Capitolul I. Grecii pretind fr nici un motiv invenia artelor. Capitolul II. Viciile i erorile filozofilor. Capitolul III.

Ridiculizarea filozofilor. Capitolul IV. Cretinii se nchin numai lui Dumnezeu. Capitolul V. Doctrina cretinilor cu privire la crearea lumii. Capitolul VI. Credina cretinilor n nviere. Capitolul VII. Cderea omului. Capitolul VIII. Demonii pctuiesc printre oameni. Capitolul IX. i dau natere superstiiilor.

Capitolul X. Ridiculizarea divinitilor p!"ne. Capitolul XI. #catul omului nu se datoreaz soartei$ ci li%erei voine. Capitolul XII. Cele dou feluri de duhuri. Capitolul XIII. &eoria nemuririi sufletului. Capitolul XIV. Demonii vor fi pedepsii mai sever dec"t oamenii. Capitolul XV. 'ecesitatea unei uniri cu Duhul (f"nt. Capitolul XVI. Capitolul XVII. Capitolul XVIII. )punerea zadarnic a puterii de ctre demoni. i promit n mod fals sntate partizanilor lor. i neal n loc s vindece.

Capitolul XIX. Depravarea st la %aza nchinrii la demoni. Capitolul XX. *ulumirile se cuvin ntotdeauna lui Dumnezeu. Capitolul XXI. Doctrinele cretine i cele !receti cu privire la Dumnezeu comparate. Capitolul XXII. Ridiculizarea ritualurilor !receti. Capitolul XXIII. Despre %o)eri i !ladiatori. Capitolul XXIV. Despre alte distracii pu%lice.

Capitolul XXV. +udroenia i conflictele dintre filozofi. Capitolul XXVI. Ridiculizarea studiilor !receti. Capitolul XXVII. Cretinii sunt ur"i pe nedrept. Capitolul XXVIII. Condamnarea le!islaiei !receti. Capitolul XXIX. #ovestirea convertirii lui &atian. Capitolul XXX. Cum a reuit el s reziste Diavolului. Capitolul XXXI. ,ilozofia cretinilor este mai veche dec"t cea a !recilor. Capitolul XXXII. Doctrina cretinilor se opune nenele!erilor i este fi) pentru toi. Capitolul XXXIII. -ustificarea femeii cretine. Capitolul XXXIV. Ridiculizarea statuilor ridicate de !reci. Capitolul XXXV. &atian vor%ete ca un martor ocular. Capitolul XXXVI. *rturia haldeilor la antichitatea lui *oise. Capitolul XXXVII. *rturia fenicienilor. Capitolul XXXVIII. !iptenii l aeaz pe *oise ca stp"nitor al lui Inachus.

Capitolul XXXIX. Catalo!ul re!ilor .r!ive. Capitolul X+. *oise / mai vechi i mai credi%il dec"t eroii p!"ni. Capitolul X+I. Capitolul X+II. 0 afirmaie a concluziei autorului. ,ra!mente. 12 3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333 3333333

Discursul lui &atian adresat !recilor.

Capitolul I. Grecii pretind fr nici un motiv invenia artelor. O greci, nu fii att de ostil dispui fa de barbari, i nici s nu privii cu rea voin prerile lor. Cci care dintre instituiile voastre nu a provenit de la barbari? Cel mai eminent dintre telmessiani au inventat arta prezicerii prin vise; carianii, pronosticul prin stele, frigienii i cei

mai vechi, isaurianii, prezicerea prin zborul psrilor; c prianii, arta inspeciei victimelor. !abilonienilor le datorm astronomia; perilor, magia; egiptenilor, geometria; fenicienilor, instrucia prin scrierea alfabetic. "ncetai s mai numii greit aceste invenii imitatoare ale voastre. Orfeu, din nou, v#a $nvat poezia i cntecul; tot de la el ai $nvat misterele. %uscanii v#au $nvat arta plastic; din analele egiptenilor ai $nvat s scriei istoria; ai dobndit arta cntrii la flaut de la &ars as i Olimp, # aceti doi frigieni rustici au construit armonia fluierului pstorului. %irienii au inventat trompeta; ciclopii, arta fierarului; i o femeie care mai $nainte a fost o regin a perilor, aa cum ne spune 'ellanicus, metoda alturrii $mpreun a tblielor epistolare( ) numele ei era *tossa. +e aceea, punei deoparte aceast mndrie, i s nu v mai mndrii vreodat cu elegana stilului vostru; cci, $n timp ce v aplaudai pe voi $niv, poporul vostru va fi de partea voastr. ,ei deveni oameni raionali dac vei atepta mrturia altora, i vei deveni oameni dac vei fi de comun acord $n legtur cu pronunarea $n limba lor. +ar, aa cum se prezint lucrurile, numai vou vi s#a $ntmplat s nu vorbii la fel chiar i $n comunicarea obinuit; cci felul de a vorbi printre dorieni nu este la fel ca acela al locuitorilor din *ttica, i nici eolienii nu vorbesc ca ionianii. -i, de vreme ce e.ist o astfel de discrepan care nu ar trebui s fie, sunt $n $ncurctur cnd este vorba pe cine s numesc grec. -i, ceea ce este cel mai ciudat, voi onorai e.presii care nu au o cretere nativ, i, prin amestecarea cuvintelor barbare v#ai fcut limba o amestectur. +in aceast privin, am renunat la $nelepciunea voastr, dei mai demult am fost un e.pert $n ea; cci, aa cum spune poetul comic /, 0*cestea sunt culegtorii de struguri i de brf, 1ocuri de flecreal ale $nghiiturilor, coruptorii artei.2 %otui cei care o urmresc nerbdtori strig cu patim, i croncne ca muli corbi. -i voi ai inventat arta retoricii pentru a slu3i nedreptatea i brfa, vnznd libertatea puterii cuvntului vostru pentru a fi $nchiriat, i adesea ai reprezentat acelai lucru uneori ca fiind drept iar alteori ca ne fiind bun. +in nou, arta poetic ai $ntrebuinat#o pentru a descrie btlii, amorurile zeilor i corupia sufletului. Capitolul II. ,iciile i erorile filozofilor. Ce lucru nobil ai produs prin cutarea filozofiei? Cine dintre cei mai emineni oameni ai votri a fost liber de ludroenia zadarnic? +iogenes, cel care a fcut o parad din independena cu baia sa, a fost prins cu o reclamaie la intestine prin mncarea unui polip crud, i astfel i#a pierdut viaa prin lcomie. *ristippus, mergnd $ntr#o mantie de purpur, a dus o via depravat, $n acord cu opiniile sale declarate. 4lato, un filozof, a fost vndut de +ionisius pentru $nclinaiile sale $mbuibtoare. -i *ristotel, care a pus $n mod absurd o limit 4rovidenei i a fcut fericirea s constea $n lucrurile care ofer plcere, chiar contrar datoriei sale de preceptor l#a linguit pe *le.andru, uitnd c el este un tnr; i el, artnd ct de bine a $nvat leciile stpnului su, deoarece prietenul su nu l#ar fi venerat, l#a $nchis i l#a crat ca pe un urs sau ca pe un leopard. +e fapt, el a ascultat cu strictee de principiile profesorului su $n artarea brbiei i cura3ului e.primat prin petrecere, i strpungndu#l cu o suli pe cel mai iubit i mai intim prieten al su, i apoi, sub impresia unei $ntristri, plngnd i $nfometndu#se, ca s nu $i atrag asupra lui ura prietenilor si. * fi putut rde la cei care astzi ader la prerile lui, # oameni care spun c lucrurile sublunare nu sunt sub $ngri3irea 4rovidenei; i astfel, fiind mai aproape de pmnt dect de lun, i mai 3os de orbita ei, ei $nii se $ngri3esc de ceea ce este astfel ne$ngri3it; i ct despre cei care nu au nici frumusee, nici bogie, nici putere fizic, nici o natere $nalt, ei nu au nici o fericire, afirm *ristotel. 5 filozofeze astfel de oameni pentru mine6

Capitolul III. 7idiculizarea filozofilor. 8u $l pot aproba pe 'eraclitus, care, fiind autodidact i arogant, a spus( 0&#am e.plorat pe mine $nsumi.2 8ici nu pot s $l laud pentru ascunderea poeziei lui 9 $n templul lui *rtemis, pentru ca mai apoi s fie publicat ca fiind un mister; i cei care $i intereseaz astfel de lucruri spun c :uripide, poetul tragic a venit acolo i l#a citit, i, $n mod treptat l#a $nvat pe de rost, i cu gri3 a $nmnat posteritii aceast $ntunecime ; a lui 'eraclitus. Oricum, moartea a demonstrat stupiditatea acestui om; cci, fiind atacat de hidropizie, deoarece studiase arta medicinii ca i filozofia, s#a afumat cu baleg de vac, care, $n timp ce s#a $ntrit, a contractat carnea $ntregului su trup, astfel c s#a sfiat $n buci, i astfel a murit. *poi, nimeni nu poate s#l asculte pe <eno, care afirm c $n iad, acelai om va $nvia pentru a face aceleai lucruri ca i mai $nainte; de e.emplu, *n tus i &iletus s acuze, !usiris s $i omoare oaspeii, i 'ercule s $i repete eforturile sale; i $n aceast doctrin a iadului el introduce persoane mai ri ca 5ocrate i 'ercule, i $nc civa de aceeai clas, dar nu muli, cci cei ri vor fi mai muli dect cei buni. -i potrivit lui, +ivinitatea va fi $n mod clar autoarea rului, trind $n canale i $n viermi, i $n criminalii pcatului. 4e lng aceasta, erupia focului $n 5icil combate ludroenia goal a lui :mpedocles, $n sensul c, dei el nu era de nici un folos, $n mod fals, aproape c i#a dat un rost. +e asemenea, rd la vechile vorbe ale soiei lui 4herec des, i la doctrina motenit de la 4itagora, i la cea a lui 4lato, o imitaie a acestuia, dei unii cred altfel. -i cine i#ar da aprobarea sa cinogamiei lui Crates, i nu mai degrab s resping discursul slbatic i bombastic a celor care se aseamn cu el, $ntorcndu#se la investigarea a ceea ce merit cu adevrat atenia noastr? 4rin urmare, nu v lsai ademenii de adunrile solemne de filozofi care nu sunt filozofi, care dogmatizeaz unul $mpotriva celuilalt, dei fiecare d drumul numai la cele mai crude $nchipuiri ale momentului. +e asemenea, ei au multe ciocniri $ntre ei; fiecare $l urte pe cellalt, ei se consoleaz avnd opinii conflictuale, i arogana lor $i face doritori pentru cele mai mari locuri. +e asemenea, ar fi mai bine pentru ei s nu fac curte regilor nepoftii, i nici s nu lingueasc oameni la $nceputul afacerilor, ci s atepte pn cnd cele mari vin la ei. Capitolul IV. Cretinii se $nchin numai lui +umnezeu. +in ce motiv, oameni din =recia, dorii s aducei puterile civile, ca $ntr#un meci de bo., $n coliziune cu noi? -i dac eu nu sunt dispus s consimt utilizarea unora dintre ei, de ce sunt detestat ca un ticlos 3osnic? > Ordon suveranul pltirea tributului, sunt gata s $l dau. "mi cere stpnul meu s acionez ca un rob i s slu3esc, recunosc iobgia. Omul trebuie s fie onorat ca un confrate; ? 8umai +umnezeu trebuie s fie de temut, # :l care nu este vizibil ochilor omeneti, i nici nu se $ncadreaz $n limitele artei umane. 8umai atunci cnd sunt condamnat s m lepd de :l, nu voi asculta, ci mai degrab a muri dect s m arat fals i nerecunosctor. +umnezeul nostru nu a $nceput s e.iste $n timp( @ 8umai :l este fr $nceput, i :l "nsui este $nceputul tuturor lucrurilor. +umnezeu este un +uh, A nu o materie care se rspndete, ci Bctorul spiritelor materiale, C i a formelor care sunt $n materie; :l este invizibil, intangibil, el "nsui fiind %atl lucrurilor sensibile i invizibile. 4e :l $l cunoatem din creaia 5a, i pricepem puterea 5a invizibil prin lucrrile 5ale. )D 7efuz s ador opera pe care :l a fcut#o de dragul nostru. 5oarele i luna au fost fcute pentru noi( atunci, cum pot s $mi ador slu3itorii mei? Cum a putea s vorbesc despre buteni i pietre ca fiind zei? Cci +uhul care invadeaz materia )) este inferior duhului mai divin; i aceasta, chiar i atunci cnd este asimilat sufletului, nu ar trebui s fie onorat $n mod egal cu +umnezeul cel perfect. 8ici mcar nu ar trebui ca +umnezeul ine.primabil s fie prezentat cu daruri; cci cel care nu dorete nimic nu ar trebui s fie reprezentat $n mod greit de noi ca i cnd :l ar fi nevoia. +ar voi e.plica punctul nostru de vedere mai precis. Capitolul V. +octrina cretinilor cu privire la crearea lumii.

