PROBLEME SOCIALE N PASTORAIA CONTEMPORAN

nc de la nceput, trebuie s precizm c aceast tem, pe lng faptul c este foarte generoas este i extrem de actual, mai ales astzi, ntr-o societate secularizat i secularizant, care caut s l alunge pe Dumnezeu din lume i s promoveze ideea c omul este msura tuturor lucrurilor. n acelai timp, aceast tem ne ofer prilejul de a arta c iserica nu este o institu!ie nc"is, care i desfoar misiunea fr s !in cont de realitate i de nevoile omului de azi# $om cuta s artm care sunt, n linii generale, problemele sociale cu care se confrunt preotul zilelor noastre, fie c acestea vizeaz familia cretin, individul sau comunitatea eclesial, precum i care sunt remediile, mijloacele i metodele cele mai potrivite de care trebuie s se foloseasc preotul pentru a prentmpina i a oferi alternativ la aceste probleme care afecteaz ntr-un fel sau altul viaa isericii# PREOTUL I PASTORAIA %reo!ia sau slujirea preo!easc este, cum spunea un sfnt printe, arta artelor i tiina tiinelor. %reo!ia nu este altceva dect continuarea n timp a lucrrii i activit!ii soteriologice a &ntuitorului 'ristos i care mbr!ieaz cele trei aspecte sau ramuri ale puterii cu care &ntuitorul 'ristos a investit pe (fin!ii )postoli i prin ei pe urmaii acestora, episcopi i preo!i, adic acea nvtoreasc, predicatorial sau de propovduire, cea harismatic sacramental sau sfinitoare i cea conductoare, de ndrumare sau pastoral1. *emei al pastora!iei i slujirii preo!eti sub cele trei aspecte, descoperim n c"iar cuvintele &ntuitorului, care se constituie i ca mandat al preo!iei cretine+ Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al fntului !uh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou ,&atei, -., /0--12# (ublimitatea preo!iei este subliniat, pe de-o parte, datorit faptului c preo!ia cretin este actualizarea preo!iei sfinte i universale a &ntuitorului, iar pe de alt parte elementul asupra cruia se e"ercit aceast ntreag lucrare este sufletul omenesc, cu multiplele i variatele lui aspecte i manifestri, cu nesfritele lui frmntri, n nzuina lui spre !umnezeu i spre desvrire-# $orbind de sublimitatea preo!iei este extrem de evident i deosebita responsabilitate i marea rspundere ce apas pe umerii preotului, ca slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, i care are misiunea de a sfin!i via!a credincioilor si i de a-i
/

%r# asist# dr# 3icolae D# 3ecula, Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane , n ndrumtor bisericesc, editat de 4piscopia uzului, uzu, /0.5, p# 567 Ibidem7

-5

conduce pe calea ctre mntuire# 3u este uor i nici la ndemn pentru un preot s poat realiza acest scop al pastora!iei sale, este nevoie de voca!ie, de credin! puternic, de cultur, de druire total, spre a putea cu timp i fr timp s modeleze i s dltuiasc sufletele credincioilor# De aceea, preotul zilelor noastre, mai mult dect oricnd, trebuie s contientizeze c toat viaa religios-moral a credincioilor este condiionat de activitatea preotului# $l este acela prin care credincioii i nal rugciunile ctre !umnezeu# %n lucrarea lui se ntlnete !umnezeu cu credincioii 6# n acelai timp, preotul nu trebuie s uite c, dei c"emarea lui i puterea cu care este nvestit vin de sus, el slujete lumii, n lume i pentru lume# 4l nu i poate mplini misiunea dect dac este totdeauna desc"is fa! de 'ristos, fa! de puterea pe care i-o mijlocete Domnul nostru 8isus 'ristos prin (fntul Du" precum i fa! de oamenii vremurilor sale, cu problemele i nzuin!ele lor# %reotul, n oficiul su pastoral, nu trebuie s uite c &ntuitorul 'ristos numete pe (fin!ii )postoli i prin extensie i pe urmaii lor lumina lumii i sarea pmntului. De aceea, i (f# )postol %avel, covrit de demnitatea i responsabilitatea preo!iei, arat corintenilor+ &a s ne socoteasc pe noi oamenii, ca slu'itori ai lui (ristos i iconomi ai tainelor lui !umnezeu ,8 9orinteni, 8$, /2# %entru a reui n demersul su pastoral, preotul trebuie s se identifice ca nv!tur, lucrare i via! cu 'ristos nsui, )storul cel *un, model desvrit de pastora!ie# :r aceast identificare cu 'ristos, ntreaga activitate pastoral a preotului ar putea fi doar o risip de energie, n interes subiectiv-personal sau pentru a fi vzut de oameni. ntr-o societate n care se vorbete tot mai des despre nnoire, de omul cel nou, preotul nu poate rmne ntr-o stare de pasivitate, ci va trebui s lucreze temeinic la zidirea sufleteasc a credincioilor si, artndu-le care este calea spre bine, adevr i frumos, astfel nct omul cel nou s se identifice cu fptura cea nou despre care vorbete (fnta (criptur i nu cu omul secularizat, care se substituie lui Dumnezeu# %entru aceasta se impune cu necesitate o mai atent observare a problematicii existen!iale contemporane, ntr-o societate n care se sc"imb permanent nivelul spiritual i material al oamenilor, n care apar noi structuri sociale i curente religioase, cu tendin!e centrifuge fa! de iserica strmoeasc# ntr-o asemenea situa!ie preotul trebuie s manifeste tact pastoral i zel misionar care s-/ fac s gseasc cele mai bune metode pastorale cu ajutorul crora s pstreze unitatea obtei cretine lui ncredin!ate, i s-i conduc pe credincioii si ctre mpr!ia lui Dumnezeu# 9unoscnd porunca &ntuitorului 'ristos V-am ales pe voi i v-am pus ca voi s mergei i road s aducei ,8oan, ;$, /<2, preotul
6

