Sunteți pe pagina 1din 137

CUPRINS

INTRODUCERE.................................................................................................................................................2
CAPITOLUL 1....................................................................................................................................................4
SCURT ISTORIE A CELEI DE A DOUA ROME......................................................................................4
1.1 DOMNIA LUI JUSTINIAN I, SFNTA SOFIA..............................................................................6
1.2CONSTANTINOPOLUL I CRUCIADELE...................................................................................10
1.3 SITUAIA POLITIC I RELIGIOAS N PRIMA JUMTATE A VEACULUI AL XVLEA
................................................................................................................................................................12
1.4 UNIREA DE LA FERRARA FLORENA SI IMPACTUL PE CARE L-A AVUT ASUPRA
RSRITULUI.....................................................................................................................................19
CAPITOLUL 2..................................................................................................................................................32
PREGATIRI DE ATAC, PREGTIRI DE APRARE...............................................................................32
2.1 SULTANUL MAHOMED AL II-LEA............................................................................................32
2.2 MPRATUL CONSTANTIN AL XI-LEA...................................................................................35
2.3 ULTIMELE PLANURI ALE LUI MAHOMED INAINTE DE MAREA TRAGEDIE.................38
2.4 ASEDIUL.........................................................................................................................................44
2.5 CDEREA CONSTANTINOPOLULUI........................................................................................53
CAPITOLUL 3..................................................................................................................................................58
VIAA PATRIARHIEI ECUMENICE DUP CDEREA CONSTANTINOPOLULUI.........................58
3.1 RELAIILE RILOR ROMNE CU PATRIARHIA ECUMENIC DUP CDEREA
CONSTANTINOPOLULUI..................................................................................................................63
CAPITOLUL 4.................................................................................................................................................67
MOLDOVA l BIZANUL N SECOLUL AL XV-LEA...........................................................................67
4.1 MOLDOVA I BIZANUL IN VIZIUNEA LUI DIMITRIE CANTEMIR..................................73
4.2 CLTORIA MPRATULUI IOAN AL VIII-LEA CTRE CHILIA....................................84
4.3 LEGTURI ECLEZIALE SI COMERCIALE CU BIZANUL..................................................103
4.4 MOLDOVA, ATHOSUL, I BIZANUL....................................................................................109
CONCLUZII....................................................................................................................................................116
ANEXA 1........................................................................................................................................................128
IMPERIUL BIZANTIN N 1465................................................................................................................128
ANEXA 2........................................................................................................................................................129
TUNUL FOLOSIT DE TURCI PENTRU DRMAREA ZIDURILOR CONSTANTINOPOLULUI. .129
ANEXA 3........................................................................................................................................................130
CONSTANTINOPOLUL ILUSTRAIE DIN SEC. al XV-LEA...........................................................130
ANEXA 4........................................................................................................................................................131
ILUSTRAIE, SCENE DE LUPT, PE ZIDURILE CONSTANTINOPOLULUI..................................131
ANEXA 5........................................................................................................................................................132
SFNTA SOFIA.........................................................................................................................................132
BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................................................133

INTRODUCERE
Multe ruri de cerneal au curs, scriindu-se despre faimosul Imperiu Bizantin, dar
mai mult cerneal a curs sriindu-se despre cderea faimoasei capitale a acestui imperiu.
Muli sciitori renumii au vrut s elogieze n operele lor faima Imperiului Bizantin, dar n
acelai timp muli au plns prin operele lor tragicul eveniment de la 1453.
Imperiul Bizantin a fost un adevrat centru cultural dar si economic al vremii de
aici s-au ridicat numeroi, nvaai i filozofi care i-au adus o importana deosebit asupra
dezvoltrii intregii lumi.
n urmtoare pagini lucrarea de fa prezint o mic perioad, i poate cea mai
important din istoria acestui faimos imperiu, i anume sec al XV-lea, care a fost poate cel
mai tulburtor din istoria acestui imperiu. Lucrarea de fa este structurat n patru
capitole.
Capitolul I prezint o istorie pe scurt a intemeierii Imperiului Bizantin,
prezentnd mpraii care i-au adus aportul la dezvoltarea acestui imperiu, continu prin a
prezenta situaia politic i religioas a secolului al XV-lea prezentnd bineneles sinodul
unionist de la Ferrara Florena unde Imperiul Bizantin a avut un rol foarte important.
Capitolul II, prezint pregtirile care se fac pentru cucerirea Constantinopolului de
ctre turci dar n acelai timp, prezint i planurile de aprare pe care bizantinii le fac
pentru aprarea cetii. Tot aici se arat portretele celor doi conductori Mahomed II i
Constantin XI.
Capitolul III prezint pregtirile pentru asediu, asediul propriu zis, iar spre
sfritul capitolului tragedia care a ntristat ntreaga lume i anume cderea
Constantinopolului. Pentru greci cderea Constantinopolului, a nsemnat i mai mult.
Pentru ei a fost ntr-adevr vorba de sfritul hotrtor al unui capitol. Strlucita civilizaie
a Bizanului contribuise mai de mult la civilizarea lumii i se stingea acum o dat cu oraul
care trgea s moar.
Capitolul IV prezint situaia Patriarhiei Ecumenice dup cdere, o situaie nu
prea bun dar satisfctoare dat fiind circumstantele n care se afla, o contribuie
covritoare n acest sens aducndu-i patriarhul Ghenadie II, care a reuit s apere ct mai
bine ortodoxia de jugul turcesc. n sfritul capitolului se arat care au fost legturile
Trilor Romne cu Patriarhia Ecumenica, dup cderea Constantinopolului, dat fiind faptul
c domnitorii romni au trimis dintotdeauna ajutoare mnstirilor din Bizant.

Prin lucrarea de fa am ncercat s scot n relief rolul pe care Imperiul Bizantin la avut att pe plan economic dar mai ales pe plan cultural asupra ntregii lumi. Am vrut s
art tragismul unei ntregi comunitti atunci cnd jugul turcesc a pus stpnire pe ce era
mai frumos i mai strlucitor n rsrit, pe Constantinopol, capitala plin de mreie si
cultur.
Poporul grec a fost aspru pedepsit, dar faptul ca elenismul n-a pierit cu desvrire
se datorete vitalitaii i curajului nesecat al spiritului grecesc.

CAPITOLUL 1
SCURT ISTORIE A CELEI DE A DOUA ROME
29 mai 1453. Sub loviturile otilor turceti conduse de sultanul Mahomed al II-lea
supranumit Cuceritorul, Constantinopolul cade. Cteva zile mai trziu, vestea va zgudui
ntreaga lume cretin. Dup o existen ntins pe parcursul a peste 1100 de ani, aceast
poart i acest simbol al cretintii czuse n minile pgnilor.
Lucrrile pentru nlarea oraului au nceput la 4 noiembrie 326. Constantin cel
Mare cldi aici un palat uria, hipodrom, apeducte, forumul care i poart numele, precum
i alte edificii. Vechiul Bizan pstr templele pgne, dar noul ora avea i biserici
cretine. Oraul lui Constantin saua doua Rom, gzduia deasemenea un senat, iar
membrii acestuia i construir i ei palate. Marii proprietari de pmnturi din Asia i din
Pont tur obligai de asemenea s-i construiasc cte o locuin n noua capital. Dup
patru ani de munc, la 11 mai 330 noua capital a Imperiului roman a fost inaugurat n
prezena mpratului1.
Motivele pentru care Constantin cel Mare a mutat capitala mpriei romane sunt
multiple. Nu cu mult vreme naintea sa, Diocleian ncercase s aeze scaunul imperial la
Nicomidia, n Asia Mic, dar nu reuise. Chemarea Rsritului i bogiile de aici erau
dorite la Roma, dar erau mai la ndemn dac te aflai chiar lng ele.
Pe de alt parte bogiile imperiului i hotarele sale trebuiau pzite. Goii aezai
n Muntenia i Moldova noastr, ameninau la Dunrea de Jos. n Asia Mic se profila un
alt pericol, Sarazinii Persiei, care ameninau la grania de pe Eufrat. Singurul punct
strategic de unde se putea face fa acestor ameninri, era vechea aezare a Bizanului, la
ntretierea drumurilor de uscat dintre Europa i Asia, i a celor pe ap dintre Mediterana,
Marea Egee i Pontul Euxin. De la Constantinopol ostile imperiale puteau ajunge uor i
repede, fie pe Dunre, fie pe Eufrat i Tigru, pentru a rspunde ameninrilor i a face fa
atacurilor2.
Mutarea capitalei i construirea Constantinopolului trebuie pus i pe seama
politicii religioase dus de Constantin cel Mare. Edictul de la Mediolanum din anul 313
prin care cretinismului i se confer libertate religioas, dup convocarea Sinodului I
Ecumenic de la Niceea n 325, mpratul devine protector al cretinismului. El acord
1

Berza Mihai, " Treptele Bizanului ", studiu n revista de cultur istoric, Magazin Istoric, nr. 4 / 1970,
preluat n lucrarea " Lumea Bizanului ", colecia Biblioteca de istorie, Bucureti - 1972, p. 39 - 40 ;
2
Ibidem, p. 40
4

subvenii importante clerului spre a se ocupa numai cu slujirea religioas, nltur din
legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretin ca : rstignirea, zdrobirea
picioarelor, stigmatizarea ( arderea cu fierul rou). In unele locuri unde cretinii erau
majoritari, ei au avut voie s ia templele pgne i s le transforme n biserici, s le nchid
i chiar s le drme.
Dac Roma era un ora mai mult pgn dect cretin, n care templele, statuile,
senatul, aristocraia, aminteau i pstrau vechea religie, Constantinopolul trebuia s devin
o capital de Imperiu cretin. Dorina lui Constantin cel mare de a susine cretinismul s-a
vzut i n alegerea acestei noi capitale i mai cu seam prin caracterul religios ce s-a dat
acestui fapt, mpratul ncurajnd i sprijinind construirea de biserici i monumente
cretine n ora3
O alt motivaie pentru mutarea capitalei a fost i cea economic, pe lng cea
strategic i religioas. Bogiile Rsritului aveau s confere Constantinopolului cu
timpul, locul cel dinti ntre oraele mpriei.
Din noua capital Constantin cel Mare domnea peste toat lumea civilizat de
atunci. n Europa hotarul imperiului era fixat pe malul stng al Rinului si cel drept al
Dunrii; ajungea apoi pn n Bretania, fr Scoia i Irlanda de astzi; rmul Gruziei pn
la poalele Caucazului; n Africa : Marocul, Algeria, Tunisia, Libia i Egiptul; n Asia :
Palestina, Arabia, Mesopotamia si Capadocia.
Mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol a inaugurat o nou etap n istoria
Imperiului roman, etap care va fi treapta de natere a unei noi mprii, mpria
bizantin. Aceast mprie avea s se nasc ceva mai trziu, dup moartea lui Teodosie
cel Mare ( 379 - 395 ), care va ncredina imperiul fiilor si : lui Arcadiu partea de rsrit
cu Constantinopolul, iar lui Honoriu apusul. Moartea lui Teodosie va nsemna mprirea
definitiv a imperiului, dei mpratul nu a dorit nici o clip s rup statul roman n dou4.
De la Arcadiu ( 395 - 408 ), viaa Constantinopolului se va confunda cu viaa
imperiului bizantin, o via care duce de la mreie la decaden, o via cu creteri i
scderi, o istorie tumultuoas, care se va ncheia o dat cu prbuirea sa sub puhoiul otilor
musulmane.

Rmureanu Pr. prof. Ioan, esan Pr. prof. Milan, Bodogae Pr. prof. Teodor, " Istoria
Bisericeasca universal ", Manual pentru Institutele teologice, Voi. I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ( mai departe, = IBMBOR), Bucureti - 1987, p. 150 -151 ;
4
Berza Mihai, op. cit, p. 40 - 41 ;
5

1.1

DOMNIA LUI JUSTINIAN I, SFNTA SOFIA

n aceast istorie unic n anale, o pagin deosebit este scris sub domnia lui
Justinian I ( 527 - 565 ). Dac n guvernarea imperiului s-a dovedit mai puin iscusit, sau a
izbutit mai puin5, totui sub domnia sa au fost cucerite de la vandali o bun parte din
Africa apusean, de la ostrogoi Italia i Dalmaia, iar de la vizigoi Spania de miazzi.
Personalitatea sa marcant va iei n eviden ns pentru cu totul alte motive.
Edward Gibbon, citnd lucrarea lui Ludewig Viaa lui Justinian scrie despre el:
abstinena sa era potrivit nu cu nelepciunea unui filozof, ci cu superstiia unui clugr.
Mesele sale erau scurte i frugale. n timpul posturilor solemne, se mulumea cu ap i
legume, iar tria i zelul su mergeau pn-ntr-acolo, nct adesea i treceau cte dou zile
i tot attea nopi, fr s pun ceva n gur. Ceasurile sale de somn se supuneau unui
regim la fel de aspru. Dup o singur or de odihn, sufletul i ddea imbold s se trezeasc
i, spre mirarea ambelanilor si, umbla sau studia pn n zori de zi. Zelul su neobosit l
fcea s prelungeasc timpul pe care l destina dobndirii de noi cunotine i soluionrii
treburilor de zi cu zi ale Imperiului. . . 6. Aceast personalitate va lsa posteritii dou
mari opere, una legislativ, iar cealalt arhitectonic.
Din ordinul su, comisii speciale de juriti vor revizui toat legislaia anterioar,
redactnd trei importante lucrri juridice : Codex Iustinianus,Digestasau Pandecte i
Institutes, un manual de drept civil rezervat studenilor.
Cealalt oper, cea arhitectonic, se va numi Sfnta Sofia (nelepciunea cea
Sfnt). Biserica, ridicat pe locul vechii basilici construit de Constantin cel Mare, este
echivalentul rsritean al Bisericii Sfntul Petru din Roma ( n stilul renascentist), sau al
Catedralei Notre-Dame din Paris (n stilul artei gotice ). De dimensiuni impresionante : 77
x 71, 70 metri i nalt de 54 de metri, va mbina n construcia sa tot ce a dat mai bun
geniul elenic cu tradiiile de art oriental. mpratul Justinian dorea s fac o biseric care
s ntreac n mreie i splendoare a templul lui Solomon din Ierusalim. In ziua inaugurrii
( 537 ), ncntat de realizarea sa, Justinian ar fi exclamat : Te-am nvins, o,
Solomoane! 7 . Astfel Constantinopolul se va mbogi cu un edificiu religios magnific,
care i va atesta nc odat unicitatea n lumea timpului acela.
5

Gibbon Edward, " Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman ", Voi. III, Editura Minerva, Buc.
1976, p. 24 ;
6
Ibidem, p 24 ;
7
Branite Pr. prof. dr. Ene, " Liturgic general ", cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i
pictur cretin, Editura IBMBOR, ediia a II-a revizuit i completat, Bucureti - 1993, p. 313 ;
6

Veacul al VII-lea este strbtut de o criz adnc i o nou primejdie se ivete


pentru Bizan i pentru Constantinopol, venit de la arabii susinui de noua lor ideologie
religioas. Rnd pe rnd, sunt pierdute Siria, Ierusalimul i Palestina, Mesopotamia i
Alexandria. Primejdia vine i bate la porile i zidurile Constantipolului ntre anii 673
i 677. Constantin al IV-lea Pogonatul scap oraul datorit folosirii focului grecesc.
Taina vndut pare-se de un arhitect sirian, Calinic, era un amestec de pucioas cu uleiuri
de petrol, care aruncat prin nite dispozitive anume, putea s ard pe ap, prjolind
corbiile dumane. 8
Sfritul veacului al VII-lea consemneaz naterea statului bulgar, hotarul
mpriei ajungnd astfel s prseasc Dunrea, pentru a se aeza undeva n munii
Balcani Intre 717 cnd pe tron urc Leon i pn n 867 cnd moare Mihail al II-lea, n
Constantinopol domnesc dou dinastii, numite isaurian i amorean, dup locul de natere
al celor ce crmuiau Imperiul Bizantin. In aceast perioad va avea loc criza iconoclast.
Iconoclasmul a fost o micare religioas, dar cu substrat politic i social, care dorea
nlturarea i nimicirea icoanelor considernd-o idolatrie. De partea cealalt se aflau
iconodulii, care doreau ca ortodoxia s nu fie atins. Cearta aceasta a strnit patimi
mari, ajungnd s fie o lupt ntre puterea de stat i Biseric, ntre mprai i clugri,
zguduind deseori Constantinopolul i Bizanul. Sfritul ei se produce abia n anii 842-843,
cnd mprteasa Teodora va restabili cultul icoanelor. De atunci, ortodoxia srbtorete
triumful dreptei credine, prima duminic a Postului Mare numindu-se Duminica
Ortodoxiei. 9
Ceea ce este important de menionat pentru aceast perioad, este faptul c din
secolul al VII-lea limba administrativ i a legilor rmne limba greac. Contantinopolul i
ncepe existena ca ora latinizat dat fiind instituiile sale de sorginte roman. Treptat ns,
influena mediului i spune cuvntul i oraul va deveni grec i oriental. Pn n secolul al
Xl-lea procesul elenizrii va fi desvrit. Dup aceast dat, cnd aversiunile ntre
cretinii rsriteni i cei apuseni se adncesc ( aversiuni i nemulumiri ale Romei de pe
vremea Sinoadelor II i IV ecumenice ), cretinii rsriteni, locuitori ai Bizanului vor fi
numii greci, pe cnd cei apuseni latini. 10
Oraul de pe Bosfor a constituit ntodeauna o mare ispit pentru popoarele
nvlitoare. n existena sa de 11 secole, importana, strlucirea i bogia sa, au atras
8

Berza Mihai, op. cit. , p. 43 - 44 ;


Rmureanu Pr. prof. Ioan, op. cit. , p. 432 ;
10
Popescu Pr. M. Teodor, " Cinci sute de ani de la cderea Constantinopolului " n " Ortodoxia " V( 953 )
nr. 3, p. 385;
9

rnd pe rnd de la barbari la cretini, europeni i asiatici, de la goi la huni, de la rui la


cretini occidentali, culminnd cu turcii.
Aceasta va nsemna pentru Bizan i pentru Constantinopol un lung ir de
pericole, rzboaie i ruinri i, mai mult dect att, va debuta tragic pentru ntreaga
cretintate. Infatuarea apusului romano-catolic, dorina papalitii de a conduce toat
lumea cretin, va culmina cu Marea schism de la 1054, cnd cele dou Biserici erau
pstorite de Patriarhul Mihail Cerularie i papa Leon al IX-lea.
Scindarea lumii cretine n dou, dac la nceput nu prea s aib urmri
deosebite, se va dovedi mai trziu fatal pentru grecii ortodoci cum i vom numi de aici
nainte. Bizanul se gsi prins ntre dou pericole : n orient turcii a cror putere crete
necontenit, n apus cretintatea apusean care vedea n greci doar nite schismatici.
Dac turcii au putut fi oprii n Asia Mic pentru dou secole i jumtate,
imperiul pierdea definitiv provincii care i ddeau hran, soldai i bani, pierdea granie
ndeprtate i ntrite, puteri i prestigiu. nvrjbit religios cu cretintatea apusean, el
pierde ajutorul ei contra islamului, ba avea s primeasc grave lovituri din partea ei. 11
Din dorina de a elibera locurile sfinte de sub pgni, ncepnd cu anul 1096,
papalitatea i nobilimea apusean, considernd lupta aceasta o obligaie de onoare, va
organiza mari expediii n acest scop, expediii cunoscute sub numele
deCruciade. Marile armate de cruciai erau alctuite din cavaleri, aventurieri, rani,
pentru care dorina de mbogire, dorul de aventur i mirajul Rsritului despre care
auziser attea, nsemnau mai mult dect lupta sub flamura lui Hristos. Pentru acetia
Constantinopolul cu bogiile i mreiile sale, avea s fie ntotdeauna o tentaie.
Ca s nelegem mai bine ce nsemna Constantinopolul acelor vremi pentru
ntreaga lume, iat ce scrie Edward Gibbon n lucrarea sa Istoria declinului i a prbuirii
imperiului roman :
Aceiai suverani ( mprai bizantini ), puteau afirma cu demnitate i adevr,
c dintre toi monarhii cretintii, ei stpneau cel mai mare ora, aveau cel mai bogat
venit i domneau peste statul cel mai nfloritor i populat. Odat cu declinul i cderea
Imperiului, oraele apusului pieriser sau i pierduser orice form de strlucire i putere
; strinul latin care ar fi vzut mai nti ruinele Romei sau zidurile de lut, cocioabele de
lemn sau incinta strmt a zidurilor Parisului ori Londrei n-ar fi fost pregtit s contemple
aezarea i ntinderea Constantinopolului, solemnele sale palate i biserici, ori arta i

11

Ibidem, p 397;
8

luxul unui popor att de numeros. Tezaurele sale puteau atrage pe nvlitorii strini. . . 12

12

Edward Gibbon, op. cit. , p. 91;


9

1.2

CONSTANTINOPOLUL I CRUCIADELE

Pentru Constantinopol nenorocirea avea s vin cu prilejul celei de a IV-a


Cruciade. Profitnd de lupta pentru tronul imperial, cruciaii l ajut pe Alexie al IV-lea s
urce n scaun, n schimbul unor mari promisiuni materiale. Nemulumii c nu-i primesc
bogiile promise, cruciaii mpresoar oraul. Alexie al IV-lea este omort n
Constantinopol, pe tron urc Alexie al V-lea, dar la 13 aprilie 1204 cruciaii atac i
cuceresc oraul. Trei zile n ir nvingtorii prad oraul. Cu acest prilej multe din
comorile bizantine au pierit pentru totdeauna. Geoffroy de Villehardouin, unul dintre
fruntaii cruciailor, care a istorisit amnunit despre cucerirea Constantinopolului,
mrturisete c de cnd lumea s-a zidit, nu s-a prdat att ntr-un ora13
Din 1204 i pn n 1261 n Rsrit se va instauraImperiul Latin de Rsritcu
capitala la Constantinopol, care va fi mereu n lupt cu mpria bulgar a Asnetilor i
cu cea greac, care dup cdere i mutase centrul de rezisten la Niceea.
La 25 iulie 1261 grecii intrau prin surprindere n Constantinopol recucerind
capitala, iar la 25 august Mihail Paleologul se ncorona mprat. Din pcate, 60 de ani sau
mai bine zis aproape 60 de ani de dominaie latin, sectuiser tot ceea ce fusese adunat cu
trud, jertf i migal timp de 1000 de ani. De pe urma acestei stpniri latine
Constantinopolul nu avea s-i mai revin niciodat i nu va mai fi nicicnd oraul mare i
nfloritor de altdat.
Perioada care i-a mai rmas de trit pn la 1453, dei srac i plin de
ameninri, va fi poate paradoxal una de maxim nflorire cultural. Universitatea i va
redeschide porile i oameni de mare valoare precum Teodor Metochites, Nichifor
Gregoras, Sfntul Grigorie Palamas, Nicolae Cabasilas i alii, au trecut i au slujit aici nu
numai cultura bizantin, ci i Biserica Ortodox. Faima de mare centru cultural era att de
mare, nct Eneas Sylvio Piccolomini, viitorul pap Pius al II-lea, avea s scrie mai trziu
c n tinereea sa, orice italian dornic s se arate nvat pretindea c a studiat la
Constantinopol.14
Veacul al XlV-lea va fi unul zbuciumat de lupte. mpria srbilor condus de
tefan Duan amenin la un moment dat s nghit Bizanul. Cucerirea otoman n Europa
ncepe i n 1402 Constantinopolul este ameninat din nou, dar ostile lui Baiazid sunt
13

Mihai Berza, op. cit. p. 47 - 48;


Steven Runciman, " Cderea Constantinopolului ", traducere note, postfa i ngrijire tiinific de
Alexandru Elian, Ediia a Ii-a, Editura Enciclopedic Bucureti - 1991, p. 26;
14

10

nfrnte de mongolii lui Tamerlan lng Ankara. Oraul va mai cpta un rgaz de
jumtate de veac. Din pcate ajutorul nu va veni de nicieri. Apusul, mai dornic ca oricnd
s-i asigure supremaia s fie i spiritual asupra Rsritului, va condiiona acordarea
ajutorului de recunoaterea unirii celor dou Biserici i adoptarea tuturor modificrilor
dogmatice i liturgice, pe care Biserica Romei le fcuse de-a lungul mai multor sute de
ani.
Pentru Bizan i Constantinopol linitea nu ine prea mult, pentru c n 1422
sultanul Murad al II-lea, tatl celui ce va cuceri Constantinopolul, asediaz cetatea. Grecii
scap i de aceast dat. Nevoit s nbueasc o rscoal n Anatolia, dornic n felul acesta
s-i asigure linitea intern, Murad va ridica asediul.
Acest asediu probabil c a constituit ultimul i cel mai mare semnal de
alarm, dac l putem numi aa. De voie, de nevoie, n sperana unui ajutor, mai marii
Imperiului Bizantin, oameni politici, dar i clerici, accept i semneaz n 1439 unirea
de la Florena. Dac cei mari au fcut acest compromis n sperana c vor salva imperiul,
poporul simplu, cretinii ortodoci convini, nu vor pune niciodat aceast fals unire n
practic. Peste puin timp, doar ceva mai mult de un deceniu, cu un curaj demn de al
martirilor, vor muri mucenicete n ultimele zile din mai 1453, pentru credin i pentru
cetatea lor, socotind c nici o jertf nu este prea mare cnd o faci pentru Dumnezeu cel
Adevrat.
Prin aezarea sa ntre Europa sud-estic i Asia vestic, Constantinopolul a
constituit avanpostul cretinismului mpotriva islamismului. Prin Patriarhia ecumenic
care fiina aici, Constantinopolul a fost centrul Ortodoxiei n lupta cu romano-catolicismul
i fruntea acestuia, papalitatea. Timp de opt secole au luptat Bizanul i Constantinopolul
pn la ultimele lor puteri, n nepsarea Apusului care se numea cretin, mpotriva
islamismului invadator, susinnd totodat drepturile legitime ale Ortodoxiei n raport cu
romano-catolicismul.

Dac

misiunea

politic

ncetat

odat

cu

cderea

Constantinopolului, misiunea cultural, dar mai cu seam cea religioas a continuat fr


ntrerupere, legat de ideea de Patriarhie ecumenic i de credina i respectul cretinilor
ortodoci din ntregul Orient15

15

Popescu Pr. M. Teodor, op. cit. , p. 393 - 394;

11

1.3

SITUAIA POLITIC I RELIGIOAS N PRIMA


JUMTATE A VEACULUI AL XVLEA
n 1393 luptele feudale duc la destrmarea statului bulgar i la transformarea lui

n paalc turcesc i tot n acest an Patriarhia de Trnovo i nceteaz existena


Aa cum artam i n partea introductiv, la nceputul veacului al XV-lea
puterea otoman se afla n plin expansiune i n 1402 turcii se aflau sub zidurile
Constantinopolului, condui de Baiazid. Timur, hanul ttar cunoscut i sub numele de
Timurlane, trimise soli n tabra turc cu porunca expres ca sultanul s napoieze
Bizanului toate posesiunile cucerite. Avnd n minte proaspta victorie de la Nicopole
din 1396, Baiazid rspunde trufa. Ridic asediul Constantinopolului i i
strmut oastea n Anatolia. Btlia se va da la Ankara la 25 iulie 1402 i va fi pierdut de
turci. Baiazid i unul dintre fii si, Mustafa, vor fi luai prizonieri, sultanul murind n
captivitate un an mai trziu. Timur i va permite lui Mustafa s-i nmormnteze tatl la
Brusa cu toat cinstea cuvenit, iar apoi n 1405 se va retrage n capitala sa, la Samarkand
16

.
Legat de pericolul pe care otomanii l-au reprezentat pentru Constantinopol n

1402, trebuie subliniat credina adnc i adevrat a grecilor n ajutorul lui Dumnezeu.
Cnd Baiazid i-a trimis solii cernd s i se predea cetatea, loan al VII-lea domn asociat la
tron cu unchiul su Manuil al II-lea, a rspuns acestora cu o ndrzneal plin de
cucernicie : Spunei stpnului vostru c suntem slabi, dar avem ncredere n
Dumnezeu, care ne poate face puternici i care poate dobor pe cei tari din scaunul lor.
Fac stpnul vostru aa cum poftete. 17
Cu privire la acest moment din istoria Constantinopolului, cnd Dumnezeu i-a
mai artat odat bunvoina Sa fa de cretintate, majoritatea istoricilor sunt de prere
c dac acum cretintatea ar fi organizat o mare coaliie mpotriva turcilor,
ameninarea otoman ar fi fost ndeprtat odat pentru totdeauna. Chiar dac lucrurile
ar fi stat aa ( i din pcate nu au stat), istoricii uit c pe malul Bosforului turcii
construiser o puternic fortrea la Anadolu Hisar, unde i-au gsit scparea
supravieuitorii armatei lui Baiazid. Muli dintre ei au trecut n Europa unde la acea dat
sute de mii de turci, erau statornic aezai. Istoricul Ducas arat c pe la 1410 n Europa se
16
17

Chifar Nicolae, Istoria Crestinisnului, vol. III, Ed. Trinitas, Iasi, 2002, p. 238
Runciman Steven, op. cit. p. 53 55;
12

aflau mai muli turci dect n Anatolia. Mai mult, Baiazid lsase n Europa puternice fore
pentru paza granielor. Chiar dac oastea sa fusese nimicit la Ankara, o problem turc
rmnea. 18
Pentru dou decenii Constantinopolul va avea puin linite, dar din marele
imperiu de alt dat mai rmseser oraul i cteva mici teritorii europene.
ntre fii rmai n via ai lui Baiazid va ncepe un rzboi fraticid pentru
conducerea imperiului otoman, rzboi dus cnd pe fa, cnd pe ascuns. Pn la urm
conducerea va reveni lui Mehmet, cruia contemporanii i dduser denumirea de celebi,
porecl ce poate fi tradus prin cuvntul gentilom.
Mehmet, dup dou rzboaie cu rezultate ndoielnice purtate n 1416 cu
Veneia i n 1419 cu Ungaria, se va stinge din via n 1421. Cea mai mare parte a domniei
sale i-a petrecut-o ridicnd fortree de-a lungul granielor, ntrind administraia i
nfrumusend oraele mpriei.
Dup moartea lui Mehmet pe tron se va urca fiul cel mare al acestuia, Murad. Ca i
tatl su era un om panic, dornic mai degrab s duc o via contemplativ. Era un
crmuitor contiincios i vremurile tulburi l-au silit s fie nu numai un bun gospodar, ci i
un bun otean.
Dei ntre Mehmet, tatl su i Manuil al II-lea existase o bun nelegere, Ioan
al VIII-lea sprijinit de senatul bizantin, gsete cu cale s se amestece n treburile
turcilor, socotind c dihonia strnit n snul dinastiei, ar putea duce la slbirea acestora
din urm. Mari diplomai, uznd de daruri i de alte mijloace, bizantinii ajunseser cu
vremea mari maetri n acest fel de intervenii i deseori au avut de ctigat diplomatic mult
mai mult dect ar fi ctigat pe cale armelor. De aceast dat ns nu au reuit dect
s-1 supere pe Murad i n 1422 Constantinopolul este din nou mpresurat de trupele
turceti. 19
Zidurile erau destul de trainice, turcii nu aveau maini de asediu i o rscoal
izbucnit n Anatolia l silete pe Murad s ridice asediul. Constatinopolul este cruat
din nou. A fost ultimul mare avertisment al istoriei i ceea ce prea imposibil i de
necrezut avea s se ntmple 30 de ani mai trziu.
n 1428 Murad mpiedic o invazie a regilor Ungariei i Poloniei peste
Dunre, iar doi ani mai trziu va recuceri Tesalonicul, pe care tatl su l retrocedase
grecilor. Va lupta apoi cu Serbia condus acum de Gheorghe Brankovici i l va sili pe
18

Rmureanu Pr. Prof. Ioan, esan Pr. Prof. Mihai, Bodogae Pr. Prof. Teodor, " Istoria Bisericeasc
Universal Manual pentru Institutele teologice, p 5 7 - 5 8
19
Ibidem, p. 58;
13

acesta din urm la o pace foarte strict.


n 1440 va conduce o alt otire mpotriva lui Brankovici, nimicete fortreaa
Semendria i va ajunge pn la Belgrad. ntririle oraului sunt ns att de puternice
nct va fi silit s se retrag.
Intre timp, papa, bucuros c Sinodul de la Florena izbndise i reuise s-i
nduplece pe greci s semneze unirea Bisericilor, pune la cale o cruciad. Unirea de la
Florena fusese impus n mod silnic grecilor. ncercnd s gseasc aliai cretini
mpotriva pericolului islamic, grecii porniser spre Apus. Unirea se va dovedi un act
efemer, care nu a putut fi pus n practic i nu va avea rezultatele scontate de greci,
Constantinopolul neputnd s fie salvat. Acestui aspect al unirii, deosebit de important
pentru Istoria bisericeasc universal, i va fi consacrat un capitol separat.
Cruciada pus la cale de pap nu era o cruciad n adevratul sens al
cuvntului cci nu urmrea eliberarea locurilor sfinte, ci era conceput ca un rzboi
mpotriva necredincioilor care stpneau inuturile de la sud de Dunre. Regele Vladislav
al Ungariei s-a grbit s primeasc propunerea, despotul srb promite s dea ajutor
ungurilor, iar conductorul albanezilor Georg Castriotul declar rzboi sultanului. De
asemenea emirul de Caraman este nduplecat s atace n Asia. 20
Murad ncepe pedepsirea caramanienilor, dar n acest timp o oaste condus de
Iancu de Hunedoara, voievodul Transilvaniei, trece Dunrea i i alung pe turci din
despotatul srbesc. n aceste condiii Murad se ntoarce n Europa. Firea sa poate l
mpiedic s porneasc o nou btlie i ncheie o nelegere cu regele Ungariei Vladislav,
care nu primise ajutor din Apus, dect trupele trimise de pap sub conducerea legatului
papal Giuliano Cesarini. Astfel n iunie 1444 la Szeged Murad jur pe Coran, iar Vladislav
pe Evanghelie s nceteze focul timp de zece ani21
Murad i retrage oastea i se gndea c va putea prsi tronul n favoarea fiului
su, pentru a se putea retrage n sfrit s duc viaa contemplativ la care visase atta
vreme, numai c primete vestea c Vladislav clcase jurmntul i trecuse Dunrea cu
toi oamenii si, mrluind deja prin Bulgaria. Poate regele Ungariei nu i-ar fi clcat
jurmntul dac legatul papal, cardinalul Cesarini, nu ar fi susinut c situaia este prielnic
pentru a-i zdrobi pe turci, i c un jurmnt fcut n faa unui necredincios nu are nici o
valoare. Clcarea jurmntului a jignit att pe turci ct i pe cretinii ortodoci. Ioan al
VIII-lea s-a ferit s dea vreun ajutor. Gheorghe Brankovici al Serbiei i-a retras trupele i 1-a
20
21

Ibidem, p 59 ;
Ibidem, p 60;

14

sftuit i pe Georg Castriotul supranumit Skanderbeg s fac acelai lucru. Doar Iancu de
Hunedoara va urma expediia, ns nu va face acest lucru cu toat bunvoina, ci mai mult
n sil.
Btlia a avut loc la 11 noiembrie 1444 la Varna. Sultanul a naintat n
maruri rapide n fruntea unei otiri ce numra 60000 de oameni. Cnd cruciaii au studiat
mai bine numrul i aezarea armatei turceti, legatul papal i Iancu de Hunedoara au
propus o retragere tardiv. Vladislav al Ungariei era ns hotrt s nving sau s moar.
Aripile turceti au fost zdrobite n cursul primului asalt, dar cuprini de
frenezia urmririi celor pui pe fug, nvingtorii pierdur posibilitatea de a-i ajuta
prietenii. Cnd i vzu ostile puse pe fug, Murad se simi dezndjduit. In disperarea
sa se spune c sultanul i-ar fi ridicat minile la cer, implor ajutorul lui Dumnezeu
Adevratul i-L invoc pe Iisus nsui, pentru a rzbuna batjocura nelegiuit adus
religiei sale 22
ncreztor n victorie, Vladislav se avnt n lupt, dar naintarea a fost oprit de
ieniceri, iar regele mpreun cu legatul papal Giuliano Cesarini czur n timpul atacului.
Moartea regelui a nsemnat dezastrul i btlia a fost pierdut. Pe cmpul de lupt zceau
trupurile a 10000 de cretini. Din btlie a scpat doar Iancu de Hunedoara cu regimentele
sale. Biruina a readus sultanului stpnirea asupra teritoriului pn la Dunre.
Nu dup mult timp Murad a abdicat n favoarea fiului su Mahomed n vrst de
12 ani i s-a retras din viaa public, dar la scurt timp este silit s revin. Dregtorii i
oastea nu erau mulumii cu acest nou conductor, socotit mai trziu mult prea iste i
prea trufa pentru vrsta lui, ntr-o vreme cnd nc nu domnea linitea de-a lungul graniei
cu Europa. Skanderbeg era de nenvins n Albania, iar Iancu de Hunedoara, devenit acum
regent al Ungariei, reluase ofensiva cu o armat alctuit din unguri, romani, cehi i
mercenari nemi.
n 1448 Iancu de Hunedoara potrivete lucrurile pentru a se ntlni cu
Skanderbeg pe cmpia de la Kossovo, dar nainte de a ajunge albanezii, o uria otire
turceasc i-a nimicit trupele. Iancu se va retrage la Belgrad care va fi asediat de turci timp
de patruzeci de zile, fr a cuceri cetatea. Aceasta va rmnne ultima mare isprav a
voievodului transilvnean, pentru c nu mult dup aceea va muri de cium.
Dezastrul care a urmat att de repede dup cel de la Varna, va aduce la
neputin fora militar a Ungariei pentru o generaie i din acest motiv, atunci cnd va veni
22

Gibbon Edward, op. cit. , p. 215 ;

15

vremea i se va da btlia pentru Constantinopol, nimeni nu va putea veni n ajutor. Totui


aa cum arat Edward Gibbon, pe lista eroilor, numele lui Iancu de Hunedoara i
Skanderbeg sunt puse de obicei alturi; amndoi merit s le acordm atenie, deoarece
faptul c ei au dat de lucru armatelor otomane, a ntrziat ruina imperiului bizantin i
cderea mai timpurie a Constantnopolului. 23
Murad a murit n 1451 la Adrianopol, lsnd urmaului su o motenire
strlucit i bogat. Mahomed va primi un imperiu bogat i prosper i bine rnduit.
Cuceririle i prosperitatea poate nu ar fi fost posibile, dac Murad nu ar fi fcut o reform
militar. Minte iscusit i istea, Murad i-a dat seama c toate cuceririle fcute nu vor
putea fi pstrate fr o bun organizare militar. Cucerirea Anatoliei i aduse hran din
belug i slbise Imperiul Bizantin, pentru c Bizanul pierduse grnarele sale i masa de
oameni din care i recruta oteni. Dar hrana nu putea fi pzit dect cu o armat fr
cusur, alctuit din oameni care s prezinte ncredere gata s lupte pn la ultima suflare
pentru sultan.
Prin reforma militar pe care a introdus-o, Murad a reorganizat n primul rnd
unitile de ieniceri, uniti de elit ale armatei turce. Pn la Murad, unitile de ieniceri
erau alctuite din tineri prini i robii. Murad introduce o rnduial potrivit creia
fiecare familie cretin, fie de greci, slavi, vlahi sau armeni, era obligat, dac i se
cerea, s dea slujbailor sultanului un copil de sex masculin.
Crescui n coli anume, aceti copii deveneau musulmani habotnici. Cei cu daruri
deosebite erau folosii n administraie, dar cei mai muli ajungeau ostai cu o nalt
pregtire militar, alctuind regimentul de elit din garda sultanului. Acetia i aveau
cazrmile lor proprii, nu aveau dreptul s se cstoreasc, ntreaga lor via fiind pusa n
slujba sultanului. Dac Bizanul nu mai avea de unde s recruteze oteni, Imperiul
otoman avea din belug. Organizarea i grija cu care Murad a condus Imperiul, a fcut
din acesta o for creia la mijlocul veacului al XV-lea nu putea s i se opun nimic.
Mahomed, fiul su, odat ajuns la conducere, nu avea dect un singur el, el care i
ncolise n minte de mic copil. Un singur lucru rmnea demn de cucerit, simbolul
cretintii, cetatea cetilor, oraul oraelor, Constantinopolul, 24
Ar fi total greit s se cread c Bizanul i Constantinopolul i datorau
slbiciunea de acum numai ascensiunii otomane. O mare parte din aceast slbiciune
se datora i genovezilor, cretinilor ca i bizantinilor.
23
24

Ibidem, p 2 1 8
Steven Runciman, op. cit. , p. 61 ;

16

Dup redobndirea Constantinopolului n 1261, genovezii erau aezai


dincolo de Bosfor n colonia Pera sau Galata cum se numete i astzi. Datorit
generozitii mpratului, li s-a permis s mai rmn acolo, s aib legi proprii i s se
administreze singuri, dar trebuiau s-i ndeplineasc ndatoririle de vasali i supui.
Podesta, mai marele lor, n momentul n care intra n slujb, saluta pe mprat i jura
credin. Mai mult, Genova a ncheiat o alian cu Bizanul, prin care se obliga ca n
cazul unui rzboi de aprare, s furnizeze grecilor un ajutor de cincizeci de galere cu
echipaj cu tot.
Iniial Galata se prezenta ca un sat deschis i ntins, lipsit de aprare, fapt care sub
Andronic cel Btrn a dus la prefacerea n scrum a Perei de ctre veneieni. De pe urma
acestei nenorociri au obinut ns anumite avantaje, de care apoi ncetul cu ncetul au
abuzat. Galata a fost mprejmuit cu un zid puternic cu an nconjurtor n care au fost
trase apele mrii, s-au construit turnuri de aprare i au fost instalate maini de lupt.
Genovezii se ocupau cu comerul avantajos al Mrii Negre i aprovizionau
Constantinopolul cu pete i gru.
Treptat genovezii au devenit o adevrat putere n zon, iar rivalii lor din
Veneia sau Pisa erau alungai cu fora. Lipsii de flot, bizantinii au ajuns la mna acestor
negustori trufai care hrneau sau nfometau Constantinopolul dup cum le dictau
interesele. Ei aveau n mn vmile, pescriile i au pus mna i pe taxa Bosforului care le
aducea un venit anual de 200000 de galbeni, din care cu regret i aduceau mpratului un
rest de 3000025
n timp de pace sau rzboi, Galata se purta ca un stat independent
ipodestagenovez uita deseori c trebuie s se supun stpnului su. Mcinarea treptat
a Bizanului din punct de vedere comercial nu a fost singurul lucru pe care l-au fcut
genovezii. Taina prafului de puc i folosirea artileriei, a fost mprtit de ctre
veneieni sultanilor Egiptului i Persiei, dar vina instruirii armatelor otomane asupra
folosirii tunului, cade exclusiv n sarcina genovezilor. Tot ei au transportat i armatele
lui Murad peste Bosfor naintea btliei de la Varna. 26
Putem concluziona c la jumtatea veacului al XV-lea, aproape de cderea
Constantinopolului, oraul nu mai era ceea ce fusese odat, iar din imensitatea Imperiului
Bizantin nu mai rmseser dect resturi. Lumea bizantin se mrginea acum la un col al
Traciei, cuprins ntre Marea de Marmara i Marea Neagr, un inut ce msura cam
25

Gibbon Edward, op. cit, p. 192 - 194 ;


Ibidem,
p.

26

208

17

209

cincizeci de mile n lung ( 80 km. ), i treizeci n lat ( circa 50 km. ), ntindere de pmnt
nu mai mare dect cele mai mici principate din Germania sau Italia. . .27
Prinse ntr-un clete ntre puterea militar otoman i indiferena lipsit de orice
raiune a cretinilor apuseni, Bizanul i Constantinopolul aveau s cad. Cum era i
firesc, nc de la nceputul veacului al XV-lea, ba am putea spune chiar puin nainte,
pentru a face fa i a contracara expansiunea pgn musulman, sperana i ndejdea
mprailor bizantini s-a ndreptat spre fraii lor cretini din Apus. Cererile de ajutor n-au
contenit pn la cderea Constantinopolului sub turci, dar ajutoarele au fost rare, iar preul
cerut pe ele era imens. Gloria papalitii trebuia satisfcut cu orice pre, iar preul nu a fost
altul dect pierderea acestei pori a cretintii, care a fost Constantinopolul. Din acest
motiv, dorind ca lucrarea s fie ct mai obiectiv, am consacrat un capitol aparte cererilor
de ajutor i unirii de la Florena din1439.