+umnezeu a fost la $nceput; dar $nceputul, aa am fost $nvai, este puterea 1ogosului EcuvntuluiF. Cci +omnul universului, care este :l "nsui teritoriul necesar EuCpoGstasi3F al tuturor fiinelor, tot att de mult $nct nici o creatur $nc nu e.ista, :l era singur; dar ca i cnd :l era toat puterea, :l "nsui fiind teritoriul necesar al lucrurilor vizibile i invizibile, cu :l erau toate lucrurile; cu :l, prin puterea 1ogosului EdiaH logiIhJ3 dunaGmeK3F, i 1ogosul :l "nsui, care era $n :l, dinuia. )/ -i prin simpla lui voin, 1ogosul nete; i 1ogosul, ne nind $n zadar, devine prima lucrare nscut a %atlui. -tim c :l E1ogosulF este $nceputul lumii. +ar :l a aprut prin participare, )9 nu prin cdere; cci ceea ce este tiat este separat de substana original, dar ceea ce vine prin participare, fcnd alegerea de a funciona, ); nu $l remite insuficient din ceea ce a fost luat. Cci la fel cum dintr#o tor multe focuri se aprind, dar lumina primei tore nu este micorat de aprinderea multor tore, tot aa 1ogosul, venind din 1ogosul# putere al %atlui, nu a renunat la 1ogosul#putere a Celui care 1#a nscut. +e e.emplu, eu vorbesc i voi auzii; totui, cu siguran, eu care conversez nu devin lipsit de limba3 EloGgo3F prin transmiterea limba3ului, ci prin declaraia vocii mele m strduiesc s reduc ordinea materiei ne aran3ate din mintea noastr. -i la fel cum 1ogosul )> a nscut la $nceput, a nscut la rndul lui lumea noastr, fiind mai $nti creat pentru :l "nsui materia necesar, tot aa i eu $n imitaie fa de 1ogos, fiind nscut din nou, )? i fiind posedat de adevr, $ncerc s reduc ordinea materiei confuze care este asemntoare cu mine $nsumi. Cci materia nu este ca +umnezeu; fr $nceput, nici ca i cnd nu ar avea un $nceput, este de o putere egal cu +umnezeu; este nscut, i nu este produs de vre#un alt lucru, ci este adus $n e.isten de Cel care alctuiete singur toate lucrurile. Capitolul VI. Credina cretinilor $n $nviere. +in pricina aceasta noi credem c va fi o $nviere a trupurilor dup $mplinirea tuturor lucrurilor; nu aa cum afirm stoicii, potrivit cu $ntoarcerea unor anumite cicluri, aceleai lucruri fiind produse i distruse cu nici un scop util, ci o $nviere odat pentru toi, )@ cnd perioadele e.istenei noastre sunt complete, i $n consecin numai din structura lucrurilor pe lng care numai oamenii triesc, cu scopul $nfptuirii 3udecii asupra lor. 8u este o sentin asupra noastr e.ecutat de &inos sau 7hadamanthus, $naintea decesului lor nici un suflet, potrivit povetilor mitice, nu a fost 3udecat; ci Creatorul, +umnezeu "nsui, devine arbitrul. -i dei ne privii ca pe nite simpli mofturoi i blbii, nu ne deran3eaz, de vreme ce noi credem $n aceast doctrin. Cci tot aa cum eu nu e.istam $nainte de a fi nscut, nu tiam cine eram, i am e.istat numai potenial EuDpoGstasi3F din materie crnoas, dar fiind nscut, dup o form anterioar de ine.isten, am obinut prin naterea mea o certitudine a e.istenei mele; $n acelai fel, fiind nscut, i prin moarte ne mai e.istnd, i ne mai fiind vzut, voi e.ista din nou, tot aa cum $nainte nu am e.istat, ci dup aceea am fost nscut. Chiar dac focul distruge toate lumea primete materia vaporizat; )A i chiar dac a fi $mprtiat prin ruri i mri, sau dac a fi sfiat $n buci de animale slbatice, eu sunt $ntins $n hambarele unui +omn bogat. -i, chiar dac sracul i cel fr dumnezeu nu tie ce este depozitat $n el, totui, +umnezeu 5uveranul, atunci cnd va dori :l, va reface substana care este vizibil numai pentru :l $n condiia sa primar. Capitolul VII. Cderea omului. Cci 1ogosul ceresc, un duh care provine de la %atl i un 1ogos din 1ogos#puterea, o imitaie a %atlui care l#a nscut pe Cel care l#a fcut pe om o imagine a nemuririi, astfel ca, la fel cum incoruptibilitatea este cu +umnezeu, $n acelai fel, omul, $mprtind o parte din +umnezeu, s aib i principiul nemuririi. +e asemenea, i 1ogosul, )C a fost $nainte de crearea oamenilor, Cel care alctuiete $ngerii. -i fiecare dintre aceste dou serii de creaturi au fost fcute libere ca s acioneze cum doresc, ne avnd natura binelui, care din nou este numai cu +umnezeu, dar este adus la perfeciune $n oameni prin libertatea lor de alegere, cu scopul ca omul ru s fie

pedepsit $n mod drept, deoarece s#a pervertit din cauza greelii lui, dar omul drept s fie vrednic de a fi ludat pentru faptele sale pure, de vreme ce $n e.ercitarea alegerii sale libere el s#a reinut de la a $nclca voia lui +umnezeu. *ceasta este constituia lucrurilor referitoare la $ngeri i oameni. -i puterea 1ogosului, avnd $n ea $nsi o aptitudine de a prevedea evenimentele viitoare, nu ca fiind predestinate, ci ca avnd loc prin alegerea agenilor liberi, a prezis din cnd $n cnd problemele care vor aprea; de asemenea, acesta a devenit unul care interzice rutatea prin mi3loace prohibitive, i linguitorul celor care au rmas buni. -i, cnd oamenii s#au ataat unuia care era mai ingenios dect ceilali, privind faptul c el este primul nscut, /D i au declarat c el este +umnezeu, dei el se $mpotrivea legii lui +umnezeu, atunci, puterea 1ogosului l#a e.clus pe $nceptorul nebuniei i pe adepii lui de la toat prtia cu 5ine. -i astfel el a fost fcut dup asemnarea lui +umnezeu, de vreme ce cel mai puternic duh este separat de el, devine muritor; dar acel $nti nscut prin neascultare i ignoran devine un demon; i cei care l# au imitat, $n iluzia sa, au devenit o gazd pentru demoni, i prin libertatea lor de a alege au fost abandonai la propria lor orbire. Capitolul VIII. +emonii pctuiesc printre oameni. +ar oamenii formeaz materialul EuDpoGLesi3F apostaziei lor. Cci vznd un plan cu poziiile stelelor, ca i 3uctorii de zaruri, ei au introdus 5oarta, o nedreptate flagrant. Cci 3udectorul i cei 3udecai sunt fcui astfel de 5oart; ucigaii i ucisul, bogaii i nevoiaii, sunt urmaii aceleiai 5ori; i fiecare natere este privit ca o distracie teatral de acele fiine despre care 'omer spune( 04rintre zei 7ose rde nestpnit.2 /) +ar cei care sunt spectatori la lupte de celibatari i sunt partizani de o parte sau de cealalt, i cel care se cstorete i este un homose.ual i un adulter, care rde i este nervos, care fuge i este rnit, ar trebui s fie privii ca nite muritori? Cci, prin orice aciuni prin care ei se manifest $naintea oamenilor caracterul lor, prin acestea ei $i stimuleaz pe asculttorii lor s copieze e.emplul lor. -i oare nu sunt $nsui demonii, $n frunte cu <eus, supui 5oartei, fiind copleii de aceleai pasiuni ca i oamenii? -i, pe lng aceasta, cum pot fi adorate acele fiine printre care e.ist o asemenea contradicie de opinii? 4entru 7hea, pe care locuitorii din munii frigieni o numesc C bele, a legiferat castrarea rfuindu#se cu *ttis, de care ea a fost $ndrgostit; dar *frodita este $ncntat cu $mbririle con3ugale. *rtemis este o otrav; *polo vindec bolile. -i dup decapitarea lui =orgon, cel drag lui 4oseidon, de unde a aprut calul 4egas i Chr saor, *tena i *sclepios a $mprit $ntre ei picturile de snge; i $n timp ce el a salvat vieile oamenilor prin mi3loacele lor, ea, prin acelai snge, a devenit o uciga i o instigatoare la rzboaie. Cu privire la reputaia ei, aa cum o vd eu, atenienii i#au atribuit pmntului fiul nscut din relaia sa cu 'ephaestos, pentru ca s nu se cread c *tena a fost lipsit de virilitatea ei de 'ephaestos, cum s#a $ntmplat cu *talanta i &eleaget. *cest fabricant de catarame i cercei chiop, aa cum era probabil, a $nelat copilul fr mam i orfan cu aceste ornamente de fat. 4oseidon frecventeaz mrile; *res $i gsete plcerea $n rzboaie; *polo este un cntre la lir; +ion sus este suveranul absolut al tebanilor; Mronos este un tiran; <eus a avut relaii se.uale cu fiica sa, care a devenit $nsrcinat cu el. +e asemenea, a putea numi i pe :leusis, i misticul +ragon, i pe Orfeu, care spune( 0"nchidei porile pentru profani62 *Ndoneus $l duce cu sine pe MorO, i faptele lui au fost fcute $n mistere; +emeter $i deplnge fiica sa, i unele persoane sunt $nelate de atenieni. "n incinta templului fiului lui 1eto este un

punct numit Omphalos; dar Omphalos este locul de $nmormntare a lui +ion sus. 4e tine te slvesc, O +aphne6 P cci prin cucerirea depravrii lui *polo, ai combtut puterea lui de prezicere; cci fr s prevezi ceea ce i se va $ntmpla, // el nu a obinut nici un avanta3 din arta sa. Bie ca zeul care $mpuc departe s $mi spun cum <eph rus l#a $n3unghiat pe ' acinthus. <eph rus l#a cucerit; aa cum a spus poetul tragic( 0O adiere este cel mai onorabil caret a zeilor,2 /9 P cucerit de o adiere ne$nsemnat, *polo l#a pierdut pe iubitul ei. Capitolul IX. :i dau natere superstiiilor. *stfel sunt demonii; ei sunt aceia care au inventat doctrina 5oartei. 4rincipiul lor fundamental era aezarea animalelor $n ceruri. 4entru trtoarele de pe pmnt, i celor care $noat $n ape, i patrupedelor de pe muni, cu care ele au trit cnd au fost e.cluse din cer, # pe acestea le#au evideniat cu onoare cereasc, pentru ca s se gndeasc la ei $nii s rmn $n cer, i punnd acolo constelaiile, s le fac s fie raionale cursului iraional al vieii de pe pmnt. /; *stfel, cel cu duhul $nalt i care este strivit cu trud, cel cumptat i cel necumptat, cel nevoia i cel bogat, sunt ceea ce sunt pur i simplu din cauza revizorilor horoscopului lor. +escrierea cercului zodiacal este munca zeilor. -i, atunci cnd lumina unuia din ei predomin, aa cum o e.prim ei, $i lipsete pe toi ceilali de onoarea lor; i cel care acum este cucerit, $ntr#un alt timp ctig ma3oritatea. -i cele apte planete sunt foarte mulumite de ele $nsele, /> ca i cnd s#ar amuza ele $nsele cu zarul. +ar noi suntem superiori 5oartei, i $n loc s pribegim EplanhtKJnF ca demonii, am $nvat s#l cunoatem pe +omnul nostru care nu pribegete; i, de vreme ce noi nu urmm cluzirea 5oartei, $i respingem pe legiuitorii ei. 5punei#mi, v implor, /? %riptolemeus a semnat gru i s#a dovedit a fi un binefctor al atenienilor dup tristeea lor? -i de ce nu a fost +emeter o binefctoare pentru oameni $nainte de a#i pierde fiica? Cinele lui :rigone este artat $n cer, i 5corpionul, a3uttorul lui *rtemis, i Chiron Centaurul, i $mpritul *rgo, i ursul lui Callisto. %otui, acum, $nainte ca ei s e.ecute faptele menionate mai $nainte, erau cerurile ne $mpodobite? -i cui nu i se pare ridicol faptul c +eltotum /@ ar trebui s fie aezat printre stele, potrivit unora, $n contul lui 5icil , sau, cum spun alii, $n contul primei litere a numelui lui <eus E+ioG3F? +ar de ce 5ardinia i Cipru nu sunt onorate $n cer? -i de ce nu au fost fi.ate acolo i literele numelor frailor lui <eus, care au $mprit $mpria cu el? -i cum se face c Mronos, care a fost pus $n lanuri i a fost izgonit din $mpria lui, este numit un administrator /A al 5oartei? Cum poate el s dea $mprii, cnd el nu mai stpnete? *tunci, respingei aceste absurditi, i nu devenii infractori urndu#ne pe nedrept. Capitolul X. 7idiculizarea divinitilor pgne. :.ist legende ale metamorfozei oamenilor( la voi i zeii sunt metamorfozai. 7hea devine un copac; <eus un dragon, $n e.plicaia lui 4ersephone; surorile lui 4haQthon sunt schimbate $n plopi, i 1eto $ntr#o pasre cu o valoare mic, $n e.plicaia lor, ceea ce acum este +elos se numea Ort gia. Rn zeu, $ntr#adevr, devine o lebd, sau ia $nfiarea unui vultur, i, fcndu#l pe =an mede paharnicul su, se mndrete cu o prietenie vulgar. Cum s $i venerez pe zeii care sunt doritori de daruri, i sunt mnioi dac nu le primesc? 5 aib 5oarta lor6 :u nu vreau s venerez stele rtcitoare. Ce este prul lui !erenicO? Rnde erau stelele ei $naintea morii sale? -i cum a fost fi.at mortul *ntinous ca un tnr frumos $n lun? Cine l#a dus pe el $ntr#acolo( numai dac probabil, ca i oamenii, 3urnd strmb pentru a se anga3a, sunt creditai cnd spun ca o ridiculizare a zeilor c $mpraii s#au suit la cer, astfel c cineva, prin aceast modalitate, l#a pus pe acest om printre zei, /C i a fost recompensat cu onoare i a fost rspltit? +e ce l#ai furat pe +umnezeu? +e ce dezonorai lucrarea 1ui? 5acrificai o oaie, i adorai acelai animal. %aurul este $n ceruri, i voi ai mcelrit imaginea sa. Cel care "ngenuncheaz zdrobete un

