Sunteți pe pagina 1din 9

MOLITFELE SFNTULUI VASILE CEL MARE

N PRACTICA LITURGIC A BISERICII

Dintre prinii capadocieni ca mpodobesc calendarul Bisericii Ortodoxe, trei s-au


remarcat n mod deosebit, n special prin via aleas, duhovniceasc i prin lucrrile lor
teologice de mare profunzime. Este vorba despre Sfntul Vasile al Cezareei, mare
personalitate eclesiastic, organizator desvrit, exponent i excelent apologet al nvturii
ortodoxe, teologul Sfntului Duh , printe al monahismului rsritean, reformator al
Liturghiei, numit din contemporaneitate cel Mare , Sfntul Grigorie de Nazianz, numit i
Teologul pentru cugetarea sa teologic rafinat i profund, considerat ca fiind creatorul
propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic , i n fine, Sfntul
Grigorie de Nyssa, cel mai mare cugettor mistic cretin al secolului al IV-lea , i stlp
al Ortodoxiei 1.
Dintre acetia amintii mai sus, personalitatea care s-a dedicat ntru totul Bisericii a
fost Sfntul Vasile cel Mare, despre care Grigorie de Nyssa spunea c este tatl i
nvtorul su 2, iar Sfntul Grigorie de Nazianz l numea un fel de lege a virtuii 3.
Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut la anul 330, n Cezareea Capadociei, ntr-o familie
evlavioas, renumit pentru nobleea, bogia spiritual i credina ei cu totul deosebit.
Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile, profesor de retoric la Neocezareea
n Pont, fiu al Sf. Macrina cea Btrn i se presupune, c a fost elev al Sf. Grigorie
Taumaturgul, ntruct mama sa i fusese ucenic acestuia din urm. C familia sa era o familie
cretin de excepie o arat i faptul c aceasta a dat cretinismului ase sfini: Vasile cel
Mare, Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta, Macrina cea Btrn, Emilia i Macrina cea
Tnr. Primii trei au ajuns episcopi, iar Macrina cea Tnr, sora sfntului Vasile i un alt
frate al su, Naucratios au fost monahi.
Sfntul Vasile cel Mare i ncepe educaia n familie sub ndrumarea tatlui su, apoi
studiaz la colile din Cezareea Capadociei, unde l cunoate pe Sfntul Grigorie de Nazianz,
apoi la Constantinopol i Atena (dup unii Sfntul Vasile ar fi studiat i la Antiohia cu vestitul
1

. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, pp. 123, 114;
. Ibidem, p. 114;
3
. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntul 43, la J.P.Migne, PG., vol. 36, col. 493-608; A se vedea i Idem, Apologia
sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile,
traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, pp. 118-204;
2

88

retor Libanius4), avnd ca profesori, pe renumiii n epoc, Proheresiu i Himeriu. La Atena,


Sfntul Vasile zbovete cel puin cinci ani, pn prin 356-357, alturi de el studiind i
prietenul su capadocian Grigorie de Nazianz, mpreun cu care leag a foarte strns
prietenie, viaa lor studeneasc i prietenia care i-a legat, devenind model pentru teologii i
tinerii din totdeauna. Despre perioada petrecerii lor la Atena, mai trziu, Sfntul Grigorie de
Nazianz avea s spun c nu cunoteau dect dou drumuri unul care ducea la casele
noastre sfinte (biserica), cellalt care ducea ctre profesorii de tiin profan (coala) 5.
De la Atena, tnrul Vasile revine n Cezareea, unde se dedic pentru puin vreme
retoricii, ns prsete cariera de profesor pentru a mbria viaa monahal. Mai nti
primete botezul cretin, iar mai apoi caut s descopere centrele de spiritualitate i
duhovnicie, de aceea pornete ntr-un pelerinaj, care l duce n Egipt, Palestina, Siria i
Mesopotamia, pentru a cunoate experiena eremiilor din aceste locuri, fapt care provoac n
sufletul cuttor al tnrului Vasile, o definitiv convertire, nu o convertire de la
pgnism la cretinism, ci de la cretinismul tuturor, acela mai superficial, la acela autentic,
pe care capadocienii l-au numit <adevrata filosofie>, adic viaa de eremit 6.
n urma acestei experiene, revine la Cezareea, cu dorina de a se dedica vieii
monahale. n acest sens, ntemeiaz o mnstire dup criteriul vieii de obte, n Pont, pe
malul rului Iris, nu departe de localitatea Annesi, alturi de care cheam i pe prietenul su
Grigorie de Nazianz7, i acesta iubitor al ascetismului. n jurul su se adun o mulime de
ucenici, punndu-se astfel temeliile unei comuniti cenobitice. Aici, mpreun cu Grigorie,
redacteaz Filocalia, o colecie de texte din scrierile lui Origen, destinat s demonstreze
armonia i foloasele pe care le poate dobndi cretinul, studiind atent i cu discernmnt
filosofiile pgne 8, i tot aici, mbinnd munca cu rugciunea, Sfntul Vasile alctuiete
Regulile monahale9 (Regulile mari i mici), care vor avea un mare impact asupra organizrii
i dezvoltrii monahismului cenobitic n Biserica Rsritean, pe baza lor organizndu-se
viaa monahal n Rsritul ortodox pn astzi.
Eusebiu de Cezareea, cunoscnd calitile deosebite ale lui Vasile, l hirotonete preot
n anul 364, urmnd a se ocupa de lucrarea pastoral n eparhie. Vasile se dedic trup i suflet
4

. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol.II/1, Ed. Polirom,
Iai, 2004, p. 100;
5
. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de
preoie i Elogiul Sfntului Vasile, traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, pp. 137-140;
6
. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, op.cit., p. 101;
7
. A se vedea Sf. Vasile cel Mare, Epistola 14, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti,
vol. 12, Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe (IBMBOR), Bucureti, 1988, pp. 146-148;
8
. Anthony Meredith, Capadocienii, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 53;
9
. Sfntul Vasile cel Mare, Dreptarul (Regulamentul) Sfntului Vasile ce Mare, cuprinznd teoria i practica
monahismului de obte, n vol. Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pp. 166-408;

89

noilor sale ndatoriri, fiind un bun sftuitor, remarcabil exeget al Sfintelor Scripturi, stlp al
credinei i sprijinitor al Bisericii.
n anul 370, dup moartea episcopului Eusebiu, Sfntul Vasile este ales episcop al
Cezareei, desfurnd n aceast calitate o intens activitate dogmatic, pastoral i social. A
ncercat s curme schismele i ereziile din ntregul Rsrit cretin, prin cuvntri, prin tratate
polemice, prin legturi practice cu toi, cutnd pe unii, trimind pe alii, apelnd, avertiznd,
cenzurnd, aprnd Biserica i pe credincioi. A avut confruntri cu schismaticii i ereticii
vremii, fiind obligat s aib diferite dispute chiar cu mpratul Valens i nalii lui demnitari.
nc de tnr a fost nduioat de suferina cel din jurul su, mprind sracilor, n dou
rnduri, averea motenit de la prini. Ca preot n 368, organizeaz admirabil asistena
social n Cezareea n timpul unei foamete, ajutnd astfel pe cei nevoiai, iar ca episcop
dezvolt aciunile sale filantropice, crend un complex de asistenta social lng Cezareea,
supranumit Vasiliada, care cuprindea biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case
pentru strini, case pentru orfani, coli tehnice pentru nvarea unor meserii 10 etc., complex
pe care Sf. Grigorie l aeaz mai presus de cele apte minuni ale lumii, n materie de
credin11.
n planul controverselor teologice, Sfntul Vasile cel Mare s-a confruntat cu aripa
extremist a arienilor, condui de ctre Eunomiu, ct i cu pnevmatomahii, care negau
dumnezeirea Duhului Sfnt. Dup cum era de ateptat, activitatea deosebit pe care marele
Vasile a desfurat-o, nu a fost pretutindeni apreciat obiectiv. n unele cercuri a fost
suspectat de apolinarism12, i c ar fi accentuat mai mult unitatea Persoanei lui Hristos, dect
separarea celor dou firi. Cu toate acestea, el i-a dus misiunea la bun sfrit, adormind ntru
Domnul la l ianuarie 379, fr a vedea rezultatele strdaniilor sale concretizate n convocarea
i inerea sinodului ecumenic de la Constantinopol din 381, prin care se pune capt ereziei
ariene i pnevmatomahe.
Opera sa scris este vast, ocupnd patru volume n ediia Migne (39-42). Lucrrile
sale sunt dense, pline de o rar bogie de idei i probleme, normative am putea spune, n
materie de dogmatic, moral, monahism, activitate social i cult.
Dintre lucrrile dogmatice prima i cea mai veche este Contra lui Eunomiu13,
reprezentantul gruprii extremiste a arienilor, scris n trei cri, ntre anii 363-365. A doua
10

. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, op.cit., pp. 117-118;


. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de
preoie i Elogiul Sfntului Vasile, traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, p. 183;
12
. A se vedea Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 131, 224, 254, 265, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i
Scriitori bisericeti, vol. 12, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 315-316, 464-466, 522-523, 546-550;
13
. A se vedea Idem, Contra lui Eunomiu, la J.P.Migne, PG., vol. 29, col. 497-669;
11

90

scriere dogmatic este ndreptat mpotriva unei alte erezii, a pnevmatomahilor, i este
intitulat Despre Sfntul Duh14. Acest tratat pnevmatologic argumenteaz n esen
consubstanialitatea Fiului i a Sfntului Duh cu Tatl, n virtutea creia Persoanelor Sfintei
Treimi li se cuvine aceeai cinstire.
ntre lucrrile ascetice subliniem deja amintitele Reguli mari i mici, scrise ntre anii
358-362, care au stat la baza organizrii vieii monahale pn n vremea noastr i bineneles,
Filocalia, alctuit n colaborare cu Sf. Grigorie de Nazianz.
Dintre omilii i cuvntri se remarc Omiliile la Hexaemeron15, care explic crearea
lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei, la alctuirea acestei lucrri Sfntul Vasile
cel Mare ntrebuinnd tiina antichitii i a vremii sale din domeniul naturii i al filosofiei,
i de asemenea, Omiliile la Psalmi16, precum i alte omilii, cuvntri i 365 de epistole,
acestea din urm cu un coninut divers, dogmatic, misionar, monahal sau ocazional, fcnd s
se ntrevad stilul ales al autorului i fineea spiritului17. n spaiul liturgic trebuie s
menionm desigur Sfnta Liturghie, o serie de rugciuni care i poart numele i nu n
ultimul rnd, alctuirile imnografice cunoscute sub numele de Molitfele Sfntului Vasile cel
Mare.
Dintru nceput trebuie s spunem c Molitfele Sfntului Vasile cel Mare fac parte
dintr-o categorie aparte a alctuirilor liturgice ale cultului cretin. Ele pot fi gsite n
Molitfelnic (sau n Agheasmatar) unde poart titlul Molitfele Sfntului Vasile cel Mare,
pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru toat neputina (care ne vine de la el n.n.),
care se citesc i n ziua Sfntului Vasile cel Mare la capitolul Dezlegri i Molitfe18.
Dup cum o arat denumirea, molitfele sunt rugciuni (termenul slavonesc de molitf
nsemnnd rugciune19), care se citesc mai ales pentru cei care ptimesc de la diavol, iar
coninutul lor ne arat c nu sunt simple rugciuni, ci rugciuni speciale care se rostesc sub
form de blestem mpotriva diavolului i a tuturor lucrrilor lui. Aadar, ele fac parte din
categoria exorcismelor, a rugciunilor de alungare a celui ru, care nc de la nceputul
Bisericii au fcut parte din cult, fiind rostite de exorciti 20, persoane care aveau un dar special,
14

. Idem, Despre Sfntul Duh, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 12,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 15-92;
15
. Idem, Omilii la Hexaemeron, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 69-180;
16
. Idem, Omilii la Psalmi, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1986, pp. 181-345;
17
. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 113;
18
. *** Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 304;
19
. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diocezan Caransebe, Caransebe, 2001, pp. 308-309;
20
. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 90;