27

Ibidem, p. 210;

18

1.4

UNIREA DE LA FERRARA FLORENA SI IMPACTUL


PE CARE L-A AVUT ASUPRA RSRITULUI
n faa pericolului musulman care se fcea tot mai simit pentru Bizan,

mpraii bizantini au cutat deseori ajutor n Apus. Au fost chiar mprai ca Ioan I
Paleologul (1355 -1368 ), i Manuil Paleologul care au cltorit personal la curile apusene
n sperana c prezenele lor vor impresiona i vor aduce ajutorul mult dorit.
n 1400 Manuil al II-lea Paleologul ajunsese la curtea regelui Henric al IV-lea al
Angliei. Cltorise prin Italia, ajunsese la Paris, unde fusese primit de Carol al Vl-lea al
Franei i sttuse de vorb cu nvaii Sorbonei. n Anglia toat lumea fusese impresionat
de inuta sa impresionant i de vemintele imaculate pe care Manuil i suita sa le purtau.
Dar motenitorul legiuit al lui Augustus i Constantin cel Mare, oricte titluri ar fi purtat i
orict demnitate afia, nu strnea dect mila gazdelor sale, pentru c venise n chip de
ceretor la curile Apusului, cutnd dezndjduit ajutoare mpotriva necredincioilor care
i mcinau mpria. n ochii Apusului aceti mprai nu erau dect nite cpetenii ale
grecilor, fr a mai putea s umbreasc figurile imperiale care se ridicaser aici. In mare,
ajutoarele primite nu s-au rezumat la mai mult de cteva pungi cu bani i promisiuni
care se vor dovedi dearte. 28
mpraii bizantini fuseser nsufleii de-a lungul timpului de ideea unirii
Bisericilor, fiind convini c imperiul condus de ei este motenitorul de drept al statului
cretin aa cum l vzuse Constantin cel Mare. Aceste uniri ns n-au fost posibile.
Disperat de ascensiunea turceasc care btea din nou la porile Constantinopolului. Ioan
al VIII-lea Paleologul era decis s ncerce din nou unirea, cu sperana c va primi ajutorul
necesar 29.
Dup moda vremii, Ioan al VIII-lea, trimise un sol la sultan ntiinndu-1ca
prieten i frate ( se poate citi i vasal pentru c bizantinii plteau mari tributuri acum
sultanilor ), c dorete s fac o unire religioas cu latinii. Sultanul 1-a sftuit s nu fac
acest lucru, dar mpratul nu a dat curs acestui sfat.
Mai mult, tatl su Manuil al Il-lea Paleologul, care timp de trei ani colindase
28
29

Emanoil Bbus, Introducere In Istoria Bisericeasca Universala, Ed. , Buc. 2003, p237
Ibidem, p. 238
19

curile apusene ( 1399 - 1402 ), aa cum am artat, i spuse : de speriat poi s-i sperii pe
turci, cu gndul c ai s faci o unire cu latinii, dar eu nu-i dau deloc sfatul s faci aa ceva,
pentru c nu-i vd pe ai notri dispui s gseasc vreo modalitate de unire i nelegere
cu latinii. Team mi-e s nu se fac schism i mai rea i atunci iat c ne-am dat de gol
n ochii pgnilor.30iar aa cum spune istoricul Sphrantzes, mpratul a fcut ce voia ursita
cea rea i a ncercat aceast unire. Ioan al VIII-lea plecase nsui n Apus n 1422, dup
ajutoare, iar n 1431 se ntruni la Basel un sinod general, care studia i proiecta unirea cu
grecii.
Sinodalii de la Basel trimit n luna mai a anului 1437 la Constantinopol, o
delegaie, cu misiunea de a-i convinge pe greci s soseasc mai nti n apele italiene i apoi
s se hotrasc locul n care se va ine sinodul unionist. n acest scop ntre cele dou pri
s-a ncheiat chiar i o convenie.
Temndu-se de dezbinare, papa Eugen al IV-lea ( 1431- 1447 ), a socotit c
dacunireanu va avea loc ntr-un ora italian va fi discutabi, nchiriaz de la Veneia
vapoare i le pune sub comanda unui nepot de-al su, i investete pe doi episcopi cu
puterea de a excomunica pe sinodalii de la Basel, dac acetia ar ncerca s-i conving pe
greci s mearg la ei.
Papa, prin bulaDOCTORIS GENT1UMdin 18 septembrie 1437, a hotrt
transferarea conciliului de la Basel la Ferrara, pe coasta oriental a Italiei, motivnd c acest
ora este preferat de greci. In acelai timp la Constantinopol sosesc i solii de la Basel,
cernd mpratului s cltoreasc pe corbiile trimise de o majoritate i nu de o minoritate
de episcopi trimii de pap, n ceart cu sinodul.
Ioan al VIII-lea Paleologul se pronun n favoarea papei i la 24 noiembrie 1437,
nsoit de fratele su Dimitrie i o impuntoare suit alctuit din circa 700 de oameni,
pleac pe corbiile papale spre Italia.
Delegaia grecilor este alctuit din clerici i mireni de seam, unii favorabili
unirii, alii nu. Din rndul clericilor fceau parte :

Patriarhul ecumenic Iosif al II-lea ( 1416 - 1439 ), care de altfel va i muri n

timpul lucrrilor sinodului de la Florena.


30

Rmureanu Pr. Prof. Ioan, op. cit. , Voi. II, p. 116;

20

Visarion, mitropolitul Niceei, om de mare cultur, favorabil unirii din motive

politice, care dup sinod va rmne n Italia, unde papa Eugen al IV-lea l va ridica la
rangul de cardinal, iar apoi n dou rnduri va candida la scaunul pontifical;

Marcu Eugenicu, mitropolitul Efesului, reprezentant i al patriarhului

Antiohiei, aprtor al ortodoxiei i cel mai mare adversar al unirii;

Antonie, mitropolitul Heracleei, care reprezenta i pe patriarhul Alexandriei;

Dionisie de Sardes, reprezentnd pe patriarhul Ierusalimului, care va deceda

la Florena i va fi nlocuit cu mitropolitul Dorotei al Monembasiei;

Mitrofan, episcop de Cizic, favorabil unirii;

Grigorie Mammas clugr, confesorul mpratului;

Silvester Syropulos, marele eclesiarh al Patriarhiei ecumenice, care dup

ntoarcerea la Constantinopol va i scrie Istoria sinodului unionist din FerraraFlorena, precum i ali clerici i nali demnitari. 31
Dintre mireni, cele mai importante figuri le-au constituit Gheorghe Scholarios,
secretar intim al mpratului i care va primi mai apoi numele de clugr de Ghenadie,
devenind dup cderea sub turci, primul patriarh ecumenic sub acetia i Gheorghe
Ghemist Plethon.
Au mai trimis de asemenea delegaii, imperiul grec de la Trebizonda ct i unii
conductorii ai popoarelor ortodoxe din Rsrit. Principele Moscovei, Vasile al II-lea l-a
trimis pe mitropolitul Kievului i al Moscovei Isidor, care era de neam grec, cu o suit.
Biserica Georgei sau Iviriei a trimis de asemenea trei reprezentani, pe mitropolitul
Grigorie, un cleric i un laic. Din partea Moldovei au participat mitropolitul Damian, nsoit
de vicarul su protopopul Constantin i de un delegat mirean, logoftul Neagoe, probabil
lociitorul episcopiei Romanului. 32
La 8 februarie 1438, mpratul loan al VIII-lea Paleologul sosi la Veneia, unde
dogele i locuitorii i-au fcut o primire triumfal. Syropulos mrturisete c grecii nu erau
nc siguri unde vor merge, la pap sau la sinodalii de la Basel. Papa trimisese ns din nou
sume de bani i a dat dispoziii cum s fie gzduii grecii. Marchizul de Este din Ferrara s31
32

Nicolae Chifar, op. cit. , p. 220


Rmureanu Pr. Prof. Ioan, op. cit. , Voi. II, p. 117;

21

a oferit s dea gzduire mpratului i nsoitorilor si i astfel grecii au pornit spre


Ferrara. mpratul a ajuns mai devreme, iar patriarhul Iosif al II-lea mpreun cu suita,
ceva mai trziu. Lucrrile sinodului trebuiau s nceap la 3 aprilie 1438, dar
deschiderea oficial s-a amnat pn n octombrie, pentru a da posibilitatea sinodalilor de
la Basel s se alture.
Dup Pati printr-o comisie alctuit din 10 persoane s-a fixat tematica
sinodului : Filioque, purgatoriul, azimile i primatul papal. Timp de ase luni s-a fcut
pregtirea prin studii particulare, mpratul interzicnd compatrioilor si discuii asupra
adaosului Filioque i a folosirii azimelor. n lunile iunie i iulie au fost purtate discuii
asupra purgatoriului i asupra primatului papal. Din partea grecilor au luat parte la discuii
Marcu Eugenicu al Efesului i Visarion, mitropolitul Niceei.
Grecii susineau c sufletele nu primesc ndat dup moarte ntreaga fericire sau
pedeaps, pentru c nu sunt unite cu trupurile cu care au convieuit. Latinii dimpotriv,
susineau c cei cu pcate uoare sau veniale urmeaz s se cureasc prin foc n
purgatoriu. Discuiile erau interminabile i sub presiunea mpratului, care se temea c
lucrrile ar putea fi primejduite, la 17 iulie 1437 grecii cedeaz printr-o formul de
compromis ; sufletele drepilor se bucur ndat dup moarte de toat fericirea de care
sunt n stare, iar dup nviere aceast fericire va spori att de mult nct va strluci ca
soarele : Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor, potrivit
textului biblic de la Matei (13, 43) 33
La 8 octombrie 1438 sinodul s-a deschis cu mare pomp la Ferrara, dar
mpratul era foarte suprat c la discuii nu particip mai mult de 100 de clerici i de
aceste discuii se prelungesc prea mult. Numai n privina adaosului Filioque s-au inut nu
mai puin de 11 edine.
Asupra adaosului, latinii obiectau c nu este vorba dect de o explicaie,
cardinalul Giulio Cesarini susinnd c Filioque are doar sens de dezvoltare. Marcu
Eugenicu a artat c nu poate fi trecut cu vederea ndrzneala latinilor cu privire la
purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul, i c de fapt aceasta a dus la dezbinare ntre
Apus i Rsrit i mai mult dect att, aceast dezbinare i-a fcut pe apuseni s se poarte cu
33

Ibidem, p 1 1 8 - 1 1 9 ;

22

attea lips de dragoste cu fraii lor cretini rsriteni.


Disperat c s-ar putea s plece din Apus fr ajutor, Ioan al VIII-lea
Paleologul face presiuni asupra grecilor. Papa amenin pe cealalt parte c nimeni nu va
pleca de la sinod, pn ce unirea nu va fi proclamat. Cei doi, mpratul i papa ajung la
concluzia c pentru reuita lucrrilor, ar fi bine s se mute sediul discuiilor. Motivnd
pericolul unei epidemii de cium, dei aceasta trecuse de circa trei luni, dar i pentru c
florentinii se obligaser s mreasc subveniile delegaiei ortodoxe, s-a hotrt mutarea
lucrrilor la Florena, unde grecii au avut de ndurat multe lipsuri, papa spernd c n felul
acesta i va constrnge s accepte mai repede unirea.
Patriarhul Iosif al II-lea era grav bolnav i nu mai putea s participe la edine.
Vznd c nu se obine din partea grecilor nici o concesie, i-a chemat pe acetia la patul de
suferin i a insistat s cedeze. n afar de cinci persoane, toi ceilali au cedat. La 10 iunie
1439 patriarhul a murit i a fost nmormntat n Biserica Santa Mria Novella. In
continuare, discutiile au fost conduse de in paratul, Ioan al VIII-lea, care se consulta numai cu
iererhii favorabili unirii, in special cu mitropolitii, Isidor al Kievului si Moscovei, Visarion al
Niceei, Dorotei de Mitilene34
La 13 i 14 aprilie 1439, mitropolitul Visarion al Niceei a inut n faa
participanilor greci o iscusit pledoarie pentru unire. Drept urmare s-a ajuns repede la o
nelegere n privina adaosului Filioque, care a fost formulat astfel : Sfntul Duh purcede
din venicie din Tatl i din fiul ca dintr-un singur izvor i dintr-o singur suflare 35.
Dup alte patru sptmni de discuii, grecii i latinii cad de acord i asupra
celorlalte trei puncte : purgatoriul, azimile i primatul papal. Asupra azimilor au czut de
acord ca fiecare Biseric s foloseasc pine dospit sau nedospit, potrivit uzului curent,
aa cum se obinuia i pn n acel moment. n ceea ce privete primatul papal, grecii au
convenit c papa este urmaul Sfntului Petru pe pmnt, nvtor i judector al ntregii
Biserici, iar al doilea n rang dup el este patriarhul de Constantinopol. Formula abil
adoptat de greci, a mpiedicat ca papei s i se recunoasc primatul jurisdicional n
Biserica universal. Grecii au neles primatul papal n modul n care s-au pronunat asupra
lui Sfintele canoane i hotrrile Sinoadelor ecumenice. Episcopul Romei fiind socotit
34
35

Nicolae, Chifr, op. cit, p224


Ibidem, p. 224
23

caprimus inter paresi nu cum fcuse delegaia Romei la Sinodul al IV-lea


ecumenic de la Calcedon din anul 451, cnd canonului al 6-lea de la Sinodul de la Niceea,
i s-a facut o exegez greit. Acestei interpretri greite i s-au adugat ulterior decretele
pseudo-isidoriene, care au adugat dup text cu : Ecclesia Romana semper
primatum habuit, adic Biserica Romei a avut totdeauna primatul. 36
Aceste patru puncte asupra crora s-au purtat discuii : primatul papal,
azimele, adaosul Fiiioque i purgatoriul au rmas n istorie sub denumirea de cele patru
puncte florentine.
Odat discuiile ncheiate, vanitatea papei fiind satisfcut, s-a compus un decret
de unire, decret redactat n limbile greac i latin, care a fost semnat de 115 delegai latini
i doar de 33 de delegai rsriteni, cu urmatorul continut:reunindu-se latinii i greci
la acest veritabil si sfnt sinod ecumenic, s-au strduit i unii i alii cu mare zel, c
mpreun cu alte puncte s fie discutat cu toata grija i cu o cercetare asidu, i acel
articol despre dumnezeiasca purcedere a Sfntului Duh.
Dup ce am adus n faa mrturii din dumnezeiasca Scriptur, si foarte
multe locuri din Sfinii Prini rsriteni, si apuseni, unii spunnd c Sfntul Duh
purcede de la Tatl, si de la Fiul, toi nteleg acelai lucru exprimat prin cuvinte
diferite, grecii au afirmat c ceea ce spun ei, c Sfntul Duh purcede de la Ttal, nu
o zic cu intenia de al exclude pe Fiul ci pentru c li e prea lor, spun ei, ca latinii
afirmau ca Sfntul Duh purcede i de la Tatl i de la Fiul ca de la dou principii i
dou suflri de aceea s-au abinut s spun c Sfntul Duh purcede i pe Tatl i pe
Fiul. Iar latinii au afirmat c ei spun c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul nu
cu intenia de a nega c Tatl este izvorul i principiul ntregii dumnezeiri, adic al
Fiului i al Sfntului Duh;sau c dac Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul nu
are(aceasta)de la Tatl;sau c ei spun c sunt dou principii i dou lucrri;ci ca s
arate c este un singur principiu i numai o singur suflare a Sfntului Duh dup
cum au afirmat pn acum.
Aadar n numele Sfintei Treimi, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
avnd aprobarea acestui sfnt sinod ecumenic de la Florena, hotrm pentru ca
36

Rmureanu Pr. Prof. Ioan, op. cit. , Voi. II, p. 121


24

acest adevr de credinta s fie crezut i s fie primit de toi crestinii i astfel toi s
mrturiseasc c Duhul Sfnt este venic de la Tatl i Fiul, i c esenta lui, i fiia
subzistent o are totodat de la Tatl i de la Fiul i c purcede de la amndoi n
mod vesnic ca dintr-un singur principiu i o singur suflare.
Declarnd ceea ce spun Sfinii Prini si nvtori c Sfntul Duh purcede
de la Tatl prin Fiul, duce la aceeasi ntelegere c prin aceste(cuvinte) se arat c i
Fiul este le fel ca i Tatl, dup greci, cauza, iar dup latini principiul existenei
Sfntului Duh.
Hotarm iari ca explicaia acelor cuvinte,si de la Fiul(Filioque)a fost
adaugata la simbol in mod legal si rational pentru a face mai clar adevarul din
cauza unei necesitati atunci urgente.
De asemenea n azima sau n pine de gru dospit Trupul lui Hristos se
preface cu adevrat iar preoii trebuie s prefac Trupul Domnului n una sau n
alta, fiecare potivit cu obiceiul bisericii sale, fie Apusean fie Rsritean.
Iari, dac cei care se pociesc cu adevrat si mor, n dragostea lui
Dumnezeu, mai naite de a fi svrit roade vrednice de pocina pentru cele ce au
pactuit, ca i pentru cele ce au omis, sufletele acestora sunt curate dup moarte
prin pedepse curitoare, ca s se uureze ele de astfel de pedepse, le sunt
folositoare ajutoarele credincioilor vii, adic jerfele liturgice si rugciunile si
milosteniile i celelelte fapte de credint, care se obinuiesc s se fac de ctre
credincioi pentru ali credincioi, dup rnduiala Bisericii.
Iar sufletele acelora, care dup ce au fost botezai nu au czut deloc n
ntinciunea pcatului ca i sufletele care dup ce s-au pngrit cu ntinciunea
pcatului au fost curate fie n trupurile lor, fie dup ce au prsit trupurile, dup
cum s-a spus mai nainte, sunt primite ndat n cer si contempla in mod clar pe
nsui Dumnezeu unul, ntreit n persoane aa cum este unul mai desvrit totui
dect altul, potrivit cu vredninicia vieii fiecruia.
Ca sufletele acelora care mor n starea de pcat de moarte actual sau numai
n pcatul strmoesc coboara n dat n iad, unde vor fi pedepsite cu pedepse,
totui, neegale.

25

De asemenea hotrm ca sfntul scaun apostolic si Arhiereul (pontiful)


roman dein primatul n toata lumea; ca acest Arhereu roman este urma al
Fericitului Petru, corifeul Apostolilor si adevratu lociitor al lui Hristos i capul
ntregii Biserici i c este Tatl i nvtorul tuturor cretinilor si lui,. . . , Pe lng
acesta, renoind si ordinea pstrat n canoane a celorlali venerebili patriarhi
(hotrm) ca Patriarhul Constantinopolului s fie al doilea dup Preasfinitul Papa
al Romei, al treilea s fie cel al Alexandriei, al patrulea s fie cel al Antiohiei si al
cincilea s fie cel al Ierusalimului fiind pstrate adic toate privilegiile si drepturile.
S-a dat n Florena n sedina sinodal public inut n mod srbtoresc n
Biserica cea mare. In anul Intruprii Domnului una mie patru sute treizeci si nou,
n ziua a sasea a lunii iulie, in anul al noulea al arhieriei noastre..

37

Numrul mic de delegai rsriteni care au semnat este explicabil prin hotrrile
luate la sinod sub presiunea papei i a mpratului, hotrri ce contraveneau dogmei cretine
ortodoxe. Marcu Eugenicu al Efesului precum i muli alii care fugiser de la sinod, printre
care se numrau Dimitrie Paleologul fratele mpratului, mitropolitul Grigorie al Georgiei
(Iviriei), Gheorghe Scholaris secretarul mpratului, Gheorghe Ghemist Plethon i alii, nu
au semnat decretul. Marcu Eugenicu odat ntors acas va deveni cel mai mare aprtor al
Ortodoxiei i cel mai nverunat adversar al unirii.
La 6 iulie 1439, dup aproape un an i jumtate de discuii, n biserica Santa
Mria del Fiore din Florena, n prezena papei, cardinalul Giulio Cesarini a dat citire
textului latin al decretului, iar mitropolitul Visarion al Niceei celui grec.
Rezultatul acestui sinod n-a mulumit nici pe pap i nici pe mprat. De altfel
n ultima edin papa Eugen al IV-lea a mai cerut grecilor interzicerea divorului dup
modelul apusean, pedepsirea mitropolitului Marcu Eugenicu al Efesului ca fiind cel mai
mare adversar al unirii cu latinii, i alegerea unui nou patriarh n locul lui Iosif al II-lea
decedat. Cu diplomaia bine cunoscut, grecii au ocolit toate aceste pretenii, susinnd c
alegerea unui patriarh se poate face numai n cuprinsul patriarhiei de Constantinopol, iar
sfinirea lui ca arhiereu numai n catedrala Sfnta Sofia38,
Unirea fusese impus silnic. Fusese mai uor de a semna actul de unire dect s-o
37
38

Stefan Alexe, Sinodul Ferara Florenta, in Ortodoxia, Nr. 4/1989, p. 27-28


Rmureanu Pr. Prof. Ioan, op. cit. , Voi. II, p. 122;
26

pui n practic. Ajutorul dat de Apus se rezuma la cteva pungi cu aur i argint i la dou
corbii de rzboi. Vestea despre unire a ajuns la Constantinopol nainte de ntoarcerea
mpratului. Partizanii unirii erau oameni politici i intelectuali, dar poporul asculta de
preoii i de clugrii lor. La aflarea vetii, clericii i cretinii au fost cuprini de
indignare. Cnd n 1440, la 1 februarie, mpratul s-a ntors, delegaii Bisericii Ortodoxe
au fost ntmpinai cu apelativele de trdtori i denimii. Istoricul Ducas relateaz c
fiind ntrebai cum a ieit sinodul, delegaii au rspuns : ne-am vndut credina. . . de frica
francilor39
Dup ntoarcere Marcu Eugenicu al Efesului a fost depus din scaun.
Gheorghe Scholarios cuprins de ndoieli, a ajuns la concluzia c unirea nu era n folosul
grecilor. S-a retras ntr-o mnstire, unde i-a luat numele de Ghenadie i dup moartea
lui Marcu Eugenicu va deveni conductorul partidei antiunioniste. Visarion al Niceei,
orict de mare era respectul de care se bucura, a socotit cu cale c este mai bine s se
retrag n Italia, unde papa i-a dat titlul de cardinal.
Impratul avea greuti n gsirea unui patriarh care s sprijine unirea. Locul a
rmas vacant doi ani, dup care n scaun a fost aezat Mitrofan de Cizic, care ns a murit
imediat. Urmtorul patriarh, Grigorie Mammas numit n 1445 i va pstra locul timp de
ase ani, pstorind un cler mereu ostil. Va sfri i el prin a pleca la Roma, ntr-o lume mai
prietenoas. Ioan al VUI-lea Paleologul, se ntreba el nsui, dac procedase bine. Nu avea
de gnd s se lepede de unire, dar sub influenarea mamei sale, mprteasa Elena, nu a
mai struit n ea. Tot ceea ce reuise s fac a fost s aduc i mai mult dezbinarea i
amrciunea n Constantinopolul care trgea s moar.

40

Dezbinarea nu a fost numai la Constantinopol i n Bizan. Discordia a aprut i


ntre cei de aceeai credin. Fraii de credin nu se mai nelegeau ntre ei. Rusia
pravoslavnic, crescut de Bizanul ortodox, a vzut n actul unional de la Florena
trdarea ortodoxiei. ndat dup ntoarcere, Isidor mitropolitul Kievului i al Moscovei a
fost depus din scaun, iar Vasile al II-lea marele duce al Moscovei a poruncit s fie arestat.
Isidor scap fugind la Roma unde, la fel ca i Visarion al Niceei, va primi din partea papei
Eugen al IV-lea titlul de Cardinal.
39
40

Ibidem, p 122 ;
Runciman Steven, op. cit. , p. 29 - 31
27

De acum nainte ruii i vor alege singuri mitropolitul, lucru care se va


ntmpla n 1448, ca o reacie fa de Bizanul trdtor de Ortodoxie, artnd astfel c
acesta i pierduse rolul prim jucat ntre popoarele lumii ortodoxe. 41
Din pcate cuvintele adresate de Manuil al II-lea fiului su Ioan al VlII-lea cu
privire la dezbinarea i mai mare pe care ar putea s o aduc unirea cu Biserica
Romei, s-au dovedit profetice. Dup dezastrul de la Varna din 1444, se vedea ct se poate de
limpede c zilele Constantinopolului i ale Bizanului, att ct mai rmsese din el,
erau numrate. Cu ultimele economii care se gseau n visteria mpriei, loan al VUI-lea
se va ngriji de consolidarea zidurilor de aprare din partea de uscat a Constantinopolului,
pentru a putea nfrunta atacul turcesc, care nu mai putea f nlturat. Moartea sa, prematur
la 31 octombrie 1448, avea s-i aduc linitea, dar va face din fratele su care va veni pe
tronul imperiului sub numele de Constantin al Xl-lea Dragases, o figur eroic dar n acelai
timp i tragic.
Muli apuseni, printre care i istorici ai vremii, au considerat c bizantinii prin
refuzul unirii i-au meritat soarta. Nici chiar Visarion al Niceei care se afla la Roma i
ncerca s strng ajutoare, nu nelegea ce se ntmpl, iar cei din Bizan i se preau
ostili. Oamenii de rnd ns, animai de o fidelitate arztoare fa de credina lor, de
liturghia i predaniile lor ortodoxe, socoteau pe bun dreptate c viaa de aici de pe pmnt
era doar o pregtire a celei venice. Nu se cdea s sacrifice viaa venic pentru viaa
material care aici pe pmnt este att de repede trectoare. La vremea aceea credina era
precumpnitoare i dac nenorocirile aveau s se abat asupra lor, aceasta era pedeapsa
pentru pcatele fcute42.
Ultimele cereri de ajutor ctre Apus au fost fcute de Constantin al Xl-lea
Dragases, ncepnd cu anul 1451. Dac la nceput acesta a stat n expectativ, inteniile tot
mai ostile ale noului sultan Mahomed al II-lea, intenii despre care se va vorbi n capitolul
urmtor, l-au fcut s-i ndrepte din nou atenia spre apuseni, n sperana c acetia i vor
da ajutorul mult dorit.
Mrul discordiei l constitue mai departe unirea de la Florena, care nu era
41
42

Rmureanu Pr. Prof. Ioan, op. cit. , Voi. II, p. 123 ;


Runciman Steven, op. cit. p. 32 ;

28

recunoscut de bizantini. Papa Nicolae al V-lea, care urmase n scaunul pontifical n 1447
dup moartea lui Eugenicu al IV-lea, era un om panic i un crturar. El a ntemeiat
Biblioteca Vaticanului i n calitate de crturar avea o mare preuire pentru Visarion al
Niceei, admirnd foarte mult nvtur lui. Din acest motiv avea o mare simpatie
pentru lupta dus de greci, dar n acelai timp nu se grbea s ajute un ora care nu
recunotea nici acum unirea 43
Constantin al Xl-lea Dragases cunotea acest lucru i n vara anului 1451, a trimis
un sol n Apus cu un mesaj pentru pap din partea sa i cu o scrisoare adresat
papei de ctre un grup de antiunioniti, care i ddeau numele de Synaxis. Numele
acesta era folosit din pricin c gruparea aciona fr s-1 cuprind i pe patriarh, i din
acest motiv cuvntul sinod nu putea f folosit n mod legal, n conformitate cu canoanele
bisericeti.
Membrii Synaxisului, propuneau papei s se in un nou conciliu la
Constantinopol de aceast dat, la care s participe toate patriarhiile rsritene, o delegaie
redus din Apus i care s fie cu adevrat ecumenic. Semnat de muli antiunioniti, apelul
nu fusese semnat de Ghenadie ( Grigorie ) Scholarios, care socotea pe bun dreptate, c
nimic bun nu putea s vin de pe urma lui.
Poate c papa ar fi dat curs plngerilor disidenilor, dar n aceli timp la Roma a
sosit patriarhul Grigorie Mammas, ntr-un exil pe care singur l hotrse, iar plngerile
sale nu l-au fcut pe pap mpciuitor. Nici un rspuns n-a fost trimis ctre Synaxis,
dar mpratului i s-a rspuns n nite termeni foarte hotri :Dac tu, mpreun cu
cpeteniile tale i cu poporul din Constantinopol primii hotrrea de unire, ne vei gsi pe
noi i pe venerabilii notri frai, cardinalii sfintei Biserici romane, dornici pururea s
sprijine bunul tu nume i mpria ta. Dac ns tu i poporul tu nu vrei s primii
hotrrea, ne vei sili s lum msurile trebuincioase pentru scparea voastr i pentru
reputaia noastr. 44 Ceea ce primise Constantin al Xl-lea din partea papei, nu era altceva
dect un ultimatum.
Raporturile cu sultanul se nrutesc i mai mult, Mohamed al II-lea calc
posesiunile bizantine de peste Bosfor, iar n 1452, din piatra bisericilor i
43
44

Gill, " The council ofFlorence ", p. 187 la Runciman Steven, op. cit. , p. 77
Runciman Steven, op. cit. p. 77 ;
29

mnstirilor drmate, va construi o nou fortrea numit Rumeli Hisar


(Tietoarea Beregii), fa n fa cu Anadolu Hisar. De acum Bosforul era controlat
de turci i scufundarea ctre sfritul anului a trei nave veneiene care nu au oprit s fie
cercetate potrivit ordinului sultanului, nu a mai lsat nici o urm de ndoial nici
bizantinilor, nici apusenilor, asupra inteniilor lui Mahomed.
Adnc zdruncinat de inteniile sultanului dup construirea fortreei de la Rumeli
Hisar, papa este hotrt s sprijine lupta lui Constantin al XI-lea Dragases, mai cu seam
c acesta din urm i trimisese o scrisoare, prin care se declara de acord s sprijine
unirea, i mai mult dect att s o duc la ndeplinire. 45
n mai 1452 papa i trimite la Constantinopol pe Isidor, fostul mitropolit al
Kievului i Moscovei, devenit dup fuga sa cardinal al Bisericii romane i legat papal.
Isidor va ajunge la Constantinopol n 26 octombrie 1452, aducnd cu el i un corp de 200 de
arcai, recrutai la Neapole pe cheltuiala papei. Isidor a fost primit la Constantinopol cu toat
consideraia necesar, iar sosirea corpului de arcai a strnit nsufleirea n rndul mulimii.
Poporul socotea c fraii de credin apuseni nu i vor abandona. mpratul a hotrt
formarea de comitete care s-i dea sprijinul unirii, unul din partea populaiei
Constantinopolului, cellalt din partea nobilimii. Comitetul poporului s-a declarat de acord
cu unirea dup ce adversarii antiunioniti au refuzat s participe la edine. Comitetul
nobilimii a propus o soluie de compromis : numele papei s fie pomenit la liturghie, dar
promulgarea unirii s fie amnat. Constantin al Xl-lea, la insistenele lui Isidor, nu a
fost de acord cu aceast soluie.
Cel care purta negocierile cu antiunionitii se pare c a fost Luca Notaras,
secretarul mpratului. Ghenadie Scholarios adnc mhnit pentru c poporul ncepuse
s ovie dup sosirea lui Isidor cu acel corp de arcai, s-a retras de la discuii n chilia sa
de la mnstirea Pantocrator, nu nainte de a lipi pe poarta mnstirii, o ntmpinare prin
care preveneau poporul s nu se lepede de adevrata sa credin. Cu ct timpul trecea i
alte ajutoare nu soseau din Apus, adversarii unirii cptau din nou puteri i credibilitate i
din aceast privin n Constantinopol au avut loc manifestri antilatine.
Arhiepiscopul Leonardo, care venise mpreun cu Isidor i nutrea un dispre greu
45

Ibidem, p. 79 - 80 ;

30

de ascuns fa de greci i religia lor, a propus mpratului s alctuiasc un complet de


judecat, care s-i osndeasc pe adversarii unirii. Constantin s-a mulumit doar s-i
cheme pe membrii Synaxisuluila palatul imperial, pentru a i motiva mpotrivirea.
Acetia au artat c doresc un conciliu la care s participe toate Bisericile rsritene i
au nnoit dezacordul fa de unire cu argumente teologice, motivnd c unirea cu Roma
ar duce la schisma cu celelalte Biserici surori. Oamenii politici ns, socoteau c
unirea cu Apusul va aduce foloase materiale care ar salve oraul i c acest motiv,
trebuie s stea deasupra unitii Bisericii rsritene.
Puin mai trziu a fost scufundat cel de-al treilea vas veneian, despre care s-a
amintit mai nainte, Constantinopolul a fost cuprins din nou de panic, gruparea unionist
prinznd din nou putere. Ghenadie Scholarios a avertizat din nou c ajutorul apusean
nseamn uniaie i c el cel puin, nu i va vinde credina pentru un rezultat ndoielnic 46
La 12 decembrie 1452, n cadrul unei liturghii solemne oficiat n catedrala Sfnta
Sofia din Constantinopol a fost proclamat oficial unirea. Dei abseni, patriarhul i papa
au fost pomenii la ectenii, iar actul de la Florena a fost citit n ntregime de la un capt la
altul.
Printre greci nu a domnit nsufleirea. Ghenadie Scholarios i ali opt clugri nu au
fost prezeni la slujb dei a slujit un sobor de 300 de preoi i diaconi. Se spune c
marele duce Luca Notaras, al doilea n rang dup mprat, ar fi afirmat atunci : Mai bine
s vedem dominnd n mijlocul oraului turbanul turcilor dect tiara latin 47Poate c
suprarea i-a fost adus de nenduplecarea unor catolici, precum arhiepiscopul Leonardo,
care n-a neles c naintea mndriei i vanitii, sttea n cumpn poarta cretinitii.
Grecii pltiser preul n sperana c prsirea fidelitii, le va aduce salvarea
mpriei cretine, numai c aa cum se va vedea ei au pltit preul dar au fost nelai. 48

46

Ibidem, p 82 - 85 ;
Ducas ( probabil Mihail), " Istoria bizantin " XXXVII, 10, Migne P. G. , C. L. , col. 1072, C, la
Rmureanu Pr. Prof. loan, op. cit. , Voi. II, p. 124 ;
48
Gill, op. cit. , p. 382 - 387 ;
47

31

CAPITOLUL 2
PREGATIRI DE ATAC, PREGTIRI DE APRARE
2.1

SULTANUL MAHOMED AL II-LEA

Marile btlii din istorie i-au avut ntotdeauna eroii lor. Povestirile despre faptele
acestora fac imaginaia s se nflcreze i un tablou al unei btlii, nu este niciodat
complet fr portretele conductorilor celor dou tabere. De aceea am considerat necesar a
face o scurt prezentare celor care vor conduce ostilitile n lupta pentru Constantinopol,
sultanului Mahomed al II-lea i mpratului Constantin al Xl-lea Dragases.
Dup moartea sultanului Murad, pe tronul imperiului otoman se urc fiul
acestuia, Mahomed al II-lea. Cnd noul sultan a urcat pe tron n 1451 avea vrsta de 19
ani. Copilria sa nu a fost prea fericit, i-o petrecuse la Adrianopol, cu doica i cu mama
sa, care dup unii ar fi fost o prines de neam apusean, dar mult mai sigur c era o roab
de la curtea lui Murad.
Murad se ocupase mult mai atent de ceilali doi fii, Ahmed i Ala ed-Din,
cptai de la soii de neam mai ales, dar ambii au murit la Amasia, la o distan de ase
ani unul de cellalt. Astfel la vrsta de 11 ani Mahomed rmne singurul motenitor al
tronului i este adus la Curte. Odat ajuns aici, tatl constat c educaia fiului a fost
neglijat. Angajeaz dascli care i vor ndeplini temeinic sarcina, Mahomed sfrind prin
a vorbi curent pe lng limba lui matern, greaca, araba, latina, persana i ebraica. Tatl
su nsui l iniia n arta crmuirii 49
Aa cum s-a prezentat i n capitolul anterior cnd Mahomed a mplinit vrsta de
12 ani, Murad a abdicat n favoarea fiului su. Domnia n-a fost prea lung, cci firea
impulsiv a tnrului sultan a reuit degrab s supere pe toat lumea. Murad va reveni pe
tron, dar dup btlia din 1444 de la Varna se retrage din nou. i de aceast dat purtarea
semea i distant a noului sultan avea s supere pe toat lumea. n Grecia i Albania se
purtau rzboaie, dar Mahomed se nfuriase mpotriva celor care l supravegheau, pentru c
nu doriser s pun n aplicare un plan al su pentru cucerirea Constantinopolului,
49

Runciman Steven, op. cit. , p. 72-73 ;

32

imposibil de realizat de altfel. In aceste condiii, nemulumirile strnite la curte i mai


ales n rndurile armatei, l vor aduce pe Murad din nou pe tron. Mahomed va fi trimis
la Menghisa n 1446, dar de remarcat este c nc din acea vreme cnd avea doar 13 ani,
gndul de a cuceri Constantinopolul i ncolise n minte, iar acest gnd devenit obsesie, va
fi urmrit pn la realizare.
Vreme de doi ani a stat n surghiun, dar apoi a fost chemat ca s participe la
campania mpotriva lui Iancu de Hunedoara de la Kossovo, care a i fost ctigat. Cnd i
cnd Mahomed mai revenea la curte, era tratat cu mai mult prietenie, dar pn la moartea
lui Murad survenit n 1451, a rmas la Menghisa.
La 18 februarie 1451 Mahomed al II-lea a sosit la Adrianopol. A fost primit cu
mare cinste i motenirea tronului nu i-a fost pus la ndoial, dei ntre timp lui Murad i se
mai nscuse un fiu, care va fi sugrumat n baie chiar n timpul ceremoniei n care
vduva tatlui su prezenta condoleane pentru moartea tatlui i felicitri pentru urcarea pe
tron, 50
Iat cum l nfieaz Steven Runciman pe Mahomed al II-lea la vremea urcrii
sale definitive pe tron : Dup ce i-a nscunat administraia i a pus rnduial n palat,
tnrul sultan s-a instalat, chibzuind la politica pe care avea s o fac. Lumea dinafar l
tia ca pe un tnr nepriceput, cu un jalnic nceput de carier. Aceia ns care l vedeau
acum erau impresionai. Era frumos, de statur mijlocie, dar robust. Faa i era mplinit de
o pereche de ochi ptrunztori sub sprncenele arcuite, nasul subire se ncovoia deasupra
unei guri cu buze pline i roii. Cnd s-a maturizat trsturile lui aduceau aminte
oamenilor de un papagal gata s mnnce ciree coapte. Purtrile i erau impuntoare
i mai degrab distante, afar numai cnd ntrecea msura la but, pentru c mprtea
gustul nelegiuit al familiei sale pentru butur. A dorit ns ntotdeauna s fie prevenitor,
chiar plin de cldur, cu cei crora le respecta nvtura i i-a plcut s se nsoeasc
cu oamenii de art. Toi l tiau drept un om ascuns. ntmplrile nefericite din
copilrie l nvaser s nu se ncread n nimeni. Era cu neputin s tii la ce anume se
gndea. N-a urmrit niciodat s se fac iubit; nu-i dorea popularitate. Inteligena,
energia i hotrrea sa impuneau respect. Nimeni din ci l cunoteau nu s-ar fi
50

Ducas, op. cit. , XXXIII, ed. V. Grecu, Bucureti - 1958, p. 281-289 ;

33

ncumetat s spere c acest teribil tnr i va ngdui vreodat s se lase abtut de


la sarcinile pe care singur i propusese s le
mplineasc; dintre acestea cea dinti i cea mai de seam era cucerirea
Constantinopolului.51
i pentru a mplini aceast sarcin, am vzut cum a trecut pe posesiunile
bizantine din Europa. Este adevrat c trecerea s-a facut cu ajutorul unei escadre veneiene
care manevra n Dardanele, lucru care nu ar trebui uitat. A construit apoi fortreaa de la
Rumeli Hisar i cu ajutorul celei de la Anadolu Hisar, controla acum toat strmtoarea.
Cnd Constantin speriat va trimite dou solii cu rugmintea ca satele greceti s nu sufere
stricciuni, prima nu va fi nici mcar primit, iar cea de-a doua va fi aruncat n nchisoare.
Solilor li se vor tia capetele, ceea ce n limbajul vremii, echivala cu o declaraie de rzboi
asediul Constantinopolului putea fi considerat nceput. 52

51

Runciman Steven, op. cit. , p. 72-73 ;


Ducas, op. cit. , ed. V. Grecu, Bucureti-1958, p. 296-297 ;

52

34

2.2

MPRATUL CONSTANTIN AL XI-LEA

De partea cealalt, n Constantinopol se gsea Constantin al Xl-lea Dragases. Ca


vrst, era cel de-al patrulea frate dup rposatul mprat Ioan al VIII-lea, care domnise
naintea sa. Teodor i Andronic, primii doi frai care ar fi avut dreptul de motenire la tron
muriser naintea lui Ioan. Ceilali doi frai mai tineri, din totalul de ase, Toma i
Dimitrie nu se puteau luda cu un caracter deosebit. Dimitrie era ambiios, lipsit de
scrupule i se erija ntr-un aprtor al Ortodoxiei, dup ce l nsoise pe Ioan al VIII-lea
la Florena n 1439, de unde fugise. n 1442 atacase Constantinopolul i mpratul putuse s
scape doar ajutorului dat de Constantin.
Toma, ultimul frate ca vrst, era ceva mai aezat. La urmat ntotdeauna pe
Constantin ca pe un adevrat conductor.
Toat tinereea, Constantin care era nscut n 1404, i-a petrecut-o n
campanii militare, deseori fiind nsoit de Toma. A fost cstorit de dou ori, dar ambele
soii au murit, fr s-i lase urmai. Cnd Ioan al VIII-lea plecnd la Ferrara 1-a nsrcinat
cu treburile mpriei, a strnit mnia lui Dimitrie, care a vzut n acest fapt cine va fi
motenitorul de drept al tronului. De fapt i de drept lucrurile chiar aa au stat, cci
Constantin se dovedise cel mai capabil dintre frai.
La moartea lui Ioan al VIII-lea n 1448, dei fratele su Dimitrie i arta
preteniile la tron, practica constituional ncredina suveranitatea mprtesei ncoronate,
i mprteasa mam s-a folosit de ntreaga ei autoritate, pentru proclamarea lui
Constantin mprat.
Elena, mprteasa mam, 1-a trimis pe Sphrantzes care se afla la
Constantinopol n misiune la Murad, pentru a-1 ntiina ca fiul ei Constantin va fi
ncoronat. Murad i-a dat cu bunvoin ncuviinarea.
Ali doi demnitari au fost trimii la Mistra n despotatul Moreei, unde se afla
Constantin, cu coroana imperial. La 6 ianuarie 1449 n catedrala din Mistra, Constantin
a fost ncoronat de mitropolitul locului. Dac nu inem cont de epoca imperiului de la
Niceea, era prima ncoronare de la Constantin cel Mare, care nu avea loc la
Constantinopol i nu era f&cut de patriarh. 53
53

Ibidem p 293 ;
35

Sosirea lui Constantin n capital a avut loc la 12 martie 1449, iar cteva zile mai
trziu i-a nscunat pe fraii si, Dimitrie i Toma, ca despoi mpreun stpnitori ai
Moreei. La ceremonie a luat parte mprteasa mam Elena i nali demnitari, iar cei doi
frai au jurat supunere mpratului i prietenie venic. Plecarea lor avea s-1 lase pe
Constantin singurul stpn al Constantinopolului.
Nu avem o descriere complet a mpratului, dar o vom folosi pe cea a lui Steven
Runciman, ca i n cazul lui Mahomed al II-lea : mpratul avea acum aproape patruzeci
i cinci de ani (la data ncoronrii). Ct privete nfiarea sa. . . se pare c era nalt de
statur i usciv, cu trsturi viguroase i regulate i tenul usciv al familiei sale. Nu purta
un interes deosebit ndeletnicirilor minii, filozofiei sau teologiei, dei fusese prieten cu
Plethon la Mistra ( capitala despotatului Moreei), i ultima sa fapt nainte de plecarea
sa la Constantinopol, fusese s ntreasc fiilor lui Plethon proprietile primite de la tatl
lor. Se dovedise a fi un vrednic otean i un crmuitor priceput. Mai presus de orice era un
om integru. Niciodat nu se purtase n chip necinstit. Dduse dovad de generozitate i
rbdare, cnd avusese de lucru cu fraii si, oameni greu de mpcat. Prietenii i dregtorii i
erau devotai, chiar dac uneori nu erau de aceeai prere cu el. Apoi avea darul s inspire
ncredere admiraie i dragoste supuilor si. Sosirea lui la Constantinopol fusese
ntmpinat cu o sincer bucurie. 54
Dac la nceput Constantin nu a luat nici o msur n ceea ce privete unirea cu
Biserica Romei, dei era hotrt s duc la ndeplinire ndatoririle pe care fratele su i le
asumase, aceasta s-a fcut sub nrurirea mamei sale, dar la 23 martie 1450 mprteasa
mam muri. Moartea ei a nsemnat pentru mprat o pierdere grea. S-a inconjurat de
supui credincioi precum marele duce Luca Notaras, amiralul flotei, Ioan Cantacuzino
prieten nc de pe vremea ederii sale n Peloponez, Dimitrie Metochites, Dimitrie
Cantacuzino, i omul su de ncredere Spranthzes.
Vestea morii sultanului Murad nu a avut darul s-1 liniteasc. Noul sultan era
cunoscut nc din pruncie ca un duman al cretintii. Spranthzes i-a mprtit
temerile, cci iscoadele bizantine de la Adrianopol, aduseser pe larg la cunotin
primejdiile care i pndeau. 55
54
55

Elian Alexandru, nota nr. 13, la Steven Runciman, op. cit. , p. 215
Runciman Steven, op. cit, p. 69 ;
36

Msurile care au fost luate i de o parte i de cealalt n prologul acestei btlii


a istoriei sunt deja cunoscute. Aveau s se nfrunte reprezentanii a dou mari puteri, una
ajuns la apogeu, cea turc, cealalt, doar o trist amintire a ceea ce fusese odat un mare
imperiu, cea bizantin.
Din punct de vedere religios era nfruntarea ntre dou confesiuni religioase, care
la ora aceea dominau lumea civilizat de atunci, islamismul i cretinismul.
Constantinopolul reprezenta un simbol pentru lumea cretin i nu numai, poate de aceea
era dorit din toate puterile de turci. Din pcate lumea cretin care era datoare s-i pstreze
simbolul, cuprins de patimi omeneti, nu a tiut s-i apere talismanul de pre.
Deasupra btliei se vor ridic eroic dou figuri. Mahomed, sultanul, care s-a
distins prin abnegaia, energia i drzenia cu care i-a urmrit scopul, scop ce i va aduce
titlul de Cuceritorul, un supranume ce va rmne n istorie. Cea de-a doua figur,
Constantin al Xl-lea Dragases, care va lupta pn la ultima suflare i va pieri aa cum l-au
cunoscut toi, cinstit, integru i credincios poporului i credinei sale, considernd poate c
nici o jertfa nu este prea mare n numele lui Hristos.
Mahomed va deveni pentru musulmani o legend, dar nu tim sigur dac pe
Constantin cretinii l consider un martir.