animal vtmtor; i vulturul care $l devoreaz pe 4rometeu, fctorul de oameni, este onorat. 1ebda este nobil, $ntr#adevr, deoarece ea a fost o adulter; i +ioscuri, trind $n zile alternative, rpitorii fiicelor lui 1eucippus, sunt i ei nobili6 +ar mai bun este 'elen, cea care a prsit pe &enelaus cu prul de $n, i l#a urmat pe 4aris cel care purta un turban $mpodobit cu aur. Rn om drept este i 5ophron, 9) care a transportat#o pe aceast soie adulter $n cmpurile :l siane6 +ar chiar i fiica lui % ndarus nu este druit cu nemurire, i :uripide a reprezentat $n mod $nelept aceast femeie ca fiind omort de Orestes. Capitolul XI. 4catul omului nu se datoreaz soartei, ci liberei voine. *tunci cum s admit acest horoscop al 5oartei, cnd vd c e.ist astfel de administratori ai 5orii? 8u vreau s fiu un rege; nu sunt nerbdtor s fiu bogat; refuz comanda militar; detest concubina3ul; nu sunt impulsionat de o dragoste lacom pentru ctig ca s merg pe mare; nu m lupt pentru cununi; sunt liber de setea nebun dup glorie; dispreuiesc moartea; sunt superior oricrui fel de boal; amrciunea nu mistuie sufletul meu. 5unt un sclav, suport $nrobirea. 5unt liber, nu m etalez cu naterea mea bun. ,d c soarele este acelai pentru toi, i este o singur moarte pentru toi, fie c triesc $n plceri sau $n srcie. Omul bogat seamn, i omul srac se $mprtete din acelai semnat. Cei mai bogai mor, i ceretorii au aceeai limite ale vieii. Cel bogat duce lips de multe lucruri i sunt mrei numai prin evaluarea care li se face; 9/ dar cel srac i cel care are dorine foarte moderate, urmrind s fac numai lucrurile potrivite soartei lor, obine mai uor ceea ce i#a propus. *tunci cum se face c voi suntei destinai s nu poat dormi din cauza avariiei? +e ce suntei sortii s punei stpnire pe lucruri, i adesea v murii? &urii fa de lume, respingnd nebunia care este $n ea. %rii pentru +umnezeu, i $nelegndu#1 punei deoparte natura voastr veche. 99 8oi nu am fost creai ca s murim, ci noi murim din cauza propriei noastre greeli. 9; 1iberul nostru arbitru ne#a distrus; noi care am fost liberi am devenit sclavi; am fost vndui prin pcat. +umnezeu nu a creat nici un lucru ru; noi "nine am ne#am manifestat rutatea; dar noi, care am manifestat#o, putem s o respingem din nou. Capitolul XII. Cele dou feluri de duhuri. 8oi recunoatem dou feluri de duhuri, unul care este numit suflet 9> E uIhGF, dar cellalt este mai mare dect sufletul, este dup chipul i asemnarea lui +umnezeu( amndou au e.istat $n primul om, astfel c $ntr#un anumit sens acestea ar putea fi materiale EuCliIoiGF, i $n alt sens ele sunt superioare materiei. 1ucrurile stau astfel( putem vedea c $ntreaga structur a lumii, i $ntreaga creaie a fost alctuit din materie, iar materia $nsi a fost adus la e.isten 9? de +umnezeu; astfel c pe de o parte aceasta ar putea fi privit ca fiind rudimentar i fr form $nainte ca aceasta s fie $mprit, si pe de alt parte, ca fiind aran3at $n frumusee i ordine dup ce s#a fcut desprirea. +e aceea, $n acea desprire, cerurile i stelele din ele au fost fcute din materie; iar pmntul i tot ce este pe el are o constituie asemntoare( astfel c e.ist o origine comun a tuturor lucrurilor. +ar, dei aa stau lucrurile, totui e.ist anumite diferene $ntre lucrurile alctuite din materie, astfel c unul este mai frumos, i altul este frumos dar este $ntrecut de ceva mai bun. Cci aa cum constituia trupului este sub o singur administrare, i este antrenat $n e.ecutarea lucrului care este cauza care a generat alctuirea lui, 9@ totui, e.ist anumite diferene de demnitate $n el, cci ochiul este un lucru iar urechea este alt lucru, i alta este aran3area prului fa de cea a intestinelor, i consolidarea $mpreun a mduvei cu oasele i tendoanele; i dei o parte difer de alta, totui $n aran3area lor se afl toat armonia unui concert de muzic; # $n acelai fel, lumea, potrivit puterii Creatorului ei, coninnd anumite lucruri de o splendoare superioar, dar alte lucruri nu au o asemenea splendoare, a primit prin voia Creatorului un spirit material. "n parte, este posibil ca aceste lucruri s fie percepute de cel care nu resping cu $ngmfare acele e.plicaii divine care au fost $ncredinate spre a fi scrise $n decursul timpului, i $i fac pe cei care le studiaz s devin mari

iubitori de +umnezeu. +e aceea, demonii, 9A cum $i numii voi, dup ce i#au primit structura din materie i au obinut spiritul care e.ist $n ea, au devenit nestpnii i lacomi; civa dintre ei, $ntr#adevr s#au $ntors spre ceea ce era mai curat, dar alii au ales ceea ce era inferior $n materie, conformndu#i stilul lor de via la aceasta. 4e aceste fpturi, produse din materie, dar care sunt foarte departe de comportamentul corect, voi grecilor, le venerai. "ntorcndu#se prin propria lor nebunie ctre gloria deart, i scuturndu#se de friele SautoritiiT, ei au fost grbii ca s devin tlhari ai +ivinitii; i +omnul tuturor i#a rbdat s $nnebuneasc, pn ce lumea apropiindu#se de sfrit va fi descompus, i Uudectorul va aprea, i toi oamenii care, $n timp ce erau asaltai de demoni s#au luptat pentru cunoaterea +umnezeului perfect obin ca rezultat al luptelor lor o mrturie mai perfect $n ziua 3udecii. +eci, e.ist un spirit $n stele, un spirit $n $ngeri, un spirit $n plante i $n ape, un spirit $n oameni, un spirit $n animale; dar prin unul i acelai are deosebiri $n el $nsui. 9C "n timp ce spunem aceste lucruri nu din auzite i nici din ipoteze probabile si gndire sofist, ci folosim cuvintele unui anumit discurs divin, voi care vrei v grbii s $nvai. -i voi care nu respingei cu sfidare 5c thian *nacharsis, nu desconsiderai faptul de a fi $nvai de ctre cei care urmeaz un cod barbar de legi. Cel puin primii dogmele noastre aa cum primii pronosticurile babilonienilor. *scultai#ne cnd vorbim, cel puin aa cum ascultai un ste3ar oracular. -i totui, lucrurile la care se refer acestea sunt $neltoriile unor demoni frenetici, $n timp ce doctrinele pe care vi le imprimm noi sunt mult mai presus de priceperea lumii. Capitolul XIII. %eoria nemuririi sufletului. O greci, sufletul nu este $n sine nemuritor, ci muritor. ;D %otui, este posibil ca el s nu moar. +ac acesta nu cunoate adevrul, el moare, i se descompune cu trupul, dar $nvie din nou la sfritul lumii $mpreun cu trupul, primind moartea ca pedeaps $n nemurire. +ar, din nou, dac el dobndete cunotina lui +umnezeu, nu moare, dei pentru o vreme el este descompus. "n el $nsui este $ntunericul, i nu este nimic luminos $n el. -i acesta este $nelesul citatului( 0"ntunericul nu a biruit lumina2. ;) 5ufletul nu pstreaz spiritul, ci este pstrat de acesta, i lumina cuprinde $ntunericul. "n adevr, 1ogosul este lumina lui +umnezeu, dar sufletul ignorant este $ntuneric. +in pricina aceasta, dac acesta continu s fie singuratic, tinde $n 3os spre materie, i moare cu trupul; dar, dac se unete cu 5piritul +ivin, nu mai este nea3utorat, ci se $nal $n regiunile $ncotro $l conduce +uhul( cci locuina spiritului este sus, dar originile sufletului sunt de 3os. 1a $nceput, spiritul a fost un tovar constant al sufletului, dar spiritul l#a prsit pentru c acesta nu dorea s $l urmeze. %otui, memornd ca i cnd ar fi fost o scnteie a puterii sale, dei era incapabil s deslueasc perfectul din cauza separaiei, $n timp ce $l cuta pe +umnezeu, s#a alctuit pe sine $n mulii si zei pribegi, urmrind sofismele demonilor. +ar +uhul lui +umnezeu nu este cu toi, ci locuiete $mpreun cu cei care triesc drept, i se unete intim cu sufletul, prin profeii el a $ntiinat alte suflete despre lucruri ascunse. Var sufletele care sunt asculttoare fa de $nelepciune au atras spre ei spiritul $nrudit; ;/ dar cel neasculttor, respingndu#l pe slu3itorul +umnezeului care sufer, ;9 s#au artat a fi nite lupttori $mpotriva lui +umnezeu, i nu $nchintori ai 1ui. Capitolul XIV. +emonii vor fi pedepsii mai sever dect oamenii. -i aa suntei i voi, o greci, bogai $n cuvinte, dar cu minile pervertite ciudat; i voi recunoatei mai degrab suveranitatea mai multora dect stpnirea unuia singur, obinuindu#v s $i urmai pe demoni ca i cnd ei ar fi puternici. Cci, la fel cum tlharul inuman este deprins s $i $nving pe cei ca i el prin $ndrzneal; tot aa i demonii, a3ungnd la cote $nalte ale rutii, au $nelat pe deplin pe sufletele care sunt printre voi i care sunt lsate prad ignoranei i aparenelor $neltoare. "ntr#adevr, aceste6 fiine nu mor uor, cci ele nu sunt prtai ai crnii; ci $n timp ce triesc ei practic acele ci ale morii, i ei $nii mor $n timp ce $i $nva pe cei care $i urmeaz ca s pctuiasc. +e aceea, care este distincia lor de baz este c ei nu mor ca