%r# prof# 9orneliu (rbu, Preotul vremurilor noastre, n BOR, =;;;$8 ,/0<.2, nr. 6, p# >167

-<

trebuie s fie convins de covritoarea responsabilitate a demnit!ii sale, fiind totdeauna propovduitor al 4vang"eliei i pilduitor cu fapta, dup exemplul &ntuitorului, urmnd totodat sfatul (f# )postol %avel, i el misionar prin excelen!+ privegheaz n toate, ptimete rul, f lucrul evanghelistului, slu'ba ta f-o deplin ,88 *imotei, 8$, 52# PROBLEMELE SOCIALE CARE ATENTEAZ LA UNITATEA FAMILIEI Din punct de vedere sociologic familia este celula de baz a societii , de aceea a vorbi despre societate fr s ai n vedere familia este un non-sens# 9u att mai mult din punct de vedere religios, institu!ia familiei este fundamental pentru iseric, trupul *ainic al lui 'ristos. *ocmai de aceea familia cretin este considerat cea mai mic celul a organismului social i o biseric n mic n marea comunitate a *isericii 4. :amilia cretin are un caracter sacru fiind instituit de nsui Dumnezeu n ?ai, la crearea omului+ nu este bine s fie omul singur, s-i facem a'utor potrivit pentru el ,:acere, 88, /.2# )ctul care st la baza familiei cretine este cstoria, adic legtura de bun voie dintre un brbat i o femeie pentru toat via!a# %rin participarea (a la nunta din 9ana @alileii, &ntuitorul 'ristos ridic nunta la rang de tain, redndu-i prin mprtirea harului comuniunii bipersonale celor ce realizeaz mpreun legtura ei natural, rostul i importana ei primordial5. )stfel, (f# )postol %avel o numete Tain mareA i aseamn legtura dintre un brbat i o femeie prin taina nun!ii cu legtura dintre (ristos i *iseric ,4feseni, $, 6-2# %rin urmare nu putem vorbi de familie, i cu att mai mult de familia cretin, dac nu avem n vedere (f# *ain a 9ununiei care prin "arul su consfinete i d putere dumnezeiasc druirii reciproce pe care i-au fgduit-o cei doi, un brbat i o femeie, n total libertate de decizie, pentru a duce viaa n doi, bucurndu-se de drepturile divine i umane ale acestei legturi matrimoniale n iubire odat cu mplinirea deopotriv i a ndatoririlor pe care le implic aceasta# +ei doi i aparin reciproc i formeaz o unitate, fr ca unul dintre ei s se simt anulat ca e"isten personal, se simt una i formeaz un trup, cele dou euri purtndu-se i afirmndu-se reciproc, att n viaa lor personal ct i n viaa vlstarelor lor . Demnitatea familiei cretine este subliniat i demonstrat suficient dac artm c
B

%r# prof# dr# Dumitru ?adu, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor, imoralitate, etc #, n A!"#$#% &i'eri(e'( #! E)i'(*)iei S!*&*+iei ,i C-!-r#,i!*r, (lobozia, /000, p# 5/7 5 Ibidem7
<

Ibidem, p# 5-7

->

familia cretin are ca prototip c"iar familia divin a (fintei *reimi care se sprijin pe iubire desvrit# !eci omul con'ugal este chipul lui !umnezeu trinitar i dogma trinitar, este &rhetipul divin, icoana comunitii con'ugale># De aceea, familia a fost privit dintotdeauna cu venera!ie+ cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat, iar pe desfrnai i va 'udeca !umnezeu ,4vrei, ;888, B2# 9unoscnd cele artate pn acum, este cu neputin! s nu constatm n contextul actual c institu!ia familiei, parc mai mult ca oricnd, se confrunt cu o multitudine de probleme sociale, zbtndu-se ntre tradi!ie i modernitate# ntr-o asemenea situa!ie, prezen!a isericii prin slujitorii ei trebuie s se fac sim!it n societatea contemporan, cutnd s pstreze vie i autentic nv!tura cretin despre familie, artnd c vorbindu-se despre familie se vorbete de fapt despre via!# %roblemele sociale cele mai spinoase care aduc prejudicii institu!iei familiei, pe care preotul zilelor noastre trebuie s le vizeze n activitatea sa pastoral, sunt ntr-o ordine aleatorie+ avortul, divor!ul i abandonul copiilor# A.*r/u! Cmul, crea!ia lui Dumnezeu, preotul ntregului cosmos i coroan a ntregii creaturi, primete nc de la zidirea lui de ctre 9reator porunc cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei ,:acere, 8, -.2# :amilia devine astfel mediul cel mai propice pentru naterea, dezvoltarea i nu n ultimul rnd desvrirea fiin!ei umane# 3umai n i prin familie este posibil perpetuarea vie!ii pe pmnt# Din acest punct de vedere familia se definete ca o instituie sfnt i binecuvntat###pentru a'utorare reciproc, natere de prunci asculttori i temtori de !umnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc0. ns societatea secularizat n care trim i n care omul se declar pe sine autonom, lund astfel locul lui Dumnezeu, nlocuiete, mai mult sau mai pu!in, iubirea de aproapele cu iubirea de sine i promoveaz principii care nu mai !in seama de legile lui Dumnezeu i nici de faptul c viaa nu este un bun propriu i de aceea nu avem dreptul s dispunem nici de viaa noastr, nici de viaa altora i nici de viaa copiilor notri1. ntr-o atare situa!ie, avortul, este vzut ca un drept pe care l are femeia n a refuza naterea de prunci, motivndu-se c doar ea poate dispune de trupul su fr ca altcineva s aibe acest drept# &ai mult, sus!intorii avortului motiveaz c ftul nu poate fi considerat om
> . 0