37

2.3

ULTIMELE PLANURI ALE LUI MAHOMED INAINTE


DE MAREA TRAGEDIE
Sfritul anului 1452 i prima parte a anului 1453 l-au gsit pe sultan adncit n

gnduri tainice. Nici mcar sfetnicii si cei mai apropiai nu tiau ce pune la cale sultanul.
Din punct de vedere comercial, starea n care se gsea Constantinopolul le putea aduce
mari avantaje materiale turcilor. Cucerirea oraului poate nu era cea mai nimerit soluie.
Totul a durat pn ntr-o noapte, cnd Mahomed 1-a chemat pe marele vizir Halii
i i-a exprimat dorina sa, de a cuceri Constantinopolul. nfricoat, acesta i-a declarat tot
sprijinul su, de team s nu i piard funcia, dar ca fost sfetnic al fostului sultan Murad
al II-lea, era un mare nelept i un mare diplomat.
A doua zi, sau poate cteva zile mai trziu Mahomed adun toi sfetnicii si i le
dezvlui planul su. Le spuse c mpria otoman, orict de mare ar fi ea, nu nseamn
nimic fr Constantinopol. Constantinopolul nu putuse fi cucerit pn acum din cu totul
alte pricini, dar acum cnd era dezbinat religios, era o prad uoar i asta datorit
faptului c turcii n acest moment, erau stpnii mrilor. La auzul acestui discurs, toi
sfetnicii l-au urmat i au ales rzboiul 56
Dac sultanul spusese c acum stpneau marea, inuse cont de cele dou
fortree, Anadolu Hisar i Rumeli Hisar, dar se gndise i la faptul c toate atacurile
de pn acum asupra Constantinopolului porniser de pe uscat. Bizantinii puteau oricnd s
primeasc ajutoare pe mare, iar izbnda nu putea s vin dect printr-un atac conjugat de
pe uscat i de pe mare.
n martie 1453, vase de tot felul au nceput s se adune la Galipoli, vase vechi bine
ntreinute, dar i vase noi, construite n ultimele luni n porturile de pe rmul Mrii Egee.
Erau trireme, vase cu trei rnduri de vsle pe o parte i pe cealalt, care aveau i dou catarge
cu vele, ce puteau fi folosite atunci cnd vntul era favorabil. Urmau apoi biremele, vase
ceva mai mici, cu un singur catarg i cu vslaii stnd de o parte i de cealalt.

57

Erau

fustaele, nave uoare i repezi, cu vslai inirai perechi la borduri, i doi cte doi la pupa.
Urmau apoi galerele, nume dat ndeobte oricrei nave mari, fie c era vorba de o birem,
trirem sau doar nav cu pnze, dar care nsemna o corabie mult mai mare dect era de
obicei, i n fine parandaria, lepuri cu pnze care erau folosite pentru transporturi.
56
57

Popescu Pr. Prof. M. Teodor, op. cit. , p. 407 ;


Nicolae Iorga, Istoria Vietii Bizantine, Ed. Enciclopedica Romana, Buc. 1974, p. 591
38

Ct de mare era flota turceasc nu putem ti cu exactitate. Istoricii bizantini dau


date mult peste msur, iar turcii tind s minimalizeze efortul lor de rzboi. Datele pe
care le aveau navigatorii italieni prezeni la Constantinopol, veneieni i genovezi, arat c
ar fi vorba de aproximativ 125 de nave angajate n lupt, plus unele mai mici folosite n
general pentru trimiterea de mesaje. Echipajele erau alctuite fie dintre robi, fie dintre cei
angajai, care erau atrai de soldele frumoase. Amiralul flotei era guvernatorul din
Galipoli, un bulgar renegat care trecuse la islamism i care acum se numea Suleiman
Baltoghlu. nsui sultanul s-a ocupat de numirea ofierilor flotei, considernd, innd cont
de antecedente, c aceasta are o mai mare nsemntate dect armata de uscat 58
La sfritul lunii martie 1453, aceast uria armad pentru vremea aceea, a
strbtut stmtoarea Dardanele pn n Marea Marmara, spre groaza grecilor i italienilor
deopotriv, care nici mcar nu bnuiser de ce putere naval dispuneau turcii. Dar odat cu
grija pentru flota sa, Mahomed al II-lea nu neglijase nici armata de uscat.
Toat iarna, armurierii au confecionat scuturi, platoe, coifuri, sgei i sulie, iar
tehnicienii au construit turnuri, maini de asalt i berbeci pentru drmarea zidurilor. n
acelai timp s-a fcut i mobilizarea. i de aceast dat cifrele nu se cunosc cu exactitate.
Dup izvoarele turceti, trupele regulate numrau cam 80000 de oameni, fr oastea de
strnsur, babuzuci cam 20000 de oameni, plus necombatani de la furgoane care
trebuie s fi fost cteva mii. Elita o formau regimentele de ieniceri care numrau cam
12000 de oameni, reorganizate aa cum s-a artat de sultanul Murad al Il-lea. Dei erau
formate din cretini de obrie, fiecare ienicer fusese crescut din fraged pruncie pentru
a ajunge un musulman cucernic, i pentru mai toi islamismul era dus pn la fanatism.
Izvoarele bizantine ridic numrul otenilor turci pn la 400000 de oameni, dar
majoritatea istoricilor cad de acord asupra cifrei de 160000 de oameni.
Succese deosebite fuseser obinute pentru armata otoman mai cu seam n
domeniul artileriei. Cum i n ce mprejurri a ajuns tunul la turci, am artat ceva mai
devreme. In vara lui 1452 un meter numit Urban sau mai degrab Orban, sosise la
Constantinopol i i oferise serviciile sale mpratului, dorind s construiasc tunuri
pentru bizantini. Constantin nu a putut s-i plteasc nici leafa cerut nici s-i asigure
materialele solicitate. Atunci Orban, a trecut Bosforul i s-a dus la sultan care, nu numai
c i-a dat o leafa de patru ori mai mare dect cea solicitat, dar i-a pus la dispoziie i
toate materialele cerute i ntreaga asisten tehnic de care avea nevoie. Tot ceea ce i s-a
58

Gibbon Edward, op. cit. , p. 229 ;

39

cerut lui Orban, a fost s construiasc un tun capabil s drme zidurile Constantinopolului.
Orban s-a pus contiincios pe treab i dup ce a construit un tun uria care a fost
pus pe zidurile de la Rumeli Hisar, tun cu care a fost scufundat ultima corabie veneian, i
s-a poruncit s construiasc unul de dou ori mai mare. Tunul s-a construit la Adrianopol
i era cu adevrat uria. Lungimea evii era de 812, 80 cm. ; grosimea buzei tunului : 20,
32 cm. circumferina evii la chiulas : 81, 28 cm. ; n partea dinainte : 243, 84 cm.
Ghiulelele pe care tunul le putea arunca cntreau 609, 60 kg. , iar cnd s-a fcut prima
prob, bubuitura s-a auzit pn la aproximativ 18 km. , ghiuleaua parcurgnd prin aer circa
1250 de m. 59 Acestui tun Mahomed i-a afectat o unitate special.
Dac oastea turceasc era att de bine pus la punct i ardea de nerbdare s
porneasc la lupt cunecredincioii, nu la fel stteau lucrurile n Constantinopol. Pentru a
nelege mai bine ce msuri de aprare a luat Constantin al Xl-lea Dragases i cum s-a
desfurat btlia, trebuie mai nti s vedem cum arta Constantinopolul acelei vremi.
Pentru aceasta ne vom folosi de asemenea, de descrierea fcut de Steven Runciman :
Constantinopolul este aezat pe o peninsul oarecum triunghiular, cu laturile uor
ncovoiate. Zidurile de pe uscat se ntindeau pe vreo patru mile lungime (circa 7 km. ), de la
cartierul Blachernelor de pe Cornul de Aur, pn la cartierul Studion, pe rmul Mrii
Marmara, pe o linie care se ncovoia puin n afar. Zidurile ridicate de-a lungul Cornului
de Aur aveau ca la trei mile i jumtate lungime ( 5, 5 km. aproximativ ), i formau o
curb cu scobitura nuntru, de la Blacherne la promontoriul Acropolei, azi cunoscut
ndeobte, sub numele de Capul Seraiului, care privete spre miaznoapte, spre Bosfor. De
la promontoriul Acropolei pn la Studion, distana era de 5 mile i jumtate (circa 9 km. ).
Zidurile nconjurau vrful teit al peninsulei, cu faa spre intrarea n Bosfor, i mergeau
apoi pe o curb uor scobit, de-a lungul rmului Mrii Marmara. nspre Cornul de Aur i
Marmara se gsea un singur rnd de ziduri. De-a lungul Mrii Marmara ele se ridicau de-a
dreptul din ap. Unsprezece pori se deschideau prin ziduri ctre mare i n aceea zon se
aflau i dou mici porturi ntrite, la ndemna vaselor uoare care, din pricina vntului
puternic de miaznoapte, nu puteau ocoli promontoriul ca s intre n Cornul de Aur. De-a
lungul rmului din cornul de Aur se ridicase n cursul veacurilor, o plaj care era acum
acoperit cu antrepozite. aisprezece pori duceau acum spre ea. La captul dinspre Apus,
ca s apere cartierul mai expus al Blachemelor, Ioan Cantacuzino construise, prin
prundi, un canal, care mergea chiar pe lng zid. Aceste ziduri dinspre mare se aflau ntr59

Elian Alexandru, not la Steven Runciman, op. cit. , p. 91 ;

40

o stare destul de bun i nu era de ateptat s fie atacate mai cu nverunare. Dei apusenii i
veneienii i croiser drum n Constantinopol, n 1204, dinspre Cornul de Aur, un asemenea
asalt ar fi fost cu putin numai din partea unui duman, care ar fi avut portul sub control.
n preajma extremitii oraului, curentul marin era prea repede ca s ngduie
vreunui vas de debarcare s se apropie cu uurin de temelia zidurilor. n acelai timp,
bancuri de nisip i recife ocroteau i ele zidurile dinspre Marmara. 60
Zidul dinspre uscat, fusese reparat n veacurile al IX-lea i al XII-lea, era
strbtut de dou pori, numite Caligaria i Poarta Blachernelor. Mai exista o porti mic,
dosnic, ce fusese nchis i care purta numele de Kerkoporta. De la Kerkoporta i
pn la Marea Marmara, sub domnia lui Theodosie al Il-lea, s-a construit un zid pe trei
rnduri. n partea din afar se gsea un an lat de 20 metri, care la nevoie putea fi inundat.
Pe partea dinuntru a anului, se gsea un parapet nalt de aproximativ 5 metri cu
creneluri, urmat de o curte lat de 12-15 metri, numit Peribolos. Urma apoi zidul care
n mod obinuit era considerat zidul exterior, nalt de 8-9 metri, avnd turnuri ptrate de
aprare la distane variind ntre 45 i 90 de metri. Dincolo de acest zid se afla un nou
spaiu numit Parateichion, urmat apoi de zidul dinuntru nalt de 13 metri, cu turnuri de
aprare ptrate sau n opt unghiuri, dispuse nct s suplineasc distana dintre turnurile
zidului din mijloc. Linia de ziduri era strbtut de un mare numr de pori, unele folosite de
populaie, altele destinate numai armatei numite pori militare. Puteam enumera Poarta
Silviria, Poarta de Aur, folosit numai de mprat cnd intra n ora, Poarta Rhegion sau
Poarta Sfntului Roman de pe Valea rului Lykos. Poiunea de ziduri care trecea peste
valea rului Lykos, fusese considerat totdeauna punctul cel mai vulnerabil al sistemului de
aprare bizantin. 61
Constantin al II-lea Dragases fcuse apeluri disperate n Apus, la sfritul anului
1452. Rspunsurile date solilor erau vagi i greu de desluit. Republicile italiene, Genova
i Veneia care aveau interese comerciale mari n zon, nu ar fi dorit s-1 supere pe
sultan. nelegerile pe care le fcuser cu acesta, ndrepteau s se cread c i n
eventualitatea cderii oraului, comerul lor se va desfura linitit mai departe. Senatul
Veneiei a aprobat abia la 2 martie 1453 ca o escadr s plece n mare grab la
Constantinopol, dar aceast escadr a plecat abia la 17 aprilie, cnd oraul era deja asediat
de dou sptmni.

60

Runciman Steven, op. cit. , p. 100 ;


Ibidem, p. 101-104;

61

41

Papa Nicolae adnc tulburat de vetile primite i de amnrile repetate ale


republicilor italiene, cumprase pe cheltuiala sa alimente i arme i le trimisese cu trei
nave genoveze la Constantinopol, pe la nceputul lui martie. Ajutor din alt parte nu
putea veni. Ungurii erau slbii de pe urma dezastrelor suferite, rile romne erau
vasale sultanului ca i Serbia de altfel, iar Rusia era departe i nc adnc mhnit din
pricina unirii.
La Constantinopol erau ns oameni care doreau s lupte. Bailul veneian
Girolamo Minotto i-a oferit sprijinul su i a pus la dispoziia mpratului nou nave
comerciale, transformate apoi n nave de rzboi.
S-au gsit i genovezi care au venit din proprie iniiativ s lupte pentru
Constantinopol i au adus chiar oteni pe propria lor cheltuial. Dintre acetia amintim
pe cei trei frai Bocchiardo-Paolo, Antonio i Troilo, dar mai ales pe Giustiniani Longo
care a sosit n fruntea a 700 de oteni. Toi aceti oameni apuseni, care au luptat la
Constantinopol au fcut-o pentru c aveau un sim al onoarei mult mai mare, contrastant
cu cel al concetenilor lor.
Sub conducerea lui Giustiniani Longo care era priceput la lucrrile de
fortificaii, au fost inspectate zidurile i s-au executat reparaii acolo unde era nevoie.
n ora s-au strns bani pentru lucrri i pentru arme. anul de aprare a fost de asemenea
golit i curat. Dei ntre veneieni i genovezi era o antipatie reciproc din pricina
rivalitii lor, sub comanda energic a lui Giustiniani, toi au lucrat cot la cot.
Din pcate n noaptea de 26 februarie 1453, apte nave au plecat pe furi din Cornul
de Aur cu aproximativ 700 de oameni la bord, dnd astfel o grea lovitur aprrii
oraului. Dac pentru unii onoarea era lucrul cel mai de pre, pentru alii aceast noiune nu
exista. Astfel n Cornul de Aur n-au mai rmas dect douzeci i ase de nave apte de lupt.
In comparaie cu armata sultanului, flota bizantin nsemna foarte puin.
Pe uscat disproporia era i mai mare. La porunca mpratului, Sphrantzez fcuse
un recensmnt al celor api pentru lupt. Pe liste erau un numr de 4983 de greci i ceva
mai puin de 2000 de strini. Constantinopolul rmnea s fie aprat de aproape 7000 de
oameni, care vor lupta mpotriva unei armate cu adevrat uriae. 62
62

Ibidem, p. 96-98;

42

La 5 aprilie 1453 asediul ncepea. Turcii porneau cu dorina de glorie i cu un


avantaj militar indiscutabil. Bizantinii vor pornii cu vitejia oamenilor i credina n
Dumnezeu.

43

2.4

ASEDIUL

n 2 aprilie 1453, primul detaament turcesc s-a artat sub zidurile


Constantinopolului. O companie alctuit din oamenii destinai aprrii oraului 1-a atacat,
pricinuind turcilor civa mori, dar pe msur ce ostile turceti se nmuleau, compania a
fost retras. Tot la 2 aprilie, mpratul a poruncit ca intrarea n Cornul de Aur, s fie
nchis de un lan aezat pe pontoane, care la un capt avea s fie prins de turnul lui
Eugeniu, lng poalele Acropolei, iar cellalt capt de zidurile dinspre mare ale Perei.
Bartolomeo Soligo, un genovez, a avut sarcina s instaleze acest lan, i tot lui se pare i-a
revenit i acest sector spre aprare. Cunoscut fiind atitudinea genovezilor, mpratul a
socotit c este bine ca aici s fie postat un om de-al lor. Tot acum au fost distruse podurile
de peste canale, iar porile oraului nchise.
Pastele anului 1453 czuse la 1 aprilie. Dumnezeu ascultase rugciunile grecilor
de a srbtori nvierea Domnului Iisus Hristos n pace i linite, dar cum se poate vedea,
deja de a doua zi, surlele i trmbiele rzboiului rsunau. Marea ncercare avea s
nceap.
La 5 aprilie 1453, ntr-o zi de joi, ntreaga armat turc n frunte cu
Mahomed sosise la Constantinopol. Sultanul i-a aezat cortul la circa 1, 5 km de ziduri,
dar a doua zi 1-a mutat mai aproape, mpreun cu trupele sale care vor rmne de acum
pe poziii definitive. Aprtorii Constantinopolului i-au ocupat i ei poziiile de aprare ce
le fuseser destinate. 63
Pe valea rului Lykos, considerat punctul cel mai vulnerabil, s-a aezat nsui
mpratul cu trupele sale greceti cele mai bune. La dreapta sa se afla Giustiniani, dar
cnd n-a mai existat nici o ndoial asupra locului unde va ataca sultanul, a venit i acesta
n sprijinul mpratului.
Aprarea palatului Blachernelor a revenit bailului veneian Minotto, care s-a
instalat aici mpreun cu statul su major. Arhiepiscopul Leonardo cel plin de sine i cu
fraii Longasco, se aflau n spatele canalului ce se vars n Cornul de Aur. La stnga
mpratului se aflau trupe genoveze, iar lng acestea trupe greceti, conduse de Teofil
Paleologul, o rud a mpratului. Dup aceste trupe urmau trupe genoveze i veneiene
63

Runciman Steven, op. cit, p. 113;

44

pn la Poarta de Aur, care era aprat de un genovez numit Manuel, iar la stnga
acestuia, chiar lng mare, trupe conduse de Dimitrie Cantacuzino.
Aprarea promontoriului Acropolelor revenise cardinalului Isidor, fost
mitropolit al Kievului, cunotina noastr mai veche, iar partea de ziduri dinspre Cornul
de Aur, trupelor de marinari veneieni i genovezi, sub conducerea lui Gabriele
Trevisan. Dou corpuri mai mici de oaste au rmas inute n rezerv, unul sub conducerea
marelui duce Luca Notaras, iar cellalt sub comanda lui Nicefor Paleologul.
Flota fusese i ea mprit n dou. Vasele aflate n port erau comandate de
genovezul Alvise Diedo, iar dintre acestea un numr de zece, fuseser detaate, probabil
sub conducerea lui Soligo, cel ce ntinsese lanul care nchidea Cornul de Aur, spre a pzi
intrarea n port. 64
La 6 aprilie 1453 aprtorii Constantinopolului au putut urmri de pe ziduri cum
armata turc i ocupa i ea poziiile. O bun parte din armat sub conducerea lui Zaganos
Paa, fusese trimis deja pe rmul de miaznoapte al Cornului de Aur, pentru a izola Pera
i a ine sub observaie pe genovezii de acolo. De la Poarta Charisian i pn la Valea
rului Lykos erau aezate trupele armatei din Europa sub comanda lui Caragea Paa.
Aceste trupe dispuneau i de un numr nsemnat de piese de artilerie, care trebuiau s
loveasc zidul pe un singur rnd din poriunea Blachernelor. De la valea rului Lykos i
pn la Marea Marmara, se aflau dispuse trupele din Anatolia, sub conducerea lui Iak
Paa, n care sultanul nu avea deplin ncredere. De aceea tot aici a fost detaat i Mahmud
Paa, sfetnicul i omul de ncredere al lui Mahomed. Mahomed nsui luase comanda
trupelor de pe valea rului Lykos, n poriunea de la Mesoteichion, unde dealtfel fusese
adus pe un car tras de aptezeci de boi i gigantica pies de artilerie construit de Orban.
Aadar mpratul i sultanul se aezaser fa n fa pentru confruntarea ce avea s urmeze.
n spatele liniei principale a frontului, erau aezai babuzucii, mprii n mai
multe grupuri, pentru a putea s acioneze cu rapiditate acolo unde va fi nevoie mai mare de
ei. n faa liniei frontului, pe ntreaga lungime a acestuia, turcii au spat un an avnd o
ntritur de pmnt, peste care s-a ridicat o palisad de lemn. Nici un izvor turcesc, nu d
date semnificative asupra aezrii trupelor, prima menionare despre acest lucru,
aprnd dou veacuri mai trziu, sub semntura lui Evliya Celebi65
Flota turc era pus sub conducerea lui Baltoghlu, un bulgar renegat i
primise ordinul de a veghea ca nici un fel de provizii s ajung pe mare la cei asediai.
64
65

Ibidem, p. 1 1 3 - 1 1 9 ;
Ducas, op. cit. , p. 252
45

Sarcina principal ns, era aceea de a fora lanul i a intra n Cornul de Aur. Vasele
patrulau nencetat, iar cartierul general al flotei fusese stabilit n Bosfor, la locul numit
Diplokionion sau Dou Coloane. Ceva mai trziu flota turc avea s mai creasc n numr,
vaselor existente adugndu-li-se nc zece nave mari, sosite de pe rmurile Anatoliei,
toate aceste vase fiind echipate cu tunuri de mare calibru.
Conform

uzanelor

islamice,

nainte

de

ncepe

atacul

asupra

Constantinopolului, Mahomed al II-lea a trimis o solie sub steag alb, solie prin care
promitea locuitorilor viaa i cruarea bunurilor materiale, dac oraul i va deschide porile
i i se va supune de bun voie. n caz contrar, nu li se va arta nici o cruare. Locuitorii ns
nu doreau s-1 prseasc tocmai n aceste clipe grele pe mpratul lor, Constantin al Xllea Dragases, i mai mult dect att faptul c trebuiau s apere credina lor cretin aa cum
au facut-o ntotdeauna martirii, i-au fcut s resping ultimatumul sultanului, n al crui
cuvnt nu se prea ncredeau.
n aceeai zi de 6 aprilie, artileria turc a deschis focul asupra zidurilor
Constantinopolului, foc ce a inut mai multe zile n ir i a provocat multe stricciuni
fortificaiilor. Mahomed poruncise s fie lovite acele poriuni de zid care erau mai ubrede,
iar acolo unde era posibil s se execute lucrri de minare. Concomitent cu aceste aciuni,
turcii trebuiau s umple cu pmnt anul cu ap, pentru a crea un culoar de trecere
trupelor care vor ataca zidul. Tot n acest timp Baltoghlu primise ordin s pun la
ncercare sistemul de aprare care veghea lanul la intrarea n Cornul de Aur.
Grecii nu s-au lsat cuprini de panic cnd asediul a nceput. Deja
stricciunile erau mari, noaptea, brbai, femei i clugri veneau din ora i ajutau la
repararea zidurilor. Din nefericire, dei turcii aveau mari probleme cu ntreinerea tunurilor,
acestea alunecnd mereu de pe platformele lor de lemn, bombardarea zi de zi, ddea roade.
Tunul lui Orban, foarte pretenios de altfel, nu putea trage dect de sase - apte ori pe zi,
dar loviturile sale, au sfrmat zidul de pe valea rului Lykos pn la temelie. Curajul i
credina i-a nsufleit pe aprtori. Pericolul a nscut acea fraternitate cretin i luptau
laolalt, fie c erau ortodoci, fie c erau romano-catolici, genovezi sau veneieni. Sub
conducerea lui Giustiniani care i dovedea acum vitejia i priceperea, gaura de pe rul
Lykos a fost astupat cu o estacad din lemn. Pentru a mai limita efectele
bombardamentelor, bizantinii au pus pe ziduri piei de vit i saci cu ln, dar rezultatele
au fost departe de ateptri.
Pn la 20 aprilie 1453 dou atacuri de mare importan au fost date. Primul s-a
desfurat pe uscat, cel de-al doilea pe mare. Socotind c distrugerile provocate de artilerie
46

sunt ndeajuns de mari pentru a-i permite un atac pe uscat, fr a-1 conjuga cu unul pe
mare, n noaptea de 18 aprilie sultanul a poruncit s se dea asaltul asupra zonei celei mai
afectate de distrugeri, poriunea numit Mesoteichion. ntr-un iure nemaipomenit, nsoit de
btaia tobelor i sunetul chimvalelor, arcai, suliai i infanteriti din trupele de ieniceri au
pornit la atac, peste anul umplut cu pmnt i resturi de drmturi.
Numrul mare de turci care ar fi trebuit s le aduc superioritatea nu a fcut dect
s-i ncetineasc. Aprarea a fost condus de Giustiniani, care prin curajul su i-a
nsufleit deopotriv att pe greci ct i pe italieni. Atacul a durat patru ore dup care
turcii s-au retras. Mahomed al II-lea era foarte suprat pentru aceast nfrngere, orgoliul
su imens fusese atins. De partea cealalt grecii ncepuser s prind curaj. Turcii nu erau
de nenfrnt.
La 20 aprilie patru corbii se apropiau de Constantinopol. Trei fuseser
nchiriate de pap i trimise cu arme i provizii, cel de-al patrulea era un vas bizantin
ncrcat cu grne cumprate de trimiii mpratului. Acest din urm vas era comandat de un
marinar numit Phlatanelas.

66

Vntul btea dinspre miazzi i era prielnic. Vasele au intrat

repede n strmtoarea Dardanele i de acolo n Marea Marmara. Au fost observate nc de


diminea att de ctre aprtorii de pe ziduri, ct i de caraulele turceti, care l-au ntiinat
imediat pe sultan. Baltoghlu a primit ordinul de a nu lsa vasele cu nici un chip s treac,
altfel viaa sa nu va mai valora nimic, nsui Mahomed a plecat clare pe rm, pentru a
urmrii btlia i a da dispoziii la faa locului.
La nceputul dup-amiezii corbiile cretine s-au ntlnit cu cele turceti. Baltoghlu
a tras un foc de tun, somndu-le s se opreasc, dar corbiile cretine nu s-au supus. Timp
de o or, cretinii i-au croit drum mai departe. Curentul Bosforului era destul de
puternic i biremele i triremele turceti manevrau anevoie. In plus corbiile cretine erau
mult mai nalte, marinarii mult mai bine antrenai i de pe puni revrsau asupra turcilor o
ploaie de sgei i pietre. Cnd ns trebuiau s ocoleasc promontoriul Acropolei, vntul
a czut, cum se spune n limbaj marinresc, i pnzele au nceput s atrne. Pentru
Baltoghlu prea acum uor s pun mna pe vasele cretine. i-a trimis vasele s
ncercuiasc prada, poruncind ca n acelai timp s se trag lovituri de tun pentru a produce
ct mai multe stricciuni, numai c marinarii cretini nlturau cu mare rapiditate efectele
loviturilor. Singura ans rmnea abordajul i Baltoghlu i-a ndemnat oamenii s pun
piciorul pe vasele cretine. El nsui s-a ndreptat cu trirema sa spre vasul bizantin, care
66

Runciman Steven, op. cit. , p. 252 ;

47

dei era cel mai mare, era cel mai slab aprat. Corbiile cretine au fost repede
mpresurate, dar rnduiala de pe ele era desvrit i nlturau atac dup atac. Din pcate,
cum reueau s scape de o nav turceasc, o alta i lua locul imediat. Se prea c balana
nclin ctre turci. Lupta cea mai aprig s-a dat n jurul vasului bizantin, care avea i
butoaie ncrcate cu acel lichid numitfocul grecesc i care salvase de multe ori
Constantinopolul de-a lungul istoriei sale. Sub conducerea lui Phlatanelas, folosirea
focului grecesc a avut efecte devastatoare asupra flotei turceti, totui numrul covritor
de vase otomane i spunea cuvntul. Genovezii i-au dat seama c singura soluie pentru a
salva nu numai vasul bizantin ci i vasele lor, era de a le pune pe acestea bord n bord i
a lupta mpreun. Cu toat dificultatea realizrii unei astfel de aciuni n timpul
btliei, ei au reuit pn la urm acest lucru.
Toat dup amiaza aprtorii Constantinopolului au urmrit cu sufletul la gur
de pe ziduri desfurarea btliei. Mahomed o urmrea i el de pe rm i uneori ddea
instruciuni dei nu era priceput n ale marinriei. La un moment dat a intrat chiar cu calul n
ap, dorind s ia parte la lupt.
Spre sear se prea c vasele cretine nu mai au mult de trit, dar chiar
nainte de asfinit, vntul a nceput s bat din nou, pnzele s-au umflat i vasele si-au croit
drum printre corbiile turceti i la cderea nopii treceau dincolo de lan, aflndu-se la
adpost n Cornul de Aur.
Pentru aprtorii Constantinopolului izbnda aceasta a nsemnat foarte mult.
Primiser alimente, armament i numrul celor care aveau s lupte pentru
cretintate crescuse. In plus superioritatea marinarilor cretini fusese dovedit. Pentru
Mahomed ns aceasta fusese cea de-a doua nfrngere. Baltoghlu a scpat cu greu de la
moarte i numai mrturia dat de ofierii si, care au artat cu ct vitejie se purtase, 1-a
salvat. A fost btut la tlpi, depus din toate rangurile i condamnat s-i sfreasc
viaa n srcie. A doua zi, pe 21 aprilie, bombardamentele au nceput i mai crncen
Suprarea sultanului era mare. Pentru a nelege mai bine, trebuie s artm c
acest sultan n vrst de 21 de ani, suporta greu nfrngerea. Inteligent, poate prea
inteligent pentru vrsta sa, dispunnd de o putere militar covritoare ca numr i n
plin ascensiune, nu putea concepe ca visul copilriei sale, acela de a cuceri cea mai mare
cetate cretin, s nu se mplineasc. i-a dat repede seama c dac nu va pune mna pe
Cornul de Aur, pentru a tia oraului orice posibilitate de a fi aprovizionat pe mare,
sarcina sa va fi nu numai grea, dac nu i imposibil. Mintea sa iscoditoare a gsit o
soluie admirabil. Dac nu se putea trece de lan pe mare, atunci va lua Cornul de Aur pe
48

uscat. Astfel de la locul numit Dou Coloane unde cantona flota sultanului i pn n locul
numit Valea Izvoarelor, ocolind Pera, a fost construit cu repeziciune un drum. Duminic
22 aprilie 1453, la rsritul soarelui, flota sultanului a nceput s fie transbordat n Cornul
de Aur, pe nite albii de lemn aezate pe drumul abia construit. Aprtorii
Constantinopolului au asistat neputincioi i uluii, la aceast manevr nemaivzut pn
atunci. Mai mult Mahomed al II-lea a ntrit sectorul din Valea Izvoarelor cu numeroase
piese de artilerie. nspimntat, colonia genovez din Pera care i declarase
neutralitatea nu a intervenit n nici un fel. 67 Sultanul i-a transferat astfel jumtate din flot
n Cornul de Aur.
Grecii i-au dat seama de ameninarea care apruse prin transferul a jumtate din
flota otoman i dup discuii interminabile i tot felul de soluii propuse, au hotrt
atacarea flotei turceti, cu ajutorul ctorva vase veneiene. Atacul fusese hotrt pentru
noaptea de 24 aprilie, dar genovezii care au aflat despre el s-au suprat, acuzndu-i pe
primii c vor s i aroge singuri laurii victoriei. Vechea rivalitate ntre Veneia i Genova,
izbucnea din nou, ntr-un loc i ntr-o vreme cnd ar fi trebuit s pun capt oricror
patimi. Din acest motiv, atacul a fost amnat pn n noaptea de 28 aprilie, dnd astfel
posibilitatea turcilor s-i ntreasc i mai mult artileria. Mai mult dect att, unul dintre
genovezii din Pera care se afla n slujba sultanului i care aflase ce pun cretinii la cale, 1-a
ntiinat pe Mahomed.
La 28 aprilie 1453, puin nainte de ivirea zorilor, dou vase de transport cu
bordurile cptuite cu baloi de ln pentru a rezista loviturilor de tun, comandate de
Gabriele Trevisan, au ieit n larg. Erau urmate de trei vase mai mici, dar mai iui numite
fustae, comandate de Giacomo Coco. Acestea la rndul lor erau urmate de un numr de
ambarcaiuni mai mici, ncrcate cu materiale inflamabile. Intenia escadrei era de a
ptrunde ntre vasele turceti, de a le tia parmele cu care erau ancorate i apoi de a le
incendia n larg. La plecare marinarii cretini au observat o lumin pe unul din rmurile
Perei. Sultanul fusese ntiinat de faptul c vasele cretine se apropie. Coco, dornic de a
ncepe ct mai repede lupta, a rupt formaia escadrei i a plecat nainte, numai c la
apropierea de flota turc, tunurile otomane au nceput s bubuie. Vasul lui Coco a fost
repede scufundat, acesta pierzndu-i viaa. Celelalte au rezistat ceva mai mult, dar curnd
i vasul lui Gabriele Trevisan a fost lovit de dou ghiulele mari i a nceput s ia ap.
Corbiile turceti au pornit la atac, cretinii le-au fcut fa ns dup o or i jumtate,
67

Ibidem, p. 1 1 3 - 1 1 9 ;

49

fiecare escadr s-a ntors n portul ei. Drept represalii, sultanul a poruncit ca, cei 40 de
prizonieri care se salvaser notnd pn la liniile turceti, s fie ucii n vzul
celor din Constantinopol. Constantin al Xl-lea Dragases nu s-a lsat nici el mai prejos.
Toi cei 260 de prizonieri turci care se aflau n ora, au fost adui i decapitai pe ziduri.
In urma acestui atac neizbutit un lucru devenea limpede, c turcii nu mai puteau
fi scoi din Cornul de Aur. Dei nu dobndiser controlul asupra golfului, linia zidurilor
dinspre mare, att de lung de altfel era ameninat. Grecilor, viitorul nu li se prezenta n
culori prea atrgtoare, amintindu-i c n 1204, cruciaii intraser n ora i l
cuceriser trecnd tocmai peste aceste ziduri.
Mahomed al II-lea nu s-a mulumit numai cu att. Avnd acum flancul
asigurat de escadra din Cornul de Aur, a construit un drum pe un pod de pontoane, pentru a
avea o legtur mai facil i rapid n caz de nevoie cu armata lui Zaganos Paa. n chip de
pontoane a folosit butoaie pentru vin, al crui numr variaz de la 100 la 1000, n funcie
de autorii lucrrilor consultate

68

Peste aceste butoaie s-au pus grinzi, peste care s-au

btut scnduri, astfel c limea permitea trecerea simultan a 5 oteni aezai n linie.
Ctigul cel mare a fost altul. Pe acest pod de pontoane, s-au instalat tunuri care acum
puteau s loveasc zidurile Blachernelor din cu totul alt unghi. Aceast baterie plutitoare
i-a fcut foarte bine rolul, pentru c dup cteva zile de asediu, patru tunuri care
rezistaser sute de ani, au fost fcute una cu pmntul, 69
Bombardarea zidurilor a continuat zi de zi, sultanul nefacnd mult vreme nici
o ncercare s atace din nou Constantinopolul. I s-a prut mai neleapt ateptarea,
tiind c hruirea i nfometarea aveau s-i loveasc pe greci. De altfel resursele alimentare
deveniser extrem de sczute, la fel i proviziile de pulbere i muniie. Constantin s-a vzut
nevoit s fac iari apel la biserici i persoane particulare, pentru a strnge bani i a
cumpra alimente, att ct se putea cumpra. Alimentele, dei puine, au fost distribuite
raional fiecrei familii.
Mai grav era c izbucnise din nou cearta ntre genovezi i veneieni, acetia
acuzndu-se reciproc de eecul de la 28 aprilie. A fost nevoie de toat puterea de
convingere a mpratului, care le-a nfiat situaia dezastruoas n toat amploarea ei,
pentru a-i face s lucreze mpreun.
Veneia promisese ajutoare, dar acestea ntrziau s vin. Apusul era departe i
situaia disperat a celor din Constantinopol nu era cunoscut. Ajutoarele aveau s plece
68
69

Ducas, op. cit. , p. 252


Runciman Steven, op. cit. , p. 252
50

spre Rsrit, dar foarte trziu, din motive pe care astzi le-am numi birocratice.
Veneienii doreau din partea papei asigurri peste asigurri i plata cheltuielilor de
cltorie. Toate aceste tratative au necesitat o mulime de timp i cnd n sfrit corbiile
au plecat, era prea trziu. Ajutoarele nu aveau s ajung niciodat.
Netiind acest lucru, Constantin propuse ca o brigantin cu echipaj redus de
voluntari, s ncerce s dea de urma ajutoarelor i s le grbeasc. La 3 mai
brigantina a reuit s plece nelnd vigilena turcilor. Avea s se ntoarc 20 de zile mai
trziu, la fel de miraculos cum plecase, aducnd trista veste, c nu au dat peste nici o urm
care s confirme c ajutoarele sunt pe drum.
In noaptea de 7 mai 1453 a avut un nou atac n aceiai poriune de la
Mesoteichion. Lupta a fost crncen i a inut peste trei ore. Grecii au dat iari dovad de
vitejie i atacul a fost respins. n urma acestui atac s-a luat hotrrea, ca marinarii veneieni
s-i pun vasele la adpost ntr-un port mai mic i s participe la aprarea oraului.
Acetia au ncuviinat dar numai dup lungi parlamentari. Sarcina de baz a marinarilor
era s ajute la repararea zidurilor.
Turcii i sporiser operaiunile att pe mare ct i pe uscat. Pe mare s-au limitat
doar la evoluii n preajma lanului, fr ns a ataca vreodat. Inferioritatea marinei
musulmane era evident i mpratul nu mai dorea o nou umilire. Pe uscat s-a trecut la
sparea de galerii pe sub ziduri. i n aceste ncercri au euat pentru c grecii au apelat la
serviciile meterului Iohanes Grant, specialist n astfel de situaii neprevzute. Utima
ncercare de a ptrunde n Constantinopol printr-un tunel a avut loc la 23 mai, dat dup
care Mahomed a sistat astfel de lucrri.
Aprtorii i populaia din Constantinopol erau descurajai. Ajutoarele pe care
le ateptau din Apus nu soseau. Apoi au aprut tot felul de semne i prevestiri asupra
sfritului. Toi i aduceau aminte de proorociri asupra sfritului mpriei,
proorociri mai vechi sau mai noi. Se spunea c oraul nu va cdea atta timp ct luna va fi
n cretere, ori la 24 mai luna avea s fie plin, apoi avea s descreasc. O eclips de lun
de trei ore din aceast noapte a fost socotit ca un semn prevestitor ru. Constantin le
spuse concetenilor si c doar Dumnezeu i Maica Domnului mai pot salva oraul. Astfel
n ziua de Rusalii s-a organizat o procesiune n cinstea Fecioarei Mria, dar la un
moment dat icoana Maicii Domnului a czut de pe iconostasul pe care era purtat. Dintr-o
dat devenise foarte grea i a fost nevoie de un numr mare de oameni pentru a o ridica i
aeza la loc. Imediat s-a pornit o furtun, urmat de o avers puternic de ploaie nsoit
de tunete. Toate aceste lucruri au fost interpretate drept semne. A doua zi o negur a
51

cuprins Constantinopolul, fapt neobinuit pentru aceast perioad a anului. Noaptea,


cnd negura s-a ridicat, o lumini ciudat se vedea deasupra cupolei Bisericii Sfnta
Sofia. Lumina a fost vzut att de aprtori, ct i de turci i interpretat de ambele pri
ca un semn divin. Mahomed al II-lea chiar s-a speriat foarte mult de acest fapt, i a fost
nevoie ca sfetnicii lui s-1 liniteasc, spunndu-i-se c acesta este un semn divin care
arat c n curnd, lumina credinei celei adevrate va strluci deasupra cldirii celei
sfinite.
Acestea au fost ultimele zile linitite ale Constantinopolului i cele din urm zile
ale Bizanului. mpratul fusese rugat de dregtorii si s prseasc capitala, n ideea c va
putea gsi mai trziu ajutoare, va organiza rezistena i va putea lua oraul din nou.
Constantin al Xl-lea Dragases a refuzat cu demnitate aceste propuneri. ntotdeauna a
rspuns c nu-i poate prsi poporul i c va muri odat cu el dac va fi nevoie, 70

70

Ibidem, p. 1 3 0 - 1 3 2 ;

52

2.5

CDEREA CONSTANTINOPOLULUI

n aceste ultime zile ale lunii mai 1453 i de o parte i de cealalt se discuta aprins.
Dac ndejdile cretinilor scdeau cu fiecare zi care trecea, nici pentru turci lucrurile nu
stteau foarte bine. Asediul durase foarte mult. Marina otoman suferise nfrngeri
umilitoare, iar pe uscat nu se obinuse nici o victorie hotrtoare.
Halii Paa nu se artase niciodat de acord cu aceast aciune deosebit de
ndrznea. El i prietenii si crteau mpotriva acestui rzboi. Mahomed al Il-lea se pare
c a mai fcut o ncercare de negociere cu grecii. A trimis n cetate un sol, care la rndul
su s-a ntors cu un sol din partea grecilor. Acestuia i s-a spus c sultanul ar fi dispus s
ridice asediul i s despresoare Constantinopolul n schimbul unui haraci anual de 100000
de galbeni. Grecii puteau fie s plteasc banii, fie s prseasc Constantinopolul
garantndu-se libertatea, fie puteau s treac la islamism. Condiiile astfel puse erau
inacceptabile pentru bizantini. O sum att de mare de bani nu putea s fie strns
niciodat, iar celelalte dou variante nu puteau fi luate n calcul 71.
Dup refuzul grecilor, Mahomed, care dovedise astfel c este un bun
musulman, ncercnd chipurile s nlture rzboiul, i-a convocat sfatul de tain pentru a
hotr dac se va da un ultim asalt decisiv asupra oraului sau dac asediul se va ridica.
Btlia pentru hotrre s-a dat ntre Halii Paa i Zaganos Paa. Vizirul a propus
ridicarea asediului. Iscoadele turceti avertizaser c o escadr veneian s-ar afla n drum
spre Constantinopol. A artat de asemenea c ar fi posibil ca i genovezii s se alture
acesteia i marina otoman nu ar putea face fa unui astfel de atac. Considera deci c este
mai nelept s se retrag nainte de a se ntmpla nenorociri mai mari. Desigur c btrnul
vizir se gndea i la faptul c sultanul nu era dect un bieandru de 21 de ani cu vise
mult prea mari, lucru pe care de altfel nu 1-a spus 72.
Zaganos Paa a artat c dimpotriv, acum ar fi timpul s se dea un atac
decisiv. Puterile europene erau dezbinate din pricina nenelegerilor religioase i c era
puin probabil ca s se porneasc o aciune mpotriva lor. A artat i exemplul lui
Alexandru Macedon care cu o oaste mic cucerise jumtate din lume. Trebuiau deci s
grbeasc atacul i nicidecum s se retrag. Toi comandanii tineri l-au sprijinit

73

Mahomed 1-a trimis n tabr s cear prerea ostailor i Zaganos s-a ntors cu
71

Runciman Steven, op. cit. , p. 135


Ibidem, p. 135
73
Ibidem, p. 136
72

53

rspunsul dorit de sultan. Atacul avea s fie dat de ndat.


