie utoare privid "etica econo
mic a religilor universale". Introducerea.
52. aceast ipotez, calvismul vine n atingere c catoli
cismu ofcial. Dar pentru catolici, de aci rezult necesitatea tai
nei ispirii, iar pentru reforma i nevoia de confrmare practic
prin activitatea laic.
53. Vezi, de exemplu la Beza: (De praedestinat. dot. ex prae
lect. in Rom. 9. a. Raph. Eglino exc. 158, p. 133) . . . Sicut ex operi
bus vere bonis ad sanctifcationis donum, a sanctifcatione ad fdem . . .
ascendimus: ita ex certis illis efectis non quamvis vocationem, sed .
efcacem illam, et ex hac vocatione electionem et ex electione donum
praedestinationis in Christo tam frmam quam immotus est De thrnus
certissima connexione efectorum et causarum colligimus: Trebuie
Dup c de la aciuni cu adevrat bune urcm spre darul sfn
eniei, iar de la sfinenie spre credin, tot astfel dobdim de la acele
efecte sigure nu orice chemare, ci una activ, i de la aceast chemare
[dobdim] starea de ales, iar de la starea de ales darl predestinrii,
att de puterc la Cristos pe ct de neclintit este Tronul lui De
zeu; asta dobndi pri unea foarte evident a cauzelor i efectelor.
s s f prudeni ceea ce privete semele damnrii, deoa
rece totul depinde de starea fnal. (Abia puitaismu a avut n
aceast privin o alt gmdre.) -Vezi, de asemenea, n aceast
privin, anala amnut a lu Schneckenburger, op. cit., care
s, firete, citeaz doar o categorie lmtat a literaturii. n
taga literat puritan aceast tstur reapae mereu. I will
not be said: did you believe? -but: were you Doers, or Talkers only?"
spue Bunyan. Dup Baxter, cae propovduete fora cea mai
blnd a predestinrii, credina este (The Saints' Everlasting Rest,
cap. Xl) supunerea fa de Cristos d il i prin fapt. Do what
you are able frst, and then complain ofGad for denying you grace i
you have cause, a rspuns el la obiecia c voia este neliber
i c nwnai Dmnezeu a deine capacitatea de mntuire. (Works
ofthe Puritan Divines, IV, p. 155) . Examinarea lui Fuller (istoric
a bierici) s-a ltat la problema conmri practice i a mr
tior de sie ale strii de grae n schimbae. Tot astfel Howe
n locul deja citat. Orice examinare amnunt a Work ofthe Pu
ritan Divines ofer nenumrate dovezi. Adeseori "convertirea"
la puritanism s-a datorat direct unor scrieri ascetice catolice -
caul lui Baxter, de exemplu, un tatat iezut. Aceste concepi
nu erau o inovaie radical n raport cu doctrina lui Calvin (cf.
Inst. Christ, c. I, ed. orig., v. 1536, pp. 97, 112). Nwna c la Cavin
nu era sigur c graia putea s fe obinut pe aceast cale (ibid.,
147). mod obinuit se invocau Ioan, I, 3, 5 i pasaje asemn
toae. Fides efcax, ca s aticipm, nu se limteaz la calviit.
Crezurile baptiste trateaz roadele crediei articolul cu pri
vire la predestinare exact la fel (and that its -a lui "regenera
tion" proper evidence appears in the holy fuits of repentance and
faith and newness of life. -Art. 7 d Crezul reprodus n The
Baptist Church Manual de J. N. Brown, D. D. Philadelphia, Am.
Bapt. Publ. S.) . Tot astfel tratat iuenat de menonifi Olijf
Tacxken, pe care 1-a adoptat sinodul de la Harlem n 1649, p. 1,
cepe cu ntebarea: dup ce se cunosc copii lui Duezeu, i
Nu se va spune: ai crezut? -ci: ai fcut sau numai ai vorbit?
Mai nti f ceea ce poi face i apoi plnge-te de Dumnezeu
pentr c-i refuz harul dac ai motive.
i c dovada sa propriu-zis apare fructele sfinte ale cinei
i credina i noutatea vieii.
rspunde (p. 10): Nu al is't dat dasdanigh vruchtfare ghelove alleene
zii het seker fondamentale kennteeken . . . om de conscientien der gelo
vigen in het nieuwe verbondt der genade Gods te versekeren .
5. n ceea ce privete iinportana acestora pentu coninutul
material al etici sociale, s-au fcut mai sus unele referi. Aic este
vorba s nu de coninut, ci de imboldul spre o aciune moral.
55. Modu n care aceast idee a favorizat ptderea spiri
tului evreiesc di Vechiul Testament n puritanism este evident.
56. Astfel Declaraia de la Savoy spune despre the members
ofecclesi pura: ei st saints b efectual calling, visibly maested
by their profession and walking.
57. A Principle ofGoodness, Chaock, n Works ofthe Pur. Div.,
p. 175.
58. Convertea este, aa c uneori spune Sdgwick, o copie
exact a decretlui de alegere prin "grae". Dar Bailey susine
c cie este ales este chemat s fie obedient i capabil pentru
acest lucru. -Numai cei pe care Dumnezeu cheam la cred
(care i gsete expresie schiinbare) snt adevra credincioi,
nu simpli temporary believers, precizeaz Hanserd Knollys Con
fession (baptist) .
59. Cf. Baxter, Christian Directory, spre sfrit.
60. Astfel, de exemplu, Chamock, Sel-examination, p. 183, n
scopul negrii doctrinei catolice cu privire la dubitatio ....
61 . Aceast arguentare revine mereu de exemplu la Joh.
Hoombeek, Theologia practica, n vol. II, pp. 70, 72, 182, voi. l,
p. 160.
62. De exemplu Con. Helvet. 16 spune et improprie his (fapte
lor) salus adtribuitur .....
63. Vezi n legtur cu toate cele de mai sus Schneckenbur
ger, p. 80 . u.
Este de pe acum limpede c doar o asemenea credin neobi
nuit de roditoare este acel sem fundamental. . . al ncrederii cugetelor
credincioilor n noul legmnt al graiei divine.
Sfii prin chemarea lor activ, maestat vizibil prin profesia
i ubletul lor.
ovial, nehotrre.
Iar mntuirea le este atribuit n mod impropriu.
64. Si non es praedestinatus fac ut praedestineris , ar f spus c
Augustin.
65. Ne amitete de dictonul lui Goethe esenialmente echi
valent: "Wie kan man sich selbst kennenlemen? Dch Betrach
ten nemals, wohl aber durch Hadeln. Versuche, deine Pfcht
zu t, und du weiBt gleich, was an d ist. -Was aber ist deine
Pfcht? Die Forderug des Tages. " ..
66. L Calvin sui, "sfena" trebuie s ias la ivel (Instit.
IV, I, 2, 7, 9), dar, pentru cunoaterea uman, frontiera dintre
sfnt i profan rmne insondabil. Trebuie s credem c acolo
ude cuvntul lui Dumezeu este vestit cu puritate ntr-o bise
ric organizat i administrat dup legea lui Dumnezeu, snt
prezeni i cei alei, chiar dac nu-i putem recuoate.
67. Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple
din istoria religiilor pentru raportul dintre consecie mediate
logic i psihologic di anumte idei religioase cu privire la compor
tamentul religios practc. Firete c, din puct de vedere logic, din
predestinare ar trebui dedus fatalismul. Dar efectul psihologic a
fost, datorit interveniei ideii de "conirmare", tocmai invers.
(Dup cum se tie, adepi lui Nietzsche atribuie, di motve
principial de aceeai natur, ideea etemei retoaceri c u sens
etic pozitiv. Numai c aici este vorba de rspunderea pentru o
via viitoae fr nci o legt c cel care aconeaz prin vreo
contutate a conti ei, n tp ce la puitani este valabil pri
cipiul: Tua res agitur = Foarte fros explic n lbajul timpu
lu Hoombeek relaa dintre alegerea prin graie i fapt (Theol.
pract., val. I, p. 159) : Electi snt iaccesibili fatalismului, tocmai
datorit alegerii lor, ei se confrm tocmai pri refzul consecin
elor fataliste, quos ipsa electio sollicitos reddit et diligentes ofcio
rum . mpletirea practic a itereselor anuleaz conseciele
fataliste cae s-a deduce logic (cae de altfel s produc ocazional
Dac nu ai fost predestinat, f s fii predestinat.
Cu te poi cunoate pe te ui? Niciodat pr contemplaie,
ntotdeauna pri aciune. ncearc s-i faci datoria i-i afl iediat va
loara. -Dar care este datoria ta? Imperativul zilei.
Despre tie e vorba (este iteresul tu n joc).
- Pe L si stare de aei face spuloi i hc l ndator.
214 ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITAUSMLUI
i fapt) . Pe de alt parte s, coninutul de idei al unei relgi
aa cum demonstreaz chiar calviismul -este mult mai i
porant dect a adte, de exemplu, Willia Jaes (Te Varieties
ofReligious Experience, 1902, p. 4. um.) . Tocmai importana
elementulu raional metafzica religioas se manifest clasic
prn grandioasele efecte asupra viei pe cae le-a exersat mod
special structura ideatic a conceptului calviist de Dwn ezeu.
Dac Dur ezeul puitanior a acionat istorie ca oricae a
ite i dup El, capacitatea pentru aceasta i-au dat-o mai ales
atributele pe care i le-a conferit puterea ideii. (Evaluaea "prag
matc" de ctre Jaes a iportanei ideior religioase dup m
sura confmii lor n via este de altfel ea si un produs au
tentc al acelui uivers de idei apad patei putane a acestui
remacabi vat.) Ca orice alt trire, i cea relgioas este, ca
atae, bieeles, neraional. Trirea kt' excchen* este cea n for
ma sa suprem, cea mistic, i -aa cu a atat foarte fumos
James -se distige prin absoluta sa icomuncabilitate: ea are
un caacter specic i se prezit ca o cunoatere, da nu poate f
reprodus adecvat cu mijloacele aparatului nostru conceptual
i lgvistc. Este de asemenea adevrat c orice trire relgioas
pierde iediat di conut la ncercarea de a-l formula rional
i aceasta c att mai mut cu ct formuaea se ridic la un nivel
mai alt de abstace. Aa c au tiut c secolu al Xl -lea
sectele anabaptiste, n aceasta const cauza conflictelor tragice
ierente oricrei teologii raionale. Dar acea iraonaltate cae
este proprie nu numai "tirii" religioase, ci ( sensuri i msui
diferite) oricrei triri, nu este un obstacol al faptulu c, tocmai
di punct de vedere practic, genul de sistem de idei care cons
c pentru sie, ca s zicem aa, i-i ndreapt pe propriu fga
ceea ce este "tit" diect di punct de vedere relgios are cea mai
mare importan. Cci n fncie de aceasta se dezvolt timpu
rile de ifuenare itensiv a vieii de ctre biseric i de dez
voltare puterc a itereselor dogmatice cele mai multe ditre
diferenele att de importante practic n ceea ce privete conse
cnele etce, aa c exist ele te felutele religi de pe pmt.
Oricne cunoate izvoarele istorice tie ct de icredibi de iten
Pr excelen.
a fost, dac l msurm cu etalonul actual, interesul dogmatic
al laicului epoca marilor lupte religioase. Numai reprezen
tarea superstiioas pe cae o ae proletaiatul actual despre ceea
ce poate face i demonstra "tiina" poate f comparat cu acest
iteres.
68. Baxter, The Saints' Everlasting Rest I, 6, rspunde la tre
barea: Wether to mk salvation our end be not mercenary or legal? -
It is properly mercenary when we expect it as wages for work do ne
. . . Otherwise it is only such a mercenarism as Christ commandeth
. . . and i seeking Christ be mercenary, I desire to be so mercenary" e . +
De altel, nic la ui calvinti cae tec dret ortodoi nu lipsete
cderea ntr-o excesiv sfienie a faptelor. Dup Bailey, Praxis
pietatis, p. 262, pomenile reprezit un mijloc de evitare a uei
pedepse temporre. A teologi au recomandat celor damnai fap
tele bune, motivd u-i recomandarea pri aceea c daarea
va f poate mai uor de suportat, iar celor alei pentr c n acest
caz Dur ezeu nu-i va iubi numa fr motiv, cob causam, ceea
ce i va gi rplata t-un fel sau altul. i apologia (Secken
burger, a. cit., p. lOl) fcuse unele mci concesii iportanei fap
telor bue pentru gradul mntuirii.
69. i aici, n mod ievitabil, pentru a relief a mai nti dife
renele caacteristice, trebuie s vorbim tr-o limb cu concepte
"ideale tipice", ceea ce foreaz oarecu realitatea istoric, dar
absena acesteia o formulare clar ar f exclus di cauza n
grdiri prin clauze. Msura care contadiciile conturate aici
ct se poate de exact nu snt dect relative ar necesita o discuie
aparte. Se elege de la sie c c din Evul Mediu doctria
catolc ofcial a postat la rdu-i idealu sanctcrii sistema
tice a ntregii viei. Dar tot att de nendoielnic este c: 1 . practica
bisericeasc cotdian toai pri mjlocul ei educaonal cel mai
eficient, spovedania, nlesnea modul de via nesistematic de-
Din cauz c sntem stpni de gdul de a ne afla mntuirea nu
st oare scopure noastre mercenare sau st legale? -Sntem cu ade
vrat mercenari atunci cnd o ateptm ca plat pentru munca efec
tuat. Altfel nu este dect o atitudine mercenar cum o comand Cris
tos . . . i, dac a-l cuta pe Cristos sem a fi mercenar, doresc s fiu
mercenar.
Din [aceast] cauz.
scris text i 2. coniutul afectiv fundamentalmente riguros
i rece i sigurtatea ce se bizuia numai pe sie nsui a calvi
nitilor nu puteau dect s fe permanent absente d catolcis
mul laic al Evului Mediu.
70. Importana absolut central a acestui moment va fi evi
deniat teptat aa cum am mai menionat, abia studiile pri
vid Etica economic a religiilor universale.
71. nt- anumit msur i luteraii. Luter nu a vrut s smul
g d rdcin aceast utim rmi de magie sacamentl.
72. Cf., de exemplu, Sedgwick, Bufl- und Gnadenlehre (tadu
cerea german fcut de Roscher, 1689): cel gata s se ciasc are
"o regu fx" pe care o respect tocmai i dup care i orga
nizeaz i-i schimb treaga via (p. 591) . El triete -e
lept, vigilent i prudent -dup lege (p. 596) . Numai o schim
bare durabil a omului ntreg poate, fiind uaea alegeri prin
graie, s determine acest lucru (p. 852). O adevrat cin i
gsete totdeauna expresia transforma (p. 361) . -Deose
birea dintre faptele bune numai di puct de vedere moral i
opera spiritualia const, dup cum explic Hoornbeek (op. cit.,
I, IX, c. 2), tocmai n faptul c acestea snt o urmare a uei viei
renscute, c (op. cit., voi. I, p. 160) se poate observa ea un pro
gres contiuu, aa cum el poate fi obiut numai prin aciunea
supranatural a graei dvie (o. cit., p. 150) . Sfnenia este tra
formarea ntregii fiie umane prin graia divi (ibid., p. 190,
. urm.) -idei comune tregului protestantism, care se reg
sesc, frete, i idealurile supreme ale catolcsmulu, dar care
i-au putut ata consecinele pentru lue tocmai orientrile
puritane spre asceza laic i, mai ales, ca numa acolo erau su
cient de puterc rspltite di punct de vedere psiologic.
73. Aceast d urm denumire este derivat Olanda spe
cial dup acei "puri" care i duceau viaa exact dup prescrip
i e biblice (de exemplu, la Vot). -D altel, scolul al X -lea
denumrea de "metoditi" este uneori aplicat i puritanilor.
74. Deoarece, aa cum subliaz predicatorii purita (de
exemplu, Bunyan, n The Pharisee and the Publican, W. of. Pur.
Div., p. 126),fiecare pcat luat parte nimicete tot "meritul"
Activitile spiitului.
acuuat de-a lung vieii pri "fapte bune", dac, ceea ce este
de nechiput, omul ar putea pri propriile sale puteri s fac
ceva ce Dumezeu a putea s-i considere drept merit sau chiar
ar putea ti perent perfecune. Nu exit, ca catolcsm,
u fel de cont cuet cu sold, o iinagine cun
o
scut c d Anti
chitate, ci pentru ntreaga via este valabil categorica altema
tiv: stae de graie sau de dae. Referiri la conceptul de cont
curent, vezi p. 222, nota 103.
75. aceasta const debiea dt siinpla legality i dvility
care slluiesc la Bunyan ca tovari ai lui Mr. "Worldly-Wise
man" n city-ul numt "Moralty".
76. Chamok, Sel-examination (Works of the Pur. Dv., p. 172):
Refection and kowledge of self is a prerogative of a rational nature.
La care nota de subsol: Cogito, ergo sum is the fst priciple
of the new philosophy ...
77. Nu este, cred, locul aici de a analiza nudirea teologiei
lui Duns Scotus -care niciodat n-a ajuns s fe dominant,
uneori doar tolerat, cteodat etichetat drept erezie -cu anu
mte raionamente ale protestantismuu ascetic.
n opozie de
lberat fa de catolcism, repusia specifc de mai tziu a pie
tismului fa de filozofa lui Aristotel era mprtit tr-un
sens oarecum diferit att de Luther, ct i de Calvi (vezi Inst.
Chr+ I, c. 2, p. 4; r c. 17, p. 24). "Prinatul voiei", cu a nuit
acest lucru Kahl, este comun tuturor acestor curente.
78. Exact aa este defit sensul ei de exemplu n articolul
Ascez din Lexiconul bisericesc catolic n perfect concordan cu
cele mai alte forme istorice ale ei. Tot astfel Seeberg, n R. E.
f Prot. Th. u. K. Trebuie s ne fe ngduit de a folosi acest con
cept scopurile urite de acest studiu, aa cu o facem.
este bine. cunoscut faptul ca acest sens poate f conceput i altfel,
mai larg sau mai gust, i de obic
e
i aa i este.
79.
n Hudibras, puritanii snt compaai cu clugrii corde

le (Cntul I, 18, 19) .
t-un raport al tulu genovez Fieschi,

armata lui Cromwell este numt o aduare de "clugri".

Reflecia i cunoaterea de sine snt prerogativele unei naturi ra
ionale.
Cogito, ergo sum este primul principiu al noii filozofii.
80. Avd vedere aceast contutate lutic pe care a
afirmat-o expres te asceza monahal afara lumi i asceza
profesional iteriorul lumii (lac), constat cu surprindere
c Brentano (op. cit., p. 13 i altele) citeaz mpotriva mea asceza
muncii la clugri i recomandarea acesteia!
ntregul "excurs"
ndreptat conta mea culmineaz aci. Dar tocma aceast cont
nuitate este, dup cum poate constata oricine, o prems funda
mental a tregii mele expuneri. Reforma a taferat asceza i
metoda de via raional cretin din mnstiri viaa profe
sional laic. Cf. expunerile care urmeaz i care au rmas ne
schimbate.
81. Vezi nueroasele rapoarte privid iterogatoriile la c
au fost supui eretici puritani, reproduse History of the Puri
tans de Neal i n English Baptists de Crosby.
82.
nc Sanford (op. cit.) i mu alii naintea lui i dup el

au dedus idealul de reserve di puritasm. Cf. n privina aces
t ideal i remarcile lu James Bryce cu privire la college-ul ae
rican voi. I di American Commonwealth. -Pricipiu ascetic
al "stpirii de sine" a fcut di puritasm uul di prii
actualei discipline militare (vezi despre aceasta Moritz von Ora
nien ca fondtor al instituiilor militare conteporne: Rolof Preuf.
Jahrb., 1903, voi. I, p. 255) . "Ironsides" a lu Cromwell, m
cu pistolul cu piedica ridicat, fr s trag, condui galop
asupra iacului, nu erau superiori "cavalerior", al cror atac
cavaleresc impetuos atomza propria formaie, prit-o pasiune
de dervi, ci invers, pri stpnire d. sine luci d care i iea
permanent n preajma conductorulu. Anunte vezi n Fi,
Cromwell's Army.
83. Vezi special: Widelband, Ueber Willensfeiheit, p. 7
. urm.
8. Numai nu att de clar. Contemplaii, uneori amestecate
cu sentimentalitate, se ncrucieaz mutplu cu aceste elemente
raionale. Dar, n schimb, i contemplaia este reglementat
tr-un mod metodic.
85. Dup Richard Baxter este pcat orice este potriva reason
cu care Dumnezeu ne-a creat i ne-a dat ca norm, adic nu
Raue.
numai pasiunile ierent pctoase, ci i orice afecte lipsite de
sens sau de msur ca atare, deoarece ele tulbur countenance
i ca procese pur camale ne abat de la raportarea raional la
Dumnezeu a oricrei activiti i simiri i
l ofenseaz. Cf., de
exemplu, ceea ce se spune despre pcatul mniei (Christian
Director, ed. a 2-a, 1678, I, p. 285). (
n acest scop, la p. 287 este

