EL NUEVO ORDEN ECOLGICO de Luc Ferry

Captulo: La ecologa nazi: las legislaciones de noviembre de 1933, julio de 1934 y junio de 1935
Es lamentable pero el mejor trabajo que hay en Castellano sobre la legislacin Nacionalsocialista sobre la Naturaleza y los Animales, est escrita por un profundo antinazi, Luc Ferry. Por tanto, y pese a sus inclusiones antinazis, este texto puede considerarse esencial para entender el espritu y el alcance enorme de la poltica Nacional Socialista sobre Naturaleza y proteccin de los animales. Est magnficamente detallada y por encima de comentarios del autor, puede descubrirse la esencia de nuestra posicin. Por desgracia los textos esenciales estn en alemn y no disponibles para poder leerlos y difundirlo. El Nuevo Orden Ecolgico Ferry Luc Idioma: ISBN: 8472234282. 236 p. ; 21x14 cm. (01/04/1994). (Ed. ISBN-13: Tusquets) Espaol 9788472234284

Im neuen Reich darf es keine Tierqulerei mehr geben (En el nuevo Reich no debe haber cabida para la crueldad con los animales). Sacadas de un discurso de Adolfo Hitler, estas simpticas declaraciones inspiran la imponente ley del 24 de noviembre de 1933 sobre la Proteccin de los animales (Tierscchutzgesetz). Segn Giese y Khler, los dos consejeros tcnicos del Ministerio del Interior encargados de la redaccin del texto legislativo, de lo que se trataba era de trasladar por fin este mensaje del Fhrer a la realidad concreta -una tarea imposible, al parecer, antes de la llegada al poder del nacionalsocialismo-. Eso es por lo menos lo que explican en la obra que publican en 1939 bajo el ttulo: El derecho alemn de la proteccin de los animales.(1) En sus trescientas pginas de apretada escritura se encuentran reagrupadas todas las disposiciones jurdicas relativas a la nueva legislacin, as como una introduccin que expone los motivos filosficos y polticos de un proyecto cuya amplitud, en efecto, no tena entonces parangn. Muy pronto quedarn completadas, el 3 de julio de 1934, con una ley que limita la caza (Das Reichsjagdgesetz), y ms adelante, el 1 de julio de 1935, con ese monumento de la ecologa moderna que es la Ley sobre la Proteccin de la Naturaleza (Reichsnaturschutzgesetz). Fruto las tres de un encargo de Hitler, que haca de ello un asunto personal, aun cuando correspondan tambin a los deseos de numerosas y poderosas asociaciones ecolgicas de la poca (2), llevan, adems de la del canciller, las firmas de los principales ministros afectados: Gring, Grtner, Darr, Frick y Rust. Un hecho sorprendente: aun siendo estas tres leyes las primeras del mundo que tratan de compaginar un proyecto ecolgico de envergadura con el afn de una intervencin poltica real, no se encuentra el menor rastro de ellas en la literatura actual dedicada al entorno (salvo contadas alusiones esgrimidas por los adversarios de los Verdes, bastante vagas por basarse en referencias de segunda mano). Se trata sin embargo de una serie de textos muy elaborados, absolutamente significativos de una interpretacin neoconservadora de lo que ms adelante se llamar ecologa profunda. Resulta necesario, por ello, analizarlos.

Empecemos por precisar el objetivo. Se ha destacado con frecuencia unos paralelismos preocupantes entre el amor del terruo que impulsa una determinada ecologa fundamental y los temas fascistizantes de los aos treinta. Hemos podido calibrar, en los captulos anteriores, en qu medida estos acercamientos podan a veces estar justificados. Pero tambin hay que desconfiar de la demagogia que recurre al sacrosanto horror que inspira el nazismo para descalificar a priori cualquier preocupacin ecolgica. La presencia de un autntico inters por la ecologa en el seno del movimientos nacionalsocialista no constituye, en mi opinin, una objecin pertinente a la hora de hacer un examen crtico de la ecologa contempornea. As las cosas, habra que denunciar como fascista la construccin de autopistas -es sabido que constituy una de las prioridades del rgimen nazi-. En este caso, como en ninguno, la prctica genealgica de la sospecha no es de recibo. (...) El amor hacia la naturaleza, tal y como la ecologa profunda nos invita a practicarlo, va acompaado, tanto entre los reaccionarios como entre los progresistas, de una cierta propensin a lamentar todo lo que en la cultura resulta de lo que aqu he llamado el desarraigo (pero que tambin cabe designar de forma peyorativa como erradicacin) y que desde siempre la tradicin de la Ilustracin ha considerado como el signo de lo propiamente humano. Todos los pensamientos que hacen que el hombre sea un ser de transcendencia, trtese del judasmo o del criticismo posthegeliano, por ejemplo, (3) como asimismo del republicanismo francs, lo definen tambin como el ser de anti naturaleza por antonomasia. No es sorprendente, en estas condiciones, que el hitleriano saque el revlver cuando oye la palabra cultura, pues en realidad es para disparar sobre el aptrida, sobre el que no est arraigado en una comunidad. Como tampoco sorprende que lo haga conservando intacto su amor por el gato o por el perro que animan su vida domstica. A este propsito, las tesis filosficas que dejan entrever las legislaciones nazis solapan a menudo las que desarrollar la deep ecology, y ello por una razn que no debera subestimarse: en ambos casos, nos encontramos ante una misma representacin romntica y/o sentimental de las relaciones de la naturaleza y la cultura, unida a una revalorizacin comn del estado salvaje en contra del de la (pretendida) civilizacin. Como machaconamente no ha parado de insistir el bilogo Walther Schoenichen, uno de los principales tericos nazis de la proteccin del medio ambiente, las legislaciones de 1933-1935 constituyen la culminacin del movimiento romntico, la ilustracin perfecta de la idea popular del romanticismo (die Darstellung del vlkischromantischen Idee). (4). Resulta significativo que, pese a su aversin por Estados Unidos, esa patria del liberalismo y de la plutocracia -una repugnancia que se conserva intacta entre muchos jvenes ecologistas alemanes-, reconozca un vnculo de parentesco entre el amor del Wilderness y el des Wilden.- en ambos casos, a travs de unas palabras que ponen de manifiesto un hermoso origen comn para designar el salvajismo, lo que se expresa es una determinada voluntad de recuperar la perdida virginidad natural. Y Schoenichen acoge como un acontecimiento decisivo para el establecimiento de una relacin correcta con la naturaleza la creacin, a mediados del siglo pasado, de los Parques nacionales americanos. Destaca, con absoluta seriedad, que la propia expresin en s constituye un feliz hallazgo, puesto que comporta por lo menos una palabra que va en la buena direccin... (5) Las dos ideas de naturaleza