%aul 4vdoDimov, acrament de l!amour, 4dition de lE4pi, %aris, /0<-, p# /507

%#:# %rinte *eoctist, %atriar"ul ?omniei, "ristos - #alea, Adevrul i Viaa, n 2e'/i/*ru! Or/*3*4iei, VI, nr. $%6, p. 6& Dr# @eorge (tan, 'eologie i bioetic, 4ditura iserica Crtodox, )lexandria, -11/, p# /-7

-.

i aceasta deoarece nu are via! proprie, el nefiind altceva dect o parte din corpul mamei# :a! de o asemenea practic, considerat de ctre unii doar metod contraceptiv, iserica nu poate spune dect c avortul este crim cu premeditare. )cest adevr este ntru totul justificat de ultimele cercetri tiin!ifice care arat c ftul este fiin omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice fiind persoan uman deplin15. :tul nu este prin urmare doar un obiect sau un lucru, ci o fiin!, o persoan n devenire pe care nimeni nu poate i nici nu are dreptul s o nesocoteasc sau s o nege# Din totdeauna iserica, fundamentndu-i misiunea pe nv!tura cea revelat cuprins n (fnta (criptur i (fnta *radi!ie s-a declarat mpotriva avortului pe care /-a considerat pcat strigtor la cer, i /-a calificat drept crim i atentat mpotriva vie!ii umane# %reotul trebuie s arate c potrivit exemplelor din (f# (criptur, o familie fr copii este o familie nedeplin, copiii fiind bog!ia i mplinirea fiecrei familii# :amilia care consider c naterea de prunci nu este un scop al cstoriei i este adept a practicilor avortive, svrete un ntreit pcat+ n primul rnd nesocotete cstoria ca fiind instituit de Dumnezeu, apoi svrete pcatul uciderii i nu n ultimul rnd, manifest un egoism exagerat, care o srcete de substan!a spiritual i o nc"ide (ntr-un egoism pgubitorA i o srcire spiritual a societii i a )isericiiA//# %entru ca o societate s fie sntoas se impune ca familia s fie sntoas i puternic, avnd ca mod de via! principiile moralei cretine spre binele so!ilor, a societ!ii i nu n ultimul rnd al isericii# 6i.*r7u! Fn alt flagel care atenteaz la unitatea familiei este divor!ul# *rebuie spus c divor!ul, n special n societatea modern, apare mai degrab ca un efect al unui modus vivendi care se bazeaz pe principii aa zise moderne n care nici mcar ntr-o mic msur nu se mai regsesc principiile moralei cretine care dau trinicie, frumuse!e i desvrire vie!uirii cu adevrat cretine# )stfel societatea modern vorbete tot mai mult de cstorii de probA sau aa numita convieuire liberA care nu au ca finalitate cstoria, ci se manifest ca o eventual alternativ la aceasta# =a aceasta se adaug concepte ale omului modern care vede n cstorie o monogamie constr*ngtoare, o (nsuire a trupului, o ordine caracteristic +vului ,ediu i o structur feudal predemocratic A sau c"iar un re-ultat al represiunii bisericetiA/-# C asemenea stare de fapt este specific Cccidentului, dar din nefericire, sporadic, asemenea mentalit!i au nceput s apar i n societatea noastr contemporan,
/1

&eletios Galamaras, &itropolit de 3iDopole - @recia, Avortul, trad# rom# de @aroafa 9oman, 4ditura Crt"odoxos GHpseli, *esalonic, /00/, pp# 0-/17 // %r# prof# dr# Dumitru ?adu, op. cit., p# <57 /%r# lect# dr# 3icolae )c"imescu, .amilia cretin (ntre tradiie i modernitate. #onsideraii teologico-sociologice , n F#"i!i# (re,/i$- #+i, 4ditura *rinitas, 8ai, /005, p# /-57

-0

dispus parc s sc"imbe ceea ce este autentic i tradi!ional, creznd c acesta este perimat i nvec"it, cu ceea ce este de dincoloA ca distinc!ie a modernit!ii i a noului# Dac se are n vedere conceptul de filosofie a fericiriiA, potrivit cruia omul este obligat s realizeze fericirea folosindu-se orice mijloace, cstoria apare doar ca o ncercare de a gsi fericirea, doar ca o experien! menit s te fac s vezi dac eti fericit sau nu7 n caz contrar, eti liber s divor!ezi i s contractezi o alt cstorie# %otrivit unei asemenea justificri, divor!ul nu mai este receptat ca o scdere moral, ci ca o necesitate n mplinirea principiului trebuie s fii fericit, altfel ai pierdut ocazia de a tri18. %reotul trebuie s sesizeze i s considere c asemenea principii existen!iale nu sunt altceva dect o provocare extrem de serioas care vizeaz semnifica!ia i fundamentul familiei i cstoriei cretine# =a acestea nu se poate rspunde dect c familia cretin ntemeiat prin cstorie este un proces dinamic, un proces de nnoire, de devenire i de comuniune desvrit+ &tunci putem vorbi de o adevrat csnicie, cnd ntre soi e"ist o asemenea armonie, cnd ea este aa de strns i cnd i cnd ei se leag printr-o astfel de dragoste### &colo unde domnete o asemenea armonie acolo e"ist tot ceea ce este bun# &colo e"ist pace, acolo domnete dragostea i bucuria duhovniceasc14. )ceast legtur dintre un brbat i o femeie pe care o statornicete (fnta *ain a 9ununiei nu poate fi desfcut, potrivit cuvintelor (fntului )postol %avel, dect prin moarte ,8 9orinteni $88, 602#*otui iserica, pe baza nv!turii (fintei (cripturi accept divor!ul doar ntr-un singur caz, adulterul+ -ricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter i cine o va lua pe cea lsat svrete adulter A ,&atei $, 6-2# Flterior, provoac moartea civil/5# Din nefericire astzi, n societatea noastr aflat n plin tranzi!ie se ntlnesc tot mai multe perec"i de tineri care apeleaz la divor! cu attea senintate i pentru situa!ii care n multe cazuri sunt rezolvabile# !imensiunea spiritual a Tainei +ununiei ncepe s lipseasc iar dragostea 'ertfelnic a nceput s fie nlocuit n multe cupluri cu dragostea ptima, a'ungndu-se la cstorii de interes, cstorii contractate doar pentru satisfacerea plcerilor trupeti, cazuri n care cei doi se plictisesc repede i caut mpliniri noi, n locuri i mai goale de coninut1 . C asemenea descriere care seamn frapant de mult
/6 /B /5