citat Tauler.) Despre pcatul ficii, vezi ibid., p. 287, col. 2. Se
isist asupra faptuui c, dac admtem c apetitul este the rule
ar measure ofeating , aceasta constituie idolata fptui(idola
tr) (ibid., I, pp. 310, 316, coL 1). Cu prilejul unor asemenea con
sideraii se citeaz, n afar de Pildele lui Solomon puse pretuti
deni n primul rd, i De tranquillitate animi a lui Plutarh. Nu
arareori se recurge i la scrierile ascetice ale Evului Mediu, vezi
Berard, Bonaventura .a. -Opoziia fa de "cie nu iubete
vinul, femeia i cntecul" nu putea fi formulat mai categoric
dect prn extderea conceptulu de idolatr asupra tuturor bucu
riilor senzuale, n msura n care ele nu snt justificate igienic,
caz n care (aici este inclus sportul, dar i alte recreations) snt
permise (n aceast privi, vezi mai jos) . Vom observa c sur
sele citate aici i n alt parte nu snt scrieri dogmatice sau oca
zionale, ci snt inspirate di practica asistenei spirituale i, ca
atae, reprezint o bu imagine a direcei cae acona aceasta.
86. treact fe spus, a regreta dac din aceast prezentare
s-a deduce vreo ealuare a vreunei forme de relgiozitate. Stem
departe de a ceva. Pet o evaluae pur relgioas, importnte
snt efectele unor trsturi caacteristice, poate periferice, dar cu
greutate pentru comportamentul practic.
87. Vezi aceast privi articolu Moralisten, eglische de
E. Troeltsch, n R. E. f Prot. Th. u. K., ed. a 3-a.
88. Ct de puterc a fost influena unor coninuturi foarte
concrete ale contiinei religioase i a unor situai care ne apar
ca "accidente istorice" se vede deosebit de clar di faptul c n
cercule pietsmuu bazat pe Reform s-a regretat uneori absena
mnstirilor i c experimentele "comunste" ale lui Labadie i
ale altora nu erau dect un surogat pentru viaa de mnstire.
Cumptul.
Regul sau msur a mcatului.
89. Ideea apare chiar n uele confesiu din epoca Refor
mei. Nici Ritschl nu contest (Pietismus, I, p. 258 . ur.), dei el
consider evoluia ulterioar drept o degenerare a ideii de Re
form, c, de exemplu, Conf. Gall. 25, 26, Conf. Belg. 29, Conf.
Helv. post. 17 "au circuscris biserica reformat particular cu
semne distinctive empiice i c credincioii st inclui aceas
t biseric adevrat nu fr semnul unei activiti morale" (vezi
p. 197, nota 43) .
90. Bless Gad that we are not of the many (T. Adams, W. of
the Pur. Div., p. 138) .
91. Ideea att de important din punct de vedere istoric de
birthright a dobdit astfel n Anglia un sprijin considerabil: The
frst born which are written in heaven . . . As the frst born is not ta be
deeated in hi inheritance and the enrolled names are ne ta be oblitte
rated, sa certainly shall they inherit eternal lie .. (T. Adams, W. of
the Pur. Div., p. XI) .
92. Sentimentul luteran de cin penitent este profund
stri calvismului evoluat di puct de vedere ascetic, ce-i
drept nu teorie, dar n practic. Acest sentment este lipsit de
valoare etic, nu folosete cti de pui celui daat, iar pen
t cel sig de faptul c este ales, pcatl propru pe cae poate
c i-1 mrtuisete siei nu este dect un semn de evoluie ntr
ziat i de sanctcae iucet pe care el, lo de a-1 regreta,
cearc s-1 depeasc pri fapt, spre gloria lui Dumnezeu,
i-1 urte. Cf. considerai e lui Howe (capelanul lui Cromwell,
16561658), n Ofmen's enmity against Gad and of reconciliation
between Gad and Man, Works of the English Puritan Divies,
p. 237: The carnal mind is enty against Gad. It is the mind, there
fore, not as speculative merely, but as practica! and active, that must
be renewed (eod. P- 246) . Reconciliation . . . must begin in 1 . a deep
conviction . . . of your former enmity . . . I have been alienated from
Gad. _ . 2. (p. 251) a clear and lively apprehension . . . of the monstrous
iniquity and wickedness thereof: Aici este vorba de ura fa de
Slav Domnului c nu sntem dintre cei muli.
Primii nscui care snt nscrii n rai . . . Deoarece primul nscut
nu poate f vins motenirea lui i numele crise nu trebuie uitate,
desigur, ei vor moteni o via venic.
Gdul caal este dumnie mpotrva lui Duezeu. De aceea,
el trebuie renoit nu numai speculativ, dar i practic i activ. Recon-
pcat, nu fa de pctos. Dar chiar i faimoasa scrisoare a du
cesei Renata d'Este (mama Eleonorei) ctre Calvin, n cae ea
vorbete, printre altele, de "ura" pe care ar purta-o tatlui i so
ului dac ar fi convis c ei fac parte dintre cei darai, ilus
treaz transferu asupra persoanei i este totodat un exemplu
pentru ceea ce s-a spus mai sus despre desprinderea luntric
a individului de legturile comunitilor, implicate prin senti
ment "natural" dato.it doctriei predestirii.
93. None but those who give evidence ofbeing regenerated or
holy persons ought to be received or counted ft members of visible
churches. Where this is wanting, the very essence of a church is
lost', astfel este formulat principiu de Owen, vicecancela i
dependentst-alvit de la Oxford timpu lui Cromwel (Inv.
into the Origin of Ev. Ch.) . Vezi articolul urmtor.
94. Vezi articolul urmtor.
95. Cat. Genev. 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 12. " via tre
buie s facem ca i cum nimen n afar de Moise nu ar avea s
ne dea porunci."
96. "Refortl vede legea plutnd natea ochilor ca o nor
m ideal, n timp ce pe luteran legea descumpnete ca nor
m ce nu poate f niciodat at." catehismul luteran ea este
situat nainte, spre a crea umilina necesar, n catehismele re
formate, dup Evanghelie. Reformai reproau luteraor c a
avea "o adevrat team de a deven sfi" (Mahler), iar lute
ranii reproau reformailor "robia fa de lege" i arogana.
97. Studies and Refections of the Creat Rebellion, p. 79 . urm.
98. Dintre acestea, nu trebuie s uitm primul rnd Cnta
rea Cntrilor, de cele ma mute ori pur i simplu ignorat de pu
rita, a crei erotic oriental a contribuit la crearea tpului de
evlavie a Sf. Bemard.
cilierea . . . trebuie s nceap 1. ntr-o credin adnc . . . a dumnei
anterioare . . . Eram nstrinat de D1ezeu . . e 2. tr-o nelegere clar
i vie . . . a grozitoarei nedrepti i ticloiei din ea.
Numai aceia care dovedesc c snt regenerai sau persoane sfinte
ar trebui s fie primii sau socotii drept membri adecvai ai bisericior
vizibile. Acolo unde acest lucru devine dorin, se pierde nsi esena
bisericii.
99. privia necesitii acestui autocontrol, vezi de exem
plu predica mai sus-citat a lui Chamock despre Cor. 2, 13, 5.
Works of the Pur. Div., p. 161 . urm.
100. Majoritatea teologior moraliti recomand acest lucru.
De exemplu, Baxter, Christ. Directory, II, p. 77 . urm., care ns
nu escamoteaz "pericolele".
101 . Contabilitatea moral a fost, frete, larg rspndt i la
alii. Da accentul pus pe ea, ca singu mijloc de cunoatere a ale
gerii sau dar rii decise n etertate, este absent i, o dat cu
el, i rplata psihologic decisiv pentu grija i rspectaea aces
tei "calculri".
102. Aceasta a fost deosebiea hotrtoae fa de alte modur
de comportare, aparent similare.
103. i Bater (Saints' Everlasting Rest, c. Xl) explc neputina
de a-L vedea pe Durezeu prn utoarea obseraie: dup c
putem face comer profitabil prin coresponden cu un strin
nevut, tot astfel a putea pritr-un "comer fecit" cu Dum
nezeu cel nevzut s dobndim "perla preioas". - Aceste
pilde comerciale n locul celor judiciare obinuite la moraltii
mai vechi i la luterani snt destl de caacteristice putaismu
lu cae n cele di urm las pe om s-i "ctige" singur m
tuirea. -Cf. i urmtorul pasaj ditr-o predic: We reckon the
value of a thing by that which a wise man will give for it, who is not
ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of God, gave
himseihis own precious blood, to redeem souls and he kne what they
were and had no need of them (Matthew Heny, The Worth ofthe
Soul, Works of the Pur. Div., p. 313).
104. opoziie cu aceasta, Luther nsui spusese: "Plsu
e mai presus dect aciunea, iar suferina trece orice fel de
aciune."
105. Evoluia teoriei etici luteraismului arat de asemenea
acest lucu modu cel mai cla. aceast privin, vezi Hoen
nicke, Studien zur altprotestantischen Ethik, Berl, 1902 i instc-
Preui n valoarea uui lucru prin ceea ce un om nelept ar da
pe el, un om care nu este n nLotn de cauz i nci nu este supus
nevoilor. Cristos, nelepciunea Do:nului, s-a dat pe sine sui, s
gele su preios pentru mtuirea sufetelor i ta ce snt acestea i nu
avea nevoie de ele.
tiva recenzie asupra ei a lui E. Troeltsch, Gottigen, Gel. Anz.,
1902, n. 8. Apropierea n ceea ce privete sfera de cupridere
a doctriei luterane de cea ortodox-calvinist, mai veche, este
adeseori foate pronunat. Dar orientaea relgioas dferit i
fcea loc mereu. Melachthon pusese primul plan conceptu
cinei, pentu a gsi un punct de reper pentru legaea moralit
ii de credin. Cia datorat legii trebuie s premearg cre
dinei, ia faptele bune s-o ueze, altel ea nu poate f-formu
laea este aproape puritan -adevata credi justifcatoae.
El considera c un anumit grad de relativ perfeciune poate
fi realizat i pe pmnt. Iniial, Melanchthon spusese c scopul
j ustifcia f acela de a-1 face pe om capabil de fapte bune, iar
progresul spre perfeciune ar reprezenta cel pui msua feri
cirii pe pmt pe care ar putea s-o ofere credina. Ideea c fap
tele bune ar fi roadele necesare ale crediei, c credia ar nate
o via nou a fost dezvoltat i de dogatcieni luterani de ma
trziu, apaen la fel c o fcr reforma . nc Melanch
thon, mai mult ns luteranii de mai trziu, a rspuns la ntre
barea ce a fi "faptele bune" mai ales pri referiri la lege. Dar
seriozitatea diminuat cu care se trata bibliocraia i special
orientarea dup normele Vechiului Testament era doa o reminis
cen a idei iniiale a lui Luther. Numa Decalogul a rs -ca
o codificare a principiilor fundamentale ale legii morale natu
rale -norm pentru aciunea uman. Dar : nu exista o punte
sigur ntre validitatea sa statutar i importana exclusiv tot
mai accentuat a credinei pentru justifcare, fie i pentru faptu
c aceast credi (vezi mai sus) avea un cu totul alt caracter
psiologic dect cea calvinist. Autentcul puct de vedere lute
ran de la nceput a fost abandonat i trebuia abandonat de o bi
seric socotit drept instituie de mnte, fr s se ctige s
o concepie nou. I spe, fe i din teama de a pierde baza dog
matic (sala fdel) nu se putea ajunge la raionalizarea ascetic
a viei n ntregul ei ca un obiectiv moral al idividului. Cci
lpsea impulsul de a lsa ideea de confrmare s se amplce pn
la iportana pe care calvinism o avea doctria alegerii pri
graie. Dar i iterpretarea magic a sacramentelor care coici
dea cu eliminarea acestei doctrine, i anume mutaea lu regene
ratio sau cel pu a ceputuui acestuia n botez, dac se accept
caacterul universal al graiei, trebuia s acioneze n sens contrar
dezvoltrii nei moralt metodice, deoarece dimiua distan
a ditre sta tus naturalis i starea de graie, mai ales n condiile
putercei sublinieri luterane a pcatulu originar. Nu mai pu
iterpretarea exclusiv juridic a actului de justifcare care presu
punea variabiittea hotrrilor lu Dmnezeu prin efectul actu
lui concret de cin a pctosului convertit. Tocmai aceast va
riabilitate a fost subliniat tot mai mult de Melanchton. Toat
aceast schimbare a doctrinei sale, care se manfest prin pon
derea mai mare a cinei, avea o legtur luntric cu adeziuea
sa la "liberul arbitru". Toate acestea au determnat caracterul
neetodic al modulu de via luteran. imaginaia luteranulu
mjlociu, actele de graie concrete pent pcate concrete trebu
iau s constituie coninutul mti-fe i ca ua a dinu
iispovedaei -i nu dezvoltarea nei aistocrai de mtuii
autogeneratoare. Astfel nu se putea ajunge la o moralitate fr
lege, nici la o ascez raonal cluzit de lege. Legea rmnea
n mod neorgac alturi de "cedin" ca sttut i ceri ideal
la care se aduga faptu c, ntuct lumea se ferea de biblocra
ia strict ca f nd n act de sancticare prin fapte bune, rme
rea ei era nesigur i neprecis i mai ales nesistematic ceea
ce privete coninutu ei mai amnunit. La fel cum Troeltsch
(op. cit.) spusese despre teoria eticii, viaa rmea pu i simplu
o "sum de porri, aproape mereu euate" care, meninute n
"fiarea uor indicaiiolate i nesige" i neorientate spre
"infuenarea integriti coerente a vieii", ci fiid n esen
conformitate cu evoluia pe care o tria nsui Luther (vezi mai
sus), reprezentau o "trimtere-de-sine" ntr-o situaie de via
n mc i n mare. "Trimterea-de-sine", att de mult deplns,
a germaor spre cult strine, uurin c care i scb na
ionaltatea, este -alturi de unele aspecte politice ale desti
nului naiunii -atribuit -i nc n mare msur -acestei
evolutii care reverbereaz si astzi n toate relatiile ce alctu
iesc viaa noastr. nsuirea subiectiv a culturii rmas slab,
deoarece ea a avut loc n esen prin rcepionarea pasiv a ceea
ce se oferea n mod "autoritar".
106. Vezi despre aceste lucruri cartea de conversaii a lui
Tholuck: Vorgeschichte des Rationalismus.
107. n ceea ce privete celelalte efecte ale doctrinei islamice
a predestinrii (mai corect: a predeterminrii) i cauzele acesteia,
vezi disertaia (teologic de la Heidelberg, citat mai nainte)
a lui F. Ulrich: Die Vorherbestimmungslehre im Islam und Chris
tentum, 1912. Ct privete doctria predestinrii la janseniti,
vezi P. Honigsheim, op. cit.
108. Vezi pe aceast tem studiul urmtor din culegerea de
fa.
109. litschl, Geschichte des Pietismus, I, p. 152, o caut n pe
rioada dinainte de Labadie (de altfel, numai pe baz de speci
mene din rie de Jos) considernd c la piett: (1) s-au format
conventcule; (2) s-a cultvat ideea "nimicniciei existenei ome
neti" tr-u mod care "contrazice intersele mtievanghe
lice"; (3) s-a cutat "asigra graei printr-o comport delicat
fa de Domnul nostru Isus Cristos", ntr-o form nereforma
toare. Aceast din urm caracteristc se potrivete numai pen
tru epoca tmpurie i nui unuia dintre reprezentai tratai.
Ideea "nimicniciei fpturii" era n sine un produs autentic al
spiritului calvinist i, numai atunci cnd ea conducea spre eva
darea practic din lume, ieea de pe fgaul protestantismulu
normaL sfrit, ntr-o anumt msu n special n scopuri
de catehizare, siodul de la Dordrecht a ordonat el nsui con
venticuele. Ditre caracteristcile evlaviei pietiste aalizate n
prezentarea lui litschl rezumat mai sus, trebuie luate consi
derare: (1) "Precizismul", sensul unei atari mai pronunate
fa de litera Bibliei n ceea ce privete toate aspectele exterioare
ale vieii, pe care uneori susine Gisbert Voet; -(2) tratarea
justifcrii i mpcrii cu Dumnezeu nu ca scop n sie, ci ca
simplu mijloc pentru o via ascetc sfnt, aa cum poate ea fi
gsit la Lodensteyn, dar la care face aluzie, de exemplu, Me
lanchthon (p. 125 A 2); -(3) nalta apreciere dat "luptei pentu
cin", aceasta fiind un indiciu al unei autentce renateri, aa
c a propovduit-o aintea tturor W. Teellinck; -(4) abne
rea de la prtae cu participarea la ea a unor persoae ne
renscute ( de acest fapt ne vom ocupa mai trziu) i convent
culele implicte ca nu s cadaz canoanele de la Dordrecht
cu reluarea "profeiei", adic a tlmcirii Scripturii i de ctre
neteologi, chiar i femei (A a Maria Schfmann) . Toate aces
tea snt lucruri care se abat, uneori considerabil, de la doctria
i practca reformatorilor. Dar comparae cu orientrie necu
prnse n prezentarea lui litschl, n special cu puritanii englezi,
ele reprezint n afar de n. 3 doar o accentuare a rmor tendie
integrate efectiv n dezvoltarea acestei evlavii. Imparialitatea
exprmerii lui Rtschl are de suferit de pe urma faptului c ma
rele savant introduce n ea judecile sale de valoare orientate
dup politica bisericii sau, mai bine zis, politica religioas i,
n antipatia sa fa de religiozitatea specifc ascetic pretutnden
rde se observ o nclinaie ctre aceasta, introduce prin inter
pretare recrudescene "catolce". Dar, asemenea catolcismului,
i vechiul protestantism cuprinde ali sorts and conditions ofmen.
i totui biserica catolic a respins rigorismul ascezei laice n for
ma jaensmului, dup c pietmul a respins cvietismul spe
cifc catolic din secolul a XVII-lea. - orice caz, pentru consi
deraile noastre speciale, pietismul se transform abia aici
ceva care acioneaz nu treptat, ci calitativ altfel, cnd teama de
"lume" conduce la fuga d viaa profesional ntemeiat pe pro
prietatea privat, adic la formarea de conventicule pe baz mo
naal-comunist (Labadie) sau -aa c sprmeau contempo
ranii despre unii pietiti radicali -la neglijarea intenionat a
mrmci profesionale laice favoa contemplaiei. Aceast con
secin se constat deosebit de frecvent n cazurile n care con
templaa cepe s dobdeasc acea caracterstic pe car Ritcl
o nuete "bemardinism", deoarece apare, pentu prima oar,
n interpretarea Cntrii Cntrilor de ctre Sf. Bemard: o relgio
zitate de atosfer mistc aspid spre o uni mystic de nuan
cpto-sexual. Ea reprezint d prctul de vedere a psihologiei
relgioase pue fa de evlavia reformat, dar i fa de expresia
ei ascetic la oaen ca Voet, indubitabil, rm "al ud". s Ritschl
cearc s stabileasc o legtur ntre acest cvietism i asceza
pietist pentru a o suprme astfel pe aceasta din urm aceleiai
daaiuni. El prme degetul pe fiecare citat din mistica sau as
cetica catolic, pe care gsete n lteratua pietist. Dar chiar
i teologi moraliti cu totul "nesuspeci" englezi i olandezi c
teaz pe Bemard, Bonaventura, Thomas a Kempis. La toate bi
sericie reformate relaia c trecutul catolic era foarte complex
i, n fcie de prctul de vedere adoptat, ra sau alta dintre
aceste biserici apare mai apropiat de catolicism sau de lnele
laturi ale acestuia.
110. Articolul destul de instructiv Pietismus de Mirbt, din
Realenz. f prot. Theol. u. K., ed. a 3-a, trateaz, lsnd cu totul la
o parte atecedentele reformate, aparia pietismului numai ca
o trire religioas persona a lui Spener, ceea ce produce o sen
zaie strane. Descrierea lui Gustav Freytag din Bilder aus der
deutschen Vergangenheit merit s fie citat i astzi ca introdu
cere n pietism.
n ceea ce privete nceputurile pietismului en

glez, refectat lteratura vremii, cf.: W. Witaker, Prm institutia
disciplinaque pietatis (1570) .
111 . Dup cum se te, aceast concepie a fcut din pietism
unul dintre principali purttori ai ideii de toleran. Cu aceast
ocazie vom intercala cte ceva despre aceast idee. Dac trecem
aic peste indierena umanist-iluminist, cc ea ca atare nu a avut
nicieri efecte practice importante, din punct de vedere istoric,
ideea a avut n Occident utoarele izvoare principale: 1 . ra
unea de stat pur politc (ahetp: Wilhelm de Orania); -2. mer
cantilismul (astfel, de exemplu, mod deosebit de clar cazul
oraului Amsterdam i al multor alte orae, proprietari fund
ari i potentai care priveau pe sectani ca pe nite purttori
vrednici de st ai progresului economic); -3. schimbarea ra
dical a evlaviei calviniste. Di capul locului predestinarea ex
cludea promovarea de ctre stat a religiei prin intoleran.
n
felul acesta, el nu putea salva sufletele. Numai gndul la gloria
lui Dumnezeu a putut determina biserica s apeleze la sprijinul
statului, n vederea suprimrii ereziei. Dar, cu ct se punea un
accent mai mare pe apartenena predicatorului i a tuturor par
ticipanilor la mprtane, la categoria celor alei, cu att mai
insuportabil devenea orice intervenie a statului n ocuparea
fucior de predicatori i n repartiarea parohiilor, ca suse de
venit, unor absolveni poate nerenscu ai universitlor, pen
tru simplul motiv c aveau o pregtire teologic i, general,
era insuportabil orice amestec al stpnrii n treburile comuni
tilor. Pietismul reformat a ntrit acest punct de vedere prin
deprecierea corectitudinii dogmatce i pri erodarea treptat
a principiului "Extra ecclesiam nulla salus". Calvin considerase
acceptarea i a celor darnai de ctre istituia divin a bisericii
ca fiind singura compatibil cu gloria lui Dumnezeu; n Noua
Anglie s-a ncercat consttea bisericii ca aristocraie a sfilor
confirma. Dar chiar i independenii radicali au respins orice
amestec al autoritlor civile, ca i al oricror autoriti ierar
hice, n examarea "confrmri" posibil numai n cadml strict
a comunti. Ideea c gloria lui Duezeu cere ca i damnaii
s fe supui dsciplinei bisericii a fost dat la o parte de ideea
i ea existent la nceput, dar treptat subliniat cu tot mai mult
ardoare -c mprirea mprtaei cu r damnat de Dum
nezeu ar aduce prejudicii gloriei divie. Acest lucru a dus n
mod inevitabil la volrtarism, cci a dus la "believers' Chuch",
adic la comritatea religioas care nu erau inclui dect cei
renscui. Baptismul calvinist cruia i aparinea, de exemplu,
conductorul "parlamentului sfiilor", Praisegod Barebone,
a tras concluziile cele mai categorice din acest raionament. Ar
mata lui Cromwell s-a pronrat pentru libertatea contiiei,
iar "parlamentul sfinilor", chiar i pentru desprirea bisericii
de stat, deoarece membrii si erau pietiti evlavioi, adic d mo
tive pozitiv-religioase; 4. sectele anabaptiste, despre care vom
vorbi mai trziu, au respectat de la br nceput cu cea mai mare
strictee i consecven luntric principiul potrivit cruia nu
mai cei care au renscut personal pot fi primii comuitatea
bisericii i de aceea au respins categoric orice caracter "insttu
ional" a bisericii i orice amestec a puterii laice. i aici exigena
rei tolerane absolute a fost produs de r motiv pozitiv-reli
gos. -Probabil c primul care s-a pronrat din asemenea mo
tive pentru o toleran absolut i pentru desprirea bisericii
de stat, cu aproape o generaie naintea baptitilor i cu dou
generaii naite de Roger Williams, a fost Joh Browne. Prima
declaraie acest sens a rei comut bisericet pare a f fost
rezoluia baptitior englezi din Amsterdam di 1612 sau 1613:
the magistrate is not to middle with religion or matters of conscience
. . . because Christ is the King and lawgiver of the Church and con
science: Primul document oficial al unei comuniti bisericeti
care a cerut protejarea pozitiv a liberti conti ei de ctre stat
ca r drept a fost probabil art. 4 din Confession of(Particular)
Baptists, din 164. S cuvine sublat c ideea exprimat ocaio
nal dup care toleraa religioas ca atare ar fi favoriat capita
lismul este complet greit. Toleraa religioas nu este specific
Magistratul nu poate s fie mijlocitor n ceea ce privete religia
sau problemele de contiin . . . pentru c Cristos este regele i cel care
enun legea bisericii i a contiiei.
modem sau occidental. Ea a existat China, India, ma
rile imperii din Asia de sud-vest n epoca elenismului, lrpe
riul Roman, n imperiile musulmane, n perioade ndelugate,
tr-o amploare limitat doar de raiun de stat (care o limiteaz
i astzi!) ca nicieri n lue n secolele al XVI-lea i a XVII-lea,
dar cel mai pun n teritoriile dminate de puritanism ca, de exem
plu, Olanda i Seeland n perioada ascensiui lor poli tico-eco
nomice, sau n puritana Anglie veche sau nou. Tocmai Occi
dentuui i-a fost caracteristic att nainte, ct i dup Reform,
la fel ca i Imperiului Sasanizilor, intoleranta confesional aa c
ea a existat n diferite perioade i China, Japona i India, dar
de cele mai multe ori din motive politice. Deci tolerana ca atare
nu are nc de-a face cu capitalismul. Important era cui folosea
aceast toleran. Ct privete "believers' Church", vom vorbi
n articolul urmtor despre consecinele sale.
112. Aceast idee a fost pus n practic, de exemplu, de acei
trers ai lu Cromwell, cei ce exaau pe canddai la fca
de predicator. Ei nu cutau s constate att calificarea profesio
nal a candidalor, ct starea de grae subiectiv. Vezi i artico
lul umtor.
113. Necrederea caracteristic pietismuu fa de Aistotel
i fa de filozofia clasic n general se profileaz nc la Calvin
(cf. Instit. Il, c. 2, p. 4; III, c. 23, p. 5; IV, c. 17, p. 24) . Dup cu
s tie, la nceput, la Luther aceast necredere era la fel de mar,
dar a fost repriat de inluena uanist (n primul rnd a lu
Melachthon) i de nevoile stringente ale educaei i ale apolo
geticii. Firete c, n concordan cu tradiile protestate i West
minster Conjession (c. 1, 7), afirma c, pentru cei neinstruii ceea
ce este necesar pentru mtue este conut ntr-o form sufci
ent de limpede n Scriptur.
114.
mpotriva acestui lucru au protestat bisericile oficiale,

de exemplu, i Catehismul (prescurtat) a bisericii presbiteriene
scoene d 16, p. Vl: Partcparea unor persoane care nu apar
in aceleiai familii la slujbele celebra te acas este dezavuat ca
o tirbire adus funciei. Pietismul, ca oricare alt formaie de
comuune ascetc, 1-a eliberat pe individ de legturile patiar
halmulu famiial deterate de interesele prestigiului fncei.
115. Din motive bine ntemeiate, nu analizm aici relaile
"psihologice", n sensul tiinific al cuvtului, ale acestor con-
inuturi religioase i evitm pe ct posibil chiar i terminologia
corespnnztoare. Ansamblul de concepte al psihologiei, inclu
siv al psihiatriei, nu este nc suficient pentru a fi direct utilizat
de cercetea itorc n problemele noastre f a perturba obiec
tivitatea judecii istorice. Folosirea termiologiei acestor disci
plie nu ar face dect s genereze ispita de a acoperi nte fapte
iedia t inteligibile i adeseori de-a dreptu banale cu un vl de
erudie verba diletant, pent a crea aparenele uei mai mari
exactt conceptuale, ceea ce, din pcate, a fost tpic pent La
precht. -ncercri mai serioase de valorificare a unor termeni
psihopatologici n scopul interpretrii uor fenome:le istorice
de mas vezi la W. Hellpach, Grundlinien zu einer Psychologie
der Hysterie, capitolul al 12-lea, precum i n lucrarea aceluai,
inttulat Nerositt und Kultur. Ac nu pot aduce discuie fap
tu c i acest autor cu u vast orizont are, dup prerea mea,
uele sderi datorate infuenrii de ct unele teorale lu L
precht. Ct de lipsite de orice valoare n comparaie cu literatura
mai veche snt remarcile schematice ale lui Lamprecht cu pri
vie la pietism (n volumul al 7-lea din Deutsche Geschichte) tie
oricie este familiarizat fie i numai cu literatura cuent.
116. Astfel, de exemplu, la adepii lui Inniges Christendom
al lui Schortinghuis. Din puctul de vedere al istoriei religiilor,
aceasta i are originea capitolele din DeuteroIsaia despre ro
bul lui Dumnezeu i Psalmul 22.
117. Acest lucru s-a manestat la pietiti olandezi, la ceput
izolat, iar apoi sub influene spinoziene.
118. Labadie, Tersteegen . a.
119. Cel mai clar apare aceast inuen atunci cd el -ima
ginai-v: Spener! -contest competena autoritlor de a con
trola conventculele, exceptnd cazurile de tulburare a ordinii i
de abuzuri, dat fiind c este vorba de u drept fundamental al
cretor garantat de ordinea apostolic (Teologsche Bedenkn,
I, p. 81 . ur.) . principiu acesta este exact punctul de vedere
puitan referitor la raportul i sfera de valabilitate a deptuilor
indviduale decurgnd ex iure divina i, ca atar, inalienabile, Lui
Ritschl nu i-a scpat aceast erezie (Pietismus, II, p- 157) i nci
Din dreptul divin.
cea atit mai depate n text (ibid., p. 115). Orict de astoric
(ca s nu spunem fstn) este critca pozitivist pe care el o face
concephllui de "drept fundamental", cruia i datorm aproa
pe tot ceea ce i astzi i se pare chiar i celui mai "reacionar"
ca mi al sferei liberti sae idviduae, tohli trebuie s f,
firete, tru tohll de acord cu el c n ambele cazuri lipsete o
integrare organic n concepia luteran a lui Spener.
Conventclele (collegi pietatis) ca atare, care au fdaentat
teoretc faimoasele Pia desideria ale lui Spener i pe care, practic,
el le-a creat, aveau prin esena lor u corespondent prophesyings
engleze, aa cum s-au ntlt ele pentru prima oar n medita
i e biblice londoneze ale lui Joh. v. Lasco (1547) i care de atnci
au fost parte component a inventarului de forme ale evlaviei
puritane, persecutate ca rzvrtire npotriva autoriti biserici.
fne, respingerea discipliei bisericeti de la Geneva el o mot
veaz prin faptul c purttorl ei autoriat, "sta a treia" (status
oeconomicus: laicii cret) nu este ncadrat orgaarea biseri
ceasc luteran. Pe de alt parte ns admiterea -la discuta
rea excomunicrilor -de membri laici ai consistoriului ca re
prezentani suvera ai "strii a treia" are o vag tent luteran.
120. Denumirea de "pietism" care apare pentru prima oar
n sfera luteransmului este o dovad c, dup concepia con
temporanilor, este caracteristic faptul c din "pietas" se face aici
o activitate metodic.
121 . Admtem, firete, c aceast motivare este proprie cu
precdere calvismului, dar nu numai lui. Ea apare deosebit de
fecvent toai cele mai vechi regulamente bisericet luterane.
122. sensul Hebr. 5, 13, 14. Cf. Spener, Theol . Bedenken, 1,
306.
123. Alturi de Bailey i Baxter (vezi Consilia theologica, III,
6, 1, dist., 1, 47, ibid. dist. 3, 6), Spener l aprecia ndeosebi pe
Thomas a Kempis i n primul rnd pe_auler (din care nu a n
eles tohl: Consilia theologica, III, 6, 1 dist. 1, 1) . O tratare apro
fdat a acestia d u n special n Cons. heol. 1, 1, 1/ n. 7.
Pentru el, Luer a rezultat din Tauler.
"
Dorine pioase (irealizabile) .
124. Vezi Ritschl, op. cit., I, p. 113. El a respins "lupta pentru
cin" a pietitlor de mai trziu (i a lui Luter) drpt caracte
ristic exclusiv a unei adevrate convertri (Theol. Bedenken, III,
p. 476) .
n ceea ce privete sanctificarea ca rod al gratitudini