No se trata de autorizar aqu la opinin segn la cual el nazismo sera la mera y sencilla continuacin del romanticismo y, por as decirlo, como pretende Schoenichen, su realizacin correcta. Sera sin duda tan absurdo considerar a Hlderlin o a Novalis como los padres fundadores del nazismo como ver en Stalin al intrprete ms fiel de Marx. Y pese a todo, en la base de las legislaciones nazis est, en efecto, la recuperacin del tema central de la lucha del sentimentalismo romntico contra el clasicismo de la Ilustracin: la verdadera naturaleza, a la que hay que proteger a toda costa contra los perjuicios de la cultura, no es la que ha sido transformada por el arte, y precisamente a travs de ello mismo humanizada, sino la naturaleza virgen que da fe todava del origen de los tiempos. Resulta imposible comprender la ecologa nazi si no se percibe que se inscribe en el marco de un debate ya secular sobre el estatuto de lo natural como tal. Tenemos que recordar brevemente cul es su envite principal, decisivo en este contexto. Desde mediados del siglo XVII van surgiendo, al filo de una disputa que enfrenta a dos escuelas estticas, la del clasicismo y la del sentimentalismo, dos representaciones antinmicas de la naturaleza. (6) Pero a travs de stas no slo se trata del estatuto de la belleza y del arte, sino de nuestras actitudes filosficas y polticas respecto a la civilizacin en general, pues el proceso de elaboracin de la cultura nos aleja de forma, al parecer, irreversible de la autenticidad supuesta de los orgenes perdidos. Para los clsicos, cuya patria de eleccin es Francia, este alejamiento es saludable. Ms an, la ocurrencia de una naturaleza a la vez originaria y autntica carece a decir verdad de sentido. La razn es la siguiente: a partir del cartesianismo y de su lucha contra el animismo de la Edad Media surge la idea de que la naturaleza verdadera no es la que percibimos de forma inmediata a travs de los sentidos, sino la que aprehendemos mediante un esfuerzo de la inteligencia. Mediante la razn, segn Descartes, aprehendemos la esencia de las cosas. Y lo que los clsicos franceses llamarn naturaleza no es ms que esta realidad esencial que se opone a las apariencias percibidas en la inmediatez sensible. As Molire, que trataba en sus comedias de hacer una pintura a partir del natural, no nos describe la vida cotidiana de los hombres corrientes, sino que esboza el retrato ideal tpico de caracteres esenciales.- el avaro, el misntropo, el don Juan, el hipocondraco, etc. El arquetipo de esta visin clsica y racional de la naturaleza lo tenemos por descontado en los jardines a la francesa. Estn totalmente basados en la idea de que, para alcanzar la esencia verdadera de la naturaleza, o, para expresarle mejor, la naturaleza de la naturaleza, hay que recurrir al artificio que consiste en geometrizarla. Pues mediante la matemtica, mediante el uso de la razn ms abstracta es como se aprehende la verdad de lo real. Como escribi Catherine Kinzler: El jardn a la francesa, trabajado, recortado, dibujado, calculado, alambicado, artificial y forzado es en ltima instancia, si se quiere ir al fondo de las cosas, ms natural que un bosque silvestre... Lo que se propone a la contemplacin esttica es una naturaleza cultivada, dominada, llevada a su lmite, ms verdadero y ms frgil al mismo tiempo porque lo esencial slo se presta a ser desvelado a regaadientes. (7). As pues, para los clsicos franceses, el jardn a la inglesa no es natural: en el mejor de los casos, se limita a las apariencias. No alcanza la realidad de lo real. Peor an, puede caer en la afectacin y el manierismo, puesto que no encarna la naturaleza en estado bruto, ni tampoco su verdad matemtica esencial. En cuanto a los paisajes silvestres, el bosque, el ocano, la montaa, slo pueden inspirarle un justificado espanto al hombre de gusto: el catico desorden que reina en ellos oculta la realidad. Si la armona de las figuras geomtricas evoca

la idea de un orden divino, la naturaleza virgen slo aporta al espritu imgenes paganas, en la linde de lo diablico. Por esta razn, en el decurso de todo el perodo clsico, los Alpes, que representan actualmente para nosotros un lugar de turismo privilegiado, slo sern percibidos como un obstculo que resulta enojoso tener que cruzar. (8) Lo hermoso, en esta ptica, slo puede ser la presentacin artificial de una verdad de la razn, y no la representacin de los sentimientos que puede inspirarnos la restauracin de un origen que habra ocultado la civilizacin de los hombres. Amamos la naturaleza elaborada, pulida, en una palabra, cultivada y, por decirlo todo, humanizada. Contra esta visin clsica de la belleza se rebela la esttica del sentimiento. Lejos de ser matemtica, trabajada y humana, la naturaleza verdadera se identifica con la autenticidad original, cuyo sentido, en palabras de Rousseau, hemos perdido por culpa de la cultura de las ciencias y de las artes. Lo natural, en este caso, no es pues lo esencial, como en los clsicos, sino lo que todava no est desnaturalizado y llamamos estado salvaje. El bosque, la montaa y el ocano recuperan sus derechos en contra de los artificios de la geometra. Y ms an: lejos de que la naturaleza pueda humanizarse por la civilizacin -lo nico que hace en ella es perderse-, son los hombres los que, pese a sus pretensiones, le pertenecen por entero. Por lo tanto han de permanecerle fieles. De ah, en Rousseau y en los primeros romnticos, la apologa de aquellos que son designados de forma significativa como los naturales: esos caribeos que el amor por el lujo y los artificios todava no han corrompido, pero tambin esos orgullosos montaeros de corazones puros a los que su propio aislamiento ha protegido del mal. (9) De este modo renace el mito de la edad de oro y del paraso perdido. Y, como debe ser, este renacimiento va acompaado del inevitable discurso sobre la cada, que anuncia el tema antihumanista del ocaso de Occidente. Se ha subrayado con frecuencia lo mucho que esta esttica del sentimiento sigue todava alejada del romanticismo en su madurez. Acaso no se presenta este ltimo como una sntesis de la oposicin entre clasicismo y sentimentalismo? La naturaleza se define en l como Vida, como la unin divina del cuerpo y del alma, de la sensibilidad y de la razn. Lo que no quita que la separacin entre el sentimentalismo y el romanticismo est menos clara de lo que suele afirmarse: los romnticos conservarn hasta en su filosofa de la historia la idea de una edad de oro perdida, as como la de que la belleza es algo que pertenece mucho ms al mbito de los sentimientos que al de la razn. Estos dos temas son, esencialmente, los que conservar la ecologa nazi, oponiendo al clasicismo francs, racionalista, humanista y artificialista, la representacin alemana (10) de una naturaleza original, salvaje, pura, virgen, autntica e irracional, accesible nicamente a travs de las vas del sentimiento. Esta naturaleza original se define como tal incluso por su carcter extrahumano. Es exterior al hombre y anterior a l.- exterior a su razn matemtica y anterior a la aparicin de la cultura artificial de la que el desvaro y el orgullo humanos son los nicos responsables. En su obra de 1942, dedicada a la Proteccin de la naturaleza como tarea cultural popular (vlkisch) e internacional, Walther Schoenichen precisa, en una perspectiva nacionalsocialista, en qu trminos hay que comprender la nocin de naturaleza. Sus precisiones no carecen de inters: partiendo de la evidencia de que el respeto por las creaciones de la naturaleza est inscrito en la sangre de los pueblos del Norte, empieza por lamentar el hecho, poco discutible en efecto, de que la palabra naturaleza remite por su etimologa al latn natura. Un origen fastidioso, demasiado meridional, casi francs, que Schoenichen prefiere sustituir