91

o harism, i care se ngrijeau de aa numiii energumeni (cei stpnii de duhuri necurate), iar
mai apoi, dup dispariia harismaticilor, aceast lucrare a exorcizrii a fost preluat de
exorcitii care aveau consacrare din partea autoritii bisericeti prin hirotesie, fcnd parte
astfel din clerul inferior. Odat cu introducerea exorcismelor n rnduiala de pregtire a Tainei
Sfntului Botez, aceste rugciuni erau rostite de exorciti (uneori apte zile la rnd, iar n a
opta zi sau chiar n ziua Botezului, fiind rostite de arhiereu, sau de preotul care svrea
Taina)21, pn la desfiinarea instituiei catehumenatului, cnd, pe cale de consecin i
evident din raiuni practice, exorcitii de profesie au disprut, lucrarea lor fiind preluat de
preoi i arhierei.
Molitfele Sfntului Vasile cel Mare sunt n numr de trei 22. Prima dintre ele, de
dimensiuni mai reduse, este adresat lui Dumnezeu Tatl, recunoscut ca Fctor al cerului i
al pmntului, n care se arat c acest blestem (molitfele) se face n numele lui Dumnezeu,
Care este rugat s porunceasc diavolului s se deprteze de la cel care este tulburat de
lucrarea lui.
Cea de a doua molitf, adresat direct diavolului, ncepe cu cuvintele Te blestem pe
tine nceptorul rutilor, n care este invocat deopotriv Dumnezeu Tatl i Dumnezeu
Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos ( Te blestem pe tine cu Dumnezeu i cu Domnul nostru
Iisus Hristos, Fiul lui cel Unul Nscut ) i se arat lucrarea lui Dumnezeu de-a lungul
istoriei neamului omenesc, Care nu a lsat nepedepsit lucrarea diavolului i a tuturor
taberelor lui i Care a trimis n lume pe Fiul Su cel Unul Nscut ca s izbveasc neamul
omenesc din robia pcatului i a morii (se face totodat o prezentare rezumativ a lucrrii
mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos), prezentndu-se de asemenea i modalitile n
care diavolul poate s lucreze i s i fac simit prezena n viaa omului.
Cea de-a treia molitf este adresat, de asemenea, lui Dumnezeu Tatl i lui Dumnezeu
Fiul, n prima parte evideniindu-se mai ales lucrarea rscumprtoare svrit de
Mntuitorul Hristos, iar n partea a doua, dup ce se face o invocare, am putea spune, a Sfintei
Treimi, se adreseaz cerere la Dumnezeu ca s izgoneasc i s ndeprteze toat lucrarea
diavolului, aa nct, cel pentru care se citesc aceste rugciuni s poat face roade de credin
i fapte bune.
Coninutul molitfelor Sfntului Vasile cel Mare, extrem de bogat sub aspect teologic,
dovedete fr ndoial, credina Bisericii cretine, fundamentat scripturistic, n existena i
deopotriv, lucrarea i influena diavolului n viaa omului, demonologia ocupnd un loc
21

. Idem, Liturgica Special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 369;


. *** Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 304-309;

22

92

distinct n teologia ortodox mai recent 23. Tocmai din acest motiv ele se bucur de o poziie
cu totul aparte n cultul Bisericii Ortodoxe, fiind destul de mult solicitate de ctre credincioi.
Fcnd o evaluare a indicaiilor tipiconale referitoare la molitfele Sfntului Vasile cel
Mare, putem constata c acestea nu sunt deloc numeroase. Molitfelnicul, dup cum am artat
deja, ne spune c acestea se citesc pentru cei care ptimesc de la diavol i pentru toat
neputina i de asemenea, o a doua meniune a Molitfelnicului, ne arat c aceste molitfe se
citesc i n ziua Sfntului Vasile cel Mare, adic pe 1 ianuarie, dat care reprezint de altfel, i
nceputul anului civil, citirea lor fcndu-se n aceast zi de obte i n mod solemn, la
sfritul Sfintei Liturghii, nainte de otpust, demers care subliniaz grija pe care o are Biserica
de a aeza anul care ncepe i pe credincioi, sub ocrotirea i lucrarea lui Dumnezeu.
De asemenea, tot n Molitfelnic ntlnim meniunea potrivit creia molitfele Sfntului
Vasile se citesc i n legtur cu Rnduiala ce se face pentru cei ce sunt tulburai i suprai
de duhuri necurate24.
Alte meniuni tipiconale referitoare la citirea molitfelor Sfntului Vasile cel Mare nu
ntlnim n crile de cult, ns avnd n vedere titlul generic pe care l poart i la care ne-am
referit mai sus, acesta las s se neleag c ele pot fi citite atunci cnd un credincios este
tulburat de lucrarea celui ru, deci atunci cnd motive clar conturate cer acest lucru.
Fr s fac referire explicit la molitfele Sfntului Vasile cel Mare, manualul de Tipic
bisericesc aprut la Bucureti n anul 1976, alctuit de o comisie de specialitate pe baza
manualului de practic liturgic al iconomului D. Lungulescu, arat c atunci cnd se citesc
diferite rugciuni pentru feluritele trebuine din viaa credincioilor (deci i molitfele, care
sunt prezentate n Molitfelnic ca rugciuni, fr a face parte din rnduiala vreunei slujbe),
acestea trebuie precedate de binecuvntarea mic, rugciunile nceptoare, troparul zilei, al
sfntului din Minei sau al hramului bisericii 25, dup care se rostete formula liturgic
Domnului s ne rugm, cu rspunsul Doamne miluiete i se citete rugciunea (rugciunile)
respectiv(e), urmnd ca la final s se rosteasc otpustul zilei26.
Cu privire la citirea molitfelor Sfntului Vasile cel Mare, printre preoii se pot observa
dou atitudini. Mai nti, sunt preoi care nu accept deloc citirea acestor rugciuni,
considernd c ele trebuie rostite numai n cazuri cu totul speciale, la aceast observaie
23