din credina n concilieri -o formulare specific luteran (vezi
pp. 99-100, nota 59) - vezi la Ritschl, op. cit., p. 115, nota 2.
Ct privete certitudo salutis, pe de o parte, Theol. Bedenken, I,
p. 324: adevrata credin nu este perceput prin simuri, c este
recunoscut prin roadele sae (dragoste i obedien fa de Du
nezeu); pe de alt parte, Theol. Bedenken, I, p. 335 . urr. : "
ceea ce privete grija de a v asigua starea de graie i de mn
tuire vei gsi idei mai sigure crile noastre" -luterane
"dect cele ale scribilor englezi." Dar n privina esenei sc
ficrii, el era de acord cu englezii.
12. Jualele religioase pe ca le-a recomandat A. H. Francke
au fost i n acest caz semnul exterior al acesteia. -Exerciiul
metodic i obinuina sanctfcrii trebue s determine creterea
acesteia i desprrea binelui de ru. Aceasta este tera fda
mental a crii lui Francke, Von des Christen Vollkommenheit.
126. Este caracteristic faptul c abaterea acestei credine pie
tste raionale n providen de la interpretarea ei ortodox a ie
it la iveal n cursul faimoasei dispute dintre pietiti din Hale
i Loscher, reprezentantul ortodoxiei luterane. lucrarea sa Ti
motheus Verinus, Loscher merge pn acolo, nct O
J
Une toate
rezultatele actelor omeneti hotrrilor providenei. I schimb,
pozia consecvent a lu Francke, acea strfulgerar limpede cu
privire la ceea ce urmeaz s se ntmple, rezultat al uei atep
tri calme a hotrrii, trebuie privit ca un "semn al lui De
zeu" -perfect analog cu psiologia quakerilor i, respectiv, cu
ideea ascetc general, dup care metodica raional este calea
prin care ne apropiem de Dumnezeu. Este drept c Ziendorf,
care, printr-una din deciziile sale majore, a lsat pe seama ntm
plrii destinul formrii comunitii sale, este departe de forma
dat de Francke credinei n providen. -Spener, Theol. Beden
ken, I, p. 314, se referise la Tauler atunci cnd a considerat drept
caracteristic a "pasiviti" crete faptul c omul trebuie s se
supun efectelor divine i s nu le perturbe prin acu ale sale
pripite, ceea ce esen este i punct de vedere al lui Francke.
Pretutindeni iese clar la suprafa actvitatea religioas pietst
mult slbit n comparae cu puritanismul i care caut pacea
(pe pnt) . "First righteousness, then peace", a spus, n opo
ziie cu de cele de mai sus, nc n 1904, un baptist proemnent
(G. Wite, ntr-o cuvntare pe care o vom mai cita), formulnd
programul etic al confesiuni sale (Baptit Handbook, 1904, p. 107) .
127.
J
ect. paraenet. IV, p. 271 .
128. Impotriva acestei reprezenti, care revine mereu, se n
dreapt special critica lui Rtschl. (Vezi scrierea lui Francke
citat cu trei note mai sus -care conine doctrina.)
129. El se gsete i la pietitii nepredestinaioniti englezi,
de exemplu, la Goodwin. Despre el i alii vezi Heppe, Gesch.
des Pietismus in der reformierten Kirche, Leiden, 1879, o carte cae
nu a devenit inut nici dup lucrarea de referin a lui Rtschl,
nici pentru Angla i, oarecum, nici pentru Olanda. nc n se
colul al X-lea Kohler (potrivit crii care ueaz s fe citat
articolul umtor) a fost adeseori tbat Olanda cae a fost
momentul renaterii sale.
130. Prin aceasta se ncerca s se combat consecina doctri
nei luterane privind posibilitatea redobndiii graiei (n special,
obinuita "convertire" in extrers) .
131 . Argumentul mpotriva necesitii pe care o implic
aceast de a cunoate ziua i ora "converi", ca trst indi
pensabil a autenticiti sale, vezi n Spener, Theol . Bed. I, 6, 1,
p. 197. El cunotea "lupta pentru cin" tot att de puin ca i
Melanchthon terrorres conscientiae ale lui Luther.
132. Firete c la aceasta a contribUt i tbncia antiautori
tar specific oricrei asceze a "preoiri n general". -Cte
odat preoor l se recomanda amarea iertrii pcatelor pn
la "conmaea" adevratei cine, ceea ce Rtschl consider, pe
drept cuvnt, ca fid n principiu de inspiraie calvinst.
133. Aspectele importante pentru noi se gsesc cel mai uor
n Plitt, Zinzendor Theologie (3 vol., Gota, 1869), vol. I, pp. 325,
345, 381, 412, 429, 433 . urm., 444, 448; vol. Il, pp. 372, 381,
385, 409 . um.; vol. Il , pp. 131, 167, 176. -Cf. i Ber. Becker,
Zinzendorf und sein Christentum (Leipzig, 1900), cartea a 3-a,
cap. ITI.
134. Sigur c el conidera Confesiunea de la Augsbug drept
un document valabi al vieii religioase cretin-luterane numai
cu condiia -exprimat n dezgusttoarea sa terminologie -
s fie udat cu o "fertur de puroaie din rni". A-1 citi este un
chin, deoarece limbajul folosit pentu exprimarea confuziei g
dirii sale face o impresie mai penibil dect acel "Christoter
pentinol"" care 1-a nspimntat pe F T. Vischer (n polemica
sa cu "Christoterpe" din Michen) .
135. " nici o religie nu recunoatem drept frai pe cei ce nu
au fost splai prin stropire cu sngele lui Cristos i a cror via
spiritual nu este profnd schimbat. Nu recunoatem nici o co
munitate revelat (evident) a lui Cristos dect acolo unde cu
vntl lu Dumnezeu este propovduit n toat puritatea lui i
unde membrii ei triesc ca nite copi sfni ai lui Duezeu." -
Este adevrat c ulta propoziie este luat din Micul Catehism
al lui Luther; dar, dup cum subliniaz Rtschl, acolo propoziia
servete dept rspuns la ntebarea c s fe sfnt numele lui
Dumnezeu, pe cnd aici este destnat delimitrii bisericii sfnilor.
136. Vezi Plitt, I, p. 346 -i mai hotrt este la Plitt, 1, p. 381
rspunsul ctat la tebaea dac "faptele bune st nece pe
tu mtue". "Inutle i duntoare pentu dobdirea mti ,
dar dup aceasta att de necesare, nct cine nu le face nu este
nici mtuit." Deci i aici: ele nu snt cauza ral a mntuirii, da
snt singurul principiu de recunoatere a ei.
137. De exemplu, prin acele caricatui ale "libertii cretne"
criticate de Rtschl, op. cit., III, p. 381.
138. Mai ales printr-o accentuare insistent a ideii de satis
facie pentu pedeaps doctrina mtuirii pe care el, dup ce
a fost respins de ctre unele secte americane n ncercrile de
obinere a unei funcii de misionar, a fcut-o pe baza metodei
de sanctcare. De atc, el pune n ftea ascezei de la Herm
hut meninerea evlaviei sincere i a virtuor resemnrii umile,
n opoziie categoric cu tendele comunitii sale perfect a
loge cu asceza puritan.
139. Care ns i avea limitele sale. Chiar i d acest motiv
este eronat intenia de a ncadra religiozitatea lui Zinzendorf
ntr-o treapt de dezvoltare "psiosocial", aa cum procedeaz
Lamprecht. Pe lg toate acestea, relgiozitatea lu nu era iu
enat de nic altceva dect de faptl c el era un conte c por
"Ulei de christoterpentin" .
fudaental feudale. Tocmai latura emoional s-ar potivi tot att
de bine din punct de vedere "psiosocial" cu perioada decaden
ei sententale a cavalerismuu, ca i c aceea de "sesibilitate".
Din punct de vedere "psihosocial", opoziia fa de raionalis
mul vest-european se explc mai curnd prin tradiia patriar
hal a estului german.
140. Controversele lui Ziendorf cu Dippel arat acest lu
cru la fel ca i -dup moartea a -enunurile sinoadelor din
1764 care exprim clar caracterul de instituie de mntuire al co
mutii de la Herut a faor moravi. Vezi crtica lui Rtschl,
op. cit., III, p. 443 . urm.
141. Vezi, de exemplu, 151, 153, 160. C s:ar putea ca sanc
tifcarea s nu se produc n pofda unei autentce cie i iertri
a pcatelor rezult n special d obseraiile de la p. 311 i co
respunde doei luterane a mti , n aceeai msur care
o contrazice pe cea calvinst (i pe cea metodist) .
142. Cf. afirmaiile lui Zinzendorf citate de Plitt, II, p. 345.
La fel, Spangenberg, !dea fdei, p. 325.
143. Cf., de exemplu, afirmaiile lui Ziendorf despre Mat.
20, 28 citate de Plitt, III, p. 131 : "Cnd vd un om pe care Dum
nezeu 1-a zestat cu talente alese, m bucur i utez c plcere
aceste talente. Dar dac m dau seama c el nu e mulumit cu
ceea ce are, ci vrea s fie mai nestrat, consider o astfel de ati
tudine drept nceputul pieirii unui asemenea om." Zizendorf
nega -n special n convorbirea sa cu J ohn Wesley d 17 43 -
progresul sanctficrii fdc o identca c justcarea i pentu
c o considera nt-un raport cu Cristos numai plan emoional.
Plitt, I, p. 413. locul sentientului-"unealt" apare faptul de
"a avea" divinul: mistic, nu ascez (n sensul pe care l vom
discuta ntr-o introducere la alte studii) . -Desigur (aa cum
vom arta tot acolo) i puritanul aspi de fapt la condiia pmn
tean, prezent. Dar aceast condiie interpretat ca certitudo
salutis i d sentimentul c este o unealt activ.
144. Care ns din cauza acestei deducii nu a cunoscut o
fudamentare etic consecvent. Zizendorf respinge ideea lui
Luther privind slujirea lui Dumnezeu n profesie drept crite
riu decisiv al fidelitii n profesie. Aceasta ar fi rsplata pentru
"slujirea cu credin a Mntuitorului" (Plitt, II, p. 411) .
145. Este cuoscut maxima sa: "Un om elept nu trebuie
s fie necredincios, iar un om credincios nu trebuie s fie nen
elept", din lucrarea sa Sokrates d. i. Aufichtige Anzeige verschie
dener nicht sowohl unbeknnter als vielmehr in Abfall geratener Haupt
wahrheiten (1725), precum i preferina sa pentru autori ca Bayle.
146. Predilecia net a ascezei protestante pentru empiismul
raionalizat prin fdamentare matematic este cuoscut i nu
va f discutat ndeaproape aici. Cf., n ceea ce privete orienta
rea tielor ctre cercetarea matematic-raionalizat "exact",
motivele ei filozofice i deosebirea fa de concepia lui Bacon:
Windelband, Gesch. d. Philos., pp. 305-307, n special notele de
la p. 305, jos, care resping pe bu dreptate ideea dup care ti
inele moderne ale naturii trebue nelese ca un produs al unor
interese tehnologico-materiale. Sigur, exist relaii de cea mai
mare importan, dar ele snt mut mai complicate. Vezi i Wm
delband, Neuere Philos, 1, p. 407 . urm. Criteriul decisiv pentru
pozia ascezei protestate, aa cum este el subliniat de Spener
n Theol. Bedenken, 1, p. 232, il, p. 260, fusese utorul: Aa c
cretinul se cunoate dup roadele credinei sale, tot astfel cu
noaterea lui Duezeu i a intenilor sale nu poate f abstras
din cunoaterea lucrrilor sale. Disciplia preferat a cretior
puita, anabaptti i pietiti au fost fzica i apoi alte discipline
n domeniul matematcii i tielor naturii, care lucreaz deci
cu aceleai metode. Exista convingerea c prin cuoaterea em
piric a legilor divine ale naturii s-ar putea ajuge la ptrude
rea "snsuu" lumi, fapt care nu s-ar putea realiza nicodat prin
specuaii conceptuale, dat fi d caracter fagmentar al revela
iei divine, ceea ce era o idee calvinist. Empirismul secoluui
. al XVII-lea era pentru ascez mijlocul de a-l cuta pe "Due
zeu natur". Acest empirism prea s conduc spre Due
zeu, iar speculaia filozofic era orientat n sens invers. Dup
Spener, filozofa lui Aristotel a fost deosebit de dutoare cre
tinism ului. Oricare alta e mai bun, n special cea a lui Platon:
Cons. Theol. III, 6, 1, Dist. 2, n. 13. Cf. i urmtorul pasaj carac
teristic: Unde pro Cartesio quid dicam non habeo (nu l-a citit), semper
tamen optavi et opto, ut Deus viros excitet, qui veram philosophiam
vei tandem oculis sisterent, in qua nullius homis attenderetur
ETICA PROFESIONAL A PROTESTAISMULUI ASCETIC 237
auctoritas, sed sana tantum magstri nesci rtia (Spener, Cons. Teol.
II, 5, n. 2). S tie ce iporan au avut aceste concepale pro
testantism ului ascetic pentru dezvoltarea educaiei, special
a vmntului real. Programul su pedagogic a rezultat din
combinaia cu atitudinea fa defides implicitau.
147. "Acest gen de oamen care i socotesc fericirea actuit
din patru pr: 1 . a fi mic, dispreuit, umilit . = . ; 2. a neglija sim
urile de care nu e nevoie pentru slujirea Domnului . . . ; 3. a nu
avea nimic sau a da altora cele primite + + . ; 4. a muci zi de zi,
nu pentru ctig, ci pentru profesie i pentru cauza Domnului i
a aproapelui. (Rei. Reden, I, p. 180, Plitt, I, p. 445). Nu oricine poate
deveni "ucenic", ci numai cei pe care i cheam Domnu. Dar,
potrivit mrturisirii personale a lui Ziendorf (Plitt, I, p. 449),
smt c difculti, deoarece predica de pe pmt este adresat
formal tuturor. udiea dntr acest "acosmim lber al iubiri"
i vechile idealuri aabaptiste este evident.
148. Cci interiorizarea emoional a evlaviei nu era nici
decum stin luteransmului, nici chiar n perioada lui de epi
gonism. Ascetismul -reglementarea vieii care n ochii lutera
nilor era suspect de "sactificare prin fapte bue" -era aici
mai degrab diferena constitutiv.
149. O "team sicer" este un semn mai bu al graiei "de
ct certitudnea", consider Spener Theol. Bedenken, I, 324. De
sigur c i la autorii purita tlnim avertismente insistente n
privina falsei "certitudin", dar, cel puin, doctrina predesti
nrii, n msura n care influena ei deterina asistena spiritu
al, aciona mereu n sens contrar.
150. Cci efectul psihologic al existenei spovedaniei consta
pretutindeni ntr-o atenuare a responsabilitii proprii a subiec
tui pentru conduita sa. D aceea ea i era cutat. Implcit avea
loc i o eliberare de consecvena rigorist a exigenelor ascetice.
De unde reiese c nu am ce s spun despre Descartes, totui tot
deauna am dorit i doresc ca Dumnezeu s ridice nite brbai care s
pun sfrit faa ochilor adevrata filozofie care se urmrete
nu autorittea oric, c nwai gdirea sntoas, netutoare de vreun
dascl.
Credina implicit.
151. ce msu au avut u rol i momentele pur politice ciar
i pentu natura evlaviei pietiste, a artat c Rtschl n prezen
tarea pe care a fcut-o pietismului din Wiirttemberg (op. cit.,
vol. III) .
152. Vezi afrmaia lui Zizendorf citat la p. 237, nota 147.
153. Firete c i calvinismul, n orice caz cel autentic, este
"patriarhal". Legtua dtre succesu activitii lui Bater i ca
racterul artzanal al activitii din Kidderrster apare clar n
autobiografia sa. Vezi pasajul citat n The Works of the Pur. Divi
nes, p. XXI: The town liveth upon the weaving of Kidderminster
stufs, and as they stand in their Zoom, they can set a book before them,
or edif each other . . . -- Totui patriarhalismul de pe fondul eticii
refonste i cu att ma mut al celei aabaptiste este de alt na
tur dect cel de pe fondul pietismuui. Problema nu poate fi
discutat dect ntr-un alt context.
154. Lehre van der Rechtertigung und Vershnung, ed. a 3-a,
I, p. 598. -Dac Frederic Wilhelm I a numt pietsmu o afacere
potrivit pentru rentieri, acest lucru este semficativ mai mult
pentru acest rege dect pentru pietismului Spener i Fracke,
iar regele tia probabil motivu pent care i-a descis statele sale
prin edictu de toleran.
155. Pentru o itroducere orientativ n cunoaterea meto
dismulu este deosebit de util excelent articol Methodismus de
Loofs din Real-Encykl. f Prot. Teol. u. K., ed. a 3-a. S pot utilia
i lucrrile lui Jacoby (ndeosebi Handbuch des Methodismus),
Kolde, Jingst, Soutey. Despre Wesley: Tyerman, Lie and Times
ofJohn W., London, 1870. Cartea lu Watson (Life ofW., i ntra
ducere german) este popuar. Una din cele mai bune bi
blioteci avnd lucrri despre istoria metodismuu este la Nort-
westem University din Evanston, lng Chicago. Poetul religios
Iac Watt, u prieten al capelaului lui Oliver Cromwel (Howe),
apoi Rchard Cromwel, al c sfat 1-ar f cutt Whitefeld (vezi
i Skeats, p. 25 . ur.), reprezint un fel de verig tre puita
nismu clasic i metodism.
Oraul triete de pe urma muncii estorilor care fac pnzeturi
bicolore i, cum stau la rzboiul de esut, ei pot s pun o carte n faa
lor sau pot s-i dea povee uul altuia.
156. Dac facem abstracie de anumte influene personale
ale familiei Wesley aceast rudire este condionat istoric, pe
de o parte, de dispariia treptat a dogmei predestinrii i, pe
de alt parte, de viguroasa redeteptare a pricipiului sala fde
la ntemeietorii metodismului; ea este motivat n special prin
caracterul specific de misionarism al acesteia care a condus la o
oarecare rentoarcere (transformatoare) la anumte metode me
dievale ale predcii "de trezire" combinat cu forme pietiste. Cu
siguran ns c acest fenomen nu se ncadreaz ntr-o linie
general de evoluie ctre "subiectivism", cci aceast privin
ea era rmas nu numai ua pietismuui, ci i urma evla
viei bemardine medievale.
157. Aa a numt Wesley ui t
i
neori efectul crdinei meto
diste.
nldirea cu "beatitudinea" lui Zinendorf este evident.