por la palabra griega phyo, que significa criarse, haber nacido, y que forma el sustantivo physis, del que procede la palabra fsica. Esta operacin filolgica presenta la ventaja de llegar a la conclusin siguiente: Visto lo que antecede, cabe tener por seguro que el concepto de la naturaleza designa en primer lugar unos objetos y unos fenmenos que se han hecho por s solos, sin la intervencin del hombre). Nos encontramos en las antpodas de la naturaleza humanizada de los clsicos. Y ah est lo esencial, segn Schoenichen, que insiste sobre el valor y sobre el significado de la etimologa griega segn la cual la ausencia, incluso la exclusin, de cualquier intervencin de los hombres constituye el rasgo absolutamente caracterstico de la naturaleza. As pues, se podr, ya que resulta necesario, germanizar (verdeutschen) la palabra naturaleza hablando en su lugar de Urlandschaft, de tierra o de campia original! Con una definicin semejante, la ecologa nazi establece como por adelantado un vnculo entre la esttica del sentimiento y lo que ms adelante se convertir en el tema central de la ecologa profunda, a saber, que el mundo natural es en s mismo digno de respeto, independientemente de cualquier consideracin de los seres humanos. En este sentido cita Schoenichen con nfasis los textos de Wilhelm Heinrich Riehl que anuncian la crtica de las justificaciones utilitarias, por lo tanto antropocntricas, que se suele dar de la ecologa en una perspectiva medioambientalista: El pueblo alemn tiene necesidad del bosque. Y aun en el caso de que ya no tuviramos necesidad de la lea para calentar al hombre exterior... no por ello dejara de resultar igual de necesario para calentar el hombre interior. Tenemos que proteger el bosque, no slo para evitar que se enfre la estufa en invierno, sino para que el pulso del pueblo siga latiendo caliente, alegre y vital, para que Alemania siga siendo alemana. En buena lgica, esta deconstruccin de la primaca de los intereses individuales se cierra con una reivindicacin clara e inequvoca del derecho de los rboles y de las rocas: Durante siglos nos han ido hinchando la cabeza con la idea de que el progreso era defender el derecho de las tierras cultivadas. Pero hoy en da, es un progreso reivindicar los derechos de la naturaleza salvaje junto al de los campos. Y no slo los de los terrenos arbolados, sino tambin los de las dunas de arena, de las marismas, de las garrigas, de los arrecifes y de los glaciares!. La crtica del antropocentrismo y la reivindicacin de los derechos de la naturaleza Estn especialmente presentes en la ley ms importante, la que se refiere a la proteccin del reino animal, esa alma viva de la campia, segn la formulacin de Gring. Nos topamos, bajo la pluma de los redactores principales, Giese y Kahler, con un dilatado y minucioso anlisis de las innovaciones radicales propias de la Tierschutzgesetz nacionalsocialista por oposicin a todas las legislaciones anteriores, extranjeras o no, dedicadas a la misma cuestin. Pero, por confesin propia, esta originalidad se debe a que, por primera vez en la historia, el animal est protegido como ser natural, por si mismo, y no en relacin con los hombres. Toda una tradicin humanista, hasta tal vez humanitarista, defenda la idea de que, por supuesto, haba que prohibir la crueldad para con los animales, pero ms porque expresaba una mala disposicin de la naturaleza humana -tal vez incluso porque corra el peligro de incitar a los seres humanos a la violencia-, que porque atentara contra los animales en cuanto tales. Como ya hemos visto, en este espritu la Ley Grammont prohiba en Francia, desde mediados del siglo XIX, el espectculo pblico de la crueldad hacia los animales domsticos (tauromaquias, peleas de

gallos, etc.). Pero si comparamos la Tierschutzgesetz con las que entran en vigor en los dems pases de Europa a finales de los aos veinte, es manifiesto, en efecto, que destaca por su voluntad expresa de acabar con el antropocentrismo (11). Hay que citar aqu la letra de los textos, que son de una precisin ejemplar: ... el pueblo alemn posee desde siempre un gran amor por los animales y siempre ha sido consciente de las elevadas obligaciones ticas que tenemos para con ellos. Aun as, slo gracias a la Direccin Nacionalsocialista el deseo, compartido por crculos muy amplios, de una mejora de las disposiciones jurdicas respecto a la proteccin de los animales, el deseo de la promulgacin de una ley especfica que reconozca el derecho que poseen los animales en cuanto tales a ser protegidos por s mismos (um ihrer selbst Willen) ha sido llevado a la prctica. Dos son los indicios que, dominando toda la inspiracin de esta nueva legislacin, ponen de manifiesto su carcter no antropocntrico. Segn los redactores de la ley (y, salvo excepciones, entre las que se cuenta la de Blgica, tienen razn), en todas las dems legislaciones, incluidas las alemanas anteriores al nacionalsocialismo, para que la crueldad hacia los animales fuera castigada era necesario que fuera pblica y dirigida contra animales domsticos. Por consiguiente, los textos jurdicos no constituan una amenaza de castigo que sirviera para la proteccin de los animales en s mismos con el fin de preservarlos por adelantado de los actos de crueldad y de los malos tratos, sino que estaban dirigidos en realidad a la proteccin de la sensibilidad humana frente al penoso sentimiento de tener que participar en una accin cruel en contra de los animales. De lo que se trata ahora es de reprimir la crueldad como tal, y no debido a sus efectos indirectos sobre la sensibilidad de los hombres. El legislador insiste una y otra vez: La crueldad ya no es castigada partiendo de la idea de que habra que proteger la sensibilidad de los hombres del espectculo de la crueldad contra los animales, el inters de los hombres ya no es en este caso el trasfondo del asunto, sino que se reconoce que el animal debe ser protegido en cuanto tal (wegen seiner selbst). Los actos de crueldad cometidos en privado sern, a partir de ahora, tan reprensibles como los dems. Dentro del mismo espritu, (12) es necesario superar la oposicin, tambin de inspiracin antropocentrista, entre animales salvajes y animales domsticos, con lo que la legislacin nazi anticipa de forma innovadora las exigencias ms radicales del antiespecismo contemporneo. Ese es el objeto del prrafo primero de la ley que vale para todos los animales. Por "animal", en el sentido que lo entiende la presente ley, se comprendern todos los seres vivos designados como tales tanto por el lenguaje corriente como por las ciencias de la naturaleza. As pues, desde el punto de vista penal, no se har ninguna diferencia entre animales domsticos y otros tipos de animales, ni entre animales inferiores y superiores, como tampoco entre animales tiles y nocivos para el hombre. Con lo que, con este texto que podran firmar y rubricar con ambas manos nuestros deep ecologists, nos encontramos en el polo opuesto de la Ley Grammont. Sin entrar en los pormenores de esta ley, hay que aadir que examina con sumo cuidado todas las cuestiones decisivas que hoy discuten los defensores del derecho de los animales: desde la prohibicin de cebar las ocas, hasta la viviseccin sin anestesia. En todo ello parece adelantarse en cincuenta aos (e