oamenii, ei se vor reine atunci cnd este vorba de a suferi pedeapsa( ei nu vor gusta din viaa venic, $n aa fel $nct vor primi aceasta $n locul morii $ntr#o nemurire binecuvntat. -i ca i noi, care putem s murim uor, iar mai apoi s primim nemurirea cu bucurie, sau durerea cu nemurire, tot aa i demonii, care abuzeaz de aceast via cu scopul de a face lucruri rele, murind continuu chiar atunci cnd triesc, vor avea dup aceea aceeai nemurire, ca aceea pe care au avut#o $n timpul cnd au trit, dar $n natura ei ca cea a oamenilor, care $n mod voluntar au acionat aa cum demonii le#au prescris $n timpul vieii lor. -i nu#i aa c puine feluri de pcate izbucnesc printre oameni i care se datoreaz scurtei lor viei, ;; pe cnd la aceti demoni pcatul este mai abundent deoarece ei au o e.isten nemrginit? Capitolul XV. 8ecesitatea unei uniri cu +uhul 5fnt. +ar mai departe, ne rmne s cutm ceea ce am avut odat dar am pierdut, s unim sufletul cu +uhul 5fnt, i s tn3im dup unirea cu +umnezeu. 5ufletul uman este alctuit din mai multe pri i nu este simplu; este comple., $n aa fel $nct el se manifest prin trup; cci el nu ar putea s apar fr trup, i nici carnea nu $nviaz fr suflet. Omul nu este doar un animal raional capabil s $neleag i s cunoasc, aa cum afirm filozofii; cci potrivit lor, chiar i creaturile absurde par s fie posedate de $nelegere i cunoatere. +ar numai omul este imaginea i asemnarea lui +umnezeu; i prin om, nu $neleg unul care e.ecut aciuni asemntoare cu cele ale animalelor, ci unul care a avansat mult mai departe de simpla umanitate P ctre "nsui +umnezeu. +espre aceast $ntrebare am discutat mai amnunit $n tratatul referitor la animale. +ar punctul principal despre care trebuie s vorbim acum este, ce vrea s $nsemne dup chipul i asemnarea lui +umnezeu. Ceea ce nu poate fi comparat nu este altceva dect o fiin abstract; dar ceea ce este comparat nu este altceva dect ceea ce este asemenea lui. +umnezeul cel perfect este fr carne; dar omul este carne. 1egtura trupului este sufletul; ;> cel care $ngrdete sufletul este trupul. *stfel este natura constituiei omului; i dac el este ca un templu, +umnezeu este mulumit s locuiasc $n el prin duh, reprezentantul lui; dar, dac este numai o astfel de locuire, omul $ntrece animalele slbatice numai prin limba3ul articulat, pur i simplu felul lui de vieuire este ca i a lor, ca a unuia care nu se aseamn cu +umnezeu. +ar nici un demon nu are carne; structura lor este spiritual, ca cea a focului sau a aerului. -i numai cei $n care locuiete +uhul 5fnt i care sunt $ntrii moral pot vedea uor trupurile demonilor, i nu toi ceilali $i pot vedea, # vreau s spun c cei care au numai suflet; ;? cci cel inferior nu are abilitatea de a#l $nelege pe cel superior. +in aceast cauz $n natura demonilor nu este loc de pocin; cci ei sunt reflecia materiei i a rutii. +ar materia a dorit s e.ercite stpnire asupra sufletului; i potrivit liberului lor arbitru ei au dat oamenilor legi ale morii; dar oamenii, dup pierderea nemuririi, au biruit moartea supunndu#se morii $n credin; ;@ i prin pocin le#a fost adresat o chemare, aa cum spune cuvntul( 0+e vreme ce ei au fost fcui puin mai pre3os dect $ngerii.2 ;A -i, pentru fiecare cucerit este posibil din nou ca s cucereasc, dac respinge condiia care $i aduce moarte. -i ce este aceasta se poate vedea de ctre oamenii care tn3esc dup nemurire. Capitolul XVI. :.punerea zadarnic a puterii de ctre demoni. +ar demonii ;C care stpnesc peste oameni nu sunt sufletele oamenilor; cci cum ar putea acetia s fie capabili de aciune dup moarte? numai dac omul, $n timp ce tria a fost lipsit de $nelegere i putere, ar trebui s fie crezut cnd a murit s fie $nzestrat cu mai mult putere activ. +ar aici nu este cazul, aa cum am artat $n alt parte. >D -i este greu s concepi faptul c sufletul nemuritor, fiind $mpiedicat de membrele trupului su, ar trebui s devin mai inteligent atunci cnd a fost strmutat din el. Cci demonii, stimulai de furie $mpotriva oamenilor din cauza rutii lor, le pervertesc minile, care de3a sunt $nclinate $n 3os, prin diferite reprezentri $neltoare, pentru ca ei s fie pui $n incapacitatea de a se ridica la calea care duce la cer. +ar pentru noi lucrurile care sunt $n lume nu sunt ascunse, i divinul este

10

priceput uor de noi dac puterea cere face sufletele invizibile ne viziteaz. +emonii sunt vzui i de cei care sunt posedai de suflet atunci cnd, uneori, ei se e.pun oamenilor, sau pentru c vor ca ceilali s cread despre ei c sunt ceva, sau pentru ca prietenii dispui la ru s le fac lor ru la fel cum fac aceasta i dumanilor, sau $i permit $n anumite ocazii s $i onoreze pe cei care se aseamn cu ei. Cci dac ar fi posibil, fr $ndoial ei ar derma cerul $mpreun cu restul creaiei. +ar ei nu pot s fac aceasta prin nici o modalitate, cci nu au puterea; dar ei se rzboiesc folosind materia inferioar $mpotriva materiei care este asemenea lor. +ac vrea cineva s $i cucereasc, s resping materia. Biind $narmai cu scutul >) +uhul ceresc, el va putea s $i pstreze pe toi aceia care sunt $ncon3urai de ea. "ntr#adevr, e.ist boli i tulburri ale materiei din noi; dar, atunci cnd se $ntmpl, demonii $i atribuie lor $nii cauza producerii lor, i se apropie de un om oricnd boala l#a apucat. Rneori ei $nii tulbur obiceiul trupului printr#o furtun de nebunii; dar, fiind dobori de cuvntul lui +umnezeu, se $ndeprteaz $ngrozii, i omul bolnav este vindecat. Capitolul XVII. :i promit $n mod fals sntate partizanilor lor. "n privina simpatiilor i antipatiilor lui +emocritus ce altceva am putea spune dect c, potrivit zicalei, omul lui *bdera este *bderiloLuent? +ar, aa cum cel care a pus nume oraului, se spune c el era un prieten de#al lui 'ercule, a fost devorat de caii lui +iomedes, aa i cel care s#a mndrit cu &agian Ostanes >/ va fi predat $n ziua desvririi >9 ca un combustibil pentru focul venic. -i voi, dac nu v oprii din rs, vei ctiga aceeai pedeaps ca i escrocii. 4rin urmare, o grecilor, ascultai#m, m adresez vou de la o $nlime, nu transferai $n bat3ocur propria voastr dorin de raiune fa de mesagerul adevrului. O afeciune $mbolnvit EpaGLo3F nu este distrus de o contra#afeciune EantipaGLeiaF, i nici un nebun nu poate fi vindecat prin atrnarea unor amulete de piele deasupra lui. :.ist vizite ale demonilor; i cel care este bolnav, i cel care spune c este $ndrgostit, i cel care urte, i cel care $i dorete s fie rzbunat, $i accept pe demoni ca a3utoare. -i aceasta este metoda lor de aciune( aa cum formele literelor alfabetice i liniile compuse din ele nu pot indica prin ele $nsele ceea ce s#a dorit s se transmit, ci oamenii au inventat pentru ei $nii semne ale gndurilor lor, tiind prin combinarea lor ciudat ceea ce a vrut s e.prime ordinea literelor; tot aa, feluritele feluri de rdcini i de relaii reciproce dintre muchi i oase nu se pot afecta pe ele $nsele, ci sunt materia de baz cu care funcioneaz depravarea demonilor, care au stabilit cu ce scop sunt disponibile fiecare dintre ele. Var atunci cnd ei vd c oamenii consimt s fie slu3ii prin astfel de mi3loace, $i iau i fac din ei sclavii lor. +ar cum ar putea s fie onorabil s slu3eti adulterilor? Cum ar putea s fie un lucru nobil s $i stimulezi pe oameni $n a se ur$ unul pe altul? 5au cum ar fi s $ncepem s atribuim materiei puterea de a#l a3uta pe nebun, i nu lui +umnezeu? Cci prin iretenia lor ei $i $ntorc pe oameni de la aprecierea lui +umnezeu, $ndrumndu#i s $i pun $ncrederea $n ierburi i $n rdcini. >; +ar dac +umnezeu a pregtit aceste lucruri pentru a afecta doar ceea ce vor oamenii, atunci :l ar fi un 4roductor de lucruri rele; dar :l "nsui a produs tot ceea ce are caliti bune, dar depravarea demonilor s#a folosit de producia naturii pentru scopuri rele, i $nfiarea rului pe care acestea le $mbrac este de la ei, i nu de la +umnezeu cel perfect. Cci altfel, cum se face c atunci cnd viu nu eram $nelept $n ru, dar acum c sunt mort i nu pot face nimic, rmiele mele, care nici mcar nu mai pot s se mite sau s simt, ar trebui s afecteze ceva cognoscibil simurilor mele? -i cum ar putea cel care a murit cea mai mizerabil moarte s a3ute la rzbunarea oricui? +ac acestea ar fi posibile, atunci el s#ar apra mult mai mult de propriul su duman; fiind $n stare s $i a3ute pe alii, cu mult mai mult i#ar putea alctui $nsui propria sa rzbunare. Capitolul XVIII. :i $neal $n loc s vindece. +ar medicina i tot ceea ce este inclus $n ea este o invenie de acelai fel. +ac cineva este vindecat prin materie, prin credina $n ea, cu mult mai mult va fi vindecat acesta recurgnd la

11

puterea lui +umnezeu. %ot aa cum se compun pregtirile de materiale to.ice, tot aa se compun i curativele de aceeai natur. +ac totui respinge materia de baz, unele persoane $ncearc s vindece printr#o combinaie a acestor lucruri rele cu altele, i vor folosi lucrurile rele pentru a obine binele. +ar tot aa cum cel care mnnc cu un tlhar, dei s#ar putea ca el s nu fie un tlhar, $mprtete pedeapsa acestuia din pricina intimitii cu el, tot aa cel care nu este ru dar se asociaz cu cel ru, fcnd afaceri cu ei pentru un bine presupus, vor fi pedepsii de +umnezeu Uudectorul pentru parteneriatul cu acelai obiect. +e ce cel care crede $n sistemul material >> nu vrea s se $ncread $n +umnezeu? +in ce motiv nu v apropiai de un +omn mai puternic, ci mai degrab $ncercai s v vindecai voi $niv, ca i cinele cu iarb, sau cerbul cu o viper, sau porcul cu crabii de ru, sau leul cu maimuele? +e ce divinizai obiectele naturii? -i de ce, atunci cnd $l vindeci pe vecinul tu, eti numit un binefctor? 4redai#v puterii 1ogosului6 +emonii nu vindec, ci prin iretenia lor $i fac pe oameni prizonierii lor. Cel mai admirabil, Uustin >? i#a denunat $n mod corect ca fiind 3efuitori. Cci aa cum este obiceiul unora s rpeasc persoane i apoi s le $napoieze prietenilor lor pentru o rscumprare, la fel i cei care sunt zei stimai, invadeaz trupul unor persoane i, producnd simirea prezenei lor prin visuri, le poruncete lor s ias $n public, i $n vzul tuturor, dup ce au luat o cantitate suficient lor din lucrurile acestei lumi, $i iau zborul de la cel bolnav, i distrugnd boala pe care ei au produs#o, $i restaureaz pe oameni $n starea lor anterioar. Capitolul XIX. +epravarea st la baza $nchinrii la demoni. +ar voi, care nu pricepei aceste lucruri, vrei s fii $nvai de noi care le cunoatem( dei artai c dispreuii moartea, i suntei auto#suficieni $n toate lucrurile. +ar aceasta este o disciplin $n care filozofii votri sunt att de deficieni, $nct unii din ei au primit de la $mpratul romanilor anual ?DD de aurei, pentru serviciul lor inutil pe care $l presteaz, dar ei nu vor nici mcar s poarte o barb lung dac nu sunt pltii pentru aceasta6 Crescens, care i#a fcut cuibul $n marele ora, i#a $ntrecut pe toi oamenii $n dragostea nenatural EpaiderastiGaF, i a fost foarte tare dependent de iubirea de bani. %otui, acest om care a declarat c dispreuiete moartea, $i era att de fric de moarte, $nct s#a strduit s ne loveasc prin Uustin, i chiar i pe mine, cu pedeapsa capital, deoarece suntem ri i pentru c prin proclamarea adevrului i#a convins pe filozofi c sunt lacomi i escroci. +ar cu care dintre filozofi, $n afar de tine, era el obinuit s fie criticat aspru? +ac spui, $n concordan cu dogmele noastre c moartea nu trebuie s ne $nspimnte, nu curta moartea dintr#o dragoste nebun pentru faim $ntre oameni, ca *na.agoras, ci devenii dispreuitori ai morii din cauza cunoaterii lui +umnezeu. Construcia lumii este e.celent, dar viaa pe care o triesc oamenii $n ea este rea; i poate c $i vom vedea pe cei $ntmpinai cu aplauze ca $ntr#o adunare care nu $l cunoate pe +umnezeu. Cci ce este prezicerea? i de ce suntei $nelai de ea? :ste un slu3itor al tu de pofte lumeti. +ac vrei s faci rzboi, $l iei pe *polo ca un consilier al masacrului. ,rei s duci cu tine o virgin cu fora, atunci alegi o divinitate care s ii fie complice. +ac eti bolnav din vina ta; i, ca i *gamemnon >@ care a vrut s aib zece sfetnici, tot aa vrei s ai zeii cu tine. O femeie devine frenetic dup ce a but ap, i i#a pierdut cunotina de la fumul de tmie, i voi spunei c ea are darul profeiei. *polo a fost un prezictor i un $nvtor al ghicitorilor( $n privina lui +aphne el s#a auto#$nelat. "ntr#adevr un ste3ar este profetic, i psrile e.prim previziuni6 -i astfel, voi suntei inferiori animalelor i plantelor6 +esigur, ar fi un lucru minunat pentru voi dac ai deveni o nuia prezictoare, sau s ghicii $n aripile unei psri6 Cel care v face s $ndrgii banii, tot el v prezice c v vei $mbogi; cel care este $ncntat de revolte i rzboaie, v va prezice victoria $n rzboaie. +ac suntei superiori pasiunilor, vei dispreui toate lucrurile lumeti. 8u ne detestai pe noi care am avut aceast realizare, ci, respingnd demonii, >A urmai#l pe singurul +umnezeu. 0%oate lucrurile >C au fost fcute prin :l, i fr :l nu s#a fcut nici un lucru.2 +ac e.ist otrav $n produciile naturale, aceasta a survenit prin pctoenia noastr. 4ot s v art adevrul perfect al acestor lucruri; numai voi s ascultai, i cel care crede va $nelege.