158. Vezi aceeai, de exemplu, n Leben Wesleys, de Watson
(ed. german), p. 331.
159. J. Schneckenburger, Vorlesungen iber die Lehrbegrif e der
kleinen protestantischen Kirchenparteien, editat de Hundeshagen,
Frankfurt, 1863, p. 147.
160. Whitefield, conductorul grupuui de adepi ai predes
tinrii care, nefind organiat, s-a dizolvat dup moartea sa, res
pinsese n general doctrina "perfeciui" a lui Wesley. De fapt,
aceasta nu e dect un surogat al ideii calviiste de confirmare.
161. Schneckenburger, op. cit., p. 145. Puin altfel, Loofs,
op. cit. Ambele consecine snt tipice pentru toate religiozitie
similare.
162. Aa a procedat, de exemplu, conerina din 1770.
nc
prima conerin, cea d 1744, recunoscuse c versetele biblice
atingeau "cam ct un fir de pr" calvinismul pe de o parte i
antinomismul pe de alta. Dat fiind obscuritatea lor, micrile
nu ar trebui s se despart pe motive doctrinare, atta timp ct
se menine calitatea Bibliei ca norm practic.
163. Doctrina metodist se deosebea de cea a fraior de la
Herrut prin aceea c ea susnea posibiltatea unei perfeciun
fr pcat, pe care a respins-o, ntre alii, i Zinzendorf, pe cd,
pe de alt parte, Wesley considera aspectu emoional al religio
zitii de la Herrut drept "mistc" i numea "blasfemie" con
ceptele lui Luther cu privire la "lege". Aici apare fontiera care
continua s existe inevitabil ntre luteranism i orice fel de mod
de via religios raional.
164. Ocazional, John Wesley sublaz c n toate religiile,
la quakeri, presbiterieni i anglicai tebuie crezute dogmele, nu
mai la metodit nu. Vezi n legtur cu cele de mai sus expune
rea, ce e drept sumar, la Skeats, Histor of the Free Churches of
England, 16881851.
165. Cf., de exemplu, Dexter, Congegationalism, p. 455 . u.
166. Firete c poate aecta, a c o face asti la negrii
americani. -De altfel, caracterul adeseori pregnant patologic
al emoiei metodiste spre deosebire de emoionalitatea pietis
mului relativ domoal este determinat -pe lng motivele
pur istorice i publicitatea procedeului -poate i de o mai ac
centuat prezen a ascetismului n viaa din regiunile n care
este rspndt metodmul. aceast privin a tebui s se pro
nune neurologii.
167. Loofs, op. cit., p. 750, subliniaz insistent c metodismul
se deosebete de celelalte Icri ascetice prin aceea c el se si
tueaz dup lluminismul englez i l plaseaz n paralel cu re
naterea (firete mult mai slab) a pietismului la noi n prima
teime a acestui secol. -Totui ne este ngduit o vaiant pa
ralel a pietismului lui Ziendorf, care, n opoziie cu Spener
i Francke, a fost i ea o reacie fa de ilusm. Facem aceast
paralel sprijinindu-ne pe Rtschl, Lehre von der Rechtertigung
und Vershnung, vol. 1, p. 568 . urm. -Numai c, aa cum a
vzut, aceast reacie a metodsmuu a luat o cu totul alt orien
tare dect la Herrnhut, cel pui n msura n care s-a aflat sub
infuena lui Ziendorf.
168. Pe care el ns, aa cum arat pasajul din John Wesley
(vezi p. 176) a dezvoltat-o exact la fel i cu exact acelai efect ca
i celelalte religii ascetice.
169. Dup cum a ieit la iveal mai trziu, erau nite forme
atenuate ale eticii consecvent ascetice a puritanismului. timp
ce, dac am vrea s interpretm aceste concepii religioase, n
orice fel, ca nite "exponeni" sau "reflectri" ale dezvoltrii ca
pitaliste, ar trebui s se produc tocmai contrariul.
170. Dintre baptiti numai aa-nuiniii "General Baptists"
i au originea vechi anabaptiti. "Particular Baptists" au fost,
aa cum s-a spus i mai nainte, calviniti care, n principiu, au
limtat apartenena la biseric la rnscui sau la prozeliperso
nali, aa nct au rmas voluntariti n principiu i adversari ai
tuturor biericor recuoscute de stat, dei pe vremea lui Crom
well practic nu erau totdeauna consecven. Ca i "General
Baptsts", orict de importani ar f ei d puct de veder istoric
ca purttori ai tradiiei anabaptiste, nu ne ofer nci un prilej
pentru o analiz dogmatic deosebit. C, d punct de veder
formal, quakerii, o nou organiaie a lui George Fox i a tova
rilor si, nu erau, n ceea ce privete ideile lor fdamentale,
dect nite continuatori ai tradiiei anabaptiste este un fapt i
contestabil. Cea mai bun introducere n istoria lor, prezent
du-se totodat i legtura lor cu baptitii i menoniii, este cea
a lui Robert Barclay, The Inner Lie ofthe Religious Societies of the
Commonwealth, 1876. Pentru istoria baptitilor, cf. printre altele:
H. M. Dexter, The True Stor ofJohn Smyth, the Se-Baptist, as told
by Himsel and his Contemporaries, Boston, 1881 (i J. C. Lang, n
Bapt. Quart. R., 1883, pa 1 . urm.); J. Murch, AHist. ofthe Presb.
and Gen. Bapt. Ch. in the W. ofEngl., London, 1835; A. H. New
r, Hist. ofthe Bapt. Ch. in the U.S., New York, 1894 (Am. Church
Hist. Ser. vol. 2); Vedder, A Short Hist. of the Baptists, London,
1897; E. B. Bax, Rise and Fall ofthe Anabaptists, New York, 1902;
G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. Seiss, Baptists System
examined; Luth. Publ. S. 1902; alt material n Baptist Handbook,
London, 1896; Baptist Manuals, Paris, 1891 /3; n Baptist Quart.
Revi; Bibiotheca Sacra (Oberlin, 1900). S pa c cea ma bu
biblotec privind baptitii s afl la Colgate Colege stat New
York. privina istoriei quakerior, se consider c cea ma bu
colecie se afl la Devonshire House, la Londra (neutilizat de
mine). Organul ofcial modem a ortodoxiei este publicaia Ame
rican Friend, editat de prof. Jones; cea mai bun istorie a quake
rilor, aceea a lui Rowntree. Alte surse: Rufus B. Jones, George
Fax, An Autobiography, Phil., 1903; Al ton C. Thomas, A History
ofthe S. ofFriends in America, Phil., 1895; Eduard Grubb, Social
Aspects of Quaker Faith, London, 1899, la care se adaug foarte
ampla i buna literatur biografc.
171 . Unul di numeroasele merite ale istoriei bisericii a lui
Karl Mil er este acela de a f acordat spaiu meritat mciana
baptte att de magnifc n felul ei, dei att de modest ca ma
nifesta. Ca nici o alta, ea a suferit persecuie cnte ale tuturor
242 ETICA PROTESTANT I SPIRITU CAPITALISMULUI
bisericilor, di siplu motiv c a vrut s fe o sect senu pro
priu a cuvntului. Pri catastrofa de la Minster a orientrii es
chatologice, ea era discreditat n ntreaga lume (de exemplu,
Anglia). i ea a aju, mereu stivit i ostacizat, ciar i dup
cinci generaii, abia la mut timp dup apariie, s-i formuleze
mod coernt connut religios de idei. De aceea a produ ma
pun "teologie" dect ar f putut s produc n condiile ostli
tii ei fa de practica profesional a crediei n Duezeu ca
"tiin". Aceasta a strt pui simpatie la teologia profesio
nt ma veche -i chiar la cea din vremea ei -i nu s-a ipus.
Dar i la ui autori mai noi lucrurile nu snt mult diferite. La
Ritschl, Pietismus, 1, p. 22 . u., de exemplu, "rbotezaii" st
tratai dest de lpsit de obiectivitate, ba chiar c dispre. Exist
tentaia de a vorbi de un "punct de vedere" teologic "burghez".
Aceasta n condiiile n care froasa lucrare a lui Comelius
(Geschichte des Miinsterschen. Aufuhrs) exist de deceni. Rtschl
iagineaz i aici o recdere, din punctul lui de vedere, "ca
tolicism" i simte influenele directe ale conesorilor i clug
rilor fanciscai. Dac s-ar putea dovedi asemenea influene pe
alocuri, ele ar f extrem de slabe. Mai presus de orice, faptele is
torice arat c biserica catolic ofcial trata cu maxi nece
dere asceza lic a profanilor: ori de cte ori ea a dus la forarea
de conventicule, acestea au fost privite cu ma suspiciune
i s-a ncercat mpingerea lor pe fgaul formrii de ordine -
adic izolarea de lume -sau anexarea lor ca ascez de gradu
al doilea la ordiele existente supund-o astel propriulu ei con
troL Cnd acest lucru nu-i reuea, ea vedea n cultivarea unor
moraliti ascetice subiectiviste pericolu) de negare a autoritii
i de erezie, aa cum a procedat - virtutea aceluai drept
biserica Elisabetei fa de "prophesyings", fa de conventicu
lele biblice semipietiste, chiar i n cazurile cnd acestea erau
perfect corecte di punctu de vedere al "conormmului", fapt
relevat i de Stuari Book ofSports -despre care vorbi ma
trziu. Istoria a numeroase micri eretice, dar i, de exemplu,
a huaior i a beghilor, prec i soa Sftui Francisc
st dovezi n acest sens. Predicile cluglor ceretori, mai ales
ale fanciscanor, au ajutat n repetate rndui la prgtirea tere
nului pentru moralitatea ascetic laic a protestantismuui re
format anabaptist. Dar numeroasele caracteristici comune de
nrudie tre asceza di iteriorul monahismului occidental i
modul de via ascetc di iteriorul protestatsm ului
d care toai contextul nost va f mereu subliniat ca fi d
extrem de itructv -aveau drept cauz fial faptul c toate
ascezele situate pe terenul cretinismului biblic trebuiau s aib
n mod ievitabil aumte trstu comue importate. De ase
menea, i faptul c orice ascez, oricare ar fi confesiuea care
contituie fondul, trebuie s posede mjloace verificate de "
buire" a porrilor crnii. -La studiul care urmeaz ar mai
fi de remarcat faptul c scurtimea lui se datoreaz mprejurrii
c pentru problema care trebuie discutat mod special acest
studiu, i anume dezvoltarea bazelor religioase ale ideii "bur
gheze" de profesie, etca aabaptst este de o importa foarte
limitat. Ea nu a adus nllnic reaente nou. Latua social a m
crii, mult mai important, o vom lsa deocamdat la o parte.
Datorit modului n care puem problema, vom prezenta aici
di coniutul istoric al micrii anabaptiste mai vechi numai
ceea ce a avut efect asupra specificului sectelor care ne itere
seaz: baptiti, quakerii i (mai mult treact) menoniii.
172. Vezi mai sus, p. 221, nota 93.
173. Cu privire la origiea i modificarea acesteia, vezi A.
Rtschl, Gesammelte Aufstze, p. 69 . urm.
174. S elege c anabaptitii au refuzat totdeaua s fie
numi "sect". Ei st biserica n sensul Epistolei ctre Efeseni
(5, 27) . Dar terminologia noastr ei st "sect" nu numai pen
tru c nu au nici o legtur cu statul. nc la quakeri (Barclay)
relaa dntre stat i biseric dn pria perioad a crtinism uui
consttuia u ideal, dat fid c pentru ei, ca i pentru uii pie
tt (Tersteegen), numai puritatea bisericilor de sub cruce nu d
dea loc la nc o suspiciue. Dar ntr-u stat necredcios sau char
sub cruce, calvinitii -la fel ca acelai caz char biserica cato
lic -Jaute de mieux trebuiau s fie pentru desprirea bisericii
de stat. Ei nu snt o "sect" nici pentru c primirea n comu
nitatea credicioilor avea loc, de facto, pritr-un contract ntre
comunitate i catehumen. Cci aa se proceda formal, de exem
plu, i comuitle reformate di rile de Jos (ca urmare a
situaiei politce origare), dup vechiul statut al bisericii (vezi
n aceast privin, von Hofmann, Kirchenverfassungsrecht der
niederl. Reormierten, Leipzig, 1902) . -Motvu ra era c, ntruct
comunitatea relgioas putea fi orgaizat numai n mod volun
tarist, ca o sect, i nu istituional, ca biseric, ea urma s nu
cuprind i pe cei nerenscui i ca atare s nu se abat de la
vechiul model creti. L comuntie anabaptste conceptul de
"biseric" icludea ceea ce la reforma era uneori o star de fapt.
Am sugerat c i la acetia unele motive relgioase bine deter
minate mpingeau spre "believers' Chuch". privia concep
telor de "biseric" i de "sect", vezi detalii studiul urmtor.
Conceptul de "sect" a fost utilizat n acelai neles simultan
cu mne i -presupun -idependent de mne i de Katten
busch, R. E. f Pr. Th. u. K. (articolul Sekte) . ale sale Sozial
lehren der christlichen Kirchen, Troeltsch accept i el, isistnd
asupra lui. Vezi mai jos i Introducerea la studile privid "etca
economc a religiilor universale".
175. Ct de importat di punct de vedere istoric era acest
simbol pent conservarea comunti bisericet, el consttuind
pentru aceasta un sem lipsit de ambigutate i inconfundabil,
a artat tr-un mod foarte clar Comelius, op. cit.
176. Anute apropieri de acesta doa justci la me
non pot fi trecute cu vederea aici.
177. Poate c pe aceast idee se ntemeiaz iteresul relgos
pentlr ea uor probleme c ar f modu care trebuie
gndit truparea lui Cristos i raportul acestuia cu Fecioara
Maria, probleme care se prezit adeseori att de stranu drept
component pur dogmatic unic nc n cele mai vechi docu
mente ale aabaptitilor (de exemplu, la Comelius, anexa la
vol. II, n Confesiunile reproduse loc. cit.) . (Vezi n aceast pri
vi, prtre atele, K. Mi. er, K. G. I, 1, p. 330.) Diferena ditre
critologia rformailor i cea a luteranilor ( doctria cu privir
la aa-numta communicatio idiomatum) se baza pe iterese rel
gioase simlare.
178. El i-a gsit expresia evitarea inial strict a celor ex
comuica chiar i n viaa social, un punct n care ii cavi
nitii au fcut concesii importante concepiei dup care rapor-
"Transfer de proprieti" ale unei naturi a lui Cristos la o alt na
tur a lui.
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANISMLUI ASCETIC 245
turile ceteneti nu snt atinse, principiu, de cenurile spiri
tuale. Vezi studiul urmtor.
179. Este bine cunoscut modul cae acest pricipiu apa
rent neimportant s-a exteriorizat la quaeri (refuzul de a scoate
plria, de a genunchea, de a se clina, prec i de a se adre
sa la persoana a doua plural) . Dar, ntr-o anut msur, acest
principiu este propriu oricrei asceze cae, de aceea, forma ei
autentic, este ntotdeauna
"
ostil oricrei autorit". cadru
cavismuui, ideea i-a gsit exresia n principiul c bieric
trebuie s domeasc numai Cristos. Ct privete pietismu, s
ne gdim la strdaia lui Spener de a justifica titulaturile pri
Biblie. Asceza catolic a clcat aceast caracteristc, privina
autoritor superioae ale bisericii, pri jurt de supunere,
: terpretnd supunerea ca atare n sens ascetic. Aceast
"
Iver
sa" a pricipiuui asceza prtestant constte temelia ito
ric a specifcului democraiei actuale a popoarelor supuse influ
enei puritane i a diferenei ei fa de cea a
"
spiritui latin".
Tot ea consttuie baza istoric a
"
lipsei de respect" a americani
lor, care, dup caz, unora li se pare respigtoare, iar altora re
confortant.
180. Firete c aceast respectarea a Bibliei s-a referit iniial
la aabaptiti, n principal la Noul Testament, i, tr-o msur
mai mic, la cel Vechi. i toate acete variante, Predca de p mu
te s-a bucurat de o apreciere deosebit ca fiind un program de
etc social.
181. nc Schwenckfeld considerase c svrirea exterioar
a sacraentelor este un adiphoron, n tmp ce
"
Genera Baptts"
i menoniii respectau n mod riguros botezul i mprtana,
ia menonii i splarea picioarelor. Toate sacramentele, cu ex
cepa mprtaniei, i pierduser foarte mult din prestgiu, se
poate spune chia c deveniser suspecte, ca la adepipredest
nrii. Vezi studiul urmtor.
182. acest scop anabaptitii i specia quaerii (Barclay,
Apolog for the True Christian Divinity, ed. a 4-a, Londra, 1701 -
care mi-a fost pus la dispoziie prin amabilitatea lui Ed. Bem
ster) au invocat afirmaia lui Cal vin din Inst. Christ. Theol., III,
2, unde se gsesc tr-adevr unele apropieri clare de doctrina
anabaptist. De asemenea, i distincia mai veche dintre ponde
ra
"
cuvtuui lui Dumezeu" ca fi d calea pe cae Duezeu
a revelat-o patriarhilor, profeilor i apostolilor, i Sfnta Scrip
tur ca fiind ceea ce to acetia au notat din cuvt lui Dum
nezeu avea o tangen luntric, probabil fr s existe o leg
tur istoric, c concepa anabapttior privind esena revelaei.
Doctria mecanic a inspiraiei i, implicit, stricta bibliocraie
a calvinitlor era de asemenea abia un produs al unei evoluii
ncepute n secolul al XVI-lea ntr-un sens, dup cum doctrina
privind
"
lumina interioar
"
din doctrina quakerilor care avea
o baz anabaptist era rezultat unei evolui sens opus. Des
prirea net a fost, probabil, parial urmarea unor necetate
polemici.
183. Acest lucru a fost putemic subliniat fa de unele ten-
dine ale sozzinenilor. Raunea "natural
"
nu tie nimic despre
Dumnezeu (Barclay, loc. cit., p. 102). Pri aceasta, poziia pe care
mod obinuit o deinea n protestantism lex naturae a fost din
nou deplasat. principiu, nu putea exista nici un fel de general
rules, nci un cod moral, cci
"
profesia
"
pe care o are fiecare i
care este individual pentru fecare i-a fost artat de Duezeu
prin contiin. Trebuie s facem nu "binele
"
-n sensul gene
ralizat al raiuni
"
naturale
"
-, ci s mplinim voina lui Dum
nezeu, aa cum este ea nsi scris n ie noastre prin noua
legt i cum se exteriorizeaz ea n contiin (Barclay, p. 73
. urm., p. 76) . Aceast iraionalitate a moralului care urmeaz
d opoziia accentuat dt divin i trupesc i gsete expre
sia propoziiie fudamentale ae etcii quakerior: what a man
does contrar ta his faith though his fath may be wrong, is no ways
acceptable ta Cod . . . though the thing might have been lawfl ta ano
ther" (Barclay, p. 487) . Firete c practc aceast iraionaltate
nu a putut f meninut. De exemplu, la Barclay, moral and pere
tua[ statutes acknowledged by all Christians consttuie limita tole
ranei. Practic vorbind, contemporanii i-au simit etica -cu
unele pacularit-ca fi d de aceeai natur cu cea a piet
tilor reformai. Spener subliniaz mod repetat:
"
Tot ce este
Ceea ce face un om mpotriva cedinei lui, ca dac aceasta poa
te s fie greit, nu este acceptat nicidecum de Dumnezeu . . . dei lucrul
acesta ar putea s fi prut legal altcuiva.
Legile morale i permanente recunoscute de toi cretinii.
bun bieric a fost suspectat de quakerism." De aceea, Spener
putea invidia pe quakeri pentru aceast fai. Cas. Theol., III,
6, 1, Dist. 2 (N. 64) . -Refuzul jurmntului din cauza unui cu
vnt din Biblie arat ct de mic era emanciparea real fa de
cuvtul scris. Importana etc social a judeci considerate de
unii quakeri drept chintesen a ntregii etici cretine: "S faci
altuia numai ceea ce doreti ca el s-i fac ie" nu ne preocup
aici.
184. Necesitatea de a accepta aceast posibilitate este moti
vat de Barclay prin aceea c, fr ea, there should never be a place
known by the Saints wherein they might be fee ofdoubting and des
pair, which . . . is most absurd_ Se vede deci: certitudo salutis de
pinde de ea. Vezi Barclay, loc. cit., p. 20.
185. Aadar, rme o dieren de nuan tre raonalia
rea calvinist i cea quakerist a vieii. Dar, atunci cnd Baxter
afm c la quakeri "spirit" trebuie s acioneze asupra sufle
tului ca i asupra unui cadavru, n timp ce principiul reformat
(forulat caracteritc) este: "reason and spirit are conjunct prin
ciples"** (Christ. Dir., I, p. 76), practc, pentu timpul su, aceas
t opoziie nu mai era valabil.
186. Vezi foarte pedantele articole Menno i Mennoniten de
Cramer, n R. E. f. Pr. Th. u. K., special p. 604. Pe ct de bune
st aceste articole, pe att de puin ptrutor i parial de-a
dept inexact este articolul Baptisten din aceeai enciclopedie.
De exemplu, autorul su nu cunoate Publications of the Hanserd
Knollys Society indispensabile pentru istoria baptismului.
187. Astfel, la Barclay, op. cit., p. 404, se arat pe larg c m
catul, butul i ctigul snt natural i nu spiritual acts , care pot
f fcute i fr chemarea special a lui Duezeu. Aceast a
maie este un rspu la (caracteritica) obiecie c, dac nu ai
voie s te rogi fr un special motion of the spirit, aa c propo
vduiesc quakerii, nu ai voie nici s ari fr un imbold expres
al lui Dumnezeu. Faptul c i n unele rezolui modeme ale si-
N-ar trebui s existe niciodat un loc cunoscut de sfn unde s
poat scpa de doieli i disperare; acesta . . . este tot ce poate f mai
absurd.
Raiunea i spiritul snt principii conjugate.
Aciui naturale i nu spirituale.
noadelor quakerilor se ntete sfatul de a te retage d viaa
actv dup dobdiea unei averi sufciente, pentru a putea tri
c totl universul lui Dumnezeu, depate de forfota lwii, este,
frete, tot att de caracteristic, chiar dac asemenea idei se re
gsesc cu siguran i la alte confesiu din cd cd, inclu
siv la calvinit. i aceasta este o expresie a faptului c accepta
rea eticii profesionale burgheze de ctre purttorii ei contte
o orientae spre lume a unei asceze l origne ndeprtate de lue.
188. Atrag aici din nou insistent atena asupra excelentelor
consideraii ale lui Ed. Benltein, op. cit. De prezentaea extrem
de schematc fcut de Kautsky mcrii anabaptiste i de a sa
teorie a "comunismului eretc" ( prinul volum al aceleiai lu
crri) ne vom ocupa cu alt ocazie.
189. Veblen (Chicago), incitnta s lucar: Tor ofBusiness
Entreprise, este de prere c acest pricipiu ar apae numai
"capitalismului timpuiu". Dar "supraoameni" economici care,
la fel cu actuaicaptains ofindustr*, se situeaz dincolo de bine
i de ru, au existat toate timpurile. zonele lagi ae com
portaentui capitalist, prcipiul respectiv nu i-a pierdut nici
azi valabilitatea.
190. De exemplu, T. Adar (Works ofthe Pur. Div., p. 138)
este de prere c in civil actions it is good to be as te many, in re
ligous, to be as the besf*. Sigur c acest lucru poate avea un eles
mai larg dect s-a intenionat. Aceasta nseam c onestitatea
puritan este o legalitate formalist, tot astfel c Wahrhafigkit
sau uprightness revendicat adeseori de popoarele foste puri
tane ca virtute naional este ceva specic dierit, trasformat
sens formalist i reflexiv, fa de Ehrlichkeit german. Vezi
unele observaii corecte cu privie la acest lucru ale unui peda
gog, Preuf. Jahrb., vol. 112 (1903), p. 26. La rndul su,fora
lismul etci puritane este o conecin adecvat a legrii de lege.
191. Cte ceva n aceast privin studiul urmtor.
192. Aceasta este cauza efectuui economic penetrant a mino
ritilor (ascetic-)protestante, dar nu i ale celor catolice.
Magna industriali.
activitile civie este bine s fica majoritatea, cele religioa
se, s fi ca cei mai bui.
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMLI ASCETIC 249
193. Faptul c diferenele dintre fudaentrile dogmatice
erau incompatbie cu intercalaea decisivulu interes
"
conf
mare" i are cauza ultim, care c nu va f discutat aici,
specificul istoriei relgiei cretiismului n asamblu.
194. Since Gad has gathered us to be a people . . . , spune, pritre
atele, i Baclay (op. cit., p. 357) i persona am audiat o predic
la quaeri, la Haverford College, n care s-a pus accentu tot pe
interpretarea "sants!' separati.
2
195. Vezi fumoasa caracteristc la Dowden, loc. cit. n ceea
ce privete teologia lui Baxter, dup ce a psit treptat cedina
stict
"
dubla" hotrre, ne orienteaz destul de bine Introdu
cerea la diferitele sale lucrri reproduse Works of the Puritan
Divines (de Jenkyn) . -ncercarea sa de a combia universal
redemption cu personal election ... nu a mulmt pe nimeni. Pen
t noi este iortat numai fapt c el a inut i atnci la per
sonal election, adic la puctul etic decisiv al doctei predest
nrii. Pe de alt parte este important atenuarea de ctre el a
concepei judicire cu privre la justcare, ca o anumit apropiere
de anabaptiti.
196. Tratate i predici de T. Adams, John Howe, Mattew
Henry, J. Janeway, St. Chamock, Baxter, Bunyan st adunate
n cele 10 volume din Works of the Puritan Divines (Londra,
1845-1848), tr-o selece adeseori ca arbitra. Ediiile lucr
rilor lui Bailey Sedgwick, Hoombeek au fost deja indicate mai
sus, de fiecae dat la pria citare.
197. Tot att de bine ne-am fi putut referi la Voet sau la ali
reprezentani continentali ai ascezei laice. -Prerea lui Bren
tao c aceast evoluie ar f fost
"
numai anglo-saxon" este
complet greit. Seleca pomete de la dorina de a da cuvt
nu exclusiv, dar totui precumpnitor, mcrii ascetice din a
Din moment ce Dumnezeu ne-a adunat ca s f u popor.
Mntuirea general.
Alegerea idivdual.
250 ETICA PROTESTAN I SPIRTIJL CAPITALISMULU
doua jumtate a secolului a Xl -lea, cu pu ante de viaju
spre utilitarism. Din pcate, acest studiu a trebuit s renun
m la atgtor obiectiv de a prezenta stu de via al protes
tantsmulu ascetic i din literatura biografc de specialitate. A
f fost de utzat mai ales cea a quaerilor, la noi c relatv ne
cunoscut . .
198. Am pitea tot att de bie s cercetm scrierile lui Gis
bert Voet sau dezbaterile sinoadelor hughenote sau lteratura
de speciatate a bapttlor olandezi. Sombart i Brntao a des
prin riodul cel mai nefericit tocma componentele
"
ebionite"
d Baxter -pe care le-am subliniat eu u mod special
pentru a-mi prezenta "apoierea" (capitaist) idubitabi a
doctrinei sale. Dar: 1. aceast ntreag literatur trebuie cunos
cut temeinic pentu a o putea folosi cor i 2. nu se poate trece
cu vederea c m strduiesc s dovedesc cum, n pofda acestei
nvturi "ataoniste", spiit acestei religiozit ascetce,
la fel ca i n gospodi e mstlor, a dat nater raonamu
lui economic, pentru c recompensa lucrul cel mai important:
imboldurile raonale, determate ascetic. i toai acest lucru
este important i constituie sensul a ceea ce am prezentat aici.
199. Tot aa la Calvin, care nu era deloc amator de bogie
burghez (vezi violentele atacuri contra Veneiei i Anversului,
Comm. in fes. Opp. II, 140 a, 308 a).
200. Saints' Everlasting Rest, cap. X, XI. -Cf. i Bailey Praxis
pietatis, p. 182, sau poate Matthew Henry (The Worth ofthe Soul,
Works ofPur. Div., p. 319: Those that are eager in pursuit ofworldly
wealth despise their soul, not only because the soul is neglected and
the body preferred before it, but because it is employed in these pur
suits: Ps. 127, 2. (Dar pe aceeai pagin se gsete i remarca ce
va f citat mai trziu cu privire la pctuirea prin irosirea sub
diverse forme a timpului, special prin recreations.) Probabi c
tot astfel este privit problema treaga literatur religioas
a puritanismului aglo-olandez. Vezi, de exemplu, Hoombeek
(loc. cit., 1, X, c. 18 i 18), Philippik gegen die Avaritia. (La acest
Cei care st domici s caute boge pteasc i negljeaz
sufletul, nu nwnai pentru c sufletul este negljat i i s prefer trupul,
ci i pentru c este folosit aceste scopuri.
autor st prezente i infuene sentimental-pietste: vezi lauda
la adresa tranquillitas animt plcut lui Dumnezeu, n opoziie
cu sollicitudo din lumea aceasta.)
"
Un bogta nu va gsi uor
mtuirea
"
, e de prere Bailey (op. cit., p. 182), referindu-se la un
bine cunoscut pasaj e Biblie. i catehismele metodiste ne dea
n s nu
"
strgem comori pe lumea aceasta
"
. La pietiti, acest
lucru se nelege de la sine. i la quakeri lucrurile stau tot aa.
Cf. Baclay, o. cit., p. 517: . . and thereore beare ofsuch teptation
, as ta use their callings and engine ta be richer.
201. Cci nu numai bogia, ci i porirea instinctiv spre ea
(sau spre ceea ce tecea dept bogie) era condaat cu aceeai
asprime. Olanda, la sinodul din patea de sud a rii, 1574,
la o trebae s-a dat utorul rspuns:
"
cel care ine o cas de
amanet
"
, dei deleticirea era pens pri lege, s nu fe ad
mis la mptanie. Sinodul provincial din Deventer din 1598
(art. 24) a extins aceast prevedere i asupra angajailor, la
"
ca
sele de amanet
"
, iar sinodul e Goricheni e 1606 a statuat con
diiaspre i utoare pentru admiterea soiilor de "ctari";
nc 1644 i 1657 s-a mai discutat dac
"
celor cae in case de
aanet
"
le este gduit mptaia (aceasta pent a atage
atenia lui Brentano care i citeaz strmoii catolici, dei n
treaga lume euro-asiatic au existat de mileni comerciani i
bancheri alogeni). Char i Gisbert Voet (Disp. Teol. r At. 1667
de usurs, p. 665) a f dorit s-i exclud pe
"
bancheri" (lombazi,
piemontezi) de la prtanie. L fel au stat lucie i la sinoa
dele hughenoilor. Aceste pturi capitaliste nu erau defel purt
toaele tpice ale mentatii i moduui de via de ca este vor
ba aici. Dar ele nu reprezentau nimc nou fa de Antichitate i
de Evul Mediu.
202. Idee amplu dezvoltat n capitolul 10 din Saints' Ever
lasting Rest: Pe cel cae vrea s se odihneasc continuu "ad
postul
"
pe cae i-1 d Dumnezeu ca avuie, pe acela Duezeu
l bate i aceast via. Aproape totdeauna linitea stul
de boga ctgat prevestete prbuirea. -Dac a avea tot
Linitea sufleteasc.
. . i deci ferii-v de asemenea tentaie i anume de a folosi che
mrile lor i de a proiecta s fii mai bogai.
ceea ce am putea dori lumea aceasta, ar fi asta tot ceea ce am
sperat s avem? Pe pt nu se poate realiza lipsa de dorin
pentu c ea nu trebuie s existe confor voinei lu D ezeu.
203. Christ. Dir. I, pp. 375-376; It is for acton that Cod main
taineth us and aur activities: work is the moral as well as the natural
end of power . . . It is action that Cod is most served and honoured
by . . . The public welae or the good of many is ta be valued above
aur own: Aci apare punctu de plecare pentru trecerea de la vo
ina lui Duezeu la concepiile pu utilitariste ale teoriei libe
rale de m trziu. Ct privete sursele religioase ale uttrismu
lui, vezi mai jos text, pre i mai sus, pp. 236-237, nota 14.
204. Porunca tcerii este, pord de la amennarea cu pe
deapsa din Biblie "pentru orice cuvnt nefolositor", c de pe
vemea clugrilor de la Cluny un mijlo ascetc verifcat de edu
care a stpi de sine. Baxter insist de aemenea mod am
nunit asupra pcatului vorbelor fr folos. Importana carac
terologic a fost apreciat nc de Sanford, o. cit., p. 90 . u.
Melancholy i moroseness ale puritanilor att de adnc resimite
de contemporai erau tocmai uarea ruperii candorii din status
naturalis i slujba acestui scop s-a aflat i condaarea vor
belor negndite. -Dac Washington Irving (Bracebridge Hali,
cap. XXX) caut motivul the calculating spirit ... al_capitalis
mului para n efectele liberti politice care ar duce la respon
sabilitatea personal, se impune observaia c la popoarele ro
maice nu s-a produs acelai efect, iar ceea ce privete Anglia
lucrurile au stat ca aa: 1. puritaismul i-a fcut pe adepii s
capabili s creeze instituii libere i totui s devi o putere
mondial si 2. el a tranformat acea calitate de a f chibzuit (cum
numete Sombart acest "spirit"), care ntr-adevr este o parte
constitutv a capitamuui, dntr-un mjlo a economei, t-un
principiu al ntregului mod de via.
205. Op. cit. I, p. 111.
Dumezeu ne ie pentru aciune i pentru activitile noastre;
munca este scopul moral i natural a puterii. Aciunea serete i l
cinstete cel mai bine pe Dumnezeu . . . Bunstarea public sau binele
celor muli trebuie s fie preuite dicolo de ale noastre.
Ursuzenie.
Spirit calculat.
206. Op. cit. I, p. 383 . urm.
207. ceea ce prvete pr tpului, ide sila la Barclay
op. cit., p. 14.
208. Baxter, loc. cit., p. 79: "Keep up a high esteem of time
ad be every day more careful tat you Iose none of your te,
ten you are tat you Iose none of your gold a
n
d siver. And if
vain recreaton, dressigs, feastngs, ide tal, unproftable com
pany, or sleep, be any of tem temptatons to rob you of any of
your te, accordigly heighten your watcess." -"Tose
that are prodigal of teir time despise their own soul", consi
der Matthew Henry (Worth of the Saul, W. of Pur. Div., p. 315).
i aici asceza protestant se gsete pe fgae de mult vreme
cunoscute. Ne-am obinuit s privi ca natual faptl c profe
sionistul modem "nu are tp" i msurm gradul de dezvol
tare capitalist, de exemplu -cum ar f la Goethe Wander
jahre -dup faptul c orologiile bat sferturile de or (tot astfel
Sombart, Kpitalismus) . S nu uitm s c priul om. care
( Evul Medu) a trit dup un tp mprit a fost clugrul i
c menirea clopotelor bisericeti era tocmai de a satisface mai
nti aceast nevoie de mpire a timpului.
209. Cf. dalogurile lui Baxter despr profesie, loc. cit. I, p. 108
. urm. Aici urmtorul pasaj: "Question: But may I not cast of
the world that I may ony tik of my salvation? -Answer:
You may cast of alsuch excess of worldly cares or busiess a
unecessarily hinder you i spiritual things. But you may not
cast of albodily employment and mental labou i which you
may serve the common good. Every one as a member of Church
or Comonwealth must employ thei parts to the utost for
the good of te Church and te Comonwealth. To neglect this
and say: I will pray and medita te, is as if your servant should
refuse your greatest work and tye himself to some lesser easier
part. And God hath commandeth you some way or other to labour
Preuiete mut timpu i fii n fecare zi mereu mai atent s nu
pierzi nici un pic din timpul tu i nu vei pierde atci nici aur, nici
argint. i dac distraciile vane, mbrcmintea, petrecerile, vorbria
trndav, prietena neprofitabil sau sorul snt tentaii care si fure
din timpul tu, fi, pe msur, mai atent. -Cei care snt risipitori cu
timpul lor i dispreuesc sufletele.
254 ETICA PROTESTAN I SPIR CAITALISMULUI
for your daily bread and not to live as drones of the sweat ofothers
only." Pornca lui Dumnezeu cte Adam: " sudoara fi
tale" . . . i idicaa Sf. Pavel: "cine nu muncete nu mnc"
se citeaz n acest context. S tie despre quakeri c i cei st
rii i dmau fispre vara unei profesii (d motve etice,
nu aa cum recomand Alberti, di motve utilitare) .
210. Aici se situea punctele care pietsmul este oarecum
sigular d cauza caracterului su emoJional. Pent Spener (vezi
Theologsche Bedenken, m, p. 45), este un lucru stabilit c, n po
fda faptuui c e subliniaz t-un spit pefect luteran c mun
ca profesional este serviciu divin, totui -i aceast idee este
tot lutera -agtaia legat de problemele profesionale dista
ge de la Duezeu -o anttez foarte caacteristc fa de
puitanism.
211 . O. cit., p. 242: It's they that are lazy in their callings that
can fnd no time for holy duties: De aici prerea c oraele -se
diul bugheziei clina te spre activiti lucrative raonale -st
de preferin i sedii ale virtuor ascetice. Astfel, Baxter spune
autobiograa sa despr estorii maua din Kiddermiter:
And their constant converse and trafc with London doth much to
promote civility and piety among tradesmen (Excerpt d W. ofthe
ntrebare: Dar nu pot renuna la lume pentru a m dedica doar
mtimele? -Rspuns: Poi s renun la toate excesele privina
grijilor lumeti sau la afaceri care te mpiedic lucrurile spirituale.
Dar nu poi s te lepezi de orice folosire a corpului i muc a minii
care po sr binelu comun. Fiecare, ca membr a unei biseric su
comuti trbue s-i foloseasc talentele la maximu pentru biele
bisericii sau a comutii. A neglija toate acestea i a spune: O s m
rog i o s meditez -este ca i cu seritorul tu ar refuza munca ta
cea m importat i s-ar dedica unei acivit ma uoare i mai pun
importate. Dmnezeu -a pornct, tr-un fel sau altul, s munceti
pentru pnea cea de toate zilele i s nu trieti ca trntorii de pe ura
sudorii fii altora .
. Cei ca st lenei voaile lor nu ma gsesc tmp pent da
toririle sfnte.
i legtule i trafcul lor permaent cu Londra contribue mult
la promovarea amabiliti i evlaviei printre comercia.
Purit. Div., p. XI). C vecitatea capitalei ar avea un efect
benefc asupra virtuilor i-ar uimi astzi pe preoi, cel puin pe
cei germani. Dar i pietsmul ar concepisimila. Astfel, Speer
" scria la un moment dat unui coleg mai tr: "Se va dovedi
cel puin c n majoritatea oraelor, dei cele mai multe lucruri
st nelegiute, se gsesc totui uneori suflete bune, gata s s
vreasc fapte bune. Spr grijoraa mea, s tpl ca t-un
sat s nu se gseasc mai nc cu adevrat bun" (Theol. Bed., I,
66, p. 303) . -raul este puin potivit pentru modu de via
raional, ascetic. Glorificarea lui etic este fo
a
rte modem. Nu
ne oprim asupra problemei deterrri de clas a ascezei.
212. S lum de exemplu utoarele pasaj
e
(op. cit., p. 336
. u.): "B wholly taken up in dgent busiess of your lawfu
cal gs when you are not exercised i the more :r ediate ser
vice of God." -"Labour hard in your calgs." -"See that
you have a calling which will fd you employment for a te
te which Gods :rediate service spareth.".
213. Recent Haack a subliniat d nou c preuirea specic
etic a muncii i a demnitii ei nu a fost o idee originar proprie
cretism ului i cu at
t
mai puil specific acestuia (Mitt. des
Ev.-Soz. Kongr., seria a 14-a, 1905, n. 3/4, p. 48) .
214. Numa o aaliz ma cuprinztoare ne poate arta ce
const aceast importat opoziie care, evident, exist de cnd
exist i regulile caonice benedictine.
215. Tot atfel cazu pietsmulu (Spener, loc. cit., I, pp. 429,
430) . Formuarea tipic pietst este c fdelitatea fa de profesie
(vocae), care ne este ipus ca pedeaps din cauza cderii n
pcat, servete la anihilarea voinei proprii. Muca profesional
ca serviciu de slujire tru iubirea aproapelui este o datorie de
gratitudine pentru graia lui Duezeu (idee lutera! ) i, de
aceea, dac este fcut si i cu suprare, nu este plcut lui
Dumnezeu (op. cit., III, p. 272) . Ca atare, cretinul se va dovedi
S fi tegime prns de munci rodnice ale voaiilor tale legale
atuci cd nu deplineti sericii ma ugente t Dmnezeu. Mun
cete din greu n vocaia ta. Vegheaz s ai o vocaie care-i va folosi
tot timpul pe care serviciile pentru Dumnezeu i-l las liber.
prin munc "la fel de hac ca un om al lumi" (il, p. 278). Evi
dent c aceast concepie este ierioar celei puritane.
216. "A sober procreation of children" este scopul lor, spune
Baxter. O concepie similar are Spener, dar cu concesii fcute
prerii luterae iniale, dup care evitarea imoraliti, mod
obinuit ievitabile, este un scop sdar. Concupiscena ca fe
nomen nsoitor al actulu sexua consttue un pcat i n cs
torie i, dup concepa lui Spener, de exemplu, o urmare a c
derii pcat cae a trasformat atfel un act natural i dorit de
Dumnezeu n ceva avd legtu cu senzai pctoase i, ca
atare, t-un lucru ruinos. Conorm i unor variante ale piets
mului, forma suprem a cstoriei cretine este aceea n care se
pstreaz fecioria, teapta utoare f nd aceea care relaiile
sexuale servesc numai pentu proceae i aa mai depate p
la cstoriile care se cheie d motve pur erotce sau pur exte
rioare i, privite d punct de vedere etic, nu st considerate de
ct nite concubinaje. Dar i la aceste trepte inferioare ctori
ie cheiate d motve pur exterioare (izvord toti d motve
raionale) st preferate celor condiionate erotic. Lsm aici la
o parte teoria i practica celor de la Herut. Filozofa raona
list (Chr. Wolff) a preluat teoria ascetic sub forma a ceea ce
este dat ca mijloc vederea unui scop: concupiscena i satsfa
cerea ei nu trebuie s fe transformate tr-un scop sine. Tre
cerea spre utilitarismul orientat pur igienc este svrit deja
la Fra, care se situeaz oae pe pozia etc a medicinei
modeme, nelegd prin "casttate" liitarea relaiilor sexuale
la fena indicat de punctu de veder al sntii i cae, dup
cum se tie, s-a exprimat i teoretic asupra modului de practi
care a lor. Aceast evoluie a avut loc or de cte ori aceste luci
au devenit obiect al unor raionamente pure. Raionast sexual
puritan i cel igienist merg pe druri foarte diferite, numai
aceast privin "se eleg perfect". t-o conferin, un adept
zelos al "prostituiei igienice" -era vorba de iinarea unor
bordeluri i a unor stabilimente pentru reglementarea acestei
probleme -a motivat admisibiltatea moral a "relaiilor sexu
ale extaconjugale" (considerate utle d punct de veder igienic)
O procreae cwptat.
print-o referie la sublimarea lor poetic prin Faust i Gretchen.
Tratarea lu Gretchen drept prostitat i echivalarea dezl
ipator omeneti cu relaie sexuale de dagul stii
ambele corespund ntru totul punctulu de vedere purita. Tot
astfel, de exemplu, concepia susinut uneori de medici em
neni, autentic profesionist, potrivit ceia o problem care atin
ge cele mai subte aspecte ale personaltii i cti , c este
sensu abstinenei se:uale, ar f de domeniul "exclusiv" al me
diculu (ca profesionist): la puritani, "specialstl
"
este moralis
t, dcoace teoreticiaul igieei. Pentu noi s principiu cam
filistin al "competenei" pentru rezolvarea problemei este ace
lai, desigur cu semn schimbat. Putercul idealism al concep
iei puritane, cu toate ipocriziile sale, are rezultate pozitie din
punctul de vedere al conservrii rasei i chiar privit dintr-u
puct de vedere pur "igienic", n tp ce igiena sexua moder
n, di caua ievitabil ului ei apel la "lpsa de prejudec", pr
zint pericolul de a sparge fudu butoiuui pe care vrea s-1 um
ple. Firete c aici nu ne vom opri asupra moduui n care acea
interpretare raional a relaiilor sexuale (la popoarele care au
suferit o influen puritan) a coexistat totui cu acea rafinare
i mbibare spiritual-etic a relailor matrimoniale i nici asupra
modulu care au crescut acele flori ale cavalerismului matri
monial spre deosebire de aburii patriarhali prezeni c la noi
pm cercue arstocaei spitale. (L "emacpaa" feeii
au o contribue uele influene aabaptste. Protejarea libertii
de contiin a femeii i extinderea ideii de "preoie general" au
fost i aici primele bree n patriarhalism.)
217. Revine mereu la Baxter. Baza biblic este mod reguat
fie cea pe care o cunoatem de la Frankin (Pildele lui Solomon,
22, 29) fe glorifcarea mucii n Pildele lui Solomon, 31, 16. Cf.
op. cit., I, p. 382, p. 377 etc.
218. Chiar i Zizendorf spue ueori: "Nu muncim numai
pentru a tri, ci trim pentru a munci i, dac nu mai avem ce
munci, suferim sau murim" (Plitt, I, p. 428).
219. i un crez al mormonilor se ncheie (potrivit uor citate)
pri cuvintele: "Dar un trtor sau un lene nu poate fi cretin
i nu poate fi mtuit. El tebuie nepat p moare i zvrlit
aar di stup." Ac disciplina gradioas, situat la mijloc tr
mtire i mufactur, ca-I punea pe individ s aleag tre
munc i exterminare, combinat firete cu entuziasmul religios
i devenit posibil numai prin acesta este aceea care a produs
realrile economce uimitoare ale acestei secte.
220. De aceea, simptomele ei st aalizate cu grij loc. cit.,
I, p. 380. -"Sloth"* i "idleness" .. st pcate att de grave, pen
tru c au un caracter continuu. Baxter le privete de-a dreptul
ca "distugtoare ale stri de grae" (op. cit., I, pp. 279-280). Ele
st atiteza viei metodice.
221 . Vezi mai sus, p. 106, nota 58.
222. Baxter, op. cit., I, p. 108 . urm. Atrag atenia mai ales
utoarele pasaje: "Question: But wlnot wealt excuse us? -
Aswer: It may excuse you from some sordid sort of work, by
making you more serviceable to aother, but you are no more
excused from service of work. . . than the poorest man . . . "
n le
gtur cu aceasta, op. cit., I, p. 376: "Though tey (bogaii) have
no outward wat to urge them, they have as great a necessity
to obey Go . . . Go had stcty comandet it (munca) to a." ....
Vezi p. 208, nota 4 . urm.
223. Tot astfel la Spener (op. cit., III, 338, 425), care din acest
motv combate c