incluso ms) a su poca. Asimismo la Tierschutzgesetz llama la atencin en dos puntos en los que se muestra particularmente prolija y minuciosa, en los que parece indicar que el amor por los animales no implica el de los hombres: un captulo entero est dedicado a la barbarie juda que se sigue en la matanza ritual, a partir de aquel momento prohibida. Otro dedica pginas inspiradas a las condiciones de alimentacin, de descanso, de ventilacin, etc., en las que a partir de entonces resulta conveniente, gracias a las ventajas de la revolucin nacional en curso, organizar el transporte de animales por ferrocarril... El odio al liberalismo: el paraso perdido y el ocaso de Occidente El tema de la cada, de la decadencia est omnipresente en estas leyes. A la naturaleza original y autntica se opone la barbarie destructora inherente a la economa liberal moderna. Eso es lo que de entrada subraya, con trminos significativos, el prembulo de la Reichsnaturschutzgesetz del 26 de junio de 1935, retomando as la visin romntica de una historia en tres movimientos: edad de oro, cada y restauracin: Hoy como antao, la naturaleza, en los bosques y en los campos, es objeto del fervor nostlgico (Sehnsucht), de la alegra y asimismo el medio de regeneracin del pueblo alemn. Nuestra campia nacional (heimatliche Landschaft) ha sido profundamente modificada en relacin con las pocas originales, su flora ha sido alterada de mltiples maneras por la industria agrcola y forestal as como por la concentracin parcelaria unilateral y el monocultivo de las conferas. Al mismo tiempo que su hbitat natural iba reducindose, la fauna diversificada que vivificaba los bosques y los campos ha ido menguando. Esta evolucin se deba con frecuencia a necesidades econmicas. Hoy en da, ha surgido una conciencia clara de los daos intelectuales, pero tambin econmicos de semejante trastocamiento de la campia alemana. Antes, los emplazamientos de los "monumentos nacionales" nacidos con el cambio de siglo slo podan dotarse de medidas de proteccin a medias porque no se contaba con las condiciones polticas e intelectuales (weltanchauliche Voraussetzungen) esenciales. nicamente la metamorfosis del hombre alemn iba a poder crear las condiciones previas de una proteccin eficaz de la naturaleza. El Gobierno alemn del Reich considera su deber garantizar a nuestros compatriotas, incluso a los ms pobres, su parte de belleza natural alemana. As pues, ha promulgado la ley del Reich con el fin de proteger la naturaleza . . Mucho habra que decir respecto a este texto. Su lectura trasluce en primer lugar esa confusin romntica de lo cultural y lo natural que es la nica que permite dar un sentido a la idea de una belleza natural alemana, o tambin a la de monumentos naturales (Naturdenkmale) que el prrafo 3 de la ley tendr que definir en unos trminos que recuerdan el proyecto, tan importante para la ecologa profunda, de instituir unos parajes silvestres en sujetos de derecho: Los monumentos naturales, tal como los entiende esta ley, son creaciones originales de la naturaleza cuya preservacin resulta de un inters pblico motivado por su

importancia y su significacin cientfica, histrica, patritica, folclrica o dems -se trata por ejemplo de las rocas, de las cascadas, de los accidentes geolgicos, de los rboles raros...-. As pues, la ley prev la creacin de zonas naturales protegidas (artculo 4). Pero sobre todo comprobamos que el rgimen nazi, contrariamente a una tenaz leyenda, no slo se orient hacia la tcnica moderna, sino, por lo menos en la misma medida, tambin fue hostil a lo que actualmente llamaramos la modernizacin econmica, percibido como destructora de los caracteres tnicos particulares as como de la naturaleza original. En esta perspectiva asistimos a un autntico elogio de la diferencia, a una rehabilitacin de la diversidad en contra de la unidimensionalidad del mundo liberal. Pues la ideologa que subyace en el liberalismo, as lo recuerda Schoenichen en el contexto de su defensa e ilustracin de la ley de 1935, se caracteriza por la influencia niveladora de la cultura general y de la urbanizacin que reprimen cada vez ms la esencia propia y original de la nacin, mientras que la racionalizacin de la economa hace que paulatinamente vaya desapareciendo la especificidad original de los paisajes" (13). As pues, segn un tema que recuperarn tanto la revolucin conservadora como el izquierdismo de los aos sesenta, tanto Heidegger como Marcuse, Alain de Benoist como Flix Guattari, hay que aprender a resingularizar, a rediferenciar a los grupos y los individuos en oposicin al amplio movimiento de indiferenciacin (de americanizacin) que representa la dinmica central del Capitalismo mundial. En su versin nacionalsocialista, este tema antiliberal se expresa mediante la idea de que tras los dos primeros movimientos de la historia, el de la edad de oro y el de la cada, slo la produccin de un hombre nuevo (die Umgestaltung des deutschen Menschen) abrir el camino hacia el fin de la historia, es decir, hacia esa redencin que permitir enlazar con el origen perdido. Por mucho que hoy en da pueda parecer paradjico, era perfectamente lgico que las legislaciones sobre la proteccin de la naturaleza se prolonguen en un tercermundismo respetuoso con la pluralidad (la riqueza y la diversidad) de las diferencias tnicas. El tercermundismo y el elogio de la diferencia Tan slo la ignorancia y el prejuicio nos impiden comprenderlo: el nazismo contiene, por unas razones que no tienen nada de contingentes, las primicias de un autntico afn por preservar los pueblos naturales, es decir, una vez ms, originales. El captulo que Walther Schoenichen dedica en su libro a este tema carece de palabras suficientemente duras para estigmatizar la actitud del hombre blanco, ese gran destructor de la creacin: slo ha sido capaz de abrirse, en el paraso que l mismo ha perdido, un camino hecho de epidemias, de robos, de incendios, de sangre y de lgrimas!: (14) De hecho, la esclavitud de los pueblos primitivos en la historia "cultural" de la raza blanca constituye uno de sus captulos ms vergonzosos, no slo surcado por ros de sangre, sino de crueldades y de torturas de la peor especie. Ms an, sus ltimas pginas no se escribieron en tiempos remotos, sino en los albores del siglo XX. Y Schoenichen hace inventario, con gran minuciosidad por cierto, la lista de los diversos genocidios que han jalonado la historia de la colonizacin, desde el exterminio de los indios de Amrica del Sur hasta el de los siux, que fueron reprimidos en condiciones inconcebibles de crueldad e infamia, pasando por el de los bushmen de Sudfrica. El caso de estos ltimos resulta particularmente significativo de los desmanes y abusos del capitalismo liberal: fueron exterminados porque carecan del sentido de la

propiedad. Como la caza haba desaparecido en sus comarcas, ese pueblo de cazadores se vio abocado a robar las cabras de los colonos. Hay que poner entre comillas la palabra robar, pues los bushmen lo ignoraban todo acerca de la propiedad privada. Y como los metan en la crcel sin que llegaran a tener el menor atisbo de lo que les estaba ocurriendo, se dejaban morir de inanicin: De este modo desapareci ante nosotros un pueblo interesante, sencillamente porque una poltica exgena impuesta a los indgenas se neg a comprender que aquellos hombres no podan abandonar de la noche a la maana sus vidas de cazadores para convertirse en agricultores ... . Esta requisitoria, redactada en 1942 por un bilogo nazi que contempla la Naturschuzgesetz como un medio de atajar estos desmanes (acaso no protege la ley todas las formas de vida salvaje?), no carece de inters. Va dirigida contra un objetivo claro: el liberalismo y, mas particularmente an, el republicanismo a la francesa. Pero tambin apunta a un objetivo positivo: defender los derechos de la naturaleza bajo todas sus formas, humanas y no humanas, siempre y cuando sean representativas de una originalidad (Ursprnglichkeit). En la primera vertiente, los ataques de Schoenichen estn absolutamente claros. Ponen en tela de juicio la avidez del capitalismo. Pues en el contexto de otra visin del mundo, habra sido perfectamente posible encontrar un compromiso razonable entre las pretensiones de los conquistadores y las necesidades vitales de los primitivos. En la visin del mundo liberal recae en primera instancia la culpa de haber obstaculizado una solucin de esta ndole. Ya que no reconoce ningn mvil al margen de la rentabilidad econmica que haba convertido en principio la explotacin de las colonias nicamente en beneficio de la madre patria. Lo que, por supuesto, le brinda la ocasin de fustigar la teora francesa de la asimilacin, puesto que, segn Schoenichen, est sacada directamente de los principios de la Declaracin de los derechos del hombre de 1789. De este modo, la antigua teora liberal de la explotacin siempre ha constituido el trasfondo de la poltica colonial francesa, de forma que no haba cabida posible para un tratamiento de los primitivos que fuera en la direccin de un pensamiento protector de la naturaleza. En contra de esta visin asimilacionista del estado salvaje, la poltica nazi preconiza un autntico reconocimiento de las diferencias: Para la poltica natural del nacionalsocialismo, el camino a seguir est muy claro. La poltica de represin y de exterminacin tal y como Amrica o Australia nos proporcionan en sus principios el ejemplo estn tan fuera de lugar como la teora francesa de la asimilacin. Tan slo interesa un florecimiento de los naturales que sea conforme con su origen racial propio. As pues, en todas sus variantes, hay que dejar que los indgenas se desarrollen por s mismos. Un nico consejo al respecto, evidente segn Schoenichen desde una visin del mundo nacionalsocialista: se prohben los matrimonios mixtos, precisamente porque implican la desaparicin de las diferencias y la uniformizacin del gnero humano. Hoy como ayer, la extrema derecha no dejar de fustigar el mestizaje bajo cualquiera de sus formas, asignando a la ecologa la tarea de la defensa de la identidad, es decir la preservacin del entorno tnico, cultural y natural de los pueblos -empezando, por descontado, por el suyo propio-: Para qu luchar por la preservacin de las especies animales y aceptar, al mismo tiempo, la desaparicin de las razas humanas a travs de un mestizaje generalizado? (15). Efectivamente... Al igual que la esttica del sentimiento y la ecologa profunda, que tambin rehabilitan a los pueblos salvajes, montaeros o amerindios, la concepcin nacionalsocialista de la ecologa concede una gran importancia a que los Naturvlker, los pueblos naturales, alcancen una perfecta armona entre el medio

ambiente y las costumbres. Eso aporta precisamente el indicio ms seguro de su superioridad sobre el mundo liberal del desarraigo y la movilidad perpetua. Su cultura, semejante al modo de vida de los animales, no es ms que la prolongacin de la naturaleza, y esta reconciliacin ideal es lo que la modernidad heredera de la Revolucin francesa ha destruido y debe por fin tratarse de restaurar. De la naturaleza como rasgo cultural y de la cultura como rasgo natural Hay que restituir, pues, la unidad de la naturaleza en la vida y nacin alemana, ya que cada trmino ha de pasar a su opuesto para hallar su verdad en l, de acuerdo con un tema romntico que se niega a separar, como a ello induca el pensamiento de la Ilustracin, lo cultural de lo natural. Los autores de la ley de caza del 3 de julio de 1934 no omiten precisarlo en su introduccin: El desarrollo bisecular del derecho alemn de la caza ha llegado a un desenlace de una importancia capital para el pueblo y el Reich alemanes. Esta ley no slo ha permitido superar el estado de dispersin que se reflejaba hasta entonces en veinte leyes regionales diferentes y alcanzar as la unidad jurdica, sino que tambin se ha impuesto la tarea de conservacin de la caza (des Wildes) por cuanto constituye uno de nuestros bienes culturales ms valiosos, as como de la educacin del pueblo pensando en el amor y la comprensin hacia la naturaleza y de sus criaturas. La naturaleza salvaje (das Wilde) se define como un bien cultural de Alemania, no como algo anterior a cualquier civilizacin. Recprocamente, el amor por la naturaleza, rasgo cultural por antonomasia, se presenta como arraigado desde tiempos inmemoriales en la constitucin biolgica propia de la germanidad: El amor hacia la naturaleza y sus criaturas y el placer de la caza en el bosque y los campos est arraigado en lo ms profundo del pueblo alemn. As, el noble arte de la montera alemana se ha ido desarrollando en el decurso de los siglos adosado a una tradicin germnica inmemorial. Hay que preservar eternamente para el pueblo alemn el arte de cazar y la caza como bienes muy valiosos para el pueblo. Hay que hacer ms profundo el amor del alemn por su terruo nacional, fortalecer su fuerza vital y facilitarle el descanso al cabo de la jornada de trabajo. Pesca, caza y tradicin, en suma... Precisemos de inmediato que el propsito de la ley no slo consiste en aportar la unidad jurdica de lo cultural y de lo natural, sino tambin en situarla en el marco de una autntica reflexin ecolgica. Por lo tanto, hay que limitar el derecho de caza de forma que se corresponda con las exigencias bien asumidas de una preservacin del entorno natural. La ley de 1934 es sin duda la primera que redefine el papel del cazador en trminos modernos, segn una consideracin destinada a una prolongada posteridad, pasa de mero predador a ser uno de los artfices principales de la proteccin del entorno, incluso de una restauracin de la diversidad original, incesantemente amenazada por la uniformizacin moderna: El deber de un cazador digno de este nombre no consiste slo en dar caza a la presa, sino tambin en mantenerla y cuidarla para que se produzca y se preserve una situacin de la presa ms sana, ms fuerte y ms diversificada en lo que a las especies se refiere. La seccin sexta de la ley est dedicada a la disposicin de las limitaciones del

derecho a cazar, limitaciones que no slo dependen de las exigencias de la seguridad, del orden pblico, o incluso de la necesaria proteccin del paisaje, sino tambin del imperativo de evitar la crueldad para con los animales. En nombre de este propsito muy valioso para el propio Hitler, determina dos tipos de caza que utilizan trampas dolorosas y quedan prohibidos. La Reichsjagdgesetz constituye as la pieza maestra del dispositivo ecologista nacionalsocialista: con ella el hombre se considera, no ya dueo y poseedor de una naturaleza humanizada y cultivada por sus desvelos, sino responsable de un estado salvaje originario dotado de derechos intrnsecos cuyas riqueza y diversidad ha de preservar eternamente. NOTAS: 1- Das deutsche Tierschutzgesetz, Berln, Dincker y Humbolt, 1939. 2- En particular de la Bund Deutscher Heimatschutz fundada en 1904 por el bilogo Ernst Rudorff y de la Staatliche Stelle fr Naturdenkmalpflege in Preussen creada en Berln en 1906. Sobre estas asociaciones, y, ms generalmente, sobre los movimientos de proteccin de la naturaleza bajo el rgimen nazi, hay que leer los estudios de Walther Schoenichen. Nacionalsocialista convencido, titular de la ctedra de proteccin de la Naturaleza en la universidad de Berln, redactar hasta finales de la dcada de los cincuenta una serie de obras sobre la misin de Alemania en la materia, entre la cuales dos ensayos sobre las ventajas del rgimen de Hitler: Naturschutz im dritten Reich, Berln, 1934, y Naturschutz als vllkische und internationale Kulturaufgabe, Jena, 1942, que constituyen sin duda los mejores comentarios que quepa leer sobre la significacin de la ecologa nazi en opinin de aquellos que participaron en su elaboracin. Incluyen particularmente una contextualizacin de las legislaciones en relacin con la historia intelectual del romanticismo alemn. 3- La escuela de Marburgo, pero tambin la fenomenologa de Husserl podran servir aqu de referencias. Con la nocin de transcendencia o de ek-sistencia, como propia del Dasein, Heidegger a su vez tambin se inscribi en esta tradicin, razn por la cual, dicho sea de paso, su adhesin al nazismo, aunque profunda y duradera, slo fue parcial y jams se refiri al lado biolgico y vitalista de la ideologa. Que muchos discpulos de Heidegger traten hoy de erradicar este pensamiento de lo propio del hombre, de la autenticidad, a travs de la cual Heidegger sigue todava perteneciendo (un poco) a la tradicin del humanismo, es un signo de los tiempos que no augura nada bueno. 4- Naturschutz als vlskische und internationale Kulturaufgabe, pg. 45. 5- Op. cit., pg. 46. 6- He analizado en otro lugar, en Homo Aestheticus (Grasset, Pars, 1990), los trminos de este conflicto. 7- Jean-Philippe Rameau. Splendeur et naufrage de I'esthtique du plaisir a l'ge classique, Minerve, Pars, 1983. 8- Vase al respecto la hermosa introduccin de Robert Legros al diario de viaje del joven Hegel por los Alpes (ditions Jrame Millon, 1988). Recupero aqu una de sus tesis fundamentales. 9- Robert Legros ha descrito a la perfeccin el nacimiento de esta nueva sensibilidad, rupturista con el clasicismo francs: Esta naturaleza es la de los

orgenes. Es "original" en el sentido de que todava no ha sido domada, organizada, disciplinada, sometida. Slo es pureza, inocencia, eclosin, impulso, frescor, espontaneidad... Y de esta naturaleza "original", a la vez virgen y prolfica, la montaa nos ofrece la imagen. La efervescencia de las flores y el desbordamiento de los torrentes, el juego de las cascadas y las hierbas silvestres, la pureza del aire y el frescor de los bosques, sa es la naturaleza verdadera, la que todava no ha sido desnaturalizada... No slo se manifiesta en el paisaje alpino, sino tambin en las costumbres de los montaeros. Como viven en armona con la naturaleza original, los habitantes de los Alpes estn ellos mismos impregnados de un espritu "natural", entendmonos: no estn corrompidos por la civilizacin, deformados por lo artificial... A travs del ideal de una naturaleza originalmente pura y generosa toma cuerpo el mito de una edad de oro en el seno de las montaas, op. cit., pg. 20. 10- Alfred Bumler dedic un captulo a esta especificidad alemana de la esttica del sentimiento por oposicin al carcter francs del clasicismo en su obra Das Irrationalittsproblem in der Logik und Aesthetik des achtzehnten Jahrhunderts, reeditado en Darmstadt por la Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 11- Slo la legislacin belga del 22 de marzo de 1929 puede resultar comparable, pero la propia Inglaterra, por no hablar de los pases del Sur de Europa, no sanciona la crueldad hacia los animales salvajes. 12- Obsrvese, no obstante, que los redactores de la ley se negaron a considerar a los animales como personas jurdicas de mismo rango que el ciudadano alemn. Pero resulta significativo que se aluda a la cuestin y se la discuta explcitamente, y que la respuesta negativa que haya que darle no se desprenda de la idea que los animales careceran de derechos en cuanto tales. 13- Op. cit., pg. 21. 14- Idem, pg. 411. 15- Bruno Mgret, intervencin en el coloquio organizado por el Front National sur I'cologie, el 2 de noviembre de 1991.

ANEXO LAS RACES PROFUNDAS DEL MOVIMIENTO VERDE: LA ECOLOGA EN EL TERCER REICH.
Luc Ferry , N 26 de Prximo Milenio Hace unos aos un piloto que fotografiaba los bosques austriacos observ, con sorpresa, inscripciones extraas dibujadas en un macizo de conferas. Eran esvsticas, runas nrdicas (incluida la doble S ) y el mtodo para resaltarlas no poda ser ms original : entre una masa de abetos oscuros, rboles claros dibujaban los signos, apreciables solo desde el aire. Quien se haba tomado el trabajo de plantar aquellos rboles en tal disposicin?. Fueron las Hitlerjgend en los aos treinta, en alguna de sus frecuentes excursiones y acampadas por los bosque y umbrias de su patria (recordemos que Austria, decidi anexionarse a la gran Alemania y Hitler fue recibido por entusiastas multitudes). Por qu aquellos jvenes escultores se haban tomado la molestia de sembrar unas semillas que no llegaran a alcanzar su plenitud hasta 50 o 60 aos

despus? Era tal su confianza en el Reich de los Mil aos prometido?. Es posible que as fuera, pero, desde luego y al margen de prejuicios ideolgicos al uso, cabe tambin entender este alarde silvicultor como una demostracin palpable de un amor sincero hacia la naturaleza vivamente sentido por la juventud alemana de esa poca. En cualquier caso , las esvsticas aflorando a los 50 aos de la muerte del Fhrer en un denso bosque germnico, son verdaderas cpsulas de tiempo que vienen a recordar que algo ms de lo ya conocido hoy pas hace unos cuantos aos. Algo tan turbador y "peligroso" que todava hoy est combatido por la Europa actual con sus leyes antirevisionistas y antifascistas, cosa que las sociedades contemporneas consideran "democrtico" al tiempo que no consideran escandaloso el que existan comunistas, seguidores de una ideologa que causo millones de muertos, deportados, encarcelados por pensar, etc en la URSS, que llev a 30 millones de vctimas en la China de Mao, cuyos terrorficos mtodos vienen detallados en El Libro Negro del Comunismo . En este aspecto , no todos los muertos son iguales - y mientras no se tolera cualquier expresin favorable al Nacionalsocialismo, los asesinos de Andrs Nin o los arrasadores de las Comunas Anarcosindicalistas de la revolucin espaola - pueden alardear a travs de los medios de comunicacin de sentirse los herederos de Lenin y la Revolucin de Octubre, mentores ideolgicos de un rosario de genocidios. No puede obviarse que el movimiento nacionalsocialista hunde sus races en lo ms ntimo de la cultura alemana, y que las expectativas que despert en este pueblo no fueron en absoluto creadas en el vaco, sino que venan a colmar viejas aspiraciones del inconsciente colectivo del pueblo germnico, como en su da afirmara Carl Gustav Jung. Y una parte sustancial de esta cosmogona, que se remonta al menos al romanticismo alemn, est basada en un respeto casi sobrenatural por la Tierra, los Bosques, los Animales, las Montaas, etc, todo acompaado de una cierta idealizacin buclica de la vida campesina. La promulgacin en los aos 30 de las sucesivas leyes ecologistas del III Reich no debe entenderse, por tanto, como un mero acto propagandstico ni tampoco como algo accesorio dentro del concepto global ideolgico nazi. Leyes proclamadas en noviembre de 1933, julio de 1934 y junio de 1935, en los tres primeros aos de NS en Alemania. La primera, fechada el 24 de noviembre de 1933 , recibi el nombre de Tiercschultzgesetx (sobre la proteccin de animales ), y se basaba en una frase pronunciada por el recin estrenado canciller y con la que la nueva ley abra su texto al modo de cita: "en el nuevo Reich no debe haber cabida para la crueldad con los animales". Los idelogos que la redactaron, Giese y Kahler, teorizaran aos ms tarde sobre este corpus legal en su libro El Derecho Alemn de la proteccin de los animales. El 3 de Julio de 1934 esta batera legislativa se ampla con la ley limitadora de la caza ( Das Reichsjadgesetz ), y el 1 de Julio del ao siguiente con la Ley de Proteccin de la naturaleza ( Reichsnaturschutzgesetz ). An siendo estas tres leyes las primeras del mundo que tratan de compaginar un proyecto ecolgico de envergadura con el afn de una intervencin poltica real, no se encuentra el menor rastro de ellas en la literatura actual dedicada al entorno. Se

trata sin embargo de una serie de textos muy elaborados, absolutamente significativos de una interpretacin neoconservadora de lo que ms adelante se llamar ecologa profunda . La ignorancia sistemtica - interesada o no - de estos principios ancestrales de la Ecologa permiten a algunos ecologistas actuales, como a Octavio Piulats en la revista Integral (n 151 ) a despachar el inters medioambiental de aquellos tiempos a meras influencias de los movimientos naturalistas y excursionistas de la poca. Piulats reconoce, no obstante, el apoyo nazi al movimiento mdico naturista alemn y su impulso en la primera legislacin sobre naturopata . El sentido de lo natural que teorizara otro idelogo NS, W .Schoenichen, no significa lo mismo para los alemanes de entonces que para los franceses, por ejemplo. Mientras que la civilizacin es un cdigo de normas y conductas y puede, por tanto, servir para diferentes pueblos y razas, la Cultura es privativa de cada etnia. Lo natural para la civilizacin es el bosque puesto al servicio del hombre, parcelado, sealizado, surcado por vas: el jardn o los jardines: Versalles. Para la Cultura, el bosque - latu sensu - lo es en su mismidad, en su salvajismo primigenio. El hombre slo puede, ante l, extasiarse en su contemplacin, una forma de entender el medio consonante con las antiguas religiones indoarias y las cosmovisiones celtas. Todava hoy, dentro del movimiento ecologista, pueden distinguirse estas dos tendencias, la que llamaramos tecnicista que se preocupa por acumular cosas ( legislaciones, presupuestos, intervencin forzada ) y la que trata, en consonancia con el antiguo sentir europeo, de dejar las cosas como estn, no tocar nada. Pese a plasmarse en extensos textos legales, la ecologa nazi perteneca al segundo tipo por cuanto daba un valor en s al entorno, al margen de la intencin del hombre y de su aparicin en el mundo. Era, en este sentido, antihumanista y anticartesiana, o si se prefiere, a humanista. Creera en una naturaleza exterior al hombre y anterior a l . Sera la Urlandschaft ( Tierra Original ) muy arraigada en los pueblos del Norte y en toda la cultura indoeuropea anterior al Renacimiento. Wilhen Heinrich Riehl, idelogo nazi deca : "El pueblo alemn tiene necesidad del bosque. Y an en el caso de que ya no tuviramos la necesidad de la lea para calentar el hombre exterior no por ello dejara de ser igual de necesario para calentar al hombre interior. Tenemos que proteger el bosque, no solo para evitar que la estufa se enfre en el invierno, sino para que el pulso del pueblo siga latiendo caliente, alegre y vital, para que Alemania siga siendo Alemania. Durante siglos nos han ido calentando la cabeza con que el progreso era defender el derecho de las tierras cultivadas. Pero hoy en da, es un progreso reivindicar los derechos de la naturaleza salvaje junto al de los campos. Y no solo los de los terrenos arbolados, sino tambin los de las dunas de arena de las marismas, de las garrigas, de los arrecifes y de los glaciares" En la Ley de Proteccin de la Naturaleza ( Reichsnaturschutzgesetz ) del ao 35 se propona la institucin de "Monumentos Nacionales", es decir : "creaciones originales de la naturaleza cuya presentacin resulta de un inters pblico motivado por su importancia y su significacin cientfica, histrica, patritica" ,adems de demarcarse zonas naturales protegidas, verdaderos Parques Naturales. "Nuestras campia nacional ( heimatliche Landschaft ) ha sido profundamente modificada en relacin con las pocas originales, su flora ha sido alterada de mltiples maneras por la industria agrcola y forestal as como por la concentracin

parcelaria unilateral y el monocultivo de las conferas. Al mismo tiempo que su habitat natural iba reducindose, la fauna diversificada que vivificaba los bosques y los campos ha ido menguando". La Tierschutzgesetz otorga similares derechos a los animales. A diferencia de la legislacin del resto de Europa en aquellos aos, escasa e incipiente, la judicatura nacionalsocialista reconoce que el animal debe ser protegido en cuanto tal. No diferencia entre animal domstico y salvaje como haca la ley francesa reconociendo derechos solo al primero, sino que el objetivo de la Ley comprende "a todos los seres vivos designados como tales",prohibiendose la viviseccin y el cebado de ocas entre otras prcticas o regulndose las condiciones en que deban ser trasladadas las reses en ferrocarril. En cuanto a las leyes sobre la caza - Das Reichsjadgesetz del 1 de Julio 1935 - iban en el mismo sentido: "El deber de un cazador digno consiste en dar caza a la presa pero an ms el mantenerla y cuidarla para que se reproduzca y se preserve una situacin de la presa ms sana, ms fuerte y ms diversificada en lo que a especies se refiere " . El ecologismo Nacionalsocialista se ve reflejado en sus publicaciones doctrinales y propagandistas ,como es el caso de la revista en espaol SIGNAL editada durante la II GM ,por ejemplo en el nmero 10, segundo de Mayo de 1943 en un artculo titulado :El Verde Corazn de Norteamrica, el corresponsal relata una catstrofe ecolgica que ha ocurrido en los EEUU en los aos precedentes a causa de la desforestacin de las llamadas Bad Lands, donde todo el Humus nutricio haba desaparecido arrastrado por lluvias y tempestades de viento. Con precisin se sealan las causas que provocaron esta verdadera hecatombe, donde millones de familias tuvieron que abandonar sus tierras y cientos de miles de cabezas de ganado deshidratadas tuvieron que ser sacrificadas. Es la gran gira que ilustra la pelcula Las Uvas de la Ira, con sus secuela de hambruna, pero tambin de desarraigo de poblaciones enteras . La excelente tierra de labor de los estados de Dakota, Oregn y anexos aventada por los meteoros, acab en pocos aos desaguando en el Caribe a travs del Missisippi, ante los ojos atnitos de los campesinos y granjeros de esta zona que, aun en da, es de las ms deprimidas de EEUU. Las causas ? La explotacin capitalista inmisericorde de los riqusimos recursos forestales yanquis : "Se trata al bosque como a una mina de la que se puede sacar lo que se desee, sin preocuparse del dao que se le haca a la naturaleza. As se produjo un cambio considerable en el clima norteamericano. La ciudad de Nueva York, en el mismo meridiano que Npoles, tiene un clima siberiano. Calor tropical en verano y fro polar en invierno. Desde que se arrancaron los rboles pueden producirse sin dificultad tormentas de polvo en verano y sorprender en invierno a la ciudad nevadas que cubren sus calles hasta la altura de un metro . En contra de la actitud suicida del capitalismo que trata a las tierras como objeto de explotacin, el campesinado europeo planta setos por todas partes o hace crecer grupos de rboles en sus tierras a veces sin saber por qu. Pero, adems de embellecer el paisaje sirven estas arboledas para un fin sumamente prctico: proteger los campos y conservar agua para ellos. Sin rboles y sin setos, nuestros campos tambin se convertiran en estepas." La conclusin a este razonamiento no puede ser otra que, de nuevo, la defensa de la biodiversidad cultural europea en contra de la uniformizacin cosmopolita propugnada por las multinacionales. En ese mismo n aparece un dibujo que no puede ser ms elocuente: Una fila de ciudadanos norteamericanos desnudos de alinea frente a una banda cintica de cadena de montaje. Una serie de seoritas los

atavan en serie y los dejan , ya estandarizados , a punto para meterse en una fila de automviles, que les esperan al pie de la cadena de montaje. En la esquina inferior un grupo les contempla atnitos. Es Europa montada sobre el mtico toro y un grupo de europeos en diferentes hbitos y tocados que no pueden creer lo que ven. El pie de foto hace referencia al ciudadano sometido al capitalismo tratado como una conserva frente al europeo NS que cuida y defiende la diversidad de sus culturas. Las raices profundas del movimiento verde se hunden en el nacionalsocialismo histrico, en ese Hitler vegetariano y amante de los animales, en esa sociedad centroeuropea - y tambin surea con el mito joseantoniano de caminar bajo las estrellas o el apego del fascismo mussoliniano por el campo y sus dioses nmenes - de asociaciones paganistas, de grupos excursionistas y alpinistas. Los nacionalismos de los 30 no solo resucitan las costumbres delos primeros europeos: celtas, germanos, sajones, vikingos, iberos o eslavos, sus leyendas y panteones, tambin rescatan en una vuelta al Romanticismo del XIX la comunin de esos europeos primigenios con la naturaleza, la madre tierra y lo hacen no con un sentido esotrico, sino con uno prctico de conservacin. Hay que preservar la naturaleza - envoltura del hombre exterior - frente al enemigo de la poca ( y de ahora ) el capitalismo . Tras la guerra, como todo, tambin el ecologismo fue desnazificado y el movimiento verde reivindicado por una izquierda que no duda en aliarse con el poder en muchos pases de Europa para obtener escaos y beneficios electorales, convirtindose en otros sitios en funcionarios del sistema ( organizaciones si gubernamentales ), decepcionantes organismos incapaces de levantar sus reivindicaciones ms all de lo permitido por los que pagan sin entender que la lucha por el medio ambiente solo puede ser creble como enfrentamiento radical en lo espiritual y en lo cultural - contra el mundo moderno, ms conocido por capitalismo.