. Pentru amnunte referitoare la aceast problem a se vedea Nikolaos Matsoukas, Teologia dogmatic i
simbolic, IV, Demonologia, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002;
24
. *** Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 344;
25
. Teologi cu experien bogat n slujirea liturgic, din raiuni, credem practice, propun ca n locul troparelor
menionate de Tipicul bisericesc pentru situaia la care facem referire, s se rosteasc troparele de umilin,
pentru amnunte a se vedea Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Cnd se citesc molitfele Sfntului Vasile cel Mare,
n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 311;
26
. *** Tipic bisericesc, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1975, p. 275;

93

adugndu-se i teama mrturisit de acetia, cum c exist posibilitatea ca duhul cel ru,
mpotriva cruia se citesc molitfele, s provoace suferin preotului sau familiei sale. O a doua
situaie este aceea potrivit creia, ali preoi le citesc cu foarte mare uurin, ca pe simple
rugciuni, ceea ce, dup prerea noastr, duce la banalizarea lor i la diminuarea caracterului
special pe care l presupun molitfele Sfntului Vasile cel Mare. Evaluarea cu seriozitate a
acestor dou atitudini ne ofer posibilitatea s spunem c ambele situaii sunt exagerate, calea
de mijloc fiind cea mai potrivit.
Cu toate acestea, n Biserica noastr, pe alocuri, pot fi ntlnite diferite practici
liturgico-pastorale care ne arat c, uneori, molitfele Sfntului Vasile cel Mare se citesc dup
slujba Sfetaniei, unii preoi le citesc la sfritul Tainei Sf. Maslu i de asemenea, n diferite
zone ale rii, se ntlnete obiceiul ca n perioada dintre Crciun i Anul Nou, sau chiar n
ziua de 31 decembrie, preoii s mearg pe la casele credincioilor pentru citirea molitfelor,
aceast ultim practic depind evident cadrul liturgic firesc, n interiorul cruia citirea
molitfelor poate fi fcut, aceasta dac avem n vedere numai indicaia din chiar titlul lor, pe
de o parte, iar pe de alt parte, dac avem n vedere i faptul c preotul trebuie s se
pregteasc pentru slujba de a doua zi.
Ne aflm aadar, ntr-o situaie care de departe, presupune o lips de uniformitate
liturgic, care ne oblig s ncercm s aducem cteva lmuriri.
n ceea ce privete practicile deja amintite, mai nti reiterm opinia cum c molitfele
Sfntului Vasile cel Mare sunt rugciuni cu caracter special, ce se recomand s fie citite n
situaii excepionale. Fcnd parte din categoria exorcismelor, deci a alctuirilor imnografice
considerate ca instrumente de alungare a diavolilor i a lucrrilor lui de la o anume persoan,
aceast ncadrare a lor ne oblig s ne ndreptm atenia asupra paradigmelor scripturistice,
care ne prezint astfel de situaii n care este alungat cel ru din viaa oamenilor. n Sfnta
Scriptur descoperim un exemplu n care ni se arat lmurit, c nu doar simpla svrire a
unei rnduieli, n cazul n care cineva este stpnit de diavol, atrage dup sine n mod automat
alungarea celui ru. Este vorba de minunea vindecrii lunaticului de ctre Mntuitorul
Hristos, care n prealabil a cutat s fie tmduit de ucenicii Si, dar acetia nu au putut s-l
vindece, n care ni se spune c pentru alungarea celui ru este nevoie de credin i de
asemenea, de post i rugciune: Iar dup ce au intrat n cas ucenicii Lui L-au ntrebat, de
o parte: Pentru ce noi n-am putut s-l izgonim? El le-a zis: Acest neam de demoni cu nimic
nu poate iei, dect numai cu rugciune i cu post (Marcu 9, 28-29). Acest exemplu ne
ofer posibilitatea s constatm c postul i rugciunea sunt condiii, am zice obligatorii, care
nu pot lipsi (a se vedea cuvntul Mntuitorului Hristos din versetul de mai sus - Acest neam
94