Astrele artau c ziua de 29 mai ar fi prielnic i astfel s-a hotrt ca marele asalt
s se dea n aceea zi.
Mahomed a strbtut apoi clare toat tabra turceasc, dnd de veste c
asaltul cel mare se va da curnd i mbrbtnd otenii le-a promis o prad de trei zile,
amintindu-le de bogiile care se aflau dincolo de ziduri. Prin sgei pe care au nfurat
scrisori, cretinii din tabra lui Mahomed au ntiinat i pe fraii lor din Constantinopol
asupra iminentului atac. 74
Ziua de luni 28 mai 1453 a fost pentru turci zi de odihn i linite. Aceast zi dup
porunca sultanului trebuia s fie o zi de ispire, pentru ca ostaii s fie pregtii pentru
asaltul final. Au fost puse la punct ultimele detalii ale atacului. Marinarii trebuiau s
ncerce s debarce pe rmul Mrii Marmara i ajutndu-se de scri de asalt, s ncerce s
treac zidurile. Dac nu reueau trebuiau ca mcar s in ocupate n acea zon o bun
parte a aprtorilor. Zaganos Paa trebuia s vin cu oamenii si i s atace poziia
Blachernelor, fiecare comandant era instruit cu precizie asupra locului unde va ataca.
Mahomed al Il-lea nsui, nsoit de Halii, va da atacul n zona rului Lykos, locul cel mai
vulnerabil. Palisada de lemn ridicat acolo fusese distrus de curnd prin trei lovituri trase
cu tunul lui Orban. 75
n Constantinopol lucrurile nu stteau tocmai bine. Fiecare tia c sosise clipa
hotrtoare. Aprarea ndelungat i istovise pe greci. Grave nenelegeri au aprut din nou
ntre genovezi i veneieni. Neutralitatea Perei fcea ca genovezii s fie privii cu
nencredere. Puini veneieni i aveau familiile cu ei n Constantinopol, n schimb
grecii se gndeau cu durere c atunci cnd oraul va fi luat, familiile lor vor cdea n
robie sau vor trece n nefiin odat cu ei. Au izbucnit certuri chiar n ceea ce privete
aprarea oraului ntre Giustiniani, marele duce Luca Notaras i bineneles
arhiepiscopul Leonardo, care cu trufia sa binecunoscut spunea c, grecii erau geloi ca
nu cumva meritul aprrii oraului s revin latinilor. mpratul era cel chemat mereu s
rezolve aceste nenelegeri i s aduc din nou pacea ntre cei implicai. 76
Dac n acea zi de luni n tabra turceasc era linite, n Constantinopol
trgeau toate clopotele bisericilor. O procesiune important alctuit din greci i latini
purtnd icoane i moate sfinite, cereau de la Dumnezeu ultimul ajutor. mpratul a
74

Ibidem, p. 137
Ibidem, p. 139
76
Ibidem, p, 140
75

54

participat i el, apoi dup terminarea procesiunii i-a adunat cpeteniile sale i le-a inut o
lung cuvntare. Datorit secretarului su Sphrantzez i arhiepiscopului de Mytilene
care erau prezeni, aceast cuvntare a ajuns pn la noi. Constantin a spus asculttorilor
si c asaltul cel mare era gata s nceap. Supuilor si greci le-a grit c un om trebuie s
fie gata oricnd s moar pentru credin sau pentru ara lui, pentru ai si sau pentru
suveran. Poporul su trebuie s se pregteasc, acum, s moar pentru toate aceste patru
pricini. Le-a vorbit de vremurile de slav i de naltele tradiii ale marii ceti mprteti.
Le-a vorbit de viclenia sultanului necredincios, care aase la rzboi numai ca s
nimiceasc adevrata credin i s aeze pe profetul cel mincinos n scaunul lui Hristos. Ia ndemnat s-i aduc aminte c sunt cobortorii eroilor din Grecia i Roma cea veche
i s fie vrednici de strbunii lor. n ce-1 privete - a spus el - era gata s moar pentru
credin, pentru Constantinopol i pentru poporul su.77
Italienilor le-a mulumit pentru ajutorul pe care l dduser i le-a mrturisit c
are ncredere n ei, pentru lupta ce avea s vin. I-a rugat att pe greci ct i pe latini s nu
se team de numrul copleitor al dumanilor i nici de puterea armelor de foc, rugndu-i
s fie nenfricai i hotri, cci vor birui cu ajutorul lui Dumnezeu. S-a mbriat
apoi cu toi cei prezeni, cerndu-i iertare de la fiecare n parte, aa cum se cdea s fac un
bun cretin. Toi cei prezeni i-au urmat pilda. 78
Seara o mare mulime s-a ndreptat spre marea biseric Sfnta Sofia unde s-a
svrit Sfnta Liturghie. Dei de cinci luni nici un grec nu i mai trecuse pragul
considernd-o pngrit de uniai, acum veniser cu toii. Constantinopolul i gsise n
sfrit linitea, biserica din cetate nu mai era dezbinat. mpratul nsui a mers i s-a
mpcat cu Dumnezeu. Apoi nsoit de credinciosul su Sphrantzez, a fcut o ultim
inspecie ca s vad dac toate erau la locul lor i dac toate porile au fost nchise. A fost
ultima dat cnd Sphrantzez 1-a vzut pe mprat. 79
Asaltul a nceput n noaptea de 28 spre 29 mai 1453, la ora unu i jumtate. Zarva
cu care turcii au pornit la atac a fost ngrozitoare. Alarma s-a dat imediat. Clopotele
bisericilor au nceput s trag, rnd pe rnd toi brbaii n stare s poarte arme s-au
prezentat la posturile de lupt. Populaia rmas n ora, n majoritate format din femei i
copii, s-a adpostit n biserici, ncredinat c aici nu i se poate face nimic.
Primul atac a pornit aa cum se atepta pe valea rului Lykos, fiind dat de trupele
de babuzuci. Ca i la atacurile precedente, numrul mare n care atacau nu fcea dect s se
77

Ibidem, p. 150
Ibidem, p, 151
79
Ibidem, p. 152
78

55

stnjeneasc unii pe alii. Atacatorii dei foarte muli aveau n faa lor trupe mult mai bine
instruite i mai bine narmate, astfel c atacul a fost oprit i dup dou ore, sultanul a dat
ordinul de retragere. Dar, abia au avut aprtorii timp s-i trag sufletul i s refac
palisada c s-a pornit i cel de-al doilea asalt. De aceast dat au atacat trupele de ieniceri
din Anatolia. Aceste trupe erau mult mai bine narmate dect trupele de babuzuci, erau
mult mai disciplinate i pstrau o bun rnduial. Ca i predecesorii lor, pe acest front
ngust se stnjeneau unii pe alii i au suferit pierderi grele, dar cu un ceas nainte de
rsritul soarelui, o lovitur tras din tunul lui Orban a spulberat palisada. Prin aceast
sprtur anatolienii au ptruns strignd c oraul e al lor, ns cretinii avndu-1 n frunte
pe mprat au reuit s-i resping. i aceste trupe de anatolieni au fost retrase, grecii
apucndu-se imediat s repare palisada. Nici n celelalte sectoare turcii nu reuiser s
obin un avantaj ct de ct considerabil.
Se spune c sultanul era suprat pe neizbnda anatolienilor i de aceea
promise un premiu primului otean care va izbuti s treac cu bine prin palisada. Spera s
dea acest premiu cuiva din trupele sale favorite de ieniceri. O ploaie de sgei, sulie i
pietre s-a abtut asupra celor ce trudeau s repare palisada. In acest potop ienicerii naintau
pe dou rnduri ntr-o disciplin desvrit, ndemnai de sultan care i-a condus pn la
an. Val dup val s-au abtut asupra cretinilor care erau sleii dup attea ceasuri de
lupt, dar dac turcii luptau cu sperana recompensei care i atepta, cretinii
luptau cu dezndejde, tiind c dac dau napoi, acesta era sfritul.
La palisad lupta se ddea corp la corp dar nenorocirea s-a petrecut n alt parte.
n apropierea Blachernelor o mic poart numit Kerkoporta fusese uitat deschis de cei
care ieiser s dea cteva atacuri din flanc. Civa turci au ptruns prin ea. Tot atunci
Giustiniani a fost rnit la o mn de un foc tras cu o culverin. A cerut s fie dus n ora.
Dei mpratul 1-a rugat s rmn acesta a refuzat i a fost dus printr-o poart pe un vas
din port. Oamenii lui au prins de veste c plecase i probabil au socotit c btlia era
pierdut. Prin aceiai poart s-au strecurat unul cte unul, astfel c mpratul a rmas doar
cu grecii si. 80
De dincolo de an sultanul a neles panica. i-a mbrbtat oamenii
strignd: Oraul este al nostru, i a dat ordin ienicerilor s atace din nou. Atacul s-a soldat
cu o reuit. Turcii au trecut de palisad i i-au mpins pe greci spre zidul interior. Cineva a
vzut c steagul turcesc flutur i la Kerkoporta. Panica i-a cuprins pe aprtori, cci toi
80

Ibidem, p. 153

56

credeau c oraul a fost luat. Constantin nsui s-a dus clare pn la Kerkoporta. Acolo nu
mai era nimic de fcut. S-a ntors pe valea rului Lykos, unde o mn de oteni ncerca s
in piept ienicerilor care ptrundeau prin poarta pe unde ieise Giustiniani. Dragii si greci,
slujitori credincioi, nu au putut face fa. Constantin tia de acum c oraul i mpria
erau pierdute. Nici o dorin de via nu-1 mai putea anima. i-a smuls nsemnele imperiale
i a disprut n vltoarea btliei. Nimeni nu 1-a mai vzut vreodat. 81
Peste tot n tabra turc semnalul c se intrase n ora a fost dat. Vasele turceti
se grbeau s-i debarce oamenii, pentru a ptrunde n cetate. Nu a mai ntmpinat dect o
slab rezisten. Genovezii i veneienii care mai rmseser, au neles c totul este pierdut
i au fcut tot posibilul s ajung n Pera, la podesta genovez. Acesta trebuia s hotrasc
dac btlia va fi continuat pe mare sau nu. n acest timp turcii intrau prin sprtura cea
mare de la palisad necontenit. Cretinii care mai luptau pe ziduri s-au trezit nconjurai
i muli au fost ucii. Turcii prinului Orhan luptau nc tiind ce soart i ateapt dac
vor cdea n minile sultanului. Pe Acropole, cardinalul Isidor, a gsit cu nelepciune c
ar fi mai bine s fug.O parte a flotei cretine, alctuit din vase genoveze i veneiene au
cules refugiai din cetate. Au ateptat ct au putut de mult, iar spre sear Alvise Diedo, n
calitatea sa de comandant al flotei, a poruncit ca lanul s fie tiat. S-au folosit de vntul
prielnic i de cderea serii i au pornit spre libertate. Pe lng acestea au mai scpat i cteva
vase cretane. Cretanii se luptaser cu atta vitejie nct cuceriser admiraia turcilor.
Vznd c au rmas singuri, s-au predat cu condiia de a fi lsai s plece. Turcii le-au
fcut aceast favoare n semnul vitejiei de care dduser dovad, 82
Mahomed tia deja de o bun bucat de timp c oraul era al lui. La cortul su de
pe valea rului Lykos, a primit delegaia nspimntat a genovezilor din Pera. Tot
acum a poruncit s fie cutat i mpratul sau trupul su. Prerile istoricilor n aceast
privin sunt mprite. Unii susin c ar fi gsit capul, alii c dup cteva zile s-ar fi gsit
un trup, iar ntr-unui din picioare era o gheat cu nsemnele imperiale.
Ce s-a ntmplat cu adevrat cu mpratul Constantin al Xl-lea Dragases,
nu se va ti cu siguran niciodat. Mahomed al II-lea era ct se poate de mulumit. Visul
copilriei sale se mplinise, iar prin moartea mpratului devenise nu numai stpnul
Imperiului Otoman, ci i al vechiului Imperiu Roman. Pentru fapta sa va rmne n istorie
sub numele de Mahomed al II-lea Cuceritorul.

81
82

Ibidem, p. 153
Ibidem, p. 154
57

CAPITOLUL 3
VIAA PATRIARHIEI ECUMENICE DUP CDEREA
CONSTANTINOPOLULUI
Aa cum fgduise otenilor si, dup cucerirea Constantinopolului, jaful a durat trei zile.
La nceput turcii treceau prin sabie tot ce ntlneau n cale. Mai trziu setea de snge s-a
mai potolit, toi gndindu-se c pot obine un avantaj mult mai mare lsnd populaia n
via. Au fost jefuite bisericile i mnstirile de toate odoarele de pre. Crucile au fost
pngrite punndu-li-se turbane deasupra. Crile aflate n bibliotecile mnstirilor au fost
arse. Puine totui au rmas cci unii musulmani au considerat c vor obine un pre bun pe
ele dup aceea.83
Nici marea catedral Sfnta Sofia nu a fost cruat. Cei aflai nuntru au fost ucii
n momentul ptrunderii turcilor, fie dui n robie. Preoii au slujit pn n ultima clip
retrgndu-se n altar. Tradiia spune c n momentul n care turcii au ajuns n altar, civa
preoi au luat odoarele cele mai de pre, s-au ndreptat spre zidul de miazzi al altarului,
zidul s-a deschis i i-a cuprins. Potrivit tradiiei vor rmne acolo pn ce cldirea va
redeveni din nou biseric. 84
Trziu, n dup amiaza zile de 29 mai 1453, Mahomed al II-lea a ptruns n ora
i s-a ndreptat spre Sfnta Sofia. Ajuns n faa catedralei, s-a aplecat i a luat un pumn de
rn pe care i 1-a presrat pe turban, n semn de supunere fa de Alah. A intrat n
biseric i a poruncit ca tot jaful s fie oprit. Catedrala dorea s o pstreze pentru el. Cei
civa greci care nu apucaser s fie nc legai i cei civa preoi care se mai gseau, au
fost lsai slobozi s mearg la casele lor. Unul din ulema-lele sale s-a urcat n amvon i a
vestit c nu este alt Dumnezeu dect Alah. Sultanul nsui a pit pe lespezile altarului, s-a
ntors spre Mecca i s-a nchinat. A poruncit ca biserica s fie prefcut pe dat n
moschee. 85
Ce s-a ntmplat mai departe din punct de vedere strict istoric are mai puin
importan pentru lucrarea de fa. Interesant de subliniat este ce s-a ntmplat din punct
de vedere religios pentru cretinii din Constantinopol i nu numai pentru ei, ci pentru
ntreaga Ortodoxie.
83

Ibidem, p. 155
Ibidem, p. 155-156
85
Ibidem, p. 157
84

58

Noua organizare a Bisericii Ortodoxe i a Patriarhiei Ecumenice sub Imperiul


Otoman, este strns legat de numele lui Ghenadie Scholarios. ntrebai de sultan de ce
patriarhul lor nu vine s aduc omagiile cuvenite, grecii au rspuns c nu mai au un
patriarh nc dinainte de cucerirea oraului. Voind s se asigure c pe cuprinsul imperiului
su multinaional i multiconfesional va domni linitea, Mahomed porunci cretinilor
s-i aleag un patriarh. Un sinod local reunit n grab la Constantinopol, l alese ca
Patriarh Ecumenic pe Gheorghe Scholarios, cunoscut sub numele de monah Ghenadie, cel
mai aprig adversar al unirii cu Biserica Romei. De la moartea lui Marcu Eugenicu al
Efesului, acesta devenise conductorul partidei antiunionitilor din Bizan, 86
n timpul btliei pentru Constantinopol, Ghenadie Scholarios rmase n ora. In
ziua de 29 mai 1453 Ghenadie a fost luat rob mpreun cu nepotul su Theodor Sophianos
i cu muli ali compatrioi i vndut ca sclav, unui turc bogat din Adrianopol care 1-a
tratat cu omenie. n Scrisoare pastoral cu privire la cderea Constantinopolului i la
demisia sa din primul patriarhat, aflm amnunte preioase cu privire la tratamentul la
care a fost supus. Iat ce spune el : ' Nu spun ce am suferit i cum am fost silit cu
constrngere, spre a ajunge la treapta de Episcop, prin for sau prin cuvinte, cu mult mai
constrngtoare n putere, deoarece ating adncurile contiinei. Cci nu ndrznesc s spun
ceva mpotriva puterii care m-a silit, a urmrii legate de acest fapt, dei nimeni nu are
vreo putere mpotriva cuiva, de nu-i este dat de sus. . .
Niciunul dintre aceti necuviincioi barbari nu m-a pus n lanuri, nu m-au
batjocorit sau mbrncit, nu m-au lsat s rabd de foame, nu m-au lsat s fac drumurile
pe jos, n-au poruncit s fiu robit ntr-un fel, nici n-au ngduit s servesc celui amintit mai
nainte87
Ghenadie a fost adus de la Adrianopol la Constantinopol la porunca
sultanului. Ales patriarh pe la nceputul anului 1454, el a ncercat s refuze nalta
demnitate, dar nu s-a putut sustrage grelei i naltei misiuni. Neavnd nici un rang
bisericesc, el a trebuit s fie hirotonit succesiv diacon, preot, episcop i apoi investit ca
Patriarh.
Sultanul s-a artat binevoitor fa de noul Patriarh. Fiind unul din cei mai instruii
conductori politici ai timpului ( s nu uitm c Murad al II-lea se preocupase n mod
direct de instruirea sa ), Mahomed afl repede care este ritualul investirii n funcia de
86

Rmureanu - Pulpea Diac. asist. Ioan, " GhenadieII Scholarios primul Patriarh Ecumenic sub turci",
n Ortodoxia, VIII ( 1956 ), nr. l, p. 72 -7
87
Ghenadie II Scholarios " Scrisoare pastoral ", din 7 oct. 1445, n Petit - Siderides Jugie, T. N. , p. 233, 29
- 34, la Rmureanu - Pulpea, Diac. Asist. Ioan, op. cit. p. 87 ;
59

Patriarh i a inut s participe personal, dup cum spune Sphrantzes, dorind s fac aa
cum fceau nainte mpraii bizantini. Tot de la el tim c s-a purtat foarte curtenitor cu
Ghenadie, 1-a primit cu mare cinste i i-a fcut multe promisiuni. La plecare sultanul a
druit Patriarhului crja patriarhal i un cal, pe care acesta a trebuit s ncalece, plecnd
nsoit de toi mai marii curii care aveau porunc s-1 nsoeasc pn la catedrala
Sfinilor Apostoli, reedina Patriarhiei. 88
Pentru funcionarea Bisericii Ortodoxe i a Patriarhiei Ecumenice, dup
cteva discuii cu Ghenadie, sultanul a fixat n scris printr-un Berat dup denumirea
turc, drepturile i datoriile Bisericii Ortodoxe. Astfel nimeni nu trebuia s-1 supere pe
Patriarh sau s i se mpotriveasc, ci el s fie independent, scutit de impozite i netulburat
de vreun potrivnic. El i Patriarhii urmtori lui s fie scutii de biruri i dri n veac,
precum i toi Arhiereii supui lui. Patriarhul a devenit Etnarh, adic conductorul
religios i politic al tuturor cretinilor din imperiu, n favoarea crora putea interveni n
divan. Avea dreptul de apel nu numai n chestiunile religioase, ct i n cele civile.
Patriarhul era aezat pa aceeai treapt cu vizirii, iar clerul n ntregime pn la cel din
urm slujitor era scutit de orice impozit.
Bisericii Ortodoxe cretine i s-a lsat libertatea cultului i dreptul de a-i stabili
dogmele n sinoade. I s-a recunoscut de asemenea existena lcaurilor de cult, asigurare
care prevedea ca acestea s nu fie transformate n moschei, asigurare care sub sultanii
urmtori nu s-a mai respectat. I s-a recunoscut dreptul ca toate serviciile religioase ca
botezuri, nuni, nmormntri i toate celelalte slujbe cretine s se fac n toat libertatea.
Pastele i toate celelalte srbtori cretine puteau fi inute n mod liber, fr nici o
mpiedicare, potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe. In timpul Patelui porile Fanarului puteau
rmne deschise trei zile i trei nopi.
Reedina patriarhal a fost stabilit la Biserica Sfinii Apostoli, apoi pentru c
n acel cartier era pustiu i se mai gsise i cadavrul unui turc n biseric, locul fiind
socotit pngrit, reedina patriarhal a fost mutat la Mnstirea Pamakaristiei. 89
Ghenadie Scholarios a nceput s-i exercite nalta demnitate de Patriarh
Ecumenic ncepnd cu data de 6 ianuarie 1454, dup cum el nsui arat. Cu toate
greutile de la nceput el reui s pun ordine n Biserica Ortodox i activitatea acesteia a
nceput s se desfoare aproape normal. Mahomed al Il-lea l preuia foarte mult pe noul
Patriarh ecumenic i deseori i fcea vizite, stnd ndelung de vorb. ntr-una din aceste
88

Rmureanu - Pulpea Diac. Asist. Ioan, op. cit. , p. 89 ;


Iorga Nicolae, " Bizan dup Bizan ", Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 79 - 80 ;

89

60

vizite, pe cnd reedina se afla nc la Sfinii Apostoli, sultanul a pus o mulime de


ntrebri despre religia cretin, jurndu-i c poate s spun i s dezvluie totul, fr a
avea vreo team.
Patriarhul Ghenadie Scholarios i-a nfiat i expus multe aspecte despre
credina cretin. El i-a dezvluit Taina Sfintei Treimi, iar despre Cuvntul lui Dumnezeu,
care este unul din Treime, i-a spus c este unicul i adevratul Dumnezeu. Fiul, a luat
trup din Fecioar i din Duhul Sfnt, pentru noi i pentru mntuirea noastr. Apoi a murit i
a nviat. Tot el este cel care va veni s judece vii i morii. Pe lng acestea i-a mai
lmurit sultanului i alte taine ale credinei ortodoxe. Aceast convorbire nu a fost
singular i probabil ntrebrile despre credina cretin au continuat i cu prilejul altor
vizite, dar ceea ce se cunoate cu certitudine, este c dup cea de a doua vizit,
Mahomed al Il-lea i-a cerut Patriarhului s atearn n scris toate cele expuse 90.
Patriarhul Ghenadie Scholarios a dat curs cererii i a alctuit n limba greac o
scriere numit : Despre singura cale pentru mntuirea oamenilor. Trebuie s
recunoatem c Ghenadie a avut un mare curaj pentru alegerea acestui titlu, dar cum
ntotdeauna a fost un vajnic aprtor al Ortodoxiei, a alctuit aceast mic capodoper
apologetic cretin i a trimis-o sultanului. Acesta o gsi puin prea lung i ncurcat i
dup altei trei convorbiri cu Patriarhul, Ghenadie alctui o scriere mai scurt, cuprinznd
12 capitole dup numrul celor 12 apostoli, i care mai trziu a fost numit :
Mrturisirea de credin a Patriarhului Ghenadie Scholarios . Aceast scriere fiind
doar o scriere prescurtat a celei dinti, a fost socotit de teologii Bisericii Ortodoxe ca
fiind cea dinti n ordine cronologic dup Simbolul niceo - constantinopolitan. Denumirea
ei a rmas aproape neschimbat, adic : Despre calea mntuirii oamenilor. Aceast
scriere a fost prezentat sultanului dup prima demisie a lui Ghenadie din scaunul
patriarhal, cci acesta a pstorit n trei rnduri.

91

Sultanul a primit aceast scriere i dup

ce a citit-o, a poruncit paei din Veria, s o traduc n limba turc pentru a fi cunoscut, 92
Din cele artate pn acum dou concluzii se pot trage. Prima, este aceea c
datorit cderii Constantinopolului, Bizanul politic a ncetat s mai existe. Cea de a doua
este c datorit sultanului Mahomed al II-lea i Patriarhului Ghenadie Scholarios,
Bizanul religios a continuat s triasc mai departe. Fiecare dintre cei doi a avut motivele
sale pentru a aciona n consecin.
90

Ibidem, p. 80 ;
Rmureanu - Pulpea Diac. Asist. Ioan, op. cit. , p. 89
92
Iorga Nicoiae, op. cit. , p. 80 ;
91

61

Mahomed al II-lea cunotea foarte bine inteniile Apusului de a subjuga


Rsritul nu numai din punct de vedere religios, ci i politic. Unii istorici au nclinat s
cread c avea o oarecare aplecare spre cretini, dar sultanul tia foarte bine c a nu da
libertate de credin cretinilor ortodoci, ar fi nsemnat ca acetia s-i ndrepte mereu
privirile spre Apus ca spre o eventual salvare. Aceasta nu numai c putea da loc la
rzmerie locale, cci se tie ct de aprigi erau grecii n aprarea credinei lor, dar putea
sugera crearea de coaliii antiotomane de tipul cruciadelor care ar fi constituit un pericol
permanent. A tolera pe viitor tratative ntre Rsrit i Apus pe tema salvrii cretintii
nu era cel mai bun lucru. Din acest motiv i la alegerea Patriarhului s-a oprit asupra
persoanei lui Ghenadie Scholarios, un antiunionist convins.
La rndul su, Patriarhul Ghenadie Scholarios, dei nu i-a dorit investirea n
aceast treapt, a neles c numai astfel poate sprijini Ortodoxia. Vorbele pot fi socotite
mari, dar datorit trecerii de care se bucura n faa autoritilor turceti, ct i strduinelor
sale, Biserica Ortodox i Patriarhia Ecumenic au reuit s dobndeasc o situaie
legal. El a reuit s rezideasc bisericile drmate punndu-le la dispoziia
credincioilor din Constantinopol, a izbutit s refac mnstiri i s elibereze clugrii
din nchisori fr nici o plat, care drept recunotin au devenit elementul cel mai
turbulent, i au generat cele trei demisii ale sale. Totui el a reuit s nlocuiasc din punct
de vedere religios imperiul czut i pierdut, i folosindu-se de imperiul turcesc a reuit s-i
refac autoritatea sa n tot Rsritul cretin, autoritate adnc lezat din pricina unirii cu
latinii. Astfel cu ct imperiul turcesc cretea i cuprindea state ale Rsritului cretin i
sfera sa de autoritate cretea, fapt ce a dus cu vremea la refacerea Bisericii Rsritului.
Hotrrile lui Mahomed al II lea date prin acel Berat, n-au mai fost
respectate cu strictee de sultanii urmtori, dar aceste hotrri au constituitStatutul de
existen al Bisericii Ortodoxe din imperiul turc, pn la 24 iulie 1923, cnd tnra
Republic turc creat de Kemal Ataturk, a abrogat cea mai mare parte a acestor
drepturi, Patriarhul Ecumenic rmnnd numai cu prerogativele sale spirituale, 93

93

Rmureanu - Pulpea Diac. Asist. Ioan, op. cit. , p. 90 - 91 ;

62

3.1 RELAIILE RILOR ROMNE CU PATRIARHIA


ECUMENIC DUP CDEREA CONSTANTINOPOLULUI
Dup cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453, relaiile rii
Romneti i Moldovei cu Patriarhia ecumenic s-au ntrerupt pn n prima jumtate
a secolului al XVI-lea, mai precis pn n primul deceniu. Aceast stare de lucruri a avut
urmri nsemnate asupra vieii bisericeti din rile romne, n sensul c, Patriarhia
ecumenic, ale crei drepturi fuseser mult restrnse de stpnirea otoman, nu s-a mai
amestecat n treburile interne ale Bisericilor ortodoxe din cele dou ri. Patriarhia
ecumenic nu a mai putut impune n scaunele mitropolitane ierarhi de neam grec, astfel c
att la Arge ct i la Suceava, au fost pui n scaun arhierei romni, 94
Treptat ns importana Bisericilor Ortodoxe din ara Romneasc i
Moldova a devenit o realitate att pentru Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, ct i
pentru mnstirile de la muntele Athos. Mult vreme susinerea material a Ortodoxiei din
Rsritul cretin a stat pe umerii Bisericilor Ortodoxe Romneti din cele dou ri i pe ai
domnitorilor vremii, domnitori care dincolo de toate, s-au dovedit buni cretini.
Pentru a sprijini aceast afirmaie i pentru a arta consideraia de care
ncepuser s se bucure romnii, trebuie s subliniem prezena pentru prima dat n ara
Romneasc a unui Patriarh ecumenic n 1517, cu prilejul slujbei de sfinire (trnosire), a
mnstirii Curtea de Arge. Iat cum nfia Nicolae Iorga n lucrarea sa Istoria Bisericii
Romneti, aceast sfinire. Citndu-1 pe Eudoxiu Hurmuzachi el scrie : n sfrit,
precum se tie i la noi, am mntuit dup lege i datina credinei, biserica noastr sau
mnstirea pe care o ncepusem a o zidi ntru cinstea Atotputernicului Dumnezeu. Am
sfinit acea biseric ntru lauda nlrii Domnului nostru Iisus Hristos i am chemat la
sfinirea bisericii toat ara aceasta a noastr; deci acolo am trimis s se adune. Cu
prilejul crei sfiniri s putem s vedem mai uor naintea noastr toi supuii. La
sfinirea mnstirii Argeului fur chemai toi egumenii de la Athos, dintre care nu era
unul care s nu fi putut preui binefacerile Domnului izvortor de mil : lavra rii
Romneti - Cutlumuul sau mnstirea lui Hariton, - lavra moldoveneasc a Zografului
adugit de tefan cel Mare i de fiul su Bogdan, lavra ruseasc a Pantocratorului i cele
aisprezece mnstiri greceti i avur astfel pstorii, supt cluzirea Protului Gavriil,
94

Pcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, " Istoria Bisericii Ortodoxe Romne ", Ediia a Il-a, Editura IBMBOR,
Bucureti, 1991, p. 430 ;

63

care peste puin uni n aceiai via de sfnt laudele lui Nifon i ale lui Neagoe nsui.
Marele sobor srbtoresc se fcu n vechea reedin a domnilor munteni de la 14 la 17
august 1517. Pentru ntiai dat un Patriarh din Constantinopol, Teolept, se afla pe
pmntul romnesc; el era ntovrit de episcopii de Seres, de Sarde, de Midia i
deMelenic.95
Prezena Patriarhului ecumenic, al attor episcopi, precum i a tuturor
egumenilor de la Muntele Athos, ne ndreptesc s credem c afirmaia fcut la
nceputul acestui capitol este corect. n sprijinul Ortodoxiei au fost fcute i toate daniile
ctre mnstirile Muntelui Athos. Legturile rilor romne cu Sfntul Munte sunt mult
mai vechi, dar ele s-au ntrit dup 1453.
Astfel tefan cel Mare s-a ngrijit ndeaproape pe toat durata domniei sale de
mnstirea Zografu. Din 10 mai 1466 i-a dat un ajutor anual de 100 de galbeni, bani cu
care s-a renovat ntreaga mnstire i s-a nceput construirea unei bolnie. Pentru aceasta
din urm s-a stabilit o danie de 500 de aspri n 1471, iar n 1493 a refcut trapeza
mnstirii. n 1501-1502 a refcut din nou ntreaga mnstire i a pictat-o. Daniile lui
tefan cel Mare ctre aceast mnstire au fost att de nsemnate, nct clugrii de aici
l considerau drept ctitor. tefan nsui pomenea ntr-unui din actele sale de danie, de
bolnia din sfnta noastr mnstire Zografu, pe care, cu voia lui Dumnezeu, noi nine
am ntrit-o.
Ajutoare din partea domnului moldovean au mai primit mnstirile Vatoped, unde
se mai pstreaz o inscripie cu stema Moldovei i chipul su, mnstirea Sfntul Pavel
unde s-a construit un apeduct. Tot el druit 24000 de aspri pentru a fi cumprat n Karies
sediul protosului Sfntului Munte, iar fiul su Bogdan a zidit aici o biseric.
Probabil daniile romneti la Muntele Athos au fost mai numeroase dect cele
consemnate n hrisoavele care au ajuns de-a lungul timpului pn la noi, dar trebuie
consemnat c ntre Athos i rile Romne a avut loc i un intens schimb cultural, care a
influenat spiritualitatea romneasc. De aici veneau zugravi, cri bisericeti, clugri care
au adus regulele monahale i le-au introdus i la noi.
Subvenii i danii n bani au fost probabil acordate i mnstirilor de la
Meteora, din Grecia central, precum i celor de la poalele Munilor Pind. De asemenea a
fost ajutat i mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai, 96
Aceste danii i ajutoare de-a lungul timpului, nu s-au oprit numai la acest
95

Iorga Nicolae, " Istoria Bisericii Romneti ", Voi. I, Editura Ministerului de Culte, Ediia a II-a,
Bucureti, 1928, p. 135 ;
96
Pcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, op. cit. , p. 434 - 436 ;
64

nceput de secol al XVI-lea, ci s-au scurs timp de secole nentrerupt. Mnstiri i biserici au
devenit stavropigii i au fost nchinate Sfntului Munte. Nu am oferit aici dect un mic
exemplu despre drnicia i credina domnitorilor romni. Pentru a exemplifica i a analiza
complex o astfel de activitate cum a fost ajutorul dat Athosului, ar fi nevoie de o alt
lucrare. Totui pentru a ne face o idee despre aceast drnicie a romnilor, recunoscut
de altfel de toi istoricii greci, slavi i chiar apuseni, trebuie s citm cuvintele istoricului
rus Porfirie Uspenski, care n 1845 n lucrarea sa Istoria Athosului spunea : nici un
popor ortodox n-a fcut atta bine pentru Athos ct au fcut romnii.97 Alte cuvinte sunt de
prisos asupra acestui aspect.
Viaa Patriarhilor ecumenici i activitatea Patriarhiei nu a fost lipsit de
greuti n ciuda celor promise de Mahomed al II-lea prin Beratulsu. Sultanii care au
urmat nu au mai respectat acele prevederi scrise. Patriarhia a fost mpovrat de
datorii, astfel c la jumtatea secolului al XVII-lea existena ei era pus n pericol. Cel
care a pltit datoriile Patriarhiei ecumenice a fost un domnitor moldovean, nimeni altul
dect Vasile Lupu. n vremea sa, cultura i arta bisericeasc au cunoscut o dezvoltare i
un fast cum nu mai cunoscuser din vremea lui tefan cel Mare i Petru Rare. Pentru plata
datoriilor Patriarhiei ecumenice, Sinodul acesteia n frunte cu Patriarhul Partenie I
( 1639-1644 ), a hotrt s druiasc domnului moldovean moatele Sfintei Paraschiva.
Acestea au fost aduse de la Constantinopol i ncepnd din Galai, au fost nsoite de un alai
din care fcea parte i domnitorul. n ziua de 13 iunie 1641 au fost aezate n biserica Trei
Ierarhi, ctitorie a aceluiai domnitor. 98Un alt Patriarh Partenie al II-lea scria aa : Dac nar fi grbit prea luminatul, cucernicul i iubitorul de Hristos Domn, binefctorul i
ajutorul Patriarhiei noastre, domnul domn Vasile Voevod. . . , i dac n-ar fi pltit el, o
dat i de dou ori, datoria noastr patriarhiceasc, 25000 de ruble, apoi Patriarhia
noastr s-ar fi nimicit i pe viitor n-ar mai fi putut s fie Patriarh99.
Tot n aceast perioad i tot la Iai, a avut loc Sinodul care a
analizatMrturisirea de credina mitropolitului Petru Movil al Kievului. Iaul nu a
fost ales ntmpltor ca loc de desfurare, ci din pricina faptului c cetatea credinei,
Constantinopolul, se afla sub turci. A fost implicit o recunoatere a rolului pe care l juca
Ortodoxia din rile romne, n spiritualitatea cretin rsritean din lumea de atunci.
Lucrrile s-au deschis n ziua de 15 septembrie 1642 i au durat pn la 27
97

Ibidem, p 432 ;
Pcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, " Istoria Bisericii Ortodoxe Romne ", Voi. II, Ediia a Il-a, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 27 ;
99
Iorga Nicolae, op. cit. , p. 318 - 319 ;
98

65

octombrie 1642. Au fost reprezentani ai tuturor celor trei ramuri ale Ortodoxiei; greac,
slav i romn. Din partea Patriarhiei ecumenice au participat Porfrie fostul mitropolit
al Niceei i ieromonahul Meletie Sirigul, cel mai nvat teolog grec al secolului al XVII-lea.
Vasile Lupu, marele ocrotitor al Ortodoxiei de pretutindeni cum era numit, a prezidat aceste
lucrri, la fel cum fceau mpraii bizantini de odinioar. Fr a intra n amnuntele
desfurrii lucrrilor, care se cunosc de altfel, trebuie doar artat c Sinodul i-a atins
scopul i aceast Mrturisire care aparine unui mitropolit de origine romn, n urma
ndreptrii ce i s-a adus, a fost adoptat de Sinodul patriarhal n martie 1643. 100
Prin cele cteva aspecte care s-au enumerat, s-a dorit s se arate c dup
cderea Constantinopolului sub turci, relaiile rilor romne cu Patriarhia ecumenic
n-au ncetat dect o scurt perioad. La reluarea lor, rile romne au devenit sprijinitoare
nu numai pentru Patriarhia ecumenic, ci i pentru ntreaga Ortodoxie. Se poate afirma deci
c odat cu cderea Constantinopolului s-a produs un moment de cotitur. O parte din
rolul jucat de Patriarhia Ecumenic a fost preluat de rile romneti pentru o bun
bucat de timp, acestea au reprezentat centrul spiritualitii cretine ortodoxe rsritene.

100

Pcurariu Pr. Prof. Dr. Mircea, op. cit. Voi. II, p. 40 - 42 ;

66

CAPITOLUL 4
MOLDOVA l BIZANUL N SECOLUL AL XV-LEA
Originalitatea culturii moldoveneti din secolul al XV-lea, n nelesul unei sinteze
creatoare, este astzi recunoscut de toi cercettorii epocii feudale romneti. Afirmat
mai nti n domeniul artei, n arhitectur, dar i n pictur, unde motenirea ajuns pn la
noi este mult mai modest, ca i n artele minore", care, dimpotriv, ne-au lsat strlucite
dovezi - n esturi preioase sau n miniaturile codicelor manuscrise - de iscusina
meterilor moldoveni aceast originalitate a fost confirmat nu de mult i acolo unde ne
ateptam mai puin s-o aflm: n domeniul literaturii slave date la lumin pe pmntul
Moldovei.
Totui, aceast constatare n-a ntunecat, ci dimpotriv a stimulat interesul
nvailor pentru influenele din afar care, ntr-o msur sau alta, au contribuit la aceast
creaie de cultur. Existena unor elemente bizantine n toate sectoarele mai sus-amintite na fost niciodat pus la ndoial i nenumrate sunt contribuiile, care nu pot fi aici
amintite, unde o anumit prezen bizantin - n planul construciilor, n tradiiile vizibile
att n pictura monumental, ct i n miniaturistic, n tehnica esturilor, dar mai ales n
cuprinsul manuscriselor slave copiate la noi - este cercetat cu pricepere i cu grij.
Pe de alt parte, anumite elemente bizantine au fost descoperite si ntr-o mai veche
civilizaie romneasc, unde formele bizantine nu ncetaser s se lupte, dar s se i
uneasc cu realitile balcanice. Pentru o perioad mai nou, importana culturii i a
civilizaiei sud-slave ca verig de legtur ntre Bizan i rile romne a fost de asemenea
pus n lumin, dup cuviin, a n domeniul culturii, ct i n acela al organizrii statului
Ni s-a prut totui c o importan mai sczut s-a acordat legturilor directe i nu
numai cu caracter cultural pe care ara Moldovei, de curnd ntemeiat, n plin organizare
laic sau eclesiastic, le-a avut cu Bizanul n prima jumtate a veacului al XV-lea i cu
anumite teritorii de veche i nemijlocit cultur bizantin pn dup cderea
Constantinopolului, deci i pe cuprinsul celei de-a doua jumti a secolului.
Aceste legturi directe, stabilite n mod critic i nglobate ntr-o ncercare provizorie desigur - de sintez, ar putea, socotim noi, s arunce o lumin mai precis
asupra ntinderii i caracterelor influentei bizantine n Moldova n epoca respectiv.
Constatrilor dobndite pe baza materialului documentar scris sau, eventual, a

67

descoperirilor arheologice, care, pentru epoca feudal romneasc, sunt totui la nceputurile lor, am crezut c e necesar s le precead o larg prezentare a tradiiei istorice
moldoveneti asupra acestor legturi cu Bizanul, pornind de la stngacele relatri de
cronic asupra conciliului florentin - unde au participat, alturi de nalta ierarhie civil i
bisericeasc bizantin, i delegai romni - i mergnd pn la punctul maxim de
dezvoltare i de elaborare a acestor tradiii, cnd se transform, n secolul al XVIII-lea, n
legenda despre trecerea unui basileu bizantin prin Moldova lui Alexandru cel Bun, cu
urmrile sale fericite pentru viaa de stat i eclesiastic a rii.
Acestei pri, n care trebuie s predomine analiza, am fcut s-i urmeze o scurt
sintez cu caracter critic asupra rezultatelor certe pe care le avem dobndite cu privire la
legturile romno-bizantine. Alturi de Bizanul care-i sfrete, tocmai n aceast epoc,
existena ca stat, am examinat nruririle care ne-au venit sau ne puteau veni, dup
afirmaiile unor cercettori, din inuturi de cert i nemijlocit tradiie bizantin: Dobrogea,
rmas n parte bizantin i la nceputul veacului al XlV-lea; Mangopul, care, dup o
nimerit caracterizare, era ultima form sczut, ultimul adpost, necontenit ameninat, al
acelui strvechi Cherson bizantin"101, n sfrit Athosul, care, mai ales odat cu micarea
isihast a secolului al XlV-lea, a contribuit la promovarea unor forme noi i semnificative
ale spiritualitii bizantine, ce au cunoscut o neobinuit rspndire n ntreg sud-estul
european. Potrivit punctului de vedere adoptat, nu am cuprins n cercetarea noastr rile
slave din sudul Dunrii, att de ptrunse de cultura bizantin, i nici ara Romneasc, cu
o cultura mai veche dect Moldova i cu numeroase legturi directe cu Bizanul i lumea
greceasc n secolul amintit, socotindu-le - i pe cele dinti, i pe cea de-a doua - drept
zone intermediare de transmitere a influenelor venite din Bizan i n care, spre deosebire
de cele trei provincii" mai sus-amintite ale culturii bizantine, trebuie s se in seam de
existena unei culturi slave mai mult sau mai puin autonome, prin care se filtra n mod
obinuit orice nrurire venit din Imperiul de Rsrit.
Ele merit cu prisosin o cercetare privind legturile lor cu Moldova vzute sub
acest unghi, dar n alte cadre dect ale studiului de fa.
Tradiia despre nceputurile vieii de stat n Moldova, aa cum se oglindete n
cronicile romneti scrise n limba slav i pstrate n redacii din veacul al XVI-lea, nu
cunoate legturi ale tnrului voievodat romnesc cu Bizanul. O singur dat, n
versiunea Letopiseului de la Putna din copia lui Isaia de la Slatina, se vorbete de
Conciliul din Florena. Dup ce se arat numrul anilor ci a domnit Alexandrei,
101

Nicolae Iorga,n AAR, Mem.Sect.Ist., Seria a III-a, t. XX(1939), p. 216


68

letopiseul adaug: n vremea lui, s-au adunat mpratul grecesc i patriarhul arigradului
i mare mulime de mitropolii la soborul de la Florena la papa Romei vechi, i au fost
nelai de latini i muli dintre dnii au venit cu brbile tunse"102; urmeaz indicaia
sfinirii, n aceeai vreme, a lui Teoctist ca mitropolit, de patriarhul srb Nicodim. Dup
cum se vede, menionarea conciliului florentin nu e pus n legtur cu participarea
Moldovei la ncercrile de unire cu Roma, fapt rmas, desigur, necunoscut vechiului
analist.
Trebuie s ateptm aproape un veac pn cnd contactele noastre cu Bizanul, n
cadrele Conciliului din Florena, s fie afirmate limpede, alturi de cteva inexactiti i
confuzii, de ctre Grigore Ureche. La aceast adunare mare de prini", care ar fi avut loc
n 1431-1432 (n text 6940), deci nainte de sfritul domniei lui Alexandru cel Bun, i la
care ar fi participat, alturi de mpratul Paleolog", i nsui patriarhul de arigrad", a
luat parte i un reprezentant al Moldovei. Ureche credea greit c ar fi fost Grigorie
amblac, care participase, e drept, la Conciliul din Constana n 1418, n calitatea sa de
mitropolit al Kievului, dar se stinsese din viat nc din 1419-1420. Ureche, care numete
n chip surprinztor n locul papei Eugeniu un papa Hrisiofor, pstreaz fata de conciliul
zis al optulea o atitudine obiectiv, lipsit de spirit polemic, care poate fi explicat i prin
educaia lui occidental i catolic primit la colegiul iezuit din Liov'.103
Miron Costin se ocup n doua rnduri de conciliul florentin, i anume n cele
dou opere ale sale n limba polon: Cronica rii Moldovei i a Munteniei, scris probabil
n 1677, i Istoria n versuri polone despre Moldova si ara Romneasc, alctuita n
1684104. Amndou versiunile tiu de participarea la conciliu a mpratului Paleolog i a
102

" Cronicile slavo-romdne din sec. XV-XV1, publicate de I. Bogdan, ed. P. P. Panaitescu, Bucuresti, Ed.
Academiei Romane, 1959, p. 48-49 (traducerea). E surprinzatoare, pana la un punct, Iipsa oricaror date
asupra legaturilor moldo-bizantine acolo unde era mai firesc sa fie intalnite, si anume in Cronica serbomoldoveneasca de la Neamt, editata intai si tradusa de 1. Bogdan, in Cronice inedite atingatoare de istoria
romdnilor, Bucuresti, 1895, p. 79-102. In aceasta compilatie, Bogdan vedea (op. cit., p. 82) ,,o incercare de a
pune in legatura istoria Moldovei cu istoria Serbiei, Turciei si Imperiului bizantin". De fapt, suntem in
prezenta unor anale sarbesti in care s-au intercalat cu stangacie cateva stiri formulate analistic, privitoare la
istoria Moldovei; orice incercare de punere in legatura a acestor sarace informatii cu istoria bizantina lipseste.
(Vezi si Cronicile slavo-romdne din sec. XV-XVI, p. 188 si urm.). Cat priveste enigmaticele aluzii la ,,Noul
Rim" si ia refuzul ,,Romanovicilor" de a trece la ,,latinie", care se gasesc in Cronica moldo-rusa din
BocKpecencKan jieroilMCb si pentru care vezi Cronicile slavo-romdne din sec. XV-XVI, p. 158, ele nu ofera
nici un element concret care sa lumineze legaturile romano-bizantine, in genere, si inca mai pu(in pe cele
moldo-bizantine, desi titlul naratiunii suna, in traducere romaneasca, Povestire in scurl despre domnii
moldovenesti, de cand s-au inceput tara moldoveneascd. Se stie ca asupra preambulului acestei cronici
anonime a staruit D. Onciul in articolul sau ,,Papa Formosus in traditia noastra istorica", publicat in Lui Titu
Maiorescu - Omagiu, Bucuresti, 1900, p. 620-631, si retiparit, cu note si un mic excurs, de A. Sacerdofeanu,
in: D. Onciul, Opere complete, vol. I, Bucuresti, 1946, p. 311-322 si 381-38
103
Grigorie Ureche, Lelopiseiul Tarii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, p. 78-79
104
Cea dintii e publicata, cu traducerea romaneascS, de 1. Bogdan, Cronice inedite alingatoare de lstoria
Romanllor, p. 153-204. Poema in versuri polone s-a publicat de mai multe oti; trebuic folosila edilia lui P. P.
Panaitescu: Miron Costin, ,,lstorie in versuri polone despre Moldova si Tara Romaneasca (1684)", mAAR,
69

patriarhului de Constantinopol. Dup Istoria n versuri, o solie a lui Alexandru cel Bun
fusese trimis tocmai n aceast vreme, deoarece voievodul dorea sa ntemeieze aci (n
Moldova) un cler"105. Solii, negsind n Constantinopol cpeteniile civile i religioase ale
Bizanului, cer prerea din ar dac trebuie s porneasc i ei la Florena sau s atepte pe
Ioc ntoarcerea mpratului. Dup o consftuire cu boierii fruntai, Alexandru poruncete
soliei s ia drumul Ohridei, mpreun cu clugrii alei pentru demnitile bisericeti".
Cronica n proz, care e lipsita de complicata motivare a abaterii drumului spre Ohrida, d
doar indicaia c soli moldoveni, ct i munteni, pornesc spre Constantinopol ca s aib
vldicii lor". Negsind pe patriarh, solii merg la Ohrida, de unde au luai blagoslovenie. Cu
acest prilej, amndou rile romneti primesc religia de rit grecesc". Ct privete
legturile ecieiastice cu Ohrida, acestea ar fi durat - dup aceeai cronic polon, mai
veche, n proz - pn pe vremea domniei moldovene a lui Radu Mihnea, cnd, dup
ntiul rzboi de Ia Hotin", Radu trece Biserica Moldovei sub dependena
Constantinopolului106. Ambele cronici polone ale lui Miron Costin reflect astfel tradiia,
asupra creia nu putem strui aici, a legturilor vechi pe care Biserica moldoveneasc le
avusese cu Ohrida, i numai incidental se menioneaz conciliul florentin, ca o cauza
neprevzut a schimbrii itinerarului soliei romneti
Nicolae Costin, n Letopiseul Trii Moldovei de la zidirea lumii pana la 1601,
povestete desfurarea celui de-al optulea sbor" dup Ureche, cu unele adaosuri,
mprumutnd apoi informaia despre solia moldovenean la Constaninopol i Ohrida din
Cronica polon a tatlui su, dar dnd un text rezumat107
Ct privete legturi ale Moldovei cu Trapezuntul, care sunt sugerate de N. Costin
pentru epoca lui Alexandru cel Bun, acestea s-au dovedit a fi datorate unei confuzii'.
Un element nou apare la Axinte Uricariul. ntr-o interpolare la cronica lui Ureche,
care este de fapt o rectificare icut cu sprijinul hronografului grecesc", se precizeaz c,
potrivit cu acest izvor, la conciliu] florentin papa care participa se numea Evghenie, din
partea Moldovei fusese delegat Ioasaf (sic), iar anul n care s-a inut soborul a fost 6947,
adic 1439".
Acestea sunt tirile srace i adesea inexacte pe care vechea istoriografie molMem. Sect- 1st., Seria a IH-a, t. X (1929), p. 365496. De curand, P. P. Panaitescu, in edilia sa din Miron
Costin, Opere, Bucuresti, 1958, a dat traduccri mai ingrijite atat pentru oronica In proza (op. cil., p. 202-217),
cat si penlru cea in versuri (ibid, p. 218-240). Pasajele carene intcreacaza se gasesc, pentru cea dintai lap.
214, pentru a doua la p. 235-236.
105
Miron Costin, Opere, ed. cit., ji. 235.
106
Ibidem, p.214
107
Nicolae Costin, Letopisetulrii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601, cd. cjt., p. 196-197
70

doveana le are despre conciliul florentin, important prilej al unui contact direct ntre
Moldova si Bizan. Tradiiile sunt divergente i cea pe care o urmeaz Miron Costin
exclude chiar participarea moldovenilor la conciliu. Dar si atunci cnd aceast participare
este meninut, nu se pomenete de nici o legtur stabilit ntre delegaii Imperiului de
Rsrit i cei sosii din Moldova.
Nicolae Costin i Axinte Uricariul folosesc, e drept, ceea ce ei numesc hronograful grecesc", dar roadele frecventrii acestui preios izvor rmn nc nensemnate
pentru cunoaterea legturilor mo Ido-bizantine. Acela care a fructificat ntr-un grad
deosebit, nc n secolul al XVII-lea, contactele pe care le-a putut avea cu izvoare bizantine
i care - cel dinti n cultura romneasc - a artat un interes viu pentru istoria Bizanului
este mitropolitul Moldovei, Dosoftei. Epoca n care Dosoftei i dezvolt bine tiuta sa
activitate cultural coincide cu primeie traduceri n romnete fcute dup cunoscutele
cronografe greceti ale lui Dorotei al Monembasiei i Matei Kigalas, aprute de sub
teascurile veneietie n 1631. respectiv 1650, i repede difuzate n rile romneti, unde la
nceputul celei de a doua jumti a secolului al XVll-lea ncep s fie traduse i prelucrate.
Dosoftei bun elenist putea folosi in original aceste tiprituri greceti i ni s a pstrat un
exemplar din N ouo a lui Kigalas cu mteresinte adnotri marginale ale ierarhului
roman" Mai mult in anii exilului in Polonia care preced decesul sau (1693) Dosoftei a
ntreprins o tlmcire romaneasc a cronografului lui Kigalas independent de traducerile
realizate anterior. Traducerea e interesant intre aitelc i prin ncercarea de a sincroniza
cteva dite dm istoria tnrului stat moldovean cu evenimente din istotia bizantin 1" In
sfrit interesul su pentru Bizan sa maniteatat i cu alte prilejuri" i lui Dosoftei n
datoram o copie a gramatei patriarhului ecumenic Antonie (1391) prin care se acorda
calitatea de stavropighie mnstirii maramureene Sf Mihail din Peri ctitorit de boieri
romani 108
Din amintitele nsemnri marginile de pe exemplarul slu din cronograful lui
Kigalas una a trezit un rtsunet mai deosebit i anume aceea prin care Dosoftet amintind
numele lui Alexandru cel Bun consemneaz c el au adus pravila credinei de la alingrad
109

Oricare ar fi interpretarea care se poate da acestei note ea depete in interes


108

Vezi copia autograf a lui Dosoftei n ms. A. 852 al Academiei Romne. Dup aceast copie, textul
gramatei a fost publicat n AR, ed. a Ii-a, t. I (1860), p. 11-13, si de C. Erbiceanu, op. cit., p. 1225. Cf. i
Hurmuzaki-Iorga, Documente, X1V/I, p. 15, nr. XXX
109
Pe exemplarul amintit din N ouo a lui Kgalas, p. 414. Cf. C. Erbiceanu, op. cit.t p. 1220, si N.
Iorga, op. cil., p. CXCV1I1.