moralete doielnic clinaa de a iei pre
matur la pensie. I susinerea unei obiecii potriva ndrept
irii de C ncasa dobi: casara dobzii duce la lenevie; el su
bliaz c ce poate ti d dobie sale este, potvit poruci
lui Dumnezeu, totui obli
g
at s munceasc.
224. Inclusiv pietsm. I cazule care este vorba de schim
barea profesiei, Spener opereaz totdeauna cu ideea c, dup
ce cineva a ceput s practce o profesie, contnuarea ei i lucrul
bie fcut contituie o obligae de ascultare fa de providena
divin.
Trndvie.
Lene.
ntrebare: Dar bogia nu ne va absolvi? -Rspuns: Se poate
s v absolve de vreo munc sordid, fcdu-v mai folositori alteia,
dar nu vei f mai absolvii de serviciul muncii . . . dect cel mai srac
dintre oameni . . .
Dei ei nu au nici o dori exterioar de a-i mpinge de la spate
pe cei sraci, ei sit o mare nevoie de a se supune lui DUIezeu . . .
D ezeu le-a ordonat-o ferm tuturor.
225. nalt patetsm al doctinei indiene a mtuirii, care do
min trg mod de via i leag tadiionalismul profesional
cu asa renaterii este descris studiile privind "etica econo
mc a religiilor lll versale". Tocmai pe baa acestei doctrine se
poate cunoate diferena dintre simplele concepte didactice ale
eticii i crearea de imbolduri psihologice de un anumit fel, prin
religie. Hindusul credicios putea dobndi ase favorabie de
renatere numai prin ndepliea stict tradiional a obligaiilor
rezultnd din casta n care s-a nscut, ceea ce constituie cea mai
profd acorare religie a tadiionalismului. n aceast pri
vin, etca indian este t-adevr antiteza cea ma consecvent
a celei puritane, dup cum alt privin (a tadionalismului
de stare) ea este antiteza cea mai consecvent a iudaismului.
226. Baxter, op. cit., I, p. 377.
227. Ceea ce c nu nseam c aceast motivare poate fi
dedus istoricete d aceste concepi. Mai degrab ea i g
sete expresia ideea autentc calvinist dup care cosmosul "lu
m" serete gloriei lui Dumnezeu, preamilui de sine. Cot
tua uttar, dup care cosmosu economic ar tbui s serveasc
subzistenei tuturor (good of te many, common good etc.), era
uarea idei c orice alt interpretare ar duce la o idolatrizare
(arstocratc) a fptuisau c ar servi nu gloria lu Dumnezeu,
c "scopuri culturale" pteti. Dar voina lu Dumnezeu, aa
c se exprim ea prin formarea raional a cosmosului econo
mic (vezi mai sus, pp. 203-205, nota 35), n msua n care sco
purie pmteti pot f luate n considerare, poate f numai bi
nele "comlliti", "utitatea" impersonal. Aadar, dup cum
s-a spus mai aite, utilitarismul este o urmare a caracterului
"impersonal" al "iubiaproapelu" i a respingeri preamriri
h prin exclivitatea expresiei purite in maioem De gloram.
Cci, ct de intens a fost dominat tregul protestatism ascetic
de ideea c orice idolatrizare a fpturii trbete gloria lu Dum
nezeu i ca atare este neaprat condaabi apare clar n rezer
vele i temerie chiar ale lui Spener, care nici nu putea fi bnuit
mcar de "democratism", fa de numroasele ntrebri, de a
susne utzarea titlurilor ca adiaphoron. El se consoleaz n cele
Ceva indiferent.
din urm cu faptul c pn i Biblie apostolul s-ar fi adresat
pretorului Festus folosind titlul kratistos. Aspectul politic al pro
blemei nu ne intereseaz aici.
228. "The inconstant man is a stranger in his own house",
spunea i Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 77) .
229. Vezi mod special pe aceast tem amaile lui George
Fox Te Friends' Librar (ed. W&T. Evans, Philadelphia, 1837),
vol. I, p. 130.
230. Desigur, aceast cotitur a eticii religioase nu
:
oate f
considerat ca un reflex al situaiei economice de fapt. In Evul
Mediu italian specializarea profesional a fost mai profund
dect n Anglia n acea perioad.
231 . Cci, aa cum se subliniaz frecvent n literatura puri
tan, Dumnezeu nu a poruncit nicieri c trebuie s ne iubim
aproapele mai mult dect pe noi nine, ci la fel ca pe noi nine.
Avem deci i datoria iubirii de sine. De exemplu, cine tie c-i
utilizeaz averea spre o mai mare glorie a lui Dumnezeu dect
ar putea s-o fac aproapele nu este obligat de iubirea fa de aces
ta s-i cedeze di ea.
232. i Spener se apropie de acest puct de vedere. Dar el
rme extrem de rezervat i mai degrab dezaprobator cazul
n care este vorba de trecerea de la profesia de negustor ( deo
sebit de pericuoas din punct de vedere mora) la teologie (III,
pp. 435, 443, I, p. 524). Frecventa revene la rspunsul tocmai la
aceast ntrebare (privind permisibilitatea schibiprofesiei)
aprecerie lu Spener riguros tia te conorm ntiarat, prn
te altele, ct de practice erau viaa de toate ziele interpretrile
afrmailor din I, Cor. 7.
233. Asemenea lucruri nu se gsesc cel puin scrierie pie
titilor continentali proemeni. Poziia lu Spener fa de "c
tig" oscileaz tre luteraism (puctul de vedere al "hranei")
i argumentele mercatiste privind utitatea "floririi comer
ui" etc. (o. cit., I , pp. 330, 332, cf. I, p. 418: cultvarea tutunului
aduce bani n ar i ca atare este uti, deci nu pctoas! ). Cf.
i III, pp. 426, 427, 429," 434. El nu scap ns ocazia de a arta
Preaputemic.
Omul schimbtor este strin n propria-i cas.
c, dup cmn dovedete exemplu quakerior i menoniilor, poi
s ai profit i totui s rmi evlavios, mai mult chiar, un profit
deosebit de ridicat -fapt asupra cia vom reveni ma trziu
ar putea f produsul direct al uei onestt pioase (op. cit., p. 435).
234. La Baxter, aceste preri nu snt o refectare a mediului
economic n care a trit. Dimpotriv, autobiografia sa relev c
succesul activitii sale de misionar s-ar datora i faptului c
negustorii din Kidderminster nu erau bogai, ci ctigau nmna
food and riment" i c patoninu tau mai bine dect lucrtorii
lor, ci de pe o zi pe alta (/om hand to mouth) . "It is the poor tat
recei ve the glad tidigs of the Gospel." -T. Adams observ
cu privie la dorina de ctg: "He (te knowing ma) knows . . .
that money may make a ma richer, not better, ad thereupon
chooseth rather to sleep with a good conscience than a full
purse . . . therefore desies no more wealth than an honest man
may bear away" -dar tocmai atta el i dorete (T. Adams,
Works ofPur. Div. LI.), ceea ce sem c orice ctig onest din
puct de vedere formal este i legitim.
235. Cf. Baxter, loc. cit., 1, c. X tit. 1 Dis. 9 ( 24), vol. 1, p. 378,
coloana a 2-a. Pildele lui Solomon, 23, 4: "Nu lucra pentru a fi bo
gat" nu eam dect: riches for our Jeshly ends must not ultima
tely be intended . Odioas este avuia sub forma seniorial-feu
dal a folosirii sale (cf. not, op. cit., 1, p. 380, privind debauched
part of the gentry '), nu avuia ca atare. "Mton prima sa
Defensio pro poula Anglicano susne bine cunoscuta teorie c nu
ma starea de mijloc poate fi purttoare a virtuii, prin aceast
stare elegdu-se "clasa burghez" opoziie cu "aristocra
ia" aa cum arat motivarea dup care att "luxul", ct i "ne
voia" mpiedic exercitarea virtuii.
Hran i veminte.
Sracii snt cei ce primesc vetile bune din Evanghelie . . . -El
(omul care tie) tie ... c bai pot face un om mai bogat, dar nu mai
bun i a ales deci mai curnd s doarm cu o contiin curat dect
cu o pung plin . . . de aceea nu dorete mai mult bogie dect ar
putea s adune un om cinstit.
Scopul aciunilor noastre nu trebuie s fie avuiile pentru eluri
pmnteti.
Partea desfrnat a indivizilor.
236. Acesta este lucrul hottor. -Repetm observaa gene
ral: aici nu ne intereseaz conceptele pe care le-a creat teoria
etic teologic, ci morala valabil viaa practic a credincio
ilor, adic modul n care aciona n fapt orientarea religioas a
etici profesionale. n literatura cazuistic a catolicismului,
special n cea iezuit, se pot citi considerai care st (de exem
plu, cu privire la problema dac dobnda este permis, asupra
creia nu ne oprim aici) foarte asemtoare cu cele ale multor
cazuiti protestani i care par s mearg chiar mai departe
ceea ce privete ce este "permis" i ce este "probabil" (adeseori
li s-a prezentat ulterior puritanlor etica iezuit ca find fond
la fel cu a lor! ) . Dup cum calvinitii i citeaz pe teologi mora
liti catolici, nu numai pe Toma din Aquino, Bemard de Clair
vaux, Bonaventura, ci i pe cei contemporani, cazuitii catolici
luau act cu regularitate de etica eretic, fapt asupra ca nu ne
oprim aici. Chiar dac facem tota abstacie de factorul hotrtor
al rspltirii religioase a viei ascetice a laicuui, uriaa diferen
char teorie const faptu c catolicism aceste concepi
latitudinare erau produse nesancionate de autoritatea biseri
ceasc ale unor teorii etice specifc mai laxe, de care se ieau de
parte tocmai adepii cei mai ferveni i mai riguroi ai bisericii,
n timp ce, dimpotriv, ideea protestant de profesie i punea
prin succesul lor tocmai pe cei mai fe
r
veni adepi ai vieii asce
tice slujba viei economice capitaliste. Ceea ce acolo putea f
n mod condiionat admisibil aici apea ca ceva pozitiv bun din
punct de vedere moral. Deosebile fudamentale foarte impor
tante plan practic dinte cele dou etic au fost defnitiv fxate
i pentru epoca modem de pe vremea confctului cu janse
nitii i al bulei "Unigenitus".
237. You may labour in that manner as tendeth most to your
success and lawfl gair. You are bound to improve ali your talents . + .
Urmeaz pasajul tradus mai sus n text. -O paralel direct
tre aspiraia la bogie n mpria cereasc i aspiraia de
succes ntr-o profesie pmnteasc face, de exemplu, Janeway,
Heaven upon Earth (n Works of the Pur. Div., p. 275, jos) .
Poi munci astfel nct s tinzi spre cel mai mare succes i ctig
cinstit. Eti destinat s-i mbunteti toate calitile.
238. Chiar i n confesiunea (luteran) a ducelui Christoph
von Wiirttemberg, se face referire la jurmntul srciei: Cine
este srac datorit strii din care face parte trebue s-i suporte
srcia, dar dac jur s rmn srac e ca i cum ar jura s r
mn permanent bolnav sau s aib pentru totdeaua o proast
reputaie.
239. Acelai lucru se spune la Baxter i, de exemplu, n con
fesiunea ducelui Christoph. Cf. i pasaje ca: . . . the vagrant rogues
whose lives are nothing but an exorbitant course: the main begging
etc. (T. Adas, W. ofPur. Div., p. 259). Calvin la timpul su in
terzisese deja strict ceretoria, iar sino
adele olandeze se ntrec