de demoni cu nimic nu poate iei, dect numai cu rugciune i cu post), care privesc
deopotriv att pe preot, ct i pe credincioi, considerate ca forme de pregtire personal
necesar pentru svrirea unei astfel de rnduieli, n care se solicit citirea molitfelor. Pentru
a ntri cele afirmate mai sus (dac mai era nevoie!) ne ngduim s aducem n discuie
recomandri ale Molitfelnicului, pe care le ntlnim la Rnduiala care se face la casa sau la
locul ce sunt suprate de farmece sau de descntece 27, rnduial care conine dou rugciuni
mari, al cror coninut, n special al celei de a doua ( V blestem pe voi, atotviclenilor,
nceptorii rutilor, blestemailor i urilor diavoli ), ne arat c acestea fac parte din
aceeai categorie a exorcismelor, ca i molitfele Sfntului Vasile cel Mare, rnduial care cere
o aleas i serioas pregtire, att din partea preotului slujitor, ct i a credincioilor care
solicit s li se citeasc astfel de rugciuni: Cine va voi s i se citeasc aceste rugciuni
trebuie s posteasc n ziua aceea i s fac milostenie dup cum i va fi puterea, i cu rvn
s se roage lui Dumnezeu, dar mai nti s se mrturiseasc. Deci preotul, n ziua n care
urmeaz s svreasc aceast rnduial, mai nti s svreasc Sfnta Liturghie 28.
Dac n aceast situaie, Molitfelnicul face astfel de recomandri, extrem de precise i
serioase, trebuie s nelegem, corobornd indicaiile tipiconale i fcnd o evaluare a
rugciunilor n cauz, c recomandrile de mai sus trebuie observate ori de cte ori se
ntreprinde un astfel de demers liturgic.
n al doilea rnd, trebuie s subliniem faptul c molitfele Sfntului Vasile nu trebuie s
fie citite pentru orice ntmplare rea din viaa omului, avnd convingerea c doar ele pot
rezolva problemele pe care le avem, tiut fiind faptul c, aa cum ne arat nvtura Bisericii
noastre, rul, suferina, tulburarea vieii noastre, are drept cauz chiar vieuirea noastr
pctoas, de aceea n asemenea cazuri, se recomand prsirea vieii pctoase,
ndreptarea noastr prin spovedanie i statornicirea vieii noastre n bine, trind potrivit
nvturilor lui Dumnezeu.
n al treilea rnd, prea deasa svrire a molitfelor, fie de obte, fie particular, poate
duce la crearea unei adevrate psihoze, cum c viaa noastr este sub influena diavolului, n
loc s avem convingerea c viaa noastr este cluzit i ocrotit de Dumnezeu. Pe de alt
parte, trebuie s tim c diavolul ptrunde n viaa noastr incidental i mai ales atunci cnd i
ngduim, prin felul nostru de a tri, de aceea cel credincios nu are a se teme de cel ru,
ntruct el crede i i pune ndejdea n Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului. Preotul are obligaia de a da dovad de responsabilitate i nelepciune, n situaia
27

. *** Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 344-347;


. Ibidem, p. 344;

28

95

n care constat c unii dintre credincioii care solicit astfel de rugciuni, o fac din raiuni
care in de forme simpliste ale credinei sau de superstiii.
n cazul n care sunt semne, care evideniaz prezena i influena celui ru n viaa
unui credincios, opinm c este potrivit s se aleag o zi de post, iar preotul slujitor i
membrii familiei respective, s se pregteasc precum am artat mai sus, i abia dup aceea s
fie citite aceste rugciuni. Nu credem c este potrivit, ca aceste rugciuni, s fie citite oricnd,
oricum i pentru orice nevoie, neinnd seama de destinaia liturgic pe care molitfele o
presupun.
Concluzionnd putem spune c, sigur, molitfele Sfntului Vasile pot fi citite, dar cu
oarecare pruden, i mai ales atunci cnd realitile i nevoile credincioilor o cer, innd
seama n acelai timp i de obligativitatea pregtirii duhovniceti a preotului slujitor i a
credincioilor nainte de rostirea lor, toate acestea artndu-ne c aceste rugciuni trebuie s
i pstreze caracterul lor ca alctuiri speciale ale cultului Bisericii noastre, pentru multele
nevoi ale vieii omului, preoii putnd alege rugciunile i rnduielile liturgice necesare i
potrivite, n care Molitfelnicul este destul de bogat.

96