ANDREI OITEANU

REZUMAT DE TEZ DE DOCTORAT

EVREUL IMAGINAR
STEREOTIPII REFERITOARE LA EVREI
N CULTURA ROMAN
Coordonator de doctorat: prof. dr. MIRCEA ANGHELESCU
IMA GO LO GIA O TIIN TNR CU ORIGINI
VENERABILE
Proiectul se ncadreaz n coordonatele unei tiine tinere i mai puin
dezvoltate n Romnia. Studierea modului n care o comunitate (etnic, politic,
sexual, confesional) percepe o alt comunitate este cea mai simpl definiie a
imagologiei. Se poate studia, de pild, modul n care cretinii ortodoci i percep pe
catolici, sau raii pe femei, sau !eterosexualii pe !omosexuali etc. etc. "ac cele
dou comuniti puse n ecuaie se caracterizeaz din punct de vedere etnic, atunci
este vora de imagologie etnic.
Imagologia (inclusiv suramura ei imagologia etnic) este o tiina relativ
tnr, care s#a dezvoltat n mediile universitare euro#americane mai ales n a doua
$umtate a secolului %% i n special n ultimele decenii. "ar, pe ct este de tnr
tiina, pe att de vec!e este preocuparea. &ma'olo'ia etnic are rdcini veneraile.
Scriind despre 'reci, scii, 'ei, peri, e'ipteni i despre modul n care se percepeau
unii pe alii, (omer, (esiod i (erodot fceau de fapt ima'olo'ie fr s tie.
) paraol talmudic arat caracterul paradoxal pe care l poate avea uneori
ima'olo'ia ca mod de autopercepie n raport cu ceilali. "oi oameni cooar pe
1
!orn ntr#o cas, unul murdrindu#se pe fa cu funin'ine, iar cellalt nu. *znd
faa curat a celuilalt, cel murdar pe fa s#a crezut i el curat i ca atare nu i#a sp#
lat faa nne'rit de funin'ine. +n sc!im, cel curat pe fa, vznd c!ipul murdar al
celuilalt, a crezut c este i el murdar i ca urmare i#a splat faa curat.
,cuaia ima'olo'ic este una foarte complicat, cu multe elemente variaile,
i ai crei termeni opereaz pe mai multe paliere. -i'uel de .namuno spunea c
atunci cnd Pedro se ntlnete cu /uan nu stau de vor doar 0Pedro cel real1 cu
0/uan cel real1, ci i 0ima'inea lui Pedro despre el nsui2 cu 0ima'inea lui /uan de#
spre el nsui1, precum i 0ima'inea lui Pedro despre /uan2 cu 0ima'inea lui /uan
despre Pedro1. 3le'oria lui .namuno ilustreaz ct de complex i de multieta$at
este ecuaia ima'olo'ic.
ISTORICUL PROBLEMEI N CULTURA ROMN
+n a doua $umtate a secolului al %&%#lea au fost elaorate cteva lucrri re#
feritoare la modul n care se reflect ima'inea evreului n diverse creaii mito#folclo#
rico#literare romneti. +n 4556 i, ulterior, n 4578, 9azr :ineanu a ncercat s
defineasc unele trsturi ale ; s#l numesc aa ; 0evreului mitic2 (Jidovul sau Uria-
ul), trsturi extrase din le'endele mitice romneti. 9a rndul lor, Simeon <lorea
-arian (n 4564) i -oses Sc!=arzfeld (4557) au cercetat modul n care este repre#
zentat evreul n produciile folclorice din re'istrul comic> n satire i, respectiv,
anecdote populare.
"in pcate, n c!estionarele folclorice i mitolo'ice realizate n ultimele
dou decenii ale secolului al %&%#lea de ?.P. (asdeu i @icolae "ensusianu au fost
inserate foarte puine ntreri referitoare la evrei (omul rou, solomonarul, $idovii
sau uriaii). Aa atare, i rspunsurile privind aceste suiecte ; colectate din sate din
toate zonele Romniei (informatori fiind, de re'ul, nvtorii i preoii de ar) ; au
fost relativ srace. ?.P. (asdeu a pulicat n revista sa, 2Aolumna lui Braian1, cteva
rspunsuri, provenite din mediul rural, la ntreri privind perceperea de ctre
romni a 2strinilor1, a oamenilor de 2alt neam1. 9a rndul su, folcloristul evreu
-oses Sc!=arzfeld ; n calitatea sa de prim#secretar al 0Societii istorice &uliu ?a#
rasc!2 ; a ntocmit i pulicat n 4555 un c!estionar (un Interogatoriu, cum l#a
2
intitulat -. Sc!=arzfeld), cuprinznd cteva ntreri privind unele credine popula#
re i tradiii folclorice referitoare la evreii din Romnia.