iserica a acceptat drept motive de divor! patru categorii de fapte+

cele care provoac moartea religioas, moartea moral, moarte fizic par!ial i fapte care

Ibidem, p# /-<7 Io"annes 9"rHsostomus, "omilien -ur /enesis, B5 apud %r# lect# dr# 3icolae )c"imescu op. cit., pp# /->-/-.7

)r"id# prof# dr# 8oan 3# :loca, 0rept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc , vol# 88, 4d# 8nstitutului iblic i de &isiune al isericii Crtodoxe ?omne ,8 & al C?2, ucureti, /001, p# /167 /< %r# lect# Jtefan ?esceanu, Atitudinea )isericii fa de avort, divor, abandonul copiilor, droguri, 1omosexualitate, etc #, n P#'/*r#7ie ,i "i'iu$e 9$ Bi'eri(# Or/*3*4-, 4d# 4pisopiei Dunrii de Ios, @ala!i, -11/, p# /</7

61

cu realitatea pe care o ntlnim n societatea romneasc oblig iserica, prin slujitorii ei, ca de fiecare dat cnd i se ofer prilejul s ia atitudine i s combat principii i manifestri care contravin moralei cretine, contientiznd pe credincioi i n special tinerele familii care nc mai vin n (fnta iseric spre a primi binecuvntarea lui Dumnezeu n cadrul (fintei *aine a 9ununiei, asupra responsabilit!ilor ce le revin n via!a de familie, responsabilit!i care dac sunt ndeplinite atrag dup ele frumuse!ea i fericirea unei vie!uiri autentic cretine, ca o pregustare a fericirii celei nepieritoare# A&#$3*$u! (*)ii!*r 9a o consecin! fireasc a divor!ului, n cele mai multe dintre cazuri fr prea mult greutate se ajunge la abandonul copiilor# 4ste ndeobte cunoscut c cei mai afecta!i sufletete n urma unui divor! sunt copiii, care de cele mai multe ori caut s gseasc adpost i sprijin alturi de unul dintre prin!i, acum despr!i!i7 sau n cele mai nefericite cazuri, autoritatea civil intervine pentru a obliga pe unul dintre prin!i s poarte grij de propriul copil# Ji intrun caz i n cellalt, copiii suport traume psi"ice ce nu se pot vindeca toat via!a, sau devin copiii nimnui# (unt i cazuri ludabile, de altfel, i care trebuie apreciate la justa valoare cnd unul dintre prin!i gsete de cuviin! s se dedice exclusiv creterii i educrii propriului sau propriilor copii care trebuie pregti!i pentru via!# ns preotul nu trebuie s scape din vedere c familia cretin i stabilirea ei trebuie s fie tema central a misiunii sale# Dac nu pot fi evitate asemenea situa!ii, slujitorul bisericii trebuie s caute ca mpreun cu institu!iile statului, abilitate n acest sens, s aduc mngiere i s ofere toat dragostea sa printeasc unor asemenea copii traumatiza!i de nefericitul lor abandon# MANIFESTRI SOCIALE CARE AFECTEAZ INTE:RITATEA PERSOANEI UMANE Dac n rndurile de mai sus am ncercat s prezentm cteva reflec!ii despre pcateleK care vizeaz unitatea i demnitatea institu!iei familiei, n cele ce urmeaz ne propunem s reliefm cteva manifestri care aduc serioase prejudicii persoanei i demnit!ii umane n general# ntre acestea amintim+ drogurile, "omosexualitatea, eutanasia# 6r*;uri!e < i!u+*ri# =eri(ire Fna din tenta!iile lumii moderne frmntat de diverse probleme, este consumul de droguri, cruia i cad prad, n special, persoane tinere# ntr-o societate n care perspectivele existen!iale sunt sumbre i problemele vie!ii de zi cu zi se diversific i se nmul!esc tot mai 6/