n a respinge autorizaille pent cerit. I tmp ce epoa Stuar
lor, special tipul guvemului Laud sub Carol 1, s-a elabo
rat sistematic principiul ajutorrii sracilor de ctre autoriti
i repartizrii de locuri de munc omerilor, strigtul de lupt
al puritanilor a fost: Giving alms is no charity** (titlu al unei cu
noscute scrieri ulterioare a lui Defoe), iar ctre sfritul secolului
al XII-lea s-a iniiat sistemul de intimidare al "workhouses"
pentru omeri (cf. Leonard, Early Histor ofEnglish Poor Relief
Cambridge, 1900 i H. Levy, Die Grundlagen des konomischen
Liberalismus in der Gesch. d. engl. Volksw, Jena, 1912, p. 69 . urm.
240. 1903 , preedintele lui Baptist Unon of Great Britain
and Ireland, G. White, a spus clar dscursul su de deschdere
a nti de la Londra (Baptist Handbook, 1904, p. 104): The best
men on the roll of our Puritan churches were men of affairs, who
believed that religion should permeate the whole of life:
241 . Tocmai n aceasta cont opoziia caracteristic fa de
concepa feudal. Conorm acesteia nuai urmaii parventului
(politic sau social) pot beneficia de succesul su i de n obila
rea sngelui. (Fenomenul este exprimat ntr-un mod specific n
cuvntul spanol hidalgo hijo d' algo -flius de aliquo: aliquid
fi nd o avere motenit de la strmoi.). Orict ar pli aceste deo-
Pungaii vagaboni ale cror viei nu snt altceva dect comporta
mente nelalocul lor: ceritul principal.
A da poman nu nseamn caritate.

Cei mai buni oameni nregistrai de biserica noastr puritan au
fost oameni de afaceri care au crezut c religia le-ar ptrunde ntreaga
via.
sebiri sub aciunea traformrilor rapide i a europenizi
"
ca
racterului popular" american, totui i astzi mai persist acolo
concepia specific burghez, exact invers, care elogiaz succe
sul comercial i ctigul c siptome ale nor performane spiritu
ale, nemanifestnd nici un respect fa de simpla avere (mote
nit), n timp ce n Europa (aa cum remarca James Bryce), cu
bani aproape orice onoare social poate fi cupat, cu condiia
ca proprietarul s nu fi stat personal dosul tejghelei i s efec
tueze singur metamorfozele necesare ale averi sale (aezte
fidei comis etc.). -Vezi o luare de poziie mpotriva onoaei sn
gelui, de exemplu, n Th. Adams, Works of the Pur. Div., p. 216.
242. De exemplu, Hendrik Niklaes, ntemeietorul sectei fa
mlitilor, i care era comerciant (Barclay, Inner Lie ofthe Religious
Communities of the Commonwealth, p. 34) .
243. Acest lucru este sigu, de exemplu, pentru Hoombeek,
deoarece i n Mat. 5, 5 i I Tm. 4, 8 snt enunate fgduieli pur
pmteti pentru sfi (op. cit., vol I, p. 193). Toate snt produse
ale providenei lui Duezeu, da El are o grij special pentru
ai Si: loc. cit., p. 192. Super alias autem summa cura et modis singu
larissimis versatur Dei providentia circafdeles: Urmeaz o expli
caie dup care s-ar putea recnnoate c un noroc nu i-ar avea
originea communis providenti, ci acea grij special. i Bai
ley (o. cit., p. 191) ne tmite pet succesu n actvitatea profe
sional la providena divin. C prosperity este "adesea" rsplata
pentru o via plcut lui Dumezeu este o afirmaie frecvent
ntnit scrierile quakrilor (vezi o asemenea armae 1818
deja, n Selection fom the Christian Advices issued by the general
meeting of the S. ofFr. in London, ed.a 6-a, Londra, 1851, p. 209) .
Asupra legturii cu etica quakerilor vom mai reveni.
244. Ca exemplu al acestei orient dup patriarhi -caac
teristic totodat pentru concepia despre via a puritanilor
se poate invoca analiza fcut de Thomas Adams conflctului
ditre Iacov i Esau (Works ofthe Pur. Div., p. 235): H (a lui Esau)
folly may be argued fom te base estmation of te bight"***
Mai mult dect asupra altora se manifest providena divin fa
de cei credincioi, cu o grij suprem i moduri foarte diferite.
Providena comun (pentru toi, la fel) .
Nebunia lui poate fi dovedit pomind de la estimarea de baz
a dreptului de a se nate.
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUl ASCETIC 265
(acest pasaj este importat i pentru dezvoltarea ideii de birth
right, despre care vom vorbi mai trziu), "that he woud so ligh
tely pass from it and on so easy condition as a pottage"- Este s
o perfdie faptul c el nu a vrut s admit cumpraea din cauza
elciuii. El este u "cuning huter, a ma of the felds" .. :
aceast incutur care triete iraional, pe cd Iacov reprezint
"a plain ma, dweling in tents, the ma of grace"- Sentien
tul unei nrudiri lutrice cu iudaismul, aa cum a fqst el ex
primat bie cuoscuta lucrare a lui Roosevelt, a fost gsit
de Koller (op. cit.) i n Olada, larg rspndit la rai. -Dar,
pe de alt parte, puitaismul era perfect contient de opoziia
etici iudaice dogmatica sa practic aa cu arat clar scriera
lui Prynne mpotriva evreilor prilejuit de plaul de tolera
al lui Cromwell) . Vezi mai j os, p. 181 A. 2 a. E.
245. Zur biuerlichen Glaubens-und Sittenlehre. Von einem thirin
gischen Landpfarrer, ed. a 2-a, Gotha, 1890, p. 16. rai prezen
ta aici st produse caracteristice ale biericii luterane. A notat
de mai multe ori pe margine "lutera", acolo ude excelentul
autor buiete o religiozitate general-"rneasc".
246. Cf., de exemplu, citatul la Ritschl, Pietismus, II, p. 158.
Spener i motiveaz rezervele fa de schimbarea profesiei i
doria de ctg pe enui di Isus, ful lui Sirah, TeoL, voL Il ,
p. 46=
247. Firete c, de exemplu, Bailey recomad totui citirea
lor i, cel pu pe alocuri, se ntlnesc citate din apocrife, dar,
desigur, rare. Nu-m amtesc nci uul (poate din ntmplare)
di Isus, ful lui Sirah.
248. cazurile n care damnaior le-a fost dat un succes ex
terior, calvinitul se consoleaz (de exemplu, Hoombeek) con
formitte c "teoria drticiei", c certtudiea c Dumezeu
le-a dat acest succes pentru a-i nri i, ca atare, a-i corupe cu
att mai sigur.
nct va renuna att de uor la aa ceva, cu condiia nesem
nat de a prmi o ciorb.
Un vntor iscusit, un om al cinpurior.
Un om desvrit locuid n corturi, omul cu har.
249. acest loc nu vom discuta n amnue acest aspect.
Aci ne intereseaz nuai caracteru formalt al "legaliti" pu
ritane. Ct privete sensul eticii Vechiului Testament pentru lex
naturae, vezi Soziallehren de Troeltsch.
250. Caracterul obligatoriu al normelor etice ale Scripturii
are, dup Baxter (Christian Director, III, p. 173 . urm.), o vala
bitate n msura n care ele 1 . snt doar u "transcript" al law
ofnature* sau 2. poart n sine u "expres character of unver
sality and perpetuity" ...
251 . De exemplu, Dowden (referindu-se la Buyan), op. cit.,
p. 39.
252. Detalii studiile din Etica economic a religiilor univer
sale. Aici nu putem analiza imensa iluen pe care a avut-o,
de exemplu, aupra evoluei caracterologice a iudasmului, a ca
racterului su raional, strin de cutivarea simurilor, special
porunca a doua ("S nu- faci chp cioplit" etc.). Totui, s-ar putea
menona ca find caracteritc ceea ce mi-a indicat uul d con
ductorii organizaei "Educatonal Alliance" d Statele Unite
o organae care se ocup cu un succes utor i cu aple mij
loace de americanizarea imigranilor evrei -drept prim scop
al accederii la condiia de om de cultu, la care se aspir prin
diferite genuri de nvmt artistic i social, ;,emaciparea de
porunca a doua". -La puitasm, respingerii de ctre israeli
a oricrei antropomorfizri a lui Duezeu corespude inter
dicia oaecum diferit, dar avd aceeai orientare, a idolatri
zrii fpturii. Ct privete iudaismul talmudic este sigur c i
unele trsturi de principiu ale moralitii puritane st
dite. Dac, de exemplu, n Talmud (la Wische, Babyl. Talmud,
I, p. 3) se afrm c este mai bine i rsplata lui Dumnezeu este
mai bogat dac faci un bine din datorie, dect o fapt bun la
care nu et obligat prin lege -cu alte cuvinte, depliea unei
datorii fr dragoste are o poziie etc mai alt decit flantro
pia sentental -, atunci etica puitan ar accepta acest lucru
dup esena lui, dup cum Kant, care era de origine scoian i
care cusul educaiei sale a suferit puterce iuee piette,
Legea naturii.
Caracter special al universalitii i etemitii .
ajunge n cele di urm aproape de aceast afirmaie (aa cum
unele din formulrile sale au o legtur direct cu protestats
mul ascetc, ceea ce nu poate f discutat aici). Dar, n primul rd,
etica talmudic este puterc marcat de tradiionalismul orien
tal: "Rabinul Tanchum ben Chanilai a spus: "Omul s nu schim
be niciodat un obicei" (Gemara ctre Mischina, VII, 1, fi. 86 b,
nr. 93 la Wische: este vorba de hrana zilierilor) . Numai fa
de strini aceast obligaie nu este valabi. -Dar concepa pu
ritan a "legalitii" n calitate de confrmare, n comparaie cu
cea iudaic n calitate de mplinie a unei ponci pu i simplu,
a oferit motive mult mai puterce pentru o aciune pozitiv.
Sigur c ideea dup care succesul reveleaz binecuvtarea lui
Duezeu nu este strin iudaismului. Dar importana reli
gios-etc radical diferit pe cae a dobndit-o aceast idee ca u
mare a eticii duble (interioare i exterioare) din iudaism a ex
clus orice rudire a efectelor tocmai n aceast privin. Fa
de "stri" era permis ceea ce era interzis fa de "frate". Fie i
din acest motiv, succesul acestui criteriu nu "poncit", ci "per
mis" al confrmrii religioase i ca imbold pentru un mod de via
metodic nu putea avea acelai sens ca la puita. n privia
acestei probleme, adeseori greit tratat de Sombart n cartea
sa Die Juden und des Wirtschafsleben, vezi studiile citate mai sus.
Nu este locul pentru amnunte. Orict de ciudat ar prea, etica
iudaic a rmas puternic tradiionalist. Nu vom aborda aici
nici uiaa deplasare pe care a suferit-o attudinea luntric fa
de lume, datorit vaiantei cretne a ideii de "grae" i de "m
tue" care totdeauna a adpostit ntr-un fel special germen ele
unor noi posibiliti de dezvoltare. ceea ce privete "legalita
tea" d Vechiul Testament, vezi Ritschl, Rechi und Vers. I, p. 265.
Pentru puritaenglezi, evreii d tmpul lor erau reprezen
taii acelui capitalism orientat spre rzboi, livrri ctre stat,
spre monopoluri de stat, spre speculaii cu formarea de noi ca
pitaluri i spre proiecte de construci i fancare ale marii ais
tocrai, de care puritaii aveau oroare. De fapt, deosebirea
de aablu, c rezervele mereu inevitabie, s-ar putea formula
cam n felul urmtor: capitalismul evreiesc era un paria-capita
lism, speculatv, iar cel puritan o organiae burghez a muncii.
253. Adevrul Sfntei Scripturi rezult pentru Baxter, n ultim
insta, di "wonderful dif erence of the godly and ugodly",
di caracterul absolut diferit al lui "renewed man" .. fa de cei
lali i din grija evident foarte special a lui Dumnezeu pentru
mtuirea alor Lui (care se poate manifest, fete, i pri "ncer
cri") . Christ. Dir., I, p. 165, coL 2.
254. Drept caracterizare a acestui lucru e suficient s citim
ct de greu se descurc chiar i Bunyan-la care totui ueori
se poate ntl o apropiere de atmosfera din Freiheit eines Chris
tenmenschen a lui Luther (de exemplu, Ofthe Law and a Chris
tin, W. ofPur. Div., p. 254, jos) -cu parabola farieului i vame
ului (vezi predica The Pharisee and the Publican, op. cit., p. 100
. urm. ) . De ce este condamat fariseul? -El nu respect de
fapt poruncie lu Dnezeu, deoarece el este evident un sectant
care acord atenie numai mruiurilor i ceremoniilor exte
rioare (p. 107) . Dar, n primul rd, el i atribuie meritul sigur
i mulumete totui, aa cum o fa quakerii, lu Dnezeu abu
znd de numele Su pentru vitutea, pe a crei valoare el (p. 126)
s sprijin cu pcat i, atel, implict, contest alegerea graei acor
date de Duezeu (p. 139 . urm.). Ca atare, rugcunea sa con
sttuie o idolatzare a fptui, ceea ce a pcat. schb,
vameul_ dup cum arat siceritatea mrturisirii sale, este re
nscut luntic, cci, aa cu se spue atenuaea caracteristic
puritan a sentimentului lutera al pcatului, to a right and sin
cere conviction of sin there must be a conviction of the probability
of mercy*" (p. 209) .
255. Reprodus, de exemplu, Constitutional Documents ale
lui Gardier. Aceast lupt potiva ascezei (ost autoritii)
poate f comparat cu persecua abtut asupra Port-Royal-ulu
i a janentilor sub Ludovic al XIV-lea.
256. aceast privin Calvin era mult mai indulgent, cel
puin n privina formelor aristocratice, mai rafinate ale plce
rilor viei. Limita era numai Biblia. Cie o respect i-i menie
Minunata diferen ditre cucemic i necucemic.
Omul renscut.
Pentru o conti dreapt i sincer a pcatului trebuie s fe o
contiin a probabilitii milei.
o
contiin curat nu trebuie s suspecteze cu anxietate orice
pomire luntric spre plcerile viei. Textl respectiv e cap. X
al Inst. Christ. Rel. (de exemplu), nec fgere ea quoque possumus
quae videntur oblectationi magis quam necessitati inservire ar f pu
tut descde pore unei practici foate lbertne. Ac s face sim
it, alturi de teaa crescd pentru certitudo salutis la epigoni
i mprejuarea c n ceea ce privete ecclesia militans puttorii
evoluei etce a calvinmuu au fost micii burghezi, lucr asupra
cruia vom strui n alt parte.
257. T. Adams (Works of the Pur. Div., p. 3), de exemplu, n
cepe o predic despre the three divine sisters ("iubirea fiind cea
mai mare ditre ele") reamintind c i Paris a oferit Afroditei
mul.
258. Romanele i altele asemenea fiind wastetimes nu tre
bue citite (Baxter, Christ. Dir. I, p. 51, col. 2). -Declinu poeziei
lirice i al cnteculu popular, nu numai a] draei, dup epoca
elsabetan n Agla, este bine cunoscut. I artele plastce pui
tasmul nu a gsit poate prea multe lucruri de suprimat. Este
ns surprintoare prbuirea de la o situaie aparent foarte
bun a muzicii (rolu Agliei istoria muzicii nu a fost nen
semat) la neatul absolut pe care l observm n aceast pri
vin la popoarele anglo-saxone mai trziu i chiar i asti. n
afar de bisericile negrilor -i de acei ctrei profesionti pe
care acum bisericile i-i angajeaz ca attractions (Trity Church
e Boston n 1904 pentru 8 000 dolari anual) -n Aerica nu
se aude de cele ma multe ori drept "ctare a comuntii" dect
un zgomot strident isuportabil pentru nte urechi germane.
(Procese analoge parial i n Olada.)
259. Tot astfel i Olada, dup cum las s se ntrevad
discuiile din sinoade. (Vezi deciiile privind arrdenul co
lecia Reitsma, V, 78, 139 . a. ) .
260. Este lipede c "Renaterea Vechiului Testament" i orie
tarea pietist spre anumite simmnte cretine antiestetice
art care i au obria Deutero-Isaia i n Psalmul 2 trebuie
i nu putem s le evitm nici chiar pe cele care par s se pun
mai degrab slujba plcerii dect a nevoii .
Cele trei surori divie.
Pierderi de vreme.
s fi contibuit la faptu c urtul a devent obiect al artei, iar n;
fuzul puritan de a idolatriza fptura a avut i el un cuvt de
spus. Dar atnnuntele st c nesigure. biserica roman mo
tve de cu tot alt natur (demagogice) au provocat fenomene
aparent udite -e drept c rezutatul artstic a fost cu to
tu altul. Cie contempl Saul i David de Rembrandt ( Mau
ritshuis) ae impresia c simte mod direct vigurosul efect al
sensibilitii puritane. Inspirata analiz a iluenelor culturale
oladeze, n Rembrandt de Cad Neumann, contureaz probabil
ceea ce putem t acum despre msura care protestantismului
ascetic i se pot atribui efecte pozitive, fertilizatoare art.
261. Prezena relativ mai slab a eticii calviniste n practica
vieii i slbirea spirituui ascetic n Olanda chiar la nceputul
secolului al XII-lea (congregaionalitilor englezi refgiai n
Olanda n 1608 nu le plcea insufcientul repaus sabatic al ola
dezilor), cd sub stathuderul Frederic Henric, i fora de
exaiune mai redu a putansmulu olandez general erau
9eterate de o mulime de cauze, imposibil de analizat aici.
I parte ele constau i n ornduirea politic (unune particua
rist de orae i provinci) i mut mai slaba for miltar (r
boiul de eliberare fs dus pricipal c banii Asterdatnulu
i cu armate de mercenari: predicatorii englezi ilustrau aes
tecareaior la Tuu lui Babel, dd ca exemplu ata olan
dez). I felu acesta, gravitatea luptei pentru credin a fost l
sat n mare msur seama altora, ceea ce a implicat s i
pierderea participrii la puterea politic.
n schimb, armata lu
Cromwel, dei parte recrutat cu fora, avea sentimentul c
este o aat de ceteni. (Fiete c este c att m caacteris
tc faptul c tocmai aceast armat i-a fat n program ltura
rea obligativitii serviciuui militar, pentru c lupta este ngdu
it nunai spre gloria lui Dnezeu pentru o cauz bine deft
contiin i nu pentru capricie unu principe. Organzarea
"imoral" dup concepia german tradiional a anatei en
gleze a avut, istoricete vorbind, la nceput motive foarte "mo
rale" i a fost o revendicare a unor soldai niciodat nvii, care
a fost pus abia dup Restauraie n serviciul intereselor Coroa
nei.) Dup o jumtate de generaie de la sinoadele de la Dor
drecht vedem tablourile lu Hals pe schutterijen-ii olandezi,
purttorii calviismului n perioada marelui rzboi, compor-
tdu-se ntr-un fel foate "puin ascetic". Sinoadele protesteaz
mereu contra moduui lor de via. Conceptu olandez de "def
tigkeit" este un amestec de "onorabilitate" burghez-raional
i de contin de stare patrician. i astzi nc atibuea locu
rilor n bisericile olandeze dup criterii de clas arat caracte
ru aistocratic al acestei concepii. Mennerea economiei urbane
frna idustria. Ea cunotea un avnt aproape numai _atorit
refugiailor i, de aceea, ntotdeauna numai tempora. I Olan
da, exact ca i al te pri, a fost n aceeai direcie efcient as
ceza laic a calvinismului i pietismului (inclusiv n sensul pe
care vom menona imediat, al "obiectivitii ascetce a econo
misirii", aa cum mrturisete Groen van Pristerer n pasajul
citat la p. 277, nota 280. Firete c absena aproape total a lite
raturii beletristice n Olada calvinist nu este o ntmpla. De
spre Olanda vezi de exemplu Busken-Huet, Het land van Rem
brandt, tradus i n limba german i editat de von der Ropp) .
Importana religiozitii olandeze ca "obligativitate ascetic a
economsiri" apare clar c secolul al XI-lea, de exemplu,
n nsemnrile lui Albertus Haller. Pentru specificul judecrii
artei n Olanda i motivele sale, a se vedea de exemplu em
rie autobiograce ale lui Cont. Huygen (s t 1629-1631),
Oud Holland 1891. (Lucrarea deja citat a lui Groen van Prin
sterer, La Hollande et l' injluence de Cal vin, 1864, nu ofer nimc
important pentru problemele noastre.) -Colona Nieuw-Ne
derlad di America era, din punct de vedere social, o domi
nae semieudal de "patron": comerciani care ddeau capital
cu mprumut i, spre deosebire de Noua Aglie, era foarte greu
s convingi "oamen mruni" s se aeze acolo.
262. S ne amintim cum autoritatea municipal purita a
nchis teatrul din Stratford-on-Avon nc pe tipul lui Shakes
peare, interzicndu-i acestuia, n Utima perioad a vieii sale,
i ederea n acest ora. (Ura i dispreul lui Shakespeare fa
de purita ies la iveal cu orice prilej .) Char n 1777 oraul Bir
mingha a respin cererea de aprobare a fncionrii unui tea
t ca promovnd "lenea" i, ca atare, fiid duntor comerului
(Ashley, p. 279, nota 289, op. cit., p. 7, 8) .
263. i aici este hotrtor faptu c pentru puritan nu exista
dect ua d dou: voin lu Dumnezeu sau vatatea omeneas
c. D aceea, petu el nu puteau exsta nc u fel de "adiaphora".
Dup cum am mai artat, poziia lui Calvin n aceast privin
era cu totul alta: pentru el este indiferent ce se mnnc, ce se
mbrac etc., numai s nu uneze de aici o robie a sufletuui
de ctre puterea lcomei. Libertatea fa de "lume" trebuie s
se manfeste -la fel ca i la iezui -prin indiferen, ceea ce
ns la Cal vin nseamn utiizarea c nepsare, fr poft a bu
nurilor oferite de pmnt (p. 409 . urm. din ediia original a
lui Institutia Christinae Relig.), un punct de vedere care, prin efec
tl su, era mai apropiat de cel luteran dect rigorismul epigo
nilor.
264. Comporaentul quakerior aceast privi este bine
cunoscut. Dar chia la ceputul secolului al XVII-lea comun
tatea de emigrani di Amsterdam a fost rscolit timp de un
deceniu de furtui violente stte de priie i de vestimen
taia unei preotese (savuros descris de Congregationalism ofthe
Lst 300 Years a lui Dexter). nc Lanford arta, loc. cit., c actuala
tunsoare brbteasc este aceeai cu a "capetelor rotunde" mult
batoorite i, de asemenea, c ironizata vestente brbteas
c a puritaor este n orice caz egal, n esen, n ceea ce pri
vete principiul care i st la baz, cu cea de astzi.
265. n aceast privin, vezi aceeai carte a lu Veblen dej a
citat: The Theory of Business Enterprise.
266. Revenim tot mereu la aceast problem. Prin ea se ex
plic enunuri ca: Ever penny, which is paid upon yourselves and
children and fiends must be done as by God's own appointment and
to serve and please him. Watch narrowly, or else that thievish carnal
selfwill leave Cod nothing (Baxter, o. cit., I, p. 108, jos) . Criteriul
este: ceea ce este utlizat n scopuri personale este sustras servi
ciului spre gloria lui Duezeu.
267. Pe bun dreptate, se obinuiete s se aminteasc faptul
(de exemplu, Dowden, op. cit.) c Cromwell a salvat de la dis
trugere tablourile lui Rafael i Triumfl lui Cezar de Mantegna,
n timp ce Carol al II-lea umbla s le vd. Dup cum se tie,
Orice bnu care este pltit pentru voi niv, pentru copii i
prieteni trebuie s fie dat ca i cum ar fi o nte cu Dumnezeu, ca
i cum ar trebui s-L serveasc i s-L mulumeasc pe Dumnezeu.
Supravegheaz totul ndeaproape, cci altfel egoismul cal i hoesc
nu-l va lsa ni.nic lui Dumnezeu.
literatura naional englez era privit de societatea Restau
raiei cu rceal sau chiar cu ostlitate. Influena Versailles-ului
era atotputerc la toate Curle. -Abatera de la plcerile ne
chbzuite ale cotdanuu ceea ce privete inluena lor asupra
spiritului tpurilor celor mai nalte ale puritanismuui i a oa
menlor trecui prin coala lui este o problem care nu poate fi
rezolvat nici un caz cadrul acestu studu. Washington Ir
ving (Bracebridge Hpll, loc. cit.) formuleaz acest efect obi
nu t termnologie engez felu un tor: it (lberatea poltc,
consider el, puitamul, spunem noi) evinces less play ofthe
fanc, but more power ofimagination. Ajunge s ne gdim la rolu
scoienilor tiin, literatu, n inveni e tehice, ca i viaa
economc a Anglei, c s simm c aceast formua pun pra
gust atnge adevl. -Aici nu vom vorbi de impora dez
volti tehnicii a tinelor empiice. Dar relaa ca atare i face
pretutndeni aparia viaa de toate zilele: de exemplu pentu
quakeri st (dup Barclay) recreations permise: vizitele la prie
teni, citiea unor lucrri de istorie, experimentele de matematic
i de fzic, grdinritul, discutarea unor ntmplri din afaceri
i din lume etc. -Cauza este cea discutat mai nainte.
268. Lucru anaat tr-un mod remarcabil Rembrandt de
Carl Neumann, care general trebuie comparat cu observaie
de mai sus.
269. De exemplu, Baxter, n locul citat mai sus, 1, p. 108, jos.
270. Cf., de exemplu, bine cunoscuta descriere a colonelului
Hutchinon (fecvent citat, de exemplu, la Sanford, op. cit., p. 57)
n biografia scris de vduva sa. Dup ce zugrvete toate vir
tuie sale cavalereti i firea sa clinat spre o via plin de
bucurii, ea scrie: "He was wonderfly neat, cleanly and genteel
in his habit, and had a very good fancy in it; but he let of very
early te wearing of anything that was costly." .. -Foarte ase
mntor este ceionat dsu fnebru la mormtul lui Ma
Hammer inut de Baxter (Works ofthe Pur. Div., p. 533) idealul
D mai puin importan nchipuirior i mai mult putere ia
ginaiei.
El era minunat de ngrijit, curat i plcut n comportament i
toate dovedeau iaginaie; dar a renunat foarte devreme s poarte
mbrcmintea care era scump.
acelei puritane cu vederi largi despre lume i c o aleas cultur
care era s foarte econom ceea ce privete: 1. timpul i
2. cheltuielile pentru "ceremonii" i distracii.
271 . m aduc aminte -alturi de multe alte exemple -
mod deosebit de un fabricant cu succese extraordinare n afa
ceri, care la btree avea o mare avere i care, attci cnd me
dicu i-a prescris pentru grava sa afeciune digestiv consumul
ctorva stridii pe zi, numai cu greu s-a supus prescripiei me
dicale. Pe de alt parte, considerabilele donaii n scopuri de
binefacere pe care le-a fcut tmpul vieii i "generozitatea"
artau c este vorba numai de rmie ale unei simiri "asce
tce", care privete cu rezerv consumul propriei avui ca pe un
lucru doielc din punct de vedere moral, deci nu era vorba
de nc de genul "avariiei".
272. Separarea atelierului, birouui, general a "afacerii" de
locuina privat -a firmei de nume -, a capitaluui treprin
derii de averea patcular, tendina de a transforma teprin
derea t-un corus mysticum (mai ti, cel pun capitalu soal)
se plasau toate pe aceast linie. Vezi, n aceast privin, lucra
rea mea Handelsgesellschafen im Mittelalter.
273. nc Sombart lucrarea sa Der Kpitalismus (ed. 1) atr
sese atena ocazional asupra acestui fenomen caracteristc. Tre
buie ns s inem sern de faptul c acumularea de averi i
are obria dou izvoare psihologice foarte diferite. Primul
izvor vine di tipuri strvechi i-i gsete expresia n fn
dai, bunuri de fame, fdei comsuri etc. la fel sau tr-un mod
mai pu i mai clar dorina de aceeai natur de a mui mpo
vrat c mari averi materiale i, mai ales, de a asigura contnua
rea "afacri" chiar i clcd interesle majorti copiilor mote
nitori. n aceste situai este vorba, pe lg dorina de a-i asigura
o via ideal dicolo de moarte, i de a conserva splendor Jami
lie , adc de o vatate genernd o personalitate extns a te
meietorului, orice caz este vorba fond de scopuri egocen
trice. Nu tot astfel stau luce c acel motv "bughez" c ca
avem de-a face aici. Struie aintea noastr preceptul ascezei
Cor mistic, lucru secret.
- Strlucirea familiei.
"
renun, renun" -schimbat nt-un sens pozitiv-capitalist:
"
tebuie s ctgi, s ctgi" -pu i modest neraonatatea
sa, ca un fel de imperativ categoric. Numai gloria lui Dumne
zeu i datoria proprie, nu vanitatea omului, st la puritai mo
bilul, ia astzi numai datoria fa de
"
profesie". Cui face pl
cere ilustaea uei idei prin consecia extrem n-are dect s-i
ar teasc de acea teorie a uor madai americani c mar
dele dobdite nu tebuie lsate motenire copiior, pentru ca
aceta s nu fe lipsi de binefacerea moral de a trebui s mun
ceasc i s ctge singuri. Astzi probabil acest principiu a de
venit u balon de spun
"
teoretic".
274. Trebuie subliniat din nou c acest lucru este utmu mo
tiv religios importat (alturi de ideile pur ascetice ale mori
fcri ci ), ceea ce apa n mod extem de limpede la quakeri.
275. Baxter (Saints' Everl. Rest 12) o respinge exact cu moti
vele obinuite ale iezuiilor: trupu trebuie s primeasc ceea ce
i se cuvine, altfel devenim robul lui.
276. Acest ideal prezent special la quakeri apae clar
prima lor epoc de dezvoltare, dup cum a artat punctele
sale eseniale nc Weingaren n ale sale Englische Revolutions
kirchen. Analiza amunt a lui Barclay, op. cit., p. 519 . urm.,
p. 53, a pus foarte lipede eviden acest lucru. Trebuie evi
tate: 1. vanitatea trupeasc, adc orice ostentaie, orice tichele
sclipitoare i folosiea unor luci cae snt lipsite de orice scop
practic sau cae st apreciate numai d cauza raiti lor (adic
tot din vaitate); 2. utilizaea nescrupuloas a averii, cum ar fi
cheltuielie disproportionate fa de nevoile de subzisten i cre
area de rezerve pentru viitor, pentru nevoi miore. Quakerul
era deci, ca s zicem aa,
"
legea utiti margiale" ambuat.
Moderate use of the creature este permis ntru totul, n special
admindu-se preuirea calitii i soliditii stofelor etc., atta
tip ct acest lucru nu ducea la vanity. Cf. n toate aceste pri
vine Morgenblatt fr gebildete Leser, 1846, n. 216 . u. ( spe
cial: Komfort und Soliditit der Stofe bei den Quikern, cf. Schneck
enbuger, Vorlesungen, p. 96 . urm.)
277. A mai spus c aici nu abord problema deterinrii
de clas a micrior religioase (pe aceast tem vezi studiile
depre
"
etica economic a religiilor universale"). Dar pentru a
observa c Baxter, de exemplu, la care recugem de preferin,
nu privea pri "ochelarii bugheziei" di acea vreme, ajuge s
avem n vedere faptul c i la el, n ordinea profesiilor plcute
lui Dumezeu, dup profesiile tiiifce vine husbandman i
abia pe urm mariners, clothiers, booksellers, tailors etc., ntr-o n
iruire pestri. Chiar i mariners menona (ntr-u mod destul
de caacteristc) snt poate considera aceeai msur pescari,
ca i corbieri. -Cu totul atfel st interpretate aceast pri
vin multe enuuri di Talmud. Cf., de exemplu, la Wische,
Babl. Talmud, l1, pp. 20, 21, preceptele, e drept, nu necontradic
torii ale rabinului Eleazar, toate avnd sensul: comerul este mai
bun dect agricutura. (Partea intermeda, I 2, p. 68, c privir
la investiiile de capital recomandabie: 1 /3 n pnt, 1/3 n
mrfuri, 1 /3 ca bani disponibili.)
Pentru cei a cror contiin cauzal nu este satisfcut fr
o interpretare economic ("materialist", dup cum, din pcate,
se mai spune), fac observaia c eu consider c iuena dezvol
trii economice asupra soartei ideilor religioase este foarte i
porant i m tziu voi cerca s prezint modu care caul
nostru au evoluat relaiile i procesele de adaptare reciproc.
Numai c ideie relgioase nu pot f pu i siplu deduse d "eco
nome", ci snt -i n aceast privin nu se pot introduce nici
u fel de corective -, la rndul lor, cele mai puterce elemente
modelatoare ale "caracterelor populare" i-i poart interio
rul lor legile propri i puterea coercitv. Iar dierenele cele mai
importante, cele dintre luteraism i cavism, st determinate
predominant politic, mura care momentele extrareligioase
joac vreun rol.
278. Acest lucru l are vedere Ed. Bemstein, atuci cd,
n studiul su citat mai sus spune (pp. 681 i 625): "Asceza este
o virtute burghez." Considerale sale din pasajul citat snt cele
dinti n care snt sugerate aceste conexiuni iiportante. Doar c
aceast conexiune este mult mai cuprinztoare dect bnuiete
el. Cci hotrtoare nu a fost siinpla acuulare a capitalului, ci
raionalizarea ascetic a ntregii viei profesionale.
nc Doyle
a subliniat clar, referitor la coloniile americane, opoziia dintre
nordul puitan, unde datorit "coerciiei ascetce a economisiri"
Fermier, marinari, fabricani de stofe, vtori de cri, croitori.
a exitat totdeauna u capital care se cerea investt, i situaia
di sud.
279. Doyle, The English in America, val. II, cap. I. Existena
unor ferrii (1643), a unor postvrii (1659) pentu pia (i de
altfel i marea florire a meteugurilor) Noua Anglie pri
ma generaie dup ntemeierea coloniei au fost, dintr-un punct
de vedere strict economc, anacronisme i s-au deosebit izbitor
de situaia din sud, la fel ca i de Rhode Island, necalvist i
beneficiind de o total lbertate a contiinei. ciuda faptului
c avea un port excelent, c n 1686 raportul dat de Gover
nor and Council se scria: The great obstruction concerning trade is
the want of merchants and men of considerable Estates amongst us"
(Amold, Hist. ofthe State ofR. 1., p. 490). Nu cape nici o do
ial c la acest lucru a contribuit constrgerea de a investi din
nou capitalul economisit exercitat de limtarea puritan a con
sumulu. La aceasta s-a adugat disciplina bisericeasc de care
nu ne vom ocupa aici c.
280. Sigur c aceste cercuri s-au redus rapid Olanda, dup
cum se demonstreaz descrierea lui Busken-Huets (loc. cit.,
val. Il, cap. II i I). Totui Groen va Prinsterer spune (Handb.
d. Gesch., v. h. V, ed. a 3-a, 303 -nota, p. 254): De Nederlanders
verkoopen veel en verbruikn wenig, nc despre perioada de dup
Pacea d Westfalia.
281. Pentu Angla, de exemplu, favoarea acestei idei ple
deaz o pete a unu nobi regalist citat de Ranke Englische
Geschichte, I, p. 197, care, dup itrarea lu Carol al II-lea n
Londra, se cerea interzicerea prin lege a aciziionrii de moii
de ctre capitalul burghez, care astfel urma s fie forat s se
orienteze numa spre comer. Statutul "regentului" olandez se
desprindea ca "statut" de paticiatu bughez d orae prin c
prarea vechilor moii ale cavalerilor. (Vezi aceast privin
plgerea d 1652, potivit creia regeni ar f mai mult rentieri
i nu oameni de afaceri, plngere coninut Fruin, Tien jaren
uit den tachtigjarigen oorlog.) E drept c aceste cercuri nu au avut
Marea piedic referitoare la comer este lipsa negustorilor i
oamenilor cu situaie bun printre noi.
Olandezii consum puin i vnd mult.
niciodat o mentalitate riguros calvinst. Iar pasiunea notorie
a cerculor largi ale burgheziei olandeze a doua jumtate a
secolului al XVII-lea pentru ttluri aristocratce este suficient
pentu a ata c, cel pu aceast perioad, deosebirea dt
situaa e Anglia i cea din Olanda se poate accepta numai cu
pruden. Aici fora posesiunii unor ba moteni a frnt spi
ritl ascetic.
282. Achiiionarea pe scar mare a moior engleze de ctre
capitalul burghez a fost ut de o epoc de prospertate a ag
culturi engleze.
283. Landlorzii anglica au refuzat adeseori p