:i memrii :colii sociolo'ice de la ?ucureti, condus de "imitrie Custi, i#
au propus n 47D8 s fac 0un studiu al comunitilor reli'ioase2 din satele rom#
neti. Aomunitile confesionale nominalizate erau 0ortodoci, catolici, protestani,
sectani, evrei etc.2 +n cutrile mele prin ar!ive nu am 'sit vreun astfel de studiu
referitor la ima'inea evreului (strinului, necretinului) n cultura popular rom#
neasc. A!iar dac rspunsurile informatorilor populari nu au fost nre'istrate (sau
nu se mai 'sesc), ntrerile pre'tite pentru aceast cercetare spun ele nsele multe
despre modul de aordare a suiectului> 2Aum sunt privii striniiE ,vreii, i'anii
etcE1, 23u ei puterea s mnuiasc unele puteri ascunseE1, 2Se oinuiesc treceri de
la o reli'ie la altaE Se fac aceste treceri n mulime sau n parteE1, 23u luat oare
diavolii forme omenetiE ,vreii, i'anii etc.E1, 23r treui FnecretiniiG s fie otezai
cu foraE "e ceE1, 2Aum sunt privite celelalte reli'ii i confesiuniE Aum sunt
or'anizateE Aonvertiii cum sunt privii de ceilaliE1, 2P'nii care nu cunosc sfnta
le'e cretin vor fi pedepsiiE1, 2&erar!ia neamurilor. Hi'anul, evreul, un'urul, sasul,
romnul etc. Aum sunt explicate nsuirile naionale1 etc. "ar rezultatele tuturor
acestor iniiative ludaile au fost mai de'ra modeste, ilio'rafia existent referi#
toare la suiectul cercetrii fiind suire, vec!e i depit.
) carte simptomatic de ima'olo'ie etnic i confesional este Popa i
ovreiul, scris de un anonim i pulicat la Araiova n 4575. ?roura conine un fel
de 0disput ima'olo'ic2 ntre un preot cretin i un ne'ustor evreu, amii din nor#
dul -oldovei. Preotul trece n revist, $enat (0iart#m dac zic aa, cci nu voresc
n numele meu2), o parte dintre viciile pe care romnii le pun pe seama evreilor> c
se ocup 0numai cu ne'o i '!iefturi2, c triesc din nelciune i din 0pa'ua al#
tora2, c 0Balmudul are le'i n contra cristianismului2, c 0ovreii sunt ri2, dar i
0fricoi i lai2, c sunt parazii (0nefolositori societei2), lipsii de loialitate i de
patriotism, c sunt mpotriva cstoriilor mixte i refuz asimilarea etc. ) list de
pre$udeci uzuale. Aellalt persona$ al disputei nc!ipuite, evreul, i rspunde preo#
tului la fiecare acuzaie, demontnd ima'inea sc!ematic i ne'ativ a evreului n
oc!ii romnului. +n final, preotul cretin se recunoate nvins. "in antisemit (0am
fost puin contra voastr, fiindc am citit numai $urnale romneti2), preotul devine
3
un tolerant> 0acuma cnd te#am ascultat i pe tine $udec cu totul altfel i conc!id c
n#au drept s persecute pe ovrei, nici din caus c sunt de o alt reli'iune, nici din
caus c se ocup cu comerciul2. 3utorul anonim al acestei rouri pare s fie un
evreu, indi'nat de modul n care sunt percepui coreli'ionarii si de ctre romni.
DESCHIZTORI DE DRUM DIN SECOLULUI AL XIX-LEA
Redactat n 4558, statutul 0Societii istorice &uliu ?arasc!2 preciza, c!iar
de la primul articol, scopul asociaiei> 0Societatea i propune a aduna materialul pri#
vitor la istoria evreilor din Romnia i la psi!olo'ia popular israelito#romn.2 Prin
aceasta, memrii fondatori ai Societii i propuneau nu numai 0adunarea
tradiiunilor FevreietiG din trni2 i 0cule'erea literaturei populare israelito#rom#
ne2, dar i (ceea ce este inedit i ludail) 0cule'erea literaturei populare romne cu
privire la evrei2. ,ste un semn c intelighenia evreiasc din Romnia era interesat
nu doar de cultura tradiional a evreilor din Romnia, dar i de felul n care se
o'lindea 0evreul real2 n cultura folcloric romneasc.