mul!i tineri i gsesc refugiu n consumul de droguri, moartea alb, cum mai este numit, care mcar pentru un timp i face s uite problemele lor i s triasc ntr-o alt lume, este adevrat iluzorie unde totul este fericire ,cel pu!in aa sus!in cei ce consum droguri2# 9onsumul de droguri este, din nefericire, o experien! din care cu mult greutate po!i scpa, deoarece cel cuprins de beia alb i pierde de cele mai multe ori libertatea i devine dependent de ceva exterior lui, de drog, i care are ca finalitate afectarea ntr-un mod extrem de grav a fiin!ei umane att din punct de vedere fizic ct i psi"ic# &otivele pentru care mul!i tineri apeleaz la droguri sunt diverse7 adolescentul, cel mai vizat de pericolul drogurilor este urmrit aproape ntotdeauna de spaim n fa!a societ!ii n care s i gseasc locul i nu i-/ afl7 n fa!a sexualit!ii i a mor!ii, care deopotriv 9! =#'(i$e#+- ,i 9! 9$')-i">$/-/># =a aceste a se adaug o cultur insuficient, o scar de valori neautentic, precum i lipsa unor repere existen!iale precise, clare# ntr-o asemenea situa!ie att societatea ct i iserica, prin slujitorii ei, prin educa!ie i informare permanent asupra efectelor ucigtoare, de altfel, ale acestui flagel, trebuie s ncerce a contientiza pe tineri de pericolul pe care l reprezint consumul de droguri# %reotul, trebuie ca n programul su pastoral, n special n mediul urban s includ o tem de maxim actualitate pastoral i problema drogurilor, s fie convins de principiul c este mai uor a preveni dect a vindeca, i de aceea se impune o necesitate ca fa! de tinerii din paro"ia sa s se poarte cu mult aten!ie i grij printeasc oferindu-le alternative care s i pstreze apropia!i de (fnta iseric i tritori ai 4vang"eliei &ntuitorului 'ristos# ?*"*'e4u#!i/#/e# < "i@!*( 3e 3e;e$er#re u"#$De la nceput trebuie artat c "omosexualitatea, socotit n toate epocile un pcat greu, nu este un pcat aa zis nou ci este ntlnit i n perioade de mult trecute din istoria omenirii# )stfel, drept exemplificare amintim aici cet!ile (odoma i @omora de care se face pomenire n $ec"iul *estament care au fost distruse de Dumnezeu pentru imoralit!ile ce se svreau acolo7 c"iar (fntul )postol %avel amintete n epistolele sale de existen!a unui asemenea pcat n vremea sa ,?omani 8, -<-->2, iar canoanele (fin!ilor %rin!i nfiereaz acest pcat prin epitimii dintre cele mai severe# :a! de cei care se fac vinova!i de un asemenea pcat iserica a respectat de-a lungul timpului principiul dumnezeiesc care spune c !umnezeu nu vrea moartea pctosului c s se ntoarc i s fie viu# De aceea la scaunul de spovedanie preotul recomand penitentului post, nfrnare i rugciune toate acestea menite s disciplineze instinctele, i s transforme energiile fiecruia n acte creatoare i folositoare persoanei umane#
/>

C/ivier 9lement, Adevr i libertate, 4d# Deisis, (ibiu, /00>, p# //57

6-

*rebuie fcut o remarc necesar, anume aceea c dac ntre "omosexualii zilelor noastre i cei din vec"ime nu exist nici o deosebire, surprinztoare este n sc"imb tendin!a celor contemporani cu noi, de a milita pentru normalizarea i legiferarea c"iar a acestui pcat cu efecte nebnuite asupra individului, familiei i societ!ii omeneti# )cesta tendin! de a prezenta acest pcat mpotriva firii, ca normalitate i are explica!ia n faptul c trim ntr-o societate secularizat n care omul contemporan nu se mai prosterneaz n faa .aiunii divine, ci ncepe s adore propria raiune A/.# :a! de aceast tendin! i realitate social contemporan, iserica trebuie s nfiereze acest pcat ca fiind unul dintre cele mai cumplite artnd c este un pcat mpotriva firii, un act de revolt mpotriva voii lui Dumnezeu care la crearea omului a fcut brbat i femeie i a instituit familia cretin ca singura institu!ie n care se manifest dragostea jertfelnic avnd drept model iubirea care dinuie n snul (fintei *reimi# iserica Crtodox ?omn a luat pozi!ie "otrt fa! de "omosexualitate artnd prin glasul ei cel mai autorizat, (fntul (inod ca acest pcat este pcat strigtor la cer i mpotriva firii umane, o infraciune, un viciu, i un pericol social /0# n acelai timp trebuie artat c este cu neputin! a considera acest pcat ca fiind firesc, de aceea iserica i preotul trebuie s veg"eze la sntatea moral i spiritual a neamului romnesc, iar fa! de cei nvetera!i n asemenea pcate trebuie nu s-i condamnm, ci s-i ajutm a se ndrepta i sc"imba potrivit principiului !umnezeu urte pcatul, dar iubete pe pctoi, ateptnd ntoarcerea lor pe calea cea adevrat# Eu/#$#'i# '#u A"*#r/e# =ru"*#'- %otrivit referatului biblic al crea!ie aflm c dup ce Dumnezeu a creat lumea i pe om, a privit toate cte fcuse i a spus c toate sunt bune foarte ,:acere 8, 6/2# %rin urmare este evident i logic c pn la cderea n pcat omului i era strin suferin!a i moartea# )ceasta arat c nu Dumnezeu este autorul suferin!ei i al mor!ii, ci neascultarea primilor oameni este originea lor# ncepnd de la cderea n pcat a protoprin!ilor )dam i 4va, moartea a nceput s fac parte, prin urmare, din programul existen!ial al fiecrui om, manifestndu-se ca o realitate implacabil de neevitat# De-a lungul vremurilor atitudinea omului fa! de moarte s-a manifestat ncepnd de la spaim cumplit pn la asumarea ei cu credin! puternic n Dumnezeu, acetia din urm vznd-o nu ca pe un sfrit al vie!ii, ci ca pe o realitate care face posibil unirea cu
/.