n secolul
acesta s accepte nonconformitii drept arendai. (In prezent,
ambele partide confesionale au un numr aproxiativ egal de
membri. nainte, nonconformitii au fost totdeauna n m
noritate.)
284. Pe bun dreptate atrage atena H. Levy ( recent ap
rt studiu d Archiv f Sozialwiss., 46, p. 605 . urm.) c "trs
turile de caracter" ale poporului englez, deduse din numeroase
caracteristici pariale, ar predispune acest popor la acceptaea
unui ethos ascetic i a unor virtui bugheze, mai puin dect alte
popoare. O poft de via viguroas i prima a fost (i este)
principala trstur a sa. Puterea ascezei puritane din timpu
dominaei sale se manifest tocmai prin uluitoarea msur
care aceast trstur de caracter a fost moderat l
e
adepii si.
285. Revine mereu i n prezentarea lui Doyle. Intotdeauna
n atitudinea puritanlor motivul religios a avut un efect hot
rtor (frete nu ntotdeauna singurul hottor). Mutarea gentle
menilor Manachussets, chiar i a unei camer a lorzilor c no
bilie eredtar, colonia (sub conducerea lui Wintrop) era gata
s-o admit, cu condiia ca gentlemenii s se altre bisericii. Pen
tu a se menne disciplina confesional se urea caracterul n
chis al coloniei (New Hampshire i Maine au fost coloniza te de
mari negustori anglica, care au ntemeiat
uriae cresctori de
vite. Aici legtura social era foarte slab). Inc n 1632 s-au au
zit plgeri la adres "lcomiei de proft" a loitorilor Noi Agli
(vezi, de exemplu, Weedens, Economic and Social Histor of New
England, 1, p. 125).
286. Acest lucru l subliaz nc Petty, op. cit., i toate sur
sele contemporane fr excepie vorbesc n special de sectanii
puritani: baptiti, quakeri, menoni, ca fiid o ptur parte
lipsit de mijloace, parte o mic burghezie capitalist i opun
att aristocraiei marilor negustori, ct i aventurierilor finan
ciari. Dar tocma din aceast ptur mic capitalist i nu di rm
due maor fnancia: monopoliti, fori de stat, creditori
ai statului, treprinztori coloniali, promoters etc., a provent
ceea ce era caracteristic capitalismului occidental: organizarea
burghez-privat-capitalist a activiti lucratve. (Vezi, de exem
plu, Unwin, Industrial Organization in the 161h and 1 71" Centuries,
London, 1914, p. 196 . urm.). Acest contrast era bine cunoscut
contemporaor, cf. acest sens Parker, Discourse Concerning
Puritans, d 1641, ude se exprima opozia att fa de creatori
de proiecte vane ct i fa de curteni.
287. Vezi n ceea ce privete modu care s-a maniestat acest
lucru n politica Pennsylvaniei n secolul al XVII-lea i spe
cial n tpul rboiulu pentu idependen: Sharpless, A Qua
ker Experiment in Goverment, Philadelphia, 1902.
288. Leben Wesleys, de Southey, cap. 29. El mi-a fost indicat
ntr-o scrisoare a praf. Ashley (1913), cci eu nu-l cunoteam.
E. Troeltsch (crua i l-am comunicat acest scop) 1-a citat oca
zional.
289. Recomand ca pasajul s fie citit de toi cei care astzi
se vor mai iformai i mai elepi cu privire la aceste lucruri
dect nii conductorii i contemporanii acelor micri care,
dup cum se vede, tau foarte precis ce fceau i ce puneau
pericol. E ntr-adevr inacceptabil procedeul adoptat de ui d
criticii mei de a contesta cu atta arogan fapte icontestabile
i p ac de nimeni contestate, pe care m-am litat s le exa
miez d punctul de vedere al unor fore motrice luntrice, aa
cum din pcate s-a tmplat. secolul al XVII-lea nimeni nu
a pus vreodat la ndoial aceste legturi (cf. i Maley, Usurry
of 6% examined, 1669, p. 137) . Pe lng scriitorii moderni citai
mai sus, le-au tratat ca pe ceva de la sine neles poei precum
H. Heie i Keats, ca i reprezentani ai tiinei cum snt Ma
cauley, Cun ngham, Rogers sau scritori ca Matthew Amold.
Di literatura cea mai nou vezi Ashley, Birmingham Industry
and Commerce (1913), care la timpul su mi-a exprimat totalul
acord print-o scrisoa. Cf. legtur c nteaga problem stu
diu lui H. Levy citat la p. 278, n nota 284.
280 ETICA PROTESTAT I SPIRITU CAPITALISMULUI
290. C c la puritanii vremurilor clasice aceleai lucruri
erau de la sine nelese este ilustat foarte bine de faptul c la
Bunyan Mr. Money-Love agumenteaz fr conjur: "este per
mis s devii religios pentru a deveni bogat, de exemplu, pentu
a-i spori clientela", cci este indiferent de ce ai devenit religios
(p. 114 din ediia Tauchitz) .
291 . Defoe era un nonconformst zelos.
292. i Spener (Theol. Bedenken, loc. cit., pp. 426 . urm.,
429, 432 . urm.) consider profesiunea de comerciant ca find
plin de ispite i de capcane, totui, la o tebare d utoa
rea explicaie: " face plcere s vd c, ceea ce privete co
merl, bunul amic nu are nici un fel de scrupue, ci recunoate
ca pe un mod de via, ceea ce i este, pentu ca s aduc foloase
omenii ca atare, s s practce iubirea potivit voinei lui Du
nezeu. " mai multe locuri aceast afrmaie este susinut ma
bine cu argumente mercantiliste. Atunci cd Spener caracteri
zea uneori nt-un spiit perfect luteran dorina de bogre
conform cu I. Tim. 6, 8 i 9 i invocndu-1 pe Isus, ful lui Sirah
(vezi mai sus) drept principal curs care trebuie deprtat
i adopt punctul de vedere al "hranei" (Theol . Bed,vol. III,
p. 435, sus), el atenueaz, pe de alt parte, referindu-se la sec
taniprosperi care totui tiesc cucercie (p. 260, nota 233).
i pentru el bogia ca efect al unei munci profesionale haice
i s pare nevovat. Ca uare a influenei luterane, acest punct
de vedere este mai puin consecvent dect cel al lui Baxter.
293. Baxter, loc. cit., II, p. 16, atrage atenia s nu fie angajai
ca "servants" "heavy, flegmatik, sluggish, fleshly, slothf per
sons" i recomand s se prefere "godly servants" .. , nu nuai
pentru c "ugodly servants" ar fi simpli "eye-servants" .... ,
ci, mai ales, pentru c "a truly godly servant will do all your
service in obedience to God, as ifGod himselhad bid him do it" . .
schimb, aar f clinai "to mae no grat matter ofconscience
Persoane masive, flegatice, apatice, obeze, trdave.
Seritori cucerci.
Seritori necucerci.
Servitori care supravegheaz.
Un servitor cu adevrat pios va face totul ascultnd de Dum
nezeu, ca i cum Dumnezeu nsui 1-ar fi rugat s te sereasc.
ofit"". i invers, la muncitor semnul caracteristic al graiei nu
este mrturisiea exterioar a religiei, ci "the conscience to do
teir duty
"
"". S observ c aci interesele lui Dunezeu se inter
fereaz mod suspect cu cele ale patronilor: pn i Spener
(Theol. Bed., m, p. 272), care alte locuri deamn struitor oa
menis-i lase timp pentu a se gdi la Dumnezeu, consider
ca ceva de la sie eles c muncitorul trbuie s se muleas
c cu un mum de tp liber (chia i duminica). -Pe bu
dreptate, uiautori englezi i-au numit pe imgrani protestai
"pionieri ai muncii calificate
"
. Vezi i dovezile lui H. Levy. Die
Grundl. des okonom. Liberalismus, p. 53.
294. Vezi analogia dte predestarea "nedeapt
"
dup cri
teriile omeneti nuai a unora i repartiia bunurior tot att de
nedreapt, dar tot att de voit de Dumezeu, de exemplu, la
Hoombeek, loc. cit., val. I, p. 153. Pe lng aceasta, de exemplu,
la Baxter, op. cit., I, p. 380, srcia este adeseori simptomul unei
lenevii pctoase.
295. i T. Adams (Work ofthe Pur. Div., p. 158) este de prere
c Dunezeu las probabi ata oamen sraci, pentu c, dup
cte te el, ei nu ar putea face fa ispitelor pe care le aduce cu
sine bogia. Cci mult prea des boga alung religia d sufle
tul omului.
296. Vezi mai sus p. 263, nota 239, i cartea lui H. Levy ci
tat acolo. Exact acelai lucru este relevat n toate descrierie
(de exemplu, de Manley, pentru hugheno) .
297. Luci asemntoare nu au lipsit nici di Aglia. Acolo
se siteaz, de exemplu, i acel pietism care, contnund Serious
Call (1728) al lui Baxter, a propovduit srcia, castitatea i, ini
ial, izolarea de lume.
298. Actvitatea lui Bater comunitatea d Kiddermter
care n momentul sosirii sale era pragul destrrii este uni
c n ceea ce privete succesul istoria asistenei spirituale i
acelai timp un exemplu tipic pentru modul n care asceza a
format masele pentu munc sau, lbaj marxist, pentru pr
ducia de "plusvaloare" i care, pur i simplu, a fcut posibil
S nu fac din asta o mare problem de contiin.
Contiina de a-i face datoria.
282 ETICA PROTESTANT I SPIRTUL CAPITALISMLUI
valorifcarea ei n raportul capitalist de munc (idustria cas
nic, estoria). Acesta este raportul cauzal general. Din punctul
de vedere al lui Baxter, a pus ncadrarea credincioior si an
grenajul capitalismuui slujba iterselor sae etice i religioa
se. Din punctul de vedere al dezvoltrii capitaismului, acestea
din u au aconat serviciul dezvolti"spiritlu" capitalit.
299. i c ceva: Avem tot dreptul s avem rezerve pri
via "bucuriei" pe care i-o produceau meteugarului medie
val obiectele create de el, ca agent psihologic, lucru de care se
vorbete atta. Sigur c un grunte de adevr e aici. orice caz
si asceza a golit munca de acest farmec laic, astzi nimcit
pentu totdeauna de capitasm i 1-a orientat spre luea de di
colo. Muca profesional ca atare este voit de Dumnezeu. Ca
racterul impersona al muncii din ziua de astzi: obscuritatea
ei i lipsa oricrei bucurii prilejuite de ea privit din puctul
de vedere al individului este c tasfgurat d punct de ve
dere religios. epoca apariiei sale, capitalismul avea nevoie
de muncitori dipui s fie utizai econome, de dragul con
tiinei. Astzi capitalsmu dom societatea i nu ma are ne
voie de recompense cereti pentru a-i constrnge pe muncitori
s munceasc.
300. privina acestor contradicii i evoluii, vezi H. Levy
cartea citat aterior. Atitudinea profund osti monopolis
mulu, caracteristic Angliei, a opiei publice s-a nscut din
punct de vedere istoric di uea luptei pentru puterea politic
mpotriva Coroanei -Parlaentu cel lug i-a exclu pe mono
polit din rdurile sale -c motvele etce ale puritanmului
i c iteresele economice ale capitalismulu burghez mc i mj
lociu mpotriva magnailor fnanciari di secolu al XII-lea.
The Declaration of the Army din 2 august 1652, precum i petiia
levellerior din 28 iauarie 1653 cer, n afar de tuarea acci
zelor, vmilor, impozitelor indirecte i introducerea unei single
tax pe estates*, deci fee trade"*, adc lturarea oricror ngrdri
monopolte ale comerului interior i exterior, considerndu-le
O sigur tax pe proprietate.