+n acest spirit, -oses Sc!=arzfeld ; secretarul Societii ; a pulicat n
4578 un 0studiu etnico#psic!olo'ic2 de auto#ima'olo'ie, privind ima'inea evreilor
0n literatura lor popular2. Au civa ani nainte, n 457I, el a pulicat un 0studiu de
psic!olo'ie popular2, intitulat Evreii n literatura popular romn, prin care a
ncercat s contureze portretul#root al evreului, aa cum apare el n folclorul, litera#
tura i mentalitatea popular romneasc. +n anex (intitulat Evre! "# !$%er&%r&
'('!&r) #$ver*&!)+ T&,!( -(.'&r&%$v), autorul a prezentat peste patru sute de
provere i zictori referitoare la evrei, culese mai ales din centrul i estul ,uropei.
Studiul lui -oses Sc!=arzfeld este totui o lucrare de dimensiuni mici, de#
pit azi. "ar, n pofida limitelor ; limite, n un msur, inerente epocii ; acest
studiu 0etnico#psic!olo'ic2 conine unele elemente de o surprinztoare modernitate.
"e exemplu, autorul este contient de faptul c suiectul lucrrii sale nu este att
evreul, ct mai ales romnul> 0FStudiulG va scoate n relief pe evreu cu calitile i
defectele ce le vede la el romnul i ne va desveli, n acelai timp, n parte, puterea
de oservaiune, pre$udecile i sliciunile poporului romn, FJG ne va nfia pe
evreu aa cum l vede, l crede i#l nele'e romnul, dar nu aa cum a fost sau cum
4
este n adevr2. Au alte cuvinte, ima'inea (inevitail deformat) n o'lind definete
mai de'ra o'linda dect realitatea o'lindit.
9a concluzii similare au a$uns, dar mai trziu, peste un secol, savani care au
studiat ima'olo'ia etnic sau au psi!analizat incontientul colectiv> 0Aaracteristicile
atriuite evreului n folclorul antisemit ; oserv n 4776 savantul american 3lan
"undes ; nu au nimic de#a face cu evreul real, ci cu cretinii, care au fcut iniial
aceste atriuiri. "ac folclorul este Ketno'rafie autoio'raficL, atunci folclorul anti#
semit ne spune foarte multe despre cretini i aproape nimic despre evrei2. Pentru
profesorul 'erman Mlaus (eitmann ; care a studiat ima'inea romnului n spaiul
cultural 'erman ; 0la fel ca toate ima'inile despre naiuni, i mai ales cu formele lor
deformate, stereotipiile etnice nu n'duie o temeinic reprezentare a ceea ce expri#
m. Au att mai importante sunt, n sc!im, informaiile pe care le ofer ele despre
zmislitorii ima'inilor2.
"e fapt, n cadrul ima'olo'iei, acesta este un mod uzual de definire a coor#
donatelor identitare. And o colectivitate (confesional, etnic sau de alt natur) n#
cearc s defineasc identitatea unei colectiviti diferite, ea se raporteaz inevitail
la coordonatele propriei sale identiti, punnd n eviden asemnrile i mai ales
deoseirile. Reciproca este la fel de adevrat> avem neame de 0ei2 pentru a ne de#
fini mai ine pe 0noi2.
Aontemporan cu -oses Sc!=arzfeld, -oses Caster a ridicat miza prole#
mei, transfernd#o din zona socio#cultural n cea socio#politic. @u doar folclorul
referitor la evrei este simptomatic. <elul n care societatea, n ansamlul ei, i tratea#
z pe evrei (pe minoritari, n 'eneral ; adau' eu) este definitoriu pentru toate palie#
rele societii respective. 0-odul de tratare a evreilor ; scria Caster n 457N ;
constituie un fel de arometru politic i social, cu a$utorul cruia se poate constata,
cu oarecare exactitate, pentru toate rile, starea intelectual i moral a fiecrei epo#
ce2. -oses Caster vorea i n numele unei tra'ice experiene personale, pentru c
n 455O ; cu nou ani nainte de a fi scris pasa$ul de mai sus ; el fusese expulzat din
Romnia, ca intelectual evreu indezirail.