71

amnuntele neprecise si serbede despre conciliul florentin cu care ne obinuiser cronicarii


Dac la aceast nsemnare adugam i celelalte note marginale sau pasaje intercalate in
corpul traducerii manuscrise pe care am amintit o apare nendoios faptul c Dosoftei ocup
un loc de seama intre cei ce au reflectat asupra legturilor bizantino-romne, i ndeosebi
asupra raporturilor dintre Bizan i Moldova n secolul al XV-lea.

72

4.1

MOLDOVA I BIZANUL IN VIZIUNEA LUI


DIMITRIE CANTEMIR

Cu Dimitrie Cantemir, perspectiva n care ne sunt nfiate nceputurile istoriei


Moldovei i contactele cu Bizanul se schimb. Cronicarii din veacul al XVII-lea, chiar
cnd - cum e cazul lui Miron Costin - dispun de o informaie surprinztor de variat,
trebuie s cedeze acum pasul istoricului cu orizontul larg pe care i-1 acorda nu numai o
lectura vast i sistematica, dar i o concepie proprie, pe care i-a putut-o fauri, i adugam - o metod deosebit.
Ca s nelegem interesul pe care Cantemir l arat istoriei bizantine i legturilor
Bizanului cu Moldova, asupra crora urmeaz s struim, este necesar s amintim pe scurt
cum se nfieaz, dup istoricul moldovean, ultima faza a acestor legturi, aa cum se
reflect n ultima lui scriere. Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilar. Se cunoteau - i
cercetrile mai noi le-au pus limpede n lumin 110 - confuziile pe care Cantemir, nsufleit
de un prea pronunat spirit demonstrativ, le-a svrit n dorina de a garanta, prin mrturia
izvoarelor bizantine, continuitatea prezentei romnilor n stnga Dunrii. Nu ne vom opri
dect asupra ctorva pasaje, n care nvatul voievod ncearc s lege epoca lui Vasile al
II-lea (m. n 1025) de nceputurile vieii de stat n Moldova, socotite de Cantemir c s-ar
ridica la anul 1274, cnd ar fi avut loc desclecatul" lui Drago.
Dup o indicaie a lui Leunclavius, Cantemir folosete111 n primul rnd, un pasaj
din istoricul bizantin Kedrenos, n care, dup moartea lui Ioan Vfadislav, Vasile al II-lea
este ntmpinat, ntre alii, n drumul su spre Strumilza, si de o cpetenie - desigur bulgar
- cu numele de Bogdan, care, devotat politicii imperiale, va primi titlul de patriciu 112.
Asociind numele de Bogdan, pe care-1 socotete, probabil, purtat exclusiv de romni, cu
numele de Bogdania, Kara Bogdania, dat Moldovei, Cantemir revine mai trziu, dar n
aceeai scriere113 asupra toparhului Bogdan, care ajunge n mod surprinztor - pe baza unei
mrturii greit nelese a lui Leunclavius - nsui stpnitorul Moldovei pe vremile
mpratului Vasile Bul-garocton" i care ar fi dat chiar numele su rii, dei Cantemir pare
110

P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viata si opera. Bucureti, 1958, p. 240-244


" D. Cantemir, Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor, ed. Gr. I. Toclescu, Bucureti, 1, p. 31. Pentru
Leunclavius si capitolul folosit de Cantemir, vezi mai jos, p. 26.
112
Kedrenos-Skylilzes, voi. II, ed. Bonn, p. 467, r. 21-24.
113
Cantemir, Hronicul, p. 306, cf. i p, 377.
111

73

s ncline a-1 socoti drept ctitor eponim al Moldovei pe Bogdan vod, tatl lui Drago
vod".
Istoria legturilor bizantino-romne capt din nou interes pentru Cantemir odat
cu rscoala Anetilor din 1186. De data aceasta, nvatul moldovean arat un interes
deosebit cunoscutei cpetenii vlahe Ivancu, care duce o politic de duplicitate ntre
Asneti i Bizan. Prin servicii aduse Imperiului, Ivancu ajunge s se cstoreasc cu o
principes bizantin i s-i mprumute un nume de tradiie bizantin: Alexios. n 1200,
Alexios al III-lea l prinde, l orbete i de atunci Ivancu dispare din istorie. Nu ns i
pentru Cantemir, care-i hrzete o via lung i mai aventuroas dect a avut-o n
realitate. ntr-adevr, pentru Cantemir, Ivancu, mai apoi loan Alexie, este domnul
romnilor i nc de amndou prile Dunrii. Cnd izvoarele bizantine nu mai vorbesc
dup 1200 de Ivancu, Cantemir l identific cu tnrul ar loan Asan I (Ionif) i expune
activitatea acestuia, ct a puhj-o desprinde din izvoarele bizantine114. C loan Asan I
moare in octombrie 1207 sub zidurile Tesalonicului, Cantemir nu putuse afla i se va
exprima cu pruden asupra faptelor lui Ioan Alexie" dup aceast dat. Totui ne las s
nelegem c voievodul sud-dunrean al vlahilor a putut trece n Ardeal. El sau vreun
urma al su a nfruntat - n 1236 - incursiunea ttarilor lui Btu i el este tatl lui Bogdan
i deci bunicul lui Drago desclectorul" 115. n acest chip, continuitatea organizaiei
politice comune a romnilor din dreapta i din stnga Dunrii este salvat pentru cteva
secole, nti sub ocrotirea bizantin, apoi n opoziie fi cu Imperiul de Rsrit.
Cantemir nu i-a putut duce mai departe redactarea Hronicului su, astfel ca suntem lipsii
de cunoaterea modului cum privea istoria Moldovei n secolul al XlV-lea. Pentru veacul
urmtor ns, domnia ndelungat i bogat n roade a lui Alexandru cel Bun i i reinuse
atenia, i anume n Descrierea Moldovei, redactat cu puin naintea Hronicului. n
aceast lucrare alctuit n 1716, Cantemir revine n cteva rnduri asupra legturilor care n afara hotarelor Moldovei i Bizanului - s-ar fi stabilit ntre cele dou state. Acestea s-au
format odat cu Conciliul din. Florena, la care - dup Ureche i un interpol a tor al su,
cum am vzut - Moldova luase parte pe vremea lui Alexandrii cel Bun. Fa de conciliul
florentin atitudinea lui Cantemir e vdit anticatolic, poziie pe care nu o ntlnim la nici
unul dintre predecesorii si, cronicarii veacului al XVII-lea. Este un prim indiciu c el se
114

Ibidem; de la p. 419 nainte, trebuie sa nelegem ca sub numele Iui loan Alexie este vorba de loan Asan I.
Ibidem, p. 497-498, unde filiaia loan Alexie-Bogdan-Dragos este clar formulata, cum fusese si n
Descrierea Moldovei, vezi trad. Gh. Adamescu, Bucureti, <f.a>, p. 35 si 40, unde se vorbete ns de un
loan, principe al valahilor" (tatl lui Bogdan i bunicul lui Drago), de la numele cruia a rmas s se scrie
totdeauna n titlul domnesc numele loan".
115

74

slujete de o tradiie mnstireasc". Mitropolitul Moldovei", al crui nume nu-1 d,


ctigat de fgduina papei c va cpta cel de-al aptelea scaun" 116 n Biseric, subscrie
hotrrile conciliului, dar nu ndrznete s se mai ntoarc n Moldova. Locul su l va lua
Teoctist arhidiaconul - bulgar de neam -al lui Marcu din Efes 117, aprigul adversar al unirii,
care-i pretinde s-i ia hirotonia de la Ohrida, odat ce patriarhul ecumenic primise
hotrrile Sinodului unionist. Urmeaz, la Cantemir, reproducerea - dup normele retoricii
clasice, care recomanda s se ntreeas n naraiunile istoricilor cuvntri sau scrisori
fictive - a unei gramate a patriarhului Partenie ctre Vasile Lupu, prin care-1 roag cu
umilin, el i ntreg sinodul, s aduc din nou Biserica Moldovei la dependena canonica
de Constantinopol, ceea ce se va i ntmpla, hotrrea ntrindu-se de ctre Sinodul de la
Iai118
Ca urmare a venirii lui Teoctist n fruntea Bisericii moldoveneti, Alexandru cel
Bun se las convins de naltul ierarh sa scoat literele latine, care se foloseau pn atunci,
nu numai din crile bisericeti, ci din toat ara, si s introduc n locul lor pe cele
slavone. Astfel ncheie Cantemir el a fost primul autor al barbariei care stpnete
astzi Moldova, prin marele lui zel intempestiv"
Conciliul de la Florena este ns un prilej de afirmare i pentru Moldova. Ioan al
VIIhai ziiI-Iea Paleologul, care ia parte Ia sobor, impresionat de zelul cu care delegaii lui
Alexandru mai puin, cum am vzut, mitropolitul Moldovei apraser Ortodoxia, a
acordat voievodului moldovean titlul de despot i diadema regal.
Indicaia, care se repeta n mai multe locuri din Descrierea Moldovei, reprezint,
desigur, un moment important n evoluia tradiiei noastre istorice cu privire la legturile
Moldovei cu Bizanul i, dac s-ar fi dovedit ntemeiat - cum muli cercettori nclin s
cread pn n zilele noastre -, ar fi nsemnat i un text esenial pentru definirea statutului
116

Expresia a strnit mirare. C. Auner, op, cil,, p, 34, declara c Biserica latin nu tie pana in ziua de astzi
ce este tronul al aptelea si de aceea nu putea s-1 promit lui Damian". Este evident c o asemenea
Kgduinta nu s-a putut produce. Ct despre explicaia termenului, vezi la Dimitrie Cantemir, Descrierea
Moldovei, ed. cit., p. 148, nota 1, opinia lui N. Popescu, dup care ar fi nsemnat s se recunoasc
mitropolitului moldovean titlul de patriarh. Acestei explicaii, creia ne alturam, ti vom aduga ca al
aptelea loc ar putea eventual nsemna, dintre patriarhiile de pe cuprinsul Imperiului otoman, cea care
urmeaz celor patru apostolice si celor doua sud-slave, Pec si Ohrida, care, cum se tie, vor fi desfiinate abia
o jumtate de veac dup ce s-a alctuit Descrierea Moldovei, si anume n 1766 i 1767
117
Pentru explicaia originii bulgreti a lui Teoclist, afirmat de Cantemir, vezi N. Dobrescu, op. cil, p. 100.
Legtura cu Marcu din Efes nu a putut fi lmurit. Ea poate aparine amintitei tradiii mnstireti pe care ar
fi utilizat-o Canlertiir. Marco, episcopul de Efes", apare ns n pasajele mai siis discutate, din Grigore
Ureche i Nicolae Costin. Ct privete presupusa nentoarcere n Moldova a mitropolitului Damian, aceasta
este o conjectur a lui Cantemir, dat ns ca un fapt cert; cf. Auner, op. cit., p. 44-45.
118
Merit s se releve ce tia Cantemir despre Sinodul de la Iai din 642, inut deci n propria sa tar, cu inai
puin de o treime de veac naintea naterii sale: sinodu fusese inut contra iconoclatilor i altor eretici din
aceea vreme

75

internaional acordat Moldovei, la mai puin de un veac dup ntemeierea ei. O legend
nseamn, desigur, mult mai puin, dar interesul de a ne lmuri geneza acestei legende
create, amplificate sau numai consemnate de Cantemir rmne evident, dac inem seama
de rsunetul scrierii care o cuprinde att n istoriografia mai nou, ct i peste hotarele rii.
Din nefericire, ncercarea noastr de explicaie se sprijin nu numai pe date care ni se par
certe, dar i pe conjecturi, pe care avem ns grij s le formulm ca atare.
Ceea ce pare cert e c legenda e formeaz n jurul unui nucleu, legat, probabil, de
aceeai tradiie mnstireasc mai sus-amintit, format, pe ct se pare, n a doua jumtate
a secolului al XVII-lea - aproape sigur la Neam -, i pe care l vom regsi n tradiia despre
autocefalia Bisericii moldovene, pe care o vom analiza n capitolul urmtor. O relativ
lumin asupra acestei legende vom cpta-o, ndjduim, abia dup cercetarea celei de-a
doua tradiii menionate, asupra creia va trebui s ne oprim mai pe larg. Ne mulumim
deocamdat s presupunem existenta acestui nucleu, care, n forma sa cea mai simpl - st
vom vedea ct de mult se amplific cu vremea - afirma acordarea unei distincii cu caracter
regal lui Alexandru cel Bun de ctre Ioan Paleologul, de ia care - se crede - Mnstirea
Neam posed pn azi o icoana, n jurul creia se va fi creat legenda. Cantemir cunoate
numai aceast form, extrem de schematic, a tradiiei. Dintre cele doua elemente
menionate ca distincii regale, primul venea, desigur, din tradiia iocal i astfel coroana
sau diadema" nu avea de ce s provoace nencrederea istoricului moldovean. n ordinea
succesiunii n scaun a domnilor Moldovei, Alexandru cel Bun e cel dinti care se afl
reprezentat ncoronat, i anume n admirabila fresc de la Sucevia de la sfritul secolului
al XVI-lea, unde voievodul primete, n faa cetii Suceava, alaiul cu moatele Sf. Ioan cel
Nou119; coroanele, n cele mai felurite tehnici de reprezentare, cum vom mai avea prilejul
s remarcm mai jos, mpodobeau cretetele urmailor si pn n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea.
Ct privete titlul de despot, acesta este, desigur, un element introdus de Cantemir. n manuscrisul operei care nu cunoscuse ultimele ngrijiri ale autorului n vederea
tipririi -, probabil n marginea paginii, n dreptul cuvntului despotae, se afl indicaia:
Leunclavius, Pandectes, cap. 71120, introdus n text de cei ce-au ngrijit ediia din 1872 a
textului latin. Care este rostul acestui citat? Leunclavius, cunoscutul analist din secolul al
XVI-iea al istoriei otomane, folosit pentru seriozitatea informaiei sale de orientalistul
Cantemir, se oprete asupra vlahilor, n scrierea sa Pandectes Historiae Turcicae, la locul
119

Vezi o bun reproducere n Scurt istorie a artelor plastice n R. P. R., vol, Bucureti, 1957,
p.181(fig.155)
120
Cf.ed.cit., p.36
76

indicat n Descrierea Moldovei, punnd n discuie i titlul de despot pe care domnii rii
Romneti Leunclavius l cunoate pe Mircea cel Btrn - l-ar fi mprumutat" dup ce
au scpat de suzeranitatea ungar. Leunclavius, care, ct privete Moldova, nu-i cunoate
dect pe Bogdan voievodul, care d numele su rii Karabogdania , se referea numai
la ara Romneasc Dimitrie Cantemir a extins ns datele din informaia amlislului
german i Ia domnii Moldovei, socotind desigur ca i ei vor fi purtat titlul de despot. Acest
titlu ns - i aici Cantemir era bine informat - nu putea fi acordat dect de basileul
bizantin, iar tradiia istoric, att ct se nchegase pn te Cantemir a prsit Moldova n
1711 sau pn ce-i redacteaz opera n 1716, nu pomenea nc de cltoria prin Moldova
a lui loan Paleologul" i, pe de alta parte,
Grigore Ureche cunotea o delegaie moldovean, trimisa de Alexandru la
conciliul florentin, la care a luat parte i mpratul bizantin: singurul contact direct ntre
cele dou domnii - a Bizanului i a Moldovei - nu s-a putut face dect la Florena. Numai
cu acest prilej, aadar, Ioan al VlII-lea putea trimite voievodului moldovean cea mai nalt
distincie de care dispunea. Credem c aceast explicaie este singura care se poate da n
starea actuala a cunotinelor noastre asupra izvoarelor lui Cantemir.
Alexandru, nvestit cu titlul de despot, s-a grbit s-i organizeze curtea dup modelul bizantin. Aici Cantemir recurge, dup propria sa mrturisire, la cronicele noastre",
adic la vestita interpolare a lui Misail Calugrul la cronica lui Ureche121. Cantemir
compar lista demnitarilor moldoveni cu rangurile de curte ale vechilor mprai ai
Greciei", cum le gsise n Ps. Codinus122 si e izbit de similitudinile pe care le ntlnete. Cu
drept cuvnt era ntrit, odat mai mult, n credinele sale c datele tradiiei i ceea ce
putuse aduga el nsui acestei tradiii cu privire la relaiile moldo-bizantine n secolul al
XV-lea se verificau prin analiza vechilor instituii moldoveneti. De aici nu mai era dect
un pas de fcut pentru a atribui Moldovei lui Alexandru cel Bun receptarea nsi a
dreptului bizantin, aa cum se gsea n vastele culegeri legislative promovate de basilei i
121

Vezi Grigorie Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ed. cit., p. 75-78. 1. Minea, op. cit., p. 88, scrie greit c
n cronica lui Ureche, n forma ei interpolat..., se spunea c boieriile moldoveneti le-a nfiinat Alexandru
cel Bun dup ce mpratul Ion Paleolog i-a dat titlul de despot si diadema regilor etc. . Misail Clugrul
vorbete numai de felul cum Alexandru tocmit-au i boieri n svat, de chivernisala rii -a pmntului
Moldovii". Pentru o legtur - probabil - ntre descoperirea asemnrilor celor dou curi, bizantin i
moldoveana, i indicaia lui Cantemir privitoare la introducerea dreptului bizantin n Moldova, vezi i I.
Minea, op. cit., p. 330.
122
Vezi D. Cantemir, ed. cit., p. 77. Cantemir vorbete de aulica ojflcia pe care Curopalates et Georgius
Codinus singulari commentario persecutus est, atribuind - dup o veche eroare, abia mai trziu risipit - aazisului Codinus titlul de curopalat, aa cum se gsea de altfel i n titlul ediiilor dm De qfficialibus, date la
lumin n sec. XVII. Gh. Adamescu, trad. cit., p. 77, face din Codinus i curopalates dou persoane
deosebite.

77

din care un extras, spune Cantemir, i acum se folosete n Moldova" i a fost sancionat
ca norm de drept123. Cantemir pornea de la ncredinarea c Moldova fusese provincie
bizantin i c suveranii din Constantinopol fuseser silii de nvlirile barbare" s o
prseasc. Legile romane se corup ntre timp i pe vremea ntemeierii Moldovei
judectorii abia dac tiau cum s hotrasc. Tulburat de aceste neajunsuri, Alexandru cel
Bun i ndreapt privirile spre Bizan.
Pasajul pe care l-am rezumat cu oarecare sfial - att de ginga s-a dovedit
interpretarea lui - a trezit probabil cele mai ndelungate discuii care s-au purtat vreodal
ntre istoricii vechiului drept romnesc cu privire la lmurirea textului dintr-un izvor
istoric.
Nu poate fi vorba, din attea pricini, de o prezentare, fie i ct de restrns, a
opiniilor emise i a soluiilor care s-au propus de la Sulzer pn azi n aceast nsemnat
problem a tiinei juridice romneti, mai ales c o asemenea prezentare s-a i fcut n mai
multe rnduri124 Avem ns dreptul, din unghiul din care privim n cercetarea de fa
relaiile romno-bizantinc, s examinm soluiile care ni se par mai ntemeiate.
n primul rnd ambiguitatea formulrii lui Cantemir: Alexander primus... leges
quoque Graecorum, quae TV B libris comprehendebantur, suscepit, atque e
vastis illis voluminibus, excerptum id, quo nune Moldavia utitur, jus proposuit, a ridicat un
numr de ntrebri a cror rezolvare definitiv nu s-a impus pn astzi. Astfel, ct privete
TV

B libris s-au propus dou interpretri: este vorba fie de Basilicale, vestita

culegere juridic, dat la lumin sub Leon al Vl-lea (886-912), n aizeci de cri, ceea ce
ar ndrepti aprecierea lui Cantemir: e vastis illis voluminibus; fie de dreptul imperial
bizantin n general125. Ct privete termenul excerptum, acesta a fost interpretat de cei mai
muli cercettori ca desemnnd o operaie svrit de Alexandru cel Bun, care astfel ar fi
realizat un cod al su propriu. Aceasta a fost, cum se tie, teza lui t. G. Longinescu126, care
a afumat: 1) existena unui cod al lui Alexandru cel Bun, pe baza interpretrii menionate;
2) prezena n Pravila lui Vasile Lupu din 1646 a zisului cod, odat ce Cantemir adaug
quo nune Moldavia utitur i nainte de Cantemir nu exista alta pravil, n vigoare pn n
123

D. Cantemir, ed. cit., p. 100.


O enumerare a opiniilor emise de la 1817 nainte asupra pasajului citat din Cantemir dduse I. Peretz n
Curs de istoria dreptului romn, voi. II, partea I, Bucureti, 1928, p. 344-348. C. A. Spulber n Le code
d'Alexandre le Bon et Ies Basiliques dans Ies Principautes Roumaines ofer o niruire mai completa a
opiniilor formulate n aceasta chestiune de la Fr. J. Sulzer (1782) pn ntr-a patra decad a secolului de fat
(XX). L. Stan, art. cit., p. 174-193 i 202-208, grupeaz dup criterii proprii scrierile care iau atitudine n
privina existenei pravilei lui Alexandru cel Bun, mprind laude i dezaprobri potrivit cu punctul de
vedere reprezentat de autorii respectivi.
125
Vezi discuiile lui C. A. Spulber, op. cit., p. 247 i urm
126
Opiniile lui t. G. Longinescu sunt atent rezumate de C. A. Spulber, op. cit.,p. 204-211.
124

78

zilele lui, dect aceea a lui Vasilc Lupu. Pe baza acestor deducii, Longinescu a ajuns s
identifice acest aga-zis cod al lui Alexandru cel Bun cu primele 94 de paragrafe din Cartea
romneasca de nvtur dela pravilele mprteti, Iai, 1646, care sunt traducerea
romneasc a Legii agrare bizantine. A doua interpretare, propus de I. Popescu-Spineni
i C. A. Spulber, face din excerptum un substantiv verbal127, care indic un extras
preexistent epocii iui Alexandru cel Bun i adoptat ca legiuire pentru Moldova de acesta
din urm. n acest chip, Spulber, care n TV B Basilicalele i nu ntreg dreptul
bizantin, conchide ca acest extras nu putea fi dect una dintre acele Synopsis Busilicorum128
care au circulat n veacurile urmtoare marii reforme juridice a Macedonenilor i crede c a
putut descoperi aplicarea dispoziiilor dintr-un asemenea compendiu de ctre instanele
judiciare din Moldova, n secolul al XVIII-lea
n sfrit, un alt grup de islorici ai vechiului nostru dreptsocotesc c Dimitrie
Cantemir nu se putea referi dect la Sintagma lui Matei Blaslares (Vlastaris), care tim
sigur c circula, sub forma ei slav, n Moldova n veacul al XV-lea i s-a folosit, n
rosturile ei de nomocanon, pn mai trziu129.
Dintre aceste ncercri de rezolvare a textului enigmatic lsat de Cantemir, trebuie
abandonate n primul rnd cele date de Longinescu. Cum a artat, ntre alii, C. A. Spulber,
de un cod al lui Alexandru cel Bun nu poate fi vorba. La iHpntifii^area extrasului
menionat cu Legea aerar se pare c a renunat chiar Longinescu spre sfritul aciivitii
sale62. Teza lui Spulber de asemenea ni se pare greu cie susinut; ar trebui n primul rnd
demonstrat rspndirea, mai cu seam n ari de limb slav, a unei Synopsis
Basilicorum", ntr-o epoc n care dreptul bizantin se rezum i se cristalizeaz pentru
cteva veacuri, pe de o parte n Sintagma amintit a lui Blastares (1335), pe de alta n
Manualul lui Constantin Harmenopulos (1345), care - cea dinti, mai ales - i-au gsit o
larg rspndire n rile slave sau de cultur slav-. Aplicarea Basilicatelor n Tarile
romne n secolul ai XVIIMea este cunoscut, dar ea se datorete unei recrudescente a
interesului pentru dreptul bizantin n secolul al XVIII-lea fanariot, care n-are nici o msur
comun cu interesul care s-ar fi putut arata dreptului bizantin n Moldova la nceputurile
organizrii sale ca stat, cu mai bine de trei veacuri n urm.
127

Ibidem, p. 254-255.
Ibidem, p. 255 i urm
129
Pentru receptarea dreptului bizantin n Moldova i ara Romneasc, vezi i studiul lui Valentin Al.
Georgescu, La reception du droit romano-byzantin dans Ies Principautes roumaines (Moldavie et
Valachie)", n culegerea Droit romain et sociologie juridique. Melanges Levy-Bruhl, Paris, 1958, p. 445-463.
Autorul abordeaz ns problema mai mult din unghiul tehnicii juridice, fr s reia discuia dus pe plan
istoric n jurul interpretrii lui Cantemir.
128

79

n sfrit, rmne de discutat ipoteza, mbriat de mai muli nvatura, dup


care Cantemir s-ar fi gndit n formularea sa la nsi Sintagma lui Biastares, a crei
circulaie n forma ei slava n Moldova secolului al XV-lea am amintit-o, in sprijinul
acestei ipoteze vine n primul rnd precizarea iui Cantemir din acelai capitol De legibus
Moldavtae provindalibus, din care am reprodus i textul latin de mai sus. Vorbind de
vechiul drept scris, dinainte de Vasile Lupu, autorul adaug: quod Romanomm
Graecommque imperatorum ediciis et conciiiorum decretis niteretur . Este evident c o
asemenea precizare poate privi, naintea altor culegeri juridice, Sintagma exclude de la
sine Legea agrar bizantin, bunoar. n al doilea rnd, e cunosc cazuri cnd Sintagma a
fost copiat din porunca voievodului130 ceea ce arata o netgduit preocupare a puterii
laice pentru acest compendiu, care cuprinde, cum se stie, i referine ia legile civile .
Desigur c nu e uor de lmurit cum ar putea fi socotit culegerea lui Bastares
drept un extras din Basilcale; o eroare de acest gen ns nu ar putea apsa prea greu asupra
amintirii unui nvat ca Dimitrie Cantemir, care nu era jurist ai care scria, departe de ar
i de biblioteci, o oper de informaie generala despre pmntul de unde se trgea.
Firete c i n czu! cnd se accept aceast interpretare a unui text obscur, dificultile nu dispar. Suntem ndrituii s ne ntrebm n ce limb ne va fi venit Sintagma de
la Constaninopol, fiindc textul nsui al iui Cantemir ne oblig s punem n legtur
distinciile primite din Bizan de Alexandru cel Bun si receptarea legilor greceti sosite tot
de acolo
C Bizanul ar fi trimis uu text slav e greu de crezut i nu se cunosc cazuri
asemntoare; dac, dimpotriv, Sintagma ne venea n forma sa original, cui s-ar fi
adresat ntr-o ar de cultur slav i cine a tradus-o n Moldova, unde elenitii dublai de
slaviti nu abundau nici chiar n cercurile Mitropoliei? E cert c Sintagma ne-a venit de la
slavii din sud, unde se afla tradus, puin dup alctuirea ei, i unde circula n numeroase
copii manuscrise.
La aceste ncercri de interpretare, care cu greu ne pot satisface, a textului lui
Cantemir, ni se va ngdui s adugm o ncercare personal, care ndjduim s mpace
mai bine formularea dat de nvatul voievod n Descrierea Moldavei, informaiile pe care
Cantemir le va fi avut Ia data redactrii operei sale i realitatea istoric, aa cum ni se
dezvluie din cercetrile mai noi.
Se tie de la cercetrile lui t. G. Longinescu, adic de o jumtate de veac ncoace,
c Pravila lui Vasile Lupu este alctuit din dou pri: Codul rural bizantin, pe de o parte,
130

Istoria Romniei, vol II, Buc., 1962, p.677


80

i, pe de alta, numeroase extrase din opera latin a criminalistului italian Prosper


Farinaccius (1554-1618), cunoscul sub titlu! de Praxis et Theoricae criminalis, amndou
prile fiind traduse n romnete.
Analiza minuioas la care Longinescu a supus a doua parte a Crtii romneti de
nvtura (adic de la pricina 12 nainte), ct i opera amintit a lui Farinaccius,
folosindu-se de metoda coloanelor paralele, a dovedit n chip gritor c textul juristului
italian e nendoios izvorul celei de-a doua pri a Pravilei moldovene, dar c nu e vorba de
o traducere fidel, fie i printr-un intermediar neogrec, ci mai degrab de o prelucrare,
care-i ngduie anumite liberti att fa de formularea din originalul latin al tratatului lui
Farinaccius, ct i fa de ordinea de succesiune a anumitor subdiviziuni ale tratatului.
Este meritul lui I. Peretz de a fi semnalat existena n bibliotecile noastre a unor
manuscrise greceti din secolul al XVIII-lea, care cuprind materia glavelor 69-78, adica
partea final a Crtii romneti de nvtura a lui Vasile Lupu. Peretz a demonstrat n
chip convingtor c aceste compendii manuscrise reprezint un stadiu intermediar ntre
originalul lui Farinaccius i textul romnesc al pravilei. Foarte apropiate de acesta din
urm, ele nu pot fi ns socotite ca alctuind forma dup care s se fi efectuat Iraducerea,
cuvnt cu cuvnt, din grecete n romnete. Ele reprezinf oricum un fragment dintr-o
traducere prelucrat, icut n secolul al XVII-lea de nvai greci dup opera juristului
italian, traducere care ntr-o alt variant a stat la baza celei dc-a doua pri a pravilei din
1646". Din aceste constatri ale lui Peretz, date la lumin nc din 1914, nu s-au tras,
credem, cuvenitele concluzii privind pasajul mult discutat din Descrierea Moldovei.
ntr-adevr, cele dou manuscrise semnalate de Ion Peretz, dup ce fuseser
descrise cu civa ani nainte de C. Litzica, n catalogul su 131, poart n fruntea textelor
juridice din cuprinsul lor, care ne intereseaz, un titlu semnificativ: N

. ,

Din elementele mai sus evocate putem trage, n acest caz, urmtoarele ncheieri:
1. n epoca lui Cantemir au circulat n rile romne manuscrise greceti cu
coninut juridic care n titlul lor poart indicaia No/joi fiaaiixoi, adic Legi mprteti.
2. Din titlul acestor compendii, ca i din cuprinsul lor, rezult c e vorba de
extrase din culegeri mai vaste, care nu se puteau mrgini numai la speele de interes
restrns, tratate n compendiile respective.
131

C. Litzica, Catalogul manunscriptelor greceti, Buc. 1909, p.155


81

3. Cuprinsul lor, aproape identic cu anumite poriuni din Cartea romneasc de


nvtur, i anume cu cea de-a doua parte a sa, care se ntemeiaz pe tratatul lui
Farinaccius, putea fi uor remarcat de oricine, cu att mai mult de un bun cunosctor al
limbilor neoelin i romn cum era Cantemir.
Aceste constatri ne lmuresc, socotim, de ce Cantemir afirm c n Moldova a
circulat un extras {excerptum id), care - prin Pravila lui Vasile Lupu, adugm noi - se
folosea n Moldova i pe vremea sa (quod nune Moldavia utitur) i care i avea obria n
legile mprteti" . Cantemir putea socoti astfel c manuscrisul grecesc pe care-1 va fi
avut n mn reprezint un descendent al acelui excerptum sosit - credea el - n Moldova pe
vremea lui Alexandru cel Bun i care reprezenta un extras din aceleai legi mprteti".
Interpretarea noastr substituie, dar, unei Synopsis Basilicorum propus de
Spulber, a crei prezen n Moldova nu se poate atesta, un compendiu juridic grecesc, cu o
circulaie n rile romne dovedit i care, n forma sa romneasc, e ncorporat Pravilei
lui Vasile Lupu, legiuire aplicat de instane i pe vremea lui Cantemir. Fr s ncerce a
hotr dac voievodul moldovean s-a referit n pasajul examinat la Basilicale sau la dreptul
romano-bizantin n genere, aceast interpretare justific teza lui Longinescu, dup care
traducerea romneasc a acestui excerptum trebuie cutat n Cartea romneasc de
nvtur din 1646, ns - adugm noi - nu n prima parte a acesteia (par. 1-94), adic n
legea agrar bizantin, ci n partea a doua, adic n textul mprumutat n chip mijlocit din
Farinaccius.
n acest fel ni se pare c se poate da o explicaie coerent textului att de dezbtut
din Descrierea Moldovei, ocolindu-se impasurile la care au ajuns ncercrile de interpretare
ale altor cercettori.
Rmne totui o pur ipotez a lui Cantemir, prezentat ns ca un fapt istoric, receptarea dreptului bizantin de ctre Alexandru cel Bun, element care a dus pn de curnd
la nesfrite speculaii n legtur cu aa-zisul cod al voievodului Alexandru i la
raporturile dintre aceast presupus legiuire i Pravila lui Vasile Lupu.
Cunosctor al unei tradiii moldovene pe care am amintit-o i asupra creia vom
strui mai pe larg n capitolul urmtor, Cantemir adaug astfel de la sine, ntre fericitele
roade ale unor contacte directe ale Moldovei lui Alexandru cel Bun cu Bizanul
Paleologilor, i nfptuiri de ordin legislativ, care vin s ntreasc ceea ce tot el afirmase
cu privire la consacrarea de ctre Bizan a situaiei de drept a voievodatului moldovean.
Dac i dup ncercarea noastr de lmurire textul lui Cantemir poate solicita
interpretri diverse, explicaia trebuie cutat n graba cu care a fost redactat, n mprejurri
82

care n-au ngduit autorului s-1 revizuiasc, i, mai puin, s-1 vad tiprit, pentru a
nfrunta astfel contactul cu exigenele cititorilor. Nu trebuie exclus, de altfel, nici
posibilitatea unor exagerri contiente din partea unui nvat, care avea explicabila
slbiciune de a nfrumusea anumite aspecte din trecutul patriei sale, ntr-o lucrare adresat
strinilor, i a pune nceputurile nsei ale vieii publice din Moldova, sub ct mai multe
raporturi, n dependen direct de Bizan, surs a legitimitii n ordinea internaional i
neegalat izvor de cultur pentru ntreaga arie a Rsritului european. Nu e ns mai puin
adevrat c i obscuritile textului lui Cantemir, ca i construciile sale istorice din
elemente care nu trebuiesc numaidect s aib contingene cu realitatea, au acaparat atenia
i eforturile unui numr nesfrit de cercettori i au generat la rndul lor alte creaii, tot
att de ingenioase, de care cu greu se poate dezobinui istoriografia zilelor noastre 74. n
concluzie, Cantemir nu aduce informaii noi asupra unor contacte directe ale Moldovei cu
Bizanul n veacul al XV-lea. Tot ceea ce gsim n opera sa se reduce fie la o nou grupare
a datelor pe care le aflase la cronicarii care-1 preced sau n tradiiile care se formaser,
probabil n lumea mnstirilor, fie la elemente datorite speculaiei sale, dar care ne sunt
prezentate ca adevruri istorice.

83

4.2

CLTORIA MPRATULUI IOAN AL VIII-LEA


CTRE CHILIA

Tradiia istoric despre legturile Bizanului cu Moldova n secolul al XV-lea i-a


gsit cea mai larg dezvoltare n relatarea mitropolitului Gheorghe al IV-lea al Moldovei
(1723-1729) despre cltoria mpratului bizantin Ioan al VIII-lea ctre Chilia132
Dup ce a circulat ntr-un numr de manuscrise n secolele XVIII i XIX 133 i a
cunoscut cteva ediii i o amplificare literar a lui G. Asachi, povestirea mitropolitului
Gheorghe a intrat n discuia lumii nvate odat cu republicarea sa, nsoit de un
comentariu, datorite episcopului Melchisedec, n 1874134. De atunci ea nu a ncetat s
preocupe pe cercettorii trecutului Moldovei; s-a bucurat de ncercri interesante de
interpretare i a fost cu cteva prilejuri rezumat, n legtur fie cu Dimitrie Cantemir, fie
cu tticolae Milescu, socotit de unii ca adevratul alctuitor al legendei 135. Elementele ei nu
mai au deci nevoie s fie amintite; de altfel, noi nine, prezentnd mai jos stadiile de
dezvoltare ale povestirii, o vom reface, producnd ceea ce e necesar de cunoscut pentru a
nelege geneza, izvoarele i, pe ct e cu putin, semnificaia sa.
Pn n prezent, cea mai veche form a legendei era socotit cea ncorporat n
hotrrea sinodal a lui Iacov I Putneanul din 1 ianuarie 1752. Se tie c actul sinodal din
1752, ndreptat mpotriva infiltrrii greceti n nalta ierarhie eclesiastic a Moldovei, avea
132

Aceast cltorie, legat de tradiia despre autocefalia Bisericii moldoveneti i legturile acesteia cu
Ohrida, au fcut obiectul a dou comunicri ale noastre din 1947. mbogite cu rezultatele unor cercetri
ulterioare, ele vor alctui o lucrare aparte, care va cuprinde i ediia critic a relaiei mitropolitului Gheorghe,
fcut pe baza manuscriselor i tipriturilor vechi cunoscute. n studiul de fa nu vom insista dect asupra
unora din problemele pe care le ridic povestirea.
133
Ca povestire de sine stttoare, relaia mitropolitului Gheorghe apare bunoar n mss. rom. ale Academiei
Rom.: 3692 (din 1787); 3102 (din 1793; vezi i N. lorga, Cri i scriitori romni din veacurile XVH-XIX",
in AAR, Mem. Sec. Lit., Seria a 11-a, t. XXIX (1906), p. 17, nota 1); 7 (de la nceputul sec. XIX); 5503 (sec.
XIX); 5883 (din 1835, copiat dup un izvod al logoftului mitropoliei, Grigora, care ar fi cunoscut scrierea
original a mitropolitului Gheorghe i i-ar fi scos o copie dup ace vechi prub", n 1778); precum i n ms.
22 al M-rii Neam (sec. XIX). V. Drghiceanu, O nou versiune a nsemnrii mitropolitului Gheorghe i a
hotrrilor Sinodului din Iai din 1752 cu privire Ia nceputurile Mitropoliei Moldovei", n BOR, XXXIX
(1915-1916), p. 1296-1298, i an XL (1916), p. 47-64, s-a ocupat de un manuscris care cuprindea relaia
mitropolitului Gheorghe ntr-o copie din 1833 a cminarului Nicolae Cornea; ms. aparinuse serdarului
Costachi Caracas din Tecuci. ntr-o traducere slav, povestirea se gsete n m. slav 577 (din cea. 1794) al
Academiei Romne.
134
Melchisedec, Chronica Romanului si a episcopiei de Roman, voi. I, Bucureti, 1874, p. 86-100. Textul dat
de Melchisedec a fost publicat dup asa-zisa cronic a lui tefan logoftul, pentru care vezi mai jos, p. 39,
nota 90.
135
P. P. Panaitescu, Nicolas Spathar Milescu (1636-1708)", n Melanges de l'Ecole roumaine en France,
1925, partea I, p. 49.