12

Capitolul XX. &ulumirile se cuvin $ntotdeauna lui +umnezeu. Chiar dac ai fi vindecat de droguri E"i garantez acest lucru din politeeF, totui ar fi un lucru bun ca s dai mrturia vindecrii lui +umnezeu. Cci lumea $nc ne trage $n 3os, i prin slbiciune, eu $nclin spre materie. Cci aripile sufletului au fost spiritul perfect, dar, acestea fiind lepdate prin pcat, acesta flfie ca un puior i cade la pmnt. 4rsind prietenia cereasc, acesta tn3ete dup comuniunea cu lucrurile inferioare. +emonii au fost gonii ctre o alt locuin; primii oameni au fost izgonii din locul lor( primii, au fost alungai din cer; dar ceilali au fost izgonii de pe pmnt, totui nu $n afara pmntului, ci dintr#o ordine a lucrurilor mai e.celent dect cea care e.ist aici acum. -i acum, s#ar cuveni ca noi, tn3ind dup acea stare primar, s dm la o parte tot ceea ce se dovedete a fi o piedic. O omule, cerurile nu sunt infinite, ci finite i mrginite; i dincolo de ele sunt lumile superioare care nu au schimbarea anotimpurilor, care provoac multe boli, ci, $mprtind fiecare temperatur fericit, avnd ziua venic, i lumina de care oamenii de 3os nu se pot apropia. ?D *cestea care au compus descrieri elaborate ale pmntului au oferit o descriere a variatelor lui regiuni att de mult ct era posibil pentru om; dar, ne#putnd vorbi despre ceea ce este dincolo de noi, datorit imposibilitii observrii personale, ei le#au atribuit cauza e.istenei mareelor; i acea mare este umplut cu buruieni, iar alta este plin cu noroi; i c unele localiti sunt arse de cldur, iar altele sunt reci i $ngheate. %otui, noi am $nvat lucrurile care erau necunoscute pentru noi, prin $nvtura profeilor, care, fiind pe deplin convini c duhul ceresc ?) alturi de suflet vor obine o $mbrcminte a moralitii, au spus mai dinainte lucruri pe care alte mini erau ne familiarizate cu ele. +ar se poate ca fiecare care este gol s obin aceste veminte i s se $ntoarc la rudeniile sale antice. Capitolul XXI. +octrinele cretine i cele greceti cu privire la +umnezeu comparate. O greci, noi nu acionm ca nebunii, i nici nu rostim poveti ne$ntemeiate, atunci cnd afirmm c +umnezeu a fost nscut avnd forma unui om. , invit pe cei care ne reproai compararea $ntmplrilor voastre mitice cu naraiunile noastre. +up cum spunei voi, *tena a luat forma lui +eNphobus de dragul lui 'ector, ?/ iar ne tunsul 4hoebus, de dragul lui *dmetus a hrnit boul care se tra, i soia lui 5emele a venit la el ca o femeie btrn. +ar $n timp ce tratai lucruri serioase, cum putei s v batei 3oc de noi? *sclepiosul vostru a murit i cel care a violat cincizeci de virgine $ntr#o noapte la %hespiae i#a pierdut viaa eliberndu#se focului devorator. 4rometheus, legat de Caucasus, a suferit pedeapsa pentru faptele sale bune fcute oamenilor. 4otrivit celor spuse de voi, <eus este invidios i ascunde visele ?9 de oameni, dorind distrugerea lor. +e ce uitndu#v la propriile voastre amintiri, ne garantai aprobarea voastr, ca i cnd ele erau ca i distribuia $n legende similare cu cele ale voastre. Oricum, noi nu administrm cu nebunie, dar legendele voastre sunt numai nite poveti fr temei. +ac vorbii despre originile zeilor, declarai i despre ei c sunt muritori. +e ce 'era nu va mai fi niciodat $nsrcinat? * $mbtrnit? sau nu este nimeni care s v ofere aceast informaie? Credei#m grecilor, i nu v rezolvai miturile i zeii $n alegorie. +ac $ncercai s facei aceasta, natura divin aa cum o pstrai este dermat de voi $niv; cci, dac demonii se poart cu voi aa cum se spune, ei sunt inutili ca i caracter; sau, dac $i privii ca pe nite simboluri a puterilor naturii, ei nu sunt ceea ce sunt numii. +ar eu nu pot fi convins ca s aduc un omagiu elementelor naturii, i nici nu pot $ncerca s#mi conving vecinul. -i &etrodorus din 1ampsacus, $n tratatul su cu privire la 'omer, a discutat foarte prostete, transformnd totul $ntr#o alegorie. :l a spus c nici 'era, nici *tena, nici <eus nu sunt ceea ce au presupus despre ei cei care i#au consacrat ogrzi i dumbrvi sfinte, ci sunt pri ale naturii i anumite aran3amente ale elementelor. -i 'ector, *hile i 4aris, avnd aceeai natur, vei spune c ei sunt introdui de dragul mecanismului ?; poemului, nici unul dintre aceste persona3e nu a e.istat $n realitate. +ar aceste lucruri le#am $naintat doar de dragul argumentului, cci nici mcar nu este permis s comparm noiunea noastr de +umnezeu

13

cu unul din aceia care se tvlesc $n materie i $n noroi. Capitolul XXII. 7idiculizarea ritualurilor greceti. -i cum sunt $nvturile voastre? Cine n#ar trebui s v trateze cu dispre festivalurile voastre solemne, care se in $n cinstea demonilor ri i $i acoper pe oameni cu ticloie? *desea am vzut un om ?> P i am fost uimit s vd, i uimirea s#a terminat cu dispre, i s m gndesc cum el este un lucru $n interior, dar $n e.terior falsific ceea ce este fr a#i da aere de delicatese i consolndu#se $n tot felul de efeminare; uneori repezindu#se cu ochii si; alteori aruncndu#i minile $ncoace i $ncolo, aiurnd cu faa sa mn3it cu noroi; uneori interpretnd#o pe *frodita, uneori pe *polo; un acuzator singur al tuturor zeilor, un rezumat al superstiiei, un ocrtor al faptelor eroice, un actor al ucigailor, un cronic al adulterului, un hambar al nebuniei, un $nvtor al c naedi, un instigator al propoziiilor principale; # i un astfel de om este ludat de toi. +ar eu am respins toate neadevrurile sale, pgnismul su, practicile sale, # pe scurt, omul total. +ar voi suntei dui $n captivitate de astfel de oameni, $n timp ce $i insultai pe cei care nu iau parte la cutarea voastr. 8u am nici o dorin s stau cscat la un numr de cntrei, i nici nu vreau s fi afectat $n simpatie pentru un om care clipete i gesticuleaz $ntr#un mod nenatural. Ce lucru minunat sau e.traordinar s#a fcut printre voi? :i rostesc obsceniti folosind un ton afectiv, i fac micri indecente; fiicele i fii votri $i privesc dnd lecii de adulter pe scen. 1ocuri minunate, prevzute, sunt camerele voastre de lectur, $n care fiecare aciune de baz comis noaptea este declarat tare, i asculttorii sunt cinstii cu declaraia unor discursuri ruinoase6 *dmirabili sunt i poeii votri $neltori, care, prin nscocirile lor $i $neal pe asculttorii lor de la adevr6 Capitolul XXIII. +espre bo.eri i gladiatori. *m vzut oameni $ncovoiai de e.erciii fizice, care car aproape ct cntrete trupul lor, $naintea crora sunt aezate recompense i cununi, $n timp ce 3udectorii lor $i $ncura3eaz, dar nu la fapte de virtute, ci la $ntrecere prin violen i discordie; i cel care e.celeaz $n darea loviturilor este $ncoronat. *cetia sunt rele mai mici; ct despre cel mai mare, cine nu s#ar da $napoi s le spun astfel? Rnii, dedndu#se la lenevie de dragul depravrii, se vnd pe ei $nii pentru a fi ucii; iar sracul se vinde, $n timp ce bogatul $i cumpr pe alii ca s#l omoare. -i pentru acetia martorii $i iau locurile lor, i bo.erii se $ntlnesc $ntr#o btlie unic, pentru nici un motiv, i nici nu coboar nici unul $n aren pentru a se spri3ini. Oare aceste e.poziii v servesc creditului vostru? Cel care este eful vostru adun o legiune de criminali ptai de snge, obligndu#se s $i menin; i aceti ticloi sunt trimii de el, iar voi v adunai la spectacol pentru a fi 3udectori, $n parte din pricina rutii 3udectorului, i $n parte din cauza oamenilor care se anga3eaz $n lupt. -i cel care pierde e.poziia criminal este $ntristat deoarece nu a fost destinat s fie un spectator al celui ru i a faptelor sale necuviincioase i dezgusttoare. ,oi 3unghiai animalele cu scopul de a le mnca, carnea lor, i voi cumprai oameni pentru a aproviziona un banchet canibalic pentru suflet, hrnindu#l prin cea mai necuviincioas vrsare de snge. Uefuitorul comite crima de dragul 3afului, dar cel bogat cumpr gladiatori de dragul de a# i ucide. ?? Capitolul XXIV. +espre alte distracii publice. Ce avanta3 a putea s am eu de la cel care este adus pe scena lui :uripides aiurind nebunete, i 3ucnd matricidul lui *lcmaeon; oare cine nu $i stvilete mcar comportamentul su natural, dar, cu gura larg deschis care este ca o sabie $n mn, i, ipnd tare, este ars de viu, a locuit $ntr#o mantie nepotrivit pentru om? 1a o parte i cu povetile lui *cusilaus i &enander, un scriitor de aceeai clas6 -i de ce a admira piperul mitic? +e ce m#a ocupa cu %heban *ntigenides, ?@ ca *risto.enus? , lsm cu aceste lucruri fr valoare; i voi sau credei $n