%r# prof# dr# Dumitru %opescu, 'eologie i cultur, 4ditura 8nstitutului Crtodoxe ?omne, ucureti, /006, p# BB7 /0 %r# lect# Jtefan ?esceanu, op. cit., p# /<57

iblic i de &isiune al

isericii

66

Dumnezeu, cci la Dumnezeu nu po!i trece dect prin moarte# 9um boala i suferin!a aproape c nu ocolete pe nici unul dintre noi, omul modern secularizat, n loc s le considere ca fiind ceea ce este focul pentru aurul din topitoare, a cutat s gseasc metode pentru a uita suferin!a i boala# Dintr-o asemenea inten!ie a prut ca realitate n societatea modern eutanasia# 4utanasia la origine semnifica starea sufleteasc i moral a muribundului de a se apropia de moarte i a o primi cu deplin linite i senintate, deci moarte frumoas B5. )stzi ns, ntr-o societate, care pe msur ce nainteaz n istorie ncepe s uite de Dumnezeu, eutanasia i-a modificat semnificativ sensul ini!ial amintit mai sus, fiind considerat metod de provocare, de ctre medic, a unei mori precoce, nedureroase, unui bolnav incurabil, pentru a-i curma o suferin grea i prelungit B1. %rivit din acest punct de vedere eutanasia, reprezint o problem grav, de o imens responsabilitate, care se ridic n faa contiinei lumii contemporane pentru c, de fapt, ea nseamn o e"ecuieBB# (us!intorii eutanasiei n ignoran!a i indiferentismul lor moral, caut s justifice acest procedeu, indiferent c este vorba de eutanasie pasiv - adic ntreruperea administrrii tratamentului medicamentos sau decuplarea bolnavului de la aparatura medical care-/ men!ine n via! - sau eutanasia activ, administrarea de substan!e care produc decesul imediat al bolnavului artnd c eutanasia nu e altceva dect manifestarea sentimentului de mil i dragoste pentru bolnav care l scutete de suferin! inutil# Cbservnd o asemenea realitate precum i justificare ei, iserica trebuie s afirme cu trie c eutanasia nu este altceva dect omucidere, deoarece indiferent de motiva!ii se suprim via!a unui om# $ia!a este un dar sfnt pe care l primim de la Dumnezeu de aceea numai 4l dispune de acest dar# %e lng calitatea de dar, via!a este n acelai timp i o mare responsabilitate, de aceea omul trebuie s se ngrijeasc de via!a sa att de cea fizic ct i de cea sufleteasc, deoarece de modul n care ne petrecem via!a aici pe pmnt !ine motenirea vie!ii celei de apoi, acolo unde nu este nici durere, nici ntristare, nici suspin. *otodat cuvntul slujitorilor isericii, cuvnt cu putere mult trebuie s arate c fiecare om n parte are obliga!ia de a face tot ce este omenete cu putin! pentru a salva via!a semenului su aflat n suferin!# 9el suferind i aflat n boal trebuie nconjurat cu dragoste i ncurajat a rbda cu smerenie i supunere suferin!a ca mijloc de cur!ire de pcate# 4xemplul cel mai gritor n acest sens este dreptul 8ov# 9nd cineva este n suferin! i n boal alturi de ajutorul medicilor, trebuie s cear ajutorul &ntuitorului 'ristos, doctorul sufletelor i al trupurilor
-1 -/ --

Dr# @eorge (tan, op. cit., p# /1.7 LLL, ,ic dicionar enciclopedic, ucureti, /0>., p# 65<7

Dr# @eorge (tan, op. cit., pp# /1.-/107

6B

noastre i s ia aminte la cuvintele (fntului )p# 8acov care spune+ $ste cineva n suferin/ se roage# $ste cineva bolnav ntre voi s cheme preoii *isericii i s se roage pentru el, ungndu-0 cu untdelemn n numele !omnului i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i !omnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui ,8acob $, /6/52# )cesta este atitudinea cea mai potrivit, demn i cretin pe care trebuie s o adopte oricine se consider a fi cretin, tritor al 4vang"eliei lui 'ristos# 9"iar i fa! de cei suferinzi de boli incurabile, atitudinea cretin trebuie s fie cea amintit mai sus, fr excep!ie, i nu alta, principiile cretine la care trebuie s ne raportm atunci cnd avem n aten!ia noastr un suferind, fiind cele dou porunci ale (fintei (cripturi+ nu uciziC i iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. BISERICA I ATITU6INILE SOCIALE CARE ATENTEAZ LA UNITATEA EI iserica, trupul tainic al lui 'ristos, este organ al mntuirii i sfin!irii credincioilor, aa cum mrturisete teologia ortodox# ntemeiat de nsui &ntuitorul 'ristos sub aspect nevzut pe cruce, iar sub aspect vzut, temporal, istoric, la 9incizecime prin pogorrea (fntului Du", iserica cretin se manifest n vremuri sfin!indu-le, ca stlp i temelia adevrului, Ape care porile iadului nu o vor birui. )ceste adevruri cuprinse n (f# (criptur, exprimate de &ntuitorul 'ristos, ne dau ndejdi c iserica va iei triumftoare din ncercrile timpului nostru# 8storia ne arat c ndejdile noastre sunt ntru totul justificate# ntre ncercrile de a atenta la unitatea trupului tainic al lui 'ristos ne vom opri asupra a dou manifestri care ni se par cele mai virulente+ secularismul i indiferentismul religios# (ecularismul i are originea n cultura apusean i are la baz cteva coordonate care l definesc pe deplin# %rima dintre ele se rezum la a propune autonomia raiunii umane ca raiune liber de orice constrngere e"terioar -6# C a doua coordonat a secularismului este aceea de a transforma religia ntr-o problem particular a fiinei umane, # # # pretenia de adevr n sfera public o poate avea numai tiina B4. Ji nu n ultimul rnd, a treia coordonat are n vedere tendin!a de a transforma paradisul ceresc ntr-un paradis pmntesc, capabil s asigure prosperitatea i bunstarea omului -5, dar aceasta fr interven!ia lui Dumnezeu# ntr-o atare situa!ie omul folosindu-se de propria-i ra!iune i de
-6 -B -5