MIZELE I MI/LOACELE PROIECTULUI
5
Scopul principal al acestei cercetri este stailirea ori'inii, a evoluiei n
timp, a rspndirii n spaiu i a supravieuirii (sau, dimpotriv, a declinului i dispa#
riiei) clieelor care compun portretul fizic, profesional, spiritual, moral i reli'ios al
0evreului ima'inar2. Au alte cuvinte, am urmrit modul n care a evoluat antisemitis#
mul popular n spaiul cultural romnesc. "ar i felul n care antisemitismul popular
(de re'ul, incontient i pasiv) l#a influenat pe cel politic (de re'ul, contient i
activ), de pe la $umtatea secolului al %&%#lea pn n zilele noastre.
3m aordat tema din perspectiva i cu uneltele antropolo'iei culturale. Prin#
cipala metod a constat n refacerea portretului#root al 2evreului ima'inar1 i eva#
luarea diferenei fa de portretul 2evreului real1 (cu toate precauiile pe care 'enera#
lizrile i aproximrile identitare le#au impus). "e$a -oses Sc!=arzfeld fcea diso#
cierea ; c!iar dac ntr#o form rudimentar i intuitiv ; ntre evreul 0aa cum l
vede, l crede i#l nele'e romnul2 i evreul 0aa cum a fost sau cum este n ade#
vr2, adic ntre ceea ce eu numesc 0evreul ima'inar2 i 0evreul real2.
3m ncercat s pun n eviden modul n care credinele mitolo'ice, le'en#
dele, superstiiile, tradiiile populare, icono'rafia i textele cretine (canonice i apo#
crife), cunotinele prost di'erate, spaimele i pre$udecile au 'enerat distana su#
stanial dintre cele dou portrete. Au ct distana dintre 0evreul real2 i cel 2ima'i#
nar2 a fost mai mare, cu att iudeofoia popular a fost mai puternic. Se nre'is#
treaz o discrepan notail ntre portretul ndeote ne'ativ al 0evreului ima'inar2
; portret compus n Romnia cam din aceleai stereotipii ca n ,uropa vest#central
; i ima'inea, de re'ul moderat, cu care a fost receptat 0evreul real2.
@u am pierdut din vedere faptul c, de multe ori, mentalitatea popular face
o diferen calitativ ntre, pe de o parte, strinul (evreul) local, indi'en, din cadrul
comunitii (in group), cu care ranul romn a coaitat relativ ine, relativ ru, dar
n orice caz fr excesele cunoscute n vestul i centrul ,uropei i, pe de alt parte,
strinul (evreul) exo'en, din afara comunitii (out group), un evreu 'eneric, as#
tract, n seama cruia se puneau cele mai 'roaznice vicii ale 0evreului ima'inar2
(deicidul, omorrea ritual a copiilor, provocarea de molime, compromiterea recol#
telor prin vr$i etc.).
,vident, aa cum am menionat, coordonatele 0evreului ima'inar2 nu se su#
prapun cu cele ale 0evreului real2. 3ceti doi termeni sunt mai de'ra teoretici i
6
astraci. Practic, nu se poate staili o ima'ine a ceea ce am numit 0evreu real2.
And ncercm s dm contur unei astfel de ima'ini, apelm inevitail la aproxi#
mri, uniformizri, 'eneralizri, clieizri. Rezultatul nu poate fi dect o alt iposta#
z a 0evreului ima'inar2.
Prin punerea mpreun, ca ntr#un puzzle, de referiri folclorice, etnolo'ice i
icono'rafice (orict de umile i de aparent neimportante) am ncercat s compun o
ima'ine ct mai nuanat, mai complet i mai ine conturat att a 0evreului real2,
ct i a celui 0ima'inar2, cu scopul msurrii distanei culturale care desparte cele
dou portrete. Pornind de la sustratul culturii populare i al literaturii romne vec!i
am cercetat i celelate straturi ale culturii romne, i anume literatura cult i textele
socio#politice din secolul al %&%#lea i din prima $umtate a secolului %%.