14

doctrinele noastre, sau, ca i noi, renunai la doctrinele voastre. Capitolul XXV. 1udroenia i conflictele dintre filozofi. Ce lucruri mari i minunate au efectuat filozofii votri? :i nu $i acoper unul din umeri; ei $i las prul s creasc lung; ei $i cultiv brbile; unghiile lor sunt ca ghearele animalelor slbatice. +ei ei spun c nu vor nimic, totui, ca i 4roteus, ?A au nevoie de un curier pentru portofelul lor, i de un estor pentru mantaua lor, i de un tmplar pentru bastonul lor, i de cel bogat, ?C i de asemenea, de un buctar pentru lcomia lor. O omule care concurezi cu cinele, @D nu $l cunoti pe +umnezeu, i astfel te#ai $ntors spre imitarea unui animal iraional. ,oi strigai $n public cu o arogare a autoritii, i v anga3ai s v rzbunai singuri; i dac nu primii nimic, v consolai $n abuz i filozofia este pentru voi iretenia prin care obinei bani. ,oi urmai doctrinele lui 4lato, i un ucenic al lui :picur $i ridic glasul $mpotriva voastr. +in nou, voi vrei s fii un ucenic al lui *ristotel, i un urma al lui +emocritus v $n3ur. 4itagora a spus c el este :uphorbus, i el este motenitorul doctrinei lui 4herec des; dar *ristotel contest nemurirea sufletului. ,oi care primii de la predecesorii votri doctrine care nu se armonizeaz una cu alta, voi cei ne#armonioi, luptai $mpotriva celor armonioi. Rnul din voi afirm c +umnezeu este trup, dar eu afirm c :l este fr trup; voi spunei c lumea este indestructibil, dar eu spun c ea va fi distrus; mai zicei c o conflagraie va avea loc $n timpuri diferite, dar eu spun c ea va avea loc o dat pentru toi; spunei c &inos i 7hadamanthus sunt 3udectori, dar eu spun c +umnezeu "nsui este Uudectorul; voi spunei c sufletul singur este $nzestrat cu nemurire, dar eu spun c i carnea este $nzestrat cu nemurire. @) Ce nedreptate v facem vou, grecilor? +e ce $i uri pe cei care urmeaz cuvntul lui +umnezeu, ca i cnd ei ar fi cei mai ri dintre oameni? 8u noi suntem cei care mncm carnea uman @/ P cei dintre voi care au afirmat un astfel de lucru au fost corupi ca martori mincinoi; printre voi 4enelopa este fcut o sup pentru zei, dei este iubit de 4oseidon, i Mronos $i devoreaz copiii, i <eus o $nghite pe &etis. Capitolul XXVI. 7idiculizarea studiilor greceti. "ncetai s mai facei o parad de vorbe pe care le#ai derivat de la alii, $ncetai s v mai $mpodobii ca un clovn $n pene $mprumutate. +ac fiecare stat i#ar lua contribuia lui din limba3ul vostru, erorile voastre i#ar pierde puterea. "n timp ce v $ntrebai ce este +umnezeu, voi ignorai ceea ce este $n voi $niv; i $n timp ce v holbai cscnd la cer, v $mpiedicai $n capcane. Citirea crilor voastre este ca i mersul printr#un labirint, iar cititorii lor se aseamn cu butoiul lui +anaids. +e ce divinizai timpul, spunnd c o parte este trecutul, alta este prezentul i alta este viitorul? Cci cum ar putea s treac viitorul dac e.ist prezentul? %oi cei care navigheaz $i $nchipuie $n ignorana lor, c $n timp ce barca este purtat de valuri, iar dealurile sunt $n micare, aa c nu tii c tu eti cel care trece alturi, dar timpul acela EoC aiDKGnF rmne prezent atta timp ct vrea Creatorul ca el s e.iste. +e ce sunt chemat s m 3ustific pentru c mi#am e.primat opiniile mele, i de ce v grbii s le dai pe toate 3os? 8u v# ai nscut i voi ca i noi, i apoi ai fost pui sub aceeai stpnire a lumii? +e ce spunei c $nelepciunea este numai cu voi, care nu avei alt soare, nici alte $nlri ale stelelor, nici o origine mai distins, i nici o moarte mai preferabil dect cea a altor oameni? =ramaticienii au fost $nceputul acestei vorbiri inutile; i voi care colecionai $nelepciunea suntei tiai de la $nelepciunea care este potrivit cu adevrul, i atribuii numele unor anumite pri unor anumii oameni; i voi nu $l cunoatei pe +umnezeu, dar $n controversele voastre violente v distrugei unul pe altul. -i cu aceast ocazie nu valorai nimic. "n timp ce v atribuii vou $niv singurul drept al discuiei, discutai ca surdul cu orbul. +e ce folosii uneltele constructorului fr s tii cum s construii? +e ce v ocupai cu cuvintele, $n timp ce v inei departe de fapte, ludndu#v fr msur, dar suntei dobori de ghinioane? &odurile voastre de a aciona sunt contrare raiunii, v facei o apariie pompoas $n public, dar v ascundei $nvtura $n coluri. +escoperind c suntei astfel de oameni, noi v#am abandonat, i nu mai suntem interesai de

15

dogmele voastre, ci urmm cuvntul lui +umnezeu. O, omule, de ce foloseti literele alfabetului pentru a te rzboi cu alt om? +e ce, ca $ntr#un meci de bo., facei ca sunetele lor s se ciocneasc $mpreun cu felul vostru *ttic afectat de a vorbi, $n timp ce voi ar trebui s vorbii mai potrivit cu natura? Cci dac adoptai dialectul *ttic dei nu este unul atenian, atunci de ce nu vorbii ca dorienii? Cum se face c unul vi se pare mai ordinar, iar cellalt vi se pare c este mai plcut pentru conversaie? Capitolul XXVII. Cretinii sunt uri pe nedrept. -i dac aderai la $nvtura lor, de ce v luptai $mpotriva mea pentru c am ales doctrina pe care o aprob? 8u este rezonabil ca, $n timp ce 3efuitorul nu trebuie pedepsit pentru numele pe care $l poar, @9 ci numai atunci cnd adevrul despre el a fost clar constatat, i totui, noi suntem asaltai cu insulte $ntr#o 3udecat alctuit fr e.aminare? +iagoras a fost un atenian, dar voi l#ai pedepsit pentru c a divulgat misterele ateniene; totui voi care citii discursurile sale frigiene. ,oi avei comentariile lui 1eo, i nu suntei nemulumii cu faptul c noi le respingem; i avnd $n minile voastre prerile lui *pion $n privina zeilor egipteni, ne denunai pe noi ca fiind profani. &ormntul lui Ol mpian <eus este $n mi3locul vostru, @; dei cineva spune c cretanii sunt mincinoi. @> *dunarea voastr de zei muli este un nimic. +ei dispreuitorul lor, :picur acioneaz ca un purttor de fclie, @? nu mai ascund de stpnitori opinia pe care o am despre +umnezeu, pe care o am $n relaie cu stpnirea 5a a universului. +e ce m sftuii s fiu fals fa de principiile mele? +e ce ne $ndemnai s folosim arta pentru a scpa de moarte, voi care spunei c dispreuii moartea? 8u am inima unui cerb; dar zelul vostru pentru dialectic seamn cu limbuia lui %hersites. Cum s $l cred pe unul care $mi spune c soarele este o mas roie fierbinte i luna un pmnt? *stfel de afirmaii sunt nite simple discuii, i nu o e.punere sobr a adevrului. Cum ar putea s fie altfel dect o nebunie s te $ncrezi $n crile lui 'erodotus $n legtur cu istoria lui 'ercule, care vorbete despre un pmnt din care a venit leul care a fost omort de 'ercule? -i cu ce $i avanta3eaz stilul *ttic spiritele filozofilor, verosimilitatea silogismelor, msurtorile pmntului, poziia stelelor, i cursul soarelui? 5 fi implicat $n astfel de anchete, $nseamn s ii impui opiniile tale ca i cnd ele ar fi legi. Capitolul XXVIII. Condamnarea legislaiei greceti. Cu aceast ocazie resping i legislaia voastr; pentru c ar trebui s fie un singur regim politic comun pentru toi; dar acum e.ist att de multe coduri de cte state e.ist, astfel c lucrurile care sunt dezonorante $n unele state sunt onorabile $n alte state. =recii consider c relaiile se.uale cu mama sunt ilegale, dar aceast practic este stimat de 4ersian &agi; homose.ualitatea este condamnat de barbari, dar romanii, care se strduiesc s colecteze cirezi de biei ca i caii care pasc, o onoreaz cu anumite privilegii. Capitolul XXIX. 4ovestirea convertirii lui %atian. +e aceea, pentru c am vzut aceste lucruri, i $n plus, am fost $ngduii s vedem misterele, i am e.aminat peste tot ritualurile religioas practicate de efeminai i antipatici, i am descoperit printre romani pe 1atiarian Uupiter al lor desftndu#se cu sngele uman coagulat i cu sngele oamenilor 3unghiai, i *rtemis nu departe de marele ora @@ sancionnd faptele de acelai fel, i un demon aici i altul acolo instignd comiterea unui ru, # retrgndu#m, am cercetat cum a putea s descopr adevrul. -i, $n timp ce acordam cea mai mare atenie acestui lucru, s#a $ntmplat s m $ntlnesc cu anumite scrieri barbare, prea vechi pentru a fi comparate cu opiniile grecilor, i prea divine pentru a fi comparate cu greelile lor; i am fost condus s cred $n acestea prin simplitatea limba3ului, caracterul ne artificial al scriitorilor, pretiina evenimentelor viitoare, calitatea e.celent a principiilor sale, i declararea faptului c guvernarea universului este centrat $ntr#o singur Biin. @A -i, sufletul meu fiind $nvat de

16

+umnezeu, am vzut c prima clas de scrieri conduc spre condamnare, dar acestea pun capt sclaviei care este $n lume, i ne salveaz de o varietate de conductori i de zece mii de tirani, $n timp ce ne dau, nu e.act ceea ce nu am primit mai $nainte, ci ceea ce am primit dar am fost $mpiedicai din greeal s le reinem. Capitolul XXX. Cum a reuit el s reziste +iavolului. +e aceea, fiind iniiat i instruit $n aceste lucruri, vreau s renun la vechile mele greeli ca fiind prostii ale copilriei. Cci tim c natura rutii este ca cea a celei mai mici semine; odat ce a sporit puternic de la un $nceput firav, dar va fi distrus din nou dac ascultm cuvintele lui +umnezeu i nu ne risipim noi $nine. Cci :l a devenit stpnul tuturor pe care noi $i considerm o anumit 0comoar ascuns2, @C pentru care suntem acoperii de praf $n timp ce spm ca s o gsim, dar o prote3m ca fiind posesiunea noastr. Cel care a primit toat comoara a obinut comanda celei mai preioase bogii. 5 fie spuse aceste lucruri prietenilor notri. +ar ce s v spun vou grecilor, dect s v cer s nu $i $n3urai pe cei care sunt mai buni dect voi, nici dac ei sunt numii barbari s nu $i luai $n derdere? Cci, dac vrei, vei putea s descoperii cauza mieunaturilor ne fiind $n stare s $nelegei limba celuilalt; cci voi da celor care vor s e.amineze principiile noastre o simpl poveste despre ei. Capitolul XXXI. Bilozofia cretinilor este mai veche dect cea a grecilor. +ar acum mi se pare un lucru potrivit ca s demonstrez c filozofia noastr este mai veche dect sistemele grecilor. &oise i 'omer vor fi limitele noastre, amndoi fiind din antichitate; cel mai vechi dintre poei i istorici, i cellalt este fondatorul $ntregii $nelepciuni a barbarilor. *tunci, haidei s facem o comparaie $ntre ei; i vom descoperi c doctrinele noastre sunt mai vechi, nu numai fa de cele ale grecilor, ci i fa de inventarea literelor. AD 8u voi aduce martori dintre voi, ci mai degrab am ales dintre greci. 5 facem lucrul cel dinti ar fi ceva prostesc, deoarece nu ar fi un lucru $ngduit de voi; dar cellalt v va surprinde, cnd, m voi lupta $mpotriva voastr cu armele voastre, voi aduce argumente despre care nu avei nici o bnuial. 4oezia lui 'omer, genealogia sa i perioada de timp $n care el a prosperat au fost investigate de cei mai vechi scriitori, # de %heagenes din 7hegium, care a trit pe vremea lui Camb ses, 5tesimbrotus din %hasos i *ntimachus din Colophon, 'erodotus din 'alicarnassus, i +ion sius Ol nthian; dup ei, de :phorus din Cumae, i 4hilochorus atenianul, &egaclides i Chamaeleon 4eripatetics; iar mai apoi de gramaticienii( <enodotus, *ristophanes, Callimachus, Crates, :ratosthenes, *ristarchus, i *pollodorus. +intre acetia, Crates spune c el a $nflorit $nainte de $ntoarcerea lui 'eraclide, i $n AD de ani dup rzboiul %roian; :ratostene spune c aceasta a fost dup al )DD#lea an de la cucerirea lui Vlium; *ristarchus, afirm c aceasta a fost $n timpul migraiei ioniene, care a fost la );D de ani dup acel eveniment; dar potrivit lui 4hilochorus, dup migraia ionian, $n timpul stpnirii lui *rchippus la *tena, dup )AD de ani de la rzboiul troian; *pollodorus spune c aceasta a fost la )DD de ani dup migraia ionian, care ar fi la /;D de ani de la rzboiul troian. Rnii spun c el a trit cu CD de ani $naintea Olimpiadelor, care ar fi la 9)@ ani dup cucerirea %roiei. *lii duc aceast dat mai trziu, i spun c 'omer a fost un contemporan cu *rchilochus; dar *rchilochus a prosperat cam $n a /9#a Olimpiad, $n timpul lui = ges, lidianul, la >DD de ani dup %ro . +eci, $n privina vrstei unui poet menionat mai $nainte, m refer la 'omer, i ct despre discrepanele celor care au vorbit despre el, am spus destul $ntr#o manier sumar pentru cei care pot s cerceteze aceasta. Cci este posibil s artm c opiniile privitoare la faptele lor sunt i ele false. Cci, acolo unde datele atribuite nu se conformeaz una cu cealalt, este imposibil ca istoria s fie ade vrat. Cci care este cauza greelii $n scriere, ci povestirea unor lucruri care nu sunt adevrate?