Comer liber.
drept ccri ale dreptuior omuu. Tot astfel i "marele
protest".
301. Vezi n aceast privin H. Levy, Okon. Liberal., p. 51
. urm.
302. Faptul c acele componente ale cror rdcini religioase
nu au fost cercetate aici, n spe enunul: "honesty in the best
policy" (explicaa dat de Fra creditului) st de origine pu
ritan aparine unui context ntru ctva diferit (vezi n aceast
privin studiul urmtor) . Aici ne vom muumi s redm doar
urmtoara observae a lui J.D. Rowntree (Quakerism, Past and
Present, p. 95/6) asupra creia m-a atras atenia Ed. Bemstein:
"Is it merely a coincidence, or is it a consequence, that the lofty
profession of spiituality made by the Friends has gone hand
in had with shrewdness and tact in the transaction of mun
dane a airs? Real piety favours te success of a trader by inug
h integrifand fosterng habit of prudence ad foretought: -
importat items in obtaining that standing and credit in the
commercial world, which are requsite for te steady accumu
laton of wealth."* (Vezi studiul utor). "Cinstt ca un hughe
not" era n secolul al XVII-lea o expresie la fel de proverbial
ca onestitatea olandezior pe care a admirat-o Sir W. Temple
i, un secol mai trziu, aceea a englezior, n comparae cu cont
nentalii, care nu trecuser prin aceast coal etic.
303. Bie analizat n Goethe, de Bielschowsky, vol. II, cap. 18.
Ct privete evolua "cosmosulu" tiinic, o idee nrudit este
exprimat i de Wmdelbad la sfitul lucrrii sale Bliitezeit der
deutschen Philosophie (vol. II din Gesch. d. neueren Philosophie) .
304. Saints' Everlasting Rest, cap. XII.
305. "N-ar putea oare btrnul cu cei 75 000 de dolari ai si
pe an s se retrag din afaceri? -Nu! Faada magazinului tre-
* Este doar o coinciden sau o con faptul c prfesiunile alte
ale spiritualti deplinite de prieteni au mers mn-n mn cu irete
nia i tactul tranzacii de afacer lueti? Pietatea adevrat favor
zeaz succesul uui comerciant, asigurndu-i integritatea i stinulnd
formarea unor obiceiuri de pruden i cumptare: -puncte ilnpor
tante n obinerea acelui statut i credit n luea comercial care st
necesare pentru o acumulare constant de averi.
284 ETICA PROTESTAT I SPIRITL CAPITALISMULUI
buie extins cu 400 de picioare. De ce? -That beats everthing,
zice el. -Seara, cnd soia i fiicele fac lectur n comun, el tn
jete s se culce, duica se ut la cea e cc cc miute,
atepmd sfritul zilei: ce existen ratat! " Astfel i-a rezuat
ginerele (emigrat din Germania) al unu dr-good-man de funte
etr-un ora de pe malu ruu Oho opinia asupra acestua din
urm, o opinie pe care "btrnul", la rdul su, fr doial
c ar fi considerat-o total lipsit de sens i un siptom al lipsei
de energie tipic german.
306. Chiar i aceast remarc (rmas aici neschimbat) ar
trebu s fi putut arta lui Brentano (loc. cit.) c niciodat n-am
pus la ndoial importana de sine stttoare a acestuia. Recent
Brk sublina din nou c puter, n Abhandl. der Miinchiner
Ak. der Wiss., 1919, c nici umanismu nu era "raonasr" pur.
307. Nu de aceast problem, ci de Reform n general, n
special de cea a lu Luther, se ocup discursul academic al lui
Below: Die Ursachen der Reformation (Freiburg, 1916). Pentru
tera tratat aici, mai ales pentru controversele pe care le-a pro
vocat acest studu, at lucrarea lu Hereli, Reformation
und Gegenreformation, care ns se refer priul rd la alte
probleme.
308. Cci studiu de mai sus s-a referit n mod intenionat
numai la relaiile n care o influen a unor coninuturi de con
ti relgioase aupra vieicultrale "materiale" este tr-ade
v indubitabil. Niic nu ar f fost mai uor dect de a se merge
mai departe ctre o "construcie" formal care s deduc logic
elin raonamu protestant tot ce este "caracteristc" cultuiro
deme. Dar preferm s lsm asemenea lucruri pe seaa acelui
tp de diletani care cred ntr-o "unitate psiho-social" i po
sibilitatea de a o reduce la o singur formul. -S mai obser
vm c, fete, perioada anteioar evoluei pe care a aaizat-o
aici a dezvoltrii capitaliste a fost pretutindeni codeterminat
de iuene cretine, att iibitoare, ct i stimulatoare. Natura
lor va f dezbtut tr-un alt capitol. De altfel nu este sigur dac
dintre problemele creionate mai sus una sau alta va mai putea
fi discutat n cadru acestei reviste, dat fid profilu ei. Pe mine
Asta le trece pe toate.

nu m atage t-o msur prea me scrierea unor c stoa
se care s-ar sprij:ni att de mult, c ar fi cazul aici, pe lucrrile
altora (teologice i istorice). (Las aici aceste propoziineschm
bate.) -Pentru tensiunea ditre idealul de via i realitate n
"perioada capitalismului timpuriu" dinaintea Reformei, vezi
Strieder, Studien zur Geschichte der kapitalist. Organisationsformen
(1914), cartea a I-a (i contra scrierii lui Keler citat mai ate
i utilizat de Sombart) .
309. Gsesc c aceast propoziie i observaiile i remarcile
imediat aterioare ar fi fost sufciente pentru a se exclude orice
neeleger prvi scopului pe care a vrt s-1 realieze acest
studiu i nu gsesc nici un motiv pentru un adaos. locul conti
nurii directe intenionate la ceput, n sensul programului
de mai sus, m-am decis, n parte din motive neprevzute i n
special din cauza apariiei lucrrii lu E. Troeltsch Soziallehren
der christlichen Kirchen ( care multe din cele ce a f vrut eu s
dis
c
ut snt tratate tr-un mod de care eu, ca neteolog, n-a f
fost n stare), dar parte i pentru a elibera acest studiu de izo
lare i a-1 itegra ansamblul dezvoltrii cultuale, s pun pe
he mai t rezultatele uor studcomparative, privnd core
lre universal-istorice ditre religie i societate. Acestea uea
z aici. Ele st precedate de un scurt studiu ocazional de expli
care a conceptuui de "sect" utilizat mai sus i n acelai timp
de exunere a importaei concepei puritae c privie la bise
ric pentru spiritul capitalist al epocii modeme.
PROTESTANTISM I CAPITALISM
Dei au trecut peste 70 de ani de la moartea sa, Max Weber
este considerat unul dintre marii gnditori contemporani, unii
exegei neezitnd s-I priveasc drept cel mai mare sociolog al
tuturor timpurilor. Contemporaneitatea lui Weber nu decurge
numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd,
din actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare
a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o
oper impresionant, care n Romnia ultimelor decenii a fost
cunoscut doar de un numr restrns de speciliti. La acest fapt
au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin edito
rial: absena traducerilor n limba romn a principalelor opere
ale sociologului german. In al doilea rnd, o limitare de ordin
ideologic: Weber a fost considerat unul dintre principalii adver
sari teoretici i ideologici ai lui Krl Marx. In consecin, opera
sa trebui inut departe de cei pe care i-ar f putut infuena.
Este un merit remarcabil al Editurii "Humanitas" de a oferi
cititorilor romni o parte dintre marile creaii ale lui Max Weber.
Cuprinderea lucrrii Etica protestat i spiritul capitalis
muu n aceast iniiativ nu este ntmpltoare. De la aparii
ei, aceast lucrare a provocat aprinse controverse care nu au
ncetat nici astzi. Controverse de ordin istoric, n primul rnd,
dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii
mari de fapte: religia i dezvoltarea economic.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la
o dezvoltare fr precedent a societilor, ajungnd s fe consi
derat l nivelul simlui comun, ct i al unor conceii ideologice, .
PROTESTASM I CAPITALISM 287
drept singura cale raional de dezvoltare modern. Capita
lismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii -Europa occiden
tal-i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare
economic de cuprindere mondial. Cum se explic faptul c
el a aprut ntr-o anumit zon, c a reuit doar n anumite so
cieti, iar n altele nu? Acestea snt ntrebrile principale la care
Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.
Rspunsurile date de Weber au dobndit n ultimii ani o ac
tualitate nebnuit. rile foste socialiste snt n prezent n faa
unor noi opiuni n ceea ce privete modelele de dezvoltare. Din
tre aceste modele, capitalismul este privit drept una dintre cele
mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile est-eu
ropene la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele
Unite ale Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri
cuprinse n categoria celor puternic dezvoltate?
Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare,
cunoaterea analizei istorice pe care Weber o face genezei capita
lismului este deosebit de util. Nu numai pentru specialitii n
domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru cei care se
ocup de elaborarea politicilor economice i sociale.
Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice
i sociale n general elaborat de Krl Marx continu s fe foar
te prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele
ri socialiste. Pentru a putea f neleas de un numr ct mai
mare de oameni, aceast paradigm a fost simplifcat pn la
grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip
capitalist) a fost posibil datorit dezvoltrii forelor prductive
(inovaiile tehnice, creterea califcrii forei de munc, perfec
ionrile n organizarea produciei) care, la rndul ei, a determi
nat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anu
mite suprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd
foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i socil
ar f posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un vo
lum suficient de mare de capital, o for de munc calicat i
competenele manageriale necesare. In rest, nu ar mai f dect o
prblem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile
unei dezvoltri sigure.
Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Afica, Ame
rica Latin i Asia dovedete c aceast schem de gndire i de
aciune social a condus n puine cazuri la rezultatele scontate.
Analitii acestor situaii au fost nedumeri i de faptul c modelul
de dezvoltare capitalist care a condus la rezultate att de bune
n regiunile n care a aprut nu a dus la rezultate similare i n
alte zone. Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului in
tervin mult mai muli factori dect snt avui n vedere n para
digma marxist. Pentru a nelege rolul acestor factori, analiza
lucrrii lui Weber Etica protestat i spiitu capitalismu
lui redevine foarte util i actual.
Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial
nu se ntruneau complet precondiiile stabilite n paradigma
marxist. Inovrile tehnologice din Asia de sud-est nu au con
dus la schimbri importante n domiul economic i socil. Unele
dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i
utilizate n forme noi de organizare economic, n timp ce zonele
n care ele au fost produse au rmas vreme ndelungat neschim
bate n structurile lor economice i sociale.
Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone
din Europa (Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o
situaie mult mai avantajoas. Cea mai mare parte a aurului i
argintului care prvenea din Lumea Nou nu fcea dect s tran
ziteze prin metrpolele spaniol i portughez. rile de Jos care
erau n acea vreme colonii spaniole benefciau mai mult de bog
iile Lumii Noi. Afuxul de capital a determinat n Spania chiar
un anumit declin al produciei interne. S-au extins aspiraiile
289
nobiliare i, decurgnd din aceasta, dorina de a nu mai munci.
Spania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari pentru im
porturile de produse necesare consumului alimentar i de pro
duse manufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capi
taluri importante i de unele dintre cele mai avansate tehnologii
ale vremii, au cunoscut o dezvoltare capitalist relativ trzie. Pen
tru ca noul sistem de organizare economic de tip capitalist s
poat s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai
multor factori i maniestarea unora care nu se regsesc n cele
lalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identicat de Weber
n corelai dintre etica religioas i comportamentele economice.
1n concepia lui Weber, comportamentele economice au un
coninut etic intrinsec. Pentru omul modern, munca este o dto
rie, un semn de virtute i o surs de satifacie personal. Aceasta
este o trstur a "omului capitalist modern", dar ea are o ori
gine transcendental i o semnicie religioas eident pe care
sociologul german i propune s o reliefeze.
"Spiritul capitalismului" la Weber are o semnicaie cre con
trasteaz cu un alt tip de activitate pe care el desemneaz ca
fiind "tradiional ". Comportamentul tradiional este evident
atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani
mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de con
fort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adap
teze la noile metode de munc. El se manifest atunci cnd ntre
prinztorii se concentreaz pe o gam diversicat de produse
i nu pe produci de calitate standardizat, cnd ritmul muncii
lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o vi
confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concu
renii snt mai curnd personale i directe. Alte trsturi ale spi
ritului tradiional snt zgrcenia i lipsa de scrupule n organi
zarea afacerilor.
Treptat, acest "spirit tradiional " a cedat locul unui nou spi
rit orientat dup anumite principii morale. Chiar dac el se mai
practica, aa cum a fost cazul la sfritul Evului Mediu trziu,
a nceput s fe disimulat, tolerana public fa de el diminu
ndu-se mult.
Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot
observa i n modul n care ntreprinztorii urmresc ctigul.
treprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt i
circulai banilor, prin participarea la fnanarea unor tranzacii
politice cum ar f reoluiile, rzboaiele, confuntrile ntre gu
pri politice, prin exploatarea colonial sau fscal, prin utiliza
rea forei de munc aseite, prin comerul monopolist c coloniile
sau prin utilizarea a dierite metode de impozitare. Ctigurile
realizte din acest comportament depindeau foarte mult de fuc
tuaiile politice.
n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete
ctigul n mod raional, prin comercilizarea continu pe o pi
liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de ntre
prinderi productive care folosesc conturile contabile, prin opera
iile fnancire, prin tranzaciile speculative cu bunuri standrdi
zate, prin administrarea penent a organismelor politice, prin
dezvoltarea ntreprinderilor orientate n fncie de obinerea
proftului pe termen lung.
Capitalismul este o organizare economic de tip raional care
cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung,
pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planif
cat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor
de producie n fncie de cerinele pieei.
Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul
capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei
anumite zone geografce. ntotdeauna au existat ntreprinztori
care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit
mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au
avut un consum modest i i-au folos
i
t economiile pentru a le
291
investi. ln perioadele premoderne, acetia au constituit ns ca
zuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic.
Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga so
cietate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comporta
mentele individuale ci n ceva comun tuturor membrilor unei
societi, ceva care sfe acceptat ca de la sine neles. Acest ceva
comun majoritii membrilor unei societi este identicat de
ctre Weber n etica protestantismului.
ln secolul al XVI-,lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe
de o parte, o intensifcare a activitii economice i comerciale,
iar pe de alt parte, o intensificare a activitilor religioase prin
Reorm. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct inten
sicarea activitii religioase i intensicarea activitii econo
mice snt, n mod obinuit, incompatible. Experienele multor
societi probeaz c intensicarea activitii religioase este n
soit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar
intensifcarea activitilor economice este nsoit de o scdere
a pietismului sau chir de indieren religioas. Societile care
au mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste
regulariti istorice.
Pentru a explica aceast excepie, Weber prcedeaz la o ana
liz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada
capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la conclu
zia existenei unor puterice legturi ntre modelele comporta
mentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale pro
testantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii
Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea "spiritului
capitalismului". Weber afrm doar c doctrinele protestante con
in n mod implicit ncurajri ale noului tip de comportament
economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii.
Sub acest aspect, protestantismul a marcat o difereniere evi
dent n raport cu catolicismul. ln doctrina catolic (i n cea
ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de a f ales
sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indi
vizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine. Nici
odat nu este prea trziu pentru a intra graia divin. Chiar
i cele mai cumplite pcate pot f iertate, cu condiia ca pctosul
s-i recunoasc greelile i s se conduc n continuare dup
preceptele divine.
Protestantismul introduce o concepie nou asupra predesti
nrii. Faptul de a f ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu
de la nceuturile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate
ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin
ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat
negocia destinul cu Dumnezeu. ln cele din urm, aceasta ar n
semna o nenelegere a atotputerniciei i atottiinei lui Dum
nezeu. Starea de graie sau de damnare este hotrt de o putere
absolut i nu depinde de ceea ce face omul.
Doctrina prtestant a
p
redestinrii prduce, pentru nceput,
o stare de inconfort psihic. ntruct nu mai poate cooera cu Dum
nezeu la furirea propriului destin i nici nu-i poate ptrunde
misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent in
certitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Clvin (15091564)
ofer un rspuns la aceast nelinite.
Confonn acestei doctrine, ceea ce tim este doar faptul c unii
oameni snt alei, iar alii snt damnai. Cum a luat Dumnezeu
aceast decizie nu tim i nici nu putem aplica principiile jus
tiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de
lips de credin. faa acestei decizii implacabile, omul devine
neputincios. Biserica, preotul, sacramentele nu-l pot ajuta. Nici
Dumnezeu nsui nu-l poate ajuta pentru c ar nsemna c a gre
it n deciziile sale originare. Soluia oferit de Calvin este ca
omul s se comporte ca i cum ar f ales i s resping orice n
doial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi ndoielile
i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s
293
lucreze n p
rmanen n slujba lui Dumnezu i s se comporte

ca un ales. In absena oricrui mijloc magic de a atinge starea
de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via asce
tic. Tocmai n acest comandament al eticii protestante este iden
ticat de ctre Weber legtura dintre calvinism i "spiritul ca
pitalismului".
Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncu
rajeaz viaa activ, munca. Doctrina puritan argumenteaz
credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva
tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fecare
clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru
a dobndi ncrederea asupra "alegerii" sale. A folosi viaa n con
versaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect
este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni
este ru pentru c omul se sustrage astel de la o via activ
care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca
perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fe
care om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este jude
cat dup rezultatele bune obinute, cre la rndul lor reprezint
semne ale griei divine. Proftul i bunstarea snt condamna
bile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv,
dac snt rezultatul ndeplinirii obligaiilor ele snt de apreciat
ca drr ale lui Dumnezeu pe cre omul nu le poate refza. Atta
timp ct este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de c
tiguri este o obligaie, o datorie pentru ntreprinztor.
Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emo
ionale n viaa personal. Exagerare relaiilor emoionale dintre
oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prd idolatriei. Orice
cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea ser
vete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care trebui
s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a
pus la dispoziia sa.
Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumne
:eu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra grafiei
iivine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din se
olele al XVI-lea i al XVII-lea snt o refectare a acestui prind
Jiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pie
atea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile snt trsturi
:are se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestan
:ismului.
Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din ca
irul protestantismului pune n eviden faptul c acestea conin
:'n mod intrinsec ideile ncurajrii planicrii i urmririi perma
'1ente a ctiglui economic. n acest fel, protestantismul ca mi
:are religoas a infuenat devoltarea culturii materiale i a im
'rimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile
'sihologice care-i au originea n credinele i practicile religi
Jase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determi
'at s adere la acest sens.
Weber nu a ntreprins o analiz n sine a ideilor religioase,
:i i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Re
formei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru
un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast proble
m, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele
urotestante i asociaiile voluntare din Statele Unite snt folosite
ie el ca explicaii ale mecanismului social prin care structurile
morale ale puritanilor au putut f introduse n societate. Sectele
puritane snt un caz special de organizaii voluntare n care ade
renii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe necre
dincioi de la viaa intern a grupului. Membrii sectelor i dez
volt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor
comune i a convingerii c ei snt cei alei de Dumnezeu s sta
bileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Mem
brii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile
pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba
n faa celorlali membri ai sectei, dar n primul rnd trebuie
PROTESTANISM I CAPITALISM 295
s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru cre
dincios o permanent prob.
Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care
etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via.
Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte congre
gaii i comuniti religioase.
Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestant a
fost doar unul dintre multele fenomene care au condus la crete
rea raionalismului n diversele aspecte ale vieii socile. Riona
lismul s-a maniestat ndeosebi n civilizai vestic i este ntr-o
msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului. Ria
naZismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiin
ic, n utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric,
n jurispruden, n organizarea administraiei i a activitilor
economice. Dei Orientul a fost foarte avansat n multe domenii
ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului i-a fost
totui strin. L o asemenea evoluie a Occidentului au contri
buit i ideile religioase.
Generaliznd analiza, Weber afrm c anumite aspecte ale
culturii moderne au fost determinate de fore religioase. Preciza
rea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase
i mai amnunite. Sociologul german afrm c ntre protestan
tism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen
cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd
o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare Asemenea cerce
tri s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al
puritanilor a afectat organizarea vieii de zi cu zi a grupurilor
sociale, ncend cu congregaiile i terminnd cu statul naia-
. na}, cum. se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empi
rismul tiinic, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.
Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i
d ctre ali sociolo care au evidenit modul cum s-au combinat
infuenele ideilor religioase i ale altor factori n geneza capita
lismului: inovaiile tehnice, ajuxurile de bogii din Lumea Nou,
expansiunea nelimitat a pieelor, marile disponibiliti de for
de munc liber din punct de vedere juridic. Aceti sociologi au
artat c protestantismul nu a condus n mod necesar pretutin
deni la capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olan
dezi i de hughenoii fancezi n Africa de Sud, dei este similar
din punct de vedere teologic cu calvinismul european, nu a con
dus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Afica mai curnd
un impact conservator dect inovator.
Teoria dezvol tat de Weber n Etica protestant i spiri
tul capitalismului trebuie perceput n dimensiunile pe care
i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i istoric.
A face din aceast teorie un model explicativ general i a o con
trapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar f
teoria marxist) ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare
i chiar o eroare pe care nu le-a comis.
Praf. dr. IOAN MIHILESCU
Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez
plauzibil. Puncte de vedere sprijinul teoriei sale au fost formuate
de ctre R. H. Tawney, Religion and the Rise ofCapitalism, New York,
Harcourt Brace Jovaovich, 1926; H. M. Robertson, Aspects ofthe Rise
ofEconomic Individualism, London, Cambridge Unversity Press, 1933;
R. Bendix, Max Weber. An Intellectual Portrit, London, Methuen & Co.
Ltd., 1959; J. Cohen, "Ratonal Capitalism in Rea ce Italy", Ame
rican Journal ofSociolog, 1980, 85; R. Collins, "Weber's Last Theory of
Capitalism: A Sistemataton", American Sociological Revie, 1980, 45.
Puncte de vedere contradice cu cele susute de Weber au fost
formulate de A. Faa, Catholicism, Protestantism and Capitalism, New
York, Sheet & Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson, Religion and Econo
mic Action: A Critique ofMax Weber, New York, Harper Torchboks, 1961.
CUPRINS
INTRODUCERE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
NOTE . . . e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w . . . . . . . 21
1. PROBLEMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
NOTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
IL ETICA PROFESIONAL A
PROTESTANTISMULUI ASCETIC . . . . . . . . . . . 116
NOTE e . . . . . m . . . . . . . . . . w . e . + . . . . . . . . . . 192
PROTESTAISM I CAPITALISM . . . . . . . . . . . . 286
(Postfa de Ioan Mihilescu)

Max Weber Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului 2003

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Max Weber Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului 2003

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MAXWEBER

un moment sau alhl.l3

ge -este unul dintre faptele cele

ntr-adevr, zilele noastre aa i este

n prezent, cadrul instituiilor noastre politice, de

n traducerea Bibliei fcut de Luther cuvntul pare s fie .

n locul acestei percepii icerte

n lucruri mree i ample.

Lucrul tu (ce i s-a ncredina).

Rmi munca ta.

- Rmi la cuvntul lui Dumnezeu.

n profesia pentru care a avut chemare.

ntr-o astfel de via i ntr-o asemenea organizare i adtrare

n chemarea pentru care are vocaie.

n aceeai stare care a fost chemat.

Englezii aveau moteniri bune i muli dintre ei le-au achiziionat

n cadrul chemrii [sale].

Prin chemarea [sa] .

Cd eti credincios, atunci lui Dumnezeu plac chiar i faptele

i place, spre preamrirea nemrginitei Sale puteri

n problema hotrtoare a viei omului din vremea

Mijloace de susere exterioare.

c la Luther am gsit diviziuea muncii pe

Jocuri ale Sfntului Spirit.

n locul smeriilor pctoi,

Ispirea zilnic (a pcatelor) .

Ceea ce are sfrit nu poate cuprinde ceea ce este fr de sfrit.

Chemarea real (eficace) .

ntr-un cuvnt, atunci cnd conceptul dona

mplu, n lectura lu Bailey primele

abaptti di Elveia i din

nc nu se spune ca la Franklin "timpul

n plus, pentru teologia popular,

nc Toma din Aquino, ca i alii, a conceput fenome

Dumnezeu s-i biecuvnteze comerul.

ntreaga istorie a ordielor, cu

nteprinztorul bughez, avd con

nc Defoe conidera c lup

ale din rile de Jos, special a lui Oldenbameveldt.

n ceea ce privete eliberarea de legturile cu

nt-un sens foarte aemntor, i Franck

n evoluia popular a calvinismului, ea nu a pu

ntr-un alt sens al cuvntului, luteranismul a fost numt

n sfrit, mai degrab ne rzbunm pe aproapele nerzbunat de

n islamism aceste consecine fataliste s-au ra

ntoarcerea practic spre

n Hudibras, puritanii snt compaai cu clugrii corde

t-un raport al tulu genovez Fieschi,

nc Sanford (op. cit.) i mu alii naintea lui i dup el

n acest scop, la p. 287 este

n ceea ce privete nceputurile pietismului en

mpotriva acestui lucru au protestat bisericile oficiale,

n ceea ce privete sanctificarea ca rod al gratitudini

nldirea cu "beatitudinea" lui Zinendorf este evident.

adele olandeze se ntrec

A da poman nu nseamn caritate.

O sigur tax pe proprietate.

Asta le trece pe toate.

rmanen n slujba lui Dumnezu i s se comporte

S-ar putea să vă placă și