Palierele temporale ale fenomenului n discuie sunt stailite n funcie de
statutul social, politic i economic acordat evreilor n Hrile Romne n diferite
perioade de timp, n funcie de prevederile pravilelor isericeti, a le'ilor i a
textelor pro'ramatice i constituionale care vizau (non)emanciparea socio#politic a
comunitii evreieti> Pravilele isericeti de la $umtatea secolului al %*&&#lea
(48NP, 48N8, 48OI), Re'ulamentele or'anice (45D4#45DI), proclamaiile paoptiste
(45N5), Aonstituia discriminatoare a lui Aarol & (4588), pseudo#reforma
constituional de dup Aon'resul de la ?erlin (4567), le'islaia emanciprii evreilor
(4747#47ID), le'islaia anti#evreiasc (47D5#47NN)J
STRUCTURA LUCRRII
Principala miz a cercetrii este realizarea unui inventar ct mai complet al
stereotipiilor referitoare la evrei din mentalul colectiv romnesc. Portretul#root al
2evreului ima'inar1 va fi descompus, ca o ppu ruseasc, n elementele sale
componente. 2"emontarea mecanismului1 se va face 'radual, de la elementul hard
(portretul fizic) la cel soft (portretul reli'ios)>
I. Portretul fizic
3specte aordate> nas coroiat, uz inferioar rsfrnt, exoftalmie, 2c!ip de
Silen1, ar i perciuni rituali, pr rou, piele pistruiat, 2murdria i putoarea1
7
evreului, frumuseea i ele'ana evreicei, portul evreilor i sti'matele vestimentare
etc. 3spectele de antropometrie i de antropolo'ie fizic, reale sau ima'inare, sunt
aordate din perspectiva antropolo'iei culturale.
Auprinsul analitic al capitolului & este>
1. Nas coroiat, buze groase: !hip de "ilen#$ Ph%siognomonie i
antropologie
2. Pr, barb yi perciuni rituali
3. De ce au evreii pistrui
4. Omul royu (Piaz rea)> &n mitologia popularQ &n literatur i politicQ
5. 1idan murdar, jidan mpu(it> E'plicaia rasistQ E'plicaia realistQ
Putoarea de usturoi i ceapQ E'plicaia antropologicQ E'plicaia mitologico-
teologicQ
6. Evreica frumoas yi elegant> Erotism e'oticQ (egturi prime)dioaseQ
*rumusee i eleganQ Evreica +ne,virtuoas
7. Port yi stigmat vestimentar> "teaua gal-enQ "tigmatele Evului .ediuQ &n
/ransilvania i 0ucovinaQ &n .oldova i 1ara 2omneascQ "emn al infamiei3 semn
al mndriei
II. Portretul profesional
3specte aordate> evreul ne'ustor, evreul cmtar, evreul meseria, evreul
crciumar, evreul lutar, evreul crua, evreul a'ricultor, evreul pstor etc. Se
ncearc restailirea 2statistic1 a realitilor socio#profesionale. +n un msur,
evreii au fost meteu'ari (croitori, cizmari, tinic!i'ii etc.) ; o realitate 0uitat1
pentru a fi speculat ima'inea mai convenail a evreului comerciant, cmtar i
crciumar, cu conotaiile ne'ative cunoscute. ,vreii a'ricultori, apinari i pstori
sunt o realitate care a aprut i s#a dezvoltat n anumite epoci i re'iuniQ o realitate
de excepie din punct de vedere statistic, dar nu mai puin semnificativ.
Auprinsul analitic al capitolului && este>
1. Evreul negustor> 4egustoria ca 5lucru de ocar#Q Etica ortodo' i
spiritul anticapitalismuluiQ 56vreiu7 pn nu neal nu mnnc#Q 5/re-uie s
facem dreptate evreilor# Q 56raul fr evrei#Q 2aionalism i capitalismQ 54u se
poate afacere -un fr )idan#Q 54egustor de sentimente#
2. Evreul meseriay
3. Evreul cmtar
8
4. Evreul crciumar: !rciuma 8racului vs 0iserica 8omnuluiQ 6rnde
)idoveti5; (egenda otrvirii -uturilor
5. Evreul lutar
6. Evreul cru(ay> 09ara-agii cu perciuni5Q Interdicia de :a-atJ..44P
7. Evreul agricultor, (apinar yi pstor> &n .aramure i 0ucovinaQ Unu-i
ungurean3 unu-i moldovean i unu-i )dan5Q &n 0asara-ia i 8o-rogeaQ &n Palestina
III. Portretul moral yi intelectual
3specte aordate> evreul inteli'ent, dar viclean, avid de ani, la, 2trdtor de
neam1 i 2vnztor de ar1, !aotnic, 2or i surd1 la manifestarea lui &sus etc. .n
accent deoseit se pune pe seama stereotipiilor pozitive, la fel de inexacte ca cele
ne'ative. .neori, la fel de nocive. Au alte cuvinte, 'ndirea stereotipa este nociv,
indiferent dac opereaz cu cliee ne'ative sau pozitive. -ai mult dect att, aceste
cliee sunt aparent pozitiveQ ele asculeaz n ne'ativ conform sc!emei 2evreul este
inteli'ent, dar i folosete inteli'ena pentru fraud1, 2evreica e frumoas, dar e
nevirtuoas1, 2evreul e om credincios, dar e !aotnic1 etc.