17

Capitolul XXXII. +octrina cretinilor se opune ne$nelegerilor i este fi. pentru toi. +ar la noi nu este nici o dorin de glorie deart, i nici nu ne consolm cu o varietate de opinii. +eoarece am renunat la cele populare i pmnteti, i am ascultat poruncile lui +umnezeu, i am urmat legea %atlui nemuririi, noi respingem tot ce se bazeaz pe opinia uman. 8u numai bogaii dintre noi studiaz filozofia noastr, ci i cei sraci se bucur gratuit de indicaii; A) cci lucrurile care vin de la +umnezeu $ntrec recompensele darurilor lumeti. *stfel, noi $i primim pe toi cei care au dorina s asculte, chiar i pe femeile btrne i pe adolesceni; i, pe scurt, persoanele care au orice vrst sunt tratate cu respect de noi, dar orice fel de imoralitate este inut la distan. Var atunci cnd vorbim nu e.primm neadevruri. *r fi un lucru e.celent dac persistena voastr $n necredin ar trebui s fie verificat; dar oricum ar fi aceasta, lsai cauza noastr s fie confirmat de 3udecata rostit de +umnezeu. 7dei, dac v place; dar dup aceea va trebui s plngei. 8u este absurd ca 8estor, A/ care a fost $ncet la tierea hurilor cailor datorit vrstei sale btrne slabe i lenee, este potrivit vou, vrednic s fie ludat pentru $ncercarea sa de a concura $n lupt cu tinerii, $n timp ce voi rdei de cei dintre voi care se lupt cu vrsta btrneii i se ocup cu lucruri care $i aparin lui +umnezeu? 8u ai rde cnd ne spunei c *mazoanele i 5emiramidele, i alte femei rzboinice au e.istat, $n timp ce aruncai reprouri asupra fecioarelor noastre. *hile a fost un tnr, totui se crede c el a fost foarte mrinimos; i 8eoptolemus a fost mai tnr, dar a fost puternic; 4hiloctetes a fost slab, dar divinitatea a avut nevoie de el $mpotriva %roiei. Ce fel de om a fost %hersites? totui el a comandat armata, i, dac nu ar fi fcut aceasta prin prostie avnd o limb necontrolat, nu i s# ar fi reproat c este gol. "n ceea ce $i privete pe cei care vor s $nvee filozofia noastr, nu $i testm dup $nfiarea lor, nici nu $i 3udecm pe cei care vin la noi dup e.teriorul lor; argumentm pentru ca $n toi s fie tari din punct de vedere mintal, dei ei ar putea s fie slabi $n trup. +ar dezbaterile voastre sunt pline de invidie i abund $n stupiditate. Capitolul XXXIII. Uustificarea femeii cretine. +e aceea, am vrut s art din lucrurile care sunt privite ca fiind onorabile printre voi, c instituiile noastre sunt marcate de sobrietate atent, dar ale voastre sunt foarte apropiate de nebunie. A9 ,oi care spunei c noi vorbim lucruri absurde printre femei i biei, printre fecioare i btrne, i ne bat3ocorii pentru c nu suntem cu voi, ascultai ce prostii predomin printre greci. Cci operele lor de art sunt devotate obiectelor nefolositoare, $n timp ce ele sunt evaluate mai sus de voi dect zeii votri; iar voi v purtai nepotrivit $n ceea ce se refer la femeie. 1 sippus a aruncat o statuie a lui 4ra.illa, a crei poezii nu conineau nimic folositor, i &enestratus al lui 1earchis, i 5elanion al lui 5appho curtezanul, i 8auc des al lui :rinna lesbiana, i !oiscus al lui & rtis, i Cephisodotus al lui & ro din ! zantium, i =omphus al lui 4ra.igoris, i *mphistratus al lui Clito. -i ce s spun despre *n ta, %elesilla i & stis? +in primii, :uth crates i Cephisodotus au fcut o statuie, i din al doilea 8iceratus, i din al treilea *ristodotus; :uth crates a fcut unul al lui &nesiarchis efeseanul, 5elanion al lui Corinna, i :uth crates al lui %halarchis *rgive. 5copul meu pentru care m#am referit la aceste femei este pentru ca voi s nu privii ca ceva ciudat ceea ce $ntlnii $ntre noi, i ca, comparnd statuile care sunt $naintea ochilor votri, s nu tratai femeia cu dispre, care urmresc filozofia printre noi. *cest 5appho este o desfrnat, o femeie bolnav de dragoste, i cnt propria ei imoralitate; A; dar toate femeile noastre sunt caste, i fecioarele la furcile lor de tors cnt despre lucrurile divine A> mai nobil dect domnioarele voastre. +e aceea, s b fie ruine, vou care suntei ucenici pretini ai femeilor i totui v batei 3oc de cele care au se.ul care in doctrina voastr, tot att de mult frecventeaz adunrile solemne. A? Ce copil nobil v#a prezentat =laucippe, care a nscut o minune, aa cum se vede $n statuia sa dermat de 8iceratus, fiul lui :uctemon atenianul6 +ar, dac =laucippe a nscut un elefant, care a fost motivul pentru care ea ar trebui s de bucure de onoarea publicului? 4ra.iteles i 'erodotus l#au fcut pentru voi pe 4hr ne curtezanul, i :uth crates a dermat o statuie de bronz a lui 4anteuchis, care a fost

18

$nsrcinat de la un desfrnat; i +inomenes, din cauza lui !esantis $mprteasa peonienilor a nscut un copil negru, a suferit ca s pstreze memoria ei prin arta sa. "l condamn i pe 4itagora, cel care a fcut forma :uropei pe taur; i pe voi care $l onorai pe acuzatorul lui <eus din cauza $ndemnrii sale artistice. -i ridiculizez $ndemnarea lui & ron, care a fcut o 3unc i deasupra ei o ,ictorie deoarece prin aducerea cu sine a fiicei lui *genor a luat premiul pentru adulter i prostituie. Ol nthian 'erodotus a fcut statuile lui =l cera, curtezanul i a lui *rgeia cea care cnta la harp. !r a.is a fcut statuia lui 4asiphae; i, avnd un memorial al prostituiei ei, se pare c a fost dorina voastr ca femeile din vremea aceea s fie ca ea. A@ O anumit &elanippe a fost o femeie $neleapt, i de aceea 1 sistratus i#a fcut o statuie. +ar, $ntr#adevr, nu vei crede c printre noi e.ist femei $nelepte6 Capitolul XXXIV. 7idiculizarea statuilor ridicate de greci. "ntr#adevr, vrednic de cinste a fost tiranul !halaris, care a devorat sugarii, i astfel este e.pus de opera lui 4ol stratus *mbraciot, chiar pn $n ziua de azi, ca fiind un om minunat6 *grigentines i#a fost groaz s se uite la acea $nfiare a sa, din cauza canibalismului su; dar acum, oamenii de cultur se laud c l#au vzut $n statuia sa6 8u este ruinos faptul c fratricidul este onorat de voi care privii la statuile lui 4ol nices i :teocles, i nu i#ai $ngropat mai degrab $mpreun cu fctorul lor 4itagora? +istrugei aceste memoriale ale nelegiuirii6 +e ce s contemplu cu admiraie figurile femeii care a nscut treizeci de copii, doar de dragul artistului 4ericl menus? *r trebui s v $ntoarcei cu dezgust spre cineva care a purtat roadele unei mari imoraliti, i pe care 7oma l#a comparat cu o smn, care $ntr#o situaie asemntoare, spun ei, a fost socotit vrednic de o $nchinare mistic. *rWs a comis adulter cu *frodita, i *ndron a fcut o imagine a urmaei lor 'armonia. 5ophron, care s#a dedicat scrierii fleacurilor i absurditilor, a fost i mai srbtorit pentru $ndemnarea sa $n turnarea metalelor, a cror specimene mai e.ist i acum. -i nu numai c povetile lui l#au fcut pe autorul de fabule *esop s fie pomenit pentru vecie, ci i arta plastic a lui *ristodemus i#a crescut faima sa. *tunci cum se face c voi care avei aa de multe poete a cror producii sunt doar nite gunoaie, i avei att de muli curtezani, i oameni buni de nimic, i nu v este ruine s brfii reputaia femeilor voastre? Ce $mi pas mie s tiu c :uanthe a nscut un copil $n 4eripatus, sau de ce s casc gura de uimire la arta lui Callistratus, sau s m holbez la 8eaera din Calliades? Cci ea a fost o curtezan. 1aNs a fost o prostituat, i %umus i#a fcut un monument al prostituiei. +e ce nu v este ruine de desfrnarea lui 'ephaestion, dei 4ilo l#a reprezentat foarte artistic? -i de ce $l onorai pe hermafroditul =an mede prin 1eochares, ca i cnd ai poseda ceva minunat? 4ra.iteles chiar a fcut o statuie a unei femei cu urmele necuriei pe ea. ,#a plcut s respingei tot ce este de acest fel, i s cutai ceea ce este cu adevrat vrednic de atenie, i s nu v $ntoarcei cu dispre de la felul nostru de via $n timp ce ai aprobat produciile ruinoase ale lui 4hilaenis i :lephantis. Capitolul XXXV. %atian vorbete ca un martor ocular. %otui, lucrurile pe care le#am pus $naintea voastr nu le#am $nvat la mna a doua. *m vizitat multe inuturi; am folosit retorica, aa cum o folosii i voi; m#am aliniat cu multe arte i invenii; i $n final, $n timp ce stteam $n cetatea romanilor, am e.aminat multitudinea statuilor aduse acolo de voi( nu $ncerc, ca de obicei cu alii, s $mi $ntresc punctele mele de vedere prin opiniile altora, ci vreau s v povestesc ceea ce am vzut i am simit. +eci, spunnd adio aroganei romanilor i vorbriei goale a atenienilor, i tuturor prerilor lor legate greit, am $mbriat filozofia noastr barbar. *m $nceput s v art cum aceasta este mai veche dect instituiile voastre, AA dar mi#am lsat sarcina ne terminat, pentru a discuta o chestiune care cerea o atenie mai urgent; dar acum este timpul ca s $ncerc s vorbesc despre doctrinele noastre. 5 nu fii ofensai de $nvtura noastr, i nici s nu $ncercai s elaborai replici pline de superficialitate i obsceniti, spunnd( 0%atian, $ncercnd s fie mai presus de greci, mai presus

19

de numrul infinit de cercetri filozofice, a descoperit o nou cale, i a $mbriat doctrinele barbarilor.2 Cci ce este doleana, c oamenii care sunt evident ignorani ar trebui s fie motivai de un om care este de aceeai natur cu ei? 5au, poate fi iraional, aa cum spun unii sofiti, AC s $mbtrneti $nvnd mereu ceva? Capitolul XXXVI. &rturia haldeilor la antichitatea lui &oise. +ar s zicem c 'omer nu este mai trziu dect rzboiul troian, s admitem c el a fost contemporan cu acesta, sau chiar c el a fost $n armata lui *gamemnon, i, dac vrea cineva, c el a trit $naintea inventrii literelor. &oise cel menionat mai devreme va fi artat c a fost cu muli ani mai btrn dect cucerirea %roiei, i mult mai vechi dect cldirea %roiei, sau dect %ros i +ardanus. 4entru a demonstra aceasta $i voi chema ca martori pe haldei, fenicieni i egipteni. -i ce ar mai fi nevoie s mai spun? Cci cel care pretinde c vrea s $i conving asculttorii trebuie s se comporte astfel $nct naraiunea $ntmplrilor povestite de el s fie foarte concis. !erosus, un babilonian i un preot al zeului lor !elus, nscut $n timpul lui *le.andru, a compus pentru *ntioh, al treilea dup el, istoria haldeilor $n trei cri; i, povestind faptele $mprailor, el a menionat unul din ei, pe nume 8abucodonosor, care a luptat $mpotriva fenicienilor i a evreilor, # evenimente despre care noi tim c au fost anunate de profeii notri, i acest lucru s#a petrecut cu mult mai trziu dect a trit &oise, cu aptezeci de ani $naintea imperiului persan. +ar !erosus este un om foarte demn de $ncredere, i despre aceasta Uuba este un martor, care, scriind despre asirieni, a spus c a $nvat istoria de la !erosus( e.ist dou cri despre asirieni. Capitolul XXXVII. &rturia fenicienilor. +up haldei, urmeaz mrturia fenicienilor. 4rintre ei au fost trei oameni( %heodotus, ' psicrates, i &ochus; Chaitus a tradus $n greac crile lor, i a compus cu e.actitate vieile acestor filozofi. "n istoria scriitorilor de mai sus se arat c rpirea :uropei s#a $ntmplat $n timpul unui $mprat, i o descriere a acestui lucru este dat $n venirea lui &enelaus $n 4hoenicia, i $n ceea ce $l privete pe 'iram, CD cel care i#a dat fiica ca s se cstoreasc cu 5olomon $mpratul evreilor, i a oferit lemn de toate felurile de copaci pentru construirea templului. &enander din 4ergam a alctuit o istorie referitoare la aceleai lucruri. +ar vrsta lui 'iram este undeva $n timpul rzboiului %roian; dar 5olomon, contemporan cu 'iram, a trit mult mai trziu dect &oise. Capitolul XXXVIII. :giptenii $l aeaz pe &oise ca stpnitor al lui Vnachus. -i dintre egipteni mai e.ist cronicari coreci. 4tolemeu, nu regele, ci un preot al lui &endes este traductorul afacerilor lor. *cest scriitor, povestind faptele $mprailor, a spus c plecarea evreilor din :gipt $n locurile unde au mers s#a $ntmplat $n timpul $mpratului *mosis, sub conducerea lui &oise. *stfel, el a spus( 0*mosis a trit $n timpul $mpratului Vnachus.2 +up el, *pion gramaticianul, un om foarte stimat, $n cartea a patra a lui *eg ptiaca Esunt cinci cri ale saleF, pe lng multe alte lucruri, spune c *mosis a distrus *varis $n timpul lui *rgive Vnachus, aa cum a scris 4tolemeu mendesianul $n analele sale. +ar timpul de la Vnachus pn la cucerirea %roiei ocup douzeci de generaii. 4aii demonstraiei sunt urmtorii( # Capitolul XXXIX. Catalogul regilor *rgive. 7egii argivilor au fost acetia( Vnachus, 4horoneus, *pis, Criasis, %riopas, *rgeius, 4horbas, Crotopas, 5thenelaus, +anaus, 1 nceus, 4roetus, *bas, *crisius, 4erseus, 5thenelaus, :ur stheus, *treus, %h estes, i *gamemnon, $n al optsprezecelea an al domniei lui a fost cucerit %roia. -i fiecare persoan inteligent va observa c, $n conformitate cu tradiia