Dumitru %opescu, 2rtodoxie i contemporaneitate, 4d# Diogene, ucureti, /00<, p# /B>7 Ibidem, p# /B.7 Ibidem, p# /B07

65

tiin!, va cuta s stpneasc natura i s o transforme ntr-un paradis terestru, aceast preocupare fcndu-/ s renun!e la a mai cuta paradisul cel ceresc, care este de fapt !inta existen!ial a oricrui cretin# De aici pn la indiferentismul religios nu mai este dect un pas, acesta, din cele prezentate pn acum cu referire la principiile secularismului, aprnd ca o consecin! logic# n cel mai fericit caz omul contemporan modern i luminat mai apeleaz la iseric i la rnduielile ei doar n cazuri accidentale, fie dintr-o nevoie spiritual stringent i personal ,descoperirea sau redescoperirea lui Dumnezeu n mprejurri concrete ale vie!ii2 sau pentru a mplini un obicei sau o tradi!ie, dac avem n vedere svrirea (fintelor *aine sau a slujbelor legate de naterea, via!a i moartea omului, fr ca pentru el slujbele bisericeti respective, s presupun o importan! i o valoare spiritual i necesar n acelai timp pentru via!a omului n general# De aceea ntr-o asemenea situa!ie iserica trebuie s-i pstreze cu strnicie i s promoveze cu timp i fr timp valorile sale spirituale i venice care o fac unic n peisajul religios contemporan i care au fcut ca poporul romn, dup mai bine de cinci decenii de ateism s rmn un popor cretin, cu un filon spiritual cretin extrem de puternic# METO6E I MIDLOACE PASTORALE PENTRU PSTRAREA UNITII 6E CRE6IN n finalul demersului nostru ne propunem, ca s prezentm ntr-o manier general dar sistematic, cteva metode i mijloace pastorale, menite s pstreze netirbit unitatea de credin! a bisericii noastre# De la nceput trebuie s artm c pastora!ia adevrat este aceea care se mplinete n permanent legtur cu &ntuitorul 'ristos )storul cel *un, care atrgea aten!ia zicnd+ fr de Mine nu putei face nimic ,8oan /5, 52# =a, i n 'ristos, pstorul de suflete gsete putere, gsete sprijin i ajutor, gsete n!elepciune pentru a fi un bun slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor# ntre metodele pastorale cele mai potrivite pentru a pstra sntatea moral i unitatea de credin! a neamului nostru, amintim n primul rnd predica, sub toate formele ei# %redicarea cuvntului lui Dumnezeu trebuie s ocupe un loc principal n demersul pastoral al fiecrui preot, fiind ptruns de du"ul (cripturii, dar !innd cont i de realitatea n care triesc credincioii# &ai mult dect oricnd n societatea contemporan este nevoie de revigorarea cate"ezei mistagogice care are ca finalitate, pe lng ve"icularea de cunotin!e religioase i 6<

determinarea unui profund ataament al credinciosului fa! de iseric i nv!tura ei# %e lng calitatea ei de a fi actual, predica trebuie s aibe putere de convingere, de transfigurare a vieii omeneti i s dea rspunsuri cretine la nzuinele i realizrile omului din zilele noastre, pentru c *iserica nu este izolat sau rupt de realitile vieii credincioilor, ci ea este n lume i pentru lumeB . Fn alt mijloc de pstrare a unit!ii de credin! este cultul divin, considerat pe bun dreptate expresia nv!turii de credin!# %e lng func!ia "arismatic sau sfin!itoare i cea latreutic, cultul divin public ortodox are i un evident scop dialectic# 9onsiderat a fi inima vie!ii bisericeti, slujbele religioase au darul de a aduna i a !ine uni!i pe credincioi de biserica strmoeasc, ns pentru a-i atinge scopul, slujbele bisericeti trebuie svrite cu ct mai mult demnitate, cu ct mai mult corectitudine i cu ct mai mult trire spre a fi ct mai atrgtoare pentru credincioii zilelor noastre i pentru a putea comunica acest tezaur de credin-># 9uvnt i fapt, am intitula o alt metod pastoral extrem de eficace n contemporaneitate# %oporul a lansat drept norm de comportament s nu faci ce face popa, ci s faci ce -ice popaA# C asemenea formul cu valoare de sentin! este extrem de dureroas atunci cnd din nefericire capt accente de realism# De aceea, preotul trebuie s fie ndrumtor prin cuvntul dar i prin fapt, cunoscut fiind faptul c exemplul personal este extrem de convingtor potrivit maximei 1erba docent, e"empla trahunt/. De asemenea i sintagma viaa clericilor este evanghelia laicilor , este atotcuprinztoare i demn de a fi pus n practic de fiecare pstor de suflete# Crict de priceput i de zelos ar fi un preot, n demersul su pastoral devine evident ideea c nu le poate face pe toate singur# De aceea, preotul trebuie s revigoreze i s reactualizeze rolul misionar al organelor paro"iale, antrenarea acestora n activit!i n slujba obtei cretine i a societ!ii n general# 3u lipsit de importan! este faptul c preotul trebuie s aib i colaboratori direc!i cu o probitate moral ireproabil, cu voca!ie, smerenie i evlavie pentru slujba pe care o fac alturi de clerici# )ltfel, deficien!ele morale sau lipsa credin!ei i smereniei acestora, aduc serioase prejudicii i tirbesc imaginea preotului slujitor, care pentru succesul su pastoral nu trebuie s se nconjoare de colaboratori ce nu se ridic la nivelul demnit!ii bisericeti i misiunii pastorale n general# *rebuie s subliniem de asemenea ansa deosebit pe care o are iserica romneasc de a revigora i a recldi societatea contemporan pe baze cretine i ortodoxe# & refer la marea ans ca ?eligia s fie predat n coal# (e va putea n felul acesta ca prin educa!ia
-<
->