Auprinsul analitic al capitolului &&& este>
1. Inteligent, dar viclean> !ap de evreu5Q ;tri-ute nnscute sau
do-nditeQ 6 inteligen prime)dioas
2. Layitatea evreului> &ntre resemnare i rzvrtireQ !%nopho-ia i
l%copho-iaQ 6astea )idoveasc5Q Evreul real la rz-oiul realQ /rdtor i
vnztor de ar5
3. Evreul bun, evreul ru> 5Evreu -un# vs< 5)idan ru#Q 5Evreu3 i totui
-un romn#Q E om -un3 mcar c-i )idan5Q 5Jidanul tot )idan rmne#Q 5!ei mai
-uni prieteni ai mei sunt evrei#Q 8ac toi evreii ar fi ca tine=5Q 54u toi evreii
sunt ri#
4. Caracteristici etnice yi etice
5. Evreul orb, surd yi mut
IV. Portretul mitic yi magic
3specte aordate> evreul ; client al &adului, destinat "iavolului, evreul
vr$itor, le'enda $idovului rtcitor, nu consum carne de porc, evreul de un au'ur,
$idovii sau uriaii etc. ,ste discutat ntrea'a mitolo'ie nscut i ve!iculat n $urul
evreului n spaiul romnesc i cel est#central european ; le'endele apocrife,
credinele folclorice, literatura popular, superstiiile ma'ice.
9
Auprinsul analitic al capitolului &* este>
1. n flcrile Iadului> (7enfer c7est les autres5Q Imagologie vizual
2. Demonizarea evreului> Perspectiva teologicQ Perspectiva mito-
folcloricQ Perspectiva politic
3. Evreul vrjitor: "olomonarulQ Evreul care aduce ploaia
4. Legenda 1idovului rtcitor> &n Europa !entral i de >estQ &n
/ransilvaniaQ &n .oldova i 1ara 2omneasc
5. De ce nu mnnc evreii carne de porc> 6mul este ceea ce +nu,
mnncQ Porc de evreu5
6. Evreul de bun augur> .agia nceputului de drumQ .agia primului
oaspeteQ .agia darului inaugural
7. 1idovii sau uriayii> .otive mitologiceQ Polemici ntre savani
V. Portretul religios
3specte aordate> evreul deicid, evreul !a'iocid, evreul iconocid, evreul
infanticid etc. Alieele reli'ioase sunt cele mai soft, dar cele mai periculoase. :i asta
pentru c, timp de dou milenii, ele au stat la aza multor credine antisemite, de la
nivelul popular#cretin pn la cel intelectual#politic.