84

nevoie s se sprijine pe dovezi mai vechi asupra neatrnrii de drept a Bisericii


moldoveneti, pe care le gsea tocmai n povestirea mitropolitului Gheorghe. Semnalm
acum o redacie i mai veche, care dateaz cu aproape douzeci de ani nainte de hotrrea
sinodal amintit. ntr-adevr, n Cronica paralel a Trii Romneti i a Moldovei,
compilat de Vasilie Cmraul n 1733 , gsim o form mai puin complet a legendei,
dar care totui dovedete un oarecare proces anterior de elaborare. Interesul pentru
lmurirea problemei care ne preocup, ne ndreptete s o reproducem
n aceeai vreme, compilaia lui Vasilie Cmraul traducndu-se n grecete de
Lazr Scribas, avem deci i o form greceasc a legendei.
Acest prim stadiu al legendei - poate prin mijlocirea traducerii greceti a lui
Scribas - a fost singurul cunoscut de Dionisie Fotino. n capitolul consacrat domniei lui
Alexandru cel Bun din istoria sa87, Fotino rezum contiincios textul mai sus reprodus al
lui Vasilie Cmraul, omind doar ceea ce privea legturile Moldovei cu Ohrida.
Menionm c autorul i-a dat seama de sursa originar a legendei, un pasaj din istoricul
bizantin George Sphrantzes, asupra cruia vom avea prilejul s revenim. n marginea
textului su, n manet", Fotino trece numele fr ns s cerceteze ceea ce i aparinuse
de fapt lui Sphrantzes - pe care-1 putea consulta n ediia princeps a textului grec, dat la
lumin n 1796 de K. Alter la Viena - i ceea ce provenea din surse moldovene mai noi i
mult mai puin sigure. n sfrit, prin intermediul lui Fotino, pe care-1 urmeaz foarte
ndeaproape, Manolachi Drghici face loc n compilaia sa aceleiai forme a legendei pe
care am gsit-o nti consemnat de Vasilie Cmraul136. Un al doilea stadiu, amplificat,
al legendei l gsim ntr-un manuscris al Cronicii paralele, compilate de Axinte Uricariul,
dar cu adaose ulterioare, printre care se numr i povestirea mitropolitului Gheorghe.
Manuscrisul aparine, dup toate indiciile, primei jumti a secolului al XVIII-lea; spre
sfritul veacului a fost copiat de tefan logoftul ot Creulescu Dup textul dat de tefan
logoftul, povestirea a fost republicat de Melchisedec, n studiul su amintit. i Aceast a
doua form a povestirii, care rmne cu mici schimbri cea definitiv, aduce multe
elemente noi fa de cea consemnat de Vasilie Cmraul. n primul rnd, e menionat ca
autor al relaiei mitropolitul Gheorghe. Se vorbete apoi de prezena la Soborul al
optulea" a mitropolitului Iosif i a lui Grigorie amblac, cel dinti ntmpinnd cu tot
clirosul" pe Andronic Paleologul, la sosirea sa n Moldova, alturi de Alexandru, care
vine cu tot sinatul" i-l petrece pe basileu, de data aceasta pn la Chilia. Se adaug
136

Manolachi Drghici, Istoriea Moldovei pe timp de 500 ani, pan n dzilele noastre, voi I, Iai, 1857, p.
119.
85

convorbirea care ar fi avut loc ntre cei doi suverani, din care rezult c sub raport politic
ara era neatrnat, Biserica doar fiind supus Ohridei. Andronic Paleologul, ntors la
arigrad, i (ine fgduina de a acorda neatrnarea Bisericii moldoveneti i de a face
cum este Ohridul, Ipecul i Chiprul". Un sobor n arigrad sancioneaz aceast hotrre,
care e comunicat prin cri sinodale, ntrite cu semnturi i pecei, Moldovei; acestea sau pstrat la Neam pn spre vremea lui Dumitracu Cantacuzino i au fost vzute de
Gheorghe mitropolitul. Coroana i alurghida, trimise voievodului cu acest prilej, s-au
pstrat n portul domnesc pn la Alexandru Lpuneanu. Biserica va cpta i ea daruri:
icoana de la Neam, trimis mitropolitului Iosif; cea de la Bistria, darul mprtesei Ana,
soia lui Manuil Paleologul, ctre doamna Ana a lui Alexandru. Dup cum se constat,
mbogirea coninutului legendei, fa de forma mai veche din 1733, e considerabil; un
ntreg proces de amplificare a avut loc n acest timp, cu elemente noi, dar i cu
anacronisme flagrante.
Hotrrea soborniceasc din 1752 folosete, rezumnd-o pe alocuri, legenda n
acest al doilea stadiu de cristalizare a ei Rectificri si adaosuri apar n ultimul sfert al
veacului, ncepnd cu aa-zisul izvod al logoftului Grigora din 1778, azi pstrat n ms.
rom. 5884 (copiat n 1835) i care st la baza unei noi redacii, reprezentat printr-un
numr de manuscrise din secolele XVIII i XIX. Pe lng unele adaose mai mrunte, ca de
pild moartea lui amblac la Moscova, clugrirea naintea morii a lui Manuil Paleologul,
M-rea Bistria artat drept ctitorie a lui Alexandru cel Bun i a doamnei Ana, adaosul cel
mai important privete pe Nicolae Milescu, viaa i activitatea sa, precum i rolul ce l-ar fi
avut n tlmcirea hrisoavelor greceti de la Neam, la care se adaug citarea pasajului din
ndreptarea legii privitor la situaia privilegiat a Bisericii moldoveneti. Ediiile nemene
ale povestirii, din secolul al XlX-lea, mbuntesc pe alocuri textul, nlocuind, de pild,
numele Iui Andronic cu acela al lui Ioan Paleologul.
Ultimul stadiu pe care l nfieaz vechea tradiie nemean l aflm ntr-un
curios amestec de romanare i n acelai timp de rectificri i trimiteri erudite, n amintita
scriere a lui G. Asachi La povestitorul moldovean, Ioan al VIII-lea trece Munii Carpai i
coboar n Moldova n oct. 1425137. ntmpinarea lui de ctre Alexandru cel Bun i
mitropolitul Iosif se face cu eremonie relighioas i militar". Intrarea basileului n
Suceava trezete ambiiile literare ale lui Asachi, care-1 zugrvete astfel:
137

G. Asachi 1-a cunoscut pe Sphrantzes, pe care-1 numete G. Frnte sau Franze, n traducerea latina
rezumat a lui J. Pontanus, despre care s-a vorbit mai sus; vezi astfel Georgii Phranzae Prolovestiarii
Chronicon, n ed. veneian a lui Genesios din 1733, col. 42. Pontanus socotete greit ; oct. 6933 nseamn
oct. 1425; greeala a trecut astfel la Asachi
86

El era clare, costumul i era simplu, frncesc, preste care, spre semnul ntristrei
patriei sale, purta un vemnt sut de mtas alb; capu-i era acoperit c-o plrie ascuit
cu aripi late...".
Ioan Paleologul e, firete, ncntat de ceea ce afl n Moldova, unde regsea i
eremonia i ornduiala bisericii patriarhale de Constantinopol", i fgduiete
neatrnarea pentru Biserica moldoveneasc. nainte de a-1 nsoi pe mprat la Chilia,
Alexandru au nsrcinat pe un moldovan de credin a duce pe uscat scrisori la
Constantinopol minitoare (sic) grabnicei sale nturnri"138. ' Din Bizan, ambasadorii
basileului aduc la Suceava hrisoavele mprteti, care consfinesc autocefalia, mpreun
cu coroana i hlamida rigal (mprteasc), cu alurghida...". Dup celelalte date,
cunoscute din povestirea mitropolitului Gheorghe139, se adaug, dup Cantemir: Cu acest
prilej s-au introdus n Moldova legile romane a lui Justinian (sic) i deosebite nalte
dregtorii ale statului, dup pilda curei de Constantinopol".
Forma dat de Asachi povestirii merita, credem, s fie amintit, fiindc reprezint
ultimul su stadiu de dezvoltare. Progresele spiritului critic n cultura romneasc, mai ales
n a doua jumtate a veacului al XlX-lea, nu mai ngduiau dect cel mult o romanare
fi a tradiiei, ca n vreuna din nuvelele lui Gane, fr acel amestec ndoielnic de
erudiie, care dorea s salveze, dup credina lui Asachi, un important smbure de
adevruri istorice Acestea sunt, pe scurt prezentate, fazele de dezvoltare ale unei povestiri
ce se ntemeiaz pe un amestec foarte complex de tradiii locale, grupate n jurul icoanei de
la Neam, de lecturi din izvoare greu de identificat, dar, se pare, i din anume observaii
originale, care merit s fie relevate.
De la nceput trebuie amintit c, n ntregimea ei, aceast povestire a ncetat de
mult s fie considerat ca un izvor istoric vrednic de crezare. Astfel, conferirea de ctre
Bizan, Moldovei, a autocefaliei bisericeti, dup analiza riguroas la care Melchisedec a
supus relaia mitropolitului Gheorghe, nu mai e luat n considerare de nimeni
Ct privete celelalte elemente ale povestirii, Melchisedec le admitea ca fapte

138

Sphrantzes-Pontanus, ed. cit., col. 42: Hominem quippe alienae linguae et alienigenam ?x Hungaria
praemisit (se. Ioannes) cum labella involula et obsignala etc. Din acest curier Asachi face un moldovean al
lui Alexandru! Cum era i de ateptat, Asachi e pe linia celei mai autentice storiografii romantice, care pune
n slujba unei contiente alterri a adevrului o erudiie falacioas
139
G. Asachi trimite la Testamentul" mitropolitului Gheorghe. De fapt, se refer la cunoscuta ;a povestire.
Testamentul" din 18 dec. 1729 e cunoscut de asemenea i s-a publicat n Ion Neculce, buletinul Muzeului
Municipal din Iai, fasc. a Ill-a (1923), p. 115-116. De testamentul lui Gheorghe, :are ar fi cuprins legenda pe
care o analizm, vorbete i un contemporan al lui Asachi, istoricul i llologul G. Seulescu, n lucrarea sa
publicat postum Cronologia Moldovei de la Drago pnCi la Capitula/ie; vezi AAR, Seria a 11-a, t. V
(1882-1883), secia a Ii-a, Bucureti, 1884, p. 193
87

istorice, fiindc nu gsim nimic contrariu criticii sntoase"140 n 1910, de pild, Dobrescu
afirma c, n afara chestiunii autocefaliei, toate celelalte lucruri relatate de tradiiune snt
admisibile"141 i, desigur, cei care-i acordau crezare, mcar n parte, nu au disprut toi
odat cu acest cercettor.
Ni se pare, aadar, nimerit s procedm la o analiz a ctorva din aceste date, nu
pentru a stabili lipsa lor de veracitate, ceea ce ar fi facil, ci pentru a ne lmuri, pe ct cu
putin, geneza lor i a deslui firele nenumrate i tainice ce se mpletesc ntr-una din cele
mai interesante tradiii proprii umanismului moldovenesc din secolele XVH-XVIII.
S pornim cu nsi trecerea prin Moldova a lui Ioan al VUI-lea, care, dup tiina
noastr, n-a fost pus la ndoial de nimeni101. E ciudat ct de slab a fost rsunetul unei
cltorii europene, de lung durat, a celei mai de seam cpetenii laice a Rsritului.
Pentru poposirea sa n Ungaria i ntoarcerea prin inuturile romneti, singurele care ne
intereseaz, tirile sunt de tot srace. Ct privete ederea la Buda, trebuie s ne mulumim
cu amintirea pitoreasc a procesiunii pentru Corpus Domini - deci 2 iunie 1424 - la care
basileul aluat parte mpreun cu Sigismund, cu mprteasa i cu toate notabilitile
oraului142
Sosirea lui Ioan Paleologul la Chilia e precedat de trimiterea din Ungaria a unui
curier ce trebuia s ajung pe uscat pn la Constantinopol i prin care basileul i anuna
familia sa c va sosi cu bine i c roag s i se trimit corbii la Chilia, ca s se mbarce.
Se poate vorbi ns de o strbatere a Moldovei, aa cum o accept istoricii
romni? Rspunsul ne poate veni doar din analiza textului lui Sphrantzes i din cercetarea
mprejurrilor politice n care se situeaz ntoarcerea din Ungaria a basileului.
Sphrantzes vorbete limpede de Vlahia Mare, sub care izvoarele bizantine - dac
lsm la o parte Vlahia tesalic - desemneaz n genere, n secolul al XV-lea, ara
Romneasc Din nefericire, sub raportul realitilor geografice de la nordul Dunrii,
Chronicon Majus al lui Sphrantzes e plin de confuzii, care au fost relevate 143, dei se face
deosebirea ntre B i Mo i se cunosc, pentru Moldova, numirile
obinuite: , chiar cnd din eroare una dintr-nsele se aplic ntr-un loc rii Romneti.
Suntem ndreptii astfel s vedem n pasajul lui Sphrantzes o indicaie asupra
140

Melchidedec, op.cit., p.91


N. Dobrescu, op. cit., p. 87. Este drept c N. Dobrescu a mprumutat multe idei de Ia C. Auner, care, ca i
acesta, op. cit., p. 26-27, se exprim n acelai chip: Afar de actul sinodal, :ontestat cu drept de
Melchisedec, restul nu ntmpin nici o dificultate serioas".
142
Sphrantyes, Chronicon, vol I, ed. I P Papadopulos, p.122-123
143
N. lorga, Cteva note bizantine n vederea unei reluri a epocei lui Mircea cel Btrn, V. Romnii la
Phrantzes", n RI, an XVIII (1932), p. 302-303.
141

88

rii Romneti, prin care Ioan al VIII-lea ar fi mers ctre Chilia. Nu cumva acesta era
chiar drumul cel mai potrivit de a ajunge la Marea Neagr, pentru cineva care venea din
Ungaria?
E drept c bizantinii care erau obligai s cltoreasc spre ara Romneasc i
Ungaria i nu puteau s foloseasc, din pricina primejdiei otomane, drumul pe Dunre i
nici s strbat pe uscat Peninsula Balcanic, au trecut, n cteva rnduri, E drept c
bizantinii care erau obligai s cltoreasc spre ara Romneasc i Ungaria i nu puteau
s foloseasc, din pricina primejdiei otomane, drumul pe Dunre i nici s strbat pe uscat
Peninsula Balcanic, au trecut, n cteva rnduri, prin teritoriul moldovenesc. Se tia c, n
1422, principele muntean Dan, ocrotit de btrnul basileu Manuil al II-lea i - desigur - i
de asociatul su la domnie, care era tocmai Ioan al VIII-lea, ptrunsese pe aceast cale n
ara Romneasc. Cunoatem din povestirea istoricului bizantin Ducas n ce mprejurri
tnrul pretendent muntean Dan, prsind oastea de mpresurare a lui Murad al II-lea, n
care luptase, se strecoar n Constantinopol, ia parte, n rndurile armatei bizantine, la
luptele mpotriva turcilor, i - cnd asediul e ridicat - basileul cruia i s-a nchinat l ajut
s plece spre patrie pe o corabie care strbate Marea Neagr pn la Cetatea Alb, de unde
Dan se va ndrepta spre ara Romneasc spre a-i ocupa scaunul de domnie, ctre care
acest cobortor din voievozi se simea chemat.
De curnd, pe baza unei scrutri mai atente a unor izvoare de mult cunoscute, s-a
pus n lumin trecerea prin Cetatea Alb - i mai departe - prin Moldova ctre Buda, a dou
solii bizantine, amndou conduse de Dimitrie Paleologul, fratele mai mic al lui loan al
VIII-lea
Prima solie, provocat de amintita asediere a Constantinopolului de ctre Murad al
II-lea, n vara anului 1422, era alctuit din Dimitrie Paleologul, din Ilario Doria, un
membru al vestitei familii genoveze cu rosturi bine cunoscute n Galata, i din ginerele
acestuia din urm. De la Cetatea Alb, pe drumuri care rmn necunoscute, delegaia s-a
ndreptat ctre Buda i cu drept cuvnt se poate presupune"c Dimitrie Paleologul a
pregtit cltoria apropiat n Ungaria a fratelui su, Ioan.
A doua misiune pornete n 1434 prin Buda ctre Basel, n legtur cu lucrrile
conciliului, care ncepuser nc din 1431. Pe lng Dimitrie, solia numra printre delegai
pe Isidor, arhimandritul Mnstirii Sf. Dimitrie - viitorul mitropolit de Kiev i cardinal al
curiei romane - i pe Ioan dyshipatos, ginerele lui Dimitrie. Delegaiei i se alturase i
monahul augustinian Albertus de Crispis, dintr-o scrisoare a cruia - expediat din Ulm, la
25 iunie 1434 - aflm c solia trecuse per Walachiam Moldaviensem i strbtuse
89

Transilvania, ndreptndu-se ctre Tisa144.


Trecerea soliilor bizantine prin Moldova n decada a treia i a patra a secolului al
XV-lea dovedete - incontestabil - raporturi normale ntre Moldova i Bizan. Nu e, totui,
mai puin adevrat c drumul ocolit, prin Moldova, ctre Ungaria constituie un itinerar de
excepie, datorit lipsei de securitate pe care o prezenta o cltorie pe Dunre, din pricina
prezenei turcilor pe malurile fluviului.
n urma expediiilor lui Murad al H-lea, linia Dunrii, de la Severin pn la
vrsarea n mare, se afla - n anumite poziii-cheie, cum erau Giurgiu, Isaccea sau Chilia n minile turcilor. Abia campaniile norocoase ale lui Dan al II-lea, secundat de Filippo de
colari - Pipo Spano, cum i se mai spunea, sau Pipo de Ozora - reuesc, n 1423, s
despresoare Dunrea, izgonindu-se pentru un timp turcii i din cetile aezate pe rmul
drept al Dunrii145 n asemenea mprejurri, drumul ocolit prin Moldova, al soliei lui
Dimitrie Paleologul, era indicat n vara lui 1422, dar nu ar mai fi fost necesar n octombrie
1424, cnd linia Dunrii, de la Severin la Chilia, era liberat de turci i ocrotit de trupele
alianei militare romno-maghiare146. n acest moment, aadar, Ioan al Vlll-lea, ntorcnduse de la Buda n Bizan putea strbate n siguran ara Romneasc pentru a ajunge la
portul muntean al Chiliei unde-1 ateptau triremele bizantine. Relatarea lui Sphrantzes nu
poate fi, astfel, pus la ndoial n nici un detaliu al ei.
Credem, ns, c sunt motive puternice de ordin politic care impuneau lui Ioan
Paleologul nu numai s aleag un drum prin ara Romneasc, dar i s evite Moldova, la
acest sfrit al anului 1424, ntr-adevr suntem ntr-un moment n care Sigismund de
Luxemburg, dup slbirea primejdiei husite ,

privete din nou, cu ncredere, la

perspectivele ce se deschideau vechiului su plan de utilizare a Chiliei, pentru a servi


expansiunii comerciale a Imperiului n Marea Neagr147. Cruciada antiotoman pe care o
conducea ncepea s aib - cu ajutorul nelinititului su aliat, Dan al rii Romneti rezultate mbucurtoare. nc de la sfritul lui martie, ntlnirea de la Ksmark a
mpratului-rege cu Vladislav al Poloniei i cu Vitold, marele duce lituan, i ddea lui

144

Scrisoarea lui Albertus de Crispis e publicat de Mansi, Sacrorum concitiorum nova et vnplissima
collectio, t. XXX, Veneia, 1792, col. 835.
145
I. Minea, Principatele romane si politica oriental a mpratului Sigismund, Bucureti, 1919, p. 173-175
(cu indicarea izvoarelor
146
N. Iorga, Istoria romnilor, voi. IV, Bucureti, 1937, p. 16: Linitea cretin era aa de sigura" nct Dan
e ndemnat s dea - la 10 noiembrie 1424 - un nou privilegiu pentru braoveni. O a doua dovad" a acestei
acalmii e, pentru Iorga, nsi trecerea lui Ioan al VUI-lea prin inuturile romneti n drumul u spre Chilia.
147
S se vad, pentru politica de expansiune comercial urmrit de Sigismund i pentru rolul care revenea cu
acest prilej navigaiei pe Dunre i portului Chilia, lucrarea lui H. Heimpel, Zur Handelspolitik Kaiser
Sigimunds", n Vierteljahrschriftfir Sozial- u. Wirtschaftsgeschichte, t. XXIII (1930), p. 145-156.
90

Sigismund ncredinarea c nu-1 mai pndea primejdia din Rsrit 148. n sfrit, vizita
basileului bizantin trebuia s duc la o alian militar ntre Imperiu, ara Romneasc i
Bizan, zdrnicit doar de mpcarea cu turcii, pe care btrnul Manuil al II-lea o
hotrse, la Constantinopol, n lipsa i fr tirea fiului su Ioan, care nc nu revenise n
patrie149. Toate mprejurrile concordau, desigur, la o reluare - sub patronajul lui Sigismund
- a legturilor personale ntre Ioan al Vlll-lea i Dan al 11-lea, prietenul i ocrotitul
Bizanului din 1422. Era firesc, dar, ca Ioan s aleag drumul prin ara Romneasc spre
mare i ni se pare probabil ca Ioan s fi sosit aici n octombrie, din Transilvania, mpreun
cu nsui Dan, care-i reocupase scaunul de domnie150.
Care era n acest timp politica lui Alexandru cel Bun, att fa de Sigismund ct i
de protejatul acestuia, Dan al Il-lea, reiese suficient de limpede din izvoarele - e drept
srace - care ne stau la ndemn pentru anii care ne intereseaz. E drept c voievodul
moldovean are o atitudine de prudent nencredere fa de Sigismund i de ostilitate fa de
Dan. n luptele pe care acesta din urm le poart ani de-a rndul cu Radu Praznaglava,
Alexandru ia n chip feti partea lui Radu, fiind nvinuit - n 1425 - c a ajuns de-a dreptul
la o alian ntre Moldova, otomani i pretendentul muntean, Radu E uor de neles ce
atitudine putea avea, n asemenea mprejurri, basileul Ioan, care cutase aliana lui
Sigismund i, firete, i pe a lui Dan, fa de un adversar fi al amndurora. O trecere prin
Moldova a lui Ioan al Vlll-lea, o ntlnire cu Alexandru, de care vorbete tradiia
moldoveneasc, ni se par - chiar iar lipsa desvrit a unor mrturii contemporane - cu
totul de necrezut. Sub toate raporturile se impune ipoteza unei coborri din Ardeal n ara
Romneasc, ctre Brila, de unde vasele l puteau purta ctre Chilia, cu mijloacele
obinuite pentru atia negustori ardeleni care fceau regulat acest drum151
n acest caz, strbaterea Moldovei de Ioan al Vlll-lea, neindicat de altfel de nici
un izvor romn sau strin, poate fi socotit ca un element imaginat de tradiia
moldoveneasc i ncorporat povestirii mitropolitului Gheorghe. Ca adevr istoric ni se va
ngdui s nu reinem dect trecerea basileului prin Chilia, nc nu moldoveneasc, unde
nu avea ce cuta Alexandra cel Bun, cu clerul i cu tot sinatul", ca s ntmpine pe tnrul
148

I. Minea, op. cit., p. 174.


N. Iorga, Geschichte des osmanischen Reiches, I, Gotha 1908, p. 383
150
Pentru Dan al II-lea i evenimentele din 1424, s se vad Al. A. Vasilescu, Urmaii lui Mircea cel Btrn
pn la Vlad epe, 1418-1456", n RIAF, t. XV (1914), p. 139-140.
151
Pentru drumurile de comer care legau Transilvania, prin ara Romneasc, cu Brila si Marea Neagr,
vezi N. Iorga, Drumuri vechi. Bucureti, 1920, p. 10 i idem. Istoria romnilor n chipuri si icoane, Craiova,
1921, p. 234-235. I. Minea, op. cit, p. 204, presupune c, cu prilejul trecerii lui loan al VlII-lea prin ara
Romneasc, basileul 1-a putut liia cu sine, la Constantinopol, pe tnrul Vlad Dracul, viitorul domn.
149

91

cltor venit din ara Romneasc, ntors cu puine roade din Apus i ndreptndu-se
grbit spre Bizanul n care se afla suferind printele su. Mai greu de descoperit este
nucleul din care s-a putut dezvolta acest element al tradiiei. Rspunsul cel mai simplu ar
fi: Sphrantzes, singurul care pomenete de Chilia i a crui cronic tim c a circulat prin
rile romne. Trebuie totui s observm c o utilizare direct a istoricului bizantin e
exclus, fiindc nu poate explica de ce numele basileului care trece prin Moldova este
Andronic, un ginere al mpratului de la Beci", care, din Viena, s-ar fi ntors prin Chilia n
patria sa. Pn n prezent nu am putut stabili cert cu. ce prilej textul lui Sphrantzes a fost
alterat, spre a lmuri inexactitile artate; ca i n alte privine, suntem redui la conjucturi.
Dac lsm la o parte problema aa-zisei autocefalii, celelalte elemente ale povestirii,
legate de istoria Moldovei sau de presupuse legturi rbmno-bizan-tine, pot fi prezentate
dup cum urmeaz.
n primul rnd, numele nsui - Andronic - dat Paleologului care cerceteaz rile
noastre se datorete, evident, unei confuzii, care, dac nu poate fi lmurit - cum am vzut,
poate mcar fi discutat, evocndu-se toate ipotezele care ne-ar putea apropia de adevr126.
Ct privete numele lui Iosif mitropolitul i al ieromonahului" Grigorie amblac, care l-ar fi ntovrit la soborul al optulea" de la Florena, ambele ne poart spre
istoria Bisericii moldoveneti din veacul al XV-lea, de care ne-am mai ocupat.
Dac amblac e o motenire din cronica lui Grigore Ureche,'Iosif e reintegrat,
dup cte ne dm seama, acum ntiai dat n irul.mitropoliilor moldoveni ai secolului
amintit. Apariia sinatului alturi de voievodul rii s-ar putea datora unui cunosctor de
greac, lector al izvoarelor istorice bizantine. Termenul nsui, care apare ntr-o redacie a
povestirii apropiat de jumtatea veacului al XVIII-lea, ne face totui s ne ntrebm dac
nu las s se ntrevad i o influen ruseasc, n aceast epoc n care senatul rus, instituit
prin ucazul lui Petru cel Mare din 22 februarie 1711, capt o tot mai mare importan n
stat. Observm c instituia se gsea cu acelai nume i la poloni, cu care atia nvai
moldoveni din secolul al XVII-lea avuseser legturi strnse152.
S ne oprim un moment asupra nsemnelor domneti care ar fi fost trimise lui
152

De la poloni a mprumutat, negreit, Miron Costin, termenul pe care vedem c-1 folosete n adaosul n
proz la a sa Poem polon redactat n 1684. Astfel n varianta manuscris, pstrat azi n Biblioteca
Universitii Jagellonice din Cracovia, n capitolul despre dregtori, ntlnim formele senat si senat swiecki
(senat laic). Vezi textul polon la P. P. Panaitescu, Miron Costin, Istoria n versuri polone despre Moldova i
ara Romneasc (1684)", n AAR, Mem. Sect. Ist., Seria a IH-a, t. X (1929), p. 438-439; pentru traducerea
romneasc a adaosului n proz se va prefera forma dat recent de P. P. Panaitescu, n Miron Costin. Opere,
Bucureti, 1958, p. 384-391. Prin senat laic, Miron Costin nelege pe marii dregtori ai Moldovei, opt la
numr, de la marele logoft la marele vistiernic care luau parte la sfat.

92

Alexandru cel Bun de ctre basileul bizantin. Ne amintim c n Cantemir se vorbea doar de
o diadema regium. De data aceasta elementele care constituie simbolul autocraiei
moldoveneti sunt dou: coroana mprteasc i alurghida", amndou trimise din
Bizan. Aceast trimitere a fost precedat de o anchet pe care mpratul bizantin o fcuse
la trecerea lui prin Moldova. Povestirea ne spune c, la ntrebarea Paleologului la ce
mprie este nchinat, Alexandru a rspuns c-i stpnete ara cu sabia despre toi
megieii"153, nefiind, aadar, nchinat nimnui; la fel socotea de altminteri i Cantemir.
Aceast credin n desvrita neatrnare a Moldovei la nceputul secolului al XV-lea
credem c a fost, dac nu generat, n orice caz potenat de o descoperire pe care o punem
pe seama lui Dosoftei, mitropolitul Moldovei; e vorba de vestitul hrisov - gsit de marele
chiriarh la Probota, unde-i avusese metania - al lui Roman I, din 30 martie 1392, 154
Se tie c Dosoftei, n aa-numitul Poem cronologic al domnilor Moldovei,
introdus de el n dou tiprituri, Molitvenicul din 1681 i Parimierul din 1683, l prezenta
pe Roman n cuvinte entuziaste, dndu-i titlul din documentul amintit:
Mare samodrjaye i-n bun ferice,
ce-au stpnitu-i (ara din plai pn-n mare
lsatu-s-au n Scaun putiarnic mai tare155.
i cu alt prilej, nsemnnd paralelismul cronologic al domniilor lui Manuil
Paleologul n Bizan i Roman n Moldova, reproducea din nou intitulaia voievodului din
hrisovul amintit, artnd c a citit uricul la Pobrata156.
Se poate spune c ecoul acestei descoperiri a fost neobinuit ntre crturarii
moldoveni de la rscrucea veacurilor al XVII-lea i al XVIII-lea. Epoca i mprejurrile n
care i-a scris Miron Costin cele dou cronici n limba polon nu i-au ngduit s ia
cunotin de descoperirea de la Pobrata 157. Axinte Uricariul ns o cunoate 158, iar Nicolae

153

Melchisedec, op. cit., p. 87


Documentul e editat de M. Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, voi. I, lai,
1931, p. 7-13, unde se d i bibliografia.
155
O ediie critic dup ambele versiuni la I. Bianu i N. Hodo, Bibliografia romneasc veche, voi. I,
Bucureti, 1903, p. 265-268; vezi p. 265, r. 20-22. ntr-o ultima redacie, din 1 ian. 1692, a poemului
cronologic (ntr-o copie a ieromonahului Sevastian Georgescu de la M-rea Putna; se pstreaz ntre hrtiile
neinventariate ale Academiei Romne), Dosoftei comenteaz, marginal, titlul lui Roman, reproducnd n
limba originara o parte din intitulaie
156
n nsemnrile ncorporate n traducerea unui cronograf grecesc, azi ms. rom. 3456 al Academiei Romne,
f. 312. Vezi i p. 21, n. 19 de mai sus.
157
Una dintr-nsele, cea n proz, e alctuit probabil n 1677, deci naintea publicaiilor amintite ale lui
Dosoftei; a doua, din 1684, a scris-o n exilul su polonez, unde iari nu va fi avut la ndemn nici una
dintre redaciile Poemei cronologice.
154

158

Vezi interpolarea la Letopiseul lui Grigorie Ureche, ed. cit., p. 73


93

Costin reproduce n ntregime tituluul"159, ceea ce nseamn c ntre timp documentul, la


nceput numai semnalat de Dosoftei, ajunge s fie cercetat i, n parte, copiat de nvaii
vremii. Titlul de apruse i el pe vechiul patrafir de la Alexandru cel Bun
rsunetul su ns nu se nregistreaz cu nici un prilej, pe cnd hrisovul lui Roman, care-i
pstra prestigiul unei piese de cancelarie, un document de drept public n care intitulaia nu
putea fi o formul mgulitoare, ci exprima o realitate juridic, i-a impresionat puternic pe
crturarii amintii160. E unul din momentele cele mai semnificative pentru manifestarea
sentimentului patriotic, care gsea n trecutul rii motive de mndrie i de ncredere.
Povestirea mitropolitului Gheorghe, n redacia sa amplificat din prima jumtate
a secolului al XVIII-lea, nu putea s nu in seama de aceste descoperiri i s nu se lase
ctigat de atmosfera care se crease n jurul lor. Ca i pentru Cantemir, basileul bizantin
este aici legea nsufleit care consfinete legitimitile, nu numai nuntrul Imperiului,
dar i la popoarele care intrau n familia de state" de sub autoritatea spiritual a
Bizanului161. Moldova nu putea s se abat de la aceast uzan i, prin urmare, de la
Imperiul de Rsrit trebuia s-i capete consacrarea neatrnrii sale. Simbolurile acestei
suveraniti erau ns tocmai coroana i alurghida trimise de Bizan. Coroana, cum am
observat pentru pasajul comentat mai sus din Descrierea Moldovei, era un element de
intuire curent pentru un crturar din lumea monastic a Moldovei, care avea prilejul s
vad pe domnii rii ncununai, n pictura monumental a lcaurilor sacre, n
reprezentrile de pe esturile liturgice sau n miniaturile unor evangheliare. Trebuie ns
reinut, ca un element original care va fi circulat n acest mediu probabil ncepnd cu a
doua jumtate a secolului al XVII-lea, observaia din relaia mitropolitului Gheorghe c
aceste nsemne domneti au luat sfrit odat cu domnia lui Alexandru Lpuneanu.
ntr-adevr, suntem azi n msur, cercetnd portretele pstrate ale domnilor
Moldovei, s stabilim pn n ce epoc sunt figurai purtnd coroana. De la Alexandru cel
Bun pn la Alexandru (i Bogdan) Lpuneanu, n fresca de la Slatina, portul coroanei e
nentrerupt ncepnd cu Ioan Vod Armeanul, pe monede apoi n reprezentrile lui Petru
159

Nicolae Costin, Letopiseul arii Moldovei, ed. cit., p. 176-177. De la Nicolae Costin informaia e luat de
D. Cantemir, Hronicul, ed. cit. p. 483.
160
Asupra titlului de samodrjet sau autocrator la domnii moldoveni, s se vad i Emil Vrtosu, Titulatura
domnilor i asocierea la domnie n ara Romneasc si Moldova (pn n secolul alXVl-lea), Bucureti,
1960, p. 197-215.
161
Vezi G. Ostrogorsky, Die byzantinische Staatenhierarchie", n Seminarium Kondako-vianum, an VIII
(1936), p. 41-61, i de acelai The Byzantine Emperor and the Hierarchical World Order", n SEER, voi.
XXXV, nr. 84, dec. 1956, p. 1-14. Vezi deopotriv i majoritatea articolelor lui Fr. Dolger, reunite n
volumul Byzanz und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953, nsemnate pentru cunoaterea ideologiei
politice a Evului Mediu n Europa de Rsrit.

94

chiopul, apare alt acopermnt. n dou rnduri, la Movileti, reapare coroana, pe care nu
o mai ntlnim, se pare, n reprezentrile ulterioare. Remarca autorului povestirii apare deci
ca sprijinit pe o experien efectiv a iconografiei moldoveneti, mcar n ce privete
pictura monumental. Ct privete alurghida, un examen similar s-ar putea ntreprinde pe
viitor, dei e legat de greuti apreciabile Notm c alurghida a cunoscut n istoriografia
romneasc o rstlmcire ciudat a nelesului ei propriu, care merit s fie amintit: de
la. purpur a ajuns s nsemne lan de pre purtat n jurul grumazului. Oricare ar fi fost
ns rolul pe care elemente din tradiia local, ncorporate n pictura monumental sau n
alt form de manifestare artistic sau literar, l-ar fi jucat n cristalizarea legendei,
elementele respective nu ar fi fost n msur s o determine, dac ele n-ar fi venit s se
adauge unei cunoateri prealabile a practicii imperiale n relaiile cu barbarii", care
trebuiau ctigai politicii bizantine. E aproape cert c nvaii moldoveni furitori ai
legendei vor fi tiut c, la rscrucea veacurilor V i VI, Teodoric, regele ostrogot, i regele
franc Clovis au primit din partea Imperiului de Rsrit tocmai diadema" i purpura ca o
recunoatere a demnitii lor regale Dac purpura nu pare s mai fi fost ulterior conferit,
coroana a continuat, mcar pn la sfritul secolului al Xll-lea, s fie trimis de Bizan
acelor cpetenii strine pe care imperiul dorea s i le atrag, subordonndu-le
preeminenei sale spirituale i politice. n acest chip creatorii legendei s-au nelat numai
asupra limitelor n timp nuntrul crora Bizanul i-a exercitat prerogativele respective, nu
i asupra principiului nsui care le sttea la baz sau asupra elementelor materiale care
erau folosite ca nsemne regale. E drept c mai aproape de adevr fusese Cantemir cnd,
micndu-se n limitele posibilului, afirmase conferirea de ctre Bizan lui Alexandru cel
Bun nu a unor nsemne regale, ci a demnitii de despot, care se acorda unor conductori
politici strini nc n secolul al XV-lea.
Pe mprejurri reale, mai greu de determinat cronologic, se sprijin i acel element
al tradiiei care privete acordarea sacosului i mitrei mitropolitului Moldovei, care nainte
slujea cu felon. Momentul cnd felpnul polistavros sau polistavrionul, folosit de arhierei, a
fost nlocuit cu sacosul e greu de hotrt162. n orice caz, secolul al XVI-lea moldovenesc a
cunoscut sacosul; portretul lui Grigorie Roea, mitropolitul Moldovei, n fresca de la

162

E probabil ca schimbarea s fi avut loc n sec. XV-XVI; vezi V. C. Gregorian, Vesmintele liturgice n
Biserica ortodox, Craiova, 1941, p. 91. Chestiunea este de altfel un subiect de controvers ntre liturgiti.
Pentru un punct de vedere oarecum deosebit vezi i 1. Barnea, Sf. Ciril patriarhul Alexandriei. Studiu
iconografic, Bucureti, 1946, p. 14-15, care se sprijin tocmai pe reprezentrile de ierarhi n pictura
monumental.

95

Vorone, ni-1 arat mbrcat ntr-un sacos, i acesta polistavros 163, ceea ce arat, poate, i o
epoc de tranziie n folosirea acestui vemnt arhieresc. n sacos polistavros e mbrcat i
mitropolitul Iosif, n fresca de la Sucevia, executat cteva decenii mai trziu 164 Sacosul
mitropolitului Varlaam (1637), pstrat pn n zilele noastre ca un remarcabil exemplar de
art, prsind crucile ncercuite, se apropie de aspectul actual al acestei piese liturgice 165. E
greu de spus dac la baza tradiiei consemnate de mitropolitul Gheorghe st - ca pentru
coroana domneasc - experiena aa-ziselor menologii murale

din bisericile

moldovenetisau, mai degrab, cultura liturgic a unor clerici la curent cu schimbrile


vestimentare petrecute la epoci diferite n diferitele Biserici cretine din Rsrit. Ceea ce
trebuie reinut e c schimbarea era cunoscut i, dei ntmplndu-se probabil n
secolul al XVI-lea, a fost proiectat n epoca lui Alexandru cel Bun i pus n legtur cu
nalta situaie ce s-ar fi acordat Bisericii moldoveneti n aceast vreme. Ct privete mitra
- o alt pies semnificativ legat de costumul eclesiastic, desigur c apariia ei n Moldova
trebuie s fie mai trzie dect a sacosului. n forma n care o cunoatem azi, mitra nu putea
fi purtat de mitropoliii lui Alexandru cel Bun. Dup unii liturgiti, mitra ar fi o
transformare, datorit patriarhilor de Constantinopol, a coroanei imperiale, dup cderea
Bizanului sub turci, adic nu mai devreme de a doua jumtate a secolului al XV-lea;
rspndirea ei la simpli episcopi se face abia n veacul al XVIII-lea n amintita fresc de la
Sucevia, care reprezint translaia moatelor Sf. Ioan cel Nou la Suceava, mitropolitul
poart, cum am vzut, sacosul, dar nu i mitra, ci numai scufia i camilafea Mitra era ns
folosit de mitropolit n secolul al XVII-lea i la nceputul celui urmtor i de ctre cel
dinti, n ordinea importanei, dintre episcopi i anume de episcopul de Roman 166. i de
data aceasta, conferirea, de dat relativ recent, a unor nsemne onorifice mitropolitului
Moldovei e atribuit epocii lui Alexandru cel Bun i pus n legtur cu autocefalia
Bisericii moldoveneti.
Acelai amestec de elemente reale i de adugiri fictive puse n slujba unei interpretri tendenioase l gsim i n amnuntele care se dau privind corespondena primit
163

V. C. Gregorian, op. cit., p. 102 i fg. 18 de la p. 101.


Cf. C. Bobulescu, Pentru pomenirea lui Alexandru cel Bun, p. 38
165
V.C. Gregorian, op. cit., p. 102 i 180. E regretabil c Gregorian, care dovedete de altfel o temeinic
informaie, se sprijin pe autoriti dubioase, ca Badea Cireeanu, cnd e vorba de introducerea sacosului n
Moldova. Astfel, la p. 100, nota 333 nu poate fi vorba de un loan Paleologul zis Manuil" $i nici, la p. 138 i
180, de un loan al Vl-lea Paleologul pe vremea lui Alexandru cel Bun.
166
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, ed. cit., p. 148; episcopul de Roman ar fi purtat ns titlu! de
arhiepiscop. Pentru reprezentarea mitrei n pictura monumentala moldoveana (Dobrov, Sucevia), vezi I.
Barnea, op. cit., p. 9; studiul trebuie consultat de altfel pentru ntreaga chestiune a introducerii mitrei n
costumul liturgic al Bisericii Ortodoxe.
164

96

din Constantinopol. E, desigur, cu putin ca n Mnstirea Neam s se fi pstrat scrisori


sinodale, pe pergament, prevzute cu sigiliul suspendat, de plumb, al patriarhului ecumenic
respectiv; acestea nu puteau fi dect din a doua jumtate a secolului al XVI-lea sau din
veacul urmtor167. Aa-zisele cri soborniceti" trimise de Andronic (sic) Paleologul i
care ar fi fost semnate de patriarhi i de civa arhierei i ntrite cu pecete mprteasc"
sau, cum precizeaz o versiune de la sfritul secolului al XVIII-lea, i cu pecete pajor
mprteasc n argint" sunt, mcar sub aspectul diplomaie, o imposibilitate.
Ct privete icoanele druite lui Alexandru i doamnei sale Ana - interesante n
primul rnd prin problemele de art feudal pe care le ridic -, consensul aproape general
al cercettorilor le declar bizantine168 Rmnea s se stabileasc momentul cnd ele au
venit n Moldova. Iaimirski credea c abia n secolul al XVIII-lea ncepe s se vorbeasc
de aceste icoane i c, deci, pe acea vreme ar fi i sosit n ar 169. n realitate, tirile - mcar
asupra icoanei de la Neam - sunt mai vechi. Ele se gsesc, dup cte tim, consemnate n
vestita culegere a lui Ioanichie Galeatovski, (Cerul nou), tiprit la 1665 n acest repertoriu
cosmopolit al minunilor Maicii Domnului, care i-a gsit numeroi traductori i n
romnete, dou minuni privesc icoana Maicii Domnului de la Neam; pentru una din
minuni se d, pare-se, chiar data cnd s-ar fi petrecut: 1655, pe vremea lui tefan
Gheorghi, domnul Moldovei", ca i data cnd icoana ar fi ajuns pe pmntul
moldovenesc, i anume la 31 martie 1491. Aadar, icoana, care trebuie s fi avut totui o
vechime respectabil pe vremea lui Galeatovski, nu era nc socotit ca un dar primit de
Alexandru cel Bun, ci ca unul sosit n Moldova cu aproape aptezeci de ani mai trziu. Se
pare deci c i n acest caz relaia mitropolitului Gheorghe se refer la un fapt real, petrecut
cu mult naintea cristalizrii legendei i proiectat, pentru nevoile cauzei, pe vremea lui
Alexandru. Ne mai rmne s discutm o ultim afirmaie a povestirii: hrisoavele care
ntreau autocefalia Bisericii moldoveneti s-ar fi pstrat la Mnstirea Neam pn trziu,
167

Scrisori sinodale nvestite cu semnturi ale membrilor sinodului constantinopolitan n-am ntlnit dect
ncepnd cu secolul al XVI-lea, mai bine zis din a doua jumtate a lui. Asemenea tip de misiv ni se pare cel
mai apropiat de descrierea aflat n relaia mitropolitului Gheorghe.
168
Vezi, de pild, I. D. tefnescu, L'evolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie, Paris,
1928, p, 68, i N. Iorga, Les arts mineurs en Rownanie, voi. 1, Bucureti, 1934, p. 8-9. Cf. ns i titlul
sugestiv al lui N. Iorga, Cea mai veche icoan din Moldova, care ns nu e veche", n BCM1, an XXIV
(1931), p. 29-30: e vorba de icoana Maicii Domnului de la Neam. Pentru icoana de la Bistria, vezi i Ioan
Mrejeriu i arhimandritul Ghenadie Careza, Mnstirea Bistria, judeul Neam, <f. 1., f.a.>, p. 10; dup o
tradiie consemnat de autori, icoana ar fi fost trimis doamnei Ana a lui Alexandru cel Bun, n 1401, de soia
basileului ManuiI al II-lea Paleologul i de patriarhul ecumenic Matei, iar n 1407-1408 druit n mprejurri
solemne Mnstirii Bistria.
169
Vezi A. Iaimirski, op. cil., p. 384-385, care se mir cum Paul din Alep sau Zaharia Kopstenski, n
Palinodia sa, n-au pomenit de aceste icoane remarcabile prin vechime, taimirski nu cunotea ns relaia lui
Ioanichie Galeatovski, pentru care vezi nota urmtoare.

97

n secolul al XVII-lea, cnd s-ar fi pierdut odat cu risipa rii" de sub Du-mitracu
Cantacuzino, adic pe vremea incursiunii polonilor n Moldova. Un adaos din secolul al
XVIII-lea la povestirea mitropolitului Gheorghe precizeaz c Neculae gramaticul, adic
sptarul Nicolae Milescu, ar fi citit acele hrisoave mprteti i patriarheti" care ddeau
relaii asupra celor dou icoane druite. Tot Neculae grmticul ar fi tlmcit istoria
aceasta de pre acele hrisoave... n zilele lui tefan

Gheorghe

voievod",

la

17

februarie 1655. Mitropolitul Gheorghe mrturisete cu jurmnt c a vzut cu ochii


si" zisele hrisoave, pierdute n mprejurrile amintite 167. Se tie c Gheorghe i avusese
metania la Neam i era cu putin ca, foarte tnr, s fi vzut, n cea mai nsemnat dintre
mnstirile moldoveneti, o coresponden greceasc, mai trziu disprut. Am struit mai
sus, pe temeiuri de ordin diplomatic, asupra inadvertenelor din povestirea mitropolitului
Gheorghe n ce privete aceste scrisori. Avnd n vedere c o tradiie pornit de la nsi
Mnstirea Neam n secolul al XVII-lea nu conferea icoanei bizantine a Maicii Domnului
o vechime pe pmntul rii mai mare de anul 1491, suntem i mai ncredinai c nu poate
fi vorba de o coresponden care ar fi nsoit venirea n ar, pe vremea lui Alexandru cel
Bun, a acestei icoane; de altfel, nici nu cunoatem cazuri cnd darul unei icoane ar fi
reclamat gramate prevzute cu semnturi de patriarhi i membri ai sinodului
constantinopolitan. O referire la corespondena schimbat sub Alexandru cel Bun cu
Patriarhia ecumenic pentru recunoaterea mitropolitului Iosif nu pare mai probabil 168.
Continum deci s credem c Gheorghe, netiutor de grecete, a putut vedea n tineree la
Neam scrisori sinodale din secolul al XVI-lea sau al XVII-lea i c, dup cteva decenii,
cnd ele poate dispruser, le-a asociat n povestirea sa la legenda privitoare la autocefalia
Bisericii moldoveneti.
E greu de lmurit ce rol a putut avea Milescu n alctuirea povestirii. Se tie c
aceasta e format din dou pri distincte: cea dinti, care apare n cronica paralel a rii
Romneti i Moldovei din ms. 2591, deci nc nainte de sinodul ieean din 1752, i este
reprodus n toate redaciile ulterioare, cu mici adaosuri i rectificri; cea de-a doua, n care
se vorbete de rolul jucat de Milescu n citirea corespondenei bizantine i de pasajul din
ndreptarea legii privind privilegiile Bisericii moldovene. Aceast a doua parte, separat
de cea dinti n ediia lui Melchisedec, apare tocmai n redaciile de-sine-stttoare ale
povestirii, care, cum tim, se ivesc abia n ultimul sfert al secolului al XVIlI-lea Redactat
n chip confuz i incoerent, adaosul se datorete unui cunosctor al vieii sptarului
Milescu, care ns avea srace cunotine de cronologie a istoriei moldoveneti. Bnuim c
e vorba de logoftul Mitropoliei Moldovei, Grigora, care a cules din eparhie tiri precise
98

asupra Miletilor originari din inutul Vasluiului, i le-a adugat formei mai vechi a
legendei, atribuindu-le cu o stngcie evident mitropolitului Gheorghe, de mult decedat.
Rolul lui Milescu, potrivit acestui adaos, a fost s citeasc hrisoavele arigrdene, care
scria pentru sfnta icoan de la mnstirea Neamului c este fctoare de minuni", pe cnd
n prima parte a povestirii hrisoavele preau s cuprind proclamarea autocefaliei Bisericii
moldoveneti, care interesa probabil mai puin pe compilatorul de la sfritul secolului al
XVlII-lea. E drept c se adaug cu privire la Nicolae grmticul" c el au tlmcit istoria
aceasta de pe acele hrisoave", dar aceast afirmaie pare s priveasc doar o tlmcire din
grecete a cuprinsului corespondenei, nchegarea povestirii rmnnd opera lui Gheorghe.
Prezenta lui Milescu la Neam i preocuparea sa, la vrsta de optsprezece ani, de
probleme ca cea a autocefaliei Bisericii moldovene i a relaiilor dintre Bizan i Alexandru
cel Bun, nu ne sunt altminteri cunoscute i nici nu par verosimile. n opera de mai trziu a
lui Milescu nu gsim, cum ar fi fost firesc, mcar vreo aluzie la aceast aa-zis oper a sa
de tineree sau ecouri ale unor preocupri similare, care s ndrituiasc pe cercettorii din
zilele noastre s fac din ilustrul cltor al veacului al XVII-lea nu numai un tlmcitor de
hrisoave, cum dorea adaosul la povestirea mitropolitului Gheorghe, dar nsui autorul
acestei povestiri, n forma n care ni s-a pstrat.
Putem, n acest caz, s-1 considerm autor pe mitropolitul Gheorghe? n Istoria
Bisericii moldovene i a culturii vechi romneti, el este o figur mai degrab tears.
Trebuie s credem totui c meritul lui a fost s consemneze n scris, n total sau n cea mai
mare parte, o alctuire cristalizat pe vremea pstoririi sale170.
Nu avem, din nefericire, nici o indicaie asupra celui care va fi nchegat - nainte
de mitropolitul Gheorghe - o povestire coerent pe baza tradiiilor consemnate la Neam.
Totui, n acest lca de cultur se puteau afla clugri crturari care s cunoasc cele mai
multe din elementele care vor aprea n relaia de mai trziu, atribuit lui Gheorghe. Un
Pahomie, bunoar, care i-a avut metania la Neam i ajunge mai trziu episcop de Roman
(1707-1713), deci predecesor al lui Gheorghe n acest scaun, era un monah nvat, posesor
al unei frumoase biblioteci de manuscrise, la curent desigur cu toate tradiiile nchegate n
jurul icoanei fctoare de minuni, pe care o nsoise n timpul pribegiei de la Strmba.
(1697-1700), cltorit prin Rusia ntre 1704-1706 i nchintor la moatele lui Grigore
amblac, de care tie" c a participat la al optulea sobor" de la Florena, posesor al Vieii
170

E. Golubinski, Privire scurt asupra historiei Bisericii romn-ortodox, trad. de 1. L-aracico-veanu, Iai,
1879, p. 45 (nota) afirm dup Miladinov c autorul povestirii este Gheorghe Movil, mitropolitul Moldovei.
E desigur o confuzie ntre cei doi mitropolii, purttori ai aceluiai nume.

