Sunteți pe pagina 1din 21

Explicarea Sfintei Liturghii 1.

Proscomidia
Prima parte a Sfintei Liturghii este constituit din pregtirea darurilor a pinii i a vinului n vederea prefacerii lor n trupul i Sngele Mntuitorului. Aceast prim parte a Liturghiei se svrete de ctre preot n tain, n Sfntul Altar, purtnd numele de Proscomidie. Preotul ncepe lucrarea Proscomidiei mbrcat n toate vemintele preo eti ,, care!l ridic din planul vie ii obinuite i!l arat mpodobit n vetmntul de cur enie, de lumin al harului i prin care va lucra cele ale mntuirii" #Pr. prof. dr. $umitru Stniloaie, spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox,p.%%&!%%'(. Locul svririi proscomidiei este absida din peretele Sfntului Altar, care poart numele de Proscomidiar. )nduiala acestei prime pr i a Sfintei Liturghii ncepe prin rostirea de ctre preot a binecuvntrii, formul pe care o folosete de altfel la toate rnduielile cultice. Punctul central al Proscomidiei l constituie scoaterea Sfntului Agne , aceea bucat de pine n form ptrat, care n Sfintei Liturghii, culminnd cu Prefacerea, se va transforma n *rupul i Mntuitorului +ristos. Agne ul este format din patru par i unite ntreolalt, avnd n scris pe prima parte ,is # ,isus(, pe cea de!a doua +s #+ristos(, iar pe cea de!a treia i a patra -i i .a # ceea ce nseamn / ,isus +ristos nvinge (. Proscomidiarul, Sfntul $isc i Agne ul, toate la un loc comport o dubl semnifica ie. Proscomidiarul este pe de o parte petera n care s!a nscut Mntuitorul +ristos. $ac vedem astfel Proscomidiarul, atunci $iscul este nsi petera din 0ethleem, iar Agne ul nsui Pruncul ,isus, 1iul lui dumne2eu. $ar n acelai timp, Proscomidiarul este i Mormntul Mntuitorului +ristos din care Acesta a nviat a treia 2i. 3n aceast accep iune,Agne ul este trupul Mntuitorului, care peste trei 2ile va nvia din mormnt. Aceast realitate a $iscului ! mormnt, implic desigur, caracterul de 4ertf ale Sfintei 5uharistii. 1aptul c Proscomidiarul i ceea ce se afl pe el este, pe de o parte, petera din 0ethleem, i pe de alt parte mormntul din care se va scula +ristos, are un sens tainic. Proscomidiarul este peter n sensul n care acolo este pre2ent Agne ul, ca un Miel naintea istoriei i peste timp, pentru c ,, n Miel sfritul se unete cu nceputul". 5ste de fapt ,, Mielul n4unghiat de la ntemeierea lumii 6. +ristos,din venicie a fost rnduit de $umne2eu spre rscumprarea noastr, prin moartea Sa pe 7ruce, astfel nct Mielul 4ertfit ,, intr n istorie, ia chipul Pruncului i aceasta nseamn naterea din 0ethleemul iudeii" # Paul 5vdo8imov,Rugciunea n biserica de rsrit,p.%9&(. Proscomidiarul este n acelai timp peter i, la fel, mormnt. 3n sensul n care i -aterea este v2ut ca nceput, ca punct premergtor al mor ii, al rscumprrii i 3mpcrii noastre cu $umne2eu / ,, noi l cunoatem de4a pe +ristos rstignit : scria printele Stniloaie : n 5l actele acestea nu mai sunt distan ele, ci repre2int ntregirea persoanei Sale reali2ate ca om. Actele trecutului se concentrea2 n 5l, nghi ind distan ele temporale;..in +ristos cel etern, e lucrtor trecutul,pre2entul i viitorul, ntre care distan ele au disprut"#Pr. prof. dr. $umitru Stniloaie, op.cit.,p.%%&!%%'. 3n sensul acesta, ntre -aterea i Mormntul $omnului nu mai e<ist distan . Se cade a fi preci2at c Prescura din care este scos Agne ul se numete aducere, iar Pinea este considerat ca sus intoare a vie ii noastre. Pinea pe care o aducem la Sfntul Altar pentru a se scoate din ea Agne ul, repre2int, de fapt, ,, aducerea noastr la $umne2eu, iar scoaterea Agne ului din prescur repre2int desprinderea Mntuitorului +ristos din pntecele 1ecioarei, deci naterea Sa.

3n momentul scoaterii Agne ului, preotul 2ice / ,, ca un Miel nevinovat spre 4unghiere S!a adus i ca o oaie fr de glas mpotriva celor ce!L tund pe 5l aa nu si!a deschis gura Sa". ,, Miel fr de glas" arat i ntrete acceptarea de ctre Mntuitorul a 4ertfei de bun voie, fr ripost. $up scoaterea Agne ului care este ae2at pe $isc cu pecetea n 4os #pecetea fiind partea pe care se afl nscris / ,isus +ristos nvinge (, artnd prin aceasta ca +ristos a venit pentru mntuirea celor de 4os, pentru noi oamenii, urmnd s fie 4unghiat Mielul n patru pr i. Agne ul nu este mpr it n totalitatea sa n patru pr i, ci doar mie2ul aceea artnd ca +ristos fcut om rmne i $umne2eu= coa4a rmne ntreag pentru c prin ntruparea i moartea sa, nu are loc o desfiin are a ipostasului su dumne2eiesc. $up 4unghiere, Agne ul este ridicat cu pecetea n sus lucru ce indic faptul c +ristos s!a ridicat ca om cu fa a spre *atl, spre cer, aceasta, desigur, n numele umanit ii care implor reluarea comuniunii cu dumne2eirea, comuniune desfiin at prin pcatul strmoesc. >rmea2 mpungerea Agne ului cu copia, de ctre preot, n partea ,is rostind / ,, ?i unul din ostai cu suli a n coasta Lui a mpuns", aceasta punnd n eviden a mpungerea coastei Mntuitorului de ctre ostaul roman. $up rostirea acestor cuvinte, preotul toarn in Potir, concomitent, vin i ap,con innd spusele de mai nainte / ,, i ndat a ieit snge i ap". Preotul binecuvintea2 amestecarea artnd prin aceasta ce el, de acum, apar in lui +ristos $umne2eu , dei nu la gradul absolut. $up scoaterea Agne ului i binecuvntarea amestecrii vinului i a apei, urmea2 scoaterea dintr!o alt prescur a unei miride # n form triunghiular ( ,, intr!u cinstea i pomenirea PreaSfintei -sctoare de $umne2eu. Ae2nd mirida aceasta n dreapta Agne ului , preotul rostete / ,, statut!a 3mprteasa de!a dreapta *a, n hain aurit, preanfrumuse at mbrcat. Ae2area miridei pentru PreaSfnta -sctoare de $umne2eu nseamn, de fapt, c 4ertfa lui +ristos din Sfnta Liturghie este fcut spre slava Maicii Sale.Maica $omnului este repre2entat, aadar de mirida adus n cinstea Sa, alturi de chipul *rupului 1iului Su, Agne ul / ,, Maica $omnului se roag n fruntea ntregii comunit i ca acest Agne s fie primit n 4ertfelnicul cel mai presus de ceruri i prefcut n trupul 4ertfit al 1iului 5i, care va repere2enta #;( 4ertfa comunit ii i a Maicii $omnului nsi 6# pr.prof.dr.$umitru Stniloaie , op.cit.,p.%&&. >rmea2 ae2area n partea stng a Agne ului a miridelor pentru cele nou cete de Sfin i / Sfin ii 3ngeri, Sfin ii Prooroci, Sfin ii Apostoli, Sfin ii ,erarhi, Sfin ii Mucenici, Sfin ii 7uvioi, Sfin ii $octori fr de argin i, Sfin ii drep i Prin i ,oachim i Ana i to i Sfin ii, mpreun cu rugciunile Sfntului a crui Liturghie se svrete. Aceasta demonstrea2 c to i aceti Sfin i se bucur de aceeai slav, de care se bucur $omnul cel )stignit i 3nviat, dar nu se afl n aceeai intimitate cu 5l, aa cum se afl Maica Lui. Scopul scoaterii acestor miride este la fel, acela de a mi4locii prin rugciunile lor, primirea pinii i a vinului de ctre $umne2eu, n vederea prefacerii n trupul i Sngele Mntuitorului. 3n partea de 4os a discului, sub agne , vor fi ae2ate mai multe rnduri de miride pentru cei vii, ncepnd cu episcopul locului, conductorii i armata rii, ctitorii Sfntului Loca # ai bisericii unde se svrete Sfnta Liturghie ( i nu n ultimul rnd pentru cei adormi i.Pomenirea celor vii , ct i a celor mor i la proscomidie are un sens profund, sens relevat de printele Staniloaie n cteva propo2i ii / ,, 0uc ica de pine scoas pentru fiecare persoan uman distinge pe cei pentru care se scoate, dar i apropie de +ristos i ntre ei , artndu!i n plus ca fiind de aceeai fire uman cu +ristos i ntre ei. Aceste miride nu sunt scoase cu scopul de a!i mprti din ele pe credincioi, pentru c din ele nu se mprtete niciodat nimeni, ele sunt scoase pentru a sta n apropierea *rupului $omnului. 3n sensul acesta ,, to i ne unim cu +ristos prin mprtire, dar rmnem i distinc i de 5l, prin prticelele din care nu se mprtete nimeni".)ostul Pomelnicelor date pentru a fi citite la proscomidie de ctre preot, care scoate ori de cte ori citete un nume o mirid, ae2nd!o pe $isc,este unul ma4or. Prin aceasta, fiecare dintre noi ne druim ,, pe noi nine i unii pe al ii 6 lui +ristos ,, tiind c prin aceasta l vom avea adevrat n veci, La darul oferit nou de mntuitorul nostru ,isus +ristos, noi rspundem cu

un @@ contra darAA, dac se poate spune aa, oferindu!ne pe noi i pe to i cei dragi ai notri, ca un dar al lui +ristos". Semnificarea ae2rii miridelor pe $isc repre2int ,, -unta Mielului +ristos, ncon4urat de PreaSfnta -sctoare de $umne2eu i de 3nainteMergtorul, urmat de 3ngeri si de Sfin i. 5ste de fapt chipul desvrit al 0isericii care acoper cerul i pmntul, i cuprinde pe cei absen i i pe cei adormi i, recapitulea2 universul lui $umne2eu ntr!un dat viu". #Paul 5vdo8imov,op.cit.p.%9%. )nduiala proscomidiei se ncheiere cu tmierea darurilor, cnd rugciunea se ndreapt spre cea de!a treia persoan a Sfintei *reimi, fiind invocat pogorrea harului divin. $ac darurile au fost pn acum oferite *atlui, mergnd pn sus la 5L, acum se face invocarea $uhului Sfnt, care s fac lucrarea de prefacere a lor n *rupul i Sngele $omnului. $ei nu aceasta este 5picle2a, acum se face nceputul, e de fapt acel ,, urcu" spre prefacerea deplin. $up tmierea darurilor, peste Sfntul $isc se aa2 stelu a 2icnd preotul / ,, ?i venind steaua a stat deasupra locului unde era Pruncul". 3n 4urul Agne ului e concentrat, acum, cosmosul ntreg, care vine s!l acopere, ae2ndu!se deasupra lui. 5ste starea de 8eno2 ,, n care se acoper dumne2eirea servindu!se de cosmos" #Pr.$umitru Stniloaie, op.cit.p.%&B. 3n 4urul lui +ristos se afl pe $isc cele pmnteti mpreunate cu cele cereti. Semicercul viilor i al mor ilor ,, are n vrf o stea",pe +ristos. *o i cei care au v2ut steaua strlucind deasupra locului unde s!a nscut +ristos, tiau c 5l este 1iul lui $umne2eu, lucru care se face v2ut i sim it odat cu ieirea 1iului lui $umne2eu la propovduire. >rmea2 acoperirea darurilor, acopermintele repre2int aripile cu care $omnul +ristos ne ocrotete, aceasta re2ultnd i din cuvintele rostite de preot n momentul acoperirii / ,, Acoper!ne cu acopermntul aripilor *ale, alung de la noi pe tot vr4maul i potrivnicul". ,, $omnul se acoper mpreun cu noi, se acoper cu noi ca s ne acopere de vr4mai i s ne in lng 5l 6. 5ste de fapt ,, sensul hristologic cosmologic, repre2entnd pe +ristos 7el ce este n slav, care acoper nev2ut i conduce la mntuirea lumea i sufletele noastre"#ibidem,p.%'%(. Acopermintele $iscului i ale Potirului sunt chipul real al scutecelor Mntuitorului la -aterea Sa n 0ethleem, i n acelai timp, giulgiurile cu care a fost nfurat *rupul Mntuitorului de ctre ,osif i -icodim, la patima Sa. 3naintea otpustului slu4bei proscomidiei preotul rostete rugciunea de binecuvntare a darurilor de pine i vin, cernd lui +ristos ,, s le primeasc pe dnsele n Sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul su Certfelnic. Aceasta este de fapt rugciunea prin care darurile de pine i vin aduse de credincioi sunt afierosite lui $umne2eu, ele devenind din acest moment din acest moment din simple daruri, cinstite daruri,pentru ca mai apoi s devin Sfinte $aruri. Acest fapt indic de fapt realitatea prefacerii darurilor, care nu ine strict de momentul 5picle2ei, ci strbate ntreaga Sfnt Liturghie. 3n timpul Sfintei Liturghii darurile se afl ntr!un permanent urcu al trecerii lor de la simpl pine i vin la realitatea *rupului i Sngele Mntuitorului +ristos, moment care culminea2, adic se mplinete n actul 5picle2ei. $up otpust darurile sunt cdite de ctre preot, 4ertfa de tmie descoperind darurile de tmie aduse de magi la -aterea Mntuitorului, venirea femeilor mironosi e la mormnt pentru a unge cu miresme trupul Mntuitorului la patima Sa, i n acelai timp 4ertfa credincioilor 0isericii aduse lui +ristos, care se nal asemenea fumului de tmie la Prestolul Slavei Sfintei *reimi. 2. Liturghia catehumenilor -Binecuvntarea mpriei 3nceputul Liturghiei l face binecuvntarea 3mpr iei/ D0inecuvntat este 3mpr ia a *atlui i a 1iului i a Sfntului $uh; ". 3n Liturghie cretinul e situat dincolo de temporalitate i spa ialitate, el trind cu anticipare timpul eshatologic, al 3mpr iei ce va s vin . 1ormula de nceput a Sfintei Liturghii pre2int o deosebit importan n plan dogmatic, ntruct D3mpr ia

lui $umne2eu este con inutul vie ii cretine" ea este Dcunoaterea lui $umne2eu; unirea cu 5l i via a ntru 5l" #Pr. Prof. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. %E'(. 0inecuvntarea de nceput este important ntruct ea vestete faptul c putem s motenim din nou, ceea ce am pierdut odat cu cderea lui Adam, adic 3mpr ia cea venic. 3mpr ia e *reimic, ns n deplin unitate Dpentru c $umne2eu nu e cunoscut ca un monarh singuratic, ci ca desvrita comuniune de trei Persoane" #Paul 5vdo8imov, Rugul aprins, p. FG(. 7omuniunea credincioilor din Liturghie, are deci ca temei ultim unitatea *reimic, ce implic unitatea 0isericii. 3mpr ia lui $umne2eu este una Da iubirii ntre *atl i fiii nfia i de 1iul i drui i cu totul n 1iul *atlui." #Paul 5vdo8imov, Rugul aprins, p. FG(. Preotul, binecuvntnd 3mpr ia l nchipuiete pe +ristos, care prin propria Sa 4ertf a intrat n Sfnta Sfintelor din 7er, mi4locind pentru iertarea pcatelor noastre i reprimirea noastr n snul Printelui. +ristos face ns numai nceputul Dreintegrrii" noastre n 3mpr ia Sa, sarcina fiind n acelai timp i a noastr. Hmul, cu libertatea ngustat de consecin ele pcatului, caut s redobndeasc libertatea dintru nceputuri, libertatea fiului lui $umne2eu, integrat n 3mpr ia iubirii Acestuia. 0inecuvntnd aceast 3mpr ie la nceputul Sfintei Liturghii, o cerem de fapt, o dorim vie i actuali2at prin puterea i lucrarea $uhului Sfnt. #-icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii, p. 'I(. Apoi, semnul crucii cu care preotul nsemnea2 antimisul n momentul rostirii binecuvntrii e dovada faptului c *reimea st n legtur cu 7rucea i c mntuirea noastr s!a reali2at prin rstignirea i moartea pe cruce a 7uvntului. - Ectenia mare $up rostirea binecuvntrii, urmea2 ectenia mare, care ncepe cu cerea D7u pace $omnului s ne rugm". Sensul acestei cereri este pe de o parte nvrednicirea noastr de pacea 3mpr iei lui $umne2eu, iar pe de alt parte n dobndirea pcii noastre fa de patimi Dcare sfie unitatea din noi i dintre noi; 3mpr ia lui $umne2eu este pace i unde nu este pace, nu e nici bucurie i nici dreptate" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. %9'(. 7erem apoi de la $umne2eu Dpacea de sus i mntuirea sufletelor noastre", n sensul c Dtrebuie s ne srguim a dobndi mai nti pacea care st n putin a noastr i dup aceea cerem de la $umne2eu pacea Lui" #-icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii, p. '&(. 5ste de fapt afirmat n aceast cerere a ecteniei rela ia teandric om : +ristos. A4utorul lui $umne2eu e de trebuin apoi pentru Dpacea a toat lumea i bunstarea 0isericii", fiind pus n eviden n acest mod atributul lui $umne2eu de 7reator i Proniator al lumii. D0iserica este lsat n lume pentru a mrturisi pe +ristos i 3mpr ia Lui i 0isericii" de fapt Di este ncredin at lucrarea Lui" #Ale<andre Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, p. 9&(. ?i aici aflm temeiul rugciunii i mi4locirii noastre pentru ae2mntul 0isericii. )ugciunea are apoi n vedere Dunirea tuturor", ntruct Dunitatea tuturor n $umne2eu alctuiete ultimul scop al crea iei i mntuirii; 0iserica se roag pentru depirea tuturor de2binrilor" #&bidem(. Prin rugciunea unit ii Dcerem aceast pace de la $umne2eu i unirea 0isericilor, nelsnd gri4a pentru ele numai lui $umne2eu, ci artm c voim s lucrm i noi pentru ele" #Pr $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. %9E( 5ctenia mare continu apoi cu diferite cereri ce ncearc s cuprind n ele toate trebuin ele omului i toate momentele e<isten ei n care acesta se 2bate. ,ar aceasta se constituie ntr!o real solidaritate interuman, cci D0isericii i este dat stpnirea i puterea de a nl a aceast rugciune universal, i este dat s mi4loceasc naintea lui $umne2eu pentru ntreaga lui crea ie" #Ale<andre Schmemann, #uharistia", p. 9&(. ?irul cererilor din ectenia mare se ncheie cu pomenirea -sctoarei de $umne2eu i a ntregului ir al sfin ilor 0isericii. Amintirea -sctoarei de $umne2eu e continuat de ndemnul de a ne drui Dpe noi nine i unii pe al ii lui +ristos $umne2eu". $ruirea noastr lui +ristos pune n lumin libertatea uman, afirmat n chip deplin dup )scumprarea lui +ristos, cci

Dnumai ntruct m druiesc eu lui n deplin libertate, mi se druiete i 5l" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. %9G(. Abia acum se descoper sensul mi4locirii ctre -sctoarea de $umne2eu cci Dea ne druiete pe noi Lui, ntruct ni se druiete 5a nsi. ?i din aceasta lum putere s ne druim i noi uni altora i deci i unii pe al ii lui +ristos" #&bidem., p. %9B(. - Antifoanele Primul antifon al Sfintei Liturghii, este n re2umat o binecuvntare adus numelui lui $umne2eu, o preaslvire a Sa/ 60inecuvintea2 suflete al meu pe $omnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt la lui, bine eti cuvntat $oamne". )ugciunea pe care preotul o rostete n tain n Sfntul Altar n timpul cntrii acestui antifon, e<prim posibilitatea cunoaterii lui $umne2eu n mod apofatic i e chiar dovada e<primrii 1iin ei dumne2eieti prin nega ii/ D$oamne $umne2eul nostru, a 7rui stpnire este neasemnat i slav nea4uns, a 7rui mil este nemsurat i iubire de oameni negrit" # Liturghier, p. %IG(. Antifonul al doilea este o minunat pre2entare a dogmei hristologice/ D1iul i 7uvntul lui $umne2eu" apare ca D>nul nscut" e<primnd naterea Sa din venicie din *atl, i n timp, din 1ecioara. +ristos este apoi numit D1iul lui $umne2eu" i al omului, 7are n chip deosebit n snul Sfintei *reimi este D7uvntul lui $umne2eu", venicia Sa fiind e<primat n chip vdit/ D7el ce eti fr de moarte". )scumprarea apare de asemenea foarte bine pus n eviden DAi primit pentru mntuirea noastr, a *e ntrupa din Sfnta -sctoare de $umne2eu" eviden iind desigur i starea 8enotic, de micorare a slavei Sale negrite. 3n legtur strns cu nv tura hristologic, apare i cea mariologic. Astfel e<presia, DPururea 1ecioara Maria", e<prim cur ia deplin a Mariei. 3ntruparea e formulat n sensul dogmei de la 7alcedon #neamestecat, neschimbat, nempr it i nedespr it( cci se 2ice Dneschimbat *e!ai ntrupat". Apare apoi reliefat lucrarea rscumprtoare a lui +ristos i biruin a Sa asupra mor ii. -u e negli4at nici rela ia ntre +ristos i Sfnta *reime/ D>nul fiind din Sfnta *reime" : ce ne duce cu gndul la unitatea 1iin ei dumne2eieti i la *reimea Persoanelor. +ristos este Dmpreun : slvit cu *atl i cu $uhul Sfnt" : fiind astfel ae2at n comuniunea de sfin enie a persoanelor *reimice. )ugciunea rostit de ctre preot n tain, n timpul acestui antifon, mi4locete struitor a4utorul lui $umne2eu i mplinirea voii Sale cernd struitor ca aceast voie a Sa s se reverse i asupra sufletelor credincioilor. - Fericirile i Vohodul cel mic (Ieirea cu Sfnta Evan helie! 7ntarea 1ericirilor e<prim de fapt Dcondi iile ce se cer pentru trirea 3mpr iei cerurilor" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. %9G(, n care cretinul este situat de4a, cu toate c nu n chip desvrit. ,eirea preotului cu 5vanghelia l pre2int pe 3nsui +ristos, ce se descoper lumii prin nv tura Sa dumne2eiasc. Momentul marchea2 prea2en a real a lui +ristos n Sfnta Liturghie, 5l chemndu!ne n 3mpr ia Sa, prin mplinirea nv turii Sale. >ile altarului, care se deschid n acest moment simboli2ea2 aceiai dimensiune a 3mpr iei, cci n momentul acesta 3nsi 3mpr ia lui $umne2eu st naintea noastr deschis, mbiindu!ni!se. Preotul, contienti2nd ntreptrunderea cosmicului cu terestrul cere ca Dmpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfin ilor ngeri care slu4esc mpreun cu noi, i mpreun slvesc buntatea *a" # Liturghier, p. %%I(. Apare pentru ntia dat afirmat n cuprinsul Sfintei Liturghii, anghelologia, adic nv tura despre sfin ii ngeri, precum i una din func iile pe care acetia o ndeplinesc/ slu4irea i preaslvirea lui $umne2eu. Preotul do<ologete apoi pe $umne2eu 2icnd D7 Jie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea; " unde Dnchinciunea accentuea2 densitatea umanului n fa a revrsrii cereti i a sfntului" #Paul 5vdo8imov, Rugul aprins, p. FI(. Apoi este binecuvntat intrarea sfin ilor/ D0inecuvntat este intrarea sfin ilor *i;", moment n care Dcredincioii formea2 cortegiul 3mpratului, asociat cu corul ceresc al ngerilor"

#&bidem(. ,ntrnd prin uile mprteti preotul 2ice/ D3n elepciune drep i", adic Dsta i cu cugetul drept, curat, nestrmbat i nl at, cci Acesta este +ristos, 3n elepciunea lui $umne2eu" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. %F%(. 0iserica se protern cntnd DKeni i s ne nchinm i s cdem la +ristosL Mntuiete! ne pe noi, 1iul lui $umne2eu, 7el ce eti minunat ntru sfin iL". 5 pre2entat din nou imaginea de ansamblu a 3mpr iei 7reti ce se revelea2 cretinului/ +ristos cel ncon4urat se sfin i. Astfel, Ddac n Liturghia credincioilor, trupul lui +ristos este nl at, e<clamndu!se DSfintele Sfin ilor", ntr!un mod similar n DLiturghia catehumenilor, nainte de svrirea cuvntului, este proclamat ntr!un chip asemntor c sfin ii nu sunt sfin i dect prin participarea la Sfntul lui $umne2eu" #Paul 5vdo8imov, Rugul aprins, p. BI(. ?i iat c n acest moment, Liturghia devine temei al cinstirii sfin ilor, punnd n lumin slava de care ei se nvrednicesc n perspectiva 3mpr iei. 3ncercnd o apreciere teologic a celor petrecute n Sfnta Liturghie pn aici trebuie preci2at faptul c Antifoanele e<prim oarecum timpurile premesianice, adic dinaintea venirii Mntuitorului, vremuri ce se constituiau n ateptarea ,2bvitorului, timpuri ce se apropie uor de vremea Sfntul ,oan 0ote2torul, care aduce revelarea Logosului $umne2eiesc, descoperirea Lui ctre ntreaga lume/ D,at Mielul lui $umne2eu" #ve2i Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. %G'(. 1ericirile ne plasea2 de4a n timpurile mesianice ale revelrii depline a 1iului lui $umne2eu. Liturghia i descoper sensul ei n chip deplin, prin intrarea cu Sfnta 5vanghelie, cci mai mult dect oricnd acum este descoperit 3mpr ia lui $umne2eu n toat amploarea ei. Liturghia Dne vorbete despre nl area noastr acolo unde S!a nl at +ristos; 5uharistia este ntotdeauna ieirea din lumea aceasta i nl area la 7er, iar simbol al nl rii posibile i reale este Prestolul #Sfnta Mas(" #Ale<andre Schmemann, #uharistia", p. 99(. - Imnul "ri#a hion 3n atmosfera aceasta de ntreptrundere ntre planul spa ial i cel cosmic, adunarea credincioilor se asocia2 la cntarea ngerilor. 5 momentul *risaghionului/ DSfinte $umne2eule, Sfinte *are, Sfinte fr de moarte, miluiete!ne pe noi". 3n imnul acesta apare din nou afirmat pre2en a treimic/ D*atl : i2vorul sfin eniei, Sfntul= 1iul, 7el puternic, 7el care biruiete moartea= Sfntul $uh, dttorul de via . suflarea vie ii venice" #Paul 5vdo8imov, Rugciune n 'iserica de Rsrit, p. %GI(. 1iecrei persoane a Sfintei *reimi i se asocia2 n imnul trisaghion un atribut specific 1iin ei dumne2eieti 7elei >na/ *atlui : Sfin enia, 1iului : Atotputernicia, $uhului Sfnt : Kenicia. Sfin enia e<primat n acest imn se adresea2 comunit ii Dpentru c ea ntreag trebuie s se sfin easc din aceasta; *rirea sfin eniei lui $umne2eu de ctre fpturi desptimete, n msura n care ea e trit; 5<perien a pre2en ei lui $umne2eu a devenit acum foarte accentuat i n comunitatea liturgic, fcndu!o s e<prime aceast e<perien n cntarea ei entu2iast, asemenea celei a ngerilor i unit cu ea" #Pr $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, pp. %FM!%FG(. )ugciunea rostit n tain de ctre preot n timpul imnului *risaghion, are un bogat con inut dogmatic, cci ea face o pre2entare eshatologic/ $umne2eu D3ntru sfin i se odihnete; ludat de serafimi i; heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat." Apare astfel e<primat n sinte2 crea ia lui $umne2eu/ D7el dintru nefiin ntru fiin ai adus toate= 7are ai 2idit pe om dup chipul i asemnarea *a i cu tot harul L!ai mpodobit" iar apoi se preaslvete purtarea de gri4 a lui $umne2eu/ D7el ce dai n elepciune i pricepere celui ce cere, i nu treci cu vederea pe cel ce greete" #Liturghier, p. (()(. Preotul se mut apoi n spatele Sfintei Mese, n Scaunul cel de sus, mutndu!se astfel n planul eshatologic al 3mpr iei pentru a fi mai aproape de i2vorul sfin eniei, pe care o e<prim imnul credincioilor/ DSfinte $umne2eule; ".

-$ropovduirea Scripturii %n &itur hie $e aici, din locul Scaunului celui de Sus, preotul provoac citirile sfinte din 5vanghelie i Apostol. Are loc n aceste momente 5uharistia 7uvntului. Provocarea pericopei din Apostol i din 5vanghelie se face prin formulele rostite de preot/ DS lum aminte. Pace tuturorL 3n elepciune. S lum aminteL". 7u alte cuvine D,at aceasta este n elepciunea adevrat; s ascultm deci, n elepciunea ce de sus;" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. %B'(. 7unoaterea lui $umne2eu prim mutarea noastr n planul cosmic al e<isten ei, poate mi4loci cel mai fericit ptrunderea n taina cuvntului dumne2eiesc. $ogma nu rmne astfel numai la nivelul intelectului, ci ea se vrea e<perimentat n suflet. 5 din acest motiv, foarte important ca rostirea dogmei s fie integrat n con inutul Liturghiei, care este legat direct de pre2en a real a lui +ristos. $ogma se revelea2 n Liturghie, dup cuvntul do<ologic/ D3ntru lumina *a vom vedea lumin." 3nsi *aina 5uharistic este legat de Logosul cin Scriptur. 7ci 5uharistia este legat de +ristos cel revelat biblic, evanghelic. *aina este deci biblic/ D)upndu!se de cuvnt; *ainele se rup, se separ; de +ristos, 7are trebuie s fie con inutul nsi al *ainei. Prin ruperea 7uvntului de *ain, *aina risc s fie n eleas ca magie, iar 7uvntul fr *ain este amenin at s fie redus la doctrin. *aina este tocmai interpretarea cuvntului, cci interpretarea cuvntului mrturisete ntotdeauna 7uvntul care devine via ." #Ale<andre Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, pp. GE!GM(. 3n timpul citirii Apostolului, preotul rostete rugciunea dinaintea Sfintei 5vanghelii care este constituit asemenea unei epicle2e, fiind de fapt Depicle2a 7uvntului", cci invocm puterea lui $umne2eu Ds strluceasc n inimile noastre; lumina cea curat a cunoaterii $umne2eirii;i s deschid ochii gndului nostru spre n elegerea evanghelicilor; propovduiri". Aceasta ntruct $umne2eu este Dluminarea sufletelor i a trupurilor noastre." #Liturghier, p. %%M(. 5ste de fapt invocarea harului dumne2eiesc, care s descopere min ii noastre profun2imea dogmei evanghelice. Apare iari lucrarea teandric : luminarea haric din partea lui $umne2eu, iar din partea omului n elegerea adevrului revelat prin descoperire. 7itirile biblice trebuiesc s fie cuminecri de 7uvntul lui $umne2eu. Sfin ii Prin i insist asupra acestui lucru, ca de pild 7lement Ale<andrinul/ D*rebuie s ne hrnim cu semin ele vie ii aflate n 0iblie precum facem n 5uharistie" #7lement Ale<andrinul, Stromata &(. 1ericitul ,eronim/ D-oi mncm *rupul i bem Sngele Su n dumne2eiasca 5uharistie, dar i n citirea scripturilor" #1ericitul ,eronim, *supra #clesiastului(. 7itirea evangheliei de ctre preot, are loc, dup ce credincioii au fost ndemna i ca s o asculte Dcu n elepciune, drep i". 7abasila, 2ice DS fim n stare de veghe; cu nfiorare i cu toat cucernicia s trim n aceast convorbire cu $umne2eu" # -icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii(. $up citirea acesteia, ntreaga comunitate e<clam DSalv Jie $oamne, slav Jie." DHdat ce prin 7uvntul 5vangheliei ne unim cu +ristos $umne2eu, 7are!l rostete, ce mai cutm altcevaN" i ce mai putem rosti, dect Dslav" #Pr. $umitru Stniloae, op. cit.( Legtura dintre Scriptur i Liturghie este una inseparabil, aceasta ntruct DScriptura a aprut ca o colec ie de cr i autori2ate; mai nti prin u2 liturgic" #Oeorges 1lorovs8P, 'ible, +hurch, Tradition, An 5astern Hrtodo< KieQ, t. ,, %BG&, p. %F(. Liturghia, dealtfel, nici ea nu poate fi separat n nici un mod de Scriptur. Liturghia Hrtodo< Dare un profund caracter biblic, scopul ei fiind pe lng acela de sfin ire a credincioilor i acela de propovduire a 7uvntului lui $umne2eu" #,art-ria.,ission, The /itness, o0 the Ortodox +hurch toda-, 5d. ,on 0ria, Oeneva %BFI, p. B(. *ocmai acesta este scopul i rolul citirilor biblice de la Sfnta Liturghie. ,ar n elegerea acestor citiri scripturistice este nso it de ambian a liturgic Dn care cunoaterea intelectual este completat de cunoaterea i n elegerea haric, spiritual" #Pr. Prof. $r. Mircea 0asarab, op. cit., p. E9M.( Liturghia, dup afirma ia lui -issiotis Deste o micare n realitatea celor dou naturi ale lui +ristos" #-i8os A. -issiotis, ie Liturgie und das geistliche Leben, n D.Prios", %B9%, p. %M% apud Pr. $r. Mircea 0asarb, 'iblia n Liturghia i 1iaa spiritual ortodox, n rev. DMitropolia 0anatului", an RR,R, %BGB, nr. %!', p. 'M(. 3n con inutul ei Dtotul

converge spre ,isus +ristos= lecturile biblice, imnele, simboalele liturgice ne conduc spre unirea real cu 5l, reali2at n Sfnta 5uharistie" #Pr. Mircea 0asarab, 'iblia n Liturghie", p. 'M(. *otui, ceea ce e important de re inut este faptul c Dn Liturghie accentul nu cade oe te<tul sacru i transmiterea lui, ci pe evenimentul i mesa4ul ce!l transmite i care e aprofundat, actuali2at i trit n comunitatea liturgic; evenimentul este trit ca ceva propriu comunit ii; care triete noul aspect ca pe o manifestare a vie ii n $uhul Sfnt" #,dem, Scriptur i Liturghie"2 p. E99(. Kia a n comuniune a credincioilor d Scripturii un sens nou actual, adaptat trebuin elor imediate cci Dacelai $uh Sfnt care a inspirat Scriptura este pre2ent n cadrul Liturghiei ca s ntreasc i s complete2e eforturile umane pentru descoperirea adevrului ascuns n Scriptur" # &bidem., p. E9G(. $uhul adun comunitatea i face rugciunea ei vie, nsufle it, i acelai $uh Sfnt actuali2ea2 pentru credincioii aduna i la Liturghie, Scriptura, transformnd!o n rspuns viu la solicitrile fiecruia n vederea reali2rii urcuului spiritual. ?i astfel Scriptura iese din sfera trecutului, depete nivelul unui simbol i inestimabil document cu o cert valoare istoric, i devine actual pre2ent. D3n perspectiv 5uharistic, evenimentele biblice trecute ca i cele eshatologice devin pre2ente, ele nu sunt doar comemorri ale unor evenimente, ci triri reale : putem spune n felul acesta c 5vanghelia lui +ristos rmne pre2ent i actual n 0iseric i Liturghie, tot aa cum +ristos rmne pururea cu noi n 5uharistie" # &bidem., pp. E9G!E9F(. Sarcina aceasta a actuali2rii Scripturii i adaptrii ei la nevoile credincioilor, desigur n comuniunea $uhului Sfnt, revine n mare msur predicii, omiliei. Hmilia are din punctul acesta de vedere i ea o dimensiune profund liturgic. *ocmai de aceea, printele Schmeman sublinia c Dpredica nu este un dar personal, ci harisma dat 0isericii; este slu4irea de nv tur a ierarhiei; avnd i2vorul su haric n adunarea 0isericii" #Ale<andre Schmemann, #uharistia", p. FE(. )olul comunit ii n revelarea con inutului Scripturii n sensul ei actual, e unul covritor, cci Dnumai 0iserica ntreag; are mintea lui +ristos" # &bidem., p. FM(. *ot privitor la interpretarea sensului Scripturii se cuvine subliniat nc o dat rolul e<perien ei euharisitice, cci numai Dprin e<perien e euharistice repetate, prin mprtiri dese, e<egetul primete o dat cu +ristos euharisticul i <<gndul lui +ristos>> #, 7orinteni &, %9(" #Pr. Mircea 0asarab, Scriptur i Liturghie, p. EG&(. Actuali2area Scripturii ine apoi de comunitate n msura n care Dcomunitatea liturgic adunat n rugciune s frng pinea; ascult Scriptura i interpretarea ei. Hri, ascultarea cu evlavie a cuvintelor lui ,isus atrage, dup mrturisirea Scripturii, lucrarea Sfntului $uh. Scriptura i comunitatea liturgic se condi ionea2" deci Dreciproc, pentru c fr Scriptur credin a acesteia ar slbi, iar fr comunitatea liturgic, Scriptura n!ar fi actuali2at" #&bidem., p. EG9(. - Ectenia %ntreit 5ctenia de dup 5vanghelie, este una de cerere. DMiluiete!ne pe noi $umne2eule dup mare mila *a, ne rugm Jie au2i!ne i ne miluiete". )spunsul credincioilor este i el tot o cerere, rostit ns struitor, 1iind una ntreit/ D$oamne miluiete". *ocmai de aceea i ectenia poart numele de ntreit, iar lucrul acesta ne duce cu gndul la struin a noastr n rugciunea ca $umne2eu s!i arate spre noi mila Sa. Mila aceasta pe care noi o cerem de la $umne2eu ne!a druit!o 5l, mai nainte de a o cere noi n Liturghie cci Da trebuit mil deosebit de mare; ca s! L fac pe 1iul Su om i Acesta s se rstigneasc pentru noi" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. &I%(. $eci noi cerem ceea ce de4a am primit, deschi2ndu!ne cu alte cuvinte n fa a milei dumne2eieti, i dndu!ne acordul voin ei noastre. 5cfonisul ecteniei, nu mai cere mil, ci proclam smerit un $umne2eu Milostiv/ D7 milostiv i iubitor de oameni $umne2eu eti;". Liturghia scoate n eviden , deci, n acest moment, un alt atribut a lui $umne2eu, anume milostenia, cci D$umne2eul Liturghiei nu e un $umne2eu al ra iunii reci, ci al unei sfin iri luminoase, al unei participri la durerea celor ce sufer cumplit, n starea de adnc decdere i fr sens n care se afl" #&bidem., p. &I&(.

. *ocmai de aceea ectenia i cuprinde n cererile ei pe to i cei ce au nevoie de iubirea lui $umne2eu/ clerul bisericesc, ctitorii bisericii, crmuitorii rii i pe to i cei afla i n grele nevoi i suferin e. 5ctenia aceasta reflect i dimensiunea slu4itoare a 0isericii, ndreptat spre lume, artnd putin a lui $umne2eu de a participa la toate durerile noastre. Mila lui $umne2eu descoper o alt calitate, un alt atribut al Su, anume libertatea Sa, dup cum se e<prim i printele Stniloae/ D>n $umne2eu al milei, e un $umne2eu al libert ii, un $umne2eu personal; iar lumea creat de 5l e o crea ie liber a Lui, chemat la libertatea deplin a Lui, o lume druit unor fiin e crora le poate a4uta s scape, dac vor i ele, din strmtorri i s se bucure de fericirea comuniunii chiar cu Sine 3nsui" # &bidem, p. &I'(. *ot printele Stniloae, 2ice c mila pe care o cerem de la $umne2eu nu nseamn Da ne umili, ci a ne considera ca fiin e create prin iubire liber, n comuniune cu 5l !cci! n concep ia cretin omul e v2ut la treapta de partener a lui $umne2eu. 3ntre om i $umne2eu e<ist nite rela ii oarecum umane sau pot deveni umane, ca ntre el i semenii si" # &bidem, p. &IE(. - Ectenia pentru cei adormii 7omuniunea credincioilor cu +ristos i ntreolalt atinge dimensiuni nebnuite. 5a se e<tinde pn dincolo de mormnt. 7retinul dorete s comunice i cu cei trecu i din lumea aceasta, n aceea a veniciei. *n4ete spre comuniunea universal din venicia 3mpr iei lui $umne2eu. 5ctenia pentru cei adormi i este e<presie a acestei dorin e. 5a ncepe, ca i ectenia ntreit prin cererea milei lui $umne2eu, ns de data aceasta pentru cei adormi i. )ugciunea se nal apoi pentru iertarea acestora de pcate. 7omuniunea a a4uns aici pe una din culmile sale, cci vrem s!i cuprindem n dragostea noastr nu numai pe cei ce triesc pe lng noi, ci i pe cei care i!au mplinit rostul pentru lumea aceasta. )ugciunea de iertare pentru cei mor i cuprinde importante elemente de eshatologie/ la nceput e afirmat spiritualitatea lui $umne2eu #D$umne2eul duhurilor"( i atotputernicia Sa #Di a tot trupul"(= apoi este amintit lucrarea rscumprtoare a lui +ristos D7are!ai clcat moartea i pe diavol l!ai surpat, i ai druit via lumii tale", e<primndu!se, desigur, prin acesta rechemarea omenirii la Dslu4irea cea dinti"= n scurte cuvinte este fcut o pre2entare, desigur alegoric a locului de odihn a drep ilor/ Dn loc luminat" #referindu!se la lumina dumne2eiasc necreat, de care vorbete i Sfntul Simion -oul *eolog(, Dn loc cu verdea , n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea". Aceast pre2entarea a 3mpr iei lui $umne2eu, desigur c nu inten ionea2 s spri4ine ideea unei materialit i a lui n e<clusivitate, ci ea trebuie v2ut ca o e<primare plastic, ca o e<presie a linitii absolute ce i!o druiete comuniunea cu +ristos. )ugciunea e<prim de asemenea ideea unei pctoenii generale/ D-u este om care s fie viu i s nu greeasc" a omenirii, e<cep ie fcnd de aici doar persoana divino!uman a lui ,isus +ristos/ D-umai *u singur eti fr de pcat". )ugciunea se ncheie cu e<primarea altui atribut a lui $umne2eu, anume dreptatea/ D$reptatea ta este dreptate n veac" iar vis!S!vis de ceea ce spunea Mntuitorul/ D5u sunt 7alea, Adevrul i Kia a", rugciunea 2ice/ D7uvntul *u este Adevrul." # Liturghier, p. %%B(. 5cfonisul ecteniei l proclam pe +ristos ca nceptor al nvierii mor ilor/ D7 *u eti 3nvierea i via a i odihna adormi ilor robilor *i, +ristoase; ". 3n ncheiere, preotul cere lui +ristos pentru cei adormi i nu numai odihna, ci Dvenica odihn" i Dvenica pomenire". ,ar prin aceasta mrturisim i cerem= n primul rnd/ mrturisim pe $umne2eu ca fiind DKia venic, fr de sfrit" i cerem de la 5l s Dntind aceast via i la cei ce se alipesc de 5l prin credin " i mrturisim apoi nde4dea noastr Dc vom dura i noi n veci prin $umne2eu" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. &IB!&%I(. - Ectenia celor chemai Aceast ectenie, se adresea2 celor nebote2a i, care dei au primit adevrul de credin al 0isericii, au fcut aceasta doar la nivel intelectual, fr a fi mdulare vii ale acesteia. 3n privin a con inutului, ectenia este foarte important, ntruct surprinde cteva aspecte dogmatice privitoare

la rnduiala catehumenatului i la *aina Sfntului 0ote2. La nceput, cei chema i sunt ndemna i la rugciune. Apoi sunt pomeni i cei credincioi, cei ce sunt de4a membrii ai 0isericii/ D7ei credincioi pentru cei chema i s ne rugm, ca $omnul s!i miluiasc pe dnii. S!i nve e cuvntul adevrului. S le descopere 5vanghelia drept ii. S!i uneasc; cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc 0iseric". Aceast cerere a ecteniei nu face altceva dect s e<prime deplina comuniune, comuniune ce se e<prim nu numai n legtur cu cei bote2a i, ci i cu cei ce inten ionea2 s fac acest lucru. 5ste rugciunea celor credincioi pentru convertirea i mntuirea tuturor celor ce au cunotin de D7uvntul Kie ii". 5ctenia aceasta e<prim un adevrat proces luntric, o colaborare reciproc ntre voin a omului i harul lui $umne2eu. $umne2eu e rugat s!i miluiasc, nv ndu!i cuvntul adevrului. ?i cum poate $umne2eu s!i nve e, dect descoperindu!le 5vanghelia drept iiN 5ste scos n eviden acum caracterul revelatoriu al credin ei cretine. 7redin a e darul lui $umne2eu, concreti2at n revela ia natural, dar mai ales n cea supranatural druit nou n 5vanghelie. $umne2eu druiete totul, omul doar se deschide, dndu!i acordul voin ei sale. ?i aa, el se integrea2 n organismul viu al 0isericii prin 0ote2, devenind viu i lucrtor n cadrul acesteia. 7ontinund ectenia, preotul 2ice/ Dcei chema i, capetele voastre $omnului s le pleca i". Oestul acesta al plecrii capetelor e gestul prin care se manifest contiin a c cel chemat are trebuin de darurile de sus ale lui $umne2eu i c n parte, nu e nici el n afar cu totul de mila lui $umne2eu i de mprtirea de darurile Lui, chiar dac nu este nc bote2at." #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. &%%. )ugciunea plecrii capetelor celor chema i, dup ce e<prim din nou lucrarea mntuirii neamului omenesc prin 4ertfa lui ,isus +ristos, cere lui $umne2eu/ Dcaut spre robii ti cei chema i; i!i nvrednicete pe dnii, la vremea potrivit la baia naterii celei de!a doua, de iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii, unete!i pe dnii cu 0iserica *a i numr!i pe dnii cu turma *a cea aleas" # Liturghier, p. %&%(. )ugciunea aceasta e<prim o adevrat teologie a 0ote2ului. *aina Sfntului 0ote2 apare ca natere de!a doua, conform cuvintelor Mntuitorul #,oan M, %9(, aducnd dup sine ca prim consecin tergerea pcatelor, att a celui strmoesc ct i a celor personale. 0ote2ul ne face fpturi noi, ne mbrac n Dvemntul nestricciunii" i ne d dreptul de a deveni membrii ai 0isericii. 5ctenia se ncheie cu e<pedierea din 0iseric a celor chema i, pentru c de acum nainte se va desfura D*aina celor credincioi"/ Dcatehumenii sunt trimii i credincioii re inu i, cci acest moment descoper sfritul veacurilor. 7el ce rmne, se pregtete pentru pre2entarea la 4udecat" : 2ice Paul 5vdo8imov #Paul 5vdo8imov, Rugciunea n 'iserica de Rsrit, p. %GF(. 2. Liturghia credincioilor -Ectenia i ru ciunile pentru cei credincioi $e acum nainte Liturghia va deveni n e<clusivitate, lucrarea celor credincioi, celor ce sunt de drept membrii ai 0isericii prin primirea *ainei Sfntului 0ote2. )ugciunile pe care preotul le rostete pentru cei credincioi #dou la numr( scot n eviden Dcaracterul <<catolic>> #universal( <<colegial>> al 4ertfei euharistice; a ntregului popor a lui $umne2eu" ##Paul 5vdo8imov, Rugciunea n 'iserica de Rsrit, p. %FI(. 7ci 4ertfa nu e aducere numai din partea preotului ci a ntregii obti, care i ea slu4ete i preaslvete/ D1!ne pe noi vrednici s! i aducem Jie rugciuni, cereri i 4ertfe fr de snge, pentru tot poporul *u; i druiete $umne2eule i celor ce se roag mpreun cu noi sporire vie ii, credin ei i n elegerii celei duhovniceti. $!le lor ca totdeauna cu fric i cu dragoste s slu4easc Jie, i cu nevinov ie, fr de osnd s se mprteasc cu Sfintele *ale *aine i s se nvredniceasc de cereasca *a 3mpr ie." # Liturghier, p. %&E(. Aceste rugciuni scot n eviden preo ia universal a tuturor credincioilor pe de o parte, i preo ia haric pe de alt parte, precum i scopul Sfintei Liturghii : mprtirea credincioilor ca hran pentru mpr ia venic. $up aprecierea printelui Schmemann Drugciunile pentru cei chema i sunt; e<presia liturgic a

chemrii de ba2 a 0isericii i anume : 0iserica i misiunea ei. 7retinul i 0iserica au intrat n lume cu misiunea lor; i nu pot nceta a fi n misiune, fr a!i trda natura lor" #Ale<andre Schmemann, #uharistia 3 Taina %mpriei, p. B&(. 3n timpul ecteniei pentru cei credincioi, se desface antimisul #cuvnt de origine greceasc, care n traducere ar nsemna Dn loc de mas"(. 3n 0iserica Hrtodo<, antimisul se afl n strns legtur cu episcopul, fiind semnul delegrii preotului de ctre episcop pentru a svri 5uharistia. ,ar D;chemarea; episcopului const; n a nu da voie unei comunit i; s devin de sine stttoare" #&bidem., p. %I&(.! ,mnul heruvic i rugciunea preotului din timpul acestui imn. ,mnul heruvic, cntat de credincioi ndat dup ectenia ce le!a fost destinat, vine s ni!L pre2inte pe D3mpratul slavei", Dncon4urat de cetele ngereti". ,ar faptul c noi contienti2m c n mi4locul nostru este +ristos ncon4urat de toat otirea cereasc, impune urmtoarul ndemn/ Ds tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc" #+eruvicul Smbetei celei Mari(. 3n timpul acestui imn, preotul rostete o impresionant rugciune pe care am putea!o re2uma n cteva cuvinte/ D*u m nvredniceti ca preot, dar eu nu m pot afla pasiv n vrednicia ce mi!o druieti, sau nu o pot primi fr s i!o cer i s m druiesc ei" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox , p. &&B(. 1inalul acestei rugciuni pre2int o importan dogmatic ma4or/ Dm nvrednicete, ca s!Ji aduc eu pctosul i nevrednicul robul *u, darurile acestea;c *u eti 7el ce aduci i 7el ce *e aduci, 7el ce primeti i 7el ce *e mpar i, +ristoase $umne2eu nostru; " # Liturghier, p. %&M!%&9(. )ugciunea aceasta e<prim identificarea Preo iei 0isericii cu Preo ia lui +ristos; 7are prin aducerea Sa a sfin it 0iserica i a dat ei participarea la Preo ia Sa i la Certfa Sa". Sfritul imnului heruvic este legat de aducerea darurilor de pine i vin de la Proscomidiar la Sfnta Mas. Aducerea pinii i vinului la Altar repre2int cosmosul ntreg, adus la picioarele lui +ristos de ctre comunitate. -e vom ocupa aici de sensul acestei aduceri ntruct structura Liturghiei din 0iserica primar ae2a aici aducerea $arurilor io pregtirea lor pentru Sfnta Liturghie, iar nu la nceputul ei #prin rnduiala Proscomidiei cum se obinuiete ast2i(. Aducerea darurilor este de fapt 4ertfa 0isericii, 4ertf n care fiecare credincios Dse pred pe sine i ale sale lui $umne2eu, pentru c el, cunoscnd c $umne2eu nu!l poate iubi dect pe el i iubindu!L, nu poate s nu tind spre 5l spre unirea cu 5l" #Ale<andre Schmemann, #uharistia", p. %I9(. Pinea i vinul, aduse de comunitate, fac referire la 4ertfa unic, irepetabil i de o valoare absolut a lui +ristos, 4ertf ce ne!a mntuit, iar aceste daruri Ddesemnate a fi 4ertfa lui +ristos, care includ n sine toate 4ertfele noastre, ne includ i pe noi nine care ne aducem lui $umne2eu. $e aici decurge caracterul de 4ertf;" al Aducerii # &bidem., p. %%E(. - Vohodul cel 'are Preotul, iese cu $iscul i cu Potirul pe solee i se ndreapt pe Sfntul Certfelnic, pentru a le oferi direct lui +ristos. $iscul i Potirul sunt purtate de ctre preot n dreptul frun ii cci D+ristos umple mintea preotului cu cuvntul propovduirii i de fapta i n elesul 4ertfei" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. &&B(. Acum au loc o seam de pomeniri, n care preotul cuprinde parc ntregul 7osmos, pe cei vii i pe cei mor i deopotriv. Pomenirile acestea amintesc despre rugciunea tlharului de pe cruce/ DPomenete!m $oamne cnd vei veni ntru 3mpr ia *a". DPrin aceste pomeniri contiin a sobornicit ii 0isericii i capt n fiecare membru al ei o nou ntrire. 7ei de pe pmnt sunt orienta i spre venicie, cci vor s aib cu ei pe to i cei vi i mor i" # &bidem., p. &'%(. ,ntrarea preotului n Altar se face pentru a aduce darurile, 4ertfa comunit ii, lui +ristos, n D4ertfelnicul Su" cel ceresc. ,mnul cntat de credincioi l numete pe +ristos D3mpratul tuturor", iar comunitatea l primete Dncon4urat de cetele ngereti. Aliluia." +ristos vine n ntmpinarea darurilor noastre, n aceeai micare 8enotic de la ntruparea Sa. La rndul ei, comunitatea l primete pe +ristos cu inima deschis, oferindu!i nsui principiul e<isten ei sale/

pinea i vinul. 3ntr!un alt cuvnt/ totul. Preotul acoper discul i potirul ce poart pinea i vinul cu Aerul de pe spatele su, comemornd n sens epifanic de2brcarea trupului lui +ristos cel mort, ungerea i nfurarea Lui n giulgiu iar aceasta repre2int Do treapt nou n 8eno2, n coborre" #&bidem., p. &''(. >na dintre rugciunile pe care preotul le rostete n acest moment, glsuiete astfel/ D3n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un $umne2eu n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu *atl i cu $uhul ai fost, +ristoase toate umplndu!le, 7el ce eti necuprins" #Liturghier, p. %'I(. 7uvintele acestei rugciuni scot n eviden omnipre2en a lui $umne2eu, apoi deofiin imea celor trei Persoane *reimice, i n fine, spiritualitatea $umne2eirii. Apoi preotul amintete de mormntul cel luminat a lui +ristos/ D7a un purttor de via i mai nfrumuse at dect raiul; s!a artat, +ristoase, mormntul *u, ,2vorul nvierii noastre" #Liturghier, p. %'I(. $in mormntul lui +ristos ne!a i2vort nou via a cea nou, via a din 3mpr ie. - Ectenia i ru ciunea dinaintea (re)ului 5ctenia ce urmea2 imediat dup Kohodul cel mare al Sfintei Liturghii, vi2ea2 Dcealalt vreme a vie ii noastre", mi4locindu!se de la $umne2eu pentru noi Dnger de pace; p2itor sufletelor i trupurilor noastre; mil i iertare de pcatele; noastre; cele de folos sufletelor noastre : i n fine : sfrit cretinesc vie ii noastre, fr de durere, nenfruntat, n pace, ! dar mai ales : rspuns bun la nfricotoarea 4udecat a lui +ristos # Liturghier, p. %'&!%''(. H puternic not eshatologic se dega4 i de aici. Preotul ndeamn apoi cretini la pace, ntre ei i desigur la pacea lor sufleteasc, iar ei se ndreapt spre preot cu acelai gnd/ D?i cu $uhul tu" s fie aceeai pace, pentru a putea aduce mrturia credin ei tuturor. - Srutarea pcii i mrturi#irea (re)ului Preotul i ndeamn pe credincioi, nainte de mrturisirea credin ei/ DS ne iubim unii pe al ii ca ntr!un gnd s mrturisimL". S ne ndreptm cu iubire fa de $umne2eu i fa de semeni. DAceast iubire +ristos ne!a dat!o nou", scria printele Schmemann Di acest cadou este 0iserica" #Ale<andre Schmemann, 4entru 1iaa lumii, p. &I(. -e pregtim s aducem oferirea darului nostru lui +ristos $umne2eu, ori gestul iubirii i al pcii ntre fra i este potrivit cu ndemnul Mntuitorului Dmpac!te cu prul tu degrab" #Matei M, &M(. D-umai iubirea poate cunoate iubirea" : scrie 5vdo8imov #Paul 5vdo8imov, Rugciunea n 'iserica de Rsrit, p. %FG(. 7retinismul nsi n esen a sa este iubire. 7redincioii, urmnd ndemnul preotului de a!i mrturisi credin a, cnt cu to ii DPe *atl, pe 1iul i pe Sfntul $uh, *reimea cea de o fiin i nedespr it". Apare afirmat aici temeiul credin ei noastre : *reimea. $umne2eu cretinilor este un $umne2eu n trei Persoane unite ntr!o singur 1iin . ?i mereu va reveni n Liturghie aceast afirmare a *reimii. Preotul n Altar n chip tainic mrturisete iubirea sa fa de +ristos/ D,ubi!te!voi $oamne, virtutea mea, $omnul este mntuirea mea i scparea mea i ,2bvitorul meu", urmat de srutarea pcii ntre sfin i ii slu4itori/ D+ristos n mi4locul nostruL 5ste i va fiL *otdeauna acum i pururea; ". $umne2eul nostru este printre noi, cci prin 8eno2 s!a micorat coborndu! se prin 3ntrupare la nivel uman, ns nu despr it de $umne2eire, rmnnd i prin 3ntrupare mpreun cu Aceasta. A sosit vremea mrturisirii 7re2ului/ D>ile, uile, cu n elepciune s lum aminteL". 3ndemnul acesta de a fi cu luare aminte la ui e pus de Sfin ii Prin i ai 0isericii n corela ie cu uile 3mpr iei lui $umne2eu. Sfntul Ma<im Mrturisitorul, spre pild, 2icea/ Dgndi i!v la uile ce se vor nchide celor ce vor fi scoi prin 4udecata din urm de la fericirea vie uirii cu +ristos; 7uvintele acestea continu s pregteasc, deci, pe credincioi pentru perspectiva eshatologic" #n Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. &EF(.

Mrturisirea 7re2ului repre2int Do mrturie a convingerilor 0isericii stabilite n formule dogmatice, menite a fi declarate sau a fi afirmate oarecum demonstrativ" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. &&G(. Mrturisirea credin ei este necesar pentru aducerea 4ertfei ntruct la 4ertf nu se pot face prtai dect cei ce se afl n unitatea credin ei, dup principiul unit ii Sfintei *reimi. - Anaforaua litur ic #au #vrirea *ertfei euhari#itice Preotul ncepe marea anaforau liturgic, rostind cuvintele/ DS stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Certf cu pace s o aducemL". ,ar credincioii rspund/ DMila pcii, 4ertfa laudeiL". -icolae 7abasila 2ice privitor la ndemnul acesta al preotului/ DS struim cu trie n credin a pe care am mrturisit!o i s nu ne lsm ademeni i de vorbria ereticilor. S stm cu fric, pentru c e mare prime4dia pentru cei ce las s le ptrund n suflet vreo ndoial despre aceast credin " #-icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii, p. 9I!9%(. Poporul aduce lui $umne2eu Dmil, pace, 4ertf de laud. 5i mrturisesc astfel c ceea ce este n cderea lor s aduc n acest moment pe Sfnta Certf este mila de aproapele i pacea cu el sau, cu un cuvnt, <<mbln2irea inimilor>>, care sunt toate roade ale iubirii i se poate chiar 2ice forme ale ei" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul", p. &'&(. Apoi preotul i binecuvintea2 pe credincioi/ D+arul $omnului nostru ,isus +ristos i dragostea lui $umne2eu *atl i mprtirea Sfntului $uh s fie cu voi cu to i". Aceasta este binecuvntarea treimic, ntlnit att de des la Sfntul Apostol Pavel. Se remarc aadar originea ei biblic i apostolic. D*oat Liturghia e plin de *reime" : scria printele Stniloae #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. &MG(. -u ntmpltor anaforaua euharistic ncepe cu binecuvntarea *reimic, cci D5uharistia este i2vorul venic viu i de via fctor al cunoaterii de ctre 0iseric a Preasfintei *reimi, nu o cunoatere abstract, dup cum, vai, rmne pentru att de mul i credincioi, ci cunoaterea ca o re!cunoatere permanent, ca o ntlnire, ca o trire, i de aceea, ca o prtie a Kie ii Kenice" #A. Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, p. %G%(. Apoi preotul 2ice credincioilor/ DSus s avem inimile". 5uharistia se svrete n cer, de aceea cretinii pe pmnt fiind, svresc lucrarea cerului n cer. D*ocmai de aceea noi putem avea inimile noastre <<sus>>" scrie Schmemann Dcci la acest sus este cerul din noi nine; n care ne!am ntors dup i2gonirea chinuitoare" #&bidem., p. %G'(. 3ndemnul acesta este n acelai timp o soma ie/ DS ne temem ca noi s nu rmnem pe pmnt." : dup e<presia Sfntului ,oan Our de Aur # &bidem5. Anafaoraua continu printr!un nou ndemn/ DS mul umim $omnului." ,ar poporul, ncredin at de trebuin a de a aduce mul umire lui $umne2eu cnt ntr!un glas/ D7u vrednicie i cu dreptate este a ne nchina/ *atlui i 1iului i Sfntului $uh. *reimii celei de o fiin i nedespr ite". D5uharistia este aducerea darurilor de mul umire, rug i laud, este forma i con inutul noii vie i pe care $umne2eu ne!o d n +ristos, drept mpcare" #A. Schmemann, 4entru 1iaa lumii, p. &&(. $e acum Dmntuirea este mplinit. $up ntunericul pcatului; omul aduce din nou lui $umne2eu mul umire curat, fr pcat, liber i desvrit. Hmul s!a ntors la locul pe care i l!a pregtit $umne2eu cnd a creat lumea" #,dem, #uharistia", p. %G'(. - 'area ru ciune euhari#tic 3n acest moment ncepe rostirea marii rugciuni euharistice, care n structura ei este unitar, chiar dac con inutul ei a fost scindat din motive practice n trei pr i/ Rugciunea teologic Anaforaua, n general, Dare la ba2a ei o adnc medita ie asupra 1iin ei lui $umne2eu, asupra atotputerniciei i bunt ii Sale" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. &'9(.

Kom urmri foarte sumar con inutul celor dou anaforale din Liturghia Sfntului ,oan Our de Aur i a Sfntului Kasile cel Mare. 3n prima parte a ei, rugciunea mrturisete ndrept irea de a aduce mul umire lui $umne2eu pentru c 5l este D$umne2eu negrit i necuprins cu gndul, nev2ut, nea4uns, pururea fiind i Acelai fiind, *u i >nul -scut 1iul *u i $uhul *u cel Sfnt" #Liturghier, p. %'9(. *oate acestea repre2int atribute ale lui $umne2eu e<primnd/ nemrginirea, aseitatea i neschimbabilitatea Sa precum i unitatea persoanelor n *reime. )ugciunea aceasta este mult mai e<tins n con inut n Liturghia Sfntului Kasile cel Mare, aducnd noi elemente n stabilirea atributelor firii $umne2eieti/ D*u eti 7el ce ne!ai druit nou cunotin a adevrului *u; Stpne a tuturor, $oamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea v2ut i cea nev2ut, 7el ce e2i pe scaunul mririi i priveti adncurile, 7ela ce eti fr de nceput, nev2ut, nea4uns, nedescris, neschimbat, tatl $omnului nostru ,isus +ristos; Mntuitorul nostru, 7are este icoana bunt ii *ale, pecete ntocmai nchipuit, 7are *e arat ntru Sine pe *ine *at : 7uvnt fiind, $umne2eu Adevrat, 3n elepciune mai nainte de veci, via , sfin ire, putere, lumina cea adevrat, de ctre care Sfntul $uh a fost artat : $uhul Adevrului, darul 3nvierii, arvuna motenirii ce va s fie, nceptura venicilor bunt i. Puterea cea fctoare de via , i2vorul sfin eniei, de care toat fptura cea cuvnttoare i n elegtoare ntrit fiind, Jie slu4ete i Jie pururea i nal cntarea de slvire, c toate mpreun slu4esc Jie. 7 pe *ine *e laud 3ngerii, Arhanghelii, Scaunele, $omniile, 3nceptoriile, Stpniile, Puterile i +eruvimii cei cu ochi mul i= Jie i stau mpre4ur Serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i acoper fe ele, cu dou picioarele, iar cu dou 2burnd, strig unul ctre altul, cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere #Liturghia Sfntului Kasile cel Mare, Liturghier, p, %B9!%BG(. 3n con inutul ei, rugciunea teologic, n cele dou variante ale sale, este prin e<celen teocentric, lauda fiindu!i adresat lui $umne2eu D>nica i prima realitate; e<isten a venic i creatorul transcendent al cosmosului" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. &EI(. $ei teocentric n con inut, rugciunea aceasta e<pune ns Datributele privitoare la toate Persoanele $umne2eieti. 3n fond, n ambele Liturghii avem o 5uharistie trinitar" # &bidem, p. &E%(. )ugciunea, e<prim la nceputul ei o cunoatere a lui $umne2eu, ns n mod apofatic, prin nega ie, despre care printele Stniloae 2ice c Dcugetarea noastr dorete s se nal e la o e<isten pe care nu o mai poate n elege. 5a e obligat luntric s cugete e<isten a realit ii mai presus de n elegerea ei; $umne2eu e apofatic sau negrit, dar nu ntuneric, ci snul a toat lumina, deci a toat contiin a; 5l intr n legtur cu noi prin 1iul Su; iar prin $uhul Su ni se face sim it i ne luminea2 luntric, ne sfin ete; i ne umple de via i de sim irea 1iului fa de *atl. 5 cu att mai mare, cu ct se coboar mai mult, i cu ct coboar mai mult, cu att ne este mai greu de n eles, dei avem o e<perien de via fctoare a pre2en ei Lui" #Pr. $r. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. &9&!&9M(. ,ar noi, coplei i de aceast mre ie a $umne2eirii i de toate cele fcute pentru noi, mul umim/ Dpentru toate care le tim i pe care nu le tim= pentru binefacerile *ale cele artate i cele neartate, ce ni s!au fcut nou." # Liturghier, p. %'9(. D,ndiciul cunoaterii lui $umne2eu" 2ice printele Schmemann Dcunoaterea : comuniune : este mul umirea; 7unoaterea lui $umne2eu, transform via a noastr n mul umire, iar mul umirea transform venicia n via venic"= mul umirea devine apoi Drecunoaterea lumii ca lume a lui $umne2eu; i n sfrit mul umirea fiind mplinirea cunoaterii; omul cunoate ca libertate dependen a sa de $umne2eu, obiectiv incontestabil i absolut ontologic" #A. Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, p. %FI!%FM( )ugciunea teologic face apoi aducere aminte despre crea ia noastr prin lucrarea direct a lui $umne2eu 7are Dne!a fcut prtai 5<isten ei, adic ne!a fcut prtai nu numai la ceea ce este de la 5l, dar i prtai la ceea ce este ntreptruns de pre2en a Lui, de lumina, de n elepciunea, de iubirea Lui" #&bidem., p. %FB(. Apare apoi reliefat cderea n pcat i )scumprarea prin Certfa Mntuitorului/ D?i c2nd noi, iari ne!ai ridicat". +ristos ne!a rscumprat obiectiv. -oi ne nsuim aceast

mntuire n mod subiectiv, tocmai prin mul umirea ce o aducem lui $umne2eu. $ac n )ai, omul era nemul umit de ceea ce era, dorind s fie Dca $umne2eu", acum el mul umete, ntru smerenie, pentru ce era, dorind Ds fie ca $umne2eu", acum el mul umete ntru smerenie pentru toate. 5 semn c vrea s!i mproprie2e rscumprarea adus de +ristos. ?i mprtania ce se apropie e che2ie a faptului c omul e pe drumul reali2rii 3mpr iei 7ereti. Trisaghionul serafimic DSfnt, Sfnt, Sfnt e $omnul Savaot, plin este cerul i pmntul de Slava Lui. Hsana ntru cei de sus= bine este cuvntat 7el ce vine ntru numele $omnului". Sfntul ,oan Our de Aur 2ice c Dn Kechiul *estament, acest imn nu a fost cntat dect n cer. Acum el este att al nostru, ct i al serafimilor, deoarece +ristos a nlturat 2idul care despr ea cele dou lumi" #Sfntul ,oan Our de Aur, Omilia 6& la Osea, '(. Asemeni ngerilor care Dintonnd aceast cntare <<se nal 2burnd>>, adic se ridic tot mai sus n cunoaterea, n contemplarea uimit a lui $umne2eu i entu2iasmul lor fierbinte" spre aceast nl are tind i credincioii. ,mnul acesta este un imn al Liturghiei cereti, care se prelungete i n 0iseric, cci 5uharistia are n ea o deschidere eshatologic i universal. ,ar puterea transfiguratoare a lui +ristos vine din 4ertfa Lui" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. &99!&GI(. Rugciunea hristologic 3n Liturghia Sfntul Kasile cel Mare, rugciunea hristologic are o deosebit bog ie i profun2ime. 3nti este pre2entat pregtirea )scumprrii neamului omenesc/ Dcci nu *e!ai ntors pn n sfrit de la fptura *a, pe care!ai fcut!o 0unule, nici nu ai uitat fptura minilor *ale, ci ai cercetat!o n multe chipuri pentru ndurrile milei *ale". Kremurile profetice, apar i ele amintite/ Dprooroci ai trimis; vorbitu!ne!ai nou prin prooroci, slu4itorii *i, mai nainte vestindu!ne mntuirea ce va s fie= Lege ne!ai dat spre a4utor= ngeri ai pus p2itori". Apoi despre plinirea vremii/ Diar cnd a venit plinirea vremii, ne!ai grit nou prin 3nsui 1iul *u, prin 7are i veacurile Le!ai fcut. 7are : fiind strlucirea slavei *ale i chipul ipostasului *u; nu tirbire a socotit a fi ntocmai cu *ine $umne2eu!*atl, ci $umne2eu fiind mai nainte de veci pe pmnt S!a artat i cu oamenii a petrecut #apare aici din nou pus n eviden deofiin imea 1iului cu *atl ! n.n.( i ntrupndu!se din Sfnta 1ecioar #Pururea 1ecioria Maicii $omnului nu e nici ea negli4at ! n.n.(, S!a micorat pe Sine, chip de rob lund i fcndu!se cu trupul asemenea nou #aici se face referire la 8eno2 ! n.n.( ca s ne fac pe noi asemenea cu icoana mririi Lui #aa apare te<tul rugciunii n Liturghierul tiprit la Sibiu n %BI&, cu binecuvntarea 3.P.S. ,oan Me ianu, p. %EF= am redat te<tul pentru frumuse ea lui teologic(. 7ci de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin om moartea, a binevoit >nul nscut 1iul *u; nscndu!se; din Sfnta -sctoare de $umne2eu i Pururea 1ecioar Maria i supunndu!se Legii s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mor i n Adam s nvie2e n 3nsui +ristosul *u #aici e folosit imaginea antitetic ntre Adam cel vechi i +ristos!Adam cel nou ! n.n.( i vie uind 5l n lumea aceasta dndu!ne porunci de mntuire i sco ndu!ne pe noi din rtcirea idolilor, ne!a adus la cunoaterea *a, a adevratului $umne2eu i *at #s!a fcut aici o scurt sinte2 a activit ii lui +ristos n lume ! n.n.(, agonisindu!ne pe noi Siei popor ales, preo ie mprteasc, neam sfnt #privitor la preo ia universal a tuturor credincioilor, n +ristos n.n.(. ?i cur indu!ne prin ap i sfin indu!ne cu Sfntul $uh, S!a dat pe Sine n schimb mor ii ntru care eram inu i, fiind vndu i sub pcat #aici se face referire la *aina Sfntului 0ote2 i la *aina Mirungerii, accentundu!se valoarea deosebit a 0ote2ului ca moarte i nviere a noastr n +ristos ! n.n.( ?i pogorndu!Se prin 7ruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile mor ii. ?i nviind a treia 2i i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mor i; S!a fcut nceptur celor adormi i, 3nti -scut din mor i; #este redat aici imaginea lui +ristos ca nceput i garan ie a nvierii noastre(; i suindu!se la ceruri, a e2ut de!a dreapta slavei *ale ntru nl ime. 7are iari va s vin c s rsplteasc fiecruia dup faptele sale #privitor la eshatologie i a doua venire a lui +ristos, precum i la 4udecata universal n.n.(" #ve2i Liturghia Sfntul Kasile cel Mare, Liturghier, p. %BF!&II(.

3n finalul rugciunii sunt redate ndemnurile Mntuitorului de a svri 5uharistia, ntru amintirea i comemorarea Patimii Sale #comemorare ce trebuie privit i n eleas n sens epifanic, iar nu ca o simpl aducere aminte(. )ugciunea aceasta pre2int o valoare deosebit, att pentru frumuse ea ei, ct i pentru bog ia teologic a con inutului. 5 re2umat n ea ntreaga nv tur a 0isericii i orice tlcuire o socotim de prisos, pentru c se tlcuiete prin ea nsi. Anamneza 7uvntul nsemnea2 aducere aminte de cuvintele rostite de Mntuitorul +ristos la 7ina cea de *ain/ DLua i, mnca i, Acesta este *rupul Meu; " i D0e i dintru Acesta to i. Acesta este Sngele Meu; ". Printele Schmemann 2ice c Dntreaga 5uharistie este; aducerea aminte de +ristos, este taina i trirea pre2en ei Lui" i aceast aducere aminte Deste tocmai realitatea 3mpr iei. -oi putem s ne aducem aminte de aceast 3mpr ie, adic s o recunoatem ca o realitate pre2ent n <<mi4locul nostru>> pentru c; la 7ina cea de *ain, +ristos a artat!o i a ncredin at!o; aceasta este identificarea dintre ceea ce se svrete ast2i i ceea ce s!a svrit atunci; Ast2i noi suntem aduna i n aceeai 3mpr ie, la aceeai 7in pe care atunci; a svrit!o +ristos" #Ale<andre Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, p. &IM!&I9(. PTrintele Schmemann consider de asemenea c n 4urul 7inei celei de *ain ca realitate v2ut a 3mpr iei lui $umne2eu se concentrea2 dou *aine/ taina pcatului i taina biruin ei. Taina pcatului e legat de numele lui ,uda, care refu2 3mpr ia, prin srutare viclean. $e aceea ieirea lui de la 7in e echivalent cu ieirea din )ai a primilor oameni. Apare astfel conturat o nou realitate, de data aceasta negativ, iadul. ,uda gust la 7in vinovat Dc a vndut snge nevinovat", dup cum primii oameni gust vinova i din pomul oprit pentru c vroiau s fie Dca $umne2eu". ?i tot legat de 7ina cea de *ain apare taina biruinei. $e la 7in +ristos nu mai poate merge dect la 4ertf. 7ina ca imagine a 3mpr iei ne plasea2 ntre dou realit i/ )aiul i iadul. 3ns cel anga4at, cel hotrt s fac asemenea lui +ristos biruiete tenta ia lumii i iadul, fcndu!i via a rai, anticipare a 3mpr iei. 3n sensul acesta 3mpr ia lui $umne2eu, se triete de aici de pe pmnt i a i venit de4a n mi4locul nostru. $up rostirea acestor cuvinte ale 7inei celei de tain, preotul 2ice, aducnd Stpnului tuturor nsi 4ertfa 0isericii/ DAle *ale, dintru ale *ale, Jie! i aducem de toate i pentru toate". Mrturisim prin aceste cuvinte c Ddarurile oferite lui $umne2eu de om sunt din cele oferite mai nainte de $umne2eu omului. <<$e toate>> nseamn c n pine i n vin; sunt concentrate i nl ate toate darurile lui $umne2eu ctre om i ale omului ctre $umne2eu; ne pregtim n felul acesta, prin druirea tuturor celor ce le avem pentru primirea n noi a lui +ristos, 7are e totul; " #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune", pp. &F%!&F&(. Poporul cnt acum/ DPe *ine *e ludm; Jie i mul umim; i ne rugm Jie; ". Sensul acestor cuvinte este acela c Dlauda i mul umirea nu nso esc numai druirea de ctre comunitate a tuturor celor ce i s!au dat de ctre $umne2eu, ci se e<tinde i n ntmpinarea i n nso irea prefacerii lor n darul suprem al *rupului i Sngelui lui +ristos" # &bidem., p. &F'(. - Epicle)a $espre 5picle2a euharistic vom spune doar c Dntreaga Liturghie : de la nceput pn la sfrit : este epicle2, este chemarea $uhului Sfnt 7are transform tot ce se svrete n ea, transformnd fiecare lucrare sfnt a ei n ceea ce ea ne arat i ne descoper; 5uharistia se svrete de la nceput i pn la sfrit asupra pinii i a vinului. Pinea i vinul sunt hrana pe care $umne2eu a creat!o dintru nceput ca via ; ". 7u toate acestea Dscopul 5uharistiei nu este prefacerea pinii i a vinului, ci a ne face prtai cu +ristos, 7are a devenit hrana noastr, via a noastr, descoperirea 0isericii ca fiind trupul Lui +ristos." 3n fine D5uharistia; este o tain care nu poate fi descoperit i e<plicat n categoriile <<lumii acesteia>>, a timpului, a esen ei, a

cau2alit ii, etc. 5a se descoper credin ei;" #A. Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, p. &&9, &'I(. 3n 5uharistie ntreaga lucrare epicletic este a lui +ristos i a $uhului Sfnt/ +ristos este aici pre2ent i lucrea2; Slu4ba preotului este s deschid gura= totul se lucrea2 de ctre $umne2eu" #Sfntul ,oan Our de Aur, &n. Tim. 7om. 8, 95. Pe de alt parte, epicle2a i invocarea $uhului Sfnt nu este numai o lucrare a preotului, ci a ntregii comunit i. Momentul epicle2ei este n acelai timp, momentul reali2rii 4ertfei, cci D+ristos : retrind prin duhul iubirii Sale fa de noi 4ertfa Sa pentru noi, ?i!o face pre2ent la cererea ce i!o adresm prin $uhul prin care cerem i 7ruia ne deschidem, sub chipul pinii i vinului pe care , le oferim" : pentru a asimila darurile noastre cu 4ertfa Lui, sau pentru a le uni" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. &BF(. Apoi, preotul ngenunchind n fa a Prestolului, se roag tainic/ Dca s fie celor ce se vor mprti, spre tre2irea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul *u $uh, spre plinirea 3mpr iei 7erurilor, spre ndr2nirea cea ctre *ine, iar nu spre 4udecat, sau spre osnd" #Liturghier, p. %E%(. - +ipticele $ipticele cuprinde o serie de rugciuni ce ne pre2int 0iserica n desfurarea ei eshatologic. Prima rugciune 2ice/ Dnc aducem Jie aceast slu4b duhovniceasc pentru cei adormi i ntru credin / strmoi, prin i, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul care s!a svrit ntru credin ." #Liturghier, p. %E%(. 7abasila tlcuiete aceste cuvinte 2icnd/ Daducerea darurilor se face din iubirea pentru sfin i. $eoarece i iubim peste msur de mult, noi socotim bunurile lor ca ale noastre i ne bucurm mpreun cu ei de fericirea lor; bucurndu!ne astfel pentru bunt ile ce le!a dat lor $omnul, mul umim $ttorului i!i aducem daruri, n semn de recunotin " #-icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Litiurghii, p. %IG(. Apoi are loc slvirea -sctoarei de $umne2eu/ DMai ales pentru Preasfnta, 7urata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna noastr de $umne2eu -sctoarea i Pururea 1ecioara Maria". 7redincioii rspund prin imnul a<ion/ D7uvine!se cu adevrat; ". 3n tipul acestui imn, preotul continu rugciunea dipticelui/ Dpentru Sfntul ,oan Proorocul, 3naintemergtorul i 0ote2torul; ". ?i continu rugciunea/ Dpentru sfin ii, mri ii i ntru tot luda ii Apostoli; i pentru to i sfin ii ti, cu ale cror rugciuni cercetea2!ne pe noi $umne2eule, i pomenete pe to i cei adormi i ntru nde4dea nvierii vie ii celei de veci, i!i odihnete pe dnii unde strlucete lumina fe ei *ale; pomenete $oamne i toat episcopia ortodocilor, celor ce drept nva cuvntul adevrului *u, toat preo ia, cea ntru +ristos diaconime i tot clerul bisericesc. 3nc aducem Jie aceast slu4b cuvnttoare pentru lume, pentru sfnta soborniceasca i apostoleasc 0iseric, pentru cei ce petrec n cur ie i ntru via cinstit;" Apoi preotul 2ice cu glas/ D3nti pomenete $oamne pe Prea Sfin itul 5piscopul nostru #-( pe care!l druiete sfintelor *ale 0iserici;drept nv nd cuvntul adevrului *u." ?i continu rugciunea/ DAdu!Ji aminte $oamne de oraul acesta n care vie uim, de toate oraele i satele, i de cei ce cu credin vie uiesc ntr!nsele. Adu!Ji aminte, $oamne, de cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, de cei bolnavi, de cei ce ptimesc, de cei robi i i de mntuirea lor; de cei ce aduc daruri i fac bine n sfintele *ale biserici, i!i aduc aminte de cei sraci= i trimite peste noi to i milele *ale. ?i ne d nou cu o gur i cu o inim a slvii i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele *u; " #a se vedea Liturghierul, p. %M'!%MM(. )ugciunea aceasta a dipticelui, Dduce n chip impresionant de viu, n planul luminos al contiin ei, toate pr ile componente ale comunit ii bisericeti, n dimensiunile universalit ii ei crono!spa iale" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 'IM(. 3n rugciunea dipticelui, sunt pomeni i n primul rnd cei ce fac parte din clerul bisericesc, ntruct Dfr slu4irea acestora nu s!ar putea ine 0iserica i nu s!ar putea e<ercita

lucrarea mntuitoare a lui +ristos; 0iserica; e<ist prin 4ertfa lui +ristos, care este nnoit mereu datorit e<isten ei preo ilor i episcopilor" # &bidem., p. '%E!'%M(. - Ecteniile urmtoare $refacerii Preotul, binecuvntndu!i pe credincioi 2ice/ Di s fie milele Marelui $umne2eu i Mntuitorului nostru ,isus +ristos, cu voi cu to i". DSe; dorete celor pre2en i mila 7elui ce a artat prin prefacerea pinii i vinului; c e la dispo2i ia lor, ca s se uneasc cu ei i s!i aduc prin aceasta la nvierea la care se afl 5l cu trupul Su. +ristos ! $umne2eu e <<Mare>> ! cu nimic mai mic dect $umne2eu, dei e ntrupat i 4ertfit" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. &FB(. 5ctenia urmtoare este una eclesiologic, cernd cele ce sunt de trebuin pentru to i membrii 0isericii. 5a repre2int de fapt reluarea ecteniei cererilor n prima ei parte. )ugciunea tainic a preotului din timpul acestei ectenii, este una cutremurtoare/ D3naintea *a punem toat via a noastr i nde4dea; i cerem, i ne rugm;/ nvrednicete!ne pe noi s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele *ale *aine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre iertarea greelilor;" #Liturghier, p. %EM(. 1inalul ecteniei Dpune accentul pe elementele care ne asigur ntrirea unit ii sufleteti, n care trebuie s se pre2inte n curnd comunitatea la mprtirea cu Sfintele *aine" #Pr. Petre Kintilescu , Liturghierul explicat, p. &FB!&BI(. D>nirea credin ei i mprtirea Sfntului $uh cernd, pe noi nine i unii pe al ii i toat via a noastr Lui +ristos $umne2eu s o dm". Altfel spus, Dunificarea n cugete nu se poate opera prin nimic altceva mai mult ca prin profesarea aceleiai drepte credin e i prin mprtirea de acelai $uh al lui +ristos, prin care am devenit membrii ai 0isericii Lui i deci fra i ntre ei, nutrindu!i i ntrindu!i via a duhovniceasc prin harurile ce li se mprtesc prin Sfintele *aine" #Pr. $. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. '&M(. >rmea2 rostirea )ugciunii domneti/ D?i ne nvrednicete pe noi Stpne cu ndr2nire, fr de osnd, s cute2m a te chema pe *ine $umne2eul 7el ceresc *at i a 2ice". ,ar poporul cnt/ D*atl nostru; ". Sfntul Origorie de -Pssa, arat c D7el necurat numind pe $umne2eu *atl su, l face tatl rului; de aceea, rugnd pe $umne2eu s ne fac s!i spunem *at, i cerem s ne fac cura i" #&bidem., p. '&9!'&F(. 7t privete con inutul rugciunii, care nu!i a noastr, ci e dat nou de 3nsui 1iul/ Dsim indu!L #pe $umne2eu n.n.( ca *at, dorim 3mpr ia Lui ca pe o 3mpr ie a libert ii adevrate, ca pe o 3mpr ie n care nu suntem supui i robi, ci fii i mpreun stpnitori cu 1iul Su. 7ernd s vie la noi 3mpr ia Lui, artm c iubim iubirea. $e aceea odat cu numirea Lui ca *at al nostru, cerem i iertarea pcatelor noastre i ferirea de alte pcate, ca s se reali2e2e ntre 5l i noi i ntre noi nine 3mpr ia ,ubirii; Sunt moduri de biruire a egoismului nostru i de sporire n iubirea care trebuie s domneasc n 3mpr ia *atlui cresc." 7erem apoi Dpinea cea spre fiin ". Prin cererea aceasta ne pregtim n Sfnta Liturghie pentru mprtirea iminent de +ristos" #&bidem., p. '&B(. 5cfonisul preotului Dc a *a este 3mpr ia i puterea i slava, a *atlui i a 1iului i a Sfntului $uh; " e<prim Dnu numai venicia acestei 3mpr ii, a Sfintei *reimi i a comuniunii ei, ci i c, dei e o 3mpr ie n care $umne2eu ne va fi *at i frate i vom avea acelai duh cu e 5l, e totui o 3mpr ie a slavei i c ea nu se ntemeia2 prin noi." #-. 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii, p. FE(. Preotul le mprtete apoi credincioilor pacea, ndemnndu!i Dcapetele voastre $omnului s le pleca i". Astfel, dup ce credincioii l!au invocat pe $umne2eu n rugciunea D*atl nostru", preotul i ndeamn acum s!L recunoasc acum i ca Stpn i s!i ndeplineasc fa de 5l datoria de robi plecndu!i capetele n fa a Lui, mrturisindu!i astfel supunerea" #&bidem., p. FM!F9(. Apoi este atras luarea aminte a credincioilor/ DS lum aminte. Sfintele Sfin ilorL" 3n elegem aici Dnu numai pe cei desvri i n virtute;= ! cci ! nimic nu!i mpiedic pe acetia

s se sfin easc i ei prin mprtirea cu Sfintele *aine i s devin sfin i; credincioii se numesc sfin i din pricina Sfntului #,isus( la care ei particip i din al 7rui *rup i Snge se mprtesc" #Pr. $. Stniloae, Spiritualitate i comuniune", p. '''(. 7omunitatea rspunde ntru smerenie D>nul Sfnt, >nul $omn ,isus +ristos, ntru slava lui $umne2eu : *atl. Amin", recunoscnd prin aceasta c Dnu e alt sfnt ntre noi oamenii dect ,isus +ristos" # &bidem., p. ''E(. Preotul sfarm apoi Sfntul Agne 2icnd/ DSe sfarm i se mparte Mielul lui $umne2eu, 7el ce se sfarm i nu se desparte, 7el ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfin ete" # Liturghier, p. %EF(. $in *rupul acesta a lui +ristos se vor mprti credincioii. 7u toate c e mpr it D*rupul Mielului mncat sub chipul unei prticele din el, rmne totodat n Sine ntreg. +ristos i pstrea2 *rupul Su unit cu cele ale noastre, totodat distinct de ale noastre, dei to i L!am mncat, L!am fcut interior trupurilor noastre, L! am fcut al nostru" #Pr. $. Stniloae, op. cit. , p. ''M(. Apoi Sfntul *rup este pus n Potir, 2icndu!se DPlinirea Potirului credin ei Sfntului $uh". Aceasta unire ntre trup i Snge e o unire comunicat; ,isus repre2int prin e<celen ipostasul comunicator. 5l ine i trupul i Sngele n unitate, dar neconfundate. Apoi este turnat cldura n Sfntul Potir/ D7ldura credin ei, plin de $uhul Sfnt. Amin". D7ei ce se mprtesc ca <<sfin i>>; cur i i de pcate, aduc cu ei cldura credin ei. $ar cldura aceasta a credin ei nu o au fr lucrarea Sfntului $uh n ei" # &bidem5. Are apoi loc punerea n potir a miridelor pentru sfin i, pentru cei vii i pentru cei mor i. La punerea prticelelor -, i .A din Sfntul *rup, preotul rostete D3nvierea lui +ristos; ", artnd prin aceasta c cei ce urmea2 a se mprti se mprtesc cu *rupul 3nviat al lui +ristos. La punerea miridei pentru -sctoarea de $umne2eu se 2ice A<ionul 3nvierii/ DLuminea2!te, luminea2!te noule ,erusalime; " subliniind aceeai for a lui +ristos 7el 3nviat ce se afl cu *rupul n Sfntul Potir. ,ar cnd pune miridele pentru cele B cete de sfin i, preotul 2ice/ DH Patile cele mari i preasfin ite +ristoaseL H 3n elepciunea i 7uvntul lui $umne2eu i Puterea/ $!ne nou, s ne mprtim cu *ine mai cu adevrat n 2iua cea nenserat a 3mpr iei *ale" #Liturghier, p. %9G(. $in aceste cuvinte se dega4 aceeai bucurie pascal, precum i nde4dea de a fi cu +ristos Dmai cu adevrat" n 3mpr ia Sa, n deplin comuniune. - mprtirea 7hemarea credincioilor la mprtire se face de ctre preot/ D7u fric de $umne2eu, cu credin i cu dragoste s v apropia i". D7ei ce voiesc s se mprteasc trebuie s se apropie cu credin tare, c ele sunt i2voare de via venic pentru cei ce se vor mprti dintr!nsele" #-icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii, p. BI( Prin mprtania Dpe care o primim cu credin , cu nde4de i cu dragoste recunoatem c suntem n unitate cu +ristos, cu via a Lui, cu 3mpr ia Lui;" #A. Schmemann, #uharistia$Taina %mpriei, p. &E%(. Prin mprtanie D0iserica se mplinete pe sine n toat plintatea ei ca *ain a 3mpr iei, ca realitate a trupului nou i a vie ii noi" # &bidem., p. &E%(. )ugciunea de mi4locire a 5uharistiei este una Dcosmic; eclesiologic; eshatologic; ". 5uharistia descoper Dlumea, 0iserica, 3mpr ia : ntreaga crea ie= ntreaga mntuire este a lui $umne2eu" #&bidem5. - 'ulumirile de dup mprtanie Preotul, binecuvntndu!i pe credincioi cu potirul, glsuiete/ DMntuiete $umne2eule poporul *u i binecuvintea2 motenirea *a". ,ar poporul e<clam/ DK2ut!am lumina cea adevrat= primit!am duhul cel ceresc= aflat!am credin a cea adevrat, nedespr itei *reimi nchinndu!ne c aceasta ne!a mntuit pe noi". 5ste slvirea i2vort din sufletul acelora ce au pregustat din 3mpr ie. Preotul, n tain, 2ice/ D3nal !*e peste ceruri $umne2eule i peste tot pmntul slava *a." 7uvintele acestea fac referire la 3nl area Mntuitorului la cer/ DAi cobort

prefcnd pinea i vinul n *rupul i Sngele 1iului 7el 3ntrupat, pentru a *e drui sub chipul lor celor ce au voit. Acum *e nal i iari, nl nd cu *ine i pe cei ce s!au unit cu *ine, umplndu!i de slava *a, care se ntinde spre tot pmntul" #Pr. $umitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p. 'FI(. Preotul i binecuvintea2 din nou pe credincioi, de data aceasta cu $iscul i Potirul laolalt/ DS se umple gurile noastre de lauda *a $oamne, ca s lud slava *a= c ne!ai nvrednicit pe noi a ne mprti cu sfintele, dumne2eietile, nemuritoarele, i de via fctoarele *ale *aine= ntrete!ne pe noi ntru sfin enia *a, toat 2iua s ne nv m dreptatea *a, aliluia;". 7erem lui +ristos s ne ntreasc, pentru a putea pstra cu vrednicie darul primit/ D*ainele primite de noi sunt aa de mari, c a edea dup ele cu nepsare, a nu ne sili s vie uim ntru dreptate, ar nsemna s nu avem nici un folos din ele, s dispre uim primirea lor" # &bidem., p. 'F&(. ?i tocmai de aceea, preotul, n numele comunit ii mul umete $omnului pentru primirea Sfintelor *aine cernd s petreac 2iua Dfr de pcate, n pace", druindu!i ntreaga via lui +ristos $umne2eu. Apoi preotul strnge Sfntul Antimis pe Sfnta Mas, fcnd peste el semnul crucii cu 5vanghelia/ D7 *u eti sfin irea noastr i Jie mrire nl m/ *atlui i 1iului i Sfntului $uh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin". Printele Stniloae, 2ice/ D7u semnul 7rucii fcut cu 5vanghelia peste Antimis s!a nceput Sfnta Liturghie i tot aa se sfrete. 3n 5vanghelie e cuvntul a tot cuprin2tor i puterea mntuirii lui +ristos, 7are i duce pe cei ce cred pn la 3mpr ia venic" #&bidem5. Preotul iese acum din Sfntul Altar pe solee n mi4locul credincioilor. 5l Dse desface oarecum din acea mpreun ! petrecere cu $umne2eu i parc se coboar, pu in cte pu in, n mi4locul oamenilor, din nl imea #la care se suise(" -icolae 7abasila, Tlcuirea umne!eietii Liturghii, p. %&E(. D3mprtania a fost captul drumului, sfritul timpului, acum suntem din nou la nceput i lucrurile care ni s!au prut imposibile ni se de2vluie acum ca posibile" #Ale<andre Schmemann, 4entru 1iaa lumii, p. &9(. D7u pace s ieim" i ndeamn preotul pe credincioi. ,ar ei rspund D3ntru numele $omnului." 3ndemnul acesta repre2int de fapt trimiterea 0isericii n lume, la propovduire i misiune, la svrirea Dliturghiei fratelui". Avem datoria cu to ii Dca mrturisitori ai acestei lumini #primite prin 7uminecare ! n.n.( i ai $uhului; s mergem nainte i s ncepem misiunea fr de sfrit a 0isericii" #&bidem5. 7retinul Dhrnit i adpat de la i2vor; este el nsui ca un potir umplut de Pre2en a dumne2eiasc i druit tuturor oamenilor. Sfnta Liturghie are continuarea sa ntr!o liturghie De<tramundos", pe care fiecare credincios s o svreasc n calitate de <<preot>> al e<isten ei sale, iar mrturia sa e<isten ial se nal ca o dovad c Liturghia a fost primit n mod real" #Paul 5vdo8imov, Rugciunea n 'iserica de Rsrit, p. &I%(. Partea final a Liturghiei mai cuprinde rugciunea Amvonului, imnul D1ie numele $omnului binecuvntat de acum i pn n veac" i Htpustul. )ugciunea Amvonului Drecapitulea2 n re2umat principalele cereri ce s!au fcut mai nainte n toate rugciunile Liturghiei" #Pr. P. Kintilescu, Liturghierul explicat, p. 'M%(. $up binecuvntarea numelui lui $umne2eu, preotul mai rostete n tain n Sfntul Altar o rugciune/ DPlinirea Legii i a proorocilor *u nsu i fiind, +ristoase, $umne2eul nostru, 7el ce ai primit toat rnduiala printeasc, umple de bucurie i de veselie inimile noastre"# Liturghier, p. %MB(. Apoi preotul binecuvintea2 poporul/ D0inecuvntarea $omnului peste voi cu al su har i cu a sa iubire de oameni, totdeauna; " #Liturghier, p. %MB(. Htpustul este ultimul act al Sfintei Liturghii n care se cere de la +ristos $umne2eu, prin mi4locirile Sfintei 1ecioare i ale tuturor sfin ilor, mntuirea sufletelor noastre.