Auprinsul analitic al capitolului * este>
1. Deicid> Pcatul suprem5Q 0lestemulQ Prescrierea crimei
2. Hagiocid> "f< Ioan cel 4ouQ "f< ?heorghe i ali sfiniQ "f< .ariaQ "f< >ineri
3. Iconocid> Profanarea ostiei i a cruciiQ Icoana n)unghiatQ ;li strini
iconocizi
4. Infanticid ritual> &n EuropaQ &n /ransilvaniaQ &n .oldova i 1ara
2omneascQ Ecouri n mentalitatea tradiionalQ "upravieuiri n spaiul politicQ
&nrile comuniste dup 9olocaust +@ABCD@AEF,Q &n2omnia post-comunist
R
3ceasta este ; n mare ; structura lucrrii i implicit a sumarului. Aele cinci
2portrete1 ale evreului constituie cele cinci seciuni ale tezei de doctorat, iar
stereotipiile i aspectele nominalizate mai sus sunt tratate n capitole distincte ale
lucrrii. ,vident, ntr#o seciune iniial a tezei am aordat aspectele teoretice,
istorice i ilio'rafice ale temei n discuie. Aapitol preliminar conine trei
sucapitole>
10
1. Imagologie etnic
2. Toleran(a la romni
3. Evreul tabu
+n paralel cu cercetarea pe documente istorice i literare am realizat i o
cercetare pe documente vizuale. Au alte cuvinte, pentru fiecare stereotip discutat sau
pre$udecat analizat, am ncercat s prezint n cadrul lucrrii ima'ini vizuale care s
susin demersul explicativ i ar'umentativ. &lustraiile fac parte inte'rant din
cercetare i deci din teza de doctorat. +n acest scop, am cercetat n ct mai multe
direcii n care pot fi 'site astfel de ilustraii> fresce de iseric, icoane, miniaturi,
'ravuri, cri potale, foto'rafii vec!i, caricaturi de pres, desene i talouri realizate
de pictori romni i strini etc.
ABORDARE COMPARATIV
) aordare comparativ a suiectului a scos n eviden asemnri i
deoseiri definitorii. Aomparativismul a fosr practicat pe patru direcii distincte>
4. compara(ie n timp> o contextualizare diacronic a temei, prin care am
ncercat s stailesc cum au evoluat de#a lun'ul timpului clieele i motivele le'en#
dare i s pun n eviden cauzele care au determinat aceast evoluie (sau involuie)Q
I. compara(ie n spa(iu> punerea temei principale a lucrrii n context
'eocultural. Au alte cuvinte, mi#am propus s determin ; pe ct posiil ; n ce
msur portretul 0evreului ima'inar2 din cultura tradiional romneasc se aseam#
n cu (sau difer de) cel din cultura tradiional a altor popoare europene, mai ales
din centrul i estul ,uropei (Cermania, 3ustria, &talia, .n'aria, Polonia, .craina,
Rusia, Crecia, ?ul'aria, &u'oslavia etc.)Q
D. compara(ie etnic> evidenierea msurii n care i a motivelor pentru care
ima'inea evreului n cultura tradiional romneasc difer sau nu de ima'inea altor
0strini2 cu care poporul romn a conlocuit sau doar a intrat n contact de#a lun'ul
secolelor> ma'!iari, 'ermani, romi, turci, rui, ucraineni, 'reci, armeni etc.Q
N. compara(ie cultural> un demers comparativ prin care mi#am propus s
11
stailesc care aspecte i elemente ale 0antisemitismului popular2 au fost preluate de
0antisemitismul intelectual2 (literatura cult i literatura politic din secolele %&%;
%%). ,ste vora de mi'rarea unor cliee mentale dintr#un mediu cultural ntr#altul.
3m urmrit care stereotipii au supravieuit i n ce msur i de ce s#au modificat n
timp i care au disprut complet i de ce. 3m analiza, de asemenea, situaiile de fe-
ed-acG cultural, n care clieul ; dup ce a trecut din mediul cultural tradiional i
rural n cel cult i uran ; a fost reformulat, reactivat, ideolo'izat, multiplicat prin
mi$loace de comunicare n mas i astfel retransmis cu o for nzecit n spaiul cul#
tural care l#a 'enerat.
Aomunitatea evreiasc din Romnia s#a pretat foarte ine acestui tip de cer#
cetare. :i asta nu numai datorit vec!imii i mrimii ei (n 47NP triau n Romnia
aproape 5PP PPP de evrei, fiind a treia comunitate evreiasc din ,uropa i a patra din
lume, dup Polonia, .RSS i S.3). 3ordarea comparativ a temei este motivat i
de faptul c, de#a lun'ul secolelor, comunitatea evreiasc din Romnia a fost locali#
zat ntr#o zon multicultural, la confluena unor importante i ine constituite spa#
ii socio#politice, etno#lin'vistice i cultural#confesionale> la ntlnirea dintre creti#
nismul catolic, cel protestant i cel ortodoxQ la confluena dintre lumea evreilor
3Senazim i cea a evreilor SefardimQ la 'rania dintre ,uropa Aentral, ,uropa
)riental i cea de sud#estQ la intersecia dintre &mperiul !asur'ic, &mperiul arist
i cel otoman.
12