20

grecilor, ei nu posedau nici o compunere istoric, deoarece Cadmus, care i#a $nvat literele, a venit $n !oeotia cu multe generaii mai trziu. +ar dup Vnachus, sub 4horoneus, s#a dat cu dificultate un test vieii lor slbatice i nomade, i au intrat $ntr#o nou ordine de lucruri. 4rin urmare, dac &oise este artat ca fiind contemporan cu Vnachus, el este cu patru sute de ani mai btrn dect rzboiul %roian. +ar aceasta este demonstrat din succesiunea regilor aticilor, Si a celor macedoneni, ptolemei i antiohieniT C). +e aici, dac cele mai strlucite fapte printre greci au fost $nregistrate i au fost fcute cunoscute dup Vnachus, este limpede c aceasta trebuie s fi fost dup &oise. "n timpul lui 4horoneus, care a fost dup Vnachus, Og gus este menionat printre atenieni, $n timpul cruia a fost primul potop; i $n timpul lui 4horbas a fost *ctaeus, de la care *ttica a fost numit *ctaea; i $n timpul lui %riopas a fost 4rometeu, :pimetheus, *rias, Cecrops cu natura dubl, i Vo; $n timpul lui Crotopas a fost ars 4haQthon i a avut loc potopul lui +eucalion; $n timpul lui 5thenelus a domnit *mphict on i a venit +anaus la 4eloponnesus, i a avut loc descoperirea +ardaniei de +ardanus, i $ntoarcerea :uropei din Benicia $n Creta; $n timpul lui 1 nceus a fost rpirea lui MorO, i a fost fondat templul $n :leusis, i gospodrirea lui %riptolemus, i venirea lui Cadmus la %hebes, i stpnirea lui &inos; $n timpul lui 4roetus a fost rzboiul lui :umolpus $mpotriva atenienilor; $n timpul lui *crisius 4elops s#a $ntors din Brigia, i venirea lui Von la *tena, i al doilea Cecrops, i faptele lui 4erseus i +ion sus, i &usaeus, ucenicul lui Orfeu, i $n timpul domniei lui *gamemnon %roia a fost cucerit. Capitolul X+. &oise P mai vechi i mai credibil dect eroii pgni. +e aceea, din ceea ce s#a spus, este evident c &oise era mai btrn dect eroii, rzboaiele i demonii antici. -i ar trebui s $l credem pe el, care st $naintea lor din punct de vedere al vrstei, dect pe greci, care, fr s contieni de aceasta, C/ a strns doctrinele lui ScaT dintr# o fntn. Cci muli dintre sofitii dintre ei, stimulai de curiozitate, s#au strduit s falsifice orice au $nvat de la &oise, C9 i de la cei care au filozofat ca el, $n primul rnd pentru ca ei s fie considerai c au ceva care este al lor, i $n al doilea rnd, pentru ca muamaliznd printr#un artificiu retoric orice lucru pe care ei nu l#au $neles, s poat prezenta greit adevrul ca i cnd acesta ar fi o fabul. +ar ce au spus cei $nvai dintre greci despre regimul nostru politic i despre istoria legilor noastre, i ct de muli i ce fel de oameni au scris despre aceste lucruri, vor fi artai $n tratatul celor care au vorbit despre lucrurile divine. C;T Capitolul X+I. +ar lucrul cel mai important este s ne strduim cu cea mai mare precizie s artm nu numai &oise este numai mai btrn dect 'omer, ci el este mai btrn toi scriitorii care au fost dup el P mai btrn ca 1inus, 4hilammon, %ham ris, *mphion, &usaeus, Orpheus, +emodocus, 4hemius, 5ib lla, :pimenides din Creta, care a venit $n 5parta, *ristaeus al lui 4roconnesus, care a scris *rimaspia, *sbolus Centaurul, Vsatis, +r mon, :uclus Cipriotul, 'orus 5amianul, i 4ronapis *tenianul. 1inus a fost $nvtorul lui 'ercule, dar 'ercule a precedat rzboiul %roian cu o generaie; i aceasta este clar din pricina fiului su %lepolemus, care a a3utat armata $mpotriva %roiei. -i Orfeu a trit $n acelai timp cu 'ercule; i mai mult, se spune c toate lucrrile atribuite lui au fost compuse de Onomacritus atenianul, care a trit $n timpul stpnirii lui 4isistratids, $n timpul celei de#a >#a Olimpiad. &usaeus a fost un ucenic al lui Orfeu. *mphion, care $l precede asediul %roiei cu dou generaii, ne interzice s culegem mai multe particulariti despre sine pentru cei care sunt avizi de informaie. +emodocus i 4hemius au trit chiar $n timpul rzboiului %roian; cci unul din ei a locuit cu pretendenii, iar cellalt cu 4haeacians. %ham ris i 4hilammon nu au trit cu mult timp $naintea acestora. *stfel, despre multele lor performane de orice fel, a timpurilor lor i a $nregistrrii lor, noi am scris $n $ntregime, i, cred c am fcut#o cu toat precizia. +ar ca s fim complei, ceea ce $nc ne lipsete, voi da e.plicaia mea respectndu#i pe cei stimai ca fiind $nelepi. &inos, cel care a fost $nvat s e.celeze $n

21

orice fel de $nelepciunea, $n agerimea minii, i $n competena legislativ, a trit $n timpul lui 1 nceus, care a domnit dup +anaus $n a unsprezecea generaie dup Vnachus. 1 curgus, care a fost nscut la mult timp dup luarea %roiei, a dat legi lacedemonianilor. +espre +raco s#a descoperit c a trit $n cea de#a treizeci i noua Olimpiad, 5olon $n cea de#a patruzeci i asea, i 4itagora $n a aizeci i doua. *m artat c Olimpiadele au $nceput dup ;D@ ani de la cucerirea %roiei. *ceste fapte fiind demonstrate, vom observa pe scurt era celor apte $nelepi. Cel mai vechi dintre acetia, %hales, a trit $n timpul celei de#a cincia Olimpiad; i de3a am vorbit pe scurt despre cei care au urmat dup el. Capitolul X+II. O afirmaie a concluziei autorului. *ceste lucruri, o greci, le#am compus eu %atian, un ucenic al filozofiei barbare. C> &#am nscut $n inutul asirienilor, i am fost mai $nti instruit $n doctrinele voastre, i apoi $n acelea pe care mi le#am asumat s le proclam. 4e viitor, tiind cine este +umnezeu i care este lucrarea 5a, m prezint pe mine $nsumi pregtit pentru o e.aminare C? $n privina doctrinelor mele, $n timp ce ader neclintit la acel mod de via care este potrivit cu +umnezeu. C@ ,ra!mente. 12 "n tratatul su, 7eferitor la 4erfecia conform 5alvatorului, el scrie( 0Consimmntul se potrivete bine cu rugciunea, dar prtia $n corupie slbete rugciunea. 1a orice msur, prin permisiune cu siguran c el interzice $ntr#un mod delicat; dar atunci cnd el le permite s se $ntoarc la aceeai stare din cauza lui 5atan i a desfrului, el $i demonstreaz unui om care va $ncerca s serveasc doi stpni P +umnezeu prin 0consimmnt2 E) Corinteni @(>F, ci prin dorina consimmntului, a desfrului, a relaiilor se.uale ne permise, i prin diavolul.2 # Clem. *le.( 5trom., iii. c. )/ O anumit persoan critic violent aceast generaie, numind#o coruptibil i distructiv; i unii sunt violeni Scu 5cripturaT, aplicnd pro#creaiei cuvintele 5alvatorului( 08u v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina;2 i lui nu $i este ruine s adauge la aceste cuvinte ale profetului( 0,oi toi vei $mbtrni ca o hain, i moliile v vor devora.2 -i, $n aceeai fel, ei aduc dovezi $n spri3inul celor spuse $n legtur cu $nvierea morilor( 0Biii acelei lumi nu se cstoresc i nici nu sunt dai spre a fi cstorii.2 #Clem. *le..( iii. c. )/, %atian, pstrnd trupul imaginar al lui 'ristos, pronun toate relaii se.uale ca fiind impure, el a fost cel mai violent heresiarc al encratiilor, $ntrebuineaz un argument de acest fel( 0+ac cineva seamn $n fire, va secera corupie de la fire;2 dar cel care seamn $n fire este cel care se unete cu o femeie; deci cel care ia o soie i seamn $n fire, din fire va secera corupia. #'ieron.( Com. in :p. ad =al. +esprindu#se de !iseric, i fiind ludat i $ncura3at de un orgoliu al $nvtorului su, CC ca i cnd ar fi superior celorlali, el i#a alctuit propriul su fel de doctrin. Vmaginndu#i anumii :oni invizibili ca cei ai lui ,alentinus, i denunnd cstoria ca pe o pngrire i concubina3ul $n acelai fel ca &arcion i 5aturninus, i negnd mntuirea lui *dam ca pe o prere de#a sa. #Vrenaeus( *dv. 'oer., i. /A. "ncercnd din cnd $n cnd s foloseasc limba3ul lui 4avel, %atian a spus c $n *dam toi mor, dar a ignorat faptul c 0acolo unde pcatul s#a $nmulit, acolo harul s#a $nmulit i mai mult.2 .X# Vrenaeus( *dv. 'eres., iii. 9@ "mpotriva lui %atian, care spune c acele cuvinte, 05 fie lumin2, trebuie s fie luate ca pe o

22

rugciune. +ac Cel care a rostit aceasta a cunoscut un +umnezeu superior, atunci cum de spune :l c( 0:u sunt +umnezeu, i nu este nimeni afar de mine2? :l a spus c e.ist pedepse pentru blasfemii, vorbiri prosteti i cuvinte imorale, care sunt pedepsite aspru de 1ogos. -i el a spus c femeile erau pedepsite din cauza prului i a ornamentelor lor de o putere mai presus de acele lucruri, care de asemenea i#a dat putere lui 5olomon prin prul su, i $i pedepsete pe aceia care prin $mpodobirea prului lor sunt $ndemnate la concubina3. #Clem. *le..( Brag. +ar %atian, ne $nelegnd c e.presia 05 fie2 nu este totdeauna reactiv, ci uneori este imperativ, i#a imaginat cel mai necuviincios lucru despre +umnezeu, care a spus( 05 fie lumin2, spunnd c :l mai degrab s#a rugat dect a poruncit luminii s fie, ca i cnd a gndit necuviincios c +umnezeu era $n $ntuneric. #Origen( +e Orat. %atian separ omul vechi de cel nou, dar nu aa cum spunem noi, $nelegnd c omul vechi este legea iar omul nou este :vanghelia. 5untem de acord cu el spunnd acelai lucru, dar nu $n sensul pe care $l vrea el, revocnd legea ca i cnd ea ar aparine unui alt +umnezeu. #Clem. *le..( 5trom., iii. )/. %atian condamn i respinge i cstoria i carnea pe care +umnezeu a creat#o pentru folosul nostru. #'ieron.( *dv. Uovin., i. 9. 0+ar voi ai dat nazireilor s bea vin, i le#ai poruncit profeilor spunnd, 8u profeii.2 4robabil c prin aceasta, %atian eful encratiilor se strduiete s $i construiasc erezia sa, declarnd c vinul nu trebuie but, de vreme ce a fost poruncit $n lege c nazireii nu trebuiau s bea vin, i cei care dau vin nazireilor sunt acuzai de profet. #'ieron.( Com. in *mos. %atian, patriarhul encratiilor, cel care a respins unele din epistolele lui 4avel, a crezut c cea care este SadresatT celor din %ir, ar trebui s fie declarat ca fiind a apostolului, gndindu#se puin la afirmaia lui &arcion i a altora, care sunt de acord cu el $n aceast privin. #'ieron.( 4roef. in Com. ad %it. S*rhelau E/AD d.'r.F, :piscop al Carrha $n &esopotamia, $l categorisete pe acest compatriot al su, %atian cu cuvintele( X&arcion, 5abellius, i alii care au fcut pentru ei $nii o tiin ciudat,X adic, o teologie a lor proprie. #7outh( 7eliLuiae, tom. v. p. )9@. +ar vedei :dinburgh 5eries a acestei lucrri, vol. ... p. /?@.T

23