%r# asist# dr# 3icolae D# 3ecula, op. cit#, p# 557

Ibidem, p# 5<7

6>

religios moral, din rndul copiilor de coal s se formeze cretinii de mine ai

isericii

noastre, cu solide cunotin!e i deprinderi religioase# De asemenea, este un succes pentru iseric introducerea asisten!ei religioase n armat, spitale, penitenciare, unde, dac vor exista programe pastorale coerente i clerici cu ini!iativ i voca!ie vor putea fi formate sau cel pu!in substan!ial modelate, personalit!i umane i contiin!e cretine# Depinde de fiecare slujitor n parte ca acesta dorin! a isericii s devin realitate# CONCLUZII )rtam la nceputul demersului nostru c tema de fa!, pe lng faptul c este extrem de generoas este i de o mare actualitate, ntr-o societate n care problemele existen!iale s-au nmul!it i diversificat n acelai timp# )m cutat s lmurim, mcar n parte, tema propus structurnd problematicile sociale cu efecte asupra familiei, apoi asupra individului i a personalit!ii umane, i nu n ultimul rnd asupra isericii ca i comunitate cretin# n final am ncercat s creionm cteva metode i mijloace pastorale ,fr a avea preten!ia c acest capitol a fost epuizat2 menite s combat i s contracareze problemele sociale luate n discu!ie pe parcursul prezentei lucrri# Din cele artate pn acum se desprind cu eviden! cteva concluzii+ /2 am putut constata c probleme sociale au existat, exist i probabil vor exista ntr-o diversitate extrem de variat7 -2 de asemenea, s-a eviden!iat ideea c o mare parte din efectele lor afecteaz ntr-un grad mai mare sau mai mic scara valorilor morale cretine7 62 acestea aduc atingere extrem de serioas individului, familiei, isericii i societ!ii umane7 B2 fa! de problemele sociale dezbtute mai sus, ca i fa! de efectele i implica!iile morale, i ele discutate, se impune cu necesitate ca iserica s ia atitudine serioas i cu convingere pentru a ncerca cel pu!in combaterea i diminuarea dimensiunilor lor7 52 un rol important, fundamental n ncercarea de a gsi solu!ii problemelor sociale cu care se confrunt iserica i societatea revine n primul rnd preotului, pstor de suflete, continuator al lucrrii &ntuitorului 'ristos pe pmnt, care trebuie ca prin efort personal, zel misionar, i tact pastoral s se ridice la demnitatea pe care o are prin putere de us. (e cuvine aadar ca fiecare n parte s se aplece cu mult aten!ie i responsabilitate asupra acestor probleme i s reflecteze cu toat seriozitatea asupra misiunii pe care o are de ndeplinit n societatea contemporan# 6.

BIBLIO:RAFIE E LLL Mic dicionar enciclopedic, ucureti, /0>.7 )c"imescu, %r# lect# dr# 3icolae, .amilia cretin (ntre tradiie i modernitate. #onsideraii
teologico-sociologice, n F#"i!i# (re,/i$- #+i, 4ditura *rinitas, 8ai, /0057

9"rHsostomus, Io"annes, "omilien -ur /enesis, 45, apud Pr. lect# dr# 3icolae )c"imescu, op. cit.7 9lement, Clivier, Adevr i libertate, 4d# Deisis, (ibiu, /00>7 4vdoDimov, %aul, acrament de l!amour, %aris, 4dition de lE4pi, /0<-7 :loca, )r"id# prof# dr# 8oan 3#, 0rept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc,
vol# 88, 4d# 8nstitutului iblic i de &isiune al isericii Crtodoxe ?omne ,8 & al C?2, ucureti, /0017

Galamaras, &eletios, &itropolit de 3iDopole - @recia, Avortul, trad# rom# de @aroafa

9oman, *esalonic, 4ditura Crt"odoxos GHpseli, /00/7

3ecula, %r# asist# dr# 3icolae D#, Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane , n
ndrumtor bisericesc, editat de 4piscopia uzului, uzu, /0.57

%#:# %rinte *eoctist, %atriar"ul ?omniei, "ristos - #alea, Adevrul i Viaa, n Vestitorul
2rtodoxiei, $8, nr# /-<&

%opescu, Dumitru, 2rtodoxie i contemporaneitate, 4d# Diogene, ucureti, /00<7 %opescu, %r# prof# dr# Dumitru, 'eologie i cultur, 4ditura 8nstitutului iblic i de &isiune al
isericii Crtodoxe ?omne, ucureti, /0067

?adu, %r# prof# dr# Dumitru, Atitudinea moralei cretine ortodoxe fa de avort, divor, abandonul
copiilor, imoralitate, etc, n A!"#$#% &i'eri(e'( #! E)i'(*)iei S!*&*+iei ,i +lrailor, (lobozia, /0007

?esceanu, %r# lect# Jtefan, Atitudinea )isericii fa de avort, divor, abandonul copiilor, droguri,
homose"ualitate, etc, n Pastoraie i misiune (n )iserica 2rtodox, -11/7 4d# 4pisopiei Dunrii de Ios, @ala!i,

(rbu, %r# prof# 9ormeliu, Preotul vremurilor noastre, n BOR, =;;;$8 ,/0<.2, (tan, Dr# @eorge, 'eologie i bioetic, 4ditura iserica Crtodox, )lexandria, -11/#

nr. 6&

60