99

manuscrise a Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, n care se vorbea i de arhiepiscopul Iosif,
etc.171 Un asemenea clugr nemean, poate mai degrab dect mitropolitul Gheorghe
nsui, va fi nchegat, din risipite tradiii locale i lecturi proprii, smburele unei legende
care, sub form oral sau scris, a putut ajunge pn la Gheorghe - i el cu metania la
Neam -, iar acesta i-a acordat mai cu seam chezia sa de nalt ierarh.
Iaimirski, cu o informaie lacunar i animat de un prea vdit spirit demonstrativ,
i-a construit studiul su amintit - altminteri interesant - n jurul a dou sau trei idei, dintre
care una e c legenda a fost fabricat cu prilejul sinodului din 1752 inut de Iacov I
Putneanul i c trebuia s sprijine, cu pretinsa ei documentare istoric, tendinele de
emancipare ale Bisericii moldovene, puternic afirmate cu prilejul sinodului menionat.
Descoperirile i constatrile noastre, mai sus nfiate, infirm ns construcia lui
Iaimirski i, n acelai timp, ne ngduie s nu mai punem la ndoial afirmaiile solemne
din actul sinodal al lui Iacov I asupra paternitii povestirii. Forma ei originar disprnd
ns ulterior, nu putem afirma c n-ar mai fi primit unele interpolri; dimpotriv, cercetarea
tradiiei manuscrise ne-a condus la constatarea unor mbogiri i returi succesive ale
textului primitiv.
O a doua tez a lui Iaimirski, care merit s fie amintit, este aceea a influenei pe
care anumite legende ruse, aprute n secolul al XVI-lea i privind transmiterea din Bizan
n Rusia a anumitor nsemne legate de puterea laic sau eclesiastic, ar fi exercitat-o asupra
povestirii mitropolitului Gheorghe. Aceast influen ar fi fost uurat de schimburile
culturale active - mai ales n lumea bisericeasc - dintre Moldova i Rusia la nceputul
secolului al XVIII-lea175. Lsnd la o parte faptul mai sus remarcat c perioada de
cristalizare a legendei a fost mai larg dect i nchipuia Iaimirski i ncepe n a doua
jumtate a veacului al XVII-lea, trebuie subliniat - n lipsa unor comparaii mai
amnunite, care nu-i au locul aici - deosebirea esenial ntre caracterul fantastic al
legendelor ruse despre Babilon sau despre mitra alb de la Novgorod i acela al legendei
moldovene.
Aceasta, pornind de la interesul trezit n 1655 n jurul icoanei de la Neam, ajunge la o
lmurire - lipsit de orice element supranatural i fr anacronisme izbitoare - a
mprejurrilor n care ierarhia civil i bisericeasc a Moldovei i-ar fi primit consacrarea,
n primul veac de existen al principatului, de la supremul izvor de legitimitate pentru
171

Cele mai complete date asupra lui fanomie ie aa u. Boouiescu, I-OCTOVUI , m MVISIU 'slorie bisericeasc,
an I (1943), p. 54-81.

100

ntreaga cretintate rsritean, care era Bizanul. n legenda moldoveana vedem un


produs al strduinelor unui umanism romnesc, pe care-1 cunoatem i altfel n epoca lui
Dosoftei, a Costinetilor i a lui Cantemir, de a scruta cu mijloace erudite, ntemeiai pe
texte i pe observaii personale, o perioad sub multe raporturi strlucit din istoria
Moldovei, perioad n care gseau un imbold pentru a urmri fantasma, nc ndeprtat, a
viitoarei dezrobiri politice i eclesiastice a rii172.
Alctuirea acestor obscuri nvai care pentru noi se ascund sub numele
mitropolitului Gheorghe era destul de trainic pentru a fi fost socotit veridic pn n
zilele noastre, n anumite pri ale ei, de ctre cercettori de frunte 177. Ajuni la sfritul
cercetrii noastre asupra acestei creaii pline de interes a istoriografiei moldovene din
veacurile XVII-XVIII, ni se va ngdui s recapitulm n cteva cuvinte etapele principale
ale procesului su de elaborare, pe care, n linii generale, l anunam nc de la nceputul
anchetei noastre.
Pornit dintr-un mediu mnstiresc,

desigur n urma ateniei pe care

evenimentele din 1655 au aruncat-o asupra icoanei, foarte probabil bizantin, de la Neam,
legenda a ncercat s lmureasc sosirea icoanei n Moldova prin legturi directe ntre
Voievodatul romnesc i Bizan n singura epoc n care asemenea legturi mai puteau
avea loc, i anume n prima jumtate a secolului al XV-lea, mai precis, n vremea
domniei lui Alexandru cel Bun,

socotit de istoriografia moldoveana din secolul al

XVII-lea ca un ctitor al rii sale. Trecerea basileului bizantin Ioan Paleologul prin Chilia
n aceast epoc, eveniment cunoscut indirect din istoricul bizantin Sphrantzes, a ngduit
o ntemeiere istoric a legendei. n aceast faz, legenda este cunoscut n liniile ei
generale de Cantemir". Cercurile eclesiastice moldovene se intereseaz, n chip firesc, mai
mult ca nvatul principe, autorul Descrierii Moldovei, de aspectul eclesiastic al
legturilor bizantino-romne. De aici se nate, poate determinat i de caracterul relaiilor
bisericeti greco-romne din primele decade ale secolului al XVIII-lea, un nou element al
legendei, cel privitor la autocefalia Bisericii moldovene. Cristalizarea naraiunii sub forma
ei completa se petrece n prima jumfate a secolului al XVIll-lea i este legata de figura
mitropolitului Gheorghe. Ulterior, legenda se precizeaz n detaliile ei minore, i
corecteaz unele inadvertene, dup ce - spre sfritul secolului a XVIII-lea - e pus n
172

N. Iorga, Istoria Bisericii romneti, voi. II, ed. cit., p. 83, vedea n povestirea lui Gheorghe un rspuns
la amestecul patriarhilor rsriteni n afacerile Bisericii moldoveneti, la purtarea dictatorial a lui Samuil al
Alexandriei, sprijinit de Nicolaie Mavrocordat". Nu e exclus ca resentimentele clerului moldovean fa de
amestecul tot mai indiscret al naltei ierarhii greceti de peste hotare sa fi nrurit redactia mitronolitului
Gheorehe.

101

legtur cu persoana celui mai de seama elenist moldovean al secolului al XVII-iea,


Nicolae Milescu. Oprirea procesului de cristalizare nu a mai ngduit asocierea i a altor
elemente, care erau pe punctul de a completa tradiia, dar nemaiintrnd n legenda, i-au
pstrat caracterul lor local i oral, ceea ce nsemna un factor de neslabilitate i, pn la
sfrit, de dispariie a lor Sub acest aspect, legenda ofer un interesant prilej de meditare nu
numai istoricului, dar i istoricului literar sau chiar folcloristului.
Examenul la care am supus-o nu ne ngduie totui s gsim ntr-nsa informaii
asupra legturilor moldavo-bizantine n secolul al XV-lea care s reziste criticii istorice.

102

4.3

LEGTURI ECLEZIALE SI COMERCIALE CU


BIZANUL

Cercetrile noastre cu privire la tradiia istoric asupra legturilor Moldovei cu


Bizanul n veacul al XV-lea n-au privit pn acum dect un aspect al acestor legturi, i
anume cel politic. Exist ns i alte categorii de contacte - nepuse la ndoial de nimeni care, dac suni n cea mai mare msur limpezite datorit strdaniilor unui numr de
nvai romni i strini, nu merii mai puin s fie evocate ntr-o repede privire generala.
n primul rnd stau legturile nemijlocite cu Bizanul i, ntre acestea, cele mai de
seam sunt cele de ordin eclesiastic.
Veacul al XV-lea nsui ncepe sub semnul mpcrii tnrului stat moldovean cu
Patriarhia ecumenica. Patriarhul Matei trimite, n vara lui 1401, pe Grigorie ieromonahul i
Manuil Arhon n Moldova, ca s cerceteze caracterul canonic al hiroionisirii lui losif de
ctre mitropolitul de Haiici; soia Marii Biserici aduce rezultatele ateptate i cei doi trimii
sunt mputernicii s-1 nscuneze pe losif ca episcop adevrat", prin scrisoarea
soborniceasc a patriarhului, care i se nmnase pentru ca acesta s slujeasc i s
sfineasc i s fac toate ca un adevrat mitropolit173
Mitropolia Moldovei i cpta astfel un statut, conferit de unica surs de legitimare n ordinea eclesiastic - Marea Biseric din Constantinopol. Veleitile de
autonomie ale Bisericii moldoveneti au fost ns repede nfrnte i dup sfritul pstoririi
lui Iosif174 i pn la izgonirea din (ar a mitropolitului Ioachim (1451-1452), mitropoliii
Moldovei sunt cu toii greci, desemnai i consacrai de Bizanul politic i eclesiastic, cu
predominana marcat i inflexibil a celui dinli asupra celui din urm. Aceasta explic i
faptul c mitropolii ca Grigorie, Damian i Ioachim urmeaz politica latinofron a lui Ioan
al VIII-lea Paleologul i c ierarhia moldoveana va fi reprezentat la Conciliul din FerraraFlorenta.
Cu toate lacunele de informaie pe care le avem chiar i n ceea ce privete
succesiunea nsi a titularilor scaunului mitropolitan (numeie unora dintr-nii au fost
descoperite" abia de cteva decenii, iar ct privete anii de pstorie suntem, pentru toi,
173

Hurmuzaki-lorga, Documente, XVI/l, p. 35, nr. LXX; cj. i piesa precedenta


Vezi V. Laurcnt, Aux originea de lEglise de Moldavie. Le Metropolite Jeremic et l'eveque Joseph", n
REB, an 11(1947), p. 158-170. losifa pastorii cel puin pn n 1415.
174

103

insuficient informai), totui n tinii generale, orientarea ierarhiei moldovene n prima


jumtate a veacului poate fi aproximativ schiat. Ca instrumente ale politicii bizantine,
mitropoliii i-au putut spune cuvntul lor; cu ct rsunet - e mai greu de bnuit. n
domeniul conjecturilor, dar nu fr serioase temeiuri de a fi (luat n considerare,' se
situeaz i o probabila tensiune latent ntre ierarhia greceasc, iar aderen n ar, i
cultura monastic de limb slav i de orientare hesychasta, care nflorete n mari centre
ca Mnstirea Neam. Numai aa credem c se poate explica i micarea mpotriva
uniatului" loachim, care va fi fost provocat tocmai de aceste cercuri monahale de strict
obedient ortodoxa; e drept ns numai dup ce Biserica rus, n 1448, dduse pilda
desprinderii de Constantinopolul acuzat ide eterodoxie i se constituise ca Biseric
autonom de fado.
E probabil ns ca n timpul ederii lor n tara, nsoii de un grup - desigur, nu prea
numeros - de monahi cu care vor fi venit din Bizan, ierarhii greci s fi promovat ntr-o
anume msura cultura bizantin, ntr-un cerc negreit restrns. ntr-o vreme cnd cultura
slav era n plin nflorire, att ca limb a cancelariei domneti, ct i ca limb de cult, nu
se poale vorbi de o influent bizantin nemijlocit, folosind adic limba greac n domeniul
cuvntului scris, cu excepia, poate, a imnografci care nsoea, n cri, de cntare
bisericeasc, notaia psaltic175. Artele minore ne dovedesc c esturi cu funcii liturgice
care au circulat n Mol-dova n prima treime a veacului: epitrahilul lui Alexandru cel Bun
de care ne-am ocupat, aerul mitropolitului Macarie176, poarta inscripii n limba greac; din
nefericire, nu se poale stabili n mod irecuzabil ca au i fost lucrate n ar.
Cea mai frumoas pies pe care ne-a lsat-o caligrafia i miniaturistica moldoveana din
epoca lui Alexandru cel Bun - i de altminteri, din ntreg veacul -, este minunatul
Tetraevanghel slavo-grec, astzi pstrat n Biblioteca Bodleiana din Oxford. nvaii care
s-au ocupat de manuscris erau, pn de curnd, ncredinai c textul grec i cel slav
fuseser copiate n aceeai vreme, adic n 1429. In ultima vreme ns, cercetndu-se mai
de aproape codicele, s-a dovedit cu argumente convingtoare c textul grec scris n
175

Pentru un manuscris slavo-grec copiat n 1511 de protopsaltul Eustatien Mnstirea Putna, unde se pare
ca se cultiva cntarea bisericeasc n amndou limbile, vezi indicaii Ia Al.' El ian, Elemente de paleografie
greco-romna", n DIR, Introducere, voi. 1, p. 365 i nota 1 (voi. de faa, p. 232 si n.13). n 1544-1555 se
copia tot la Putna o Psallichie slavo-greacd; vezi N. Iorga, Doamna lui Ieremie Vod", mAAR, Meni. Sect.
Ist-, Seria a Ii-a, t XXXn(1900-1910),p. 1022.
176
Aerul, fost al Mitropoliei din Suceava, si are inscripia greac din 1428-1429 publicata, mpreun cu
traducerea franceza i cu bibliografia respectiv, de E. Turdeanu, La broderie religieuse en Roumanie. Les
epitaphio moldaves aux XV-e et XVI-e siecles" n Cer. L IV (1940), p. 203-204 (citat n continuare La
broderie religieuse). Pentru tradiia moldoveneasca de la sfritul secolului al XVII-lea, dup care epitaful a
fost lucrai la Constantinopol, vezi C. Bobulescu, Pentru pomenirea lui Alexandru cel Bun, Chiinu, 1934, p.
66.
104

marginea manuscrisului este de proveniena mult mai recenta si este posibil s nu fi fost
copiat n Moldova. n acest chip, numrul monumentelor literare sau epigrafice greceti
care ni s-au pstrat si care au circulat n Moldova n secolul al XV-lea este foarte restrns;
al celor lucrate chiar n Moldova este aproape inexistent, dac facem abstracie de dou sau
trei inscripii177
Tradiia menioneaz, cum ne amintim, existenta unei corespondene care s-ar fi
pstrat pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, primit odat cu daruri de pre din
Constantinopol. Arhivele Mitropoliei vor fi pstrat, un timp, corespondenta eclesiastic
primit din partea Patriarhiei ecumenice. O ct de rudimentar cancelarie de limba greac,
organizata n jurul Mitropoliei, trebuia s ntrein aceast coresponden, redactnd n
aceeai limb rspunsuri sau cereri din partea ierarhici moldovene. Activitatea a fost ns
prea restrns i societatea, la rndul su, prea puin receptiv pentru nfiriparea unui
nceput de cultur greceasc, pornind din mediul bisericesc, singurul n msur s
promoveze, n acele vremi, o cultur mai evoluat. De altfel, prbuirea Bizanului n a
asea decad a veacului a pus capt i unor eventuale nceputuri, umile, n aceasta direcie
i nu avem nici o dovad c ierarhi sau monahi greci ar fi rmas sau s-ar fi refugiat n
Moldova, n urma cderii Cons tanti nopo Iu lui sub otomani
Negoul putea prilejui atingeri ntre lumea greceasc bizantin sau postbi-zantin
i noul stat romnesc. E drept c ne putem ntreba n ce msura avea ceva de folosit cultura
romneasc din perindarea pe un drum de comer internaional, cum era cel al Liovului,
bunoar, deinut de fapt de genovezi, a unor negutori preocupai i grbii, afar de
faptul c ei puteau vehicula, eventual, obiecte de art ceea ce rmne de dovedit - sau
produse ale unui artizanat care atrgea, firete, interesul localnicilor, cum este ceramica
bizantin gsit la Cotnari sau Suceava. Oricum, istoricii comerului romnesc accentueaz
eforturile lui tefan cel Mare de a se face pentru poloni singurul stpn al negoului
bizantin, ajungnd astfel, cu neatrnarea i puterea lui, nesfrit de preios pentru averea i
naintarea Poloniei", i aceasta mai ales n perioada scurt, e drept - dintre cderea
Caffei si cuprinderea de ctre turci, n 1484, a celor dou porturi moldovene 178. Prdarea i
drmarea Brilei era astfel - civa ani mai nainte, n 1470 - i un act economic,
177

Ne gndim la cele doua inscripii greceti de la Ceiaiea Alba din 1440, republicate i insolite ie un
comentar de ctre I. Bogdan, nAAR, Mem. Sect. Ist.. Seria a II-a, t. IX (1907-1908), p. 311-325. Inscripia
din 1440, cu meniunea voievodului tefan ai II-lea al Moldovei, ar fi avut la baza un text slav, dup care un
grec de o culturii relativ ar fi redactat forma greceasca ncredinat lapicidului, Al treilea text epigrafic l
constituie piatra tombala de la Suceava din 1480, publicata nti de E. Kozak, Die Insckriften aus der
Bukcnvina, voi. I, Viena, 1903, p. 151, nr. XXIX, asupra creia vezi mai jos, p. 77, nota 219.
178

N. Iorga, Istoria comerului romnesc, voi. I, Bucureti, 1925, p. 103


105

cutndu-se a se strnge n Moldova tot comerul Levantului" 179. Totui, sub att de
fericite auspicii, numrul negutorilor greci, atestai documentar, apare foarte restrns, att
n raport cu grecii din ara Romneasc, n minile crora intr comerul cu Braovul i
Sibiul, ct i cu negustorii - armeni sau italieni, levantini -din Moldova nsi. E drept c,
ntruct ne interesm de negustori ca de ageni eventuali de rspndire a culturii materiale
bizantine n inuturile noastre, nu este necesar ca ei s aparin, prin originea lor, nsui
Bizanului. Totui aceast disproporie ntre numrul grecilor i al altor negustori strini n
aceast epoc nu este lipsit de semnificaie.180
n lipsa crturarilor i ntructva a negustorilor care s in direct legtura cu
Bizanul sau cu Stambulul, care l nlocuiete, au fost poate alte categorii de greci, dornici
s se aeze n Moldova Sunt istorici ai artei moldoveneti care socotesc c da. Dac
aceast art se leag direct, la originile ei, de arta bizantin a secolului al XlV-lea i de arta
Constantinopolului ndeosebi, drumul pe care avea s soseasc la noi influena bizantin e
limpede. Marea Neagr era un ffod foarte uor de trecut", iar cele dou porturi pomenite,
Chilia i Cetatea Alb, au trebuit s joace un mare rol n istoria acestor legturi.
Mrturisim c orict de atrgtoare este imaginea unui exod al pictorilor bizantini peste
mare, n Moldova, ezitm s o socotim o realitate pn cnd n-avem dovada c mcar unul
singur dintr-nii a apucat acest drum Prea puin se poate vorbi i de contacte personale cert
atestate ntre lumea romneasc a Moldovei i cea bizantin, n secolul al XV-lea, i e
sigur c aceste atingeri ntmpltoare au avut efecte limitate sau c - n orice caz -suntem
lipsii de dovezi documentare asupra caracterului i extensiunii lor Prsind domeniul
legturilor directe dintre Bizan i Moldova, s ne oprim puin asupra teritoriilor de
puternic influen bizantin, datorit prezenei efective - mai noi sau mai ndeprtate - a
Bizanului n aceste regiuni i care, prin relaiile pe care le-au avut cu Moldova, au putut
ajuta la difuzarea unor influente bizantine pe pmnt romnesc.
Vom strui n primul rnd asupra Dobrogei ca mai apropiat de Moldova. Dintre
toate inuturile romneti, Dobrogea e singurul care a fost la, un moment dat n ntregime
teritoriu al Imperiului de Rsrit, i care n parte nc la nceputul secolului al XlV-lea, a
cunoscut dominaia bizantin; cercetri mai noi au putut stabili prezena acesteia la gurile
Dunrii sub Mihail al VUI-lea Paleologul i, extinzndu-se dincolo de moartea basileului,
pn ctre 1335. Vicina, cunoscutul ora de la Dunre, era n 1330-1332 nc n mini
179

lbidem, p. 104. Pentru rolul exagerat acordat de unii cercettori importanei drumurilor de comer n istoria
rilor romneti n Evul Mediu, vezi si B. T. Cmpina, Despre rolul genovezilor la gurile Dunrii n
secolele XI1I-XV", n Studii, an VI (1953), nr. 1, p. 192 i urm.
180
N. Iorga, op. cit., p. 128; cf. i p. 134.
106

bizantine i numai dup 1335, probabil prin 1337-1338, cade sub stpnirea ttarilor din
Kpcak.
Dominaia bizantin la Dunre se sfrise, dar, nainte de ntemeierea Moldovei;
dup aceast dat, pe vremea lui Dobrotici sau Ivancu, cnd Dobrogea rmsese, desigur,
cu unele amintiri bizantine i numrul grecilor tritori n oraele ei, va fi fost nc
nsemnat, nu se atest nici un fel de legturi cu Moldova i desigur c nu din Chilia,
stpnit cteva decenii de moldoveni n secolul al XV-lea, aveau s porneasc, spre
Moldova, nruriri bizantine n domeniul culturii sau n oricare alt domeniu. Totui, n
ultimii ani, s-a putut vorbi de marginile de nord ale Dobrogii, n care forme de cultur
bizantin s-au pstrat foarte puternice pn n secolele

al

XlV-lea

XV-lea,

influennd n ot acest timp societatea moldoveneasc. Aceast tez, care vrea s se


sprijine pe apropieri ntre ceramica monumental moldoveneasc din secolul al XV-lea i
ceramica smluit bizantin lucrat n secolele X-XI n atelierele de la Garvn sau, mai
trziu, de la Zimnicea, este sugestiv, desigur, dar trebuie sprijinit pe o nlnuire mai
bogat de fapte.
n starea actual a cunotinelor noastre, nu credem c se poate vorbi de o nrurire bizantin, sosit n Moldova prin Dobrogea, n secolele XIV-XV. Vor fi ptruns
poate acolo influene bizantine ntr-o epoc anterioar? Un rspuns afirmativ nu ni-1
ngduie raritatea excepional a urmelor bizantine, n raport cu ceea ce s-a gsit n ara
Romneasc i chiar n Transilvania i Banat. De fapt singurul tezaur n care s se fi aflat
obiecte care sub raportul formelor, al tehnicii i al decorului s sugereze factura sud
dunrean sau bizantin" este acela de la Voineti-Iai, databil n secolul al XIII-lea181. Ct
privete descoperirile monetare bizantine, cuprinznd piese emise dup jumtatea veacului
al X-lea, ele par s se limiteze la cele cinci monede din sec. X-XI i XIII gsite la Dolheti,
Oeleni i iganca (adic ntr-un perimetru relativ restrns din sud-estul Moldovei)182
Era pn la un punct firesc ca vecintatea Moldovei cu Dobrogea bizantin s
sugereze posibilitatea unor influene directe ale celei din urm asupra celei dinti.Nu s-a
181

Vezi descrierea pe care i-o face Dan Gh. Teodor, Tezaurul feudal timpuriu de obiecte de podoab
descoperit la Voineti-lai", n AM, voi. I, <Bucureti 1961>, p. 245-269. De fapt, dintr-o cercetare mai atent
a obiectelor, reiese problematic factura bizantin" a lor i influentele bizantine se discern cu greu printre
elementele proprii unor culturi materiale autonome. Afirmaia autorului (p. 249) dup care prezenta
brrilor de tip sud-dunrean, bizantin (sic) n tezaurul de la Voineti este legaH, desigur, de marea cale
comercial care unea Bizanul cu rile ruseti" are nc nevoie se fie dovedit.
182
Informaia o datorez bunvoinei numismatului Academiei Romne, Oct. Iliescu. Pentru tezaure monetare
bizantine cuprinznd emisiuni mai vechi, vezi Irimia Dimian, Cteva descoperiri monetare bizantine pe
teritoriul R.P.R.", n SCN, voi. I (1957), p. 189-216. Constatrile nu sunt lipsite de interes: se cunosc numai
trei tezaure, alctuite cu excepia unei singure monede de argint din monede de bronz; aria de
rspndire a monedelor bizantine nu depete spre nord localitatea Voinesti (jud. Vaslui) i spre apus Cleja
Oud. Bacu); emisiunile crora le aparin nu depesc anul 945.
107

inut seama ns de faptul c o cultur de tip urban, susceptibil s-i asimileze elementele
unei culturi materiale superioare, cum era cea bizantin, nu apare n Moldova dect n
secolul al XIV-lea sau cel mai devreme n secolul anterior Dar aezrile bizantine de pe
linia Dunrii de Jos, deci cele mai apropiate de Moldova i pe unde influena bizantin s-ar
fi putut infiltra la nordul Dunrii - Dinogeia (Garvn) sau Noviodunum (Isaccea) - decad
nc din secolul al XII-Iea
Datorit tocmai acestei mprejurri, Moldova n-a cunoscut contacte directe cu
civilizaia bizantin, ale crei elemente va cuta s si le asimileze abia mai trziu i pe o
cale mijlocit

108

4.4

MOLDOVA, ATHOSUL, I BIZANUL

Au nsemnat ceva mai mult legturile, acestea certe, cu Mangopul, n anii


aptezeci ai secolului al XV-lea? ncepute n 1471 183, sfrite n chip firesc n 1475, odat
cu cderea cetii din sud-vestul Crimeii n minile turcilor i pieirea cumnatului
Alexandru184 legturile lui tefan cel Mare cu Mangopul n-au putut' avea dect un trector
rost politic, consacrat prin cstoria cu Mria, nefericita principes, care a stat ceva mai
mult de cinci ani pe scaunul domnitelor moldovene, sfrindu-i viaa n amrciune cnd,
prin prbuirea familiei sale i robirea cetii de unde sosise, ea ncetase s-1 mai
intereseze pe domnescul ei so.
Ce nsemna nsui acest Mangop, dup sfritul Bizanului i n ateptarea cderii
sale sub turci? Constituit n mprejurri rmase n bun msur obscure n secolul al XlVlea, principatul de Theodoro va avea n primele decade ale veacului urmtor n fruntea sa
pe un Alexis, a crui familie, probabil de origine ttar, n-avea n nici un caz n vine snge
mprtesc185 ncuscrit n 1426 cu marii Comneni din Trapezunt186 dup ce un conflict cu
Manuil II Paleologul i dduse - se pare - acestuia din urm dreptul s considere teritoriul
Gothiei ca un stat vasal al Bizanului 187, Alexis moare ntre 1444 i 1447 Fiul su Ioan,
acelai cu Olobei - dup ipoteza lui A. A. Solovjev188, mbriat de cei mai muli nvai
- se va fi cstorit cu o Mrie din neamul Asnetilor dup tat i al amblacilor
dup mam; fiica acesteia, Mria, ar fi soia lui tefan al Moldovei; fraii si
- dumani ntre dnii - Isaac i Alexandru sunt ultimii supravieuitori liberi i
cretini ai dinastiei, care se stinge astfel la sfritul lui 1475. Asupra urmelor bizantine
rmase n Theodoro-Mangop n anii care preced atacul otoman suntem mediocru informai;
tradiia vorbea totui, n 1578, cnd locurile au fost cercetate de Martin Broniowski, de
bisericile greceti strlucite" i de cldirile nimicite de incendiul din 1493. Ct foit de
expansiune vor fi avut elementele bizantine din civilizaia principatului, mai ales n ultimii
183

Vezi N. Iorga, Istoria romnilor, voi. IV, p. 155.


Cderea cetii Theodoro-Mangop se petrece n decembrie 1475, precedat de cucerirea Soldaiei-Sudak i
a coloniei genovcze Caffa, aceasta la 6 iunie 1475. Cf. A. A. Vasiliev, The Golljs in Ihe Crimea, CambridgeMassachusetts, 1936, p. 246; pentru ajutorul dat de tefan cel Mare lui Alexandru n 1475, ibidem, p. 244;
despre cei 300 de romni care lupt alturi de Alexandru, ibidem, p. 260-261.
185
A. A. Vasiliev, op. cit., p. 194.
186
"'Ibidem, p. 213.
187
Ibidem, p. 196.
188
D. P. Bogdan, op. cit., p. 4.
184

109

si ani de existen, pentru a ajunge n Moldova, nu putem ti. Contactele prea sumare ale
moldovenilor cu Mangopul ne mpiedic s le acordm o importan deosebit.
i totui cercettorii notri i-au pus ndejdea i n Mangop, pentru a explica
necontestatele trsturi sau urme bizantine din cultura veacului al XV-lea moldovenesc;
ndeosebi pentru esturi preioase i pentru ceramic s-a recurs la ipoteza unor legturi de
cultur ntre cele dou state. Pe o scar restrns, ele au fost posibile, dei unii cercettori
se ndoiesc de existena lor. n lipsa unor noi izvoare scrise, care nu vedem de unde s-ar
putea ivi, confruntarea rezultatelor spturilor arheologice, de o parte i de cealalt, ar
putea arunca lumini asupra acestei obscure probleme. Pentru o eventual imigrare de
meteri din aceste regiuni, dup cderea lor sub turci, n Moldova, aa cum s-a afirmat, ne
lipsesc orice dovezi documentare.
Dar dincolo de legturi de cultur, relaiile politice cu Mangopul i cstoria lui
tefan cel Mare cu o principes considerat de cei mai muli ca foarte apropiat de
Paleologii din Bizan au ndemnat pe unii cercettori s emit celq mai ndrznee ipoteze
asupra sensului alianei nsei a lui tefan cu principii de Theodoro-Mangop. S-a putut
vorbi astfel de ambiiile voievodului nu numai de a stpni Mangopul, dar poate chiar de a
deveni competitor la scaunul de mprat bizantin, dac turcii ar fi fost silii s prseasc
Europa Pentru cine cunoate cumpnirea exemplar a politicii externe a lui tefan
asemenea presupuneri, care au reuit totui s ctige ncrederea unor nvai strini,
rmn lipsite de orice temei.
nainte de a ncheia prezentarea noastr a legturilor moldoveneti cu Mangopul,
cat s pomenim i numele de oarecare rsunet al aa-zisului unchi" al lui tefan cel
Mare, Ioan amblac Paleologul, care n anii 1477 pleda interesele voievodului moldovean
n faa senatului veneian. Rud, desigur, a Mriei de Mangop, acest Zuan Zamblacho sau
Zambelaco din Gonstantinopol, cum l numesc izvoarele italiene, pare s-i fi cunoscut de
timpuriu chemarea de aprtor elocvent n faa strinilor al cauzei bizantine, odat ce nc
din iunie 1455 cerea ajutor comunei din Florena mpotriva turcilor. Cercettorii romni au
mers ct a fost cu putin pe urmele sale Despre alte legturi ale sale cu Moldova n urma
evenimentelor din 1478 nu avem tiri.
Dintre inuturile de larg tradiie bizantin care au avut legturi directe cu
Bizanul, ne vom mai ocupa, n sfrit, de muntele Athos.
Ne aflm ntr-un domeniu care, de data aceasta, s-a bucurat de o veche i special
atenie din partea cercettorilor i ne putem sprijini pe rezultate oarecum definitive, pe care
cu greu le-ar putea schimba investigaii ulterioare. Mai delicat rmne interpretarea
110

acestor rezultate, care, negreit, las loc unor puncte de vedere deosebite.
Ajutoarele romneti la muntele Athos, care constituie aspectul principal al
legturilor noastre cu Athosul, ncep pentru Moldova n mod cert abia odat cu tefan cel
Mare. S-a crezut, pe baza unei confuzii azi risipite, c Alexandru cel Bun ar fi nchinat n
1429 Mnstirii Zografu cteva moii, care mai trziu apar ntre proprietile mnstirii
moldoveneti Cpriana. De curnd s-a semnalat un act de danie din 26 mai 1442 al lui
tefan al II-lea ctre aceeai mnstire, care, dac se dovedete corect citit i datat de
editor, va nsemna nceputul neateptat al legturilor moldavo-athonite n vremea
nevolnicilor frai dumani, fiii lui Alexandru cel Bun
n orice caz, danii bneti ncep, n chip sigur, la 10 mai 1466 cu hrisovul lui
tefan cel Mare pentru Zografu i de atunci se continu pn n veacul trecut. Aceste danii
ne sunt cunoscute, pentru secolul al XV-lea, fie din hrisoave, cum este cel amintit mai sus,
cel care-i urmeaz, din 13 sept. 1471, n folosul aceleiai mnstiri, sau hrisoavele vzute
de V. Barski la Grigoriu fie din inscripiile care nsoesc edificiile cldite sau restaurate de
tefan: turnul de la Zografu (1475) i celelalte mbuntiri de mai trziu; arsanaua de la
Vatopedi (1472-1496); M-rea Grigoriu, refcut din temelii de voievod (1500), dup ce un
nceput l fcuse fiul su Alexandru (decedat n 1496), i adugit cu o clopotni n 1502;
construciile de la Sf. Pavel (1500-1501) Daniile nu se mrginesc aici: Zograful primete
cei doi prapuri i icoana f. Gheorghe189 la Grigoriu, Mria de Mangop trimisese (nainte
deci de decembrie 1477) vestita icoan a Maicii Domnului, Pantanassa. Alturi de aceste
ajutoare i daruri, trebuie amintite cteva manuscrise hrzite de tefan Athosului, din
care unul nainte de primul hrisov de danie din 1466. Astfel, Mnstirea Zografu, care s-a
bucurat de atenia particular a voievodului, primete n 1463 un Praxiu190, n 1475 un
miscelaneu cuprinznd n primul rnd Cuvintele pustniceti ale avvei Dorothei, i apoi o
serie de preioase texte de cuprins ascetic, hagiografic, apocrife .a.;

fusese scris tot

pentru Zografu, dei se pare c manuscrisul n-a mai ajuns la muntele Athos, rmnnd o
vreme n biblioteca mnstirii moldovene Bisericani191. In 1492 se copiaz un
Tetraevanghel, care tot printr-o danie a lui tefan a ajuns la aceeai mnstire a sa", cum
o numea192. etraevanghelul din 1502, scris i ferecat din porunca lui tefan, e dat pentru
189

Ihidem, p. 216-217, unde se crede c icoana Sf. Gheorghe trimis de tefan ar putea fi cea lruit nc lui
Alexandru cel Bun de ctre Ion Paleologu" (sic); cf. i D. P. Bogdan, art. cit.,p. 14-15.
190
Manuscrise slave, p. 107-108.
191
Ibidem,p. 131-135.
192
Ibidem, p. 165, unde autorul, care-i ia informaia de la laimirski, nu cunotea amnuntul important al
scrierii codicelui de la Zografu. Stabilirea acestui fapt se datoretc lui M. Berza; vezi volumul Cultura
moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, p. 594.
111

pomenirea sa, a Mariei-Voichia i a fiului Bogdan, tot Zografului 193. n sfrit, un ucenic
al mitropolitului Teoctist, pe nume Visarion, copiaz, la M-rea Zografu, din porunca
mitropolitului Gheorghe-David al Moldovei, n 1503, o Caten la Cartea lui Iov,194 astzi,
printr-o fericit ntmplare, n coleciile Academiei Romne195
Aceast scurt prezentare a momentelor mai de seam din legturile Moldovei cu
Athosul n secolul al XV-lea nu rspunde ns la o ntrebare pe care ne-am pus-o cnd neam ocupat de alte teritorii de netgduit tradiie bizantin, i anume care sunt elementele
din aceast tradiie care au ptruns de la Athos n Moldova n veacul amintit. nainte de a
ncerca s limpezim aceast chestiune ni se pare necesar o lmurire asupra mprejurrilor
n care s-au dezvoltat aceste schimburi culturale.
Legturile Moldovei cu Muntele Athos ncep aproximativ un veac dup cele ale
rii Romneti. Dac asupra cunoscutei icoane de la Lavra, druit de un Vladislav probabil Vladislav-Vlaicu din secolul al XlV-lea - mai pot subzista ndoieli n ce privete
datarea i deci nceputul legturilor noastre cu cea mai veche mnstire aghiorit, relaiile
cu M-rea Cutlumu sunt prea bine cunoscute ca s insistm asupra lor; n orice caz, ele i-au
mprumutat foarte de timpuriu numele de Marea Lavr a rii Romneti 196. Aceste
legturi cu mnstiri populate mai ales de greci, ntr-o epoc n care egumenul
Cutlumuului ajunge mitropolit al Ungrovlahiei i clugri soseau la noi dup ajutoare nc
de pe vremea lui Alexandru Basarab 197, arat caracterul pe care l-au putut avea schimburile
de cultur ale rii Romneti cu Athosul. Elementul grecesc era ncurajat s ne cerceteze
ntr-o epoc n care nalta ierarhie nu numai c era greceasc, dar uneori avea legturi
directe cu muntele Athos. E drept c cele mai vechi mnstiri muntene atestate se datoresc
lui Nicodim, care venea din mediul srbesc de la Sfetagora i ntr-nsele s-a promovat de la
nceput cultura slav a vremii. Nicodim ns nu este un adversar al Bizanului, ba a
participat chiar la actul de mpciuire srbo-constan-tinopolitan din 1375 i este greu de
193

Manuscrise slave, p. 193-197


Ibidem, p. 197-199. Titlul Lmuririlor la Cartea lui Iov, dat de Turdeanu manuscrisului e impropriu
195 243
Amintim, ncheind, cteva manuscrise lucrate n Moldova n epoca Iui tefan cel Mare, care au ajuns
la Athos pe ci rmase obscure. Acestea sunt: 1. Praxiul din 1463, scris de Mircea Diacul, trecut prin minile
lui Vlaicu, prclabul Cetii Albe, care-1 cumprase de la un Trifu diacul, mai trziu ajuns la M-rea
Hilandar (vezi Manuscrise slave, p. 108-109); 2. Tetraevanghelul scris pentru biserica Sf. Apostoli Petru i
Pavel din Hui, n 1493, ajuns la Schitul Maicii Domnului de pe lng M-rea Sf. Pantelimon (ibidem, p. 166167) i Tetraevanghelul cumprat de tefan i dat bisericii din Borzeti de pe Trotu n 1495; manuscrisul se
mai gsea n Moldova n 1627, mai trziu a ajuns la Athos, la M-rea Zografu.
194

196

T. Bodogae, op. cit., p. 170-185; Bodogae cunotea si a utilizat rezultatele cercetrilor lui P. Lemerle, pe
care azi le putem folosi din lucrarea acestuia, aprut ntre timp, Archives de l'Athos..., II, Actes de Kutlumus,
edition diplomatique..., Paris, 1945.
197
T. Bodogae, op. cit., p. 172.

112

vzut ntr-nsul un adversar al ierarhiei patriarhale i un reprezentant la noi al Bisericii


srbeti; n orice caz, nu avem indicii ale unei politici monastice iniiate de el mpotriva
ierarhiei greceti din ar i ostile elenismului aghiorit.
Legturile rii Romneti cu marele centru monastic din sud se dezvolt, nu
numai n secolul al XlV-lea, ci i n cel urmtor, sub semnul colaborrii cu elenismul248.
Moldova ns, ncepndu-i aceste legturi abia n a doua jumtate a secolului al XV-lea,
va fi pus n condiii simitor diferite de ale vecinei sale de la miazzi.
Ierarhia greceasc dispruse dup numai cteva decenii; formaia, dac nu i
originea slav a lui Teoctist I, marele mitropolit al lui tefan, nu a fost niciodat tgduit.
Deci, sub semnul slavismului, care cuprinsese i viaa monastic i se pregtea, dup
nflorirea de la Neam, s-i dea roadele i la Putna, s-au dezvoltat de ast dat legturile cu
Muntele Athos. Ajunge s amintim mnstirile athonite care s-au bucurat de sprijinul lui
tefan: Zografu, de veche tradiie bulgar; Sf. Pavel i Grigoriu, populate n mare msur
de srbi, cea dinti numrnd printre ctitori pe despotul George Brancovici, n prima
jumtate a secolului al XV-lea, a doua beneficiind de pe urma hegemoniei srbeti, cu un
veac nainte i numrnd printre egumeni, n aceast epoc, muli monahi srbi198
Dac Constamonitu s-a bucurat deopotriv de ajutor moldovenesc nu din secolul
al XV-lea - cum exagerat s-a afirmat -, ci din veacul urmtor, vom aduga c i acest lca
profit pe larg de munificenele crmuitorilor srbi, de la tefan Duan la George
Brancovici, i poate fi socotit o mnstire srbeasc excepie ar face Vatopedi, unde
prezena elementului sud-slav era mai restrns. n lipsa unor dovezi documentare, putem
presupune totui c legturile cu aceste mnstiri s-au stabilit prin clugri sud-dunreni,
aezai n mnstirile moldoveneti, n aceast vreme de decdere a Athosului, unde
triumfa idioritmia, cnd Constantinopolul sau rmiele despotatului srb nu puteau oferi
nici un sprijin lipsurilor lor materiale i cnd voievozii romni preiau de la srbi patronarea
mnstirilor aghiorite.
Astfel stnd lucrurile, s ncercm s ntrevedem care a fost aportul cultural al
Athosului n schimburile sale cu Moldova n secolul al XV-lea, n lipsa unor mrturii de
ordin documentar. n nici un caz, clugrii care cltoreau dup ajutoare nu vor fi adus cu
sine, dect ntmpltor, manuscrise bizantine i, n acest caz, ele nu puteau fructifica o
societate n care ntreaga cultur, n monumentele ei literare, n limba oficial a statului i a
cultului, mbrac vemntul slav. Este probabil s se fi adus n oarecare numr obiecte ce
in de aa-zisele arte minore, cum a fost, de pild, epitaful de la Biserica Sf. Nicolae din
198

T. Bodogae, op. cit., p. 214, 258-259 i 278


113

Iai, admirat n 1653 de Paul din Alep, care ne-a lsat indicaia c preioasa estur era un
dar al lui Ioan al Vl-lea Cantacuzino pentru Athos, probabil pentru Mnstirea Vatopedi 251.
Din nefericire, pentru obiecte de acest fel, cte ni s-au pstrat, nu avem indicaii asupra
condiiilor n care au circulat i a datei aproximative cnd au sosit n Moldova. Clugrii ar
fi putut aduce cu sine, desigur, icoane, care puteau fi purtate uor i erau cel mai firesc dar
din partea unor atari oaspei. i de data aceasta ns ne lipsesc nu numai dovezi
documentare asupra aducerii unor asemenea piese, dar ne lipsesc, ceea ce este mai grav,
icoanele nsele, de oriunde ar fi sosit ele n secolul respectiv. Cu excepia celor dou icoane
atribuite de tradiie darului lui Ioan al VlII-Iea Paleologul i al basilisei Ana pentru
Alexandru cel Bun i soia sa, pstrate azi la Neam i Bistria i care au putut sosi n
Moldova n secolul al XV-lea, suntem privai de orice alte urme de acest fel, probabil i
datorit faptului c multe piese vor fi disprut n decursul vremii, iar altele au fost pictate
din nou
Oricum, aportul athonit direct n cultura moldoveneasc a secolului al XV-lea
trebuie s se fi micat n limite foarte restrnse i n orice caz a putut mai degrab s
mbrace haina slav dect vechile veminte bizantine, ntr-o vreme cnd Sfetagora ncetase
de mult s mai fie expresia unei spiritualiti pur greceti, pentru a deveni lca profit pe
larg de munificenele crmuitorilor srbi, de la tefan Duan la George Brancovici, i
poate fi socotit o mnstire srbeasc excepie ar face Vatopedi, unde prezena elementului
sud-slav era mai restrns. n lipsa unor dovezi documentare, putem presupune totui c
legturile cu aceste mnstiri s-au stabilit prin clugri sud-dunreni, aezai n mnstirile
moldoveneti, n aceast vreme de decdere a Athosului, unde triumfa idioritmia, cnd
Constantinopolul sau rmiele despotatului srb nu puteau oferi nici un sprijin lipsurilor
lor materiale i cnd voievozii romni preiau de la srbi patronarea mnstirilor aghiorite.
Astfel stnd lucrurile, s ncercm s ntrevedem care a fost aportul cultural al
Athosului n schimburile sale cu Moldova n secolul al XV-lea, n lipsa unor mrturii de
ordin documentar. n nici un caz, clugrii care cltoreau dup ajutoare nu vor fi adus cu
sine, dect ntmpltor, manuscrise bizantine i, n acest caz, ele nu puteau fructifica o
societate n care ntreaga cultur, n monumentele ei literare, n limba oficial a statului i a
cultului, mbrac vemntul slav. Este probabil s se fi adus n oarecare numr obiecte ce
in de aa-zisele arte minore, cum a fost, de pild, epitaful de la Biserica Sf. Nicolae din
Iai, admirat n 1653 de Paul din Alep, care ne-a lsat indicaia c preioasa estur era un
dar al lui Ioan al Vl-lea Cantacuzino pentru Athos, probabil pentru Mnstirea Vatopedi 251.
Din nefericire, pentru obiecte de acest fel, cte ni s-au pstrat, nu avem indicaii asupra
114

condiiilor n care au circulat i a datei aproximative cnd au sosit n Moldova. Clugrii ar


fi putut aduce cu sine, desigur, icoane, care puteau fi purtate uor i erau cel mai firesc dar
din partea unor atari oaspei. i de data aceasta ns ne lipsesc nu numai dovezi
documentare asupra aducerii unor asemenea piese, dar ne lipsesc, ceea ce este mai grav,
icoanele nsele, de oriunde ar fi sosit ele n secolul respectiv. Cu excepia celor dou icoane
atribuite de tradiie darului lui Ioan al VlII-Iea Paleologul i al basilisei Ana pentru
Alexandru cel Bun i soia sa, pstrate azi la Neam i Bistria i care au putut sosi n
Moldova n secolul al XV-lea, suntem privai de orice alte urme de acest fel, probabil i
datorit faptului c multe piese vor fi disprut n decursul vremii, iar altele au fost pictate
din nou.
Oricum, aportul athonit direct n cultura moldoveneasc a secolului al XV-lea
trebuie s se fi micat n limite foarte restrnse i n orice caz a putut mai degrab s
mbrace haina slav dect vechile veminte bizantine, ntr-o vreme cnd Sfetagora ncetase
de mult s mai fie expresia unei spiritualiti pur greceti, pentru a deveni- n art, mai ales
- creatoarea unor forme proprii, vizibil deosebite de creaiile colii constantinopolitane,
bunoar.

115

CONCLUZII
Anul 1453 a fost un an ce a nsemnat o cotitur pe scara istoriei. Un imperiu care
dinuise timp de unsprezece veacuri, un imperiu motenitor al Greciei i Romei antice
disprea din punct de vedere politic de pe harta lumii. Ar fi nedrept s spunem, c acest
an a fost crucial n istoria sa i c pieirea sub iataganul otoman se datoreaz exclusiv
greelilor fcute atunci. Bizanul i primise osnda cu mult nainte. Micorat, mpuinat
n oameni i srcit de-a lungul timpului, putea oricnd s cad. Dumnezeu a vrut s se
ntmple atunci.
Lucrul acesta poate nu s-ar fi ntmplat atunci dac Mahomed al II-lea nu ar fi fost
att de hotrt, sau dac btrnul vizir Halii Paa ar fi fost mai convingtor, sau dac
ajutoarele apusene ar fi pornit cu dou sptmni mai devreme, sau dac n cursul
desfurrii evenimentelor Kerkoporta nu ar fi fost uitat deschis, sau dac Giustiniani nu
ar fi fost rnit. O serie ntreag de dac, care s-au acumulat. La acestea s-ar mai aduga
unul. Dac Constantinopolul ar fi scpat atunci, ar mai fi dinuit o vreme. Poate un an,
poate doi sau poate zece, naintarea turceasc n Europa ar fi fost oprit o vreme, dar
aceasta nu putea schimba nimic. Apusul probabil i-ar fi ntors din nou spatele i ar fi
considerat probabil c pericolul nu este att de mare. S-a artat ce voia acel Apus i ce
pre a cerut pentru aprarea cretintii.
De altfel Apusul a considerat ntotdeauna c Bizanul i-a meritat soarta.
Bizantinii nu erau dect nite schismatici, care au refuzat unirea cu Biserica Romei i au
refuzat suzeranitatea campionului de la Roma. n accepiunea Apusului, pentru faptele
lor, grecii i pierduser mpria drept pedeaps. Nite schismatici nici nu meritau altceva.
Prima consecin a cderii Constantinopolului a fost decderea artei i
civilizaiei bizantine. O art care rsrise din amestecul grec cu sentimentul adnc religios,
care dorea s nfptuiasc lucruri dumnezeieti. Noii stpni, otomanii nu doreau s aib
nici supui cretini nvai, nici mari artiti. Sub turci, Constantinopolul va deveni din
nou un ora bogat, plin de locuitori, frumos, dar frumuseea Stambulului turcesc exprima
puterea terestr i mpria pe pmnt a lui Dumnezeu, aa cum visase Constantin cel
Mare.
Este probabil greit ideea susinut de unii istorici, cum c, dup cderea
Constantinopolului, oamenii de art i de litere din Bizan ar fi dat fuga la Roma. Italienii
cunoscuser deja cu mult timp nainte civilizaia bizantin. S ne amintim doar c tineri

116

italieni veneau s studieze la Constantinopol, iar fostul mitropolit al Niceei, Visarion,


rmsese la Roma cu aproape zece ani naintea cderii oraului. Tributar totui Rsritului,
cruia i datora descoperirea civilizaiei antice greceti, Apusul a nchis i de aceast dat
ochii, i arta, i civilizaia bizantin a fost lsat s se sting.
Economic, ca o a doua consecin a cderii Constantinopolului, Rsritul a
deczut. Dac turcii ineau strmtorile sub obroc i controlau comerul i navigaia, aceasta
n-a fost dect pentru o vreme. Noile drumuri descoperite pe ap spre Lumea nou, au fost
acelea care au fcut s scad comerul cu Levantul. Nici aici apusenii n-au manifestat
mai mult interes pentru rsrit, care acum se afla sub talpa otoman 199
Dar dac din punct de vedere politic Bizanul murea prin cderea
Constantinopolului, din punct de vedere religios Bizanul triete mai departe peste veacuri.
Dumnezeu i Biserica Ortodox au fcut posibil acest lucru. Viaa cretinilor n
imperiul otoman a fost ct de ct bun sub Mahomed al II-lea, sultanul cuceritor. Au urmat
apoi sultani care nu auziser de civilizaia bizantin i i-au fcut un titlu de glorie din a-i
oprima pe cretini.
Mahomed i urmaii si au comis abuzuri fr margini. Cele mai rele au fost
amestecul n conducerea Bisericii. Patriarhii erau uor depui din treapt, iar pentru urcarea
n scaun a altuia se percepeau sume mari de bani. Acestpeche cum era numit, a devenit
o calamitate i o ruine pentru Patriarhia ecumenic. Suma a crescut mereu i
Patriarhul trebuia s o scoat din taxe pentru clerici i credincioi, care i aa erau apsai
de dri i biruri grele. Ierarhi servili i lacomi ndatorau casa Patriarhiei, compromindui autoritatea moral ntreinnd pofta de bani a sultanilor i vizirilor, 200
Viaa cretinilor i nu numai a lor ci a tuturor supuilor imperiului turc, a
devenit cu vremea aceea a unor robi ai sultanului. Prozelitismul cretin era pedepsit cu
moartea, att a celui care l practica, ct i a celui convertit. Dei iniial nu s-au fcut
islamizri forate, n unele provincii turceti s-au fcut islamizri n mas, pentru a
mpiedica intervenia statelor cretine i a nu pierde elementul exploatat. Aa s-a ntmplat
n Albania, Bosnia, Heregovina, Creta. Racilele acelor timpuri se manifest cu pregnan
astzi n zonele respective, ducnd la grave nenelegeri confesionale i la rzboaie
religioase. Sultani precum Selim I cel crud ( 1512 -1520 ), se gndise s islamizeze pe
toi cretinii, iar Selim II cel prost ( 1566 -1576 ), se luda n faa Veneienilor c este
biciul i sabia, distrugtorul credinei cretine, trimisul profetic al Marelui
199
200

Runciman Steven, op. cit. , p. 197 - 200 ;


Rmureanu - Pulpea Diac. Asist. Ioan, op. cit. , p. 416 ;
117

Dumnezeu. Sultanii i atribuiau o adevrat misiune religioas pentru triumful


islamismului201 Au fost cazuri cnd dup btlii pierdute, turcii masacrau ntreaga populaie
cretin. Deseori n-au fost ucii numai cretini de rnd, ci i nali arhierei. Aa s-a
ntmplat n 1821, cnd grecii care ndrzniser s se rscoale au fost nimicii. Populaia
Istambulului fanatizat a tbrt pe cretini. n noaptea nvierii din acel an 1821,
Patriarhul Grigorie al V-lea, care pstorea pentru a treia oar i era trecut de optzeci de
ani, a fost spnzurat la poarta Patriarhiei, pe cnd ieea de la slujb. Ali doisprezece
ierarhi i un numr de preoi, precum i numeroi cretini, au fost ucii n acea zi. 202
Orgoliul sultanilor devenea cinic. Ahmed I ( 1603 - 1617 ), cerea papei i
suveranilor cretini s se supun voinei lui, s-i deschid oraele i porile lor, pentru a
le lsa credina. Amenina cu incendii i cu uciderea, cu invadarea Germaniei i Franei
dup care va lua Roma, ale crei biserici vor avea soarta Sfintei Sofia, 203
Cu toate aceste opreliti i greuti civilizaia bizantin nu a disprut. Nicolae
Iorga, marele nostru istoric a subliniat acest lucru n lucrarea sa Bizan dup
Bizan, dar dac acest fapt a fost posibil, se datoreaz Bisericii Ortodoxe i unui Patriarh,
Gheorghe Scholarios, care n acele clipe de mare restrite a intuit ideea c ar putea recldi
un imperiu disprut n ruine, pe scheletul, sau mai bine zis pe osatura, celui care se ridica
acum. Prin intermediul Bisericii Ortodoxe i prin arta cretin, s-a continuat aceea
minunat art bizantin, s-au transmis mai departe scrierile i tot ceea ce adusese faim
Bizanului. Preul cerut pentru acestea n-a fost deloc mic. Biserica, Mireasa lui Hristos, a
ptimit de-a lungul veacurilor asemenea Mirelui pe Sfnta Cruce, dar ptimirea a fcut ca
Ortodoxia cretin s vieuiasc nestins i neatins. Flacra adevratei credine a rmas la
fel de lumintoare pentru popoarele Rsritului Ortodox, ntocmai cum ne-a lsat-o
Iisus Hristos acum aproape dou mii de ani.
Poate pentru ncheierea acestei lucrri, nu se gsesc cuvinte mai potrivite
scopului dect acelea spuse de Nicolae lorga : Dar n urma lor ( a bizantinilor n. n. ),
rmsese Constantinopolulul, acest ora n care se cuprindea o lume, i care nu numai
odat, n vreme ce totul se prbuea n jurul su, a ngduit imperiului s reziste pentru
moment i s se refac pe urm. Vom vedea cum acest Stambul al stpnilor turci, care nu
pricepur mcar s-i gseasc un nume nou, departe de a cdea n prsire dup scenele
sngeroase din luna mai 1453, fu mrit, repopulat, adnc iubit i pstrat, cu grij de toate
nevoile i pasiunile sale, de ctre basileii de origine otoman. Un ntreg capitol din
201

Ibidem, p. 4 1 8 - 4 1 9 ;
Ibidem, p. 420 ;
203
Ibidem, p 424
202

118

Bizan dup Bizan trebuie s fie nchinat acestui mare factor de istorie, care - chiar
dup un nou val de asiatici, pe care-i cunotea, de altfel, oricare i-ar fi fost religia, nc de
la originile lor - avea un suflet, i acesta, n fond rmne neschimbat, ncepnd la freamtul
Nikei, sub dominaia mpratului prea - cretin Justinian, pn la manifestaiile plebei,
chiar ale plebei cretine, pe pistele Atmeidanului, unde vltoarea rscoalei ridica praful unei
milenare istorii.
Dar n oraul acesta cu multe compartimente rivale, i care ar fi ajuns chiar fi
dumane, fr mna sigur a monarhului pstrtor al pcii, ca odinioar mpraii
adevratei Rome, se afl un cartier n care s-a pstrat una dintre cele mai puternice
autoriti la care s se fi supus spiritul uman de-a lungul civilizaiilor succesive, i anume
Patriarhia ecumenic a Bisericii Ortodoxe. Mahomed al II-lea, care nu dorea s se
amestece n felul de via al unei populaii care nu-i procura soldai, ci foarte deseori
sftuitori, prin lepdarea de lege, restabilise un scaun n decdere, dup lunga ceart n
jurul unirii cu cealalt Rom. El se interes de cel pe care-1 socotea drept patriarhul su i
acesta - tot trecnd dintr-o reedin ntr-alta, nu ntotdeauna constrns de lcomia turcilor
corupi, de care s-a vorbit de attea ori, Ecumenicul ajunsese a se substitui Imperiului
disprut, folosindu-se de Imperiul existent. Un curent de unire a tuturor Bisericilor pn la
Cairo i Moscova, pn la Veneia, n Creta, la Ancona, se produse n secolul al XVI-lea,
i s-a crezut o vreme c motenirea lui Constantin cel Mare, a lui Justinian i a
Comnenilor va trece asupra celui care avea o curte asemenea aceleia a vechilor mprai i
care, pe vemntul su de aspr ln neagr, purta vulturul imperial.204
Bizanul s-a perpetuat spiritual i politic prin oameni i prin autonomii, prin ceea
ce dup cderea Constantinopolului i pstrase o libertate fie ea i relativ. Dintre
autonomii, cele mai importante i mai eficiente, cu mult naintea comunitilor
cretine din Grecia continental sau din insule, de la Athos sau din patriarhatele orientale,
au fost cele din Moldova i ara Romneasc. Tot ce a nsemnat un stil de via,
civilizaie, dar mai cu seam credin cretin ortodox, au fost salvate i de romni. Astzi
Imperiul Otoman nu mai exist. i aceasta ca mai toate mpriile pmntene s-a
destrmat. Patriarhia Ecumenic ns triete iar Biserica Ortodox viaz i va nvia pn
la sfritul veacurilor, prin grija lui Dumnezeu. La captul cercetrii noastre asupra
legturilor Moldovei cu Bizanul ntr-al XV-lea veac,. ncheierile pe care le putem trage
subliniaz caracterul precar al contactelor directe i srcia urmelor care dinuiesc pn n
204

. Iorga Nicolae, Prefa la " Bizan dup Bizan ",Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 7-8

119

zilele noastre i sunt n msur s dovedeasc existena i nsemntatea acestor legturi.


Aceste firave rmie aparin mai toate schimburilor de ordin eclesiastic dintre cele dou
ri i definesc n chip gritor caracterul relaiilor moldavo-bizantine din perioada
cercetat. Faptul se lmurete uor dac ne amintim c Bizanul, n preajma prbuirii
definitive, folosete Biserica pentru a-i ctiga influen i sprijin n lumea ortodox din
Europa de Rsrit Din nefericire, Imperiul este prea preocupat de aprarea propriei sale
existene, care va lua att de repede sfrit, pentru a ncerca s foloseasc n scopuri
politice formaiile statale intrate de curnd sub jurisdicia eclesiastic a Constaninopolului.
Aceast mprejurare lmurete i lipsa elementelor laice care s fi fost mprumutate
nemijlocit de Moldova din Bizanul secolului al XV-lea, att n domeniul culturii ct i n
acela al vieii publice ndeobte. Pe de alt parte, poziia geografic i constelaia politic
sub care se consolideaz statul moldovean n veacul amintit i impun acestuia legturi mai
ales cu Polonia i cu Ardealul i prin ele un nceput de integrare n formele de via
politic, economic i cultural ale Europei centrale i rsritene i mai puin n ordinea
bizantin, cum au crezut reprezentani de frunte ai istoriografiei romneti cnd susineau
nglobarea tinerelor voievodate romneti de la Dunre n sistemul politic bizantin, sub
forma despotatului sau sub vreuna asemntoare. Anumite elemente bizantine, vizibile n
acest sector, provin nu din contacte directe, ci din transmiterea prin filiera muntean i sudslav a unor instituii bizantine sau dintr-un vechi fond balcanic, n nelesul larg al
cuvntului, care se formase sub influene bizantine. Cultura religioas nsi sufer o
eclips n dezvoltarea ei, datorit unor mprejurri de ordin politic i religios n acelai
timp: unirea din Florena, pe de o parte, cderea Constantinopolului, pe de alta, au dus la o
ntrerupere cert a legturilor canonice ale Bisericii moldoveneti cu Patriarhia
ecumenic205 .
n aceste condiii, cultura moldoveana n epoca lui tefan cel Mare se vede
despuiat de orice legturi manifeste nu numai cu vechiul Bizan, care se stingea, dar i cu
noul Bizan, care-i urmeaz i care-i gsete de la nceput centrul de greutate n Marea
205

Aceasta ntrerupere, n timpul creia s-au stabilit legturi eclesiastice cu Pe6-ul sau i cu Ohrida, este
ndeobte recunoscut de cercettorii romni. Cei mai autorizai dintre nvaii strini care se ridic
mpotriva unor legturi ntre Biserica Moldovei si Ohrida nu contest totui o pau2 n relaiile bisericeti
moldavo-constantinopolitane. Vezi astfel articolul citat al lui M. Lascaris, Joachim, mefropolite de la
Moldavie et Ies relations de l'Eglise moldave avec le patriarcat de Pec et I'archeveche d'Achris au XV-e
siecle", n BSHAR, t. XIII (1927), p. 133. V. Laurent, n BZ, an XLIII (1950), p. 458-459, recunoate tendine
de separare ale Bisericii moldovene de Constantinopol i ncercri ale lui Teoctist de a eluda tutela Marii
Biserici. Fapt este c la nceputul secolului al XVI-lea Moldova se opunea la vizite ale patriarhilor ecumenici,
cum era aceea a lui Ioachim I, pe vremea lut Bogdan cel Orb. Vezi ManuiI I. Ghedeon, Ilavpiapxixol
m'vaxet;, Constantinopol, 1890, p. 497-498, i N. M. Popescu, Patriarhii arigradului prin Tarile
Romneti. Veacul XVI, Bucureti, 1914, p. 10-12.
120

Biseric din Constantinopol. Pentru a ne da seama de caracterele culturii moldoveneti din


acest rstimp , s ne oprim o clip asupra unuia dintre sectoarele eseniale ale acestei
culturi, i anume asupra activitii literare, considerat, desigur, n nelesul cel mai
cuprinztor al termenului. Desfurndu-se n limba slav, ea este reprezentat mai ales de
frumoasele copii de manuscrise executate n mnstiri sau n preajma bisericilor din cteva
orae moldoveneti. La acestea vom aduga nsemnrile analistice, care ni s-au pstrat ns
n redacii continuate pn n secolul al XVI-lea, depind, aadar, marginile secolului lui
tefan cel Mare. Pentru a desprinde sensul n care evolueaz aceast literatura n cuprinsul
secolului al XV-lea, credem c poate fi util o comparaie ntre activitatea celui mai
strlucit copist - de manuscrise al veacului, Gavriil de la Neam, care se desfoar vreme
de peste trei decenii - pn pe la 1450 -, i lucrul copitilor din epoca lui tefan cel Mare.
Neputnd ntreprinde o cercetare care s se extind asupra tuturor manuscriselor
copiate n Moldova n veacul amintit, ne mulumim s examinm activitile i perioadele
cele mai bine cunoscute, datorit studiilor speciale care li s-au nchinat206.
Dintre cele circa cincisprezece codice pe care critica le recunoate ca fiind copiate
de Gavriil, majoritatea sunt manuscrise testamentare, cri de cult sau opere patristice 207. n
cele cteva sbornice ns, apar numele unor reprezentani autentici ai spiritualitii
rsritene din vremea cnd, n urma schismei mai ales, se constituise o gndire religioas
propriu-zis bizantin, care i va gsi cea mai durabil expresie n micarea hesychast din
secolul al XlV-lea. Astfel, n copiile lui Gavriil de la Neam ntlnim tlmcirile lui Nicetas
al Heracleii (secolul al Xl-lea) la Cuvintele lui Grigorie Teologul sau scrieri ale lui
Grigorie Sinaitul i ale nvcelului su, patriarhul Philotheos Kokkinos (secolul al XlVlea), ambii reprezentani cunoscui ai curentului hesychast. La acestea se pot aduga
extrase din literatura hagiografic, omiletic sau ascetic bizantin: povestea lui Afrodiian
Persul .a. Gavriil copiaz deopotriv i un numr de viei de sfini datorite ultimului
patriarh bulgar, Eftimie de Traovo, sau scrieri ale ucenicului acestuia, Grigorie Tamblac
Cunoscnd legturile lui Eftimie cu isihasmul, putem conchide c, Gavriil personal sau
cercurile monahale care dirijau activitatea sa de copist pstrau un interes deosebit
spiritualitii hesycliaste, ceea ce a determinat i prescrierea unor manuscrise religioase
bizantine, n traducerea lor slavona, firete.
De curnd, descoperirea unui numr de sbomice slave aparinnd unei vaste
206

n scurta sintez care urmeaz vom include i elementele bizantine care au sosit n Moldova prin
intermediul slavilor de sud si al rii Romneti, adic pe acea cale mijlocita care, cum s-a artat, n-a intrat
n obiectivele studiului de fat.
207
A.I. Iaimirski, op. cit., p. 769-797, nr. XVII, i p. 369-375, nr. XXVII.
121

colecii omiletice si hagiografice, pstrat iniial la M-rea Moldovia si de asemenea de


obrie hesychast, a ngduit descoperirea prototipurilor de pe care Gavriil si-a executat
copiile (azi mss. slave 164 i 165 ale Academiei Romne) si care ar fi sosit n Moldova pe
vremea lui Alexandru cel Bun. Daca se confirm ipoteza potrivit creia colecia amintit ar
fi fost elaborata n ultimii ani ai secolului al XlV-lea la Mnstirea Studios din
Constantinopol, care a fost pentru o scurt perioada de timp (dup cderea sub turci a
Trnovei, n 1393) un centru de cultur slav, de inspiraie hesychast, faptul ar fi plin de
consecine si pentru nceputurile culturii slavo-bizantine n Moldova. Colaborarea slavilor
cu Bizanul n a doua jumtate a secolului a! XlV-lca sub semnul curentului palamit era
mai de mult cunoscut. Nu se cunotea ns calea pe care traducerile slave provocate de
micarea hesychast au ajuns n Moldova, socotindu-se greit c au putut fi aduse de
crturari bulgari pribegi la nord de Dunre dup prbuirea sub turci a celor dou Bulgarii
n ultima decad a secolului al XlV-lca. Ni se sugereaz deci posibilitatea ca zisele
traduceri s fi venit n primii ani ai secolului al XV-lea direct din Constantin op ol si. n
acest caz, adugm noi, putem pune sosirea lor n Moldova n legtur cu misiunea pe care
Grigorie ieromonahul, identificat de obicei cu Grigorie amblac, a ndeplinit-o pe lng
Alexandru cel Bun din partea Patriarhiei ecumenice. Oricum ar sta lucrurile, copiile
executate de Gavriil de la Neam sunt caracteristice pentru interesul pe care cercurile
monastice din Moldova i purtau roadelor unei colaborri bizantino-slavc n domeniul
spiritualitii, care aparinea trecutului apropiat. Cu totul altul este caracterul manuscriselor
copiate n epoca urmtoare, care ncepe n 1463, adic n timpul domniei lui tefan cel
Mare. Din cele aproape cincizeci de manuscrise identificate, nici unul nu mai prezint
traduceri din texte hesychaste. Dou codice cuprind copia slav a Sintagmei lui Blastares,
de care ne-am ocupat mai sus. Dac exceptm cteva texte patristice, imensa majoritate a
manuscriptelor copiate reprezint cri de cult sau texte testamentare. Evident c
manuscrisele amintite reprezint doar codicele datate, conservate i identificate pn n
prezent ca aparinnd Moldovei lui tefan cel Mare. Numrul manuscriselor copiate n
aceast vreme - multe disprute, unele pstrate, dar prezentnd dificulti pentru datarea i
localizarea lor mai precis - va fi fost considerabil mai mare, fr ca 3 fim ndreptii s
credem c raportul dintre diferitele spee de texte copiate ar fi fost altul dect cel schiat
mai sus.
O atare cultur, ptruns negreit de elemente bizantine i nvemntat n hain
slav, a promovat, aadar, Moldova sub domnia lui tefan cel Mare.
Alturi de cultura literar, Moldova veacului al XV-lea se mndrete mai ales cu
122

monumentele ei artistice. Se poate vorbi, n cadrul acestei ramuri a culturii, de o prezen


exclusiv sau mcar de o predominan marcant a elementului bizantin? O cercetare a
diferitelor manifestri artistice i a discuiilor pe care cercettorii cei mai pregtii le-au
purtat n jurul lor ni se pare c duce la urmtoarele ncheieri:
Arhitectura, care cunoate suprema nflorire n epoca lui tefan cel Mare,
pstreaz elemente bizantine, transmise ndeosebi prin intermediul srbesc, fecund n
inovaii, i ptrunse prin ara Romneasc n Moldova. Biserica Sf. Treime de la iret,
cldit naintea epocii lui tefan, prezint cele mai numeroase trsturi srbo-athonite. n
restul monumentelor de arhitectur religioas din Moldova aceluiai veac sunt mai rare
elementele care dovedesc certe influene bizantine, n afara celor cerute de planul de
construcie, n msura n care acesta este comandat de tradiii i exigene de ordin liturgic.
Dimpotriv, inovaiile sunt att de numeroase i de semnificative, nct de mult atenia
specialitilor s-a concentrat asupra lor i ne mulumim s amintim sistemul de reducere a
razei cupolelor prin arcuri piezie, folosirea contraforturilor, redistribuirea spaiului interior
prin mrirea pronaosului i - ceva mai trziu - prin crearea gropniei, introducerea
decoraiei ceramoplastice etc, care nu au ca punct de plecare o tradiie constructiv sau
artistic proprie arhitecturii bizantine. Cnd, n arhitectura religioas a epocii lui tefan cel
Mare, ncercm s desprindem influenele topite n aceast armonioas creaie, care este
una din mndriile artei vechi romneti, nu putem s nu ne nsuim formularea unuia dintre
cercettorii mai noi ai arhitecturii moldoveneti a veacului al XV-lea, care, vorbind de
elementele constructive i decorative prezente n monumentele arhitecturii amintite,
precizeaz: Aceste elemente sunt de multe ori - ca n orice art - venite de departe, din
romanicul i mai cu seam din goticul apusean, ajunse la noi pe calea Transilvaniei i a
Poloniei, din arta bizantino-srb a sud-estului european, poate din att de bogata
Armenie208. i acest joc complex de influene, care deosebete arhitectura religioas
moldoveana de cea a rii Romneti, mai ataat tradiiilor bizantine, n-a scpat nici
cercettorilor strini care au prezentat n ultimele decenii destinele artei bizantine n afara
granielor Imperiului de Rsrit. Ct privete arhitectura militar, certe influene bizantine
sunt atestate doar la Cetatea Alb, ora de margine, aparinnd unui alt cerc de civilizaie
dect restul rii i rmas mai puin de un veac n stpnirea moldoveneasc. Astfel, n
Moldova, arta construciei - religioase sau civile - vdete o originalitate care nu exclude
asimilarea de elemente strine, att orientale (armene sau georgiene), ct mai ales
208

M. Berza, Arhitectura i decoraia sculptat a monumentelor", n volumul Repertoriul monumentelor..., p.


25.
123

occidentale, influena arhitecturii gotice, vehiculat de meteri venii din Galiia sau
Transilvania, exercitndu-se ntr-o nsemnat msur n toat aceast epoc Pictura, cu
funcii liturgice i didactice mai numeroase i mai rigide, este mai de aproape cluzit de
canonul bizantin, care ns nu-i gsise deocamdat ncorporarea n prescripiile erminiilor
de pictur i oferea meterilor localnici sau venii din sudul romnesc i balcanic 209 o
oarecare libertate n alegerea i tratarea subiectelor. Nu trebuie uitat c, odat cu veacul al
XlII-lea, s-a depit faza numita liturgic" a artei bizantine, care cultiva o deosebit
rigiditate att n respectarea canonului stilistic, ct i n realizarea programului iconografic.
De noua libertate relativ, caracteristic pentru epoca Paleologilor210, vor profita i colile
naionale" care se dezvoltau n cadrele mai largi ale artei bizantine. Pentru Moldova, s-a
remarcat astfel - la sfritul secolului al XV-lea i n prima jumtate a celui urmtor folosirea unor teme strine nu numai artei constantinopolitane, dar i celei balcanice, att
de nrudite cu cea de la nordul Dunrii.
Astfel Asediul Constantinopolului pe zidul exterior al unor biserici din Bucovina;
Aflarea Sf. Cruci la Ptrui; ilustrarea Faptelor Apostolilor, la Vatra Moldoviei; anumite
detalii n prezentarea Liturghiei ngereti la Dobrov sau tema Vmilor vzduhului la
Vorone sunt socotite de specialiti ca momente de originalitate ntr-o ramur a artei
religioase creia i se ngduiau totui mai puine abateri de la un program iconografic i o
tematic fixate de tradiia bizantin.
Sub raport stilistic, dac pictura monumental nu ne las s ntrevedem diversitatea de influente pe care am ntlnit-o n arhitectura religioas a epocii, totui ea
ngduie specialitilor s deosebeasc n tratarea temelor procedee aparinnd unor coli
deosebite. Evocnd fizionomia individual a arhitecturii moldoveneti din aceast
perioad", un istoric competent al artei noastre feudale adaug: La fel se ncruciaser n
Moldova, efectiv, i tradiiile picturii bizantine, pe de o parte cu formele artei ucrainene i
moscovite, iar pe de alta cu influenele apusene, transmise prin Polonia, prin Transilvania
i, n parte cel puin, pe calea legturilor directe cu Veneia". n domeniul artelor minore,
broderiile religioase, cu rosturi liturgice att de evidente, vdesc nrurirea cert a unor
modele bizantine, care - de altfel - au putut circula pe teritoriul romnesc. Acolo ns unde
209

Legendele n limba greac ale frescelor de la Ptrui ar putea pleda pentru originea greaca a meterilor.
Argumentul nu este ns hotrtor, cum a artat Bogdan Filow, L'ancien ari bulgare, Paris, 1922, p. 75;
zugravii bulgari folosesc limba greac n inscripii fiindc este, prin excelen, limba de cultur a unui spaiu
geografic ntr-o anume epoc.
210
Sub acest raport trebuie revizuite afirmaiile cercettoarelor Teodora Voinescu i M. A. Musicescu (vezi
cap. Pictura", din volumul amintit Repertoriul monumentelor..., p. 41).

124

aceste funcii liturgice sunt mai vag determinate sau lipsesc pur i simplu, aportul tradiiei
bizantine e mult mai sczut. Asfel, pentru sculptura n lemn moldoveneasc, importana
creaiei populare, dincolo de orice influene din afar, pare stabilit 211. n sculptura
ornamental, pe lng certe tradiii bizantine i alturi de influene caucaziene i, n genere,
orientale, importana nruririlor gotice sau - mai trziu - ale artei Renaterii, venite prin
meteri apuseni, este de mult recunoscut 212. Influena occidental n arta ceramicii a fost
att de struitor afirmat, nct s-a ajuns la o reacie pentru a se apra locul care, desigur,
trebuie pstrat i elementului bizantin213.
Ct privete miniatura moldoveana, importana modelelor bizantine pentru
mpodobirea ciilor de cult nu a fost niciodat tgduit 214 i totui, acolo unde o anumit
libertate putea fi ngduit, ca n miniaturile votive, rolul elementului bizantin scade n
favoarea unor influene occidentale215. ntr-un cuvnt, preocuparea de cpetenie a artistului
- din propriul su imbold sau dup recomandrile primite - pare a fi meninerea liniei
rsritene, n msura n care necesitile cultului i semnificaia spiritual a unei tradiii o
impun. Dincolo de acestea, libertatea creatoare se organizeaz n alctuirea unui stil
propriu, n limitele ngduite de factorii amintii, i sinteza nscut pe pmntul rii
dovedete, n cumpnirea cu care tradiia se mpac cu inovaiile, att originalitate, ct i
simul profund pentru caracterul heteronom al valorilor estetice, care trebuiau s se lase
cluzite de exigene superioare lor.
Acestea ni se par, n liniile lor cele mai generale i sugerate ct mai sumar,
trsturile tinerei arte moldoveneti din secolul al XV-lea i de la nceputul celui urmtor.
Elementele bizantine sunt aproape mereu prezente, fr a fi ns singure determinante, n
creaii de o delicat complexitate. Unde modelele bizantine au putut circula n voie, n
Moldova esturi, obiecte de podoab, manuscrise miniate - ele au putut influena
nemijlocit ramurile respective ale artelor minore cultivate de localnici. Acolo unde
modelele erau inaccesibile, n arhitectur mai ales, influenele bizantine, dei prezene,
211

N. lorga, op. cit., p. 10-11. Vezi ns i O. Tafrali, Sculptura n lemn romneasc", , AA, fasc. X1-X1I
(1935-36), p. 126, unde se ncearc n chip neconvingtor - credem noi - s se fac din aceast art minor
romneasc o ramur a sculpturii bizantine".
212
N. lorga, tefan cel Mare i mnstirea Neamului", n BCMI, an III (1910), p. 103; vezi i Scurta istorie
a artelor plastice n R.P.R., p. 157-168, unde se accentueaz asupra asimilrii influentelor strine, care a dus
la formarea unui stil moldovenesc n lucrul pietrelor de mormnt.
213
Vezi, de pild, BCMI, an XXX (1937), p. 135-142, ct i concluziile din lucrarea Ceramica romneasc,
Bucureti, 1938, p. 53.
214
Pentru miniatura moldoveana se vor consulta N. lorga, Les arts mineurs en Roumanie, voi. I, Bucureti,
1934, p. 45 i urm.; E. Turdeanu, Miniatura bulgara i nceputurile miniaturii romneti", n BIRS, an I
(1941), p. 395-452, 11 pi., i mai ales M. Berza, Miniaturi i manuscrise, n Repertoriul monumentelor..., p.
359-371.
215
Vezi interesantele remarci ale lui N. lorga, Miniaturile romneti, Bucureti, 1933, p. 15-16.

125

intr n concuren cu nruriri venite din alte cercuri de cultur i se contopesc n producii
dominate de caracterele artei moldoveneti n formaie. O apreciere just a aportului
bizantin n cultur, ca i n alte forme de manifestare ale colectivitii, n Moldova
secolului al XV-lea, trebuie dar s in seama, n primul rnd, de originalitatea funciar a
acestei creaii, care solicit sau refuz influenele", de oriunde ar veni ele, n msura n
care ele o ajut sau nu s se defineasc i s se cristalizeze. Sub raport metodologic, va
trebui apoi s subliniem necesitatea de a se studia nu numai influenele bizantine directe,
care ne-au putut veni din regiuni de tradiie bizantin autentic (i cercetarea de fa ne-a
ncredinat ct de srace sunt urmele care ni s-au pstrat), dar s se abordeze studiul, pe ct
se poate sistematic, al zonelor intermediare care ne-au transmis aceste influene 281.
Zona Balcanilor - care i ea se difereniaz pe regiuni cu tradiii deosebite, n care
au nflorit, sub raport artistic, ceea ce numim coli" cu originalitate proprie - este n
primul rnd teritoriul care ne-a mijlocit cele mai semnificative contacte cu civilizaia
bizantin.
Pentru Moldova secolului al XV-lea influenele bizantine se rezum mai ales, n
lipsa unor contacte directe mai bogate i mai prelungite, la acceptarea i fructificarea unui
prestigios stil de cultur - stilul bizantin -, a crui importan pentru Europa rsritean e
comparabil, dac nu superioar, aceleia pe care stilul romanic sau gotic i-o ctigaser n
Occidentul european Condiiile istorice de dezvoltare a tnrului stat moldovean i-au
ngduit ns, cum am vzut, o emancipare de sub dominarea unui singur cerc de cultur i
i-au acordat mai ales posibilitatea nchegrii unei arte care poart pecetea unei viguroase
originaliti.
Aceast sumar trecere n revist a raporturilor pe care literatura i arta
moldoveana din secolul al XV-lea le pstreaz cu domeniile corespunztoare din cadrul
culturii bizantine ne ncredineaz - la sfritul cercetrii noastre - de necesitatea de a se
aborda problema legturilor romno-bizantine n ntreaga lor complexitate. Dac obiectivul
principal al anchetei noastre a fost scrutarea legturilor nemijlocite, faptul se datorete nu
ncredinrii c aceast categorie de raporturi ar explica mai uor sau mai deplin prezenele
bizantine n cadrul vechii culturi romneti. Dimpotriv, convingerea noastr este c
principalele elemente mprumutate de Moldova Bizanului nu se datoresc contactelor
directe, ci au parcurs calea anevoioas a zonelor intermediare, nu totdeauna lesne de
localizat n spaiu, i au reclamat, ca s se introduc, perioade greu de delimitat n timp.
Problema contactelor directe trebuia totui limpezit, innd seama de prestigiul
de care acest mod de explicare s-a bucurat pe lng nvai de seam, ncepnd cu
126

Dimitrie Cantemir i mergnd pn n zilele noastre. Analiza la care am supus aceste


contacte, reale sau prezumate, aa cum ele se reflect n istoriografia noastr mai veche i
cum sunt sau nu validate de cercetri i descoperiri mai noi, ni s-a prut necesar.
Semnalarea unor interpretri eronate sau a unor informaii insuficiente, ndreptarea unor
inadvertene, eventual risipirea unor iluzii le-am socotit momente necesare, premergtoare
unei cercetri viitoare, exhaustive, a raporturilor romno-bizantine. Scurta ncercare de
sintez, care completeaz n domeniul literaturii i artei moldoveneti analiza noastr mai
amnunit, extins i asupra altor domenii, are tocmai rostul de a indica pe ce ci se poate
merge pentru a se dobndi nelegerea mai adnc a legturilor dintre Bizan i Moldova n
veacul al XV-lea, punndu-se n acelai timp n adevrata lumin caracterele proprii ale
vechii culturi romneti.

127

ANEXA 1

IMPERIUL BIZANTIN N 1465

128

ANEXA 2

TUNUL FOLOSIT DE TURCI PENTRU DRMAREA ZIDURILOR


CONSTANTINOPOLULUI

129

ANEXA 3

CONSTANTINOPOLUL ILUSTRAIE DIN SEC. al XV-LEA

130

ANEXA 4

ILUSTRAIE, SCENE DE LUPT, PE ZIDURILE


CONSTANTINOPOLULUI

131

ANEXA 5

SFNTA SOFIA

132

BIBLIOGRAFIE

1.

Biblia,sau Sfnta Scriptur,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii


Ortodoxe Romne, Bucureti 1988

2. Avram, A,

Sintez de istorie bizantin, Timioara 1995

3. Bbu, Pr. Emanoil,

Introducere n Istoria Bisericeasc Universal


Editura Sofia, Bucureti 2003

4. Bnescu, Nicolae

Chipuri din istoria Bizanului, Ed. Albatros,


Bucureti, 1971
Civilizaia bizantin, Bucureti, 1994

5. Brehier, Louis,
6. Brezeanu, Stelian,

O istorie a Imperiului Bizantin, Editura Meronia,


Bucureti 2004

7. Cazacu, Mihai
8. Chifr,Pr. Nicolae,

Bizanul, Ed. Helicon, Timioara, 1995


Istoria cretinismului III, Ed. Trinitas,Iai 2002

9. Clot, Andr,

Mahomed II cuceritorul Bizanului,Editura


Artemis, Bucureti 1993

10. Decei, Aurel,

Istoria Imperiului Otoman pn la 1656, Editura


Sofia, Bucureti 1998

11. Diehl,Charles,

Bizan mrire i decdere, Bucureti 1940

12. Ducas,

Istoria turco-bizantin Vol I, Editura Academie


Romne, Buc 1958

13. Gibbon,Edward,

Istoria declinului si prbuirii Imperiului Roman,


Editura Minerva, Bucreti 1976

14. Giurescu, Constantin C. i


Giurescu, Dinu C

Istoria romnilor, I, Ed.


Enciclopedic, Bucureti, 1975

15. Iorga, Nicolae,

Bizan dup Bizan Editura Enciclopedic


Romn, Bucureti 1972

16. Iorga, Nicolae,

Istoria Bisericii Romneti, Ediia a II-a,


Bucureti 1928

17. Iorga, Nicolae,

Istoria vieii bizantine, Editura Enciclopedic


Romn, Buc.1974

133

tiinific

18. Iorga, Nicolae,

Istoric al Bizanului, Editura Academie


Republicii Socialiste Romania Buc.1971

19. Iorga, Nicolae,

Sintez bizantin, Editura Minerva,


Bucureti1972

20. Lemerle, Paul,

Istoria Bizanuluii, Editura Universitas,


Bucureti1974

21. Muntean, Pr. Prof. Vasile,

Istoria cretintii de la Hristos pn la reform,


Editura Sofia, Bucureti, 2004
Din istoria bisericii romne. Secolul al XV-lea,
Bucuresti, 1910
mpratul fr de moarte, viaa i legenda, lui
Constantin Paleologul, ultimul mprat al
romanilor, Iai 2003

22. N. Dobrescu
23. Nicol, Donalt.M.,

24. Oetea, Andrei i colaboratorii

Istoria lumii n date, Ed. Enciclopedic Romn,


1972
25. P. P. Panaitescu
Dimitrie Cantemir. Viata si opera. Bucureti, 1958
26. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editia a II-a,
Vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1992
27. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan,
esan, Pr. Prof. Milan,
Bodogae,Pr. Prof. Teodor,

Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru


Institutele Teologice, Vol. II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 1993

28. Runciman, Steven,

Cderea Constantinopolului1453, Bucureti 1991

29. Telea, Marius,

Un patriarh apologet, Ghenadie al II-lea


Scholarios, Editura Emia, Deva 2004

30. Theodorescu, Rzvan

Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii


medievale romneti (sec.X-XIV), Ed. Academiei
R.S.R., Bucureti, 1974

31. Ureche ,Grigorie

Lelopiseiul Tarii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu,


1958

STUDII
1. Berza, Mihai,

Treptele Bizanului, studiu publicat n lucrarea,


Lumea Bizanului, Colecia Biblioteca de Istorie,
Bucureti 1972

134

2. Drguin, C,

Ca toi s fie una, n Revista Ortodoxia, Nr.2, anul


1956

3. Elian, Alexandru

Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea, n:


Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Editura
Trinitas, Iai, 2003,

4. Gafton, L,

Agravarea Schismei prin ncercrile de unire n


sec.XI-XV, n Revista Ortodoxia, Nr.3, anul 1956

5. I. Bogdan

" Cronicile slavo-romdne din sec. XV-XV1, publicate


de I. Bogdan, ed. P. P. Panaitescu, Bucuresti, Ed.
Academiei Romane, 1959,
Ce este Unirea Florentin din 1439? n lucrarea
Teologie i Istorie, Cluj-Napoca 1999

6. Leb, Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile,


7. Nisturel, Epifanie,

Cteva nsemnri de la sinodul de la Florena, n


Revista Mitropolia Olteniei, Nr.9-12, anul 1959

8. Popescu ,Emilian,

Completri i rectificri la Istoria Bisericii


Moldovei i la relatiile cu Bizanul n prima
jumtate a sec al XV-lea, n vol. Credin i cultur
n Moldova Iai, Ed.Trinitas, 1995
Curs de bizantinologie, Universitatea Bucureti,
Fac. de Teologie ortodox, 1996

9. Popescu, Emilian,
10. Popescu, Pr.Prof. M. Teodor,

Cinci sute de ani de la Cderea


Constantinopolului, n Revista Ortodoxia, Nr.3 anul
1953

11. Rmureanu - Pulpea, Diac.


Asist. Ioan,

Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic


sub turci, n Revista Ortodoxia, Nr.1, anul 1956

12. esan, Milan,

Unirea Florentin i Papalitatea, n Revista


Mitropolia Ardealului, Nr.7-8, anul 1961

135

DECLARAIE DE AUTENTICITATE

Subsemnatul Blaga Calin Ioan declar pe propria rspundere i cunoscnd


sanciunile legale c n prezenta lucrare de dizertaie "Imperiul Bizantin n sec. xv-lea,
Legturile cu Moldova", nu am utilizat alte izvoare bibliografice n afara celor
menionate n lista de lucrri i n note, c nu este un plagiat i c mi aparine n ntregime.

Data,

Semntura,

16 iunie 2008

Blaga Calin Ioan

136

CURRICULUM VITAE

Subsemnatul, Blaga Clin Ioan, m-am nscut la data de 31 iulie 1983, din prinii,
Ioan i Eugenia, n municipiul Zalu, i am urmat cursurile gimnaziale i liceale n aceeai
localitate.
n anul 1998,m-am nscris la Seminarul Teologic Liceal Ortodox,Sfinii Trei
Ierarhi, din municipiul Zalu pe care l-am absolvit n anul 2003. Tot n acelai an m-am
nscris la Universitatea Babe- Bolyai, Facultatea de Teologie Ortodox, din municipiul
Cluj-Napoca pe care am absolvit-o in anul 2007, urmnd apoi cursurile de master ale
aceleeai faculti pe care le nchei cu ajutorul lui Dumnezeu n acest an.
In urma celor cinci ani de studii teologice am nvat c, n fiecare om poate exista
un mormnt acoperit cu o lespede grea, a crei greutate o dau slbiciunile i greelilor
lui M voi strdui s rstorn lespedea aceasta i s-mi salvez sufletul cu fapte bune i
rodnice .
Ca teolog, m voi strdui s-mi pstrez sufletul curat i plin de cele mai alese
simminte, pentru a privi lumea i oamenii cu inima deschis

Cluj-Napoca
16-06-2008

Semntura

137