FRIEDRICH NIETZSCHE

GENEALOGIA MORALEI
gtntolugio nuolti
Traducerea: Darie LRESCU
Preambul de: Harald HCFFDING
Redacor, traducere preambul i note: Florin Dochia
Titlul original: Zur Genealogie der Moral
Toate drepturile asupra acestei versiuni n limba romn
aparin editurij Mediarex
ISBN 973 - 96802 -9-1
PREMBUL
Screrile lui Nietzsche
S-ar putea discuta - i s-a discutat ntr-adevr
- dac ne gsim aici n prezenta nainte de toate a
unui poet sau a unui gnditor. n orice caz se
poate susine c operele lui Nietzsche au avut
mult de ctigat sub raporul valori lor durabie i
pentru c n ele poetul i gnditorul au fost ntr-o
armonie deosebit, dac el a adoptat, pentru a-i
expune ideie, forma dramei sau cea a dialogului,
ori chiar o form analogf aceleia a pseudonimelor
lui Kierkegaa rd. Idei diferite i contradictori
acioneaz ntr-adevr asupra lui, toate cu egal
pasiune; se spune c nu numai n diversele sale
opere, dar la fel de frecvent n aceeai scriere,
apar personaliti diferite. Dac i mbrac ntr-o
form poetic ideea principal - sau, n orice caz,
ceea ce ar f dup mine ideea principal, cum voi
ncerca s art - este pentru c nu putea exprima
dect cu ample trsturi pline de imagini ceea ce
avea cel mai profund n sufetul su. [ .. 1
Cu temperamentul discordant i oscilant al lui
Nietzsche nu se poate, pentru a-i clasa scrierile,
s urmreti simplu ordinea lor cronologic, ci
trebuie dimpotriv parajate n grupe care vor f
6
caracterizate prin relaile diferite care exist ntre
ideiefor care predomin n fond asupra lui.
Prma grup. Problema este pus i soluia
definitiv indicat. Caracterul propriu al acestei
prime grupe este baza istoric a puneri problemei
pe care Nietzsche o mprumut n studile psiho
logice. Se spriin aici pe sociologie, n vreme ce
Guyau s
e
spriin esenialmente pe biologie.
Naterea tragediei ( 1872) nu e numai prima
scriere imporant a lui Nietzsche, ci poate fi de
asemenea - in ceea ce privete reala punere a
problemei - cea mai imporant dintre toate scrie
rile sale. Marea sa idee a unei noi determinri a
valorior viei aprea deja n aceast care.

ntr-una din ultimele sale lucrri, Amurgul

idolilor spune el nsui: Naterea tragediei era
prima mea transpunere a tuturor valorior.
Concepia tragico-patetic asupra viei, sim b oli
zat de Dionisos i Apolo, e pus ca antitez a
optimismului intelectual reprezentat de Socrate.
Raporurie existente ntre tin, ar i via sunt
personifca te n aceste trei figuri, i Dionisos
ocup locul cel mai nalt, dei elementul apolnian,
care informeaz i limiteaz, ar f mai
b
ine re
cunoscut dect n operele posterioare.
Punctele de vedere astel acceptate sunt
aplcate n Considerai inactuale ( 1873- 1876), la
cultura intelectual german a epoci. Prima dintre
cele patru considerai conine o critic penetrant
Qeneolgio moolei
a lui Strauss
1
, cea de-a doua, o polemic
mpotriva unei prea mari considerai care se
acord metodei istorice, cea de-a treia i cea de-a
patra ii glorifc pe Schopenhauer i Wagnr in
calitate de mari educatori. Personalitie aspi
raiior ardente, sentimentelor tragic
e
sunt opuse
gnditorului satisfcut de el

nsui din cauza

rezultatelor sale critice i manierei pur obiective n
care se ocup de trecut. Nietzsche credea mai
triu c a atribuit propria sa stare sufeteasc
plin de speran lui SChopenhauer i lui Wagner,
care erau n realitate decadeni i in restul
screrior sale nu va inceta niciodat s reacti-

oneze impotriva admiraiei sale precedente. EI
arde ceea ce a adorat i-i reaprinde mereu rugul.

n aceast prim grup - dincolo de raporul

esenial intre tin, ar i via - ies la lumin
alte mari idei ale lui Nietzsche: aristocratismul
radical, care vede n mari oameni scopul urmrit
de istorie, i dualismul social intre stpni i sclavi,
care e strns legat de ideea precedent.
Grupa a doua. Aici reies mai mult contra
dictile existente in suita ideilor lui Nietzsche, n
7
acelai timp cu contradicia sa cu alte puncte de
vedere. Ceea ce e totui imporant aici e ruptura
de Schopenhauer i Wagner. Nietzsche vorbete
5trass, David Friederich (188-1 874), telo i exeget german; Viaa lui
Isus, Tn care ideea central este c Evangheliile sunt predi ci , elementele
narative neavand deat un rol simblic i mitic, au prous un imens scandal Tn
epoc. (n. t. )
8
mai triu de o cur antiromantic la care s-a
supus pentru c suferea de maladia foare
periculoas a romantismului. Trebuia s apere
viaa de concluzile pe care-i plcea s le trag din
durere, iuzie i izolare. Vrea cu siguran s
spun aici acelai lucru ca ntr-o scrisoare din
1883 unde vorbete de un lung i penibi ascetism
mental cruia i s-a supus timp de ase ani.
Aceast cur sau acest ascetism consista in studi
realiste. Fcu cunotin cu tinele naturale, cu
vechea flosofe francez i flosofa englez
contemporan. Astfel apru n nlnuirea ideior
sale un nou element care nu se ls uor conciiat
cu elementele deja prezente i care fu ocazia unei
noi polemici i unei reaci noi. Acesta este
momentul n care incepu s foloseasc aforismul
ca form i i-a fost de aici nainte imposibi s se
elibereze de ele. Dominatia a forism ului trebuia
f
natural s devin din ce n ce mai puternic, pe
msur ce tendinele, simpatile i antipatiie
diferite se manifetau la el mai numeroase i
cereau s se exprime.
Dar cura fcut n-a fost numai o cur
trectoare. Problema moral a prins mai net un
loc superior, prezentndu-se la el ca o form
special a problemei generale a culturi pus n
primele scrieri. O ndoial sistematic se ivi,
ndreptat asupra supoziiior morale (<deter
minrie valori) privite pn aici ca valabie n
via i n gndire. Am inceput s nmormntez
Qeneologio molei 9
ncrederea n moral (Prefa la Aurora, din
1886).
Din aceast perioad dateaz scrierie Uman,
prea uman ( 1878- 1880), Aurora ( 1881), tiina
vesel ( 1882).
La sfritul tiinei vesele se gsete pentru
prima dat o idee care juca pentru Nietzsche un
mare rol n ultimi si ani, ideea c evolutia
7
existenei e ritmic, de felul n care ceea ce a venit
o dat se reproduce intr-o perioad urmtoare n
acelai mod i n toate detaliie.

n acelai timp,
ncepe s apar fgura lui Zarathustra, marele
profet al afrmri vieii, care coboar alturi de
oameni pentru a-i anunp c viaa e frumoas, c
se poate i c trebuie s se doreasc rence
perea. (tiina vesel, aforismele 341-342). Puin
timp dup aceea, Nietzsche compune prima pare
a lui Zara th ustra. Scrie unui prieten (iunie 1883):
Ceea ce mi-a rmas nc din via (foare puin,
cred!) trebuie s fe de acum inainte in intregime
consacrat s exprime raiunie care m-au fcut s
m ataez de via n general. Vremea tceri a
trecut: Zarathustra al meu, care-ti va f trimis

intr-una din aceste spt-mni, ii va arta, sper,
spre ce culmi voina mea a prins elan. Nu te las s
iei sub form legendar aceast care mic: in
spatele tuturor acestor cuvinte simple sau rare se
ascunde cea mai mare serozitate a mea i
toat filosofia mea. Nu ineleg de ce Mobius a
putut crede c din acest loc al tiinei vesele
10
boala lui Nietzsche a nceput s atace viaa sa
intelectual, dup ce
.
a zdrunci"at mai inainte viata

sa sentimental. Figura lui Zarathustra l-a preo-
cupat pe Nietzsche nc din tineree i de altfel ea
e pregtit de fgura lui Dionisos n "Naterea
tragediei". Nietzsche datoreaz ideea rentoarceri
tuturor lucrurior studilor sale greceti, cci ea se
gsete la pitagoricieni i la stoici: acum ea ii
prea foare natural s fe piatra de incercare care
arat ct de mare este nevoia de afirmare a vieti.
J
S-ar putea gsi bizar aceast idee; dar precis in
epoca respectiv, ea e psihologie inteligibi la
Nietzsche. O spune el nsui ntr-o not auto
biografc: "

nsui fondul lui Zarathustra, ideea

eternei reintoarceri, aceast formul de consim
mnt, cea mai nalt care se poate atinge, e din
luna august a anului 1881; e nscris pe o fi cu
aceast inscripie: 6000 de picioare dincol de om
i timp! M plimbam in acea zi pe malul" lacului
Sivaplana, de-a lungul pduri; m oprisem
aproape de un bloc greu care se ridica sub form
de piramid la mic distan de Surlei. Aici imi
veni ideea."

si carea Zarathustra nu poate fi clasat

in aceast grup. Nietzsche a intrerupt de mult
ori scrierea textului ca urmare a nevoi de a da
viat sentimentelor sale polemice i de antipatie
prn noi aforisme. Nietzsche reuea s exprme
complet marea seriozitate a sa i toat flosofiE
sa. Dincolo de bine i de ru ( 1886) trebuia s
fe un comentariu la Zarathustra (care nu era
Qtntolgia moo(ti
1
nc terminat - i care nu va f niciodat). Dar
este un comentariu care presupune c se nelege
carea pe care trebuie s-o comenteze, carea
neterminat.

ntr-o scrisoare (din noiembrie 1886)

Nietzsche scrie: Te-ai ocupat de
II
Dincolo" al
meu? E un fel de comentariu la Zarathustra.
Dar ar trebui s se ineleag bine pn la ce
punct este un comentariu n rapor cu
II
Zarathustra"! Nu ne putem mpiedica de a ne
ntreba cti dintre cei ce-au vrut s triasc

dincolo de bine i ru crezndu-se buni
nietzscheeni s-au conformat realmente la aceast
exigen pus de maestrul lor. E acevrat c
obligaia care le e alocat nu e o obligaie uoar.
i e o form nou a tragediei n viaa i n
gndirea lui Nietzsche, care a scris comentari
pentru opere care nu le-a terminat comentari
care totui ar ava nevoie de operele n' sei n
calitate de comentari! Genealogia moralei
( 1887) trebuia la rndul su s fe un complement
la Dincolo. Nietzsche ncerca aici s f
u
nda
menteze istoric dualimul social care ocup att
de net primul plan n scrierie sale aforistice.

n aceste dou cri iese clar la lumin teoria

w
.
insureciei sclavior n moral i aceea a unei
creai absolut noi de valori,. dei Nie
.
fzsche le
readucea n Uman, prea uman i le fcea s
dateze din timpul sejurului su n Italia de sud, n
1876. Aceste dou idei sunt cele graie crora
Nietzsche a fcut cea mai mare senzaie n publc.
12
Aici se manifest ardent dorinta lui Nietzsche de a
7
se simi depare de mulime, n Patosul
distanei, i a sa moral a castelor se exprim
sub forma cea mai grav. Dar trebuie s se
obsere c aceste dou scrieri nu sunt dect
fragmente dintr-o mare oper creia Nietzsche i-a
conceput planul nc din 1881 i c, prin urmare,
n-ar putea f privit ca ultimul cuvnt al lui
Nietzsche. Sentimentele care apar sunt n defnitiv
cu siguran n contradicie foare net cu
aspiraiie cele mai profunde i aceast
contradicie, o simte uneori el nsui. Doamna
Elsabeth Forster - Nietzsche ne-a dat, n prefaa
celui de-al XV-lea volum al operelor lui Nietzsche
informai asupra nlnuirii din producia literar a
anior 1881- 1888 i mai ales asupra relaiei
diferitelor lucrri cu opera principal i a terme
nului ei pozitiv. Se poate vedea de asemenea c o
serie de scrieri de violent polemic aprute n
timpul ultimului su an de sntate ( 1888) sunt tot
fragmente ale acestei mari opere. Aa, spre
exemplu: Cazul Wagner, Amurgul idolilor,
Nietzsche contra Wagner, Anticrstul.
Grupa a . treia. .Aceasta a fost o munc
copleitoare pentru Nietzsche, s exprime ntr-o
asemenea mare msur antipatiie sale i im
presile polemice. Chiar asupra desvriri mari
sale opere, I vedem ntrerupndu-i munca
pentru a se grbi cu febriltate s-i expedieze
protestele. i n acest timp, omul care voia s
(tntolgio moo(ti 13
intreprind O modifcare a valorior (chiar a tuturor
valorior!) trebuia s aib gri s-i explice lui
nsui i altora pe ce baz i dup ce regul
aceast modifcare a valorior ar avea loc. Or
aceast baz, Nietzsche a tot cutat-o, dei nu a
ajuns s o exprime complet. Dar el nu vzuse cu
claritate c aristocratismul radical i dualismul
social, al cror profet se fcuse in scrierie sale, i
crora le datora cele mai mari triumfuri literare ale
sale, erau n contradicie insolubi cu ideea sa
conductoare, cu valoarea ei fundamental: fora,
sntatea i bucuria de a tri.

n dou opere
neterminate el lucra s dezvolte aceast idee
conductoare i s o dea ca ultim msur a
valori.
U
na dintre aceste opere este: Aa grit-a
Zara th ustra, O care pentru toi i pentru
nimeni, ale crei patru pri au aprut intre 1883
i 1886. Acestor patru pri l se adaug esenial
mente planul la fel de imporant al unei pri fnale
care a fost tiprit n volumul al XII-lea al operelor
sale (p. 321). O alt lucrare, care trebuia s
exprime sub o form mai flosofic ceea ce
exprima Zarathustra sub form poetic, e Voina
de putere, Eseu despre transvaluarea tuturor
valorilor; Nu exist dect fragmente care au
aprut n volumul al XV-lea operelor. Trebuia s
aib aceeai concluzie ca Zarathustra, pentru
c titlul ultimei cri era deja fxat: Dionisos.
Fiosofa eternei reintoarceri. Dar Nietzsche era
aa epuizat de antipatile sale nct i lipsea fora
14
n acel moment pentru a gsi imagini i idei care
s f dat o form idealului su pozitiv.

i pierduse
mai ales obinuina oricrei gndiri bine urmate, i
se ndoia pn la un asemenea punct de aceast
manier de gndire, precum i de orice form
determinat n general, nct Apolo era n fnal la
fel de incapabi ca Socrate s exprime ceea ce
gndea Dionisos.

n extazul su, Dionisos se

sfia pe sine.
1
Harald Hofding
Fragment di n Istora flosofei modere, Tn curs de apare la eiura
Mediarex.
(at dnt nointe
1.
Oi, care cutm cunoaterea, nu ne cu
noatem; ne ignorm pe noi nine: i pe
buna dreptate. Nu ne-am cautat
niciodat, - prin urmare cum am putea s ne
descoperim ntr-o zi? Pe dreyt s-a afirmat: "acol o
unde este comoara voastra, se afl i propria
voastr inim", i comoara noastr se gsete
acol o unde zumzie stupii cunoaterii. Ctre acei
stupi tindem nencetat, ca nite adevrate insecte
naripate care adun mierea spiritului, i, ntr-un
cuvnt, nu avem n sufl et dect UJ singur l ucru -
"s aducem din nou" ceva prad. In afar de asta,
referitor la viat i l a ceea ce numim "evenimente"
- care dintre hOl s-a ocupat serios de aa ceva?
Cine are timpul s se preocupe? Pentru astfel de
treburi, m tem c nu avem Intr-adevr niciodat
"tragere de inim"; nu ne Ias inima, - nici chiar
auzul! Sau mai degrab, l a fel cum un om distrat,
cufundat n sine, n auzul cruia a sunat asuritor
ceasul, btnd de dousprezece ori amiaza1 se
trezete tresrind i strignd: "Oare de cat a
sunat?", tot aa i noi, ne m seama uneori prea
triu i ne ntrebm buimcii: "Ce ni s-a
16
ntmplat?" Sau i mai bine: "Cine suntem noi n
ul tima instant?" i apoi numrm iari cel e
dousprezece btai al e pendul ei nc fremtnd
de trecutul nostru, de viata noastr, de finfa
noastr - vai! i ne nelm asupra numrrii ... n
mod fatal , rmnem strini de noi nine, nu ne
pricepem, trebuie s ne confundm cu altiL
suntem etern condamnati s suferim aceas' ta
l ege: "Fiecare este cel mai strin fat de sine", -
fat de noi nine nu suntem del oc dintre aceia
care "cut cunoaterea".
2.
- Ideil e mel e asupra origini prejudectil or
noastre moral e - cci acesta este subiectul
prezentei l ucrri pol emice - i-au aflat prima
expresie l aconic i provizorie, n cul egerea de
aforisme care poar titl ul : Uman, prea uman. O
care dedicat s
p
iritelor lbere. Am nceput s-o
scriu l a Sorento, In timpul unei ierni cnd mi-a fost
dat s m opresc, cum poposete cltorul,
pentru a mbratia dintr-o privire tot acest tinut
vast i primejdios, parcurs de spiritul meu. Asta se
ntmpra n iarna dintre 1876 i 1877; ideil e nsele
se datorau unei perioade mal vechi. In l inii mari,
erau aceleai idei pe care le reiau acum, n
tratatele prezente: - s sperm c l ungul interal
l e-a fost de folos, c au ctigat n maturitate, n
cl aritate, n sol iditate, n perectiune! Faptul c
nc l e iau n consideratie, c de-atunci ncoace
s-au restrns tot mai mul t, sfrind prin a se toei i
a se combina, acest fapt prin urmare forifica n
mine credinta mbucurtoare c el e nu s-au

6eneolgia moralei 17
nscut n mod izolat, l a ntmpiare, sporadic, ci c
au crescut dintr-un trunchi comun, dintr-o voint
fundamental de cunoatere, care ordon forel or
cel or mai intime, care vorbete un l imbaj tot ' mai
clar, care solicit concepte tot mai precise. Cci
acesta este singurul mod de a gndi, demn de un
filosof. Nu avem dreptul s rmnem izolati orice
ar fi: nu ne mai este permis s ne amgim c vom
ntl ni foruit adevrul . Dar ce spun eu! La fel cum
e foare necesar ca un copac sa-i poare fructele,
idel e izvorsc chiar din noi, aprecieril e noastre,
"nu"-uril e noastre, motive i cauzel e noastre se
dezvolt - nrudite i unel e n rel atie cu al tele, ca
attea dovezi al e unei vointe, al e unei stri de
sntate, al e unui pmnt, al e unui soare. - Vor fi
oare pe gustul vostru aceste fructe al e gndirii
noastre? - Dar ce l e pas copacil or? S ne pese
nou, cel orlal ti fil osofn . ..

3.
Gratie unui scrupul care mi este propriu i pe
care numi place sa-I mrurisesc - deoarece se
refer l a moral, la tot ceea ce s-a exaltat pn n
prezent sub numel e de moral , unui scrupul care
apare n viata mea att de timpuriu i ntr-un mod
att de nea'teptat, cu o for irezistibil , att de n
contradictie cu anturajul
'
meu, cu tineretea i
originea mea, att de putin raporat la exempl el e
pe care le aveam sub ochi, nct aproape a avea
dreptul s le numesc a priori-ul meu, -
curiozitatea ca i bnuielil e mel e au trebuit s e
opreasc l a timp n fata acestei ntrebri: "In
definitiv, ce origine trebuie s atribuim ideil or
18 8rebrt "et3ttle
noastre despre bine i despre ru?" i, de fapt,
eram nc un copil de treisprezece ani pe cnd
deja m obseda problema ori9inii rului: chiar
acestei probleme, la o vrst cand Dumnezeu i
jocuril e copilriei i disputau sufletul, i consa
crasem primul meu infantilism literar, primul meu
exercitiu de caligrafie filosofic. i, n ceea ce
privete "solutionarea" problemei pe care o
propusesem atunci, se ntelege c s-a realizat n
cinstea lui Dumnezeu din care eu fcusem |3||
rului. Era oare acesta "a priori"-ul meu care mi
solicita o asemenea concluzie? Acest nou "a
priori" imoral sau cel putin imoralist i expresia sa,
acest "imperativ categoric", vai! att de
antikantian, att de enigmatic, la care, n chiar
acel e momente, am plecat tot mai mult
urechea? . . Din fericire am nvtat curnd s
distinQ prejudecata teologic de prejudecata
moral a I n-am mai cutat originea rului n 3/3/3
l umii. O oarecare educatie istoric i filologic, nu
fr un tact nnscu( subtil n ce privete
problemele psihologice n general, au transfQrmat
prompt problema mea n cea care urmeaz: In ce
conditii i-a inventat omul n folosul su aceste
dou 'evaluri: binele i rul: i C v3|D3/ 3U |
n sine? Pn n prezent au frnat sau au
favorizat dezvoltarea umanittii? Reprezint ele
un simptom al suferintei, al ' srcirii vitale, al
degenerescentei? Sau', dimpotriv, dovedesc
pl enitudinea, 'fora, vointa de Q tri, curajul,
Increderea n viitorul vietii? - In legtur cu
aceasta aflasem n mine i 'riscasem o multime de
rspunsuri, stabilisem distinctii ntre pe'rioade,
popoare, rangul indivizilor; mi speclalizasem
problema; rspunsurile se transformaser n noi
Intrebri, cercetri, conjecturi, probabilitti, pn
cnd cucerisem n fine o tar, un pm'nt care
devenise al meu
J
o ntreag lume ignorat,
nflorind i n plina cretere, asemntoare unei
(eneoI9io maolei 19
grdini secrete creia nimeni niCI mcar nu
trebuia s-i bnuie existenta ... 0' ct suntem de
nefericiti, noi, care cutm cunoaterea, cu
conditia' s ne pricepem a pstra tcerea mul t
.
"
timp . . ..
4.
Ceea ce m-a determinat mai nti s tac
cunoscute unel e dintre ipotezel e mel e asupra
orinii moral ei a fost l ectura unei crul ii strvezii,
curatele, . sagace i chiar de c sagacitate
btraneasc, a unei crti care mi prezenta clar,
pentru erima oar, un gen de ipoteze genealogice
In rspar i de esent pervers, gen cu adevarat
Og|ZSC. Aceast crulie m atrsese cu acea
tor pe care o posed tot ceea ce ne st
mpotriv, tot ceea ce se afla la antipozii notri
Se intitula LS/ L/|g|O3 O|0O|D/ 0D/3|

avea ca autor pe doctorul Paul Ree i apruse n

1877. Poate c nu citisem niciodat ceva
asemntor care s trezeasc n mine con
tradictia cu atta energie, fraz cu fraz, din
concluzie n concluzie: totui aceasta s-a
ntmplat fr nicj o amrciune, fr cea mai
mic impacient. In lucrarea deja mentionat, i
pe care o pregateam pe-atunci, fceam' aluzie tot
timpul i n mod deplasat la tezel e acelei cri, nu
pentru a le respinge - ce s m mai ncurc cu
respingeri' - ci, aa cum se cuvenea unui spirit
pozitiv, pentru a Inlocui neverosimil ul cu vero
similul i, dup mprejurri, o eroare prin al t
eroare. Repet, atunci am pus pentru prima dat n
plin l umin aceste ipoteze asupra originilor care
20
servesc ca subiect al acestor dizeratii, fr
ndoial ntr-un mod stngaci, sunt ultimul 'care a
cuta s mi-I disimulez, fr a avea nc nici
liberatea, nici limbajul propriu al acestui domeniu
special, cu o multime de slbiciuni i multiple
fl uctuatii. Pentru amnunte, s se compare ceea
ce spu'neam n L03O, /3 U03O, aforismul 45,
despre dubla origine a binelui i a rului (prin
urmare, c aceste concepte sunt diferite,
ntelegnd prin aceasta c s-au nscut din sfera
stapnitorilor sau din cea a sclavilor); tot astfel,
ideile mele asupra valorii i originii moralei
ascetice (aforismul 36 i urmatorul); apoi asu
F
ra
moralittii moravurilor (aforismele 96, 99, - vo . I I
af. 89), acel gen de moral mult mai veche, mai
primitiv care difer |D|D C3|D de evaluarea
altruist (n care doctorul Ree vede, ca toti
genealogitii englezi ai moralei, evaluarea moralei
In sine); In fine af. 92. - A se vedea nc n
L||D/U| | U0D/3 S3, af. 26 - Aurora, af. '1 12,
teoriile mele asupra originii justitiei considerat ca
un acord ntmplat ntre nite nvestiti cu putere
aproape egal i (echilibrul - conditie primordial a
tuturor contractelor, plecnd de la dreptul n
totalitatea sa); la fel despre originea pedepsei,
L||D/U| | U0D/3 S3, af. 22, 23 - des
F
re
pedeapsa care nu are drept caracter asentia i
primordial intentia de a inspira teroarea (aa cum
crede doctorul Ree: acest scop i s-a adugat mai
degrab prea trziu, n circumstante
determinante, i totdeauna ca ceva accesoriu,
adiional).
(eneolgio mto(ei
21
5.
n fond, ceea ce aveam eu atunci pe suflet,
era ceva mul t mai imporant dect o l ume de
ipoteze, proprie sau strin, asupra originii
moral ei (sau mai exact aceea nu era dect una
dintre nenumratel e ci pe care m angajasem
pentru a ajunge l a un scop). Pentru mine era
vorba de v3|D3/3 moralei - i asupra acestui
punct nu aveam a m explica dect aproape
exclusiv cu il ustrul meu maestru Schopenhauer,
cruia i se adresa acea care, ca unui contem
poran, acea care, cu intreaga sa pasiune i
secreta sa opozitie (cci

L03O, /3 U03O era i
o "scriere pol emica"). In particul ar, era vorba
despre val oarea non-egoismul ui, despre instinc
tel e de mil , de renuntare, de abnegatie pe care
rldeosebi Schopenhau'er l e infrumusetase att de
mul t vreme n ochii notrii - le divinizase i l e
ridicase in zonel e de peste timp, aa inct
rmseser pentru el "valoril e in sine" I pe care
el se bazase n vederea negrii propriei sale vieti
i a l ui nsui. Dar, chiar impotriva 3CS|D|
Instincte, cretea n mine o suspiciune din ce n
ce mai fundamental, un scepticism din zi in zi
mai profund! In el e vedeam precis 03/|
obstacol al omenirii, tentatia
J
i seductia suprem
care o conducea.. . incotro. . . . Spre' neant? -
Vedeam in asta inceputul sfritului, oprirea din
drum, pl ictiseal a care privete in urm, vointa
care se intoarce /0D|/|v3 vietii, ul tima boal care
se anunt prin simptome' de tandrete i
mel ancol ie: intel egeam c aceast moral a
compasiunii care se extindea tot mai mult, care
afectase chiar pe filosofi imbolnvindu-i, era
simptomul cel mai nelinititor din cultura noastr
european, ea nsi nelinititoare, ntoarcerea sa
ctre un nou budism, "ctre un budism european"
ctre O|O|||S0lu e La filosofi, aceast preferint,
aceast estimare exagerat i foare modern' a
milei este, ntr-adevr, ceva nou: pn n prezent
tocmai asupra vQlorii Og3||v a mllei czuser de
acord filosofii. Imi e suficient s-i numesc pe
Platon, Spinoza, La Rochefoucauld i Kant,
aceste patru spirite ct se poate de diferite unul
de al tul , dar unite ntr-un punct: dispretul fat de
mil .
'

6.
Aceast problem a val orii milei i a moralei
altruiste (sunt un adversar al ruinoasei efeminri
a sentimentului care e astzi la mod), o astfel de
problema, deci, n-ar prea c este mai nti dect
o chestiune izolat, un punct de interogatie unic
distinct: dar celui care s-ar opri aicI c singura
dat, celui care ar nvta s ntrebe, i s-ar
ntmpla cum mi s-a ntmplat mie: - n fat i se
va deschide o perspectiv nou, imens, viziunea
unei posibilittl il va cuprinde ca o ameteal, tot
felul de suspiciuni, de presuFuneri, de temeri se
vor nate, credinta n morala, n orice moral1 va
ovi, - n fine o' nou exigent va ridica vocea.
S enuntm aici aceast |gO| ODU. avem
nevoie de o C/|||C a valorilor morale, ,i v3|D3/3
3CS|D/ v3|D/| trebuie discutat mai ntai -; pentru
aceasta, e de prim necesitate s cunoatem
conditiile i mijloacel e care le-au dat natere, n
snul' crora s-au dezvoltat i deforat (att
Oenealogia m .alei 2
moral a in calitate de consecint, simptom, masc,
ipocrizie, boal sau neintelegere; dar i moral a in
cal itate de acuz, remediu, stimulent, obstacol ,
sau otrav), cunoatere cum nu a mai existat
[n in prezent, cum nici mcar nu s-a cercetat.
S-a l uat ca dat real, dincol o de orice discutie,
v3|D3/3 acestor "valori"; i e n afara celei mai
mici ndoiel i i ezitri c, pn acum, s-a atribuit
"bunului" o valoare superioar cel ei a "rul ui",
superioar n sensul progresul ui, al util ittii, al
influentei fecunde pentru tot ce privete
dezvoltarea omului n general (fr a uita' viitorul
omului). Dar cum? Ce s-ar ntmpl a dac ar fi
adevrat contrariul ? Dac ar exista, n omul "bun",
un simptom de recul, ceva ca un pericol , ca o
seductie, ca o otrav, ca un O3/CD||C care, poate,
face s triasc prezentul S303 v0|D/U|U|
ntr-un chip mai plcut, mai inofensiv, poate, dar
i ntr-un stil mai meschin, inferior? . . Astfel nct,
dac C| 03| /O3|| /30 0 U|/ | D S|ODD3/
a tipul ui uman, posibil n sine, n-a fost nici o dat
atins, greeal a a aparinut cu sigurant moralei!
Astfel c, ntre toate ' pericol ele, moral a n-ar fi
cumva primejdia prin excelen? . .
Mi-ar fi suficient s adaug c eu insumi, de
cnd mi s-a deschis aceast perspectiv, am avut
motivel e mel e de a cuta colaboratori eruditi,
ndrzneti i muncitori (mai caut i astzi). E
vorba de a parcurge, - punnd o mul time de
probleme nOI, i dintr-o perspectiv nou, -
enormul , ndepratul i att de misteriosul in" ut al
2
moralei, al moralei care a existat cu adevrat i
care a fost trit real mente: nu nsemna aceasta
oare aproape 3 OSCD/| respectivul tinut? . .
Dac, ntre altii, m-am gndit la doctorul 'Ree, e
pentru c nu ' m-am ndoit deloc c el n-a fost
condus, prin nsi natura problemelor pe care i
l e punea, ctre o metod mai rational pentru a l e
rezolva. Dar oare m-am nelat n privinta asta?
Dorinta mea a fost, n orice caz, de a conferi unei
priviri ' att de ptrunztoare i att de imparial e o
directie mai bun, directia ctre o adevrat
/S|D/| 3 0D/3|| i de a-I atentiona, ct mai e
nc timp, mpotriva unei ntregi 'l umi de ipoteze
englezeti construite /O v|O, n azur. E limpede c
pentru genealogistul moralei exist o culoare de o
sut de ori preferabil azurului: vreau s spun
/| ntelegnd prin aceasta tot ceea ce se
bazeaz' pe documente, tot ceea ce se poate
ntr-adevr stabil i c a existat realmente, pe scur,
tot l ungul text hieroglific, greu de descifrat, al
trecutul ui moral ei umane! - doctorul Ree nu-I
cunoscuse; dar I citise pe Darin: - i iat de ce,
n ipotezele sale, se vede, ntr-un mod cel putin
amuzant, bruta uman a lui Darin ntinznd
gentil mna umilului efeminat al moralei, creatie n
Intregime modern care "nu mai muc", dar 'care
rspunde acestei amabilitti cu o mutr marcat
de o anumit indolent n9duitoare i gratioas,
n care se amestec' o samnt de pesim'ism i
dezgust, ca i cum n-ar merita cu adevrat
osteneala de a pune atta la inim toat aceast
problem - adic problema moralei. Pentru mine,
Imi pare c dimpotriv, nu exist nimic pe lume
care s merite a fi luat atta n serios; poate c
ntr-o zi vg 0/||3 s avem dreptul a l ua lucruril e
mai uor. Intr-adevr, veselia, sau, pentru a folosi
l imbajul meu, |0O|3 vS|, reprezint o recom
pensa: recompensa unui efor continuu, ndrznet,
Indrtnic, subteran, care, la drept vorbind, nu e
Qtneologio maolti
treaba [tregii lumi. Dar n ziua cnd vom putea
striga: "Inainte! Btrna noastr moral, chiar i
ea, intr n domeniul comediei!", vom descoperi,
pentru drama dionisiac a Destinului sufetului, o
nou posibilitate - i am putea paria c deja s-a
fol osit de aceasta, el, marele, anticul, eternul poet
al comediilor existentei noastre!. . .
J
8.
Dac unii gsesc aceast scriere incompre
hensibil, daca auzul este ncet n perceperea
sensului, greeala, mi se pare, nu-mi aparine
obl igatoriu mie. Ceea ce spun este suficient ' de
clar, presupunnd, i eu o presupun, c s-au citit,
fr nici un menament, lucrrile mele anterioare:
cci, ntr-fdevar, acestea nu sunt foare
accesibile. In ce privete, de pild, Zarathustra al
meu, nu vreau ca cineva s se laude c-1
cunoate dac n-a fost ntr-o zi profund rnit,
apoi, dimpotriv, ncntat n tain de fiecare dintre
cuvintele sale: deoarece, numai atunci, se va
bucura de privilegiul de a paricia la elementul
alcyonian din care s-a nscut aceast oper, se
va resimti datorit veneratiei fat de strlucitoarea
ei claritate, de amploarea,' d Rerspectiva
ndeprat, de ceritudinea ei. In arte cazuri,
forma aforistic a scrierilor mele ofer o anumit
dificultate: ns aceasta provine din faptul c
astzi forma nu se mai ia destul de n serios. Un
aforism a crui topire i rcire sunt ceea ce
trebuie s fie nu e nc "descifrat" pentru c l -ai
citit; trebuie mai mult, deoarece interpretarea nu
A
e
dect la nceput i exist o ar a interpretrii. In
26
cea de-a treia dizeraie a prezentul ui volum, am
dat un exempl u de ceea ce numesc n asemenea
cazuri ,,0 interpretare": - respectiva dizeratie e
precedat de un aforism al crui comentariu i
este. E adevrat c, pentru a ridica astfel l ectura
l a nl timea unei are, trebuie s posezi nainte de
toate 6 nsuire care cu siguranta c a fost uitat
astzi - i de aceea se va mai ' scurge nc timp
pn cnd scrierile mel e s fie ,,rizibile" - o
Insuire care ar pretinde aproape s posedm
natura unei vaci I nu n ultim instant, n toate
cazuril e, pe aceea a unui "om mod
E
rn": prin
aceasta neleg nsuirea de 3 /U0g3.
CS-N3/|3, 3UOg3O|O
|U 1887
in sensul de: a gndi intens (n. t. )
"llnt l Riu", ,,un i miu t
t.
cei psi hol ogi engl ezi crora la suntem
ndatorai pentru si ngurel e tentative fcute
pn n prezent n a constitui o i stori e a
ori gi ni l or moral ei - ne prezi nt pri n persoana l or o
eni gm care nu e de di spreui t; , mruri sesc c, chi ar
pri n aceasta, eni gme ncarnate fi i nd, au asupra cri l or
l or un avantaj capi tal - sunt ei ni i i nteresni ! Ce
vor, l a urma urmei , aceti psi hol ogi engl ezi ? l i consi
derm totdeauna, fi e vol untar, fi e i nvol untar, ocupai
cu aceeai treab,
.

di c pune

ea

evi de

parie
honteuse a l um" 1I noastre I ntenoare I cautarea
pri nci pi ul ui acti v, conductor, deci si v di n punctul de
vedere al evol ui ei , chiar acol o unde orgol i ul i ntel ec
tual al omul ui ar i ne cel mai pui n s-I gseasc (de
exempl u, n acea vis ineriae a obi nui nei , sau n
nsui rea ui tri i , sau nc ntr-o confuzi e i un angre-
in franceza n original * pare ruinoasa, blamabila (n. r" )
2
naj de oarbe i ntmpl toare i dei , sau, n sfri t, n nu
mai ti u ce pur pasi v, automat, refl ex, mol ecul ar i
funci ar stupi d) - aadar care l ucru exact mpi nge
totdeauna pe psi hol ogi n aceast di reci e? S fi e
vreun i nsti nct secret i n mod j osni c peri d ceea ce
depreci az pe om, i nsti nct care nu a ndrzni t poate
s se narmeze pe si ne? Sau, di n ntmpl are, s fie
vreo bnui al pesi mi st, suspi ci unea i deal i stul ui
dezi l uzi onat i posomort, deveni t numai fi ere i
veni n? Sau o uoar osti l i tate subteran contra
creti ni smul ui (i a l ui Pl aton), o ranchi un care poate
nu a trecut nc pragul conti i nei ? Sau poate nc un
gust perers pentru bi zareri i l e, paradoxuri l e dure
roase, i nceri tudi ni l e i absurdi ti l e exi stenei ? Ori , n
fi ne - pui n di n toate acestea, un pi c de ureni e,
pui n amrci une, un pi c de anti-creti ni sm, ceva
nevoi e de a fi antrenant i spi ritual ca pi perul ? . . Dar
sunt asi gurat c toate acestea sunt pur i si mpl u
btrnel e broate l i pi ci oase i nepoftite care se trsc
i opi e n j urul omul ui , i care chi ar i se zbengui e n
sn ca i cum s-ar afl a n el ementul l or, adi c ntr-o
mlatin. M mpotri vesc acestei i dei cu dezgust, i
refuz ori ce credi bi l itate, i dac e permi s s emi t o
urare, atunci doresc di n toat i ni ma ca n ce-i pri vete
s se ntmpl e i nvers, - anume ca acei cercettori
care studi az sufl etul sub mi croscop s fie n fond
ni te creaturi curajoase, generoase i mndre, ti i nd
s-i i n n fru i ni ma ca i ranchi una i nvtnd
s-i sacri fice dori nel e de adevr, de orce adevr,
chi ar de adevrul si mpl u, dur, urt, respi ngtor, anti
creti n i i moraL . . Cci astfel de adevruri exi st.
Qenealogia moalei 29
Onoare, deci , geni i lor bune care vegheaz poate
asupra acestor i stori ci ai moral ei ! Di n neferi ci re, e
si gur c spirtul istorc l e l i psete i c ei au fost
abandonai chi ar de toate bunel e geni i al e i ntel i genei
trecutul ui . Au cu toi i , dup vechea tradi i e a fi l osofi l or,
un mod de a gndi esenialmente anti-i stori c: nu-i ni ci
o ndoi al . Neghi obi a geneal ogi ei l or n ce pri vete
moral a apare de la pri mul pas, de ndat ce e vorba
de a se preciza ori gi nea noi unii i de a se j udeca
"bunul ". - La nceput, decreteaz ei , aci uni l e non
egoi ste au fost l udate i consi derate bune, de ctre
acei a cu care el e erau generoase, crora le erau utie;
mai trzi u s-a uitat ori gi nea acestui el ogi u i pur i
si mpl u s-au consi derat bune aci uni non-egoi ste,
deoarece, di n obi nui n, totdeauna au fost l udate
ca atare - ca i cum ar fi fost bune n si ne. I at ce e
l i mpede: aceast pri m deri vare prezi nt deja toate
trsturi l e ti pi ce al e i di osi ncrazi ei psi hol ogi l or engl ezi ,
gsi m ai ci "uti l itatea", "ui tarea" , "obi nui na" i , n
sfri t, "eroarea"; toate acestea pentru a seri drept
baz unei apreci eri de care, pn n prezent, omul
superi or fusese mndru, ca un fel de pri vi l egi u al
omul ui superi or n general . Aceast mndri e trebuie
s fi e umi l i t, aceast apreci ere trebuie s fi e
depreci at: scopul a fost ati ns oare? . . Pentru mi ne
apare mai nti cl ar c teori a respecti v cerceteaz i
crede c obser adevratul focar al ori gi ni i concep
tul ui de "bun" ntr-un loc unde el nu exi st: apreci erea
de "bun" nu eman nicidecum de l a acei care au avut
de profitat de pe urma "bunti i "! Aceti a sunt mai
degrab cei buni , adi c oameni i di sti ni , cei puterni ci ,
cei care sunt superi ori pri n si tuai a i el evai a sufletul ui
i care s-au consi derat ei ni i drept "buni ", care i -au
30
apreci at aci uni l e drept "bune", adi c de pri m ordi n,
stabi l ind respectiva taxare pri n opozi i e cu tot ce este
josni c, meschi n, vul gar i pl ebei an. Di n nl i mea
acestui sentiment al distanei i -au arogat dreptul de a
crea ni te val ori i a le determi na: ce le pas de
uti l i tate! Punctul de vedere uti l i tar e tot ce poate fi mai
stri n i i napl i cabi l fa de o surs vi e i fremttoare
a supremel or eval uri , care stabi l esc i di stri bui e
ranguri l e: ai ci senti mentul a pareni t n mod si gur pri n
opozi i e cu acea rceal care este condi ia ori crei
prudene i nteresate, ori crui cal cul de uti l itate - i
aceasta, nu pentru o si ngur dat, pentru o or de
excepi e, ci pentru totdeauna. Conti i na superi oriti i
i a di stanei , o repet, senti mentul general , funda
mental , durabi l i domi nant al unei rase superi oare i
stpni toare, n opozi i e cu o ras i nferi oar, cu un
"fond uman medi ocru" - i at ori gi nea antitezei di ntre
"bun" i "ru". (Acest drept al stpnul ui n vi rutea
crui a se dau ni te nume merge att de depare nct
putem consi dera chi ar originea l i mbaj ul ui ca un act de
autoritate emannd di n parea acel ora care domi n. Ei
au spus: "aceasta este cutare sau cutare l ucru", au
ataat unui obi ect i unui fapt cutare vocabul , i n
acest fel , ca s spunem aa, i l e-au apropri at).
Datorit acestei ori gi ni , nc de l a nceput cuvntul
"bun" nu se refer del oc obl igatori u l a aci uni l e "non
egoi ste": aa cum se expri m prej udecata acel or
geneal ogi ti ai moral ei . Antiteza "egoi st" i "dezi nte
resat" ("non-egoi st") ia di n ce n ce mai mul t n
stpni re conti i na uman, mai degrab rel ati v l a
declnul eval uri l or ari stocratice. - Pentru a m
expri ma n sti l ul meu, instinctul de turm este acel a
care, sub raporul acestei opozi i i de termeni , aj unge
s-i gseasc expresi a. i chi ar atunci , va trece nc
mul t ti mp pn cnd respectivul i nsti nct s devi n
stpn, n momentul n care eval uarea moral va
rmne pri ns i mpotmol i t n acest contrast (cum
('eneolgia moralei 31
este cazul , de exempl u, n Europa actual , unde
prej udecata care i a drept echi val ent conceptel e de
moral , non-egoi st, desi nteresse 1 stpnete
dej a cu fora unei "i dei fixe" i a unei afeci uni
cerebral e) .
3.
Dar, n al doi l ea rnd, i abstraci e fcnd de
faptul c aceast i potez asupra ori gi ni i j udeci i "bun"
nu este susti nut i stori c, ea sufer n si ne de o contra
di ci e psi ho
'
l ogi c. Uti l itatea actul ui non-egoi st ar fi
fost, potri vi t i potezei respecti ve, ori gi nea el ogi ul ui
crui a i -a fost obi ect acest act, dup care numita
ori gi ne a fost dat uitri: cum ar fi posibl o aa
ui tare? Uti l itatea unor astfel de acte s fi incetat
vreodat s exi ste? Di mpotriv: aceast uti l itate
reprezi nt mai degrab experi ena coti di an di n toate
ti mpuri l e, ceva care ar trebui deci subl i ni at di n nou
fr incetare; ca urmare, n l oc s di spar di n
conti i n, s se estompeze n ui tare, a trebui t s se
i mpri me n conti i n, cu caractere di n ce n ce mai
rel i efate. Cu ct e mai l ogi c teori a contrar (fr a fi
pri n aceasta mai adevrat) , - cea pe care, de
exempl u, a prezentat-o Herber Spencer! EI consi der
conceptul "bun" i conceptul "uti l ", "oporun" drept
l ucruri cu esen asemntoare, aa nct omeni rea,
pri n j udeci l e "bun" i "ru" , ar fi rezumat i sanci onat
chi ar experi enel e sal e neuitate i de neuitat asupra a
ceea ce este uti l i oporun, sau i nuti l i i noporun.
Potri vi t respecti vei teori i , bun este ceea ce, di n toate
ti mpuri l e, s-a dovedi t uti l ; i at de ce acest l ucru bun i
i n franceza in original * dezinteresat (n. r. )
3
uti l poate aspi ra la ti tl ul de "val oare de pri m rang", de
"val oare eseni al ". Aceast ncercare de expl i care,
aa cum am spus-o, este i eronat, dar expl i caia e
cel pui n rai onal pri n si ne i poate fi susi nut
psi hol ogi c.
4.
I ndi cati a adevratei metode demne de urmat mi -a
fost dat pri n aceast ntrebare: Care este eact, di n
punct de vedere eti mol ogi c, sensul specificri l or
cuvntul ui "bun" n di ferite l i mbi ? Am descoperit atunci
c toate deriv di n aceeai trnsformare de idei, - c
pretuti ndeni i deea de "di sti nci e", de "nobl ee" , n
sensul de rang soci al , este i deea mam di n care se
nate i se dezvol t obl i gatori u i deea de "bun" n
sensul de "deosebi t n ce privete sufl etul ", i cea de
"nobi l " cu sensul de "avnd un sufl et de esen
superi oar", "pri vi l egi at rel ati v la sufl et". i aceast
dezvol tare este totdeauna paral el cu cea care
sfrete pri n a transforma noi uni l e de "vul gar" ,
"grosol an" , ,josni c" n aceea de "ru". Exempl u cel mai
frapant al acestei ul ti me metamorozri este cuvntul
german "schlechf' (ru) care este i denti c cu "schlchf'
(si mpl u) - comparai "schlechtweg" (n mod si mpl u),
"schlechterdings" (n mod absol ut) - i care, l a ori gi ne,
denumea pe omul si mpl u, omul comun, fr echi voc i
fr ndoi al , uni c n opozi i e cu omul nobi l . Doar spre
epoca Rzboi ul ui de treizeci de ani , destul de tri u,
cum se vede, acest sens, deturnat de l a surs, a
deveni t cel care e fol osi t astzi . - I at o constatare
care mi se pare a fi esenial di n punctul de vedere al
geneal ogi ei moral ei ; dac a fost fcut att de trzi u,
greeal a apari ne i nfl uenei stvi l i toare pe care o
6eneologio mtolei 3
exercit n snul l umi i moderne prej udecata
democrati c, punnd un obstacol n faa ori crei
cercetri referitoare l a probl ema ori gi ni l or. i aceasta,
pn i n domeni ul care pare cel mai obi ecti v, acel a
al ti i nel or natural e i al psi hol ogi ei , fapt pe care m
voi muiumi s-I i ndi c aici . Dar, pentru a j udeca asupra
dezordi ni i pe care aceast prej udecat, odat dezl n
ui t pn l a ur, o poate face s i zbucneasc
ndeosebi n

moral i n studi ul i stori ei , va fi sufi ci ent

s exami nm cazul prea fai mos al l ui Buckl e 1 ;
plebeismul spi ri tul ui modern care e de ori gi ne englez
a i rupt nc o dat pe pmntul su natal , cu vi ol ena
unui vulcan noroi os i cu acea l i mbui e mi zerabi l ,
gl gi oas i vul gar care a caracterizat totdeauna
di scursuri l e vul cani l or.
5.

n ce pri vete probl ema

n
oastr care poate fi
numit, pe bun dreptate, o probl em intim i care,
n mod del i berat, nu se adreseaz dect urechi i unui
numr mi c de oameni , e de cel mai nal t i nteres a
stabi l i c, n mod i mai frecvent, pri n cuvi ntel e i
rdci ni l e care nseamn "bun", transpare nuana
pri nci pal mul umit crei a "nobi l i i " s-au si mi t de rang
superi or. E adevrat c, n maj oritatea cazuri l or,
aceti a i datoreaz numel e superi ori ti i puteri i l or
(fie "cei puterni ci ", "stpni i ", "efi i") sau di n nsemnel e
exteri oare al e acestei superi oriti , de exempl u, "cei
bogai ", "cei care au" (acesta este sensul l ui ara,
sens care se regsete n grupul i rani an i sl av) .
Totui , uneori , o trstur tipic de carcter determi na
Buckle, Henr Thomas, 1821-1862, istoric englez (n. r. )
3
apel ati vul , i acesta este cazul care ne i ntereseaz
ai ci . Ei se numesc de pi l d "cei adevrai " : i n pri mul
rnd nobl eea greac e aceea care se desemneaz
astfel pri n gura poetul ui megari an Theogni s
1

Cuvntul EDTLOS al ctuit cu acest scop, semni fi c,
dup rdci na sa, ci neva care este, care e real , care
apari ne real iti i , care e adevrat; apoi , pri ntr-o
modi fi care subi ecti v, adevrul devi ne veri di cul : n
aceast faz a transformri i i dei i , noi vedem termenul
care o expri m deveni nd cuvntul de ordi ne i semnul
aparenenei l a nobl ee, expri mnd absol ut sensul de
"nobi !, n contrast cu omul "mi nci nos" comun, aa
cum I concepe i I descri e Theogni s, - pn cnd n
sfri t, dup decl i nul nobi l i mi i , cuvntul nu mai
desemneaz dect la noblesse
2
sufletul ui i capt,
n acel ai ti mp, sensul de ceva copt i ndul cit.
Cuvntul KHAKHOS ca i acel a de DEI LOS (care
denumete pl ebeul n opozi i e cu AGA TOS)
desemneaz l ai -tatea: i at ci ne va i ndi ca, poate, n
ce di reci e trebui e cutat eti mol ogi a cuvntul ui
AGA TOS, care poate fi i nterpretat n mai mul te fel uri .
Lati nescul malus (pe care I compar cu MELAS,
negru) ar putea desemna omul comun dup cul oarea
sa inchi s, i mai al es dup cul oarea neagr a prul ui
(hi c ni ger est) , autohtonul pre-ari an al pmntul ui i tal i c
di sti ngndu-se cel mai cl ar pri n cul oarea sumbr de
rasa domi nant, rasa cuceritori l or ari eni cu prul
bl ond. Cel pui n gal i cul mi -a oferit o i ndi caie absol ut
si mi l ar: - acesta este cuvntul fin (de exempl u n Fin
Gal, termenul di sti ncti v al nobl ei i , n ul ti m anal iz
cel bun, cel nobi l , cel pur, semni fi cnd l a ori gi ne:
capul bl ond, n opozi i e cu autohtonul inchi s, cu prul
negru. Cel i i , n treact fi e spus, erau o ras total
bl ond; ct despre acel e zone cu popul ai i cu prul n
Sec. VI a. Ch. s. V a. Ch. (n. r. )
n francea Tn original * nobleea (n. r. )
(tnenlogin mnlti
general nchi s care se remarc pe hri l e etnografi ce
al e Germani ei executate oarecum ngri ji t, e grei t s l e
atri bui m unei ori gi ni celti ce i unui amestec cu snge
cel ti c, cum face ns Vi rchow
1
- e vorba mai degrab
de populaia pre-aran a Germani ei care a ptruns n
acel e regi uni . (Aceeai obserai e se apl i c aproape
n toat Europa: de fapt, rasa supus a ajuns s-i
recapete preponderenta, pri n cul oarea sa, pri n forma
redus a crani ul ui i poate chiar pri n i nsti nctel e
i ntel ectual e i soci al e: - ci ne ne garanteaz c
democrai a modern, anarhi smul i mai modern i mai
al es acea tendi n a Comunei, n forma soci al cea
mai pri mi ti v, drag astzi tuturor soci al i ti l or Europei ,
n-ar fi n esen, un monstruos efect al atavismului
i c rasa cuceritori l or i a stpnior, cea a ari eni l or
n-ar fi pe cal e de a sucomba chiar di n punct de vedere
psi hol ogi c? .. ) Cred c pot i nterpreta lati nescul bonus
pri n "rzboi ni c": pe bun dreptate raporez bonus l a
forma sa mai veche duonus (comparai : belum
duelum duen-Ium, n care acest duonus mi se pare
conserat) . Potri vi t acestui l ucru, bonus ar fi omul
duel ul ui , al di sputei (duo) , rzboi ni cul : se obser deci
ce consti tui a "buntatea" unui om di n Roma anti c.
Cuvntul nostru german gut (bun) n-ar trebui s
semni fi ce el nsui der Goetflche (di vi nul ) , omul de
ori gi ne di vi n? i nu ar fi cumva si noni mul l ui Goth,
numel e unui popor, dar n mod pri mi ti v de o nobl ee
apare? Moti vel e n favoarea acestei i poteze nu pot fi
expuse ai ci .
Virchow, Rudolf, 1821-1902, medic i om politic german, creatorul
patologiei celulare, a lansat expresia ,ulturkampf' i l-a susnut p Bismarck
in l upta sa contra catolici lor (n. r. )
:J6
6.
Dac transformarea conceptul ui pol i ti c al preemi
nenei ntr-un concept psi hol ogi c constitui e regul a, n
acest caz pri ntr-o excepi e de la aceast regul (cu
toate c ori ce regul admite excepi i ) casta cea mai
nalt genereaz n acel ai ti mp casta sacerota/ i
n conseci n prefer, pentru desemnarea sa gene
ral , un titl u care ami ntete de funci uni l e sal e
speci al e. Este cazul , de pi l d, al contrastul ui di ntre
"pur" i "i mpur" care serete pentru pri ma oar l a
disti nci a di ntre caste; i tot astfel se dezvol t mai
tri u o deosebi re nte "bun" i "ru" ntr-un sens care
nu e l i mitat la cast. I n pl us, s ne feri m a acorda de
l a pri ma vedere acestor concepte de "pur" i "i mpur"
un sens prea ri guros, prea vast, i chi ar un sens
si mbol i c: toate conceptel e umaniti i pri mi ti ve au
nceput pri n a fi apreci ate ntr-un grad pe care ni ci nu
ni -I putem i magi na, ntr-un sens grosi er, brut, sumar,
mrgi ni t, i mai al es i nai nte de toate ntr-un sens
non-simbolc. "Cel pur" este mai nti l a modul cel mai
si mpl u un om care se spal , care i i nteri ce anumi te
al i mente ce provoc mal adi i al e pi el i i, care nu are
rel ai i cu femei l e destrbl ate di n cadrul mul i mi i , care
are oroare de snge - i ni mi c mai mult, sau n toate
cazuri l e ceva n pl us! Pe de al t pare, procedeel e
pari cul are al e ari stocrai i l or sacerdotal e ne l muresc
de ce n acest caz contrastel e de eval uare au putut s
se spi ri tual izeze i s se accentueze foare repede. i ,
de fapt, chi ar el e sunt acel ea care au aj uns s sape
ntre oameni ni te abi suri pe care chi ar un Ahi l e cu
gndi rea l i ber n-ar ti s l e treac fr s tremure.
Exi st, chi ar de l a inceput, ceva morbid n aceste
ari stocrai i sacerdotal e i in obi cei uri l e l or domni nate,
osti l e aci uni i , voi nd ca omul cnd s urzeac i l uzi i,
(tntalogia moalei
cnd s fi e rvi t de expl ozi i l e senti mentel or, -
aceasta s-ar prea c este urmarea debi l iti i
i ntesti nal e i a asteni ei aproape fatal mente i nerente
preoi l or di n toate ti mpuri l e. I ar n ce pri vete remedi ul
preconi zat de ei impotriva acestei stri morbi de, cum
s nu afi rmm c la urma urmei a fost de o sut de ori
mai peri cul os dect

boal a de care trebui au s se
debaraseze? ntreaga omeni re sufer nc de urmri l e
acestui tratament nai v, i magi nat de preoi . Va fi
sufi ci ent s ami nti m anumite pari cul ariti al e
regi mul ui di etetic (pri vare de carne) , postul , absti nena
sexual , fuga "n deer" (i zol area de ti pul Wei r
Mi tchel l , bi nenel es fr cura de ngrare fi de
supraal i mentare care urmeaz i care constitui e
remedi ul cel mai efi cace contra ori crei i i steri i a
i deal ul ui ascetic) . Adugai la aceasta metafi zi ca
sacerdotal osti l si muri l or, care te face l ene i
rafi nat, hi pnoti smul pri n autosugesti e pe cre il
practi c preoi i n mani era fachi ri l or i a brahmani l or -
Brahma i nnd l ocul nasturel ui de cri stal sau al i dei i
fi xe - i mbui barea uni versal i fi nal , l esne de
nel es de altfel dup cura radi cal a preotul ui , neantul
(sau Dumnezeu: - cci aspi rai a la o uni une mi sti c cu
Dumnezeu nu e dect aspi rai a budi stul ui ctre neant,
ctre Ni rana - i nu altceva! ) . Aceasta deoarece, n
cazul preotul ui , totul devi ne mai peri cul os, nu numai
tratamentel e'i terapeuti ci l e, ci i orgol i ul , rzbunarea,
perspi caci tatea, dezmul , dragostea, ambi i a, vi ru
tea, boal a; - cu un pi c de echitate, am putea aduga,
e drept, faptul c, chiar pe terenul acestei forme de
existen esenialmente perculoas, cea sacerdotal ,
omul a nceput s devi n un animal interesant chiar
ai ci , ntr-un sens subl i m, sufletul uman a aOLcU .alt
profunzimea i rutatea - i cu si guran acestea
reprezi nt cel e dou atri bute capi tal e care i -au
asi gurat pn aici omul ui supremai a asupra restul ui
1
.
l' regnu UI anima . . . .
3
7.
Ghi ci m cu ct uuri n se va detaa modul
personal de a apreci a al preotul ui , de cel al aristo
crai ei rzboi ni ce, pentru a se dezvol ta ntr-o apreci ere
total contrar; terenul va fi totui favorabi l confl i ctul ui
cnd casta preoi lor i cea a rzboi ni ci l or se vor gel ozi
reci proc i nu vor mai ajunge s se nel eag asupra
pozi i ei pe care fi ecare trebui e s o dei n. Judeci l e
de valoare al e aristocrai ei rzboi ni ce sunt fondate pe
o puterni c consti tui e corporal , o sntate nfl ori
toare, fr a ui ta ce este necesar ntrei neri i acestei
vi gori debordante: rzboi ul , aventura, vntorea,
dansu1, jocuri l e i exerci i i l e fizice i n general tot ce
i mpl i c o acti vi tate robust, l i ber i vesel . Modul de
a aprecia al naltei cl ase sacerdotale se bazeaz pe
al te condii i de pri n rang: cu att mai ru pentru ea
cnd e vorba de rzboi . Preoi i , fapt notori u, sunt cei
mai ri dumani - deci di n ce moti v? Pentru c sunt
cei mai i ncapabi l i . Neputi na face s creasc n ei o
ur monstruoas, si ni str, i ntel ectual i otrvi toare.
Mari i vi ndi cati vi , n i stori e, au fost totdeauna preoi i , tot
astfel i vi ndi cati vi i cei mai spi ri tual i : - pe l ng spi ri tul
care depl nge rzbunarea preotul ui , un cu totul alt
spi ri t abia i ntra n pri ma l i ni e. I stori a umaniti i ar fi , la
drept vorbi nd, un l ucru destul de stupi d fr spi ritul cu
care l-au ani mat neputi nci oi i . S mergem chi ar l a
exempl ul cel mai frapant. Tot ceea ce pe pmnt a
fost ntrepri ns contra "nobi l i l or" , a "cel or puterni ci ", a
"stpni l or" , a "puteri i " nu i ntr n cal cul dac o
comparm cu ceea ce au fcut evrei: evrei i , acest
popor sacerdotal care a ajuns s nu mai poat gsi
sati sfaci e. contra i nami ci l or si i a cel or care i-au
domi nat dect pri ntr-o radi cal transmutai e a tuturor
val ori l or, adi c pri ntr-un act de rzbunare esenial-
Oenealgla moalei
39
mente spirtual. Numai un popor de preoi ar putea
aci ona astfel , acest popor care a rzbunat n chi p
sacerdotal ura sa nbi t. Aceti a sunt evrei i , care,
cu o formi dabi l l ogi c, au ndrzni t rsturnarea
ari stocrati cei ecuai i a val ori l or (bun, nobi l , puterni c,
frumos, feri ci t, i ubi t de Dumnezeu) . Ei au meni nut
aceast rsturnare cu ncrncenarea unei uri fr
margi ni (ura neputi nei ) i au afi rmat: "Numai mi ze
rabi l i i sunt cei buni ; srmani i , neputi nci oi i , cei mi ci
sunt cei buni ; cei care sufer, nevoi ai i , bol navi i ,
di formi i sunt de asemenea si nguri i pi oi , . si nguri i
bi necuvntai de Dumnezeu; numai l or l e va apari ne
feri ci rea - di mpotri v, voi cei l al i , voi care suntei nobi l i
i puterni ci , suntei de o eterni tate cei ri , cei cruzi , cei
l acomi , cei nestui , cei nemi l oi , i , etern vei rmne
l a fel cei respi ni , cei bl estemai , cei damnai ! " . . . Se
ti e cine a pri mi t moteni rea acestei deprci eri
i udai ce . . . Reami ntesc, relati v la i ni i ati va monstruoas
i nefast n afara ori crei expresi i pe care au l uat-o
evrei i pri n aceast decl arai e de rzboi radi cal intre
toi , concl uzi a la care am ajuns n al t pare (Dincolo
de bine i de ru, af. 1 95) -Vreau s spun c odat
cu evrei i incepe rdicara sclavior n ce prvete
morla: aceast ri di care care a lsat n urm o i stori e
l ung de douzeci de secol e i pe care noi nu o
pi erdem azi di n vedere dect - pentru c a i ei t
vi ctori oas . . .
8.
- Dar nu inel egei ? Nu avei ochi pentru un l ucru
care a avut nevoi e de dou mi i de ani pentru a
tri umfa? . . Nu-i de mi rare: tot ceea ce e de inti ndere
lung e di fi ci l de vzut, de cupri ns di ntr-o si ngur
40
pri vi re. Or, iat ce s-a ntmpl at pe trunchi ul acestui
arbore al rzbunri i i al uri i , al uri i i udai ce - cea mai
profund i cea mai subl i m pe care a cunoscut-o
vrodat omeni rea, al uri i creatoare de i deal , al uri i care
mut val ori l e, o ur care n-a avut pereche n l ume -
di n aceast ur a i ei t ceva fr seamn, o iubire
nou, cea mai profund i cea mai subl i m di ntre
toate formel e de i ubi re: - i , de al tfel , pe care al t
trunchi ar fi putut s nfl oreasc o aa i ubi re? . . Dar s
nu ne i magi nm c ea s-a dezvoltat sub forma
negai ei acestei sete de rzbunare, ca anti tez a uri i
i udai ce! Nu, ci di mpotri v. I ubi rea a i ei t di n aceast
ur, nfl ori nd precum coroana sa, o coroan
tri umftoare care s-a l rgi t sub razel e cal de al e unui
soare al puriti i , dar care, n acest domeni u nou, sub
domni a l umi ni i i a subl i mul ui , a urmrit totdeauna
acel eai scopuri ca i ura: vi ctori a, cuceri rea, seduci a,
n ti mp ce rdci ni l e uri i ptrundeau, avi de i
ndrtni ce, n spai ul subteran al tenebrel or rul ui .
Acel I sus di n Nazareth, acel evanghel i st ntruchi pat al
i ubi ri i , acel "Sal vator" care aducea srmani l or, bol na
vi l or, pctoi l or, beati tudi nea i vi ctori a - nu era el cu
si guran seduci a n forma sa cea mai si ni str i cea
mai i rezi sti bi l , seducti a care trebui a s conduc
pri ntr-o ntoarcere ctre acel e val ori iudaice, ctre
acel e rennoi ri al e i deal ul ui ? Poporul l ui I srael nu i -a
ati ns oare, datorit ci i ntoarse a acestui Salvator, a
acestui aparent adversar care prea c dorete
prsi rea l ui I srael , ul ti mul scop al subl i mei sal e
ranchi une? Nu wi ntr-o ocult magi e neagr a unei
pol i ti ci ntr-adevr grndioase a rzbunri i , a unei
rzbunri prudente, subterane, l ent n perceperea i
cal cul area l ovi turi l or sal e, nsui I srael a trebui t s
renege i s fac di n cruce, n faa l umi i ntregi ,
adevratul i nstrument al rzbunri i sal e, ca i cum
acest i nstrument ar fi fost dumanul su de moare,
pentru ca "I umea ntreag", adi c toi dumani i l ui
<tntologo moolti 41
I srael , s nu-i fac scrupul e mucnd di n aceast
momeal ? Am putea, de al tfel , s ne i magi nm,
fcnd apel l a toate subti l iti l e spi ri tul ui , o momeal
mai perculoas? Ceva care ar egal a pri n puterea sa
de seduci e, pri n fora sa de amgi re i de ului re acest
si mbol al "sfi ntei cruci ", acest mi ster al unei
i ni magi nabi le i ul ti me cruzi mi , cruzi mea nebuneasc
a unui Dumnezeu crucifi cndu-se nsui pentru binele
omeniri? . . E cel pui n si gur c pri n rzbunarea sa i
transmutarea tuturor val ori l or, I srael a tri umfat
ntotdeauna i ar sub hac signo, al ori crui alt i deal , al
ori crui i deal mai nobi l .
9.
- "Dar ce ne mai vorbi i de un i deal mai nobi l ! S
ne ncl i nm n faa faptul ui mpl i nit: acesta este
poporul care l-a adus - sau "scl avi i ", sau "prosti mea",
sau "turma", numi i -l e cum vrei - dac tot datorm
asta evrei l or, ei bi ne! ni ci odat vreun popor n-a avut o
mi si une i stori c mai consi derabi l. "Stpni i" sunt
abol i ti ; moral a omul ui comun a tri umfat. Puteti
compara dup voi e aceast vi ctori e cu o otrvi re cu
snge (a efectuat amestecul rasel or) - eu nu contra
zi c faptul n si ne; dar e nendoi el ni c c respecti va
i ntoxi care a reui t. "l zbvi rea sau el i berarea" speci ei
umane (vreau s spun el i berarea de sub jugul
"stpni l or" ) i -a urmat mersl ; totul se i udai zeaz,
sau se creti neaz. sau se gol ani zeaz vznd cu
ochi i (ce ne i ntereseaz cuvi ntel e! ) . Progresel e aces
tei otrvi ri a umani ti i pri n toat fi i na par i rezi sti bi l e,
al ura i mersul i s-ar putea chi ar de pe acum nceti ni
tot mai mult, s devi n tot mai del i cate, mai
i mpercepti bi le, mai refl exi ve, e destul ti mp nai nte . . .
42
Are i bi seri ca n aceast sfer o sarci n obl i gatorie
de ndepl i nit? are ea, l a modul general , un drept la
exi sten? Sau ne-am putea l i psi de ea? Quoertur.
I nseamn cumva c frneaz i ntri e acest mers
mai degrab dect I accel ereaz? Ei bi ne! i at n
ce-ar putea consta desi gur uti l i tatea sa. . . Cu si gu
ran, ea are ceva grosol an i rusti c care repugn
unei i ntel i gene pui n mai del i cate i cu un gust
ntr-adevr modern. N-ar trebui cumva, cel pui n, s
dobndeasc un pi c mai mul t rafi nament? . . Bi seri ca
mai mul t respi nge in zi l el e noastre dect s seduc . . .
Care di ntre noi ar dori s fi e l i ber-cugettor dac
bi seri ca n-ar exi sta? Bi seri ca ne repugn, ns nu
otrava sa. . . Lsai l a o pare bi seri ca, i vei i ubi in
conti nuare otrava . . . "
I at epi l ogul pe care l-a fcut di scursul ui meu un
"l i ber-cugettor", un ani mal onest, aa cum a do
vedi t-o cu pri sosi n, i cu att mai mul t un democrat;
m ascul tase pn ai ci , dar nu mi -a putut supora
tcerea. Or, n aceast pri vi n, am multe l ucruri de
trecut sub tcere.
10.
Revolta scl avi l or n moral ncepe cnd nsui
resentimentul devi ne creator i d natere l a val ori :
resenti mentul acestor fi i ne, a cror reaci e adevrat,
aceea a aci uni i , este i nteri s i care nu gsete
compensai e dect ntr-o rzbunare i magi nar. I n ti mp
ce ori ce moral ari stocrati c i a natere di ntr-o
tri umfal afi rmare a ei nsi , moral a scavi l or opune
chi ar de la nceput un "nu" l a ceea ce nu face pare
di n ea, la ceea ce este "di ferit" de ea, la ceea ce
reprezi nt "non-eul" su: i acest nu reprezi nt actul
8eneolgia moralei 43
su creator. O astfel de ranversare a pri vi ri i apreci a
toare - acel punct de vedere oblgatoru i nspi rat di n
l umea exteri oar n l oc s se bazeze pe si ne nsui -
apari ne propri u-zi s resenti mentul ui : moral a sclavi l or
are totdeauna i nai nte de toate nevoi e, pentru a se
nate, de o l ume exteri oar i n opozi i e: i trebui e,
psi hol ogi c vorbi nd, sti mul eni externi pentru a aci ona;
acti unea sa este funci armente o reacti e. Contrari ul se
produce, cnd apreci erea val ori l or apari ne stpni l or:
ea aci oneaz i crede spontan, nu-i caut anti podul
dect pentru a se afi rma pe si ne cu i mai mult
bucuri e i recunoti n, - conceptul su negati v
, josni c", "comun", "ru" nu reprezi nt dect un pal i d
contrast nscut trzi u n comparai e cu conceptul
fundamental , n ntregi me i mpregnat de vi a i
pasi une, acel concept care afi rm ! noi ari stocrai i , noi
cei buni , cei frumoi , cei feri ci i ! ". Cnd si stemul de
apreci ere ari stocratti c se neal i pctui te contra.
real i ti i , acest l ucru se ntmpl ntr-o sfer care nu i
este sufi ci ent cunoscut, sfer de care se apr chi ar
cu di spreul de a o cunoate aa cum este: I se
ntmpl deci s se nel e asupra sferei pe care o
di spreui ete, aceea a omul ui comun, a poporul ui de
rnd. S consi derm pe de al t pare c obi nui na
di spreul ui , a pri vi ri i di stante, a pri vi ri i pl i ne de supe
rioritate, presupunnd c ea falsific i magi nea
di spreul ui , rmne totdeauna foare depare n
spatel e defi gurai ei vi ol ente l a care se vor deda ura
nbui t i ranchi una neputi nci osul ui - n i magi nai e
bi nenel es - fa de persoana adversarul ui . De fapt,
exi st n di spreJ prea mult negl i jen i nepsare
pentru ca obi ectul di spreul ui s se transforme ntr-o
veri tabi l cari catur, ntr-un monstru. S nu pi erdem
di n vedere nuances
1
aproape bi nevoi toare pri n care
ari stocrai a greac, de exempl u, mpodobete toate
n francez in origi nal * nuane (n. r. )
44
cuvi ntel e care i seresc pentru a stabi l i di sti nci a intre
si ne i poporul de jos; se amestec n mod constant
mierea unui fel de mi l , de consi derai e, de i ndul
gen, pn n punctul n care aproape toate cuvi ntel e
care I desemneaz pe omul comun au aj uns s
devi n si noni me cu "nefericit", "demn de mi l" (compa
rai DELOS, DEI LAOS, PONESOS, MOKHTEPOS1
,
ul ti mel e dou voi nd s caracterizeze pe omul comun
n cal i tate de scl av al munci i sal e i de vit de povar) .
Trebui e s ne gndi m, pe de al t pare, c termeni i
"ru", , josni c", "neferi ci t" au produs totdeauna n
urechea greceasc o tonal i tate n care domi na nuana
de "neferi ci t"; aceasta nu este dect moteni rea
vechi ul ui si stem de eval uare ari stocrati c mai di sti ns,
care nu se dezmi nea ni ci chi ar n ara de a di spreui .
"Oameni i de ori gi ne nobi l " avea senti mentul de a fi
cei "feri ci i "; nu aveau nevoi e s-i construi asc
ari fi ci al feri ci rea comparndu-se cu dumani i ,
impunndu-i l or ni l e acest l ucru (aa cum proce
deaz toi oameni i care ursc) ; i chi ar n cal i tatea l or
de oameni compl ei , debordnd de vi goare i , pri n
urmare, n mod necesar activi, ei nu ti au s separe
ferici rea de aci une, - n cazul l or, acti vi tatea fi i nd
pus obl i gatori u pe socoteal a feri ci ri i (de ai ci , ori gi nea
expresi ei EN PRA TTEN
2
) - toate acestea sunt n
contradi ci e profund cu "feri ci rea" pe care i -o
i magi neaz neputi nci oi i , opri mai i , l egai de greuti l e
senti mentel or l or osti l e i veni noase, l a care feri ci rea
apare mai al es

sub forma unui narcoti c, a somno

l enei , o odi hnei , a pci i , a "sabatul ui", al rel axri i
spi ri tul ui i trupul ui , pe scur sub forma sa pasiv. I n
ti mp ce omul tri ete pl i n de ncredere i si nceritate
fa de si ne (GENNAI OS
3
, "nscut nobi l" subl i ni az
in greac in original * FRI COS/SFI OS/I RET, VI CLEAN, MECHER/
I NVI DI OS, RUTCI OS (n. r. )
in greac in origi nal : PRATTO * a face, a comite, a svri (n. r. )
in greac in origi nal : curajos, vitea, mrini mos (din GENNA * natere)
8eneologio moralei
nuana de "si nceritate" i poate cea de "nai vi tate") ,
omul resenti mentul ui nu este ni ci franc, ni ci nai v, ni ci
l oi al fa de si ne. Sufl etul su lueaz, spi ri tul prefer
ascunzi uri l e, subterugi i l e i ui l e secrete, tot ce se
sustrage farmecul ui , n acestea i afl el l umea sa,
si gurana sa, odi hna sa; se pri cepe s pstreze
tcerea, s nu ui te, s atepte, s se fac mi c pentru
un ti mp, s se umi l easc. O astfel de ras compus
di n oameni ai resentimentului va aj unge obl igatori u s
fi e mai prudent dect ori care alt ras aristocrati c,
i va onora prudena ntr-o cu totul alt msur: va
face di n aceasta o condi i e a exi stenei de pri m ordi n,
n ti mp ce n cazul oameni l or di sti ni prudena capt
cu uuri n o anumit pol ei al de l ux i rafi nament: -
di n aceast cauz prudena are ai ci o i mporan mul t
mai mi c dect compl eta si guran n funci onarea
i nsti nctel or regul atoare incontiente sau chi ar dect o
anumit i mpruden, de exempl u ndrzneal a necu
getat care se arunc n faa peri col ul ui , care se
arunc asupra dumanul ui , sau i mai mul t, dect
acea spontanei tate entuziast a furi ei , a i ubi ri i , a
respectul ui, a gratitudi ni i i a rzbunrii , n care
sufl etel e di sti nse s-au recunoscut di n toate ti mpuri l e.
i chi ar resenti mentul , cnd pune stpni re asupra
omul ui nobi l , se termi n i se epui zeaz pri ntr-o
reaci e i nstantanee i di n aceast cauz nu e
otrvitoare: n pl us, n numeroase cazuri , resenti
mentul nu se evi deni az del oc, n ti mp ce l a cei sl abi
i neputi nci oi ar fi i nevi tabi l . A nu putea s ia mult
ti mp n seri os adversari i , nenoroci ri l e i pn i faptele
rele - i at semnul caracteristi c al naturi l or puterni ce,
care se i afl n pl eni tudi nea dezvoltri i l or i care
posed o supraabunden de for pl asti c, regenera
toare i curati v care duce pn l a urm la ui tare. ( Un
bun exempl u n aceast pri vi n, l uat di n l umea
modern) este Mi rabeau, care nu avea conti i na
i nsultel or, a i nfami i l or care se comiteau fa de el , i
46
care nu putea s i ere di n si mpl u moti v c . . . ui ta) . Un
astfel de om, di ntr-o si ngur mi care, se debaraseaz
de majoritatea rul ui care n cazul al tora se i nstal eaz
n ei defi ni ti v; numai n acest caz e posi bi l adevrata
"i ubi re fa de dumani ", presupunnd c aa ceva ar
fi posi bi l pe pmnt. Ct respect fa de duman l a
omul superi or! - i un astfel de respect reprezi nt deja
cal ea bi ne preci zat ctre i ubi re . . . Al tfel cum ar reui
s-i fureasc un duman numai al l ui , un duman
care i e caracteristi c ca un semn di sti ncti v, deoarece
el nu poate supora dect un i nami c I care nu exi st
ni mi c de di spreui t i mult de venerat! I n schi mb, dac
ne reprezentm "dumanul" aa cum il concepe omul
resenti mentul ui , vom constata c n aceast const
eroi smul su, propri a sa creai e: a conceput
"dumanul ru", "pri mej di osul " n cal i tate de concept
fundamental , i referitor l a acest concept el i
i magi neaz o antitez - "cel bun", care nu e altci neva
dect - chi ar eL . .
l.
Pri n urmare, nu ntl ni m ai ci dect ni te procedee
opuse cel or al e omul ui nobi l care, dup ce a conceput
spontan i pri n anti ci pare, adi c extras di n propri ul
su "eu", i deea fundamental a l ui "bun", nu ajunge s
creeze conceperea l ui "ru" dect pl ecnd de la
aceast i dee. Aceti doi termeni , "rul " de ori gi ne
aristocratic i acel "ru " di sti l at n al ambi cul uri i
i nsai abi l e - pri mul reprezentnd o creai e ul teri oar,
un accesori u, o nuan compl ementar, al doi l ea
di mpotri v, i deea ori gi nal , nceputul , actul pri n
excel en n concepi a unei moral e a scvi l or - ct de
contrastani sunt aceti doi termeni "ru, de proast
6enealogia moalei 4'
cal i tate" i "ru", amndoi opui n aparen
conceptul ui uni c; pentru a ne convi nge de aceasta s
ne ntrebm mai degrab ce este n real i tate "rul " n
sensul moral ei resenti mentul ui. I at rspunsul ri guros
exact: "rul " respecti v este cu sigurn "bunul "
cel ei l alte moral e, cel aristocrati c, cel puterni c, domi
natorul , ns ntunecat, vzut i l uat n rspr cu
pri vi rea otrvi toare a resenti mentul ui . Exist aici un
punct pe care am voi s-I constatm: cel care n-a
cunoscut asemenea categori i de "bi ne" dect c nite
dumani ri, cci chiar acei ai oameni care, inter
pares, sunt att de sever ngrdi i de obi cei uri , de
venerai e. de obi nui n, de grati udi ne i mai mul t de
supravegherea mutual i de gel ozie - i care, pe de
alt pare, n rel ai i l e di ntre ei se arat att de
i ngeni oi rel ati v l a menaj amentel e, stpni rea de si ne,
del i cateea, fi del i tatea, orgol iul i pri eteni a, - acetia
aceeai oameni , cnd sunt n afara cercul ui l or, acol o
unde incep stri ni i ("I ' etranger"), nu val oreaz mai
mul t dect ni te fiare dezl nuite. Atunci se bucur din
pl i n de el i berarea de ori ce constrngere soci al , se
compenseaz n zonel e i nculte ale tensi unii pe care o
provoac ori ce recl uziune de l ung durat, ori ce
ncarcerare n pacea comuniti i, se ntorc la si mpl i
tatea conti i nei fi arei , redevi n ni te montri tri umftori,
care provi n poate dintr-o i gnobi l serie de cri me,
i ncendii , vi ol uri , execui i cu atta orgol iu i senintate
a sufl etul ui ca i cum n-ar fi vorba dect de o
escapad de studeni , i convini c au ofEit poei l or
un ampl u material de cntat i de cel ebrat. I n adncul
tuturor acestor rase ari stocrati ce e i mposi bi l s nu
recunoti fiara, superba brut blond dnd trcoal e n
cutare de prad i de carnagiu; acest fond de
besti a; i tate ascuns are nevoi e, di n cnd n cnd, de
un exutori u, trebui e ca bruta s se arate di n nou, s
se ntoarc n pmntul su i ncul t; - aristocrai i l e
roman, arab, german sau japonez, eroi i homeri ci ,
48
vi chi ngi scandi navi - recl am aceast necesitate.
Rasel e nobi l e sunt acel ea care au l sat i deea de
"barbar" pe toate ci l e treceri i l or; cel mai nal t grad de
cul tur al l or trdeaz nc conti i na i chi ar orgol i ul
(de pi l d, cnd Peri cl e spune ateni eni l or si n
fai moasa Orai e funebr: "Cutezana noastr i-a croi t
un drum pe pmnt i pe mare, ri di cndu-i pretu
ti ndeni monumente nepi eritoare, n bine i n ru .
Aceast "cutezant" a rasel or nobi l e, cutezanta
nebuneasc, absurd, spontan; natura nsi 'a
aci uni l or l or, i mprevi zi bi l e i neverosi mi l e - Peri cl e
preamrete mai al es EKHTUMI A ateni eni l or; -
i ndi ferena i di spreul l or pentru si gurana trupul ui ,
pentru vi a, pentru bunstare; vesel i a teri bi l i
bucuri a profund pe care ei o gust n afar ori crei
distrugeri , a ori cror vol upti provocate de vi ctori e i
cruzi me: - totul se rezum pentru cei care cdeau
vi cti me, n i magi nea "barbarul ui ", a "dumanul ui ru",
a ceva asemntor cu "vandal ul ". Suspi ci unea
profund, gl aci al , pe care o i nspi ra germanul de
ndat ce a aj uns l a putere - i o nspi r cu att mai
mul t n zi l el e noastre - reprezi nt nc o contra
l ovi tur a acestei orori i nsurmontabi l e pe care ti mp de
secol e Europa a ncercat-Q vi zavi de vi ol ena bl ondei
brute germani ce (- cu toate c exi sta abi a un rapor
de categori i , i mul t mai pui n o consangui tate ntre
vechi i germani i germani i de astzi ). Deja am atras
ateni a asupra tul burri i l ui Hesi od cnd acesta i
i magi na succesi unea vrstel or ci vi l i zai ei i cnd cuta
s i le reprezi nte pri n aur, argi nt i al am; nu a putut
s scape al tfel de contradi ci a pe care i -o oferea
l umea homeri c, pe ct de magni fi c, pe att de
ori bi l i brutal , dect di vi znd o vrst n dou pri
pe care l e-a fcut s se succead una al tei a: - mai
nti vrsta eroi l or i a semi zei l or Troi ei i ai Tebei ,
aa cum rmsese aceast l ume n i magi naia rasel or
ari stocratice care vedeau n asemenea eroi propri i i l or
('tntolgio molti 49
strmoi ; dup aceea, vrsta de bronz, adi c aceeai
l ume, aa cum aprea urmai l or cel or opri mai, ai
spol iai l or, ai cel or supui vi ol enei , ai cel or care
fuseser adui n starea de sclavi i vndui ca sclavi ;
desi gur, o vrst de bronz, dur, ngheat, crud,
i nsensi bi l , fr conti i n, sti vi nd totul i acoperi nd
totul cu sngel e su. Dac admi tem ca adevrat, ceea
ce astzi e l uat ca atare, faptul c e l uat ca atare,
faptul c sensul orcrei cultur trebui e s fie tocmai
acel a de a domestici fi ara "uman" , pentru a real i za,
pri n educaie, un ani mal dresat i ci vi l i zat, atunci ar
trebui fr ni ci o t ndoi al s consi derm drept adev
ratel e instrumente ale culturi toate acel e i nsti ncte de a
reaci ona i de a ave resenti mente pri n care rasel e
aristocrati ce, ca i i deal ul l or , au fost, l a urma urmei ,
umi l i te i dresate; e adevrat c acesta n-ar semni fi ca
nc faptul c reprezentani unor asemenea i nsti ncte
ar fi n acel eai ti mp reprezentani ai cul turi i . Contrari ul
mi se pare astzi nu numai verosi mi l , ci i evident.
Aceti a sunt acei "eroi " ai i nsti nctel or de nj osi re i ur,
moteni tori a tot ceea ce, n Europa sau n alt pare,
se nscuse pentru a fi meni t scl avaj ul ui , acel e
rezi duuri de el emente preari ene n pari cul ar - toate
acestea sunt el emente ce reprezi nt reculul omeni ri i !
Asemenea "i nstrumente al e cul turi i " sunt rui nea
omul ui , pot pune sub semnul ntrebri i "cul tura" nsi
i furni za un argument mpotri va acesteia. Se poate
s fi m perect ndrepti i a ne teme fr ncetare de
bruta bl onda care st l a baza tuturor rasel or aristo
crati ce i a ne pune n gard fa de aceasta, dar cui
i-ar pl cea mai mul t de o sut de ori s tremure de
fric dac n acel ai ti mp poate s i admi re, dect
s nu ai b a se teme de ni mi c, dar s fie copl ei t de
dezgustul spectacol ul ui de degradare, de depreci ere,
de vetej i re, de i ntoxi care crui a ochi ul nu i se poate
sustrage? i nu e acest l ucru ceea ce ne ateapt n
mod fatal ? Ce provoc astzi aversi unea noastr fa
50
de "om"? - Cci omul reprezi nt pentru noi o cauz a
sufernei, fapt nendoi el ni c. - Nu teama, ci mai
degrab faptul c l a om ni mi c nu ne mai i nspir
team; c vi ermel e josni c "omul " s-a fcut voi t remar
cat, a nceput s se-nmuleasc; c "omul domesti ci t",
i remedi abi l meschi n i debi l , a nceput s se consi dere
deja termen i expresi e defi ni ti v, sens al i stori ei , "om
superi or" ; - da, i n pl us c ar avea un anumit drept
de a se considera ca atare n prezena enormei ofi l i ri ,
a bol ii , a dezgustul ui , a seni l iti i care au nceput s
cangreneze Europa, de a se crede o fi i n relativ
robust, cel pui n apt de a tri i de a afi rma vi aa . . .
_2.
- n acest moment nu-mi pot nl nui un oftat i
reful a o ul ti m speran. Ce mi se pare, deci , total
i nsuporabi l , mi e ndeosebi ? De ce nu reuesc del oc
s tri umf? Ce m nbue i m doboar? Atmosfera
vi ci at! atmosfera vici at! Ceva neateptat se apropi e
de mi ne; trebui e oare s respi r mruntai el e unui suflet
ratat? . . S nu suporm de fapt mi zeri i l e, pri vi uni l e,
i ntemperi i l e, i nfi rmiti l e, gri ji l e, si ngurtatea? I n fond,
putem s dm de capt tuturor acestora, aa cum
suntem nscui , pentru o exi sten subteran, pentru
o vi a sbuci umat; ajungem totdeauna s reveni m la
l umi n, totdeauna ne gsi m ceasul tri umful ui , - i
atunci ne ri di cm, precum ne-am nscut, nenfrni , cu
mi ntea ncordat, gata s ati ng scopuri noi , lel uri mai
difi ci l e, mai ndeprate, ncordat ca un arc pe are
eforul nu face dect s-I nti nd i mai mul t. - I ns
di n cnd n cnd acordai-mi - cel pui n dac existai ,
di ncol o de bi ne i de ru, o, protectoare di vi ne! -
acordai -mi o pri vi re, pe care a putea s o arunc
51
asupra unei fiine total e, reuit pn l a capt, fericit,
puternic, triumftoare, n numel e creia ar mai exista
ceva de temut! O privire asupra unui om care justific
omul , asupra unei anse care ii aduce omul ui mpl i
nirea i mntuirea, graie creia ne-am putea pstra
credina n om! . . . Cci iat care e probl ema: degra
darea i nivel area omul ui european ascund cel mai
mare pericol pentru noi, acest spectacol dezguzt
sufl etuL . . Nu ntrezrim n acest moment nimic care s
ne permt a deveni mai mari, presimim c totul merge
spre prbuire, pentru a se reduce din ce n ce mai
mul t, n ceva din ce n ce mai mrunt, mai inofensiv,
mai prudent, mai mediocru, i mai indiferent, pn l a
superlativul chinezriil or i viruil or cretine, - omul ,
nu ne ndoim, devine "tot mai bun" . . . Da, destinul fatal
al Europei se afl aici - ncetnd s ne temem de om,
am ncetat, de asemenea, s-I iubim) s-I venerm, s
sperm n el , s dorim al turi de el . I nfiarea omul ui
ne dezgust astzi . - Ce este nihilismul , dac nu chiar
acest dezgust? . . Am obosit din cauza omului . . .
13.
Dar s revenim l a subiectul nostru: probl ema
celeialfe origini a conceptul ui de bun, a conceptul ui
de bun aa cum i l-a furit omul resentimentul ui ,
ateapt o sol uie concl udent. C mieii se tem de
maril e psri de prad, iat ceva care nu va mira pe
nimeni: dar nu e del oc un motiv s dorim ca maril e
psri de prad s sfie mil ueii. i dac mieii i
spun ntre ei: "aceste psri de prad sunt rel e; i
acela care nu este ctui de puin o pasre de prad,
sau chiar dimpotriv, un miel - acel a n-ar fi bun?" -
Nu ar fi nimic de obiectat mpotriva acestui mod de a
52
erij a un ideal , dac psrile de prad nu l e-ar
rspunde printr-o privire oarecum batjocoritoare i
poate i-ar spune: "Noi nu poftim de l oc l a miel ueii
acetia bl nzi, chiar i iubim : nimic nu e mai savuros
dect carnea fraged a unui miel .f , A pretinde forei s
nu se manifeste ca atare, s nu reprezinte o voin de
a consol ida i de a cuceri, o sete de inamic, de
rezisten i de victorii , ar fi tot att de absurd ca i
acel e sl biciuni s manifeste fora. O cantitate deter
minat de for, rspunde exact 'acel eiai cantiti de
instinct, de voin, de aciune - mai mul t, rezul tanta nu
e al tceva dect acel instinct, acest voi n, aceast
aciune chiar, i nu poate prea altfel dect grai e
seduciei l imbaj ul ui (i eroril or fundamental e al e raiu
nilor care au mpietrit ai ci ) care consider orice efect
drept condiionat de o cauz eficient, de un "subiect"
i se confund cu acesta. I ntr-adevr, tot astfel cum
poporul separ ful gerul de zgomotul su pentru a
considera stl ucirea drept o aciune separat, mani
festarea unui subiect care se cheam ful ger, aa i
moral a popul ar di stinge fora de efectel e forei, ca i
cum n spatel e omul ui puternic ar exi sta un
subsfrfum neutru care ar fi lber s manifeste sau nu
fora. ns nu exist nici un fel de subsfrfum de
acest gen nu exi st nici o "fiin" n spatel e actul ui , al
efectul ui i al devenirii, "actorul" nu a fost dect
"adugat" actul ui - actul e totul . Poporul dedubl eaz
ntr-un cuvnt efectul dintr-un efect: cosider acel ai
fenomen mai nti drept cauz i apoi drept efect al
acestei cauze. Fizicienii nu procedeaz mai bine cnd
spun c , ,fora acioneaz", c "fora produce cutare
sau cutare efect", i aa mai depare; - ti ina noastr
n total itate, n ciuda sngel ui ei rece, a l ipsei de
pasiune, se afl nc sub farmecul l i mbaj ul ui i nu a
reuit s se debaraseze de micil e spirite imaginare
care sunt "subiectel e" (atomul e, de exempl u, unul din
acel e spirite, l a fel ca "I ucrul n sine" a l ui Kant). Ce-i
('tntologio morolti
de mi rare dac pasi uni l e rentoarse mocni nd sub
cenu, dac setea de rzbunare i ura uti l izeaz
aceast credi n n fol osul lor, pentru a susi ne, cu o
feroare deosebi t, acea dogm care afi rm c ii este
permis cel ui puterni c s devi n sl ab, psri i de prad
s se fac mi el : se arog astfel dreptul de a cere
socoteal psri i de prad de ce este pasre de
prad . . . Cnd opri mai i , stri vi i i , aseri i i , sub i mperi ul
vi cl eni ei vi ndi cati ve al neputi nei , incep s spun: l
I
S
fi m contrari ul cel or ri , adi c buni ! Este bun ci neva
care nu vi ol enteaz pe ni meni , ci neva care nu
j i gnete, ni ci nu atac, nu fol osete represal i i i I as n
seama l ui Dumnezeu grij a rzbunri i , ci neva care se
ascunde ca i noi , care evi t ntl ni (ea cu rul i n
rest ateapt pui n de l a vi a, ca i noi , cei rbdtori ,
cei umi l i i cei drepi . "Totul nseamn n fond, s-I
ascultm cu rceal i fr pri ni re: "Noi , cei sl abi ,
suntem, hotrt l ucru, sl abi ; vom proceda, pri n
urmare, " bi ne, nefcnd ni mi c din ceea ce ne face s
nu fim destul de puternici. "Dar aceast constatare
amar, aceast pruden de cal i tate i nferi oar pe care
o posed chi ar i nsecta (care, n caz de mare peri col
se preface moar, pentru a nu face mai mul t) , grai e
acestei false bateri de moned, acestei neputi nci oase
amgi ri de si ne, a cptat aparenel e pompoase al e
vi rui i care ti e s atepte, care renun i care
pstreaz tcerea, ca i cum sl bi ci unea chiar a cel ui
sl ab - adi c esena sa, acti vi tatea, ntreaga sa real i
tate uni c, i nevi tabi l i de neters - ar fi o real i zare
l i ber, ceva al es n mod vol untar, un act de mert.
Asemenea speci e de om are o nevoie de credin n
"subi ectul" neutru, nzestrat de l a natur, al l i berul ui
arbi tru, i aceasta printr- un i nsti nct de conserare
personal , de afi rmare de si ne, pri n care ori ce
mi nci un caut de obi cei s se justi fi ce. Subi ectul
(sau, pentru a vorbi ntr-un l i mbaj mai popular,
sufletul) a rmas poate pn n acest moment ari col ul
54
cel mai ferm al credi nei , pri n moti vul c permi te mari i
majori ti i a muri tori l or, cel or sl abi i opri mai l or de tot
fel ul , o astfel de subl i m amgi re de si ne care const
n a consi dera sl bi ci nea nsi drept un fel de
l i berate, cutare sau cutare stare necesar unui meri t.
t4.
- Dorete ci neva sa-I arunce pri vi rea pn n
fundul mi sterul ui , ori i ascunde fabrcarea idealului
pe pmnt? Ci ne ar avea, pri n urmare, asemenea
curaj! - Ei bi ne, pri vi i ! I at o pori de scpare di n
aceast tenebroas uzi n. Dar ateptai nc o cl i p,
domnul e temerar: trebui e mai nti ca ochi ul tu s se
obi nui asc cu o astfel de fal s l umi n, cu aceast
l umi n schi mbtoare . . . Ai ghi ci t! Bi ne! Acum vorbete!
Ce se ntmpl n aceste adnci mi ? Spune-mi ce vezi ,
tu, om al cel or mai peri cul oase curi ozi ti ! - Acum te
ascul t eu.
- "Nu vd ni mi c, i ni ci nu aud mai bi ne. . . E o
rumoare ci rcumspect, o uoti re abi a percepti bi l , un
murmur as . cuns care pl eac di n toate col uri l e i
ungherel e. I mi pare c m nel ; o dul cea mi eroas
inc,l ei az fi ecare sunet. O mi nci un trebui e s
transforme sl bi ci unea n mert, asta-i fr ni ci o
ndoi a! - e aa cum ai spus". -
- l nc!
- "i neputi na care nu recurge l a represal i i de-
vi ne, pri ntr-o mi nci un, "buntatea"; sfi oasa josni ci e,
umi l i na; supunerea fa de cei pe care i uram,
"ascultarea" (adi c ascultarea fa de ci neva despre
care oameni i afi rm c ordon aceast supunere, - I
numesc pe Dumnezeu). Ceea ce e i nofensi v n fi i na
sl ab, l aitatea acestei a, o astfel de l ai tate de care
('tntologio maolti
ea e pl i n i care o ateapt totdeauna n anteca
mer, i ateapt i l a u, n mod i nevi tabi l , aceast
l aitate se adpostete ai ci dup un nume sonor,
i nti tul ndu-se "rbdare", uneori chi ar "vi rute", i nimi c
mai mul t; "a nu putea s te rzbuni " devi ne ,p nu voi
s te rzbuni " i uneori chi ar i erarea ofensel or (cci ei
nu ti u ce fac - numai noi tim ce fac e! ) Vorbesc, de
asemenea, de "i ubi rea fa de dumani " - i atunci
transpjr di n greu. "
- l nc!
- "Sunt mi zerabi l i , fr ndoi al , toi aceti bomb-
ni tori de rugci uni , toi aceti fal sifi catori de bani , cu
toate c, ati ni n adncul l or i meni n entuzi asmul ; -
dar ei preti nd c Dumnezeu i-a remarcat i i -a al es
datorit mi zeri ei l or; nu l ovi m noi ci ni i pe care i i ubi m
cel mai mult? Poate c aceast mizeri e este i o
pregti re, un timp al ncercri i , o i ni i ere, i poate i
mai mul t - ceva care i va gsi ntr-o zi rspl ata, care
va fi inapoi at nsuti t, la un pre enorm, n aur, nu! ' n
feri ci r. Este ceea ce ei numesc "feri ci rea veni c".
- l nc!
- , Acum mi dau de nel es c ei nu sunt doar mai
buni dect cei puterni ci , dect stpnitori i l umi i crora
trebui e s l e l i ng scui patul (nu di n team, oho! n ni ci
un caz di n team! ci pentru c Dumnezeu d porunca
ci nsti ri i ori crei autoriti ) , - c ei sunt nu doar mai
buni , ci i c profitul l or e mai bun sau cel pui n va fi
ntr-o zi . Dar destul ! destul ! Nu mai rezi st. Aer! Aer!
Acest l aborator unde se fabrc idealul mi pare c
mi roase de l a o pot a mi nci un".
- Oprete-te! I nc un moment! Nu ai spus nimi c
nc despre acei vi ruoi ai magi ei negre care ti u s
fac di n negrul cel mai profund al beaa l aptul ui i a
i nocenei : nu ai remarcat n ce const pereci unea l or
n rafi nament, tua l or ari sti c cea mai ntrznea,
cea mai subti l , cea mai spi ri tual , cea mai mi nci
noas? l a bi ne ami nte! Acestp fi i nte subterane,
56
pl ezni nd de rzbunare i de ur - ce fac di n ur i di n
rzbunare? Ai mai auzi t un asemenea l i mbaj ?
Creznd numai cuvi ntel e l or, te-ai ndoi c te afli
ntr-adevr n mijl ocul tuturor acestor oameni ai
resentimetul ui ? . .
- "Te nel eg i ci ul esc i ar urechi l e (vai! de trei ori
vai ! i iat-m di n nou obl i gat s m in de nas! ) Abi a
acum nel eg ce repetau ei de attea ori : Noi cei buni
- suntem ci drepi - faptul pe care ei I sol i cit nu-I
numesc represal i i , ci chiar triumful dreptii , ceea ce
ursc nu e dumanul l or, nu! ei ursc nedreptatea ,
nel egi ui rea; cred i sper nu att n rzbunare, n
beia dul ci i rzbunri (<mai dul ce dect r erea,
spusese deja Homer) , ct n victori a l ui Dumezeu, a
unui Dumnezeu al drepti asupra nel egi uii l or; ceea
ce le rmne de i ubi t pe pmnt, nu sunt frai i lor ntru
ur, ci , dup cum spun ei, frai i l or ntru iubire, toi
cei buni i drepi ai pmntul ui . "
- i cum numesc ei ceea ce l e serete drept
premi u de consol are n toate greutil e exi stenei -
fantasmagori a i anti ci parea fericirii care va veni ?
- "Cum? Am auzi t bi ne? Ei numesc aceasta
j udecata di n urm, veni rea domni ei lor, a domni ei
l ui Dumezeu, - dar, ateptnd, tri esc n credi n,
ncredere, speran i mi l . "
- DestuU Destul !
15.
Credin n ce? n dragoste, n sperana a ce? -
Aceti oameni sl abi - chi ar i ei , vor s fi e ntr-o zi cei
puterni ci , nu ncape ni ci o ndoi al , domni a , , 1 o r"
trebui e s vi n i ea ntr-o bun zi - e ceea ce l a ei se
cheam, s o repetm, pur i simpl u, domnia l ui
Qeneologio moolti
Dumezeu: sunt att de umi l i n totul f Ni mi c fcut
dect n scopul de a vedea aceasta, pentru a tri
aceasta, e necesar s tri eti mul t ti mp, di ncol o de
moare, - da, e necear vi aa etern, pentru a te
despgubi etern, n "I mpria l ui Dumenezeu", de
aceast exi sten terestr petrecut n credi n,
sperant i mi l . A te despgubi de ce, i pri n ce?
Dante, dup ct mi se pare, s-a di spreui t pe si ne
cnd, cu o i ngenuitate care da fi ori , a gravat, deasu
pra pori i i nfernul ui su aceast i nscri pi e: "i pe mi ne
m-a creat i ubi rea etern" - Deasupra pori i paradi sul ui
creti n i a ferici rii veni ce, s-ar putea scrie, n ori ce
caz mai fi resc: i pe mi ne m-a creat ura etern -
admi nd c un adevr ar putea strl uci deasupra
pri i care duce ctre o mi nci un' Cci ce este aadar
ferici rea acestui paradi s? . . Poate c vom reui s-o
ghi cim noi ni ne; ns mai bi ne s dm cuvntul unei
indi scutabi l e autoriti ntr-o aa materie, marel ui
maestru sfnt Toma d' Aqui no. "Beati in regno
cae/est, spune el cu dul ceaa unui miel, "videbunt
poenas damnatorum, ut beatitudo ils magis
complaceat. " Sau poate vrem s auzi m ceva pe un
ton mai viol ent, cuvntul unui pri nte al bi seri cii
tri umftoare care i sftui a fi del i i s nu recurg la
vol upti l e crude al e spectacol el or publ i ce? - i de
ce? "Credi na", spune el, (De spe

c. c. 29 ss. ) "ne
ofer mul t mai mult, ceva cu mul t mai puterni c; grai e
mntui ri i l ui I i sus avem la ndemn bucuri i mul t
superi oare; n l ocul atl ei l or avem mari rii notri; ne
trebuie snge, ei bine, i acel a al l ui Cristos? . . Dar ce
nseamn. asta pe l ng ce ne ateapt n zi ua
ntoarceri i sal e, n zi ua tri umful ui su?" - i i at cum
conti nu acest vi zi onar extati c: "At enim superunt ala
spectacula, ile ultimus et peretuus judici dies, ile
nationibus inspir tus, ile dersus, cum tanta saecul
vetustas et tot ejus nativitates una igne ha ure n tur.
Quae tunc spectacul latitudo? Quid admirr Quid
58
rdeam' Ubi gaudeam! Ubi exultem, spectans tot et
tantos
'
ges, qui in caelum recepti nuntiabantur cum
ipso Jove et ipsi suis testibus in imis tenebrs
congemescentes! Item presides (guvernani i provi n
ci i l or) perecutores dominici nominis saeviorbus quam
ipsi flammis saevierunt insulta ntib us contr
Chrstianos lqueseentes! Quos preterea sapientes
il/os phiosophos eorm discipuls suis una
eonfagrntibus erubeseentes, quibus nihil at deum
perinere suadebant, quibus, animas aut nulas aut
non in prstina eorpor rediturs a firmabant! Etiam
poetas non ad Rhadamanti nec ad Minois, sed ad
inopinati Chrsti trbunal palpitantes! Tunc magis
trgoedi audiendi, magis scileet vocales (mai bi ne cu
voce tare, gl gi oi i mai teri bi l i ) in sua propra
calamitate; tunc histrones cognoseendi, solutiores
multo pergnem; tune speetandus aurga in fammea
rota totus rbens, tune xystiei eontemplandi non in
gymnasis, sed in igne jaeulati, nisi quod ne tune
quidem ilos velim vivos, ut qui malm ad eos potius
conspeetum insatiabiem eonfere, qui in dominum
desaevierunt. "Hie est ile, dieam, fabr aut quaes
tuarae fiius (di n acest punct Terul i an aude vorbi nd
ni te evrei , aa cum o dovedete tot ceea ce urmeaz
i indeosebi acea desemnare a mamei l ui I i sus,
cunoscut dup Tal mud) , sabbati destruetor
Samartes et daemonium habens. Hie est, quem a
Iuda re de mistis, hie est ile arundine et eo/aphis
diverbertus, spuntamentis dedeeortus, fele et aeeto
potatus. Hie est, quem elam diseentes subrpuerunt, ut
resurexisse dicatus vei horulanus detrxit, ne
laetaeae suae frequentia eommeantium laederntur. "
Ut tala spectes, ut talibus exultes, quis tibi pretor aut
consul aut quaestor aut saceros de sua lberlitate
prestabit? Et tamen haee jam habemus quoda
mmodo per fidem spirtu imaginante reprsentata.
Ceterum quala ila sunt, quae nee oculus vidit
<eneologio morolei
59
nec aurs audivit nec in cor hominis ascenderunt?
(1, Cor. I I , 9) . Credo cira et utrque cavea (pri ma i a
doua gal eri e, sau, dup al i i , scena comi c i scena
tragi c) ef omni stadio grtior. " - Perdem: cci aa
este scri s.
1
Aj ungem la concl uzi a noastr. Cel e dou val ori
opuse "bun i ru" , "bi ne i ru" s-au dedi cat n l umea
aceasta, ti mp de mi i de ani , unei l upte l ungi i teri bi l e;
i cu toate c de mul t vreme ce-a de-a doua val oare
a invi ns, i astzi nu sunt pui ne l ocuri in care l upta
conti nu cu anse di ferite. Chi ar s-ar putea spune c
De bun seam sunt din blug attea mi racole; acea ultim i perpetu
zi a judecii abtut asupra popoarelor, acea zi a derizi uni i cnd se vor mistui
ntr-un si ngur foc o att de indel ungat vechi me a veacurilor, impreun cu
multele generai . Ce spectacol imens Ce s admir? De cin s rd? Unde s
m veselesc? Unde s sr de bucurie zrind att de mul
ti
i de mari regi a
cror pri mi re in cer este anunat cu surle i care vor geme in talpa iadul ui la
un loc cu Jupiter i cu marorii lor! Tot a guvernatorii provi nciilor, prsecutori
ai numel ui Domnul ui se vor topi n flcri mpreun cu cei mai aprigi
persecutori ai creti ni lor! Pe lng acetia se vor inroi arnd odat cu
disci pol i i lor acei fi lozofi care propovdui au c nu depinde ni mi c de Dumneeu
i care mai afirmau fie c nu exist suflete, fie c dac exist, se vor reintoarce
in ti mpuri ulterioare.
Uite poei care tremur nu in faa lui Rhadamonthes Oudector din infern),
nici a lui Mi noi s, ci in fata tribunal ul ui lui Christos, Judectorul .
S-I auzi atunci pe' tragedi an, ce vaiete in apropierea propriei nenorociri,
s-i cunoti atunci pe actori, mult mai dezgoli, in faa focul ui . S-I cunoti
atunci pe viziti ul inroit cu totul in carul cuprins de flcri , s-i contempli pe
atlei nu in slile de spectacol , ci aruncai in gheen. numai c nici cnd erau
vii nu-mi indreptam privirea nesioas asupra lor. ca unul care a prefera mai
degrab s o fac fa de aceia care l-au maltratat pe Domnul : "Acesta este, voi
spune. acel fiu al meterul ui (tmplarului) sau al curezanei , distrugtorul
sabatul ui , avnd snge de samaritean i demon. Acesta este cel pe care l-ai
cumprat de la 'uda, acesta este cel btut cu trestia i pumni i . dezonorat cu
scui pat i care a but fiere (venin) i oet. Acesta estecel pe care discipolii l-au
furat fn ascuns. ca s se spun c a inviat din mori sau pe care l-a fndeprat
grdinarul ca nu cumva vizitele peleri ni lor s-i distrug salata. " Ce pretor,
consul . chestor sau sacercot va oferi prin drnicia l ui posi bi l itatea de a privi
acele mi racole sau a te bucura de ele? De fapt acelea se prezint n aa fel ,
inct ni ci ochi ul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, ni ci l a inima omul ui nu
s-au sui t?
Crd c sunt mai interesante dect scena comic, tragic i dect orice
aren. In mi ni le credi nei : (versiune n l i mba romn de Antonina Ionescu) -
(n. r. )
60
di n acest moment, ea a fost purat tot mai sus i c,
pri n aceasta, a deveni t tot mai spi ri tual : astfel nct
poate c nu exi st astzi un semn mai di sti ncti v
pentru a recunoate o natur superoar, o natur de
nal t i ntel ectual itate dect ntl ni rea acestei anti nomi i
n acel e crei ere care prezi nt l a asemenea i dei un
adevrat cmp de l upt. Si mbol ul acestei l upte trasate
n ni te caractere rmase l i zi bi l e deasupra ori crei
i stori i a umaniti i este "Roma contra I udei i , l udeea
contra Romei ". - Nu exi st pn astzi vreun
eveni ment mai consi derabi l dect aceast l upt,
aceast punere n di scui e, acest confl i ct moral .
Roma presi mea n evreu ceva ca o natur opus
naturi i sal e, un monstru pl asat l a anti podul su; l a
Roma, evreul era consi derat drept ,,0 fi i n convi ns
de ura contra speci ei umane": i pe bun dreptate,
dac dreptatea e de parea cel ui care vede mntui rea
i vi i torul omeni ri i n domi nai a absol ut a val ori l or
ari stocrati ce, a val ori l or romane. Ce senti mente ncer
cau di mpotri v evrei i fa de Roma? Mi i de i ndi ci i ne
permi t s l e ghi ci m, dar e sufi ci ent s ne reami nti m de
Apocal i psa sfntul ui I oan, cel mai sl batic di ntre
atentatele scri se pe care l e are pe conti i n rzbu
narea. ( Nu trebui e, de al tfel , s subapreci em l ogi ca
profund a i nsti ncul ui creti n pentru a asoci a cu
preci zi e aceast care a uri i cu numel e di sci pol ul ui
i ubi ri i , acel ai di sci pol crui a i s-a atri bui t paterni tatea
evanghel i ei care exalt i ubi rea - exi st ai ci o pare de
adevr, ori care ar fi de al tfel enormi tatea fal sifi cri i
l i terare fol osi t pentru ati ngerea acestui scop) .
Romani i erau cei puterni ci i nobi l i , aj unseser ntr-un
punct cum n-a mai fost al tul vreodat i pn n
prezent, mai puterni c i mai nobi l , chi ar n i magi nai e;
fi ecare vesti gi u al domi nai ei l or, pn l a cea mai mi c
i nscri pi e, incnt, admind c ne-am pri cepe s
ghi ci m car a fost mna care l -a creat. Di mpotri v,
evrei i erau acel popor sacerdotal al resenti mentul ui
<eneolgio molti 61
par excelence
1
, un popor care posed n moral a
popul ar o geni al i tate de neegal at: va fi sufi ci ent s-i
comparm pe evrei cu popoarel e nzestrate cu nsui ri
asemntoare, ca de pi l d chi nezi i i germani i , pentru
a di scerne ce e de pri m ordi n i ce de-al ci nci l ea ordi n.
Care di ntre cel e dou popoare a nvi ns provi zori u,
Roma sau l udeea? Rspusul e nendoi el ni c; ne
gndi m mai degrab n faa cui se ncl i n oameni i
astzi , chi ar l a Roma, ca n faa esenei tuturor
val ori l or superi oare - i nu numai l a Roma, ci pe o
bun pare a suprafeei pmntul ui , pretuti ndeni unde
omul a fost domesticit sau are tendi nta de a fi
domesti ci t - desi gur n faa a trei evrei i
'
in faa unei
evreice (a l ui I i sus di n Nazareth, a pescarul ui Petru, a
l ui Pavel i n faa mamei mai sus meni onatul ui I i sus,
numita Mari a). I at un fapt cu totul remarcabi l : fr ni ci
o ndoi al , Roma a fost nvi ns. E adevrat c a
exi stat n ti mpul Renateri i o deteptare superb i
nel i ni ti toare a i deal ul ui cl asi c, a eval uri i nobi l e a
tuturor l ucruri l or: chi ar Roma cea veche ncepuse s
se agite ca i cum s-ar fi trezi t di ntr-o l etargi e,
zdrobit, cum era, de o Rom nou, aceast Rom
i udai zat, construit pe ni te rui ne, care avea nfi
area unei . si nagoge ecumeni ce i care era numit
"Bi seri c" : ns i medi at l udeea a nceput s tri umfe
i ar, datorit acel ei mi cri a resenti mentul ui (german i
englez) funci armente pl ebeu care s-a chemat
Reforma fr a ui ta ce trebui a s rezulte di n acest
l ucru, restaurarea bi serici i - i de asemenea rstabi
l i rea tceri i mormntal e asupra Romei cl asi ce. I ntr-un
sens i mai hotrt, mai radi cal nc, l udeea a repurat
o noua vi ctori e asupra i deal ul ui cl asi c, o dat cu
Revol uti a francez: chi ar cu acea ocazi e ul ti ma
nobi l i m
e
pol i ti c ce mai exi sta n Europa, aceea
apari nnd secol el or al aptsprezecel ea i al optspre-
n francez n original * prin excelen (n. r. )
62
zecel ea francez, s-a nrui t sub l ovi turi l e , nsti nctel or
popul are al e resenti mentul ui , pri l ej de bucuri e i mens,
de entuzi asm gl gi os cum nu se mai vzuse pe faa
pmntul ui ! E adevrat c s-a ntmpl at brusc, n
mijl ocul acestui vacarm, l ucrul cel mai prodi gi os i mai
neateptat: i deal ul anti c s-a ri di cat personal i cu o
spl endoare i nsol i t, n faa ochi l or i conti i nei
umaniti i - i nc o dat, dar i mai puterni c, mai
si mpl u, mai ptrunztor ca ori cnd, a rsunat n faa
cuvntul ui de ordi ne mi nci nos al resenti mentul ui care
afi rm prerogativa numrul ui cel mai mare, n faa
voi nei de supunere, de njosi re, de ni vel are i de
decdere, n faa crepuscul ul ui oameni l or, teri bi l ul i
seductorul cuvnt de ordi ne potri vni c al prerogati vei
numrul ui mi c! Ca o ul ti m i ndi care a al tei ci a aprut
Napol eon, brbat uni c i tri u, cum n-a mai fost
vreodat, i pri n persoana l ui probl ema ntruchi pat a
i deal ul ui nobi l pri n excel en; - s refl ectm bi ne l a
probl ema urmtoare: Napol eon, acea si ntez de
omenesc i neomenesc!
16.
- Ce s-a mai ntmpl at de atunci ? Aceast
antitez n i deal , cea mai grandi oas ntre toate, a fost
al ungat pentru totdeauna ad acta? sau amnat
pentru o epoc ndeprat? . . Nu vom vedea oare
cum ntr-o zi vechi ul i ncendi u se nsufl eete cu i mai
mult vi ol en ntuct a fost atta vreme nbui t? Mai
mul t: nu va trebui s dori m acest lucru di n toate
puteri l e? S-I vrem chi ar? Nu va trebui s contri
bui m? . . Cel care n aceast pri vi n, va ncepe s
refl ecteze , aa cum fac cititori i mei , s-i aprofundeze
gndi rea, i va da osteneal a s aj ung l a capt; -
(eneologio moalei 6
i at i pentru mi ne un motrv stfi ci ent pentru a duce
treaba l a bun sfri t, cci imi pl ace s cred c s-a
ghi ci t demul t ce vreau, ce inel eg pri n acel cuvnt de
ordi ne pri mej doi s pe care l -am aezat n fruntea
ul ti mei mel e l ucrri : Dincolo de Bine i de Ru
Aceasta nu vrea cel pui n s spun Dincolo de Bun i
de Ru.
Remarc. Proft de ocazia pe care mi-o ofer aceast prim
dizeraie pentu a exprima public i formal o dorin pe care n-am
imprit-o pn acum dect ctora savani in timpul unor
discuii intmpltoare. Ar f de dorit ca o facultate de filosofe,
pintr-o suit de concursuri academice, s contribuie la propa
garea unor studi de istorie a moralei: poate c aceast care va
seri la impulsioarea viguroas n direcia respectiv. n virutea
acestei dorine, propun urmtoarea problem (ea merit atenia
filologior i a istoricilor, nu numai a fiosoflor de profesie):
Ce indicai ne sunt oferite, de lingvistic i ndeosebi de
cercetrie etimologice, n ce privete evoluia conceptelor morale?
Pe de alt pare, n-ar f mai puin necesar de a atrage n
studierea acestor probleme pariciparea fziologilor i a medicilor
(m refer la problemele valori aprecierior care s-au fcut pn
acum). acest caz special, ca i n alte cazuri, i-am putea lsa pe
flosofi de profesie s joace rolul de purtori de cuvnt i
mediatori, dup modul n care ei au reuit s transforme raporurile
pline de nencredere care existau ntre flosofie, psihologie i
medicin ntr-un atractiv i fructuos schimb de idei. ntr-adevr, ar
trebui, nainte de toate, ca toate tabelele de valori, toate
imperativele, de care vorbesc istoria i studile etnologice, s fie
clarificate i explicate prin latura lor fziologic nainte de a ncerca
a fi interpretate cu ajutorul psihologiei; ar fi vorba n plus de a le
supune unei examinri de ctre tina medical. ntrebarea: ct
valoreaz cutare sau cutare tabel a valorilor, cutare sau cutare
"moraI", trebuie pus din perspectivele cele mai diverse; mai
ales, nu putem pune destul discenmnt i suficient delicatee n
64
studierea scopului valorilor. Un lucru care ar avea, de pid, o
valoare evident n ce privete marea capacitate a duratei unei
rase (sau raporat la augmentarea nsuirii de adaptare a acestei
rase la un climat determinat sau la conserarea celui mai mare
numr), n-ar avea nicidecum aceeai valoare ca n cazul crerii
unui tip de for superioar. Bine/e numrului cel mai mare i binele
celui mai mic numr sunt dou puncte de vedere ale evalurii
absolut opuse: vom lsa naiviti bio/ogi/or englezi liberatea de a
considera prima categorie superioar n sine . . . Toate tiinele vor
trebui s pregteasc de-acum nainte sarcina flosofului viitorului;
aceast sarcin const, pentru filosof n a rezolva problema
evaluri. n a determina ierarhia valorilor. -
" aq . lilit . te . f, " . atiia. iarirr . ti f
ii . Itele . jeneae . lr

t.
crete i a di sci pl i na un ani mal care ar
putea face promi si uni - nu-i oare sarci na
paradoxal pe care natura i -a propus-o
fa de om? Nu-i aceasta oare adevrata probl em a
omul ui ? . . Constatarea c asemenea probl em e
rezol vat pn l a un stadi u foare ri di cat va fi cu
si guran un subi ect de ui mi re pentru cel care tie s
apreci eze ntreaga capaci tate a forei contrari i , nsu
i rea de a uita. Ui tarea nu este numai o vis ineriae,
cum cred spi ri tel e superi ci al e; mul t mai degrab
reprezi nt o putere acti v, o capacitate de frnare n
adevratul sens al cuvntul ui , nsui re crei a trebui e
s-i atri bui m faptul c tot ce ni se ntmpl n vi a, tot
ce acumul m se prezi nt tot att de pui n conti i nei
noastre n ti mpul stri i de "
di gestie" (am putea-o numi
absorbi e psi hi c) ca i procesul compl ex care se
66
petrece n corpul nostru n ti mp ce , ,si mi l m" hrana. A
nchi de di n cnd n cnd ui l e i ferestrel e conti i ne
,
i ,
a rmne i nsensi bi l i l a zgomotul i l upta pe care o
duce l umea subteran a organel or puse n sl ujba
noastr pentru a se aj uta reci proc sau a se di strge n
acel ai mod; a pstra tcerea, doar pui n, a face
tabul a rasa n conti i n pentru a oferi i ari l oc
l ucruri l or noi , i ndeosebi funci i l or i funci onari l or mai
nobi l i , pentru a guverna, pentru a prevedea, pentru a
presi mi (cci organi smul nostru reprezi nt o veritabi l
ol i garhi e) - i at, repet, rol ul faculti i active a ui tri i , un
fel de gardi an, de supraveghetoare nsrci nat cu
meni nerea ordi ni i psi hi ce, a l i ni ti i , a i nutei . Vom
conchi de ndat c ni ci un fel de feri ci re, ni ci un fel de
seni ntate, ni ci o speran, ni ci o mndri e, ni ci un fel
de bucuri e a clpei przente n-ar putea exi sta fr
facultatea ui tri i . Omul al crui asemenea mecani sm
de amori zare e defect i nu mai poate funci ona e
asemenea unui di spepti c (i nu doar asemntor) , nu
mai aj unge
"
s i sprveasc" ni mi c. . . Ei bi ne! acest
ani mal n mod necesar hrzit ui tri i pentru care
uitarea este fora i mani festarea unei snti
robuste, i -a creat o facultate contrari e, memori a, pri n
care, n anumi te czuri , va i ne n fru ui tarea - i
anume n cazuri l e n care trebui e s promi t: nu e
vorba deci ni ci decum de i mposi bi l itatea pur pasi v de
a se sustrage i mpresi ei odat pri mi te, sau de i ndi s
pozi i a pe care o provoac un cuvnt deja rostit i de
care nu aj ungem s ne debarasm, ci chi ar de voi na
activ de a pstra o i mpresi e, de o conti nuitate n
voi n, de o veri tabi l memore a voinei: l a fel cum,
ntre pri mi ti vul
"
voi face" i descrcarea de voi n
propri u-zi s, ndepl i ni rea actului (o ntreag l ume de
l ucruri noi i stri ne, de ci rcumstane i chi ar de acte
al e voi nei ) - se poate pl asa fr ni ci un i nconveni ent
i fr a trebui s ne temem vznd ' cum cedeaz,
datorit eforul ui , acest l ung l an al voi nei . Dar cte
Qeneologio nolei
67
l ucruri presupune aceastal Ct de mul t, pentru a
putea di spune astfel de vi itor, a trebui t ca omul s
invete a separa necesarul de acci dental , s penetreze
cau
z
al i t
a
t
e
a, s anti ci peze i s prevad ce ascunde
deprarea, s ti e s-i desfoare cal cul el e cu
ceri tudi ne, pentru a di scerne scopul metodei , - i
pn n ce punct omul nsui a trebui t s nceap a
deveni de apreciat, ordonat, necesar, pentru cei l al i ca
i pentru el nsui i pentru propri i l e sal e reprezentri ,
pentru a putea n sfri t s rspund de persoana sa
n perpectiva vitorului, aa cum procedeaz cel care
se angajeaz pri ntr-o promi si unel
2.
Ai ci se afl cu si guran l unga i stori e a ongl nl l
responsabiiti. Aceast sarci n de a crete i de a
di sci pl i na un ani mal ce ar putea face promi si uni are
drept condi i e preal abi l , aa cum am vzut dej a, o
alt sarci n: aceea de a aduce mai nti omul
determi nat i uni form pn ntr-un anumi t punct,
seamn pri ntre semeni i si , ordonat i , n conseci n,
apreci abi l . Prodi gi oasa l ucrare a ceea ce am numi t
"
moral itatea moravuri l or" (cf. Aurr, af. 9, 1 4, 1 6) -
adevrata l ucrare a omul ui asupr-i de-a l ungul cel ei
mai l ungi peri oade a speci ei umane, ntreaga sa
l ucrare preistorc, ii capt ai ci semni fi caia i i
pri mete marea sa j ustificare, ori care ar fi de al tfel
gradul de cruzi me, de ti rani e, de stupi ditate i de
i di oeni e care i e speci fi c: numai pri n moral i tatea
moravuri l or i cmaa de for soci al a deveni t omul
real mente apreci abi l . S ne pl asm, di mpotriv, l a
captul enormul ui proces, n l ocul unde copacul i
coace n sfrit fructel e, unde soci etatea i moral itatea
moravuri l or prezi nt n fi ne de l a o zi l a alta ceea ce
68
pentru acestea nu erau dect mijl oace: i vom afla c
fructul cel mai copt al copacul ui este individul suvern,
i ndi vi dul care nu seamn dect cu si ne, i ndi vi dul
el i berat de moral itatea moravuri l or, i ndi vi dul autonom
i superoral (cci ,,autonom" ,i ,,moral" se excl ud) , pe
scur omul cu voi n propri e, i ndependent i durabi l ,
omul care poate promite - cel care posed n el nsui
conti i na mndr i vi brant a acelui lucr pe care el
l-a ati ns n acest mod, a ceea ce e ncorporat n si ne,
o veritabi l conti i n a l i beri i i a puteri i , n sfri t
senti mentul de a fi aj uns l a pereci unea omul ui . Acest
om el i berat care poate ntr-adevr promi te, acest
stpn al lberului arbitru, acest suveran - cum s nu
ti e el ce superi ori tate i este asi gurat asupra a tot ce
nu poate promi te i rspunde de si ne, ct ncredere,
ct team, ct respect i nspi r - , ,erita" toate
acestea - i c pri n astfel de putere asupr-i , putere
asupra ci rcumstanel or, asupra naturi i i a tuturor
creaturi l or cu voi na mai l i mi tat i cu rel ai i mai pui n
si gure, i -a ncput neaprat n mi ni ? Omul , Ji ber' ,
dei ntorul unei vaste i nembl nzi te voi ne, i
gsete n aceast posesi e etalonul su de valoar:
bazndu-se pe si ne nsui pentru a-i j udeca pe al i i , el
venereaz sau di spreui ete: i l a fel cum fatal mente i
ci nstete pe cei care i seaman, puterni ci i pe care se
poate conta (cei care pot promi te) , - pri n urmare
fi ecare di ntre acei a care promi t defi ni ti v, cu di ficultate,
rar, dup o adnc refl eci e, cei care sunt zgrcii cu
ncrederea l or, care onoraz cnd se desti nui e,
care i dau cuvntul ca pe ceva pe care te poi bi zui ,
pentru c se si mt destul de puterni ci pentru a i -I
putea" i ne ori ce s-ar ntmpl a, chi ar acci dente, chi ar
mna
"
desti nul ui " -; tot astfel el va fi gata n mod
i nevi tabi l s trag un pi ci or javrel or mi zerabi l e care
promi t, n ti mp ce promi si unea nu e de domeni ul l or,
s-I bi ci ui asc pe mi nci nosul deja sperj ur de ndat ce
cuvntul i i ese di n gur.
Qentalogio moalei
69
Mndra cunoatere a pri vi l egi ul ui extraordi nar al
rsponsabiiti, conti i na acestei rare l i beri , a
acestei puteri asupra sa i a desti nul ui , l -a ptruns
pn n adnci mi l e cel e mai i nti me, pentru a trece
apoi n starea de i nsti nct, de i nsti nct domi nant:c - cum
ar numi el acest i nsti nct domi nant, presupunnd c
si mte nevoi a unei desti nui ri ? Nu ncape ai ci ni ci o
umbr de ndoi al : omul suveran I numete contina
sa e
3.
Conti i na sa? . . Vom ghici di n pri mul moment c
i deea de
"
conti i n
"
pe care o ntl ni m aici ntr-o
dezvoltare superi oar pn la bi zareri e are n spatel e
ei o l ung i stori e, evol ui a formel or sal e. A putea
rspunde de si ne i rspunde cu orgol i u, pri n urmare
i pentru a se pune de acor cu sine - aceasta
nseamn, am spus-o, un fruct copt, i de asemenea
un fruct trzi u: - ct vreme a trebui t fructul acesta s
rmn, aspru i aci d, suspendat n copac! i un ti mp
i mai l ung nu se putea vedea ni mi c n acest fruct, -
ni meni n-ar fi putut prezi ce dezvol tarea sa, cu toate c
n acest copac ' fusese meni t coaceri i , cu toate c
arborel e nsui n-ar avea al t j ustificare dect aceea
de a crete n ateptarea fructul ui ! -
"
Cum s-i faci
omul ui -ani mal o memori e? Cum s i mpri mi , pe
aceast i ntel i gen de moment, n acel ai ti mp obtuz
i tul bure, pe aceast ntruchi pare a ui tri i , ceva destul
de cl ar ca i deea s rmn ai ci prezent? e a e
Asemenea probl em foare veche, cum se crede pe
bun dreptate, n-a fost rezol vat pri n mijl oace chi ar
bl nde; poate c nu exi st ni mi c mai teri bi l i mai
nel i ni titor n prei stori a omul ui dect mnemotehnica
sa.
"
Un l ucru se nti prete cu fi erul rou pentru a
rmne n memori e: numai ceea ce nu nceteaz de a
provoca sufern rmne n memori e
"
- aceasta este
una di n pri nci pal el e axi ome al e cel ei mai vechi
psi hol ogi i care exi st pe pmnt (i , di n neferi ci re, i
psi hol ogi a care a durat cel mai mul t) . Chi ar s-ar putea
spune c, pretuti ndeni unde exist astzi pe pmnt,
n vi aa oameni l or i a popoarel or, sol emni tate,
gravi tate, mi ster, cul ori ntunecate, rmne ceva di n
spai ma care guverna pretuti ndeni tranzaci i l e,
angaj amentel e, promi si uni l e: trecutul , ndepratul ,
obscurul i crudul trecut ne nsufl eete i clocotete
n noi cnd deveni m
"
gravi
"
. Aa ceva nu s-a petrecut
ni ci odat fr supl i ci i , fr mari ri i i sacri fi ci i
sngeroase, cnd omul j udeca sufi ci ent pentru a-i
crea o memori e: cel e mai nspi mnttoare hol o
causturi i promi si uni l e cel e mai hi doase (de pi l d,
sacri fi carea pri mul ui nscut) , muti l ri l e cel e mai res
pi ngtoare (ntre al tel e castrarea) , ritual uri l e cel e mai
crude di n toate cul tel e rel i gi oase (cci toate rel i gi i l e
sunt, n ulti m i nstan, ni te si steme de cruzi me) -
totul i are ori gi nea n acest i nsti nct care a ti ut s
ghi ceasc n dyrere adj uvantul cel mai puterni c al
mnemotehni ci i . I ntr-un anumi t sens, ori ce asceti sm
apari ne acestui domeni u: cteva i dei trebui e fcute
de neters, de neuitat, mereu prezente n memori e,
"
fixe
"
, pentru a hi pnotiza si stemul neros i i ntel ectual
n ntregi me cu aj utorul unei astfel de
"
i dei fixe
"
- i
pri n procedeel e i manifestri l e asceti smul ui se
supri m, n fol osul acestor i dei , concurena al tor i dei ,
sunt fcute de neuitat. Cu ct omeni rea a avut
memori a mai scur, cu att mai nspi mnttor a fost
aspectul obi cei uri l or sal e; ndeosebi duritatea l egi l or
penal e permite s se eval ueze difi cul ti l e pe care l e-a
ncercat pentru a deveni stpna ui tri i i pentru a
meni ne prezente n memori a acel or scl avi ai
momentul ui supui ai psi uni l or i dori nel or, cteva
exi gene pri mi ti ve al e vi ei i soci al e. Noi , germani i , nu
6enealogia malei
ne consi derm cu adevrat drept deosebi t de cruzi i
nemi l oi , i cu att mai pui n avnd un caracter
eseni al mente uurati c i i ndiferent de l a o zi l a al ta; ei
bi ne! s l um n consi derai e vechea noastr orga
ni zare penal i ne vom da seama de di fi cul ti l e care
exi st pe pmnt pentru a crete un ,,opor de
gnditori " (vreau s spun: acel popor di n Europa unde
nc gsi m astzi maxi mum de ncredere, de
seri ozi tate, de prost gust i de si m al real i ti i , al
poporul ui care, pri n asemenea nsui ri , i -a asi gurat
dreptul de a face educai a ori crei speci i de manda
ri nat n Europa). Aceti germani au cutat sprij i n n
mij l oacel e cel e mai atroce pentru a-i construi o
memori e care i -a fcut stpni pe i nsti nctel e l or
fundamental e, acel e i nsti ncte care erau de domeni ul
vul gul ui i de o brutal itate apstoare: s ne ami nti m
fostel e pedepse n Germani a, ntre altel e l api darea
(deja l egenda spune c se lsa s cad pe capul
vi novatul ui o pi atr de moar) , roata (acea i nveni e
foare speci al a geni ul ui german n domeni ul
pedepsei ! ) supl i ci ul epei , zdrobi rea sub pi ci oarel e
cai l or (sfrecarea, ntrebui narea ul ei ul ui sau a vi nul ui
pe care condamnatul era obl i gat s-I bea (nc n
secol el e al pai sprezecel ea i al ci nci sprezecel ea) i
toate diferitel e varieti de torur (supl i ci ul
"
curel el or" ,
j upui rea pi eptul ui ); uneori se ungea rufctorul cu
mi ere i , sub un soare artor era l sat expus ine
pturi l or mutel or. Datorit unor asemenea specta
col e, unor asemenea drame, s-a aj uns n sfri t l a
fixarea n memori e a ci nci sau ase ,,nu vreau", rapor
l a care s-a fcut prmisiunea, pentru a se bucura de
avantaj el e soci eti i , - i intr-adevr, cu aj utorul
acestui gen de memori e se aj unge n sfri t , Ja
rai une"! - Vai ! rai unea, seri ozi tatea, stpni rea pasi
uni l or, toat aceast mai nai e tenebroas care se
cheama gndi re, toate acel e pri vi l egi i pompoase al e
omul ui : ct de scump au trebui t pl tite! Ct snge i
oroare se gset n adncul tuturor ,J ucruri l or
b
"
1
une . . . .
4.
Dar cum a aprut n l ume acest ,J ucru tenebros" ,
conti i na greel i i , cum a veni t deci toat aceast
mai nri e care se cheam
"
reaua conti i n". Astfel ,
ne ntoarcem l a geneal ogi ti i moral ei . O repet - sau
poate nc n-am spus-o - acetia nu fac treab ca
l umea. O experi en personal , abi a de ci nci ani , i
,,modern", ni mi c al tceva dect modern; ni ci un fel de
cunoatere a trecutul ui , ni ci o dori n de a-I cunoate;
i mai pui n i nsti nctul i stori c, fapt care ar constitui o
"
vedere secund" de nel i psi t ai ci , - i totui ei vor s
nfrunte istoria moral ei : pri n fora mprej urri l or, vor
aj unge l a ni te rezul tate care nu au vi zavi de adevr
dect raporuri extrem de ndeprate. Aceti genea
l ogi ti ai moral ei numai s-au ndoi t oare, chi ar n vi s,
c, de pi l d, conceptul moral eseni al de "cul pabi
l i tate,,
1
i are ori gi nea n i deea total materi al de
"
obl i gai e" sau c pedeapsa, ca ,,represal i i " , s-a
dezvoltat i ndependent de ori ce i potez referitoare l a
subi ectul l i berul ui-arbitru sau al constrngeri i ? - astfel
nct trebui e totdeauna mai nti un nal t grad de
umani zare pentru ca ani mal ul "om" s nceap a
stabi l i di sti nci a ntre noi uni l e mul t mai pri mi ti ve,
precum: , jnteni onat" ,
"
di n negl ij en" ,
"
di n ntmpl are" ,
"
capabi l de di scernmnf' , i contrari ul l or, pentru a l e
rapora l a severitatea pedepsei . Aceast i dee astzi
att de general i n aparen att de fi reasc, att
de i nevi tabi l , aceast i dee pe care a trebui t s-o
Autorul folosete cuvntul schuld care insamn att cul pabilitate, vin,
ct i obligae, datorie; a se vedea mai depare af. 20. (n. t. )
Qeneolgio moalei
punem n preal abi l pertru a expl i ca cum s-a format n
l ume senti mentul de dreptate, vreau s spun i deea c
"
cri mi nal ul merit pedeapsa pentru c s-ar fi putut
compora altfel ", este n real i tate o form foare tardi v
i chi ar rafi nat a j udeci i i a i nduci ei l a om; cel care
o pl aseaz la nceput se real grosol an asupra
psi hol ogi ei omeni ri i pri mi ti ve. I n ti mpul cel ei mai l uni
peri oade di n i storia uman, n-a fost n mod absol ut
acest ,,nu" pentru ceea ce l-a fcut pe rufctor
responsabi l de actul pentru care era pedepsi t; nu se
admitea deci nu-ul dect dac doar vi novatul trebui a
s fi e pedepsi t: - se pedepsea mai degrab aa cum
i astzi pri ni i i pedepsesc copi i i , mpi ni de furi a
provocat de o pagub produs i care se rsfrnge
asupra autorul ui : pagubei , - dar aceast furi e este
meni nut n anumite l i mite i modi fi cat de ideea c
ori ce pagub i afl pe undeva echi val entul , c
aceasta e suscepti bi l de a fi compensat, fi e i pri ntr
o durere pe care ar suferi-o autorul pagubei . De unde
i -a tras oare . puterea aceast i dee pri mordi al , att
de profund nrdci nat? aceast i dee poate fi
i ndestructi bi l , astzi cnd pcatul i durerea sunt
echi val ente? Dej a. am evi deni at faptul mai sus:
raporuri l e contractual e ntre creditori i debitori care
apar ndat cnd exi st , ,subi ecte de drept" , raporuri
care, l a rndul l or, tri mi t la formel e pri mitive al e
cumprri i , vnzri i , schi mbul ui , al e comerul ui , ntr-un
cuvnt.
5.
Cnd ne i magi nm aceste raporuri de contract,
ne trec pri n gnd, e adevrat, cum obserai i l e
precedente I pot deja presupune, bnui el i l e i
anti pati i l e de tot fel ul fa de aceast omeni re pri mi ti v
74
care a i magi nat sau a tol erat asemenea raporuri .

n
acest fel se poate promite, n acest fel e posi bi l s se
fac o memori e cel ui care promite, i tot astfel ,
presupunem, duritatea, cruzi mea, vi ol ena i vor urma
cursul . Debi torul , pentru a i nspi ra ncredere n
promi si unea sa de rambursare, pentru a oferi o
garani e de seri ozi tate, de sfi neni e a promi si uni i sal e,
pentru a grava n propri a-i conti i n necesitatea
rambursri i sub form de datori e, de obl i gai e, se
angajeaz, n vi rutea unui contract, n favoarea
credi torul ui , pentru cazul cnd n-ar pl ti , s-I
despgubeasc pri n al tceva dect ce ,,osed", pe
care nc il are n stpni re, de exempl u corpul , sau
soi a, l i beratea, i chi ar vi aa sa (sa

sub i mperi ul
anumi tor i nfl uene rel i gi oase, veneraa sa etern,
venerai a sufletul ui su pn l a odi hna veni c n
mormnt: aa n Egi pt, unde cadavrul debitorul ui nu-i
afl a i erarea n faa credi torul ui , - e drept c l a
egi pteni , fa de moare exi sta o i dee apare) . Dar
creditorul putea, pri ntre al tel e, s njoseasc i s
torureze n toate fel uri l e trupul debi torul ui , de
exempl u ti nd acea pare di n trup care i se prea
propori onal cu i mporana datori ei : - bazndu-se pe
un astfel de mod de a vedea, pretuti ndeni i de
ti mpuri u au exi stat asemenea eval uri preci se, uneori
atroce n mi nui ozi tatea l or, eval uri cu putere de drept
al e di versel or membre i pri al e corpul ui . Consi der
deja ca un progres, ca dovad a unei concepi i j uri di ce
mai l i bere, mai avansate, mai romane, acel decret al
l egi i cel or Dousprezece Tabl e stabi l i nd faptul c era
i ndiferent dac n acest caz debitorul l ua mai mul t sau
mai pui n,
"
si plus minusve secuerunt, ne frude esto
"
.
S nel egem l ogi ca exi stent n aceast form de
compensai e: e destul de strani e. I at n ce const
echi val ena: n l ocul unui avantaj , care compenseaz
n mod di rect paguba provocat (deci n locul unei
compensri n bani , n bunuri materi al e, n ncredi n-
Qeneologio mOolei
area unui l ucru oarecare) , se acord creditorul ui un
fel de sati sfaci e n mani era rambursri i i a comp.en
sri i , - sati sfaci a de a-i exercita, n depl i n si guran
puterea asupra unei fi i ne reduse la neputi n, vol u

tatea de fair le mal pour le plaisir de le fair ,

bucuri a de a ti rani za: i aceast bucuri e e cu att mai
vi e cu ct rangul pe scara soci al al credi torul ui este
mai mi c, cu ct condi i a l ui e mai umi l cci atunci
buci ca i se va prea mai savuroas i i va oferi
gustul preal abi l al unui rang social mai nal t. Datorit
pedepsei apl i cate debi torul ui , creditorul pari ci p l a
dreptul stpni l or: ajunge i el s guste senti mentul
nobi l de a putea di spreui i mal trata o fi i n ca pe
ceva care se afl "sub condi i a l ui " - sau, cel pui n n
cazul n care adevrata putere executi v i apl i carea
pedepsei au fost deja ncredi nate ,,utoriti i ", cel
pui n s va aceast fi i n di spreui t i maltratat.
Compensarea const deci ntr-o citare n faa justii ei
i dreptul l a cruzi me.
6.
n aceast sfer a dreptul ui obl i gri i , l umea con
ceptel or moral e, ,,greeal", "conti i n", "datori e",
"sfi neni a datori ei ", ii are ori gi nea; l a inceputuri l e sale,
precum tot ce e mare pe pmnt a fost ndel ung i di n
abunden scl dat n snge. N-ar trebui oare s
adugm c aceast l ume n-a pi erdut n real i tate
ni ci odat un anumi t mi ros al sngel ui i al toruri i ?
(ni ci chi ar l a btrnul Kant: i mperati vul categori c are
un gust de cruzi me . . . ) . Tot ai ci , acea strani e nl nui re
de i dei astzi poate i nseparabi l , nl nui re ntre
"greeal i suferi n" a inceput a se forma. I nc o
Tn france in ori gi nal * de a face rul din pcerea de a-I face. (n. r.)
dat, cum se face c suferi na poate fi o compensare
pentru ni te
"
datori i "? A face pe ci neva s sufere
producea o pl cere nesfri t, n compensarea
pagubei i a suprri i provocate de pagub, acest
l ucru producea pri l or vtmate o contra-bucuri e
extraordi nar: a face pe ci neva s sufere! - o
adevrat srbtoare! cu att mai gustat, repet, cu
ct rangul i pozi i a soci al a credi torul ui era n
contrast mai frapant cu poziia debitorul ui . Presu
punem doar: cci e di fi ci l s vezi n adncul acestor
l ucruri subterane n afar de faptul c exami narea se
arat a fi dureroas; i acel a care strecoar cu greu
ai ci i deea de
"
rzbunare" nu face dect s fac mai
apstoare tenebrel e n l oc s l e mprtie (rzbu
narea conduce l a aceeai probl em:
"
cum poate fi un
act reparatori u dori na de a face pe ci neva s
sufere?") . Te dezgust, dup prerea mea del i cateea
sau mai degrab i pocri zi a ani mal el or domesti cite (citii :
oameni i modemi , citii : noi ni ne) de a-i i magi na, cu
toat energi a dori t, pn n ce punct cruzimea era
petrecerea preferat a omeni ri i pri mi ti ve i i ntra ca
i ngredi ent n toate pl ceri l e sal e; ct de nai v, pe de
al t pare, ct de i nocent apare nevoi a sa de
cruzi me, ct de mul t apare n cazul su tocmai
"
rutatea dezi nteresat" (sau, pentru a fol osi expresi a
l ui Spi noza, acea sympathia malevo/ens) , di n pri nci
pi u, ca un atri but normal al omul ui -: deci precum
ceva crui a conti i na i -ar putea rspunde curajos
"
da". Un ochi ptrunztor ar recunoate poate l a om,
chi ar i astzi urmel e acestei bucuri i srbtoreti ,
pri mordi al i nnscut; n Dincolo de Bine i de Ru,
af. 1 88 (i nai nte de aceasta n Auror, af. 1 8, 77,
1 1 3) am i ndi cat ntr-un mod ci rcumspect spi ri tual i
zarea i ,,ei fi carea" tot mai crescnd a cruzi mi i , al e
crei urme l e gsi m n ntreaga i storie a cul turi i
superi oare (chi ar am putea spune, l a un mod general ,
c ori ce cul tur superi oar e construit astfel ) . I n toate
Qeneologo moolei
cazuri l e, cu nu mult vreme n urm, nu s-ar fi putut
i magi na ni ci nunta pri nci ar ni ci srbtoarea popul ar
n sti l mare fr execui i capi tal e, fr supl iCi i sau
cteva autodafeuri i , tot astfel , ori ce cas cu un sti l
ct de ct nobi l era i mposi bi l s exi ste fr ni te fi i ne
asupra crora s se reverse n voi e rutatea i
cruzi mea batjocoritoare a stpni l or (s ne gndi m l a
Don Quijote l a curea ducesei : citi nd azi Don Quiote
n ntregi me ne vi ne pe l i mb un uor gust amar,
sufl etul sufer, ceea ce ar prea strani u l a autor i l a
contemporani i si , - cci ei citeau carea cu conti i na
cea mai l i ni tit, ca i cum n-ar fi exi stat ceva mai
vesel , ca i cum te fcea s mori de rs) . A vedea pe
ci neva suferi nd provoac o stare de . bi ne, a face pe
acel a s sufere - i mai mult bi ne, i at un adevr,
ns un vechi i puterni c adevr capi tal , omenesc,
prea omenesc, l a care i mai muel e poate c ar
subscri e: se spune ntr-adevr c pri n i nventarea
ci udatel or cruzi mi , acestea deja anun di n pl i n omul ,
"
prel udi aJJ ca s zi cem aa veni rea l ui . Fr cruzi me,
nu exi sta bucuri e, i at ce ne nva cea mai veche i"
mai l ung i storie a omul ui - i pedeapsa are i ea
asemenea aspecte srtoretll
1.
Aceste refl eci i , n trect fie spus, nu au del oc
scopul de a da ap l a moara scTi nd i stri dent a
dezgustul ui fa de vi a, spre marea sati sfaci e a
pesi mi ti l or notri ; di mpotriv, confi rm ai ci n mod
expres c pe vremea cnd omeni ri i nc nu-i era
rui ne de cruzi mea sa, vi aa pe pmnt se scurgea cu
mai mult seni ntate dect n epoca noastr
pesi mi st.

ntunecarea bol i i cereti deasupra omul ui

s-a tot mrit n rapor cu rui nea pe care omul o
ncerca la vederea omul ui . Pri vi rea pesi mi st i
obosi t, nencrederea n eni gma vi ei i , gl aci al a negare
di ctat de dezgustul fa de vi a - acestea nu sunt
cel e mai rel e semne caracteri stice al e epoci l or cel or
mai rel e al e speci ei umane: di mpotri v! adevratel e
vegetal e al e ml ati nei nu se nasc dect cnd se
formeaz ml ati na care reprezi nt pmntul l or; - pri n
aceasta nel eg bol nvi ci oasa mol eeal i moral i smul
care aj ung s-I nvee pe ani mal ul
"
om" s roeasc
datorit tuturor i nsti nctel or sal e. Pe punctul de a
deveni un nger (pentru a nu fol osi un cuvnt mai dur)
omul i -a provocat acest stomac l ene i aceast
l i mb ncrcat care nu numai c i -au i nspi rat
dezgustul fa de bucuri a i i nocena ani mal ul ui , dar
i -au fcut chi ar i vi aa i nsi pi d: - aa nct el se
contempl uneori pe si ne i nndu-se de nas i , al turi
de papa I noceni u 111
1
, ntocmete cu un aer moro
cnos catal ogul i nfirmi ti l or naturi i sal e ("procrearea
i mpur, hrni rea dezgusttoare l a snul mamei ,
proasta cal i tate a substanei di n care omul i extrage
dezvol tarea, mi rosul urt, secrei a sal i vei , a uri nei i a
excremntel or") . Astzi , cnd consi derm tot durerea
ca pri m argument impotrva exi stenei , ca probl em n
cel mai nal t grad a vi ei i , ar trebui s ne ami nti m de
vremea cnd eram condui ctre o j udecat contra
di ctori e, deoarece nu ne puteam l i psi de i deea de a
face pe ci neva s sufere, gsi nd n asta o atracie de
pri m ordi n, o adevrat ispit pentru vi a. Poate n
acea epoc - aa fie spus, drept consol are pentru
oameni i sensi bi l i - durerea nu fcea atta ru ca
' acum; cel pui n la aceast concl uzi e a aj uns un medi c
care a ngrij i t negri ' (negri consi derai ca reprezentani
ai omul ui prei storic) , cci , tratndu-i n cazuri de
i nfl amai i i nterne de o extrem ,gravi tate, de o gravi tate
Laic, Gi ovanni Lotario, conte de Segni (1 1 60-1 21 6) , pap intre
1 1 98-1 21 6) . (n. r. )
Qeneologio molei
care i -ar mpi nge spre di sperare pe europeni i cei mai
bi ne organizai , a observat c acetia se compor
perect. (Curba aptitudi ni i la durere n cazul omul ui
pare ntr-adevr s coboare extraordi nar i s cad
brusc, dendat ce s-au depi t pri mel e zece mi i sau
zece mi l i oane ale hi perci vi l izai ei noastre; n ceea ce
m pri vete, nu m ndoi esc c n comparaie cu o
si ngur noapte de suferi n a unei a di ntre femei uti l e
noastre mi nate de cul tur i i steri e, dureri l e tuturor
ani mal el or ale cror crnuri pal pi tnde au fost i nte
rogate n scopuri ti i ni fi ce, nu ar fi dect o cantitate
negl ijabi l ) . Poate Chi ar e permi s s admi tem
posi bi l itatea c del ectarea pe care o produce
cruzi mea n-a di sprut cu adevrat: i -ar trebui numai o
subti l i tate pe msura rul ui mai mare pe care il
provoac durerea; ar trebui mai al es s nai nteze sub
cul ori l e i magi nai ei i sufletul ui , mpodobi t cu
denumi ri att de l i ni tite nct conti i na cea mai
del i cat i cea mai i pocrit s nu poat concepe
bnui al a ("compasi unea tragi c este unul di n acel e
nume; I es nostal gi es de l a croi x
1
un al tul ). Ceea
ce strnete ntr-adevr revolta contra dureri i nu e
durerea n si ne, ci nonsensul dureri i ; totui , ni ci pentru
creti nul care a fcut ca n durere s i ntre un ntreg
mecani sm secret al mntui ri i , ni ci pentru omul nai v di n
vremuri l e vechi care ti a s i nterpreteze ori ce durere
n rapor cu spectatorul sau cu cl ul , o astfel de lps
a semnifcaiei nu a exi stat. Pentru a putea al unga di n
I"ume durerea ascuns, nedesti nui t i fr dovezi ,
pentru a o putea nega cu bun credi n, oameni i au
fost atunci aproape obl i gai s i nventeze zei i crea
turi i ntermedi are la toate ni vel el e de nl i me i de
adnci me, pe scur, ceva care rtcete chi ar pri ntre
l ucruri l e ascunse, care pri vete n intuneri c i crui a
nu-i l i psete del oc un spectacol i nteresant i dureros.
Tn france in ori gi nal * nostalgie crcii. (n. r. )
80
Pri n i ntermedi ul unor asemenea i nveni i vi aa aj unge
s ndepl i neasc turul de for cu care a fost
di ntotdeauna obi nui t, turul de for de a-i justifica
propri ul ,ru"; n zi l el e noastre ar_ trebui s ntre
bui neze n acest scop alte i nveni i (de pi l d, s fac
di n vi a o eni gm, o probl em a cunoateri i ).
"
Orice
ru e j ustificat di n momentul ce un zeu se compl ace n
a-I pri vi ": astfel vorbete vechea l ogi c a senti mentul ui
- i , n defi ni ti v, nu era verosi mi l l ogi ca veche. Zei i
consi derai amatori de spectacol e crude - n cte
l ocuri aceast noi une pri mi ti v ptrunde nc n
mij l ocul umani zri i noastre europene! s ne edi fi cm
asupra acestui subi ect, de pi l d l a Cal vi n i Luther. E
si gur, n orice caz, c i greci i nu gseau del oc un
condi ment mai pi cant de adugat ferici ri i zei l or l or
dect pl ceri l e cruzi mi i . Cu ce ochi credei aadar c
zei i l ui Homer, n i deea poetul ui , contempl au desti nul
oameni l or? Ce sens avea n ul ti m anal i z rzboi ul
Troi ei i al te orori tragi ce? Nu exi st ni ci o ndoi al :
acestea erau ni te jocur pentru nveselira pri vi ri l or
zei l or: i cum poetul este de o speci e mai
"
di vi n"
dect restul omeni ri i , acestea erau, ntr-o anumi t
msur, i bucuri i al e poei l or. . . Mai tri u, fi l osofi i
moral i ti ai Greci ei gndeau c ateni a zei l or rmne
fixat asupra l uptel or moral e, eroi smul ui i toruri l or
care-i i mpuneau vi rui l e:
"
Hercul el e datori ei " era pe o
scen i el o ti a; vi rutea fr marori era pentru acest
popor de comedi ani un l ucru absol ut i ni magi nabi l .
Aceast i nveni e a fi l osofi l or, att de temerar i att
de nefast, pe care Europa a cunoscut-o atunci
pentru pri ma oar, i nvenia ,J i berul ui arbi tru", a abso
l utei spontanei ti a omul ui n bi ne i n ru, nu-i
datoreaz oare ori gi nea mai al es n nevoi a de a-i
creea un fel de drept pentru a i magi na i nteresul pe
care I poar zeii oameni l or, vi rui i umane, un i nters
care nu s-ar putea epuiza? Pe aceast scen a l umi i
n-ar trebui s exi ste ni ci odat penuri e de nouti
6tntologio m&olti 81
veri tabi l e, de i nteres real mente susi nut de i nci dente,
de catastrofe: o l ume conceput dup un determi ni sm
perect ar putea fi cu uuri n ghi cit de zei ; totui n
ochi i l or toate acestea ar fi deveni t n scur ti mp
pl.i cti si toare, - e oare un moti v sufici ent pentru ca acei
amici ai zeior, fi l osofi i s nu i mpun zei l or l or
spectacol ul unei l umi att de determi ni ste?

ntreaga
umanitate anti c e pl i n de tandree i de mena
j amente fa de
"
spectatori ", pentru c aceea era o
l ume cu adevrat conceput pentru a fi pri vi t i care
nu putea i magi na feri ci rea fr spectacol e i srbtori .
- i , repet, pedeapsa are i ea astfel de i nute de
bV t
,
sar a oare . . . .
8.
S ne rel um cercetarea de unde am l sat-o.
Senti mentul datori ei , al obl i gai ei personal e i -a avut
ori gi nea, am vzut, n cel e mai vechi i pri mi ti ve relai i
ntre i ndi vi zi , n rel ai i l e di ntre cumprtor i vnztor,
ntre creditor i debi tor: n astfel de cazuri persoana se
opunea pentru pri ma oar persoanei , comparndu-se
persoana cu persoana. N-a exi stat grad de ci vi l izai e,
fi e el i rudi mentar n care s nu se remarce deja ceva
de natura acestor rel ai i . A fixa preuri l e, a esti ma
val ori l e, a i magi na echi val enel e, a face schi mb -
toate acestea au preocupat n aa msur gndi rea
pri mi ti v a omul ui , nct ntr-un anume sens, tot astfel
a fost i gndirea: n aceas pri vi n a nvat s se
pregteasc cea mai veche speci e de sagacitate, tot
ai ci s-ar putea bnui pri mul germen al orgol i ul ui uman,
senti mentul de superi ori tate asupra cel orl al te ani mal e.
Poate c cuvntul n german ,,Mensch" (manas)
expri m i el ceva di n acest senti ment al demniti i :
omul se consi der fi i na care apreci az val ori l e, care
82
esti meaz i eval ueaz, ,,ani mal ul esti mator pri n
excel en". Cumprarea i vnzarea cu corol arel e l or
psi hol ogi ce sunt anteri oare chi ar i ori gi ni l or nu
conteaz crei organi zri soci al e: forma cea mai
rudi mentar de drept i ndi vi dual , senti mentul nscnd
al schi mbul ui , a contractul ui , al datori ei , al dreptul ui , al
obl i gai ei , al compensai ei s-a transferat prea tri u n
temperamentel e soci al e cele mai pri mi ti ve i cel e mai
grosi ere (n relai i l e l or cu temperamente asem
ntoare) , n acel ai ti mp cu obi cei ul de a compara o
putere cu al t putere, de a le msura i cal cul a.
Pri vi rea se acomodase nc de pe atunci acestei
perspecti ve: i odat cu apstorul spi rit metodi c
propri u crei erul ui omul ui pri mi ti v care e greu de pus n
mi care, dar care i urmeaz nemi l os di recia odat
l uat, se va aj unge curnd la marea general izare:
"
ori ce l ucru i are preul su, totul poate fi pl tit" .
Acesta a fost canonul moral al drpti, cel mai vechi
i cel mai nai v, nceputul oricrei
"
bunti " , al ori crei
"
echiti" , al ori crei ,,bunvoi ne", al ori crei
"
obi ecti
vi ti " de pe pmnt. Dreptatea, n acest pri m stadi u,
nseamn bunvoi na ntre oameni de putere aproape
egal de a se acomoda uni i cu al i i , de a restabi l i
"
nel egerea" cu aj utorul unui compromi s, ct privete
oameni i mai pui n puterni ci , acetia erau constrni s
accepte ntre ei i astfel de compromi s.
9.
Seri ndu-se ntotdeauna msuri al e ti mpuri l or
vechi (aceste ti mpuri exi st de al tfel di ntotdeauna i
sunt totdeauna posi bi l e), raporuri l e comuni ti i cu
membri i si sunt, n l i ni i mari , acel ea al e creditorul ui cu
debi tori i si . Tri m ntr-o comunitate, ne bucurm de
avantajel e comuni ti i (i ce avantaj e! astzi ni se
Qeneologio molei
8
ntmpl s nu le apreci em la val oarea l or) , suntem
protejai i menajai n ti mpul vi ei i , bucurndu-ne de
pace i ncredere, l a adpost de anumite pagube i
acte de osti l itate, fa de care omul di n afar, care nu
tri ete " pace", este expus - un german tie ce
nsemna l a modul pri mi tiv cuvntul
"
El end" (el end)
1
,
potri vi t crui a oameni i s-au angajat fa de comuni
tatea care le acord proteci e contra j afuri l or i
vi ol enel or. Ce se va ntmpl a n caz contrr
Comunitatea, creditori i frustrati vor acti ona s li se
pl teasc drepturi l e, fr ni ci
'
o ndoi
a
l .

n pri mul
rnd, nu e vorba de paguba i medi at cauzat de
autor: vi novatul e n pl us un rezi l i ator de contracte, un
vi ol ator de tratate, nei nndu-i cuvntul fa de
comunitatea .care i asi gur avantajel e i di straci i l e de
care avusese pare pn atunci . Vi novatul este un
debi tor care nu numai c nu ramburseaz avansuri l e
care i s-au dat, ci i nfrunt creditorul : potri vi t ori crei
justii i el e, n acel moment, pri vat nu numai de acel e
bunuri i de acel e avantaj e, dar i se ami ntete nc
ntreaga i mporan pe care a avut-o posesia acestor
avantaje. Furi a creditori l or l ezai i a comuniti i I
ndepreaz, I scoate n afara l egi i , il refuz pro
teci a, i asupra l ui se pot comi te tot fel ul de acte
osti l e.
"
Pedeapsa" , la acest ni vel al moravuri l or, e
prezentat pur i si mpl u de i magi nea, mimica
condui tei normal e fa de i nami cul detestat, dezarmat,
dobort, care a pi erdut nu numai ori ce drept l a
proteci e, ci chi ar i mi l a; ai ci se afl a pri n urmare
dreptul de rzboi i trumful lui vae victis
2
; n toat
i nexorabi l a sa cruzi me. E faptul care expl i c de ce
rzboi ul nsui (nel egnd pri n aceasta cul tul
Mizerie (1 . nenoroit, jal ni c; 2. sarccios; 3. jonic, mrav, mizerabil)
(n. r.
Tn latin Tn origi nal : vai de cei Tnvi ni . (n. r. )
8
sacrifi ci i l or rzboi ni ce) a mbrcat toate formele sub
care apare pedeapsa n i stori e.
10.
Pe msur ce i sporete puterea, o comunitate
acord mai pui n i mporan abateri l or membri l or si ,
deoarece acei membri nu i se par peri cul oi pentru
exi stena de ansambl u, ni ci subve . ' i vi n aceeai
msur: rufctorul nu este numai urmri t i ,,rivat
de pace", mani a general nu mai poate, ca al t dat,
s-i dea fru l i ber contra l ui , - ba mai mul t, acum
rufctorul e aprat cu grij contra acestei mani i , e
protej at mai al es de cei care au suferit paguba
i medi at. Compromi sul cu furi a cel or care au suferit
mai nti rul ; eforul ntrepri ns pentru a l ocal iza cazul
i a prentmpi na astfel o fi erbere, o tul burare mai
mare sau chi ar general ; cutarea de echi val ene
pentru a aranj a ntreaga afacere (compositio) ; nai nte
de toate voi nta tot mai hotrt de a consi dera ori ce
i nfraci une ca
'
putnd fi ispit, i , n conseci n, de a
izola, cel pui n ntr-o anumi t msur, del i ncventul de
del i ctul su, acestea sunt trsturi l e care
caracterizeaz tot mai cl ar dreptul penal n fazel e
subsecvente al e dezvoltri i sal e. Dac ntr-o
comunitate puterea i conti i na i ndi vi dual sporesc,
totdeauna dreptul penal se mbl nzete; de ndat ce
se manifest o sl bi ci une sau un mare peri col ,
formel e cel e mai ri guroase al e penal i ti i se refac.
"
Credi torul " s-a umani zat totdeauna n aceeai msur
n care s-a mbogi t; la urma urmei , chi ar bogi a se
msoar dup numrul prej udi ci i l or pe care omul l e
supor fr a suferi . Nu e i mposi bi l s concepem o
soci etate avnd contina puteri sale pregtit s-i
Qtntogio molti
pl teasc l uxul suprem de a l sa nepedepsit pe cel
care a l ezat-o.
"
Ce-mi pas, la urma urmei , de parazii i
mei ? ar putea spune ea atunci . S tri asc i s
prospere; sunt destul de puterni c s nu-mi pese de
ei ! " . . . Justiia care a nceput pri n a spune:
"
totul poate
fi pl ti t, totul trebui e pl tit" , e o justi i e care aj unge s
nchi d ochi i i s-I l ase s fug pe i nsol vabi l , aj unge,
ca toate l ucruri l e excel ente de pe l umea asta l a a se
distruge pe sine. Aceast autodi strugere a j ustii ei , se
tie sub ce nume frumos se adpostete - se
numete ierar, rmne, dup cum se ti e, pri vi l egi ul
cel or mai puterni ci , mai mul t chi ar, acel
"
di ncol o de"
propri u j ustii ei .
t
S spunem acum un cuvnt mpotriva unor
tentati ve recente de a cuta ori gi nea j usti i ei pe un cu
totul alt teren, - cel al resentimentului. M voi adresa
mai nti auzul ui psi hol ogi l or, presupunnd c ar avea
fantezi a de a studi a ntr-o zi resenti mentul ndea
proape: aceast fl oare se deschi de astzi n ntreaga
sa frumusee pri ntre anarhi ti i anti semi i , ca i cum
s-ar fi deschi s di ntotdeauna, n umbr, precum vi ol eta,
cu toate c mi reasma e alta. i , aa cum l ucruri
asemntoare dau natere obl i gatori u al tor l ucruri
asemntoare, nu ne vom mi ra c, chi ar n aceste
medi i , s se fi fcut unel e demersuri , - nu-i pentru
pri ma dat (vezi mai sus paragraful 3. ) - n
consfi ni rea rzbunri sub numel e de justiie - ca i
cum j usti i a n-ar fi n fond dect o transformare a
senti mentul ui ofensei resi mi te - i pentru a onora,
pri n i ntermedi ul rzbunri, ansambl ul tuturor emoi i l or
reacti ve. Acest ul ti m punct m deruteaz mai pui n
86
dect ori care al tul : mi s-a prut chi ar a fi un mert n
rapor cu probl ema bi ol ogi c n total i tate (n rapor cu
care val oarea acestor emoi i a fost pn acum cotat
sub ni vel ul ei ). i n numai s atrag ateni a asupra
faptul ui c di n chi ar spi ritul resenti mentul ui a aprut
aceast nou nuan a echiti i ti i ni fi ce (n fol osul
uri i , al ci udei , al suspi ci uni i , al ranchi unei , al rz
bunri i ) . Cci aceat echitate ti i ni fi c di spare
pentru a da l ocul unor accente de dumni e moral i
de prej udeci revolttoare, de ndat ce e vorba de o
alt grup de emoi i , a cror val oare bi ol ogi c, mi
pare, e i mai mare dect cea a emoi i l or reacti ve i
care, n conseci n, merit n pri mul rnd a fi
exami nate i apreci ate la val oarea l or de ctre ti i n:
vreau s spun despre adevratel e emoi i active
precum ambi i a, cupi di tatea, i al tel e asemntoare
(Eugen Duhri ng
1
. Valoara vieii, Cur de flosofie) .
Aceasta n ce pri vete tendi na n general : rel ati v l a
axi oma l ui Dihri ng c ori gi nea justii ei trebui e cutat
n zonel e resenti mentul ui , al e senti mentul ui reacti v,
trebui e, de dragul adevrul ui , , s-I rsturnm brutal i
s-i opunem o altfel de tez, anume: ultimul domeni u
cucerit de spi ri tul j ustii ei este cel al resenti mentul ui , al
senti mentul ui reacti v! Cnd se ntmpl real mente ca
omul drept s rmn drept chi ar fa de cel ce l -a
l ezat (drept, i del oc doar rece, msurat, di spreuitor,
i ndiferent: a fi drept, i mpl i c totdeauna o condi i e
pozitiv) ; cnd chi ar asaltat de ofense personal e, de
i nsul te, de bnui el i , el pstreaz neal terat obi ecti
vi tatea nal t, cl ar, profund i n acel ai ti mp
amabi l , a pri vi ri i sal e j uste i care j udec totodat, ei
bi ne! ar trebui s recunoatem . ceva asemntor
pereci uni i ntruchi pate, drept cea mai nal t stpni re
Fi l ozof german (1 833-1 921 ), a publicat: Dialectca natura/, Valoarea
viei, Cur de flosofe (Filosofa realii) , logca i teora tinei, Via, cauz,
dumani o filosofie materialistA si mplista, atacata i de Fr. Engels Tn
Antdirng. (n. r.)
<tneologio moolti
de si ne de pe pmnt - ceva, n ori ce caz, la care ar fi
bi ne s nu te atepi , ceva n care cu si guran nu
trebui e s crzi prea uor. La modul general e si gur
c, chi ar n cazul persoanel or cel e mai i ntegre. ar fi .de
aj uns o mi c doz de peri di e, de rutate i . i nsi nuare
pentru a face cui va s i se urce sngel e la cap i s
di spar ori ce spi ri t de egal itate. Omul acti v, agresi v,
chi ar vi ol ent agresi v, e mai aproape de o sut de ori
de dreptate dect omul
"
reacti v'; de asemenea, nu va
mai fi del oc necesar omul ui reacti v faptul cum s
fac, cum ar trebui s procedeze, pentru a-i j udeca
obi ectul n mod fal s i pri nitor. De aceea, o ntr
adevr, n toate epoci l e, omul agresi v, fi i nd mai
puterni c, mai curajos, mai nobi l , a benefi ci at de parea
cea mai pui n informat i cu cea mai seni n
conti i n: pe de al t pare, bnui m ci ne e acel a care
are pare de i ntereni a , [emucri i " asupra conti i nei ,
- omul resenti mentul ui ! I n sfri t, s aruncm aadar
o pri vi re asupra i stori ei faptel or: n ce sfer s-a
exercitat pn n prezent aci unea dreptuLui , n ce
sfer s-a fcut si mit nevoi a de drept? I n cea a
omul ui reacti v? Ni ci decum, ci chi ar n cea a fi i ntei
acti ve, puterni ce, spontane, agresi ve. Cu ri scul de
a
-I
ji gni pe agitatorul pe care l -am numi t deja (care el
nsui se arat surpri ns cnd face urmtoarea
mruri si re si ngul ar:
"
doctri na rzbunri i traverseaz
toate scri eri l e mel e, toate aspi rai i l e, ca firul rou al
j ustii ei ")
1
voi spune c, di n punct de vedere i stori c
dreptul n l ume reprezi nt cu si guran embl ema l uptei
contr senti mentel or reacti ve, a rzboi ul ui care
confer acestor senti mente puteri acti ve i agresi ve
care i consacr o pare di n fore stvi l i ri i i ngrdi ri i
revrsri i pasi uni i reacti ve i reduceri i ei l a l i mite
E vorb tot despre Dori ng, care a fcut fn Germania ppagand pntru
americanul H. C. Carey (1 793-1 879), economist favorabil teelor proteionis
mul ui . (n. r. )
88
suporabi l e, pretuti ndeni unde se exercit justi i a, ori
unde i meni ne puterea, remarcm O for puterni c,
fa de al te fore mai sl abe i dependente (fi e el e
grupri sau i ndi vi zi ) , ncercnd s pun capt
vi ol entel or nesocotite al e resenti mentul ui , fie smul
gnd
o
bi ectul resenti mentul ui di n mi ni l e rzbunri i ,
fi e decl arnd rzboi l a rndul su, n l ocul rzbunri i ,
i nami ci l or pci i i ordi ni i , fie i nventnd compromi suri
pe care le propune i chi ar le i mpune n anumi te
mprej urri , fi e, n sfri t, dnd for de l ege anumi tor
echi val ene ale prej udi ci i l or, crora l e va napoi a
resenti mentel e contrari i i reacti ve - i aceast
msur o i a totdeauna cnd e sufi ci ent de puterni c
pentru acest l ucru - este i ntereni a l egi i , expl i carea
sub form de ordi n a ceea ce, n concepi a sa e drept
i permi s, fa de ceea ce e nedrept i i nteri s.
Tratnd, conform i nsti tui ei legi i , actel e arbitrare i
vi ol enel e i ndi vi zi l or sau al e grupuri l or ca vi ol ri al e
l egi i , ca refuzuri de supunere fa de puterea
suprem, aceasta di n urm deturneaz ateni a
subordonatul ui de l a pagube (produse i medi at de
aceste vi ol ri ) i , cu vremea, aj unge l a un scop
absol ut opus cel ui pe care i -I propune rzbunarea
care, chi ar ea, se pl aseaz doar n punctul de vedere
al i ndi vi dul ui l ezat i nu serete dect i nteresul
acestui a: - di n acel moment ochi ul s-a obi nui t cu o
apreci ere tot mai imperonal a faptul ui i ncri mi nat,
chi ar ochi ul i ndi vi dul y l ezat, dei n ul ti mul rnd, cum
am mai remarcat. - I n mod consecvent, numai dup
i nstitui rea l egi i poate fi vorba de
"
dreptate" i de
"
nedreptate" (i nu, aa cum vede Duhri ng, dup ce
actul de vi ol are s-a comi s). A vorbi de dreptate i de
nedreptate n sine nu are ni ci un sens; o i nfraci une, o
vi ol are, un jaf, o di strugere n si ne, neputnd fi evi dent
ceva
"
nedrept" , dat fi i nd c vi aa aci oneaz
esenialmente, adi c n funci uni l e sal e el ementare,
pri n i nfraci une, vi ol are, j efui re, di strugere i c nu
Qeneologio norolei 89
ne-am putea-o i magi na procedn
,
d al tfel . Trebui e s
mruri si m ceva i mai grav: anume c, di n punct de
vedere bi ol ogi c cel mai ri di cat, condii i l e vi ei i pri n care
se manifest proteci a l egal nu pot fi dect
excepi onal e presupunnd c el e reprezi nt ni te
restri ci i pari al e al e voi nei de a tri propri u-zi se care
ti nde spre domi nare, i c acstea sunt subordonate
tendi nei general e a acestei voi ne sub forma unor
mij l oace de pari cul ari zare, adi c a unor mijl oace de a
creea uni ti de domi nare tot mai mar. I magi nai-v o
organi zare j uri di c suveran i general , nu ca arm
n l upta compl exel or consti tuti ve al e puteri i , ci ca arm
mpotrva oricrei l upte general e, n sfri t ceva care
ar fi conform cl i eul ui comuni st al l ui Duhri ng, o regul
care ar consi dera toate voi nel e egal e, i vei avea un
pri nci pal duman al vi ei i , un agent de di sol uie i de
di strugere pentru omeni re, un atentat pentru vi itorul
omul ui , un si mptom de sl bi ci une, o cal e ndreptat
ctre neant. -
1.

nc dou cuvi nte asup

'
ra ori gi ni i i scopul ui
pedepsei - dou probl eme di sti ncte sau cel pui n ar
trebui s fi e astfel , dar care di n neferi ci re sunt
confundate. Cum au procedat, n acest caz,
geneal ogi ti i moral ei pn ai ci ? Ca totdeauna, au fost
nai vi -: ei descoper n pedeaps un
"
scop" oarecare,
de exempl u rzbunarea sau i nti mi darea, i plaseaz
cu i ngenuitate acest scop l a ori gi ne, ca o causa fendi
a pedepsei - i ui te! Or, mai mul t dect ori ce, trebui e
s ne pzi m s apl i cm n cazul i stori ei ori gi ni l or
dreptul ui
"
scopul n drept" : i , n orice fel de i stori e,
ni mi c nu e mai i mporant dect acest pri nci pi u pe care
90
l -am pri ceput att de greu, dar care ar trebui s fi e
acceptat ca un adevr i natacabi l , - vreau s spun c
moti vul ori gi nar al unui l ucru i uti l i tatea sa fi nal ,
fol osi rea sa efecti v, cl asi fi carea n ansambl ul unui
si stem al cauzel or fi nal e, sunt dou puncte separate
tata caelo; c ceva existent, ceva care a fost produs
ntr-un mod oarecare e totdeauna purat, de o putere
care ii e superi oar, spre noi proi ecte, totdeauna
expus confiscri i , narmat i transformat pentru o nou
fol osi n; c orice fapt impl i ni t n l umea organi c este
i nti m l egat de i dei l e de a subjuga, de a domina i , mai
mul t, c ori ce subj ugare, orice domi nare echi val eaz
cu o i nterpretare nou, cu o acomodare, n care
obl i gatori u
"
sensul " i
"
scopul " care exi staser pn
atunci vor fi intunecate sau chi ar terse compl et. Dac
s-a intel es in toate amnuntel e uti l itatea unui oarecare
organ
'
fizi ol ogi c (sau a unei i nstitui i j uri di ce, a unei
tradi i i soci al e, a unei uzane pol i ti ce, a unei forme
ari sti ce sau a unui cul t rel i gi os) , n-a mai rei ei t i
faptul c s-ar fi nel es ceva despre ori gi nea sa: acest
fapt ar putea prea jenant i nepl cut pentru btrnel e
urechi , - cci di ntotdeauna au crezut c gsesc in
cauzel e fi nal e, in uti l i tatea unui l ucru, a unei forme, a
unei i nstitui i , rai unea l or de a fi propri i ; astfel ochi ul ar
fi fcut pentru a vedea, mna pentru a apuca. Tot aa
se reprezenta pedeapsa ca pe o i nveni e fcut in
vederea pedepsi ri i . Dar scopul , uti l i tatea, nu sunt
dect indiciul c o voi n de putere a supus ceva mai
pui n puterni c i i -a i mpri mat, di n propri e i niiati v,
sensul unei funci uni ; ori ce i stori e a unui , Jucru", a unui
obi cei , poate fi un l an neintrerupt de i nterpretri i
apl i cai i totdeauna noi , al e Cror cauze nu au nevoi e
de a fi l egate intre el e, dar care, n anumi te
imprej urri , nu fac dect s se succead i s se
nl ocui asc la voi a ntmpl ri i .
"
Evol ui a" unui l ucru, a
unui obi ect, a unui organ, nu e deci ni mi c altceva
dect o progresi e ctre un scop, i mai pui n o
Qtntologio m.olei 91
progresi e l ogi c i di rect obi nut cu un mi ni m de
fore i de eforuri , mai mul t o succesi une constant
de fenomene de nrobi re mai mul t sau mai pui n
vi ol ente, mai mul t sau mai pui n i ndependente unel e
fa de al tel e, fr a ui ta pi edi ci l e care se ri di c fr
ncetare, tentati vel e de metamoroz care se produc
pentru a contri bui l a aprare i reaci onare, n fi ne
rezul tatel e feri cite al e acti uni l or cu sens contrar. Dac
forma este fl ui d,
"
sensul
'
'' i este mul t mai mul t . . . i n
ori ce organi sm l uat separat, nu se ntmpl al tfel : de
fi ecare dat cnd ansambl ul crete n mod eseni al ,
"
sensul" fi ecrui organ se depl aseaz, - n anumi te
ci rcumstane sl bi rea l or pari al , di mi nuarea l or (de
pi l d, pri n di strugerea termeni l or medi i ) poate fi
i ndi ci ul unei creteri de for i unei ndreptri ctre
pereci une. Vreau s spun c nsi starea de
nefo/osir pari al , sl bi rea i degenerescena,
pi erderea sensul ui i a fi nal iti i , ntr-un cuvnt,
moarea, i n de condi i i l e unei adevrate dezvoltri :
care apare totdeauna sub forma voi nei i al
di reci onri i ctre puterea mai considerbi i se
ndepl i nete tot pe seama numeroasel or puteri
i nferi oare. I mporana unui ,,progres" se msoar chi ar
pri n mreia sacrifi ci i l or care trebui e fcute n favoarea
acestui a; omeni rea, n cal i tate de mas sacrificat n
favoarea prosperiti i unei si ngure speci i de oameni
mai puternici - i qt ce ar constitui un progres . . . Scot n
evi den acest punct capi tal al metodei i storice,
deoarece vi ne n ntmpi narea i nstictel or domi nante i
a gustul ui zi l ei care ar prefera mai degrab s se
acomodeze intmpl ri i absol ute i chi ar absurdi ti i
mecani ce a tuturor eveni mentel or, dect teori ei unei
voine de putere i ntereni nd n toate cazuri l e.
A versi unea fa de tot ceea ce comand i vrea s
comande, aceast i di osi ncrasi e a democrai l or, , ,semi
arhi smul " modern (urt l ucru, i ndecent cuvntl ) a
cptat pui n cte pui n aspectel e i ntel ectual i smul ui
92
cel ui mai rafi nat, astfel nct astzi s-a i nfi ltrat,
pi ctur cu pi ctur, n ti i nel e cel e mai exacte, cel e
mai obi ecti ve n aparen; mi se pare chi ar c
asemenea aversi une a l uat deja n stpni re
psi hol ogi a i bi ol ogi a n ntregi me, spre paguba l or,
fr ndoi al , n sensul c l e-a ascuns un concept
fundamental , cel al activiti propri u-zi se. Sub
presi unea acestei i ndi osi ncrazi i , se avanseaz
"
isui rea de adaptare", adi c o acti vi tate de mna a
doua, o si mpl ,reacti vi tate" , ba- mai mul t, chi ar s-a
defi ni t vi aa n urmtorul fel : o adaptare i nteri oar, tot
mai efi cac, l a ni te ci rcumstane exteri oare (Herber
Spencer) . I ns, n acest mod, se i gnor esena vi ei i ,
voina de puter; se nchi d ochi i n faa preemi nenei
fundamental e a forel or unei ordi ni spontane, agre
si ve, cuceri toare, uzurpatoare, transformatoare i care
genereaz nencetat noi i nterpretri i noi di reci i ,
,,adaptarea" fi i nd cel mai nti supus i nfl uenei l or;
astfel se neag suveranitatea funci uni l or cel or mai
nobi l e al e organi smul ui , funci uni n care voi na de
vi a se mani fest acti v i creatoare. Ne ami nti m de
reproul adresat de Huxley l ui Spencer, pe tema
"
ni hi l i smul ui " su , ,admi ni strati v"; ns acol o era vorba
de cu totul al t l ucru dect de ,,admi ni strare" . . .
13.
Pentru a reveni l a subi ectul nostru, adi c l a
pedeaps, trebui e s di sti ngem dou l ucruri n ce-I
pri vete: pe de o pare ceea ce el are rel ati v
permanent, tradi i a, actul ,
"
drama", o anumi t seri e de
proceduri stri ct determi nate, pe de al t pare
fl ui ditatea, sensul , scopul , espectati va, toate l ucruri l e
care se l eag de punerea n apl i care a acestor
<tntologio moolti
93
proceduri . Ai ci trebui e s admi tem, i ni mi c mai mul t,
pri n anal ogi e, conform pri nci pal el or puncte de vedere
al e metodei i stori ce pe care le vom dezvol ta i medi at,
c nsi procedura e ceva foare vechi , datnd
di nai nte de fol osi rea ei drept pedeaps, c pedeapsa
a fost intrdus, pri n i nterpretare, n procedur (care
exi st de mul t vreme, dar a crei ntrebui nare avea
un al t sens) , pe scur, c nu e cum au i magi nat-o toi
nai vi i geneal ogi ti ai dreptul ui i ai moral ei , pentru care
procedura a fost inventat cu pedeapsa drept scop
cum i i magi nau yni i al tdat c mna fusese creat
pentru a apuca. I n ce privete cel l al t el ement al
pedepsei, el ementul mobi l ,
"
sensul" , ntr-un stat cu
ci vi l izai e foare avansat (di n Europa contemporan,
de exempl u), conceptul de pedeaps nu mai are un
sens uni c, ci reprezi nt o si ntez de ,,sensuri " : ntreg
trecutul i storic al pedepsei , i storia uti l izri i ei n scopuri
di verse, se cri stal izeaz fi nal mente ntr-un fel de uni
tate greu de rezol vat, greu de anal i zat, i bazndu-se
pe acest punct, i mposi bi l de defi ni t. (E i mposi bi l s
spunem astzi de ce n defi ni ti v se apl i c pedeapsa:
toate conceptel e n care se rezum o l ung dezvoltare
ntr-o mani er semi oti c scap unei defi ni i i ; nu poate
fi defi ni t dect ceea ce nu are i storie) . Di mpotri v,
ntr-un stat mai rudi mentar, aceast
"
si ntez" de
sensuri pare i mai sol ubi l , i de asemnea mai
transmuabi l ; ne mai putem da seama cum, n fi ecare
caz pari cul ar, el ementel e si ntezei i modific
val oarea i ordi nea, astfel nct cel care predomi na pe
seama al tora e cnd un el ement, cnd cel l alt, i c n
anumite mprej urri un el ement (de pi l d, scopul de a
i nspi ra teroarea) par a l e expl i ca pe toate cel el al te.
Pentru a ne putea reprezenta ctui de pui n ct de
nesi gur, de supraadugat, de acci dental este
"
sensul"
pedepsei , cum aceeai procedur poate fi uti l i zat,
i nterpretat, model at n rapor cu vederi esen
i al mente di ferite, i at obserai a pe care am putut s-o
94
fac mulumi t materi al el or rel ati v pui n numeroase i
oarecum forui te: Pedeapsa, mij l oc de a-I mpi edi ca pe
vi novat de a duna i de a-i conti nua pagubel e.
Pedeapsa, mijl oc de a se el i bera fa de i ndi vi dul l ezat
i aceasta ntr-o form oarecare (chi ar aceea a unei
compensri sub form de suferi n). Pedeapsa ca
restri ci e i l i mi tare a unei tul burri de echi l i bru pentru
a mpi edi ca propagarea respecti vei tul burri . Pe
deapsa, mij l oc de a i nspi ra teroarea fa de cei care o
determi n i o execut. Pedeapsa, mijl oc de
compensare pentru avantajel e de care vi novatul s-a
bucurat pn l a un punct (de exempl u, cnd acesta e
fol osi t ca scl av ntr-o mi n). Pedeapsa, mij l oc de
el i mi nare a unui el ement degenerat (n anumite
mprej urri a unei ntregi seri i de acest fel , aa cum
prevede l egi sl ai a chi nez: deci mijl oc de epurare a
rasei sau de meni nerea unui ti p soci al ) . Pedeapsa,
pri l ej de srbtoare pentru a cel ebra nfrngerea unui
i nami c acoperi ndu-I cu batjocur. Pedeapsa, mijl oc de
a crea o memori e, fi e pentru cel care o sufer, - ceea
ce numi m
"
coreci e" - fi e pentru marori i executri i .
Pedeapsa, pl ti re a unor onorari i fixate de puterea
care protejeaz pe rufctor contra excesel or
rzbunri i . Pedeapsa, di scredi tarea pri n starea
pri mi ti v a rzbunri i , presupunnd c aceast stare
pri mi ti v este nc meni nut n vi goare de rase
puterni ce care o revendi c n cal i tate de pri vi l egi u.
Pedeapsa, decl arai e de rzboi i msur pol i i
eneasc mpotri va unui i nami c al pci i , al l egi i , al
ordi ni i , al autori ti i , care e consi derat peri cul os pentru
comuni tate, vi ol ator al contractel or care garanteaz
exi stena acestei comni ti , rebel , trdtor i
turbul ent, i care e combtut prin toate mij l oacel e de
care di spune rzboi ul . -
eeneologio moralei
95
14.
Aceast l i st desi gur nu e compl et; cci este
evi dent c pedeapsa i gsete uti l i tatea n toate
ci rcumstanel e. Cu st mai uor mi se va permi te, pri n
urmare, s-i sel ectez o uti l i tate prsupus care n
conti i na popul ar trece drept ntrebui narea sa
eseni al , - credi na n pedeaps care, di n mai multe
moti ve, . astzi a fost sl bi t, nc i gsete
.
n
aceasta sprij i nul su cel mai ferm. Pedeapsa ar avea
propretatea de a trezi n vi novat sentimentul greli;
n el se vede adevratul i nstrument al acestei reacti i
psi hi ce care e numi t
"
conti i na ncrcat
;
' ,
"remucarea" . Totui , n acest fel real i tatea i
psi hol ogi a sunt prej udi ci ate, chi ar n ceea ce privete
epoca noastr: i cu att mai mul t cnd se are n
vedere l unga i storie a omul ui , ntrega sa i stori e
pri mi ti v! Adevrata remucare este extrem de rar,
mai al es la rufctori i cri mi nal i ; nchi sori l e, ocnel e,
nu reprezi nt l ocuri l e propi ce ecl uzi uni i unui vi erme
care roade: n aceast pri vi n toi obseratori i
conti i nci oi sunt de acord) orct aversi une ar
ncerca ei de al tfel ori de cte ori fac o astfel de
mruri si re. La modul general , pedeapsa mbl nzete
i ci ete; ea reful eaz; ascute senti mentel e de
aversi une; sporete fora de rezi sten. Dac se
ntmpl a s di strug energi a i s conduc l a
prostrai e demn de mi l i l a o umi l i re vol untar, un
astfel de rezul tat e desi gur i mai pui n convi ngtor
dect adevratul mij l oc al pedepsei : este la modul
general o gravi tate seac i sumbr. Dac ne referi m
acum la acel e mi i de ani care prced i storia omul ui ,
vom preti nde cu curaj C tocmai pedepsa e aceea
96
care a ntriat extrem de mul t dezvoltarea sen
ti mentul ui de cul pabi l i tate, - cel pui n l a vi cti mel e
autoriti l or represi ve. i nu negl ij m faptul de a ne da
seama c aspectul proceduri l or j udi ci are i executive
e cel care I mpi edi c pe vi novat s condamne n sine
fapta sa rea i natura aci uni i sal e: cci el vede
svri ndu-se n fol osul j ustii ei , svri ndu-se cu
bun ti i n, i dup aceea incuvi i nndu-se acel ai
gen de aci uni : a cunoate spi onarea, inel tori a,
corupi a, capcanel e inti nse, intreaga ar pl i n de
i retl i curi i de ari fi ci i a pol i i stul ui i acuzatorul ui , mai
apoi aci uni eseni al mente cri mi nal e care nu au drept
scuz ni ci mcar pasi unea: raptul , vi ol ena, ul traj ul ,
incarcerarea, torura, asasi natul , aa cum sunt
marcate in di versel e categori i de pedepse, -

oate
acestea nu sunt, pri n urmare, condar. nate de
j udector i condamnate n sine, ci doar n anumi te
imprej urri i n anumite condii i .
"
Conti i na ncr
cat" , pl anta aceasta cea mai strani e i cea mai
i nteresant di n fl ora noastr terestr, nu-i are
rdci na intr-un asemenea sol . - Mult vreme,
ntr-adevr, n sufletul cel ui care j udec i pedepsete,
nu s-a strecurat chi ar i deea c ar putea avea n fa
un
"
vi novat" . Rufctorul era pentru el autorul unei
pagube, o seci une i responsabi l a soarei . i acel
rufctor asupra crui a cdea atunci pedeapsa, ca o
al t seci une a desti nul ui , nu si mea alt
"
vi n
i nteri oar" dect dac era vi cti ma unei catastrofe
neprevzute, a unui fenomen terifi ant al naturi i , un
bl oc de pi atr care se rostogol ete i care strivete
totul n trecere, fr ca impotri va l ui s exi ste
posi bi l itatea unei l upte.
Qtntologio moilti
15.
Nu fr a ntmpi na oarecare greuti , acest fapt
i-a veni t odat n mi nte l ui Spi noza (spre marea
nepl cere a i nterprei l or si , Kuno Fi scher ntre al i i ,
care s-au strdui! metodi c de a-I nel ege grei t n
aceast pri vi n) . In ti mp ce se gndea la nu ti u care
ami nti re, a nceput s refl ecteze l a probl ema de a ti
ce rmsese n el di n fai moasa morus conscientiae -
n el care cl asi fi case bi nel e i rul pri ntre fantezi i l e
omul ui i care aprase cu furi e pe Dumnezeul su
"
I i ber" mpotri va acel or bl asfematori care preti ndeau c
Dumnezeu nu acti oneaz dect sub rtione boni
("ceea ce s-ar c
h
ema a-I supune pe Dumnezeu
desti nul ui i ar fi cea mai strani e di ntre absurdi ti ") .
Lumea, pentru Spi noza, reveni se l a acea stare de
i nocent n care se afl ase nai nte de i nventarea
conti i
n
ei ncrcate: ce a deveni t atunci morus
conscientiae? , Anti teza l ui gaudium, i -a zi s el , n
sfri t, - o tri stee nsoit de i magi nea unui l ucru
trecut al crui sfri t a nel at ori ce ateptare". (Eth. ,
III, propos. XVIII, scho/. I. II. ) . De mi i de ani rufctori i
n-au avut rel ati v la
"
fapta l or rea" , o al t i mpresi e
dect cea de care vorbete Spi noza, ca de o impresie
peronaI: ,, fost un acci dent neprevzut" , i nu:
"
n-ar fi trebui t s fac asta". - Rufctori i se supuneau
pedepsei , cum se supun oameni i unei mal adi i , unei
cal amitti sau mori i , fr revol t, cu acel fatal i sm
curajos,
'
pri n care,
'
chi ar i astzi , rui i i nvi ng pe
occi dental i i notri n al e vi ei i . Dac exi sta atunci o
cri ti c a actul ui , atunci perspi caci tatea era aceea care
i exercita cri ti ca; e nendoi el ni c c ne trebui e, nai nte
98
de toate, s cutm efectul pedepsei n spori rea
perspi caciti i ntr-o dezvoltare a memori ei , n voi na
de a aci ona de-acum nai nte cu mai mult pruden,
precaui e, cu mai mult mi ster, n constatareac n
multe probl eme suntem, hotrt l ucru prea sl abi ,
ntr-un fel de reform a j udeci i pe cre i -o face si ei
Ceea ce se real izeaz n fond, pri n pedeapsa l a om
i l a ani mal , este spori rea fri ci i , ascui rea perspi
caciti i , domi nai a asupra poftel or: n acest sens
pedeapsa drseaz omul , dar nu-I face , ,ai bun"; am
putea, mai ndreptii , s preti ndem contrari ul
(
"
Pctul te face nel ept" , spune poporul : ns msura
n care I face mai nel ept il face i ru. Di n neferi ci re,
se ntmpl destul de des s-I fac i stupi d) .
16.
Aj uns n acest punct, n-a putea s m sustrag
nevoi i de a da propri ei mel e i poteze asupra origi ni i
"
conti i nei ncrcate" o pri m expresi e oarecum
provi zori e: nu-i uor de nel es i trebui e indel ung
gndit, supravegheat, rumegat. Eu consi der
conti i na ncrcat drept profunda stare morbi d n
care omul a trebui t s cad sub i nfl uenta acel ei
transformri , cea mai radi cal pe care a
'
suferit-o
vreodat, - a acel ei transformri care s-ar produce
cnd el se afl defi ni ti v l egat n l anul soci eti i i al
pci i . Anumite ani mal e acvatice constrnse s se
adapteze la vi aa terestr sau s pi ar, acel e
semi -ani mal e att de bi ne adaptate vi ei i sl batice,
rzboi ul ui , cursel or vagabonde i aventuri l or, - i -au
vzut di ntr-o dat toate i nsti nctel e depreci ate i
"
fcute i nuti l e". De atunci au fost forate s mearg pe
pi ci oarel e l or i ,,s fie el e-nsel e" , de unde pn atunci
99
le pl i m, base apa: o greutate enor le stri vea. Se
si meau i napte pentru funci uni l e cel e mai si mpl e, n
acea l ume nou i necunoscut nu mai aveau ghi dul
de al tdat, acel e i nsti ncte regul atori i , i nconti ent
i nfai l i bi l e, - erau obl i gate s gndeasc, s deduc,
s cal cul eze, s combine cauzel e i efectel e,
neferi ci te l e! se trezeau reduse l a
"
conti i na" l or, l a
organul l or cel mai sl ab i mai nendemnati c' Cred c
ni ci cnd n-a exi stat pe pmnt un asemenea
senti ment de suferi n, ni ci odat un ru att de
apstor' - Adugai l a aceasta faptul c fostel e
insti ncte nu reunaser di ntr-o dat l a preteni i l e l or'
I ns e greu i adesea i mposi bi l a le satisface: au fost,
ntr-un cuvnt, forate s- cute sati sfaci i noi i
subterane. Toate i nsti nctel care nu au un debueu,
pe care o anumit for represi v le mpi edi c s
i zbucneasc n afar, se ntor napoi - e ceea ce eu
numesc interorzara omul ui : astfel se dezvolt n el
ceea ce mai tri u se va chema ,,sufl etul" su.

ntreaga l ume i nteri oar, de ori gi ne prea sl ab pentru

a fi i nut n secret, s-a dezvoltat i ampl i fi cat, a
cti gat n profunzi me, n l rgi me, n nli me, cnd
expansi unea omul ui spre exteror a fost ngrdit.
Aceste formi dabi l e basti oane pe care organi zarea
soci al l e-a ri di cat pentru a se proteja mpotri va
fostel or i nsti ncte de l i berate - i trebui e s aezm pe
pri mul l oc, ntre aceste mij l oace de aprare, pedeapsa
- au reuit s ntoarc toate i nsti nctel e omul ui
sl bati c, l i ber i vagabond contr omului nsui.
Ranchi una, cruzi mea, nevoi a de persecui e - toate
acestea s-au ndreptat mpotriva posesorul ui unor
asemenea i nsti ncte: aceasta este ori gi nea
"
conti i nei
ncrcate". Oul care, n absena oprel i ti l or i a
dumani l or exteri , strns n menghi na regul ariti i
moravuri l or, se sfi a cu nerbdare, se persecuta, se
mci na, se nspi mnta i se mal trata el nsui , acest
ani mal pe care vrem ,,s-I domesti ci m" i care se
10
i zbete de grati i l e cuti i sal e pn cnd se rnete,
aceast fi i n pe care l i psuri l e o fac s tnjeasc n
nostal gi a pusti ei i care fatal mente trebui a s afle n el
un teren al aventuri l or, o grdi n a supl i ci i l or, un i nut
peri cul os i nesi gur, - acest nebun, acest pri zoni er al
aspi rai i l or gi sperate, a deveni t i nventatorul
"
conti i nei
ncrcate" . I ns atunci a fost i ntrodus cea mai mre
i mai nel i ni titoare di ntre toate mal adi i l e, de care
omeni rea nc nu s-a vi ndecat ni ci astzi , omul
mal adi e a omului, bolnav de el is ui: conseci n a
unui di vor vi ol ent de trcutul ani mal , de un sal t i o
cdere n acel ai ti mp. I n si tuai i noi , n mij l ocul unor
noi condi i i de exi sten, al e unei decl arai i de rzboi
contra fostel or i nsti ncte care pn atunci constitui ser
fora sa; bucuri a i caracterul su redutabi l . S
adugm n conti nuare c, pe de al t pare, cazul unui
sufl et ani mal ntorcndu-se asupra si ei a oferit l umi i
un caz att de nou, att de profund, att de ui mitor,
att de eni gmati c, att de bogat n contradi ci i i
fgduiel de vitOf
A
nct aspectul l umi i a fost
real mente schi mbat. I ntr-adevr, ar fi trebui t s exi ste
ni te spectatori di vi ni pentru a apreci a drama care
ncepea atunci i al crei sfri t nu putea fi prevzut, -
o dram prea del i cat, prea mi nunat, prea
paradoxal pentru a fi j ucat fr ni ci o semni fi cai e
pe nu ti u care mi zerabi l pl anet, unde ar trece
neobserat! Di n acel moment, omul se numr
pri ntre l ovi turi l e de teatru feri cite cel e mai neateptate
i mai pasi onante pe care le i nterpreteaz
"
marel e
copi l " al l ui Heracl i t, care se numete Zeus sau mai
degrab Hazardul , - trezete, n favoarea sa,
i nteresul , ateptarea axi oas, sperana, ceritudi nea
aproape, ca i cum ceva se anuna pri n prezena sa,
se pregtea, ca i cum omul nu era un scop, ci numai
o etap, un i nci dent, o trecere, o mare promi si une . . .
<eneologio molei
101
17.
Ca o condi i e a acestei i poteze asupra ongl nl l
conti i nei ncrcate, trebui e s admi tem mai nti c
asemenea modi fi care n-a fost i nsensi bi l sau
vol untar, c nu s-a prezentat precum adaptarea
organi c la o nou stare de l ucruri , ci ca o ruptur, un
sal t, o obl i gai e, o fatal i tate i nel uctabi l mpotri va
crei a nu exi ta ni ci posi bi l i tatea unei l upte ni ci vreun
resenti ment. I n al doi l ea rnd, c supunerea l a o
form fix a unei popul ai i pn atunci fr- norme i
oprel i ti , aa cum a nceput pri ntr-un act de vi ol en,
nu putea fi dus l a bun sfri t dect pri n al te acte de
vi ol en, - c, n conseci n,
"
Statul " pri mi ti v a trebui t
s i ntre n scen cu ntregul caracter al unei
nspi mnttoare ti rani i , al unui mecani sm uci ga i
nemi l os, i s conti nue a se manifesta astfel , pn
cnd n sfri t o asemenea materi e brut l a un popor
cufundat nc n ani mal i tate s fi e nu numai pl mdi t
i l esne de mnui t, ci i modelat. Am fol osi t cuvntul
"
Stat": e uor de i magi nat ce nel eg pri n acest l ucru -
o hoard oarecare de ani mal e bl onde de prad, o
ras de cuceritori i de stpni care, cu o organi zare
rzboi ni c dubl at de fora de a organiza, i nti nde
formi dabi l el e ei gheare, fr scrupul e, asupra unei
populai i poate i nfi ni t superi oare ca numr, dar nc
anorgani c i nomad. Aceasta este chi ar ori gi nea
"
Statul ui " pe pmnt: cred c s-a fcut dreptate
acestei hi mere care pl asa ori gi nea ntr-un
"
contract" .
Cel care tie s comande, cel di n care natur a fcut
un
"
stpn" , cel care se arat puterni c n aci unea i n
gestul su - ce i mporan au pentru el tratatel e! Cu
10
asemenea el emente nu putem cal cul a, el e sosesc
precum desti nul , fr cauz, fr moti v, fr
menaj amente, fr pretext, aj ung cu rapi di tatea
l umi ni i , prea teri bi l e, prea brute, prea convi ngtor,
prea ,,al tceva" pentru a constitui chi ar un obi ect al uri i .
Aci unea l or const n a creea i nsti ncti v forme, n a
l sa amprente, sunt ari ti i cei mai nei nteni onai i
mai " i nconti eni care exi st: - acol o unde apar, dup
pui n ti mp exi st ceva nou, o mai nri e suveran care
e vi e, n care fi ecare pare i fi ecare funci une e
del i mi tat i determi nat, unde ni mi c nu-i gsete un
l oc care s nu ai b mai nti
"
semni fi cai a
"
sa n rapor
cu ntregul . Ei nu cunosc, aceti organi zatori nnscui ,
ce nseamn greeal a, responsabi l itatea, respectul ; n
ei domnete acel nspi mnttor egoi sm al ari stul ui
cu pri vi rea de bronz, i care se ti e j ustifi cat cu
anti ci pai e n
"
opera
"
A
sa, pentru eternitate, precum
mama n copi l ul su. I n ni ci un caz la ei , bnui m, a
germi nat conti i na ncrct, - ci fr existena lor
aceast conti i n nu ar fi aprut del oc, asemenea
pl ant ori bi l n-ar fi exi stat, dac, sub ocul l ovi turi l or
l or de ci ocan, al ti rani ei l or de ari ti , o prodi gi oas
canti tate de l i berate n-ar fi di sprut di n l ume, sau cel
pui n di sprut pentru toate pri vi ri l e, constrns a
trece n starea latent. Acest instinct de lberate fcut
l atent pri n for, restrns, reful at, ntoars ctre
i nteri or, nemai putnd de acum ncol o dect a aci ona
i a se mruri si si ei , acest i nsti nct, ni mi c altceva
dect acest i nsti nc - ne-am dat deja seama - a fost
la nceput contina ncrat.
18.
S ne feri m totui s facem prea pui n caz de
acest fenomen, pentru c, chi ar de l a nceput, ne
Qeneolgio moei 10
apare urt i dureros.

n fond, e aceeai for acti pe

cre am vzut-o adi neauri opernd ntr-un mod
grandi os l a aceti ari ti ai vi ol enei , l a aceti
organi zatori n crearea unor State, fora care, acum
di mi nuat i meschi n, i creeaz conti i na
ncrcat, aci onnd n i nteri or ntr-un mod retrograd,
"
l abi ri ntul i ni mi i ", pentru a vorbi precum Goethe, spre
a construi un i deal negati v, i deal ul negati v al acestui
instinct de lberate (sau, cum a spune fol osi nd o
expresi e propri e, al voi nei de putere) : numai materi a
asupra crei a se exercit natura formativ i
domi natoare a acestei fore este ai ci omul nsui ,
fostul su eu ami nal - i nu, ca n cazul pri mul ui
fenomen mai grandi os i mai frapant, cellalt om,
ceiali oameni . Aceast secret vi ol are de si ne,
aceast cruzi me de ari st, aceast vol uptate de a se
model ca i cum ar avea de-a face cu o materi e
rezi steht i sensi bi l de a-i i mpri ma amprenta unei
voi ne, a unei criti ci , a unei contradi ci i , a unui di spre,
a unei negai i , aceast l ucrare tul burtoare, pl i n de o
bucuri e nfri cotoare, l ucrare a unui sufl et sci ndat n
mod vol untar care i permite s sufere pentru
pl cerea de a provoca suferi n, toat aceast
"
conti i n ncrcat" acti v, n cal i tate de generatoare
veri tabi l a eveni mentel or spi ri tual e i i magi nare, a
sfri t pri n a aduce l a l umi n - bnui m deja ce - o
abunden de afi rmai i , de noi i strani i frumusei , i
poate c ei i datorm chi ar naterea frumusei i . . . Ce
ar mai fi fost ,,bun" dac contradi ci a n-ar fi deveni t
conti ent de si ne, dac ureni a nu i -ar fi spus
si ngur
"
Sunt urt?" Numai aceast i n,di caie va face
mai pui n eni gmati c probl ema de a ti' n ce msur
noi uni contradi ctori i precum dezinters, abnegaie,
sacrfciu de sine pot i ncl ude un i deal , o frumusee; i
exi st un l ucru care de-acum nai nte se va ti , sunt
si gur, - nsui rea volupti pe care o ncerca
di ntotdeauna cel ce practi c dezi nteresul , abnegai a,
10
sacri fi ci ul de si ne; acest vol uptate are aceeai
esen ca i cruzi mea.
- Pentru moment nu vom spune mai mul t ni ci
despre ori gi nea
"
dezi nteresul ui
"
ca val oare morl,
ni ci despre del i mi tarea zonei unde s-a nscut aceast
val oare: conti i na ncrcat, voi na de a se torura pe
si ne ofer numai condi i a pri m pentru fixarea valori
dezi nteresul ui . -
19.
Conti i na ncrcat e o boal , l ucrul nu-i prea
si gur, ns o boal de genul gravi di ti i . S cutm
condi ti i l e care au adus aceast boal la ni vel ul de
i nten
s
i tate cel mai teri bi l i mai subl i m: - astfel vom
vedea ce anume a produs pentru pri ma oar i ntrarea
sa n l ume. Dar pentru asta nu trebui e s ne grbi m -
i n pri mul rnd trebui e s reveni m . I a unul di n
punctel e noastre de vedere precedente. Raporul de
drept pri vat ntre debi tor i creditor, despre care s-a
vorbit deja ndel ung, a fost i ntrodus nc o dat, i
ntr-un mod extraordi nar i contestabi l di n punct de
vedere i storic, fn i nterpretarea anumi tor raporuri ,
poate cel e mai de nenel es pentru noi , oameni i
moderni : e vorba de raporul Jntre generai i l e actuale
i cel e care l e-au precedat. I n snul pri mei asoci eri
ntre oameni de aceeai ras - ne referi m l a vremuri l e
pri mi ti ve - generai a actual recunotea de fi ecare
dat, fa de generai i l e precedente i mai al es de cea
mai napoi at, cea care fundamentase rasa, o
obl i gai e j uri di c (i ni ci decum o si mpl datorie
senti mental a crei exi sten am putea-o chi ar
contesta Jn rapor cu cea mai mare pare a existenei
umane). In acest caz exi st convi ngerea c speci a n-a
peristat n durata sa dect mulumi t sacrifici ul ui
Oeneolgio maolei
105
strmoi l or i a ceea ce produseser ei , - i c trebui e
s ne achitm fa de acetia cu sacri fi ci i i noi creai i :
recunoatem, pri n urmare, o datore a crei i mporan
nu face dect s sporeasc, pentru c strmoi i care
supravi eui esc ca ni te spi rite puterni ce nu i sprvesc a
se i nteresa de ras i c a-i acorda, pri n fora l or, noi
avantaje i propuneri . I n mod gratui t, oare? Dar nu
exi st ni ci o
"
gratui tate" pentru acele epoci barbare i
"
I i psi te de sufl et" . Ce l i se poate da oare n schi mb?
Sacrifi ci i (mai nti sub form de al i mente n sensul cel
mai grosol an al cuvntul ui ) , serbri , bi seri cue, dovezi
de venerai e, nai nte de ori ce, supunere - cci toate
obi cei uri l e sunt opera strmoi l or, expresi a percep
tel or i ordi nel or l or -: oare lor ` li se d n schi mb
destul ? Teama persi st i ti nde s sporeasc: di n
cnd n cnd i mpune o rscumprare consi derabi l n
bl oc, o anume contra-prestaie monstruoas fcut
"
creditorul ui " (fai mosul sacrifici u al pri mul ui nscut, de
pi l d, di n snge uman) . Teama de strmo i de
puterea sa, conti i na unei datori i fa de acesta
sporesc obl i gatori u, potri vi t p : tei l ogi ci speci al e,
propori onal cu puterea rasei i capt consi sten pe
msur ce rasa devi ne mai vi ctori oas, mai
i ndependent, mai temut i venerat. Nu trebui e s
ne i magi nm c ar putea fi i i nvers! Fi ecare pas spre
decadenta rasei , toate acci dentel e dezastruoase,
toate i
n
di ci i l e degenerescenei , toate semnel e
precursoare al e rui nei diminueaz totdeauna teama
pe care o i nspi r spi ri tul fondator al rasei i ofer o
i dee tot mai nalt despre i ntel i gena, prudena i
eficacitatea durabi l a puteri i sal e. S ne i magi nm
acum aceast l ogi c rudi mentar mpi ns ctre
l i mi tel e extreme: strmoi i rasel or celor mai puternice
vor trebui , n sfri t, graie i magi nai ei teror i
crescnde, s capete ni te forme monstruoase i s
se pi ard n deprarea tenebroas a bi zarul ui i a
nedefi ni tul ui : - fatal mente, strmoul trebui a, n
10
sfri t, s capete nfi area unui zeu. Poate c ai ci
trebui e s cutm real mente ori gi nea zei l or, o ori gi ne
care desci nde di n team! . a i cel care ar gsi necesar
s adauge:
"
dar i n mi l !
"
i -ar putea susi ne cu greu
teza pentru acea peri oad a speci ei umane, care a
durat cel mai mul t, peri oada prei storic. Dar fr
ndoi al , cu i mai mare uuri n, n ti mpul peri oadei
interediar pe parcursul crei a s-au format rasel e
nobi l e, aceste rase au conferit ntr-adevr nmi it
autori l or l or, strmoi l or (eroi i zei ) toate nsui ri l e pe
care ti mpul l e-a determi nat s nfl oreasc n i nteri orul
l or, cal iti l e nobi l e. Vom arunca mai tri u o pri vi re
asupra nnobi l ri i i exaltri i zei l or (pe care nu trebui e
s l e confundm mai al es cu sancti fi carea acestora):
pentru moment s ne mrgi ni m a urmri pn l a capt
dezvol tarea conti i nei datori ei .
20.
Conti i na de a avea o datori e fa de di vi nitate,
i storia a dovedit-o, ' nu s-a i sprvi t ni ci cum odat cu
forma de organizare a
"
comuniti i " bazate pe l egturi
de snge. Tot aa cum Omeni rea a moteni t
conceptel e de ,,bun i ru
"
al e nobl ei i rasei (aa cum
afeci unea sa psi hol ogi c fundamental a stabi l i t
ranguri l e di sti ncti ve) , l a fel perspecti va moteni ri i i -a
val ori fi cat i di vi nitatea rasei i ori gi nea i povara unor
datori i nc nepl ti te adugate dori nei de a se achi ta.
(Tranzi i a este marcat de acel e l argi pturi al e
popul ai i l or scl ave i dependente care s-au model at l a
cul tul zei l or stpni10r l or, fie pri n constfngere, fie pri n
seri l i sm i mimicr
1
: atunci s-au revrsat n toate
di reci i l e aceste daruri ereditare) . Senti mentul datori ei

i
n l i mb engleA T n ori gi nal actul , practica su ara de a mi ma. (n. r.)
Qenealgia moalei
10
fa de di vi ni tate n-a ncetat s sporeasc ti mp de mi i
de ani , tot n aceeai proporie n care au crescut i
s-au dezvoltat pe p"nt i deea de Dumnezeu i
senti mentul di vi niti i . ( I ntreaga i storie a l uptelor, a
vi ctori i l or, a reconci l i eri l or, a fuzi uni l or etni ce, tot ce a
precedat cl asi fi carea defi ni ti v a el ementel or popul are
n fi ecare mare si ntez a rasel or, se reflect n haosul
geneal ogi i l or zei l or l or, n l egendel e l uptel or, vi ctori i l or,
reconci l i eri l or acestor zei ; drumul ctre i mperi ul
uni versal este totuna cu drumul spre uni versal i tatea
di vi nul ui ; despoti smul , cu supunerea nobi l i mi i
i ndependente deschi de totdeauna cal ea ctre un
anume monotei sm) . Veni rea Dumnezeul ui creti n,
expresi a cea mai nalt a di vi nul ui , ati ns pn atunci ,
a fcut, de asemenea, s sporeasc pe pmnt
maxi mum de senti ment al obl i gai ei . Presupunnd c
am nceput s i ntrm n mi carea contrr, ne va fi
permi s s conchi dem, cu oarecare ndrepti re,
asupra decl i nul ui i rezi sti bi l al credi nei n Dumnezeul
creti n, a decl i nul ui conti i nei datori ei (al greel i) l a
om, decl i n deja foare accel erat astzi ; am putea chi ar
prevedea c tri umful compl et i defi ni ti v al atei smul ui
ar el i bera omeni rea de ori ce senti ment al obl i gai ei
fa de ori gi nea sa, de a sa causa prma. Atei smul i
un fel de seconde innocence sunt l egate unul de
cel l al t
.
21.
E tot ce voi spune provi zori u despre raporul di ntre
noi uni l e de
"
datori e" (cu sensul de obl i gai e materi al ,
n. n. ) i
"
datorie" (c obl i gai e moral - n. n. ) cu
substraturi rel i gi oase: am l sat nadi ns la o pare
pn acum moral i zarea propri u-zis a acestor noi uni
(reful area l or n conti i n, i mai exact compl i carea
108
conti i nei ncrate pri n i deea de Dumnezeu) i , l a
sfri tul precedentul ui paragraf, chi ar am dat i mpresi a
de a i gnora aceast moral i zare, ceea ce obl i gatori u ar
pune capt acel or noi uni , de ndat ce ar di sprea
pri ma lor cOrdi i e, credi na n ,tcredi torur' nostru, n
Dumnezeu. I n real itate, e cu totul al tfel . Pri n
moral i zarea noi uni l or de
"
obl i gai e" i
"
datori e", pri n
reful area l or n conti i na ncrcat, s-a ncercat s se
dea o di reci e inver dezvol tri i care a fost descri s,
sau cel pui n de a opri aceast dezvol tare: va trbui
de-acum nai nte ca perspectiva unei el i berri defi ni ti ve
s di spar o dat pentru totdeauna n ceaa pesi mi st,
va trbui ca pri vi rea di sperat s se descuraj eze n
faa unei i mposi bi l i ti de fi er, va trbui de-acum ncol o
ca noi uni l e de
"
obl i gai e" i de
"
datori e
"
s se ntoarc
- mpotrva cui , aadar? Nu ncape ni ci o ndoi al : n
pri mul rnd contra
"
debi torul ui " , l a care n acest
moment conti i na ncrcat se ataeaz, ptrunde,
se exti nde i cti g n l rgi me i profunzi me n
mani era pol i pi l or, pn ce n sfri t i deea i mposi bi l iti i
de a expi a (i deea pedepsei eterne) ; n al doi l ea
rnd, i contra
"
credi torul ui
"
, fi e c ne ntl ni m l a o
causa prma a omul ui , la ori gi nea speci ei umane,
strmoul asupra crui a pl aneaz un bl estem
( ,Adam
"
, , ,catul ori gi nar" , pri varea de ,J i berul
arbi tru") , fi e i l a natura matri cei di n care a i ei t omul
i n care se pl aseaz acum pri nci pi ul rul ui
("di abol i zarea" naturi i ) , fi e, n sfri t, l a existena n
general care nu merta osteneala de a f trit
(ndeprarea pesi mi st a vi ei i , dori na de neant,
dori na de ceva opus, de
"
al tceva
"
, budi sm i doctri ne
anal oage) - i de asemenea pn cnd ne gsi m n
fi ne n faa nspi mnttorul ui i paradoxal ul ui
expedi ent care face ca n omeni rea angoasat s
exi ste o uurare temporar, acea uurare care a
constitui t l ovi tura de geni u a cretinismului: Dumnezeu
nsui oferi ndu-se ca sacrifi ci u pentru a pl ti datori i l e
Qenealgia moalei
10
omul ui , Dumnezeu pl ti ndu-se fa de si ne,
Dumnezeu aj ungnd si ngu'r s-I el i bereze pe om de
ceea ce pentru omul nsui a deveni t de nei erat,
credi torul oferi ndu-se debi torul ui su di n iubir (ci ne ar
fi crezut-o?) , di n i ubi re fa de debi torul sul . . .
2.
Vom ghi ci deja ce se petrecea cu toate acestea i
sub vl ul tuturor acestora: acea tendi nt de a se
torura pe si ne, acea cruzi me rentoars c ani mal ul ui
om reful at n vi aa sa i nteroar, retrgndu-se cu
spai ma n i ndi vi dual i tatea sa, nchi s n
"
Stat" pentru a
fi domesti cit, i care a i nventat conti i na ncrcat
pentru a-i face ru, dup ce cal ea naturl a acestei
dori ne de a face ru i -a fost ntrerupt, - acest om al
c

nti i nei ncrcate a pus mna pe i poteza rel i gi oas

pentru a mpi nge propri ul su supl i ci u ctre un- grad de
duritate i de sensi bi l i tate nspi mnttor. Obl i gai a
fa de Dumnezeu: acest gnd devi ne pentru el un
i nstrument de torur. Si mte n
"
Dumnezeu" ul ti mel e
contraste pe care l e poate i magi na fa de propri i l e
sal e i nsti ncte ani mal i ce de nei erat, transform aceste
i nsti ncte chi ar n greel i n faa l ui Dumnezeu
(osti l i tate, rzvrti re, revolt mpotriva
"
stpnul ui " ,
"
tatI
"
, strmoul i pri nci pi ul l umi i ), se posteaz chi ar
n mij l ocul antitezei di ntre
"
Dumnezeu" i
"
di avol " ,
ndepreaz de si ne toate negai i l e, tot ceea ce il
mpi nge ctre negarea de si ne, negarea naturi i , a
natural ul ui a real iti i fi i nei sal e pentru a afi rma ceva
real , vi u, adevrat, Dumnezeu, Dumnezeu cel sfnt,
Dumnezeu cel drept, Dumnezeu cl ul , Cel De
Deasupra Tuturor, chi nul i nfi ni t, i nfernul , mreia
nesfri t a pedepsei i a greel i i . E un fel de
10
demen a voi nei n cruzi mea psi hi c, pentru care n
mod si gur nu se va gsi egal : acea voin a omul ui de
a se face vi novat i bl estemat pn i in a consi dera
i mposi bi l moarea, voina sa de a se vedea depi t
fr ca vreodat pedeapsa s fi e pe msura greel i i
sal e, voina de a i nfesta i de a otrvi sensul cel mai
profund al l ucruri l or pri n probl ema pedepsei i a
greel i i , pentru a-i ti a odat pentr totdeauna
i ei rea di n acel l abi ri nt al ,Jdei l or fixe" , in fi ne voi na de
a construi un i deal - cel al l ui
"
Dumnezeu foare sfnt"
- pentru a-i da seama bi ne, in prezena acestui
i deal , de propri a-i j osni ci e. O, trist i nebun fi ar
uman! Ctre ce inchi pui r bi zare i impotriva naturi i ,
nspre ce paroxi sm al demenei , bestialtatea idei se
Ias ea purat de indat ce e impi edi cat pui n s fie
far de actiune! . . e Toate acestea sunt extrem de
i nteresante,
'
dar, pri vi nd prea mult ti mp n acest abi s,
te si mi copl ei t de o tri stee sfi etoare i i ritant, i
i at de ce trebui e s te smul gi cu vi ol en di n acest
spectacol . E neindoi el ni c c nu ne afl m n faa unei
maladi, cea mai teri bi l cre a bntui t pri ntre oameni :
i cel cre este capabi l nc de a auzi (ins n zi l el e
noastre nu mai exi st urechi pentru a auzi , ori ar trebui
s exi ste -) , de a auzi rsunnd n aceast noapte de
torur i absurd stri gtul de iubir, stri gtul extazul ui ,
arnd de dori n, stri gtul mntui ri i pri n iubir, acel a
se va ntoarce cuprns de o i nvi nci bi l oroare . . . Exi st
n om attea l ucruri nspi mnttoare! - pmntul a
fost prea mul t ti mp un azi l de al i enai ! . . .
2.
De aj uns,
.
o dat pentru totdeauna, despre
orgi nea
"
Dumnezeul ui sfnt" . - Dar, prn ea nsi,
concepi a zei l or nu pune in mi care in mod obl i gatori u
1
aceast umi l i re a i magi nai ei de care nu ne-am putut
l i psi n a reconstitui pentru o cl i p; exi st modal iti
mai nobie de a ntrebui nta fi cti unea zei l or dect ase
menea auto-cruci fi care i
'
degr
a
dare a omul ui , cre au
constitui t capodopera omeni ri i n aceast o mi e i
ci va ani ; - pentru a ne convi nge sufi ci ent, di n
feri ci re, s aruncm pri vi rea asupra zeilor Grciei,
asupra acel or reflexe al e oameni l or mai nobi l i i mai
orgol i oi l a cre animalul di n om se si mea d' i vi nizat i
nu se sfi a pe si ne, pl i n de furi e! Di mpotriv, greci i
anti ci s-au sl uj i t mult vreme de zei i l or pentru a se feri
de ori ce vel eitate a
"
con ti i nei ncrcate", pentru a
avea dreptul de a se bucura n pace de l i beratea
sufl etul ui lor: deci , ntr-un sens opus concepi ei pe
cre i-o fcuse di n Dumnezeul su creti ni smul . Au
nai ntat foare depare pe drumul l or aceti superbi
copi i teri bi l i cu i ni ma de l eu; i chi ar autoritatea unui
Zeus homeri c l e da de nel es uneori c au mers prea
depare. nE strani u", spune el odat - e vorba de cazul
l ui Egi st, un caz foare compl ict -
E strniu s vezi ci murtor se plng de zei!
Numai di n noi provi ne rul , dac stai s-i ascull1
Totui chiar ei,
Prn nebunia lor, i creaz prprie nenorocir i
ciuda sori.
Dar nel egem i remarcm c acest spectator,
acest j udector ol i mpi c, e i mai depare de a l e pura
pi c di n acest motiv i de a se arta ranchi unos:
"
Ce
nebuni sunt! " - aa gndete el n faa nel egi ui ri l or
muritori l or, - i ,,nebuni a", ,,nesbui na", un pi c de
"
tul burare n crei er' , i at ce admiteau i greci i di n
epoca cea mai vi guroas i mai brav, pentru a
expl i ca ori gi nea multor l ucruri suprtoare i fatal e: -
Nebuni e, i nu pcat! Pri cepei ? . . i chi ar asemenea
tul burare di n cap l e punea probl eme. -
"
Cum era
posi bi l o astfel de tul burare? Cum se putea ea
12
produce n capete ca al e noastre, noi , oameni de
ori gi ne nobi l , oameni fericii , foare reuii , di sti ni ,
fcnd pare di n l umea bun, vi ruoi ?
"
- Aceasta a
fost probl ema pe care, ti mp de secol e, i -a pus-o
grecul nobi l vi zavi de ori ce cri m sau tocmeal , de
nenel es n ochi i l ui , dar cu care se pta vreun om
apari nnd castei sal e.
"
Trebui e c vreun zeu i -a l uat
vederea
"
, i spunea el n cele di n urm clti nnd di n
cap. . . Un astfel de subterugi u e tipic l a greci . . . I at
modul n care zei i ii j ustificau pe oameni pn l a un
punct, chi ar n ce pri vete faptel e l or rel e, un mod care
serea la i nterpretarea cauzei rul ui - n acea vreme
nu obi nui au s i a asupra l or pedeapsa, ci , fapt i mai
nobi, greeal a . . .
24.
- Acum termi n punnd trei probl eme, precum ai
presupus.
"
Susi nei un i deal , sau il negai ?
"
, voi fi
ntrebat, poate. . . Dar nu v-ai ntrebat ni ci odat
de-aj uns cu ce pre a fost posi bi l edi fi carea ori crui
i deal n l umea aceasta. Ct a trebuit cal omni at i
tgdui t real i tatea, ct de mult au trebui t sanctifi cate
mi nci uni l e, tul burate conti i nel e, sacrifi cate di vi niti l e.
Pentru a fi posi bi l construi rea unui sanctuar, a trbuit
ca un sanctuar s fe distrus: i at l egea - i artai -mi
un caz n care s nu fi funci onat! . . . Noi , oameni i
moderni , suntem moteni tori i unei vi vi seci i de
conti i ne, ai unui tratament dur exercitat asupra
noastr de-a l ungul mi i l or de ani : ai ci se afl ce avem
noi mai comun, e poate un fel de stpni re de si ne, i
ne dovedi m astfel , n toate cazuri l e, rafi namentul ,
perversi tatea gustul ui . Omul a pri vi t prea mul t vreme
"
cu ochi ri
"
, ncl i nai i l e sal e fi reti , astfel nct, aceste
incl i nai i au aj uns s fie di n aceeai categori e cu
<eneolgio moaei U3
"
conti i nla ncrcat". O tentati v i nvers n-ar avea n
sine n
i
mi c i mposi bi l - dar ci ne s-ar arta sufi ci ent de
puteri c pentru a o ntrepri nde? Ar trebui eonfundate
cu conti i na ncrcat toate ncl i nai i l e antinaturle,
toate aspi rai i l e spre n afar, contrari i si muri l or,
i nsti nctel or naturi i , ani mal ul ui , ntr-un cuvnt, tot ceea
ce a fost consi derat pn acum drept i deal , ori ce i deal
duman al vi ei i , ori ce i deal care cal omni az l umea.
Cui s ne adresm astzi cu asemenea sperane i
asemenea preteni i ? . . Cu si guran c am avea
mpotri va noastr oameni de bi ne; apoi , ca de obi cei ,
oameni i nonal ani , conci l i ani , vani toi , exaltai sau
obosi i . . . Ce rnete mai mul t, ce separ mai profund
dect faptul de a l sa s se vad cte ceva di n
ri goarea trufa cu care ne artm noi ni ne? i
di mpotri v, ct bunvoi n, ct afeci une dovedete
fa de noi ntreaga l ume, dendat ce facem ca toat
l umea i l sm de la noi precum toat l umea! . . . Pentru
ati ngerea acestui scop ar trebui un al t fel de spi ri te
dect cel care se ntl nete n l umea noastr: spi rite
ntrite de rzboi i vi ctori e, pentru care cuceri rea,
aventura, peri col ul , chi ar durerea au deveni t ni te
necesi ti ; ar trebui obi nui na aerul ui vi u al nl i mi l or,
obi nui na maruri l or de i arn, obi nui na gheuri l or i
a muni l or, i consi der c, n toate accepi i l e, ar trebui
un fel de subl i m rutate, o rutate suprem i
conti i na de a ti ci ne e pe depl i n sntos, ar trebui ,
ntr-un cuvnt, dei e trist spus, chi ar acast
suprm sntate! Dar e ea posi bi l astzi ? . . I ntr-o
epoc oarecare, ntr-un ti mp mai robust dect acest
prezent l i psi t de vl ag i descurajat, ar trebui totui s
ne apar omul mntuitor al mari i i ubi ri i al marel ui
di spre, spi ritul creator pe care fora sa de reaci e I va
plasa tot mai depare de toate acel e ,,al turi " i
"
di ncol o de", omul a crui si ngurtate nu va fi
recunoscut de popoare ca i cum ar fi o fug di n faa
real iti i - n ti mp ce nu va face al tceva dect s se
14
nfunde, s se prbueasc, s se ngroape n
real itate, pentru a se ntoarce ntr-o zi , cnd va reveni
pentru mntui rea acestei real iti , i erarea de pctul
pe care i deal ul actual l -a fcut s apese asupra ei .
Acest om al vi i torul ui care ne va el i bera n acel ai ti mp
de i deal ul actual i de ceea ce n mod obligatoru
trbuia s ureze, marel e dezgust, voi na de neant i
de ni hi l i sm - aceast btai e a orol ogi ul ui de l a ami az
i a mari i j udeci , el i beratorul voi nei care va reda
l umi i scopul , i ar omul ui sperana, acest anticrist i
anti ni hi l ist, acest nvi ngtor al l ui Dumnezeu i al
neantul ui - trbuie s soseasc ntr-o zi . . .
25.
- Dar ce mai am de spus oare? Destul ! Destul ! Nu
mai am dect un l ucru de fcut, s pstrez tcerea:
altfel a putea ncl ca un teren unde si ngurul cre are
acces este unul mai tnr dect mi ne, ci neva mai
"
de
vi itor" , ci neva mai puteri c dect mi ne - vreau s spun
Zarthustr, Zarthustr necrdinciosul . . .
e eite ie.ial .ritini iaeal aitetit?
"Neps tor, ironiei, violeni, astel ne
vra neleociunea. Ea e femeie, nu
va iubi niciodat dect un rzboinic.
Aa grit-a Zarathustra.
1.
Qare este sensul ori crui i deal ascetic? - La
ari ti nu nseamn ni mi c, i ar uneor o
mul i me de l ucruri ; la fi l osofi i savani , ceva
precum fl erul i un i nsti nct pentru condii i l e favorabi l e
naltei spi ritual iti ; l a femei , mai degrab un farmec
de seducie i plus, pui n moridezza
1
pentru
mtasea cri i , cam ce posed angel i c un ani mal
frumos, pui n cm gras; pentru defavorizai i de soar
i dezechi l i brai i di n punct de vedere psi hol ogi c (I a
majortatea muritori l or) o ncercare de a se consi dera
,,rea buni - pentru l umea asta, o form sfnt a
desfrul ui , arma capi tal n l upta contra dureri i l ente

i
a pl i cti sel i i ; la preoi adevrata credi n sacerdotal a,

i
n italian Tn origi nal mol iciune, grae. (n. r.)
U6
cel mai bun i nstrument al puteri i , i totodat
"
suprema"
autori zare pentru putere; n fi ne, l a sfi ni un pretext al
somnul ui hi beral , novissima glorae cupido a l or,
repausul l or n neant (
"
Qumnezeu") , forma l or de
mani festare a dementei . I n concl uzi e, di n aceast
di versi tate de sensuri
i
n ce pri vete i deal ul ascetic l a
om, rei ese caracterul eseni al al voi nei umane, horr
vacui al su: i trbuie un scop, - i el prefer mai
degrab s posede voi na neantului dect s nu vrea
del oc. - Nu nel egei ? . . M-ai nel es? . . "Cu sigurn
c nu, domnule! " - S ncepem, deci , cu nceputul .
2.
Care este sensul ori crui i deal ascetic? - Sau,
pentru a l ua un caz pari cul ar n l egtur cu care am
fost consultat adesea, ce i nterpretare trebui e dat, de
pi l d, faptul ui c un ari st ca Ri chard Wagner, l a
btrnee, a omagi at castitatea? E drept c, ntr-un
anumit sens, n-a fcut ni ci odat al tceva; ns doar
ctre sfrit acest omagi u a cptat un sens asceti c.
Ce semni fi c aceast schi mbare de
"
sens", aceast
radi cal conversi une de sens? - cci a fost una, i
pri n ea Wagner a trecut prntr-un sal t l a pol ul opus. Ce
nseamn cnd un arist trece la anti podul su?
Admi nd c am vrea s ne opri m o cl i p l a aceast
probl em, ne ami nti m de asemenea de cea mai bun
pei oad pe cre a cunoscut-o poate vi aa l ui Wagner,
epoca cea mai puterni c, cea mai fericit i cea mai
curjoas: era pe cnd I preocupa i deea profund a
"
Nuni l or l ui Luther" . Ci ne ti e ce ntmpl are ne-a
feri ci t, n l ocul acestei muzi ci nupi al e, cu cea a
Maetrlor c nt ri! i ce ecouri di n cea de mai sus
exi sta i n aceasta? Cel pui n nu exi st ni ci o ndoi al
c n
"
Nopi l e l ui Luther" nu a fost vorba tot de un
Qeneolgo mtolei
17
el ogi u al castiti i . i , de asemenea, e adevrat - de
un el ogi u al senzual iti i : - mi. se pare ntr-adevr j ust
i aa a i fost di n punct de vedere
"
wagneri an". Cci ,
ntre castitate i senzual i tate, nu exi st obl i gatori u o
opozi i e; ori ce cstori e reui t, ori ce pasi une
seri oas a i ni mi i e deasupra acestei opozii i . Wagner,
n accepi a mea, ar fi fcut bi ne s repun n sufletul
germani l or si acest plcut adevr, cu aj utorul unei
comedi i grai oase i ndrznee, care ar fi trebui t s
reprezi nte povestea l ui Luther, cd, pri ntre germani au
exi stat totdeauna cal omni atori ai senzual iti i ; i
meritul l ui Luther nu a fost poate att de mare ca
atunci cnd a avut curaj ul senzualtii sal e (pe atunci
se spunea, nu fr pl cere, ,) i beratea evanghel i c" . . . )
Totui , chi ar n cazul n care exi sta real mente. aceast
opozi i e ntre castitate i senzual itate, l i psete mul t, i
aceasta di n feri ci r, pentru a fi o opozi i e tragi c. i
pare a fi al tfel pentru toi muritori i sntoi i cu spi ritul
ponderat, care sunt depare de a socoti , fr a mai
exami na, acest echi l i bru i nstabi l ntre
"
nger i fi ar"
dup numrul pri nci pi i l or contradi ctori i al e exi stenei , -
cel e mai subti l e i mai cl are aa cum Havi z, cum
Goethe, au vzut n acest fapt o atraci e n plus. Cu
si guran exi st astfel de opozii i care te fac s i ubeti
vi aa . . . Pe de alt pare, fr ndoi al c, n vreme ce
nenoroci tel e ani mal e al e l ui Ci rce - i nu exi st
asemenea ani mal e! - sunt determi nate s adore
castitatea, el e nu vd i nu ador dect opusul , - oho!
cu ct tragi c grohi t i cu ct ardoare! ne putem
i magi na - adora acest contrast dureros i absol ut
suprl uu pe care Ri chard Wagner, ctre sfri tul vi ei i
sal e, a i nteni onat nendoi el ni s-I transpun n
muzi c i s-I pun n scen. In ce scop? ne vom
ntreba ca de obi cei . Cci ce-I i nteresa pe el i ce ne
i ntereseaz pe noi ani mal el e l ui Ci rce?
U8
3.
N-ar tebui totui s dori m a evi ta aceast al t
ntrebare: I ntr-adevr, ce-i psa l ui de vi ri l a (vai ! att
de pui n vi ri l ! )
"
si mpl i tate a cmpi i l or" , ti cl osul , acel
copi l al naturi i , care se numea Parsi fal , pe care a
sfri t pri n al face catol i c pri n ni te mij l oace att de
i nsi di oase? - Cum? pe acest Parsi fal , Wagner chi ar I
l ua n seros? La drept vorbi nd am putea fi tentai s
presupunem i chi ar s dori m contrari ul , - ca Parsi fal
al l ui Wagner s fi e conceput n mod vesel , cumva ca
epi l og i ca dram sati ric, pri n care Wagner tragi cul
ar fi vrut, ntr-un chi p convenabi l i demn de el , s-i i a
rmas bun de l a noi , de l a el nsui i nai nte de toate
de l a trgedie, i asta pri ntr-un exces de superi oar i
rutci oas parodi ere chi ar a tragi cul ui , a acestui
teri bi l de peri cul os terestru, a mizeri i l or terestre de
altdat, parodi ere a unei forme n sfri t nvi nse,
forma cea mai grosolan a ceea ce exi st anti -natural
n i deal ul asceti c. Ar fi fost, repet, un deznodmnt
demn de un mare tragi c care, ca ori ce ari st, nu
aj unge pe ulti ma cul me a mrei ei sal e dect cnd tie
s apreci eze, n mod crtic, propri a personal i tate i
propri a ar - cnd ti e s rd de el nsui . Parifal al
l ui Wagner reprezi nt zmbetul mascat al maestrul ui ,
acel zmbet de superi ori tate care i rde de si ne,
tri umful ul ti mei , supremei sal e l i beri de ari st, a ceea
ce se afl di ncol o de ari st? Am putea, repet, nc o
dat, s dori m aceasta: cci ce ar fi Parsi fal luat n
seros? E ntr-adevr necesar s vedem n el (pentru a
fol osi o expresi e care s-a fol osi t n faa mea) ,,rodusul
unei uri feroce mpotri va ti i nei , a spi ri tul ui i a
senzual i ti i "? O anatem mpotri va si muri l or i a
19
spi ri tul ui concentrat n aceast respi rai e de ur? O
apostazi e i bolta ctre i deal ul unui creti ni sm mal adi v
i obscuranti st? i n sfri t, o negare de si ne, o
stergere a si nel ui di n parea unui ari st care, pn
atunci , cu toat puterea voi nei sal e, seri se o sarci n
contrari e, adi c spirtualzara i senzualzara
suprm a arei sal e? i nu numai a arei sal e; ci i a
vi ei i ? S ne ami nti m cu ct entuzi asm mersese
Wagner pe urmel e fi l ozoful ui Feuerbach. Cuvntul l ui
Fuerbach
"
sntoasa senzual itate" rsun pri n ani i
treizeci i patruzeci ai acestui secol , pentru Wagner ca
i pentru muli germani ( - acetia se numeau ,tnr
Germani e") , ca un adevrat cuvnt i zbvitor. Aj unsese
el s-i schimbe prra n aceast pri vi n? Se pare
c cel pui n a avut voi na de a-i schimba doctrna + + . i
nu numai di n naltul scenei , cu trompetel e l ui Parsi fal :
- n el ucubrai i l e tul buri , tot att de l i bere pe ct de
consecvente, al e ul ti mi l or si ani , exi st nenumrate
puncte care trdeaz o voi n secret, o voi n
descurajat, nesi gur, nemruri sit de a propovdui
ntoarcerea napoi , de a propovdui converi rea,
negarea, creti ni smul i Evul Medi u, i s spun
di sci pol i l or si :
"
Toate astea nu sunt ni mi c! Cutai
i zbvi rea n al t pare! I se ntmpl chi ar, ntr-un l oc,
s i nvoce ,,sngel e Mntui torul ui " . . .
4.
Trebui e s mruri sesc ai ci senti mentul meu fat
de ce i ne de acest caz - dac e peni bi l , e i ti pi c: a
m
face bi ne desi gur s separm n acest punct pe ari st
de opera sa, cci nu
A
va fi posi bi l s-I l um n seri os tot
att ct i creai a. In defi niti v, aceasta nu e dect
pri ma condi i e a operei , matricea, humusul , n anumite
120
imprej urri ingrmntul , bl egarul pe care crete, -
pri n urmare, in majoritatea cazuri l or, e ceva pe care
trebui e s-I ui i , dac vrei s ndrgeti opera nsi .
Studi ul orgini unei opere ii pri vete pe psi hol ogul i
autopsi erul spi ri tul ui ; ni ci odat) n veci i veci l or, nu se
refer ra estetici eni , l a ariti ! I n ce pri vete poetul i
creatorul l ui Parifa/, acesta n-a fost scutit de o sol i d
i teri bi l cercetare temei ni c, de o i dentificare cu
contrastel e psi hi ce ale Evul ui Medi u, de o izol are
osti l , depare de tot ce ar semna cu inli mea
superi oar, cu severitatea i di sci pl i na spi ritul ui , un fel
de pereritate i ntel ectual (cum mi se sugereaz
cuvntul ) , tot aa cum o femei e nsrci nat nu e
scuti t de greuri l e i ci udeni i l e materni ti i : l ucruri
pe care desi gur trebui e s le ui te pentru a se bucura
de copi l . Trebui e s ne feri m de confuzi a potri vi t
crei a ari stul nu evol ueaz dect prea uor, pri n
contiguity
1
psi hol ogi c, pentru a vorbi n sti l ul
engl ezi l or: ca i cum ar f el nsui ceea ce reprezi nt,
i magi neaz i expri m. I n real i tate, dac ar fi al tfel
al ctui t, n-ar mai ti s se reprezi nte, s se i magi neze
i s se expri me; un Homer n-ar fi putut crea un Ahi l e,
un Goethe n-ar fi putut crea un Faust, dac Homer ar
fi fost Achi l e, i ar Goethe, Faust. Un ari st perect i
compl et este pentru totdeauna separat d
"
real i tate" ;
pri n aceasta inel egem pe de o pare c el se si mte
uneori dezgustat pn l a di sperare de eterna
, jreal i tate", de veni ca fal si tate a existenei sal e cel ei
mai i nti me, - i atunci ncearc s o treac intr-o l ume
care ii este i nteri s, l umea real , s doreasc a f n
real itate. Cu ce anse de succes? Bnui m cu
uuri n. . . Astfel este veleitatea tipic a ari stul ui :
aceast vel ei tate care l -a sedus i pe Wagner care
mbtrnea i pe care a trebui t s-o i speasc att de
crunt (cu aceast ocazi e i -a pi erdut pri eteni i l e cel e
mai prei oase) . i , n sfri t, fcnd abstraci e de

T
n englez in original vecintate, apropiere. (n. r. )
Qeneolgio moei 121
respecti va vel ei tate, ci ne n-ar fi dori t, la modul
general , n i nteresul chi ar al l ui Wagner, c el s-i i a
rmas bun de l a noi altel, s se despar de ara sa,
nu c un Parifa/, ci ntr-un fel mai vi ctori os, mai
ndrzne, mai wagneri an, - ntr-un chi p mai pui n
decepi onant, mai pui n ambi guu n rapor cu
ansambl ul tendi nel or sal e, mai pui n schopen
haueri an, mai pui n ni hi l i st? . .
5.
- Care este deci sensul oricrui i deal asceti c?

n
cazul ari stul ui , ncepem s-I pri cepem: nu exi st
niciunu/! e e . Sau e att de mul ti pl u nct tot la fel putem
spune c nu exi st! S-i el i mi nm mai nti pe ari ti :
i ndependena l or n l ume i fa de l ume nu e destul
de mare pentru ca eval uri l e i modi fi cri l e ce pot
aprea n i nteri orul acestora s meri te, pri n ele nsel e,
vreun i nteres. Ari ti au fost di ntotdeauna ni te umi l i
val ei ai unei moral e, ai unei fi l osofi i sau ai unei rel i gi i ;
fr a mai i ne seama de faptul c prea adesea, vai !
au fost curezani i doci l i ai admi ratori l or i fi del i l or,
l i ngui tori i nerui nai ai puteri l or de al tdat i de
acum. Cel pui n l e trebui e mereu un zi d de aprare, o
rezer, o autoritate pe care s se poat baza: ari ti i
nu merg ni ci odat si nguri , postur de i ndependen e
contrar i nsti nctel or l or eseni al e. I n acest fel , Wagner,
de exempl u, l -a ales pe fi l osoful Schopenhauer, cnd
,,a veni t vremea", conductor, zi d de aprare: - ci ne
i -ar fi putut doar i magi na c ar fi avut curaj ul s
al eag un i deal asceti c, fr s fi e copl ei t de fi l osofi a
l ui Schopenhauer, fr autori tatea l ui Schopenhauer
aj uns l a apogeu pri n ani i aptezeci : (fr a mai i ne
seama c n noua Germani e un ari st care s nu fi e
122
pl i n de senti mente de pi etate - fa de i mperi u
bi neinel es 1 - era ceva i mposi bi l ) . - i i at-ne aj uni
l a cea mai grav probl em: ce sens trebui e s dm
faptul ui c un fi l osof asceti c, un spi ri t sod precum
Schopenhauer, un om i un caval er cu pri vi re de
bronz, care are curaj ul personal iti i sal e, care ti e s
mearg si ngur, care nu are nevoi e ni ci de conductor,
ni ci de vreun ordi n veni t de mai sus? S exami nm
i medi at ai ci pozii a l ui Schopenhauer fa de ar,
pozi i e si ngul ar i chi ar fasci nant pentru uni i : cci in
mod vi zi bi l acesta l-a determi nat in pri mul rnd pe
Wagner s treac de parea l ui Schopenhauer (I a
sfatul unui poet, precum se ti e, poetul Heregh), i
cu atta convi ngere inct a exi stat o opoziie vi ol ent
i compl et intre credi na sa esteti c di n pri mel e
peri oade i cea pe care o va adopta mai tri u, -
p'ri ma expri mat in Oper i Drm de pi l d, ul ti ma in
l ucrri l e publ i cate di 1 870. i a remarcat c, l ucru
ci udatI Wagner ii schi mbase di n acel moment fr
scrupul e opi ni a asupra val ori i i chi ar a muzici: ce-i
pas c fcuse di n muzi c pn atunci un mijl oc, un
medi u, o
"
femei e" , care, pentru a da roade, avea
obl i gatori u nevoi e de un scop, - de un om - adi c de
o dram! A inel es brusc c pri n i ntermedi ul teori ei i
i novai ei l ui Schopenhauer s-ar fi fcut mai mult in
majorem musicae gloram, - m refer l a suvernitatea
muzi ci i in concepi a l ui Schopenhauer: muzi ca
ocupnd o poziie separat n rapor cu toate cel el alte
are, ara i ndependent in si ne, nu ca restul arel or,
si mpl u reflex al l umi i fenomenel or, ci l i mbaj al voi nei
insi , .referi ndu-ne in mod di rect l a fondul ,,abi sal ",
revel ai a cea mai personal , cea mai fundamental ,
cea mai i medi at. Cu un asemenea avans extra
ordi nar in eval uarea muzi ci , aa cum poate rei ei di n
,
Aluie intraductibil l a celebrul vers di n monoloul l ui Wilhelm Tell de
Schi l ler: De milch der fommen (Nietsche adaug reichs fommen)
Denkungsar. (n. t. )
Qeneolgo moaei
12
fi l osofi a l ui Schopenhauer, sti ma acordat muzi
cia n ului sporete brusc: acesta devenea acum un
oracol , un preot, mai mult dect un preot, un fel de
purtor de cuvnt al
"
esenei"
l ucruri l or, un tel efon
pri mi t de di ncol o, - acest ventri l oc al l ui Dumnezeu nu
se mai poate expri ma de acum nai nte doar pri n
muzi c, - el vorbea n termeni metafizi ci : ce-i de
mi rare c ntr-o zi va aj unge s se expri me cu aj utorul
idealului estetic? . .
6.
Schopenhauer a val orificat concepi a kanti an a
probl emei estetice - cu toate c, desi gur, nu a pri vil-o
cu ochi kanti eni . Kant gndea c ori enteaz ara
cnd, pri ntre predi catel e frumoul ui , el favqriza i
evi deni a factori i care fac ci nste cunoateri i :
personal i tatea i uni versal itatea. Nu e l oc s
exami nm ai ci dac acest fapt n-a fost cumva o
eroare capi tal ; vreau numai s subl i ni ez c I mmanuel
Kant, ca toi fi l osofi i , n l oc s vi zeze probl ema
esteti c bazndu-se pe experi ena ari stul ui (a
creatorul ui ) nu a meditat asupra arei i a frumosuul ui
dect ca ,,spectator" i , l i psi t de sensi bi l i tate, a
i ntrodus , ,spectatorul " n conceptul de
"
frumos". Cel
pui n dac acel
"
spectator" ar fi fost sufi ci ent de
cunoscut de ctre fHosofi i frumosul ui ! - dac ar fi
exi stat, n ce-i pri vea, vreun i mporant fapt personal ,
vreo experi en, rezultatul unei multitudi ni de ncercri
ori gi nal e i sol i de, al dori nel or, al surprizel or, al
ncntri i frumosul ui ! M tem ns c ntotdeauna s-a
ntmpl at contrari ul : aa inct, incepnd chi ar cu
pri nci pi ul , fi l osofi i ne ofer defi nii i n care exi st, ca n
acea cel ebr defi nii e a frumosul ui pe care o d Kant,
12
l i psa unei subti l e experi ene personal e semnnd mai
mul t cu marel e vi erme al erori i fundamental e.
Frumosul , sp
u
ne Kant, e ceea ce pl ace fr ca
intersul s ai b vreun amestec . Fr i nteres!
Comparai aceast defi ni i e cu cea care vi ne di n
parea unui adevrat , ,spectator" i ari st, Stendhal ,
care defi nete undeva frmuseea ca fi i nd une
promesse de bonheur
1
. I n toate cazuri l e gsi m
recuzat i el i mi nat l ucrul pe care Kant il scoate n
evi dent ndeosebi referitor l a starea esteti c: le
desint

rM
m
en
f
Ci ne are dreptate? Kant sau
Stendhal ? E drept c, dac esteti ci eni i notri arunc
nencetat n bal an, n favoarea l ui Kant, afirmaia c,
sub farmecul frumusei i , putem pri vi , ,,tr-un mod
dezi nteresat
"
, chi ar o statui e femi ni n dezgol i t, cu
att mai mul t ne va fi permi s s rdem pui n pe seama
l or: - Experi enel e aritior, n ce pri veteJ acest punct
del i cat, sunt cel pui n , ,mai i nteresante
"
, i ar Pygmal i on
desi gur nu a fost oblgatoru un om ,Jnesteti c
"
. Cu att
mai mul t trebui e s avem o prere bun despre
i nocena estetici eni l or notri , i nocen care se reflct
n argumente pe potri v; s ami nti m, de pi l d, c ceea
ce ne nva Kant, cu nai vitatea unui pop de ar,
despre pari cul ariti l e si mul ui tacti l , e spre ci nstea l ui !
- Ne ntoarcem acum l a Schopenhauer, care a fost, n
cu totul al t msur dect Kant, n rapor cu arel e i
totui nu s-a putut debarasa de i nfl uena defi nii ei
kanti ene. Cum se expl i c aceasta? Faptul e destul de
strani u: cuvntul fr i nteres l-a i nterpretat n modul
cel mai personal , condus de o experi en care, n ce-I
pri vea, trebui s fi fost di n cel e mai obi nui te. Exi st
pui ne l ucruri despre cre Schopenhauer vorbete cu
atta si guran, precum efectul contempl ri i esteti ce:
el preti nde c aceasta reaci onez cu si guran
mpotri va , Jnteresul ui " sexual, la fel cum face l upul i na

T
n france i n origi nal * o promisiune de fericire. (n. r. )

T
n france in origi nal * dezinteresare. (n. r. )
Qene .. gia moalei
i camforl : n-a ncetat ni ci odat s gl orifi ce acest
mod de a ne el i bera de
"
voi n", marel e avantaj i
marea uti l i tate a conti i nei esteti ce. Chi ar am putea fi
tentai s ne ntrebm dac concepia fundamental a
"
voi nei i reprezentri i ", dac i deea c nu ne putem
el i bera de
"
voi n" dect cu aj utorul ,reprezentri i " nu
a proveni t pur i si mpl u di ntr-o general izare a
experi enei sexual e. ( Pentru toate probl emel e care se
raporeaz la fi l osofia l ui Schopenhauer, n treact fie
spus, nu trebui e s ui tm c reprezi nt concepia unui
tnr de douzeci i ase de ani n sensul c e
propri e nu numai l ui Schopenhauer ci i respecti vei
peri oade j uveni l e a existenei ). S ascul tm, de
exempl u, unul di n pasajel e cel e mai expresi ve, pri ntre
multe al tel e, pe care l e-a. scri s fi l osoful n onoarea
condii ei esteti ce (Lumea ca voin i rprzentar, 1 ),
s ascul tm accentul de durere, de ferici re, de
recunoti n pe care el I pune n rosti rea unor astfel
de cuvi nte. ,Ataraxi a e cea pe care Epi cur o procl am
drept bi nel e suveran i pe care o atri bui a zei l or; ti mp
de o cl i p, ct dureaz ea, suntem el i berai de
odi oasa constrngere de a voi , cel ebrm sabatul
temniei voi nei , roata l ui I xi on se oprete" . . . Ct
vehemen n aceste cuvi nte! Ce i magi ni al e suferi nei
i a nesfritul ui dezgust! Ce opozi i e a ti mpuri l or de o
i ntensitate aproape mal adi v ntre si ngurul ,,moment"
i restul : ,foata l ui I xi on",
"
temni a voi nei ",
"
odi oasa
constrngere de a voi "! - Dar, presupunnd c
Schopenhauer ar fi avut de o sut de ori dreptate n
ce-I pri vea, ce progres am face n nel egerea esenei
frumosul ui ? Schopenhauer a descri s un efect al
frumosul ui , efectul cal mant asupra voi nei , - dar i
acest efect este el foare normal ? Stendhal , natur nu
mai pui n senzual , dar mai ponderat dect
Schopenhauer, deduce, precum am vzut, un alt efect
al frumosul ui :
"
frumuseea este o promi si une de
feri ci re" . Pentru el , ceea ce apare ca punct i mporant
este n mod preci s exeritara voinei (a , Jnteresul ui ")
12
pri n frumusee. n sfri t n-am putea s-i obi ectm l ui
Schopenhauer dect c se neal mul t consi
derndu-se drept emul al l ui Kant, c n-a nel es del oc
n mani er kanti an, defi nii a kanti an a frumosul ui -
c i la el frumosul pl ace datorit unui ,jnteres" i a
i nteresul ui cel mai mare i cel mai personal : cel al
toruratul ui , el i berat de torur? . . i , pentru a reveni l a
pri ma noastr ntrebare: "ce sens trebui e s dm
faptul ui c un fi l osof aduce omagi u i deal ul ui ascetic?"
I at-ne deja aj uni n faa unei prme i ndi cai i : vrea s
fe elbert de torur. -
7.
S ne feri m ca n faa cuvntul ui ,,8 torura" s
l um i medi at un aer l ugubru: cu si guran c n cazul
de fa exi st mult de obi ectat, mul t de l muri t, -
rmne chi ar i de ce s rdem. Mai al es, s nu uitm
c Schopenhauer, care a tratat sexual i tatea ca un
duman personal (sexual itatea i totodat i nstrumentul
ei , femei a, acest instrmentum dia bol ) avea nevoi e
de dumani pentru a-i pstra buna di spozii e; s nu
ui tm c avea o predi l eci e pentru cuvi ntel e mni oase,
pentru cuvi ntel e argoase, dumnoase i pl i ne de
fi ere; c se supra pentru a se supra,t di n pasi une;
c s-ar fi mbol nvi t, ar fi deveni t pesimist, (cci nu a
fost, cu toate c aceasta a fost dori na l ui cea mai
fi erbi nte) fr dumani , fr Hegel , fr femei , fr
senzual i tate, fr voi na de a tri , de a rmne n
l umea asta. Se poate pune pri nsoare c fr toate
acestea Schopenhauer n-ar f fost aici, ar fi ters-o:
ns dumani i si il i neau, dumani i si i ofereau
totdeauna noi seducti i al e existentei , mni a sa era, ca
i pentru ci ni ci i Anti chiti i , un bal sam, o rel axare,
i spi rea i remedi ul contra dezgustul ui , fercira sa.
Aceasta ar fi de aj uns pentru a expl i ca parea cea mai
<eneolgio moolei 12
personal a l ui Schopenhauer; dar exi st n el al tceva
care e ti pi c i faptul nereauce l a probl ema noastr.
I ncontestabi l , de cnd exi st fi l osofi pe pmnt i
pretuti ndeni unde sunt fi l osofi (di n I ndi a pn n
Angl i a; pentru a l ua pol i i opui n ceea ce privete
capaciti l e fi l osofi ce) , exi st o adevrat ani mozitate,
o ranchi un fi l osofi c fat de senzual itate. -
Schopenhauer nu este dect expl ozi a cea mai
el ocvent a fenomenul ui i , pentru ci ne tie a-I
apreci a, cea mai capti vant, cea mai ncnttoare; -
tot astel exi st o veritabi l prej udecat, o afeci une cu
totul deosebit a fi l osofi l or fa de i deal ul ascetic - i
n aceast pri vi n nu ne facem del oc i l uzi i . i una i
ceal alt pari cul aritate, repet, apari n ori gi nal ul ui ; dac
ambel e l i psesc la un fi l osof, acesta - fii si guri - nu va
fi ni ci odat dect ur ,,reti ns" fi l osof. Ce nseamn
asta? Cci trebui e mai nti s i nterpretm respectiva
stare de l ucruri : n si ne este un fapt care rmne
stupi d pentru veci e aa cum se ntmpl a cu ori ce
, Jucru n si ne". Ori ce ani mal , la b

te Phiosophe
1
i
altel e, ti nde i nsti ncti v ctre un optimum de condi i i
favorabi l e n mij l ocul crora i poate etal a fora i
ati nge pl eni tudi nea senti mentul ui puteri i sal e; ori ce
fi ar are, de asemenea, o oroare i nsti ncti v i un fel
de perspi caci tate subti l , superi oar ori crei rai uni ,
pentru ori ce fel de tul burri i obstacol e care apar sau
ar putea aprea pe drumul ctre opti mum - (nu de
cal ea sa ctre feri ci re vorbesc, ci de cal ea ctre
putere, ctre aci une, ctre acti vi tatea cea mai l arg,
ceea ce, n total i tate, pentru majoritatea cazuri l or,
reprezi nt calea ctre neferi ci re) . Ca urmare, fi l osoful
are oroare de cstore i de tot ce l -ar putea duce la
aceasta, - de cstorie ca obstacol n drumul su
ctre optimum. Di ntre mari i fi l osofi , care au fost
cstori i ? Heracl i t, Pl aton, Spi noza, Lei bnitz, Kant,
Schopenhauer - n-au fost ni ci odat; mai mult, u ni

T
n franc in origi nal ani mal ul filosf. (n. r.)
12
i -am putea i magi na cstorii . Un fi l osof cstorit ar fi
ceva comic, i at opi ni a mea; i ar Socrate, si ngura
excepi e, mal ii osul Socrate, se pare c s-a cstorit
di n i roni e, cu si guran pentru a demonstra adevrul
acestei teze. Ori ce fi l osof ar spune, ca altdat
Buddha, cnd i se anun naterea unui fi u:
"
Rhul a
mi s-a nscut, s-a mai ri di cat o bari er pentru mi ne"
(Rhul a semni fi c ai ci
"
un mi c demon") ; pentru ori ce
,,spi ri t l i ber" ar trebui s soseasc o or de gndi re,
presupunnd c mai nai nte a exi stat o or
necugetat, o or aa cum chi ar Buddha tri se una. -
"
Stri ct mrgi ni t, i spunea el , este vi aa acas,
edere a necuri ei ; l i beratea st n prsi rea casei" :
", ptruns de aceast i dee, el a prsi t casa". I n
i deal ul asceti c attea pori sunt deschi se spre
independena pe care un fi l osof nu o poate pri cepe
fr o vi e feri ci re i fr aprobare i nteri oar, i stori a
acestor oameni ndrznei care ntr-o zi au spus ,,u"
ori crei seri tui ce au pl ecat n pusti u: chi ar admi nd
c n-au fost dect ni te sufl ete foare puterni ce i
ni te spi ri te puterni ce. Ce sens trebui e, deci , s
atri bui m i deal ul ui asceti c l a un fi l osof? i at rspunsul
meu - l-ai bnui t dej a de mult vreme: di n punctul
su de vedere, fi l osoful surde, c n faa unui
optimum al condi i i l or necesare spi ri tual i zri i cel ei mai
nalte i mai ndrznee, - astfel el nu neag
"
exi stena" , afi rm, di mpotriv chi ar, exi stena sa, i
numai a sa, astfel nct nu e poate depare de acest
l egmnt cri mi nal : pereat Mundus, tat phiosophia, tat
phiosophum tam! . . .
8.
Ne dm seama, nu sunt del oc marori i j udectori
i ncorupti bi l i n exami narea val ori i i deal ul ui asceti c
fi l osofi i aceti a' gndesc doar la ei - ce l e pas de
(eneologio olei 129
"cel sfnt" ! n pl us . se cuget la ceea ce le este
i ndi spensabi l : s fi e el i berai de constrngere, de
stnj eni re, de zgomot, de afaceri , de datori i , de grij i ;
s ai b spi ri tul l uci d; dansul , pri ceperea, zborul n
spai ul i dei l or; un aer pur, uor, l i mpede, uscat,
precum cel care se respi r pe nli mi unde toat
sufl area devi ne mai spi ri tual i pri nde ari pi ; tcerea n
toate l ucruri l e ascunse; toi ci ni i bi ne l egai n l anuri ;
ni ci un l trat osti l , ni ci o ranchi un cu l abe grel e; ni ci
un vi erme roztor al orgol i ul ui rni t; mruntai e
modeste i supuse, ascul ttoare ca roi l e unei mor,
dar care s nu pun probl eme; i ni ma nstri nat,
ndeprat, vi i toare, postum, - n concl uzi e, pri n
i deal ul asceti c ei nel eg asceti smul vesel al unui
ani mal care s-a di vi ni zat, a zburat di n cui b, i pl eac
pl uti nd deasupra vi ei i n l oc s se odi hneasc n ea.
Cuneatem cel e trei cuvi nte de parad al e i deal ul ui
asceti c: srci e, supunere, castitate: i acum,
exami nnd mai ndeaproape vi aa tuturor mari l or
spi ri te fecunde i i nventi ve, - vom gsi totdeauna,
ntr-o anumi t msur, cel e trei cuvi nte. Nu n mod
absol ut, bi nenel es, ca i cum ar fi vorba de "vi rui l e"
l or - o astfel de speci e de oameni se preocup de
vi rui ! - dar ca ni te condii i propri i i natural e al e
nflorri exi stentei l or, al e celei mai mar fecunditti
vi tal e. Astfel , e foare posi bi l ca spi ritual itatea l o
'
r
domi nant s trebui asc mai nti a pune frne
orgol i ul ui nestpni t i i ri tabi l , senzual iti i nval ni ce
pe care ei o au de la natur, sau mai mul t, s se
ngrijeasc l a nesfri t de meni nerea voi nei lor de
, ,usti u" mpotriva unei ncl i nai i ctre ce este del i cat i
rar, ca i mpotriva unei l i beri magni fi ce care
ri si pete daruri l e i ni mi i i al e mi ni i . Dar spi ri tual itatea
l or a aci onat preci s deoarece e i nsti nctul dominant ce
i i mpune l egea cel orl alte i nsti ncte - i aci oneaz i
n fel ul acesta; al tfel n-ar putea domi na. Pri n urmare,
ai ci nu e vorba de "vi rui " . I n rest, referitor l a pustiul de
cre am vorbi t adi neauri , pusti ul unde se retrag i se
130
i zol eaz spi ri tel e robuste cu o natur i ndependent -
Ct de diferit este aspectul su de i deea pe care i -o
fac oameni i cultivai ! - uneori asemenea pusti u sunt ei
ni i , oameni i acetia ci vi l izai . E si gur c comedi ani i
spi ritul ui nu s-ar pri cepe s se acomodeze cu el -
pentru aceti a, pusti ul e depare de a fi destul de
romanti c i de si ri an, destul de pusti u pentru o oper
comi c! Ni ci nu-i l i psesc cmi l el e, dar numai la asta se
rezuma asemnarea. O obscuritate vol untar poate, o
fug di n faa propri ei fi i ne; o aversi une profund fat
de zgomot, admi rai e, j ural , i nfl uen; o sl ujb mi c,
ceva zi l ni c care mai degrab ascunde dect
evi deniaz; uneori o soci etate a ani mal el or do
mesti ce, a psri l or i nofensi ve i feri cite a cror
vedere reconforeaz; ni te muni ca tovari de
drm, dar nu ni te muni mori , muni nzestraJi cu ochi
(cu l acur, adi c) ; uneori chi ar o camera si mpl
di ntr-un hotel oarecare pl i n de l ume, n care eti si gur
c te poi pi erde n mul i me i poi trncni nepedepsi t
cu toat l umea, - i at , ,usti ul "! E destul de si ngurati c,
credei -m! "Pusti ul " unde se retrgea Heracl i t -
pori curi l e i peri sti l uri l e i mensul ui templ u al Di anei - a
fost mai demn de el . Sunt de acord: de ce suntem
lipsii de astfel de templ e? (poate c totui nu ne
l i psesc; m gndesc i medi at l a cea mai frumoas
camer de l ucru a mea di n piazza di San Mara, cu
condii a s fi e pri mvara i di mi neaa, ntre orel e zece
i dousprezece) . Dar ceea ce voia Heracl i t s evi te,
este ceea ce noi , i noi, vrem s evi tm: zgomotul i
trncneal a democrati c a efesi eni l or, pol i ti ca l or,
veti l e pe care l e aduceau di n "I mperi u" (vreau s
spun Persi a, m-nel egei ) , mara l or proast ,Ja zi ", -
cci noi , cei l al i fi l osofi avem mai al es nevoi e de un
repaus, repausul l ucruri l or ,Ja zi ". I ubi m peste msur
ceea ce este l i ni ti t, rece, nobi l , ndeprat, trecut, n
fi ne, ori ce l ucru al crui aspect nu obl i g sufl etul s se
apere i s se adposteasc, - ori ce l ucru crui a i
poi vorbi fr a rdica vocea. S ascultm numai tonul
Qeneogia moalei 131
pe care-I capt vocea unui spi ri t cnd acesta
vorbete: fi ecare spi ri t are ti mbrul pe care i -I i ubete.
l at-1 pe acesta, de pi l d, trebui e s fi e un agitator,
adi c un cap sec, o oal goal 1 : tot . ce i ntr ai ci , i ese
' asuri t, umflat, ngreunat de ecoul marel ui vi d. Cel l alt
vorbete aproape ntotdeauna cu Q voce spar: a
,rci t" oare la crei er pentru c a gndin Ar fi posi bi l -
s ntrebm pe psi hol ogi -, ns cel care gndete pri n
cuvinte gndete ca un orator, nu ca un gnditor, se
d n vi l eag c n fond nu i magi neaz ni te obi ecte, nu
gndete obi ecti v, ci numai raporuri l e care exi st fa
de obi ecte, aa i el , - nu se i magi neaz dect pe
si ne i ascul ttori i si . Uitai-v i la al tul , l i mbaj ul i
este i nsi nuant, se apropi e de noi prea mult, respiri a
l ui ne ati nge i nvol untar, nchi dem gura, chi ar dac ne
vorbete pri n i ntermedi ul unei cri : ti mbrul sti l ul ui su
ne ofer expl i caia pe care o cutam: - el nu are ti mp,
nu crede i n si ne insui , i dac nu vorbete azi , nu va
mai vorbi ni ci odat. Dar un spi ri t care e si gur de si ne,
vorbete uor, caut intuneri cul , se I as ati ns.
Recunoatem fi l osoful pri n aceea c evi t trei l ucruri
strl ucite i zgomotoase: gl ori a, pri nci pi i l e i femei l e,
ceea ce nu inseamn c acestea nu-I frecventeaz.
Fuge de l umi na prea vi e: tot astfel fuge de ti mpul su
i de ,,i ua" pe care o respi nge. Astfel , e ca o umbr;
cu ct coboar soarel e, cu att crete umbra. Ct
pri vete "umi l i na", se acomodeaz i cu aceasta, aa
cum se obi nui ete i cu obscuritatea, cu o anume
dependen i rei nere: mai mult, se teme de
tul burarea ful gerul ui , se inspi mnt de i nsecuritatea
unui copac prea i zol at i prea expus, asupra crui a
toate i ntemperi i l e i descarc furi a. I nsti nctul su
,,matern", secreta i ubi re fa de ce crete n el , I
sftui ete asupra condi i i l or n care ne debarasm de
datori a de a avea grij de sine n vreme ce i nsti nctul
mamei , l a femei e, a meni nut totdeauna si tuai a de
Jo de cuvinte: Hohl kopf (cap sec) - Hohltopf (oal goal) . (n. r.)
13
dependen a femei i . n fi ne, ei , aceti fi l osofi ,
ntreab pui n, devi za l or este: "cel care posed e
posedat" -: i toate acestea, numai repet, nu di n
vi rute, pri ntr-o voi n de cumptare i si mpl itate care
ar av. ea val oare, ci pentru c suveranul l or stpn o
cere cu nel epci une, i mperi os: acest stpn, care nu
are n mi nte dect un si ngur l ucru i care nu adun,
nu economi sete dect pentru asta, ti mp, for, i ubi re,
i nteres. Acestei categori i de oameni nu- i pl ace s fie
tul burat ni ci de pri eteni i , ni ci de i nami ci i i : ui t i
di preui ete cu uuri n. I se pare de prost gust s
fac pe mari ra, s "sufer pentru adevr" - I as asta
ambi i oi l or i comedi ani l or spi ri tul ui i tuturor cel or
care au ti mp de pi erdut (- ei , fi l osofi i , au de acionat
pentru adevr) . Se arat economi cu cuvi ntel e mari ;
se spune c nsui uvntul , ,devr" l e di spl ace: l i se
pare bombasti c. . . I n sfri t, n ceea ce pri vete
"castitatea" fi l osofi l or, e evi dent c fecundi tatea
acestei speci i de spi rite se mani fest al tfel dect pri n
urmai ; al tfel , poate fi i conti nuarea numel ui dup
moare, mi ca l or nemuri re (n I ndi a anti c, ntre fi l osofi
se vorbea i cu mai pui n modesti e: , Ja ce bun ni te
urmai pentru ci neva al crui sufl et este l umea?") . Nu
exi st ai ci ni mi c care s semene cu castitatea di n
scrupul e asceti ce sau ur fa de si muri , cu att mai
mul t cu ct nu exi st castitate cnd un atlet sau un
jocheu se abi n de l a femei ; aa l e di cteaz, cel pui n
n peri oada mari i i ncubai i , i nsti nctul l or domi nant.
Ori ce ari st ti e ct este de duntor, n zi l el e de mare
tensi une spi ri tual i de preocupare i ntel ectual ,
comerul cu femei a: pentru cei mai puterni ci i mai
i nsti ncti vi di ntre ei , experi ena, dura experi en, nu e
necesar, - i nsti nctul matern e cel care di spune
ai ci , n fol osul operei n formare, de toate cel el al te
rezere, de toate afl uxuri l e de for, de vi goarea vi ei i
ani mal e: cea mai mare for absoarbe n aceast
si tuai e pe cea mai mi c. Se poate de al tfel expl i ca,
potri vi t acestei i nterpretri cazul l ui Schopenhauer, de
<eneologio olei 13
care am vorbi t dej a; aspectul frumusei i aci ona
evi dent l a el ca o i ri tare asupra forei prncipale a
naturi i l ui (fora de gndi r i puterea de ptrundere a
pri vi ri i ) ; aceast for expl ozi v devenea, di ntr-o dat,
stpn a conti i nei . Faptul nu a excl us n total i tate
posi bi l itatea de a remarca bl ndeea apare i pl e
ni tudi nea, care fac speci fi cul condi i ei esteti ce, c-i
au ori gi nea n i ngredi entul numi t "senzual i tate" (surs
i a acel ui i deal i sm speci fi c ti nerel or nubi l e). Astfel ,
senzual itatea nu ar fi supri mat dendat ce se mani
fest condi i a esteti c, cum credea Schopenhauer, ci
numai transfi gurat n aa fel nct s nu mai apar n
conti i n ca excitai e sexual . (Voi reveni al tdat
asupra acestui punct vorbi nd de probl eme i mai
del i cate care apari n domeni ul ui att de neexpl orat i
obscur, domeni ul Psihologiei Estetici. )
9.
Un anume asceti sm, am vzut dej a, o rnunare
de bunvoi e, dur i seni n, face pare di ntre
condi i i l e favorabi l e al e unei spi ritual iti superi oare,
fi i nd de asemenea una di ntre conseci ntel e cel e mai
natural e al e spi ri tual i ti i : nu ne vom mi ra pri n urmare,
chi ar de l a nceput, c i deal ul asceti c a fost totdeauna
tratat de ctre 'fi l osofi cu o anume pri ni re. La ' un
seri os examen i stori c se obser c l egtura di ntre
i deal ul asceti c i fi l osofi e este i mai strns i
puterni c. Chi ar am putea spune c numai condus
de acest i deal a nvat fi l osofi a s fac pri mi i si pai ,
pri mi i si mi ci pai pe pmnt; - vai ! cu ct
stngci e, cu ce fi gur bosumfl at se mi c acest
nc sl ab i ti mi d pe pi ci oarel e sal e strmbe, bi etul
nc, vai ! gata - gata s cad! La nceput el a
apari nut fi l osofi ei , precum toate l ucruri l e bune, - mul t
13
ti mp acestea nu au curaj ul n si ne, pri vesc totdeauna
mprej ur pentru a vedea dac nu l e vi ne ci neva n
aj utor, mai mult, l e e fric de toi cei care l e pri vesc.
S trecem n revi st, unul dup al tul , i nsti nctel e i
vi rui l e fi l osoful ui - i nsti nctul de ndoi al , de negai e,
i nsti nctul su espectati v, i nsti nctul anal i ti c, i nsti nctul
aventuros de cercetare i experi en, nevoi a de
comparai e ' i de compensai e, dori na de neutral i tate
i de obi ecti vi tate, dori na sa de ori ce ,,sine ir et
studio" : ai nel es deja c mul t vreme, toate
acestea veneau n ntmpi narea tuturor exi genel or
moral ei i conti i nei ? ( pentru a nu m,ai vorbi despre
rai unea crei a i l ui Luther i pl cea s-i spun ,Fru
Kligln - doamna Rai une - vicleana tr") c un
fi l osof care ar fi aj uns l a conti i na de si ne ar fi trebui t
i medi at s se si mt ,,itimur invetitum" ncarat, i c
n conseci n el se pzea bi ne de ,,a se si mi ", de a
avea conti i na de si ne? . . Nu astfel se ntmpl ,
repet, cu toate l ucruri l e bune de care astzi suntem
mndri ; chi ar comparnd ori ce mani er a noastr de
fi i n modern, cu msuri l e vechi l or greci , daC ea nu
e sl bi ci une, ci putere, apare precum ceva hi bri d i
nel egi ui t: cci acestea sunt cu si guran l ucruri l e
opuse cel or pe cre l e ci nsti m astzi , care au avut
mul t ti mp conti i na ascendenei l or, i pe Dumnezeu
drept pzi tor. Hi bri d e astzi n total i tate pozii a
noastr fa de natur, vi ol ena cu care ne purm fa
de natur cu aj utorul mai ni l or noastre i al spi ri tul ui
i nventi v i fr scrupul e al i ngi neri l or i tehni ci eni l or
notri ; hi bri d pozi i a noastr fa de Dumnezeu,
vreau s spun o speci e de pi anjen de i mperati v i
fi nal i tate care se ascunde n spatel e marel ui vI ,
mari i pnze a cuzal iti i , - am putea spune precum
Carol Temerarul pe cnd l upta cu Ludovi c XI : ,,e
combats I'univerele arignee,
,
1
; hi bri d pozi i a
noastr fa de noi nine, cci experi mentm pe noi

T
n franceza Tn origi nal * .ombt universal ul pi anjen". (n. r. )
Oeneolgio moo(ei
cum nu am cuteza s-o facem pe ni ci un ani mal i , cu
sati sfaci e i curi ozi tate, ne decupm sufletul cel vi u,
ne vi ndecm si nguri : starea de boal este i nstcti v,
suntem convi ni , chi ar mai i nstructi v dect starea de
sntate cei care inoculeaz bol i l e ne par astzi mai
fol osi tori dect nu ti u care vi ndectori SSU "sal vatori ".
Ne atacm pe noi ni ne, cu si guran, noi , ca ni te
cleti de spar nuci ai sufletul ui , noi , care punem
probl eme, ca i cum vi aa n-ar consta n al tceva dect
n a sparge nuci ; tot astfel , trebui e obl i gatori u s
deveni n fi ecare zi mai demni de a fi ntrebai , mai
demni de a ntreba, i poate n acel ai ti mp mai demni
de a tri ? . . Toate l ucruri l e bune au fost cndva
ni te l ucruri rel e; ori ce pcat ori gi nar a deveni t vi rute
ori gi nar. Cstori a, de exempl u, a prut mult vreme
un atentat l a dreptul comuni ti i ; pentru i mprudena de
a dori s-i nsueti o femei e se pl tea o amend (I a
aceasta se adaug i pi l da jus prmae noctis, astzi n
Cambodgi a nc pri vi l egi ul preotul ui , acest pzitor al
"
bunel or i strvechi l or moravuri
"
) . Senti mentel e
bl nde, bi nevoi toare, conci l i ante, compti mitoare -
care mai tri u vor ati nge o val oare att de ri di cat
nct aproape c vor deveni "valori pri n excel en" -
mult vreme nu au atras dect di spreul : se roea di n
cauza bl ndei i , cum se roete azi di n cauza aspri mi i
(comparai Dincolo de Bine i de Ru, af. 260) .
Supunerea n faa dreptului: ah! ce revol t a
conti i nei ,' la toate rasel e nobi l e de pe pmnt cnd
au trebui t s renune l a vendetta pentru a se supune
puteri i dreptul ui ! "Dreptul " a fost mult vreme un
"vetitum, ,
1
, o nvoi al , o i novai e; s-a i nstitui t cu fora,
ca o putere pe care nu o accepi dect rui nat fa de
ti ne nsui . Fi ecare mi c pas pe pmnt era pl tit odat
cu supl i ci i l e i ntel ectual e i corporal e: aceast i dee c
numai mersul inai nte, nu si mpl ul pas, mi carea,
schi mbarea, au avut nevoi e de nenumrai i l or mari ri ,
Tn l i mba latin Tn ori gi nal * interdicie. (n. r. )
136
aceast i dee, are, mai al es astzi ceva foare strani u
pentru noi , - am evi deni at-o n Auror, af. 1 8:
"
Ni mi c
nu e mai scump cumprat, se spune n acel pasaj ,
dect pui n rai une umat i senti mentul de l i berate
cu care ne fl i m astzi . I ns chi ar di n cauza acestui
orgol i u ne este aproape i mposi bi l s apreci em
peri oadel e i mense al e
"
moralti i moravuri l or" care au
precedat
"
i storia uni versal ", drept si ngura i storie
capi tal , i mporant i deci si v, cea care a fixat
caracterul omeni ri i : n ti mp ce pretuti ndeni durerea
trecea drept vi rute, cruzi mea drept vi rute, di si mul area
drept vi rute, setea de rzbunare drept vi rute,
renegarea rai uni i drept vi rute, pe cnd pe de al t
pare bunstarea era pri vi t ca un peri col , dori na de a
ti ca un peri col , pacea ca un peri col , compasi unea c
un peri col , ndui oarea ca un oprobri u, munca precum
o rui ne, demena ca un l ucru di vi n, schi mbarea ca o
i moral itate i corupi e pri n excel en"!
10.

n acei ai l ucrare (af. 1 2) este expus n ce

desconsi derare, sub ct povar a desconsi derri i ar
trebui s tri asc vechea ras a oameni l or
contempl ati vi - di spreui t n aCai msur n care
nu era del oc temut. Contempl area i-a fcut cu
si guran pri ma apari i e pe pmnt sub o form
deghizat, sub un aspect echi voc, un sufl et tri st i
adesea cu teama marcat n toate trsturi l e. Tot ce
era i nacti v, vi stor, l i psi t de curaj n i nsti nctel e
oameni l or contempl ati vi i -a nconj urat mult vreme cu
o atmosfer de nencredere: n aceast pri vi n, al t
remedi u nu era dect acel ea de a i nspi ra o team
profund. Vechi i brahmani , de' pi l d, erau de acord n
aceast pri vi n. Fi l osofi i cei mai vechi se pricepeau
s dea exi stenei l or, aspectul ui l or exterior, un sens,
Qenealgia moalei 13
un supor, un ari er-pl an care i fcea s se team:
exami nnd mai ndeaproape l ucruri l e, exi st o nevoi e
fundamental , cea de a-i asi gura n propri i ochi , fa
de ei ni i , teama i respectul . Cci ei vedeau, n ce-i
privea, cum se ntorceau contr l or toate j udeci l e de
apreci ere, aveau de " nvi ns rel ati v l a "fi l osoful di n ei
"
ori ce fel de bnui al i opozi i e. Ca oameni ai unor
vremuri cumpl ite, au recurs l a mij l oace cumpl ite:
cruzi mea fa de ei , mori fi carea cea mai i ngeni oas -
i at pri nci pal el e metode fol osi te de acei ermi i nsetai
de putere, de acei novatori spi ri tual i , cnd au trebui t
s nceap pri n vi ol en, n forul l or i nteri or, contra
zei l or i a tradi i ei , n scopul de a crede chi ar ei n
i novai a fcut. Voi ami nti ai ci cel ebra i storie a regel ui
Vi vami tra care a extras di n toruri l e pe care i l e
i mpusese ti mp de mi i de ani , un asemenea senti ment
de putere, o aa ncredere n el nsui nct s-a apucat
s construi asc un nou cer . ai ci e afl nel i ni titorul
si mbol al ori crui vechi sau nou desti n al fi l osoful ui pe
pmntul acesta, - ci neva care n-a construi t ni ci odat
un "nou cer , i ndiferent n ce epoc, n-a aflat puterea
necesar acestei l ucrri dect n proprul infern. . . S
reducem faptel e l a ni te scure formul e: spi ri tul
fi l osofi c a trebui t totdeauna s nceap pri n a se
travesti i a se masca mprumutnd ti puri l e omul ui
contempl ati v anteror formate, fi e ti pul de preot, de
prezi ctor, de om rel i gi OS n general , numai pentru a fi
posibi, nu conteaz n ce msur: idealul ascetic a
sl uj i t mul t ti mp fi l osoful ui drept aparen exteri oar,
condi i e a exi stenei , - era obl i gat s reprezinte acest
i deal pentru a putea fi fi l osof, era forat s cread n
ideal pentru a-I putea reprezenta. Aceast atitudi ne
deosebit a fi l osoful ui , care l -a ndeprat de l ume,
aceast mani er de a fi osti l vi ei i , pri n sensul ei
nencreztor, auster, care s-a meni nut pn n zi l el e
noastre astfel nct a nceput s treac drept atitudine
flosofc prn excelen - aceast atitudi ne este
nai nte de toate o conseci nt a condi ti i l or forate,
,
-
, ,
13
i ndi spensabi l e nateri i i dezvoltri i fi l osofi ei : cci ,
foare mult vreme, fi l osofia n-ar fi fost deloc posibi
pe pmnt fr o masc i un travesti asceti c, fr o
fal s i nterpretare asceti c. Pentru. a m expri ma mai
concret i mai el ocvent: preotul ascet s-a artat pn
n zi l el e noastre sub forma cea mai respi ngtoare i
mai tenebroas, ca a omi dei , care a dat numai
fi l osoful ui dreptul de aduce o exi sten trtoare . . .
S-au schi mbat oare ntr-adevr l ucruri l e? Aceast
peri cul oas i nsect nari pat n mi i de cul ori , ,,spi ri tul "
care nvel ea coconul a reui t in sfri t, mul umit unei
l umi mai insorite, mai cal de i mai l umi noase, s-i
arunce zdrenel e pentru a zbura n l umi n?

xi st
astzi oare destul mndri e, ndrzneal , bravur,
conti i n de si ne, voi n a spi ri tul ui , dori n de
responsabi l itate, de lber aritru pe pmnt, pentru ca
de acum nai nte
"
fi l osoful
"
- s fi e posi bi l ? . .
1.
Acum, cnd am vorbi t despre protul ascet, s
atacm seri os probl ema noastr: Care este sensul
i deal ul ui asceti c? - Pn ai ci numai un l ucru devi ne
"
seri os": vom avea n faa ochi l or adevrai i
reprzentani ai spirtului seros.
"
Care este sensul
ori crui l ucru seri os?
"
Aceast ntrebare fundamental
ne st poate pe buze; e o intrebare pentru psi hol ogi ,
bi nenel es, pe care o vom ati nge n treact. Preotul
ascet i extrage di n i deal nu numai credi na, ci i
voi na, puterea, i nteresul . Dreptul su l a vi a exi st i
di spare o dat cu acest i deal : ce-i de mi rare c ne
ci ocni m astfel de un teri bi l adversar al i deal ul ui ? c ne
ci ocni m de ci neva care l upt pentru exi sten contra
negati vi ti l or i deal ul ui su? . . Pe de al t pare nu e
del oc posi bi l ca, de la nceput, o pozi i e att de
<eneologio m.olei
139
egoi st fa de probl ema noastr s-i fie n mod
deosebi t uti l ; preotul ascet poate c nu e cu adevrat
omul desemnat pentru a-i apra i deal ul , di n acel ai
moti v pentru care femei a eueaz totdeauna n
ncercarea de a apra
"
femei a", cu att va fi el un
j udector drept i un preuitor obi ecti v al controversei
de fa. Va trebui deci , dup toate probabi l iti l e, s-I
aj utm a se apra contra noastr, mai degrab dect
a ne teme c vom fi nvi ni de el . Ceea ce combatem
ai ci este modul n care preoi i ascei aprciaz vi aa
noastr: aceast vi a (cu tot ce ii apari ne,
"
natura
"
,
,Jumea
"
, ntreaga sfer a deveni ri i i a treceri i ) este
raporat de ei la o exi sten foare di ferit
.
, n
contradi ci e cu ea i care o excl ude, pentru a nu se
ntoarce mpotri va si ei , pentru a nu se rnega: n
acest caz, cazul uni vi ei ascetice, asemenea vi at
serete de trecere la o al t existen. Pentru asc
a
t,
vi aa este drumul greel i i i trebui e s se ntoarc pe
jos n punctul di n care a pl ecat; sau un di spre pe care
noi I respi ngem, pe care trbuie s-I respi ngem pri n
aci une: cci ii cere s-I urmezi , i i mpune, unde
poate, apreci erea asupra existenei . Ce nseamn
asta? Un mod de a apreci a att de monstruos nu
fi gureaz n i storia omul ui ca un caz excepi onal i ca
o curiozi tate: este unul di n faptel e cel e mai general e i
mai persi stente care exi st. Citite de pe o pl anet
ndeprat, l i terel e maj uscul e al e existenei noastre
terestre ar duce poate la concl uzi a c pmntul este
adevrata planet ascetic, un col al creaturi l or
nemul umi te, arogante i respi ngtoare care nu se pot
debarasa de profunda nepl cere pe care i -o
provoac l or nsei , pe care l e-o provoac l umea,
exi stena, i care ar dori cu tot di nadi nsul s-i fac
ru: - n aparen si ngura l or pl cere. S i nem cont
c n mod obi nui t, pretuti ndeni i n aproape toate
ti mpuri l e, a aprut preotul ascet; el nu apari ne
vreunei rase determi nate; prosper peste tot n toate
ranguri l e soci al e. Poate nu pentru a propaga mani era
140
sa de a apreci a pri n eredi tatea pe care o transmi te,
di mpotri v, un i nteres profund i i nteri ce, n general ,
s se propage. Trebui e c exi st o necesi tate de ordi n
superi or care sporete i face s prospere aceast
speci e ostil viei, - chiar viaa trebui e s ai b vreun
i nteres nel snd s pi ar acest ti p contradi ctori u. Cci
o vi a asceti c este o contradi ci e fl agrant: domi n
un resenti ment fr egal , cel al unui i nsti nct
nesati sfcut, al unei dori ne de putere ce s-ar dori
stpn, nu numai a ctora l ucruri n vi a, ci chi ar a
vi ei i , a condi i i l or ei cel or mai profunde, cel or mai
puterni ce, mai fundamental e; se ntmpl o tentativ
de fol osi re a forei n scopul sectui ri i izvorul ui forei ;
remarcm cum pri vi rea dumnoas i rea se ntoarce
mpotri va prosperiti i psi hol ogi ce, ndeosebi mpotriva
expresi ei acestei prosperi ti , frumuseea, bucuri a; n
ti mp ce l ucruri l e ratate, degenerate, suferi na, boal a,
ureni a, pcatul vol untar, muti l area, mori fi cri l e,
sacrifi ci ul de si ne sunt ceretate cu aceeai bucuri e.
Toate acestea par paradoxal e n cel mai nal t grad: ne
afl m n faa unei dezbi nri care se vrea dezbi nat,
care proft de si ne pri n suferi n i care chi ar devi ne
tot mai si gur de si ne i mai tri umftoare, pe msur
ce pri ma sa condi i e, vi tal i tatea psi hol ogi c, merge n
descrtere. Tri umful chi ar n ul ti ma cl i p de
agoni e; i deal ul asceti c a l uptat totdeauna sub acest
semn extrem; n aceast eni gm a seduci ei , n acest
abl ou al sfi eri i i al suferi nei , el i -a recunoscut
totdeauna l umi na cea mai curat, i zbvi rea, vi ctori a
defi ni ti v. Crux, nux, lux,
1
pentru el toate aceste trei

I ucruri nu fac dect unul si ngur.

r
n latinA in original * Cruce, nucA, l umi nA. (n. r. )
6enealogia moralei
141
12.
S presupunem c o voi n att de formal de a
contrazi ce i de a aci on mpotri va naturi i ar fi
determi nat s flosofeze: asupra crui fapt i va
exercita ea caprici ul cel mai subti l ? Asupra a ceea ce
am consi derat drept adevrat cu cea mai mare
ceritudi ne: va cuta eroarea chi ar n l ocul n care
i nsti nctul vi ei i i -a pl asat fr drept de apel adevrul .
De pi l d, aa cum procedeaz ascei i fi l osofi ei
Vedel or, va consi dera drept i l uzi e materi al i tatea, ca i
durerea, pl ural i tatea i ori ce concept antitetic
"
subi ect
"
i
"
obi ect
"
- erori i el e, curate erori ! A refuza s crezi
n
"
eul
"
tu, a nega propri a real itate - ce tri umf! - nu
numai asupra si muri l or, a aparenei vi zi bi l e, nu! un fel
de tri umf superi or, subj ugarea vi ol ent i crud a
riuni: o vol uptate care cul mi neaz n momentul cnd
di spreul ascetic al rai uni i se sfi deaz nemi l os pe si ne
decretnd: "exist un domeni u al adevrul ui i pl
fi i nei , ns cu si guran c ti i na este excl us!
"
. . . ( I n
treact fi e spus: n conceptul kanti an al
"
caracterul ui
i ntl i gi bi l al l ucruri l or" au rmas urmel e acestei sci ndri
di n care ascei i i fac o bucuri e, a sci ndri i crei a i
pl ace s ntoarc rai unea contra rai uni i : ntr-adevr
"
caracterul i ntel i gi bi l
"
l a Kant corespunde unei
categori i a compl exi ti i l ucruri l or di n care i ntel ectul
nel ege cu preci zi e sufi ci ent pentru a-i da seama c
pentru i ntel ect aceast compl exi tate este absolut
intelgibi. Totui , n cal i tatea noastr de cuttori ai
cunoateri i , s nu fi m nerecunosctori fa de astfel
de rsturnri al e perspecti vel or i apreci eri l or obi nuite
cu care spi ritul a aci onat cu furie prea mult vreme
chi ar mpotri va sa, n aparen i nuti l i ntr-un chi p
142
nel egi ui t: ns a vedea al tfel , a voi s vezi al tcum nu
face pare di ntr-o di sci pl i n mediocr, di ntr-o pregti re
defectuoas a i ntel ectul ui n vederea vi i toarei sal e
"
obi ecti vit

i
"
- de al tfel subnel eas, nu n sensul
"
contempl ri i dezi nteresate"
(e un nonsens, o
absurdi tate) , ci ca nsui re de a ine n stpnir
,,pentru-ul "
i
"
contra" sa, fcndu-l e s aci oneze l a
nevoi e pentru a ntrebui na aceast di versi tate n
fol osul cunoateri i chi ar n perspecti vel e i i nter
pretri l e pasi onal e. Deci s ne pzi m mai bi ne
de-acum ncol o, domni l or fi l osofi , de asemenea
fabul ai e a conceptel or vechi i peri cul oase, care a
fixat un
"
subi ect al cunoateri i , subi ect pur, fr voi n,
fr durere, el i berat de ti mp", s ne pzi m de
tentacul el e noi uni l or contradi ctori i precum
"
rai une
pur",
"
spi ri tual i tate absol ut",
"
cunoatere n si ne": n
acest caz ni se preti nde totdeauna s cugetm la un
ochi care nu poate fi i magi nat n ni ci un chi p, un ochi a
crui pri vi re, cu ori ce pre, nu trebui e s ai b o di reci e
anume, al e crui funci uni acti ve i i nterpretative ar fi
nl nuite, ar fi absente, acel e funci uni care numai el e
ofer obi ectul acti uni i de a vedea, ni se cere deci ca
ochi ul s fi e cev
a
nesbui t i absurd. Nu e
x
i st dect
o vi zi une-perspectiv, o
"
cunoatere
"
- perspectiv: i
cu ct starea noastr afecti v se angajeaz fa de un
l ucru, cu att cptm o vi zi une, o pri vi re di feri t fa
de acest l ucru i cu att mai mul t se va compl eta
,,noi unea",
"
obi ecti vi tatea" noastr cu l ucrul respecti v.
Dar a el i mi na n general voi na, a supri ma pasi uni l e,
presupunnd c ar fi posi bi l : cum se poate aa ceva?
n-ar nsemna s mutim i ntel i gena? . .
13.
Dar s reveni m la probl ema noastr. O asemenea
contradi ci e de si ne, cum pare a se manifesta n cazul
Qenealogia malei 143
ascetul ui ,
"
vi aa contra vi ei i " - e l i mpede c ai cI
exi st, di n punct de vedere psi hol ogi c i nu numai
psi hol ogic, pur i si mpl u o absurdi tate. Ea nu poate fi
dect aparnt; trebui e s fi e un fel de expresi e
provi zori e, o i nterpretare, o formul , un acord, o
i nterpretare psi hol ogi c grei t a ceva a crui natur
adevrat n-a putut fi nel eas mult vreme, a crui
adevrt natur n-a putut fi recunoscut, - un
cuvnt, ni mi c al tceva dect un cuvnt, rtcit n
btrna fi sur a cunoateri i umane. S stabi l i m pe
scur real i tatea faptel or: idealul ascetic i ar sura n
instinctul proflactic al unei viei degenerscente care
caut s se vi ndece, care, pri n toate mij l oacel e, se
strdui ete s se consere, care l upt pentru
exi sten; este i ndi ci ul unei depresi uni i a unei
epuizri psi hol ogi ce pari al e, mpotri va crora se
foreaz a acti ona fr ncetare i nsti nctel e cel e mai
pr
o
funde i c
e
l e mai i ntacte al e vi ei i , cu i nveni i i
arifi ci i totdeauna noi . I deal ul ascetic este el nsui
unul di n aceste mij l oace: este, pri n urmare, cu totul
opus
l
a ceea ce-i i magi neaz admi ratori i unui astfel
de i deal ' - n el i pri n el vi aa l upt cu i mpotrva
mori i , i deal ul ascetic este un expedi ent al arei de a
consera vi aa. Dac n aceast pri vi n a reui t, aa
cum ne i nformeaz i stori a, s pun stpni re pe om i
s-I acapareze, ndeosebi pretuti ndeni unde ci vi l izaia
i democratizarea omul ui au fost real i zate, rezul t un
fapt i mporant, starea morbid a ti pul ui om, aa cum el
a exi stat i pn n prezent, cel pui n a omul ui
mbl nzi t, l upta psi hol ogi c a omul ui mpotri va mori i
(mai exact mpotriva dezgustul ui vi ei i , al sl bi ci uni i , al
dori nei de
"
sfri t") . Preotul ascet este dori na
ncarnat a ceva
"
al tfel ", a
"
al tunde", reprezi nt
suprema treapt a acestei dori ne, adevrata ei
feroare i pasi une: ns chi ar puterea dori nei sal e e
cea care-I nl nui e, care face di n el un i nstrument
propi ce unor condi i i mai favorabi l e, n ce-I pri vete pe
omul respecti v, - i tocmai pri n aceast putere
144
ataeaz vi ei i toat turma de ratai , r
A
tcii , neferi cii ,
suferi nzi ai speci ei n ntregi me, turma peste care,
i nsti ncti v, devi ne pstor. Cred c nel egei : acest
preot aseet, care n aparen este dumanul vi ei i ,
acest negator, cu si guran c el este cel care
apari ne mari l or fore conseratoare i afi rmati ve ce i n
de vi a. . . De ce depi nde aadar aceast stare
morbi d? Cci omul e mai bol nav
I
mai nesi gur, mai
schi mbtor, mai i nconsi stent dect ori care al t ani mal ,
nu-i ni ci o ndoi al , - este ani mal ul bol nav prn
excelen: de unde vi n toate acestea? Cu si guran c
a cutezat, i novat, bravat, provocat desti nul mai mult
dect toate ani mal el e la un l oc: el , marel e expe
ri mentator care experi menteaz pe si ne, nemul umi tul ,
nestul ul
, care l upt cu ani mal ul pentru puterea
suprem, cu natura i cu zei i , - el , inc neimbl nzi tul ,
fi i na eternul ui vi itor care nu se mai poate odi hni n
faa forei l ui , impi ns fr ncetare de pi ntenul fi erbi nte
pe care vi itorul I infi
g
e in carnea prezentul ui : - el ,
ani mal ul cel mai curaj os, cu sngel e cel mai nobi l ,
cum s nu fi e expus bol i l or cel or mai ndel ungate i
cel or mai teri bi l e di ntre toate cel e care I necjesc pe
ani mal ? . . i omul are destul e, adesea se produc
adevrate epi demi i al e acestei sai eti de a tri
(- precum pe l a 1 348, n vremuri l e dansul ui macabru):
dar chi ar acest dezgust, aceast sl bi ci une, acest
di spre de si ne, - toate acestea se vars n el , cu
atta vi ol en, nct renate i medi at di n noi l e rel ai i .
Negarea pe care o arunc vi ei i pune n l umi n, ca
pri n mi nune, o sum de afi rmai i mai del i cate; da,
chi ar cnd se rnete
,
acest maestru al di strugeri i ,
di strugtorul l ui nsui , - numai rana e cea care I
obl i g s triasc e e .
Qtntolgio uolti 14
14.
Dac in aceast pri vi n starea m
o
rbi d e normal
l a om, - l ucru pe care nu 1 putem contesta - cu att
mai mul t ar trebui s-i sti mm rarel e exempl are de
putere psi hi c i fi zi c, accidente fercite in speci a
uman, s protej m cu severi tate fi i nel e robuste de
aerul vi ci os, i nfestat. O facem oare? Bol navi i sunt cei
mai peri cul oi pentru cei sntoi ; nu cel or mai
puterni ci trebui e s l e atri bui m nenoroci rea cel or
puteri ci , ci al tora care sunt cei mai sl abi . Dar oare
cunoatem acest fapt? . .
I
ntr . un cuvnt, nu teama
i nspi rat de om e cea crei a ar trebui s-i dori m
di mi nuarea: cci aceast team ii obl i g pe puternici
s fi e puterni ci , n anumite cazuri s fi e teri bi l i , -
menine i ntegritatea ti pul ui de om robust. Ceea ce e
de temut, ceea ce e dezastruos mai mul t dect ori ce
dezastru, nu este maea team, ci marel e dezgust al
omul ui , i mai pui n marea mi l fa de om. S
presupunem c ntr-o zi cel e dou el emente se unesc
i ndat vor prezenta l umi i , fr doar i poate, acel
l ucru monstruos ntre toate cte exi st: "ul ti ma"
voi n
a omul ui , voi na de neant, ni hi l i smul . i , ntr-adevr,
totul e pregti t pentru aa ceva. Cel care, pentru a
mi rosi , nu posed numai nas ci i ochi i urechi ,
ghi cete, aproape pretuti ndeni unde merge astzi
atmosfera speci al de ospi ci u i de spi tal , - vorbesc,
bi nentel es de domeni i l e cul turi i umane, al e oricrei
speci i
'
di n
"
Europa", care nc exist

pe l umea asta.
Ma/adivi sunt cel mai mare peri col al omul ui : i nu cei
ri , nu "fi arel e de prad". Di zgraiai i , nvi ni i ,
i mpoteni i de l a natur, ei sunt cei mai debi l i care, n
mij l ocul oameni l or, di strug cu ncetul mai al es vi aa,
146
cei care otrvesc i pun sub semnul ntrebri i
ncrederea noastr n vi a, n om, n noi ni ne. Cum
s te sustragi acestei pri vi ri fatal e care va provoca o
profund tristee? acea pri vi re ntoars di n adncul
veni nos al nceputuri l or ce ni -I rel ev l i mbaj ul pe care
un astfel de om il posed - acea pri vi re care e un
suspi n. ,Ah, dac a putea fi un al tul ; nu conteaz
ci ne! Aa suspi na acea pri vi re: dar nu-i ni ci o
speran. Sunt cel care sunt: cum a putea s m
l epd de mi ne nsumi ? i totui - sunt obosit de
mine! " . . Chi ar pe acest teren al di spreul ui de si ne, un
teren ml ti nos, crete i arba cea rea, pl anta cea
veni noas, mrunt, ascuns, peri d i mi eroas.
Ai ci mi un vi ermi i uri i i ai resenti mentul ui ; aerul este
i mpregnat cu mi asme secrete i i navuabi l e, ai ci se
nnoad fr odi hn fi rel e unei conj urai i mal i gne,
conj uraia cel or care sufer durerea contra cel or
robuti i tri umftori , ai ci chi ar asectul cel or care
tri umf este detestat. i cte mi nci uni pentru a nu
mruri si ura n si ne! Ce ri si p de vorbe mari i de
gesturi , ct ar n cal omni a , Joi aI "! Nepoftii i : ce
torent de nobi l el ocven curge pe buzel e l or! Ct
supunere bl nd, mi eroas, vscoas n ochi i l or
sti cl oi ! i ce poftesc, l a urma urmei ? Cel pui n s
reprezinte dreptatea, dragostea, nel epci unea, su
peri ori tatea, - i at ambi i a acestor
"
i nferi ori ", a acestor
bol navi ! i ct te face de abi l o astfel de ambi i e!
Trebui e admi rat mai al es i reteni a fal si fi catori l or care
ncep s i mi te amprena vi rui i i chi ar cl i nchetul
vi rui i , sunetul aurul ui . I n prezent sunt n intregi me
sub contract cu vi rutea, aceti sl abi , aceti i ncurabi l i ,
desi gur:
"
Noi suntem si nguri i buni , si nguri i drepi ,
stri g ei , suntem si nguri i homines bonae voluntatis. "
Trec pri ntre noi ca ni te reprouri vi i , ca i cum ar
vrea s ne averizeze, - ca i cum sntatea,
robusteea, fora, mndri a, senti mentul puteri i ar fi pur
i si mpl u vi ci i pe care ar trebui s l e i speti , s l e
<eneolgio moolei
147
i speti amarni c: cci , n fond, ei ni i sunt gata de a
i spi , poftesc s joace rol de cl i i Pri ntre ei exi st
ci va vi ndi cati vi deghizai n j udectori , avnd
totdeauna pe buze, ni te buze strnse, bal el e otrvite
pe care ei le numesc
"
dreptate
" i pe care sunt gata
ntotdeauna s le arunce asupra a tot ce nu are aerul
nemul umi t, asupra a tot ce, cu i ni ma uoar i vede
de drum. Pri ntre ei nu l i psete n ni ci un caz acea
respi ngtoare speci e de oameni vani toi , de avoroni
mi nci noi care doresc s reprezi nte
"
sufl etel e pi oase"
i s arunce pe pi a, drapat n poezi e i al te
nfl ori turi , senzual i tatea l or estropi at, mpodobit cu
numel e de ,,puritatea sufletul ui "! - aceasta este speci a
onani ti l or moral i care se autosati sfac. Dori na
bol navi l or de a reprezenta superi oritatea sub o form
oarecare, i nsti nctul de a descoperi ni te ci l tural ni ce
ducnd spre ti rani a asupra oameni l or sntoi - unde
oare nu ntl ni m asemenea aspi rai e a cel or
"
mai sl abi ,
tocmai a cel or mai sl abi , spre putere? I ndeosebi
femei a bol nav, ni ci o fi i n nu o ntrece n rafi nament,
cnd vrea s domi ne, s asupreasc, s ti ranizeze.
Pentru a-i ati nge scopul femei a bol nav nu pre
cupeete ni ci pe vi i , ni ci pe mori , dezgroap ceea ce
e ingropat mai adnc (bogoi i spun:
"
femei a este o
hi en") . S aruncm o pri vi re asupra a ce se petrece
in secretul tuturor fami l i i l or, tuturor gruputi l or i
comuniti l or: pretuti ndeni l upta bol navi l or contra cel or
sntoi , - o l upt secret, n mai toate cazuri l e, o
l upt cu prafuri ot

vite, cu nepturi de ac, cu mutre

resemnate farni c, i uneori cu aj utorul acel ui fari
sei sm morbi d al ati tudi ni l or zgomotoase care pozeaz
cu pl cere n ,,obi l a i ndi gnare" . . . Pn i n domeni ul
sacrosant al ti i nei , acest aspru i i ndi gnat l trat al
ci ni l or bol navi , aceast turbare pl i n de ur, acest
spi ri t mi nci nos al nobi l i l or fari sei , ar vrea s se fac
auzi t (- ami ntesc nc o dat cititori l or care au urechi
de auzi t, de acel berl i nez, apostol al rzbunri i , Eugen
Duhri ng care, n Germani a contemporan, a fol osi t cel
148
mai l i psi t de msur i cel mai nepl cut tam-tam
moral : Duhri ng, cel mai mare flecar moral al epoci i
noastre, chi ar pri ntre semeni i si , anti semi i i ) . Acetia
toi sunt oameni ai resenti mentul ui , fizi ol ogi di sgrai oi ,
mncai de cari i , exi st o putere fremtnd a rz
bunri i subterane, i nsai abi l e, i nepui zabi l e n expl ozi i l e
sal e impotri va fericii l or; i ngeni oi n trvesti ri al e
rzbunri i , n pretexte de a-i exercita rzbunarea.
Cnd vor aj unge oare la tri umful suprem, defi ni ti v,
rsuntor al rzbunri i ? Fr indoi al , cnd vor
aj unge s improate in conti i na cel or feri cii propri a
mi zeri e i toate cel el al te mi zeri i : l a fel cum ntr-o zi vor
ncepe s roeasc di n cauza feri ci ri i l or i poate i
vor spune unul al tui a:
"
E o rui ne s fi feri ci t, cnd
exi st attea mi zeri i l ". . . Dar ce oroare mai mare i mai
nefast poate exi sta precum cea a cel or feri cii , a
robuti l or, a puterni ci l or sufletul ui i trupul ui care incep
s se ndoi asc de dreptul lor la fercir! I n l turi
aceast
"
I ume rsturnat"! I n l turi rui noasa mol e
eal a senti mentul ui ! Bol navi i s nu-i mbol nveasc
pe cei sntoi - i mol eeal a respecti v nu poate fi
al tceva - i at cum ar trebui s fie pe pmnt un punct
de vedere superi or: - i pentru a-I ati nge, ar trebui c
mai nti cei sntoi s fie separi de bol navi , chi ar
s fi e protejai de vederea acel or bol navi , s nu se
confunde cu ei . Sau poate ar fi datoria lor s se fac
i nfi rmi eri sau medi ci ? . . Nu, nu i -ar putea nesocoti
datori a ntr-un mod mai fl agrant dect aci onnd
astfel , - el ementul superi or nu trebuie s se n
joseasc deveni nd i nstrumentul el ementul ui i nferi or,
patosul di stanei " trebui e i el s separe sarci ni l e,
pentru veci e! Dreptul l a existen al cel or sntoi -
pri vi l egi ul cl opotul ui sonor asupra cl opotul ui spar cu
sunet dogi t - e de o mi e de ori mai i mporant: chi ar ei
sunt garani a vi itorul ui , chi ar ei sunt rsponsabii
umani ti i . Ce pot ei s fac, ce trebui e s fac, ni ci
un bol nav n-ar trebui i ni ci nu ar putea s o fac: dar
pentru a reui s fac ceea ce sunt datori s fac,
Qeneolgio nolei
149
cum s l i se permit s aci oneze c medi ci , c ni te
consol atori , ca
"
sal vatori " ai bol navi l or? . . Deschi deti
ferestrel e! Evi tai ndeosebi veci ntatea ospi ci i l or

i a
spi tal el or ci vi l izaei ! Cutai-v o compani e pl cuta, a
noastr ge pi l da! Sau mai bi ne stai si nguri , dac
trebui e! I ns in toate si tuai i l e al ungai emanai i l e
duntoare al coruperi i i nteri oare i a secretei
ati ngeri a bol i i . I n cest fel , pri eteni , ne putem apra,
cel pui n ctva ti mp, impotriva acestor dou teri bi l e
mol i psi ri care ne ameni n, - impotri va profundului
dezgust al omul ui ! impotri va milei prfunde fa de
omL . .
15.
Dac s-ar inel ege profund - i am preteni a s se
sesi zeze, s se inel eag in profunzi me tocmai
aceast chesti une - moti vel e care m determi n s
preti nd faptul c a ingrij i pe bol navi , a-i vi ndeca, nu e
de datori a cel or sntoi , atunci ne-am da seama de o
al t necesi tate, - necesitatea de a avea medici sau
i nfi rmi eri care s fi e ei nii bolnavi: i at c acum
pricepem in total i tate sensul unui preot ascet. Preotul
ascet trebui e s constitui e pentru noi sal vatorul
predesti rat, pastorul i aprtorul turmei bol nave:
numai astel vom inel ege prodi gi oasa l ui mi si une
i storic. Dominarea celor care sufer, i at rol ul pe
care i-I hrzete i nsti nctul su, ai ci st ara l ui
speci al , mi estri a, modal itatea de a fi fericit. Trebui e
ca el nsui s fi e bol nav, i nti m l egat de bol navi , de
dezmoteni i i soarei , pentru a-i putea inel ege -
pentru a se-nel ege cu ei ; ns e necesar, n acel ai
ti mp, s fi e puterni c, mai stpn pe si ne dect cei l al i ,
ferm mai al es in voi na de putere, pentru a avea
incredere n bol navi i pentru a fi de temut, pentru a
lO
consti tui pentru aceti a un supor, un mijl oc de
aprare, de constrngere, un sergent i nstructor, un
ti ran, un DUfnezeu. EI are de aprat turma -
impotri va cui ? I mpotriva cel or sntoi desi gur, dar i
mpotri va i nvi di ei pe care o i nspi r sntoi i ; trebui e
s fi e dumanul fi resc i denigrtorul ori crei stri de
sntate i putere, a tot ce este crud, sl batic, excesi v
de dur, vi ol ent, precum ani mal el e de prad. Preotul
este pri ma i postaz a ani mal ul ui mai plpnd ce mai
mul t di spreui ete dect urte. Asupra l ui va aprea
necesi tatea de a se rzboi cu ani mal el e de prad, un
rzboi mai degrab al vi cl eni ei (
"
si ri tul ui ") dect al
vi ol enei , se-nel ege; pentru aceasta va trebui s-i
asume, dac nu ti pul , atunci cel pui n semni fi cai a
unei fi are de prad necunoscute, n care vom remarca
suprapuse, ntr-o formi dabi l i seductoare unitate,
cruzi mea ursul ui al b, rbdarea rece a ti grul ui i mai
al es i reteni a vul pi i . La nevoi e, nai nteaz grav, ca L
urs, respectabi l , rece, ci rcumspect, un nel tor pl i n de
superi ori tate, ca un heral d i crai ni c al unor puteri
mi steri oase, chi ar pri ntre al te speci i de ani mal e de
prad, deci s s semene cu ori ce ocazi e, ct I vor i ne
puteri l e, suferi na, dezbi narea, ceara, prea i scusi t n
ara de a se face stpn asupr celor car sufer. EI
aduce cu si ne consol area i l eacul , fr-ndoi aI ! dar
nai nte de a vi ndeca si mte nevoi a s rneasc; n ti mp
ce al i n durerea provocat de ran, otrvete rna. -
Se pri cepe la treaba asta n chi p deosebi t, acest
vrj i tor i dresor, n contact cu care, obl i gatori u, ori ce
om sntos devi ne
A
bol nav, i ori ce bol nav se supune
i se mbl nzete. I n rest nu-i apr prea ru turma
bol nav, pastorul acesta strani u - aj unge s o apere
chi ar de si ne, - de depravare, de rutate, de spi ritul
de revolt care ar putea i zbucni , mpotri va tuturor
afeci uni l or speci fi ce bol navi l or i suferi nzi l or l a un loc;
l upt cu ndemnare i cruzi me, dar fr zgomot,
contra anarhi ei i a germeni l or dezbi nri i care ame
ni n constant turma, unde se acumul eaz fr
Qeneolgio maei
151
ncetare acea peri cul oas materie expl ozi v, rsen
timentul. A seodebarasa de aceast materi e explozi v
fr a face s sar n aer ni ci turma, ni ci pastorul , i at
adevratul l ui tur de for, nsui obi ectul priceperi i
sal e. Dac am vrea s rezumm ntr-o scur formul
val oarea exi stenei preotul ui , ar tr
e
bui s spunem:
preotul este omul care schimb dircia sentimentului.
I ntr-adevr, ori ce fi i nt care sufer caut i nsti ncti v
cauza suferi nei , nd
e
osebi o cauz vi e, sau, mai
exact, o fi i n vi e mpotri va crei a, nu conteaz sub ce
pretext, va putea, ntr-o mani er efecti v sau n efgie,
s-i descarce pasi unea: cci ai ci se afl , pentru fi i na
care sufer, suprema tentativ de uurare, vreau s
spun de ul ui re, narcoti c dori t n mod i nconti ent
mpotriva ori crei categori i de suferi n. Aceasta e,
dup prerea mea, si ngura i adevrata cauz
psi hol ogi c a resenti mentul ui , a rzbunri i i a tot ce
i ne de el e, vreau s spun dori na de a se amei
mpotrva dureri cu ajutorul pasiuni: - n general
aceast cauz este cutat, dup prerea mea n
mod grei t, ntr-o contra-l ovi tur a aprri i , ntr-o
si mpl msur protectoare a reaci ei , ntr-o ,,mi care
reflex" , n si tuai a unei pagube sau a unui peri col
brusc, aa cum ar face i o broasc fr cap pentru a
i ei di ntr-o bai e de aci d. Dar exi st o di feren
eseni al : ntr-un caz se dorete mpi edi carea ori crei
pagube ul teri oare, n al tul se vrea anestezierea unei
dureri ascui te, secrete, deveni t de nesuporat, cu
aj utorul unei emoi i oarecare mai vi ol ente, i
al ungarea, cel pui n momentan, a acestei dureri a
conti i nei , - de aceea trebui e o pasi une di ntre cel e
mai sl bati ce i , pentru a o provoca, pri mul pretext
ntl ni t.
"
Ci neva trebui e s fie cauza pentru care m
si mt ru" - i at modul de a trage concl uzi a
caracteristi c tuturor bol nvi ci oi l or, cu att mai mul t cu
ct adevrata cauz a rul ui l or l e rmne ascuns
(- poate o l ezi une a nerul ui si mpati c, un exces de
bi l , un snge prea srac n sulfat sau n fasfat de
t:2
potasi u, o bal onare a pntecul ui care oprete ci r
cul ai a sngel ui , degenerescena ovarel or etc) . Cei
care sufer sunt de o i ngeni ozi tate i de o
promtitudi ne nspi mnttoare n a descoperi pretexte
pasi uni l or dureroase; se bucur de bnui el i l e l or, i
frmnt mi ntea n l egtur cu rel el e sau greel i l e
aparente al e cror vi cti me preti nd c au fost; i
cerceteaz pn-n mruntai e trecutul i prezentul ,
pentru a afla l ucruri sumbre i mi steri oase care l e-ar
permi te s se mbete cu bnui el i dureroase, s se
ameeasc cu otrava propri ei l or nenoroci ri , - deschi d
cu vi ol en cel e mai vechi rni , ii pi erd sngel e pri n
cicatrici demul t inchi se, fac ru pri eteni l or, soi ei ,
copi i l or, tuturor cel or apropi ai .
"
Sufr: ci neva trebui e
s fi e cauza pentru care m si mt ru
"
- aa gndesc
toate oi el e bol nave. Atunci preotul l or, preotul ascet,
l e rspunde:
"
e adevrat, oi a mea, ci neva trebui e s
fi e cauza, - chiar tu eti cauza ta!
"
e e e Dar cel pui n un
scop a fost astfel ati ns; aa cum am meni onat,
di rectia resenti mentul ui s-a schimbat.
?
16.
Acum bnui m, dup enunul de mai sus, ce a
incercat i nsti nctul tmdui tor al vi ei i , pri n i ntermedi ul
preotul ui ascet i pri n fol osi rea de ctre acesta, un
anumit ti mp, a ti rani ei conceptel or paradoxal e i
paral ogi ce precum
"
greeal a",
"
pcatul ",
"
starea de
pcat", ,,perdi i a
"
,
"
damnai unea": probl ema era aceea
de a-i face pe bol navi inofensivi, pn ntr-un anumit
punct, de a extermi na pe i ncurabi l i asmui ndu-i contra
l or, de a i mpri ma cel or mai pui ni bol navi o di reci onare
sever ctre persoana l or, de a face s regreseze
resenti mentul acestora (" Un l ucru e necesar') , i de a
sluji astfel rel el e i nsti ncte al e cel or care sufer l a
di sci pl i narea, supravegherea i vi ctori a asupra l or
Qtntologio moolti
t:s
ni i . Bi nenel es, nu poate fi vorba, cu o asemenea
"medi cai e" , un pur tratament al pasi uni l or, de o real
vindecar a bol navi l or, n sens fizi ol ogi c; ni ci n-am
putea preti nde c i nsti nctul vi tal ar avea previzi unea,
sau i nteni a de a vi ndeca. Un fel de concentrare i
organizare a bol navi l or pe de o pare (- cuvntul
"Bi seri c" e denumi rea cea mai popul ar), un fel de
punere n si guran provi zori e a cel or mai sntoi , pe
de alt pare cei mai bi ne fcui , deci o prpasti e
cscat ntre sntoi i bol navi - i mult vreme asta
a fost tot! Dar era deja mul t; era enorm! a . Un di zeraia
de fa, se obser c pl ec de la o i potez care,
pentru ni te cititori aa cum am eu nevoi e, e i nuti l s o
mai demonstrez. l at-o: "starea de pcat" la un om nu e
un fapt, ci numai o i nterpretare a unui fapt, adi c a
unui ru psi hol ogi C - acel ru apreci at di ntr-un punct
de vedere moral i rel i gi os care nu se mai i mpune n
cazul nostru. Faptul c ci neva se simte "vi novat, i ,
pctos
"
nu dovedete c ar fi ntocmai n real i tate, cu
att mai mul t cu ct ci neva este sntos pentru c se
si mte . sntos. S ne ami nti m pri n urmare de
fai moasel e procese al e vrj itori ei : n acea vreme,
judectori i cei mai clarztori i cei mai umani nu se
ndoi au de faptul c nu era vorba de ni ci o vi n;
"vrj i toarel e" nu se ndoiau nici ele, - i totui
cul pabi l itatea nu exi st. S dm acestei i poteze o
form mai cupri nztoare: "durerea psi hi c" nsi nu e
consi derat de mi ne un tapt, ci numai o expl i caie (de
cazual itate) a faptel or pe care nc nu l e putem
formul a exact: e ceva care pl utete n aer i fa de
care ti i na este neputi nci oas n a-I fixa - n defi ni ti v
un cuvnt enorm i nnd l ocul unui pl pnd semn de
intrebare. Cnd ci neva nu poate bi rui ,,0 durere
psi hi c", greeal a nu st, s-o spunem pe ta, n
sufletul su, ci mai degrab n pntec (a o spune pe
fa nu nseamn a-i expri ma dori na s fi i inel es,
auzi t n acest mod . . . ) Un om puterni c

i bi ne dotat
di ger eveni mentel e vi ei i sal e (adi ca faptel e i
1:4
contractel e soci al e) , aa cum di ger prnzul , chi ar
atunci cnd a trebui t s nghi t buci mai tari . Dac
nu se acomodeaz cu un eveni ment, acest gen de
i ndi gestie e l a fel de fi zi ol ogi c ca i cel l alt - i
adesea, n real i tate, nu reprezi nt dect una di n
conseci nel e cel ui l alt. O asemenea concepi e, ntre noi
fi e spus, nu m mpi edi c s fi u adversarul hotrt al
ori crui materi al i sm . . . ]
17.
Totui , preotul ascet este ntr-adevr un medic?
Am vzut deja ct de pui ne drepturi are el la ti tl ul de
medi c, dei i pl ace s se consi dere drept "sal vator" i
s se l ase venerat n conseci nt. EI nu face altceva
dect s combat durerea, rul
'
cel ui care sufer, nu
cauza bol i i , nu adevrata star mal adi v, - i n
aceasta const marea noastr nemul tumi re fat de
medi cai a sacerdotal .

ns dac ne pl a
'
sm n p
u
nctul
de vedere pe care numai preotul I cunoate, nu
putem admi ra destul ce a vzut el di ntr-o astfel de
perspecti v, ce a cutat i a gsi t. Al i narea sufernei,
"
consol area" n toate chi puri l e, i at domeni ul n care
se rel ev geni ul su: cu ct
"
ndrzneal i
promptitudi ne i -a al es mijl oacel e! I n pari cul ar, s-ar
putea spune c creti ni smul este o mare comoar de
resurse consol atoare di n cel e mai i ngeni oase, att de
mult coni ne n si ne ceva care reconforeaz, l i ni tete
i narcotizeaz, att de mul t a ri scat, pentru a al i na,
remedi i peri cul oase i temerare; creti ni smul a ghi ci t,
cu un fi er subti l , att de rafi nat, cu un rafi nament n
ntregi me ori ental , sti mul i i pri n care poate bi rui , dei
temporar, profunda depresi e, apstorul dezgust,
neagra tri stee a omul ui bol nav fi zi c. Cci se poate
spune c n general toate mari l e rel i gi i au avut drept
obi ect pri nci pal combaterea unei apstoare obosel i
8eneolgio moalei
devenit epi demi c. Mai nti se poate spune c, di n
ti mp n ti mp, n anumite puncte de pe gl ob, un
sentiment de deprsiune, de ori gi ne fizi ol ogi c,
trebui e obl i gatori u . s devi n stpn peste masel e
l argi , senti ment care totui , n l i ps de cunoti ne
fi zi ol ogi ce, nu-i recunoate adevrata natur, tot
astfel cum s-ar pri cepe s depi steze o cauz i un
remedi u dect n psi hol ogi a moral (- aceasta e
forma mea general pentru ceea ce, n mod obi nui t,
se cheam
"
rel i gi e") . Un astfel de senti ment depresi v
poate avea cauze mul ti pl e: se poate nate di ntr-o
ncruci are intre rase prea eterogene (sau ntre cl ase
- cl asel e i ndi cnd tot ni te deosebi ri de natere i de
ras; spleenul european, ,,pesi mi smul
"
secol ul ui al
nousprezecel ea, sunt eseni al mente conseci nel e
unui amestec de caste i ranguri soci al e, amestec
care s-a petrecut cu o rapi di tate nebuneasc) ; mai
poate proveni di n urmri l e unei emi grai i nefericite - o
ras rtci ndu-se ntr-un cl i mat pentru care
adaptabi l itatea nu aj ungea (cazul i ndi eni l or di n I ndi a) ;
sau poate fi efectul tri u al mbtrni ri i i epuizri i
rasei (pesi mi smul pari zi an ncepnd cu 1 850) , cel
pui n dac nu se datoreaz vreunei erori di etetice
(al cool i smul n Evul Medi u; absurdi tatea vegetari eni l or
care, e drept, posed autori tatea genti l omul ui
Chri stopher al l ui Shakespeare) ; sau unui snge
vi ci at, mal ari a, si fi l i sul etc. (depresi unea german
dup Rzboi ul de treizeci de ani care a mol i psi t cu bol i
contagi oase j umtate di n Germani a, pregti nd astfel
terenul sl ugrni ci ei i l ai ti i germane) . I n astfel de
cazuri se caut totdeauna a se organiza o l upt
spectacul oas contr sentimentului de nelnite; s ne
i nformm rapi d cu practi ci l e i formel e sal e cel e mai
i mporante. ( Las compl et l a o pare, aa cum e drept,
l upta flosoflor mpotriva acestui senti ment de
nel i ni te, l upt care totdeauna a avut l oc n acel ai
ti mp cu o al ta, - e destul de i nteresant, dar prea
absurd, prea i ndi ferent di n punct de vedere practi c,
1:6
prea subti l , prea la pnd, de exempl u dac vrem s
demonstrm c suferi nta este o eroare vorbi nd de
nai va i potez potri vi t crei a suferi na ar di sprea de
ndat ce am descoperi n ea o eroare - dar ui te! ea
nu vrea s di spar . . . ) Mai nti se combate rul
domi nant pri n mij l oace care aduc senti mentul vi ei i l a
expresi a sa cea mai rudi mentar. Dac este posi bi l ,
cu ct mai mult voi n, cu att mai pui n dori n; a
evi ta tot ce excit pasi unea, tot ce produce
"
snge" (a
nu mnca sare; i gi ena fachi ri l or) ; a nu i ubi ; a nu ur,
di spozi i a constant; a nu te rzbuna; a nu te
mbogi ; a nu munci ; a ceri ; pe ct posi bi l fr
femei , sau pe ct posi bi l , ct mai pui ne
"
femei ": di n
punct de vedere i ntel ectual pri nci pi ul l ui Pascal i fat
s'abetir
1
. Rezul tatul , n l i mbaj psi hol ogi c i moral :
,,aneanti zarea eul ui " ,
"
sancti fi carea"; n l i mbaj fi zi o
l ogi c: hi pnoti zarea, - tentati va de a gsi pentru om
ceva care s semene cu somnul hi bernal l a anumite
speci i de ani mal e, cu estivaia
2
multor pl ante di n
regi uni l e tropi cal e, un mi ni m de asi mi l ai e care permi te
menti nerea vi eti i fr ca l a aceast menti nere s
pari ci pe i conti i na. Pentru ati ngerea acestui scop a
fost consumat o canti tate enorm de energi e uman
- n zadar poate? . . Ci di ntre asemenea spormens
3
ai "sfi neni ei " di n rndul crora toate epoci l e i
aproape toate popoarel e ne prezi nt o att de bogat
col eci e au reui t s se el i bereze de ceea ce
combteau cu aj utorul unui astfel de trining
4
ri guros,
e un fapt de care nu ne putem ndoi n mod seri os,
cci pri n i ntermedi ul si stemul ui l or de procedee
hi pnoti ce, aceti a au aj uns real mente l a captul
profundei l or depresi uni fi zi ol ogi ce ntr-o i nfi ni tate de
cazuri : tot astfel , metoda apl i cat se numr pri ntre
In francez in ori gi nal trebui eSlne indobitoci m (n. r. )
Stare de amoreal in care triesc unele ani male i plante. (n. r. )
In engle in original sporivi . (n. r. )
Tn englez in original * educai e, instrucie, di sci pl i n. (n. r.)
(enealogia malei
faptel e etnol ogi ce uni versal e. Nu mai este permi s s
consi derm drept si mptom de nebuni e pl anul de a
reduce pri n nfometare a crni i i a dori nei (cum i
pl ace s procedeze grosol anei speci i a caval eri l or
Chri stopher i , Ji ber
i
l o r cugettori " mnctori de
rosbi f) . Nu-i mai pui n si gur c aceast metod a
pregti t i nc poate pregti cal ea tuturor tul burri l or
i ntel ectual e, ,Jl umi nri l or i nteri oare
"
de pi l d, cum
remarcm la isihati
1
de la muntel e Athos, hal uci
nai i l or de forme i sunete, dezl nui ri l or vol uptoase
de senzual itate (i storia sfi ntei Tereza) . Expl i caia dat
unor astfel de stri de ctre cei ati ni de ele a fost
totdeauna ct se poate de exaltat i de fal s,
se-nel ege: dar nu trebui e s ne l sm nelai de
tonul de recunoti n convi ns cre nsufl eete voina
unei asemenea i nterpretri . Starea superi oar, chi ar
beatitudinea, toat aceast hi pnotizare i l i ni ti re n
sfri t obi nut, i at chi ar n ochi i l or mi sterul pri n
excel en pe care ni ci un si mbol , ct ar fi de subl i m,
nu-I poate expri ma, e rentoarcerea bi necuvntat
ctre esenta l ucruri l or, este el i berarea de orice
greeal , e
s
te
"
i i na", ,,adevrul ",
"fi i na
"
, el i berarea
de toate
scopuri l e, de toate dori nel e, de ori ce
acti vi tate, este de asemenea o stare di ncol o de bi ne i
ru.
"
Bi nel e" i "ru!, spune budi stul , - i unul i
cel l al t sunt ni te b
ari ere: omul perect se face stpn
i al unui a i al al tui a
"
. . . Aci unea i omi si unea, spune
cel care crede n Vednta, nu provoac ni ci o durere
omul ui ; ca un adevrat nel ept, el al ung depare de
si ne bi nel e i rul ; ni ci un fapt nu-i tul bur mpri a;
bi nel e i rul sunt depi te de el n egal msur":
aceasta este, n fond, o concepti e n ntregi me
i ndi an, att brahman ct i budi st

. (Ni ci gndi rea

i ndi an, ni ci cea creti n nu apreci az c suprema
el i berare ar fi accesi bi l vi ruti i , amel i orri i moral e, att
de sus pl aneaz val oarea hi
'
pnotic a vi rui i care, s
Di n cuvantul neogrec isihia * l i nite, odi hn, ti hn. (n. r. )
158
rei nem bi ne, - corespunde pur i si mpl u unui fapt.
Fi i na rmas astfel adevrt, i at ce poate fi
consi derat drept una di ntre cel e mai bun buci al e
real i smul ui n cadrul a trei rel i gi i pri nci pal e, n rest att
de funci ar ati nse de greeal a moral .
"
Pentru omul
care posed cu.noaterea, datori a nu exi st" . . .
"
Obi nerea mntui ri i n u se face pri n dobndira
vi rui l or: cci mntui rea const n a fi unul i acel ai
cu brahmani smul care nu este perecti bi l ; i cu att
mai pui n debarsndu-fe de vi ci i : cci brahmani smul ,
potri vi t crui a mntui rea consta n a fi unul i acel ai ,
este veni c pur" , - pasaje di n comentari ul Cankarei ,
citate de ctre pri ma autoritate autenti c n fi l osofia
hi ndi n Europa, prietenul meu Paul Deussen) . S
urm deci noroc ,,mntui ri i " aa cum ne-o prezi nt
mari l e rel i gi i ; di mpotri v ne va fi un pic mai greu s
obi nem seri os apreci erea somnului profund pe care ni
l -au l sat acei oameni obosi i , prea obosi i chi ar pentru
a vi sa - vreau s spun pentru somnul adnc
consi derat drept fuzi unea cu brahmani smul , drept
realzar a uni ri i mi sti ce cu Dumnezeu. ,Atunci cnd EI
este compl et adormi t - i at cum se expri m
"
scri erea"
cea mai veche i cea mai venerabi l - total n repaus,
astfel nct chi ar hi merel e vi sul ui sunt al ungate,
atunci , o, tu, Cel mai I ubi t, s ti i c s-a uni t cu fi i na,
s-a ntors la i zvorul pri mi ti v, - nvl ui t de eul de
cunosctor, i nu mai are cunoti n de ce exi st n el
sau n afara l ui . Podul aeel a nu e trecut ni ci de ctre
zi , ni ci de ctre noapte, ni ci de btrnete, ni ci de
r0are, ni ci de suferi n, ni ci de fapta buna sau rea" .
"h starea de somn profund, mai spun adepii cel ei mai
profunde di ntre cel e trei mari rel i gi i , sufletul se ri di c
di n corp, i ntr n cea mai nalt zon de l umi n, i
astfel se prezi nt sub forma sa devrat: atunci
sufletul este ncarnarea spi ri tul ui cel ui mai nalt, a
spi ritul ui care hoi nrete gl umi nd, hrjoni ndu-se,
bucurndu-se al turi de femei , l ng crue sau
pri eteni , atunci nu se mai gndete l a mizerabi l el e
(tntogio mooti
19
l egturi al e corpul ui , l a care prna (sufl ul vi tal ) este
nhmat precum vi ta l a trsur. Nu vrem totui s
pi erdem di n vedere, ca n cazul ,,mntui ri i " , c, dac
facem abstraci e de fastuoasa exagerare ori ental ,
gsi m expri mat ai ci o j udecat asemntoare cel ei a
l ui Epi cur, acel spi ri t cl ar, temperat, ca ori ce spi ri t grec,
ns suferi nd: i nsensi bi l itatea hi pnoti c, cal mul adn
'
cul ui somn, anestezia, ntr-un cuvnt - pentru cei care
sufer i se si mt profund sti ngheri i , exi st deja ai ci
bi nel e suprem, val oarea pri n excel en, exi st, obl i
gatori u, ce poate fi mai bun, poziti vul nsui . (Urmnd
aceeai l ogi c a senti mentul ui , n toate rel i gi i l e
pozi ti ve neantul se cheam Dumnezeu) .
18.
Mul t mai frecvent, n l ocul unei asemenea
nbui ri hi pnotice a sensi bi l i ti i , nsui ri i de a suferi
care presupune deja exi stena unor fore pui n
obi nui te, nai nte de toate curaj ul , desconsider
area
opi ni ei ,
"
stoi ci smul i ntel ectual " , se fol osee, mpotri va
stri l or depresi ve, un alt trining, n ori ce caz mai
comod: activitatea maina/. Datorit ei o exi sten
suferi nd pqate fi consi derabi l al i nat, fapt nen
doi el ni c; astzi numi m acest rezul tat, cam i pocri t,
"
bi necuvntarea munci i ". Al i narea provi ne di n faptul c
i nteresul paci entul ui e puterni c denaturat de suferi n,
c n mod constant acti vi tatea i i ar acti vi tatea, ocup
conti i na i , pri n urmare, nu I as dect pui n l oc
suferi ntei : cci e strmt aceast mansard care se
cheam

conti i na uman! Acti vi tatea mai nal i tot
ce se raporeaz la ea, - regul aritatea absol ut,
ascul tarea punctual i pasi v, obi nui na cptat
odat pentru totdeauna, ntrebui narea compl et a
ti mpul ui , o anumit di sci pl i n admi s i voit a
160
,j mpersonal i ti i ", a ui tri i de si ne, a ,incura sul'
1
: ct
de radi cal i de subti l a ti ut preotul nostru ascet s
fol oseasc toate acestea n l upta mpotriva dureri i !
Cnd avea treab cu paci eni i di n cl asel e i nferi oare,
cu munci tori i scl avi , cu prizoni eri i (sau cu femei care
cel mai adesea, sunt n acel ai ti mp munci toare,
scl ave i pri zoni ere) , nu era necesar mai mul t dect o
anume abi l itate n schi mbarea numel or, un nou botez,
pentru ca l ucruri l e detestate s apar de acum nai nte
ca bi nefaceri , ca feri ci rea rel ati v: - nemul umi rea
scl avul ui fa de soara sa cu si guran n-a fost
i nventat de preoi . - Un mij l oc i mai apreci at n l upta
cu depresi unea este organizarea unei mici plcer
uor accesi bi l e i care poate deveni o regul ; aceast
medi cati e e fol osi t adesea concomi tent cu cea
preced
e
nt. Forma cea mai frecvent sub care este
ordonat bucuri a drept remedi u este bucuri a de a
mpri bucuri e (aa bi nefaceri l e, daruri l e, mngi eri l e,
l audel e, di sti nci i l e), preotul ascet, propovdui nd
i ubi rea fa de aproape, prescrie n fond un excitant al
i nsti nctul ui cel ui mai puterni c i afirmati v, dei n doz
mi ni m, voina'
d
e
'
putere. Feri ci rea
"
cel ei mai mi ci
superi oriti " , aa cum o aduc cu el e bi nefacerea,
. aj utoarel e i dovezi l e de compasi une reprezi nt cel
mai puterni c mij l oc de consol are de care se seresc
fi i nel e handi capate fi zi c n cazuri l e cnd sunt sftuite
bi ne: n caz contrar, i fac ru uh,a al tei a,
t
ot
ascul tnd acel ai i nsti nct fundamental .

Cnd urcm
spre ori gi ni l e creti ni smul ui , n l umea roman, afl m
soci eti de aj utorare mutal , asoci ai i de ntraj utorare
a sraci l or, de ngrij i re a bol navi l or, de nmormntare a
cel or mori , asoci ai i care s-au dezvol tat n cel e mai de
jos medi i soci al e al e acel ei epoci , cnd se cultiva n
cunoti n de cauz acest remedi u capi tal mpotri va
depresi uni i , bucuri a mrunt, bucuri a bi nefaceri i
mutual e, - poate c atunci aa ceva era un l ucru nou,
in latina n origi nal * nepasare fa de si ne. (n. r. )
Qtneologo moolei
161
o adevrat descoperi re? Pri ntr-o
"
voi n de reci
proci tate" , astfel provocat, pri ntr-o astfel de al ctui re
a turmel or, a
"
comuni ti l or" , a
"
cenacl uri l or" , se ddea
posi bi l itatea nateri i di n nou, dei n mi c msur, a
acestei voi ne de putere: formara turelor consti tui e
n l upta cu depresi unea, un i mporant progres, o
vi ctori e. Spori rea comuniti i forifi c i n cazul
i ndi vi dul ui un i nteres nou care-I smul ge adesea di n
durerea personal , di n aversi unea mpotri va propri ei
persoane (acel
"
despectio sui
1
" al l ui Geul i nx) . Toi
bol navi i , toi bol nvi ci oi i aspi r i nsti ncti v, impi ni de
dori na de a se el i bera de nel i ni tea l or surd i de
senti mentul de sl bi ci une, pri n organi zrea n turm:
preotul ascet bnui ete asemenea i nsti nct i I
ncurajeaz; peste tot unde exi st turme i nsti nctul
sl bi ci uni i , e cel care l e-a provocat, pri ceperea
preotul ui ce'a care l e-a organi zat. Cci nu trebui e s
ne amgi m: cei putemi ci ti nd s se separe, aa cum
cei sl abi s se uneasc, e o nevoi e natural ; dac
pri mi i se adun, aceasta se intmpl n vederea unei
aci uni agresi ve comune, pentru sati sfacerea comun
a voi nei l or de putere, fa de care aci unea
conti i nei i ndi vi dual e manifest mult repul si e;
di mpotri v, ul ti mi i strng rnduri l e pentru plcera pe
care o ncearc grupndu-se astfel ; i nsti nctul e
satisfcut, aa cum cel al ,,maetri l or" nateri i (adi c a
speci ei om, ani mal de prad i si ngurati c) este i ritat i
absol ut tul burat de organi zare. Orice ol i garhi e
(ntreaga i stori e o dovedete) ascunde totdeauna n
si ne dori na tirniei; tremur nencetat di n cauza
eforul ui pe care fi ecare di n i ndi vi zi i care o al ctui esc
trebui e s-I depun pentru a rmne stpn pe
aceast dori n. (De pi l d, e cazul greci l or: Pl aton o
dovedete intr-un l oc, Pl aton care i cunotea
semeni i - i care se cunotea pe si ne . . . )
Tn latina in ori gi nal * dispre de si ne. (n. r. )
162
19.
Mijl oacel e pe care, pn ai cI , l e-am vzut
ntrebui nate de preoi i ascei - nbui rea tuturor
senti mentel or vi tal e, acti vi tatea mecani c, mrunt
bucuri e, mai al es cea a ,) ubi ri i aproapel ui ", organi
zarea n turm, trezi rea senti mentul ui puteri i n snul
comuni ti i i urmarea acestui fapt, dezgustul i n
di vi dual nbui t i nl ocui t pri n dori na de a vedea
prospernd comunitatea - i at, dac ne pl asm
ntr-un punct de vedere modern, mijl oacel e inocente
fol osite n l upta mpotri va nel i ni ti i ; s ne ntoarcem
acum l a mij l oacel e mai i nteresante, mijl oacel e
"
vi novate" . Peste tot nu e vorba dect de un l ucru: a
provoc o rvrar a sentimentului, - i aceasta ca
stupefi antul cel mai efi cace mpotri va dureri i l ente,
surde i paral izante; i at de ce spi ri tul i nventi v al
preotul ui s-a artat l i teral mente i nepui zabi l n
exami narea acestei ntrebri uni ce:
"
Cum se poate
provoca o revrsare a senti mentul ui ? . . Faptul e greu
de nel es i evi dent c urechea ar fi mai pui n ocat
dac eu de pi l d a spune: ,A ti ut preotul ascet n
toate ti mpuri l e s ntrebui neze entuziasmul cre
nsufl eete toate pasi uni l e puterni ce?" Dar de ce s
doreti a fl ata i urechi l e fi ne al e efemi nai l or notri
moderni ? De ce am ceda noi - n-a l i psi t dect pui n -
frni ci ei l i mbaj ul ui l or? Pentru noi , psi hol ogi i , ar fi
deja o fmi ci e n fapt; abstraci e fcnd de
dezgustul pe care ni l -ar produce. Dac, n zi l el e
noastre, un psi hol og dovedete undeva bunul su
gust (ali i ar spune spi ri tul su de dreptate) , e pentru a
rezi sta n faa l i mbaj ul ui rui nos morlist, care ngra
toate j udeci l e moderne asupra oameni l or i
l ucruri l or. Cci s nu ne amgi m: marca di sti nctiv a
Qeneolgio moe
16
sufl etel or modere, a cri l or modere, nu e mi nci una,
ci inocenta ncarat n moral i smul mi nci nos. A
descoperi
'
di n nou pretuti ndeni aceast ,) nocen" -
poate c e parea cea mai respi ngtoare a munci i
noastre, a munci i destul de peri cul oase n si ne, cu
care psi hol ogul de astzi trebui e s se nsrci neze; e
o pare de mare peri col care ne ameni nt, - o cal e
care ne duce poate l a marel e dezgust. . . F

r ndoi al ,
cri l e moderne (admind c ar avea o i nfl uen
durabi l , l ucru de care nu e si gur c trebui e s ne
temem, admi nd, de asemenea, c ntr-o zi se va
nate o posteritate cu un gust mai sever, mai dur, mai
sntos) - i tot ce e modern n general nu va putea
seri posteriti i dect ca vomi ti v, - datorit mo
ral i smul ui su dul ceag i fal s, datorit caracterul ui su
femi ni n care e numi t cu pl cere ,jdeal i sm" i care, n
toate cazuri l e, se crede i deal i st. Ci vi l izai i notri de
astzi , ,,buni i " notri , nu mi nt - e drept; dar chi ar acest
l ucru nu e spre ci nstea l or! Adevrata mi nci un, mi n
ci una autenti c, ndrznea,
'
ci nstit (asupra val ori
crei a se poate consulta Pl aton) ar fi pentr ei ceva
mul t prea sever, ceva prea tare; ar preti nde ceea ce
se poate preti nde de l a ei , pentru a deschi de ochi i
asupra l or ni i i a aj unge s ntrezreasc n ei pe
cel ,,adevrat" i pe cel
"
fal s" . Numai mi nci una
nel oi al l e convi ne; tot ce astzi se si mte
"
om bun", e
total i ncapabi l s adopte fa de un l ucru un al t punct
de vedere dect acel a, mincinos n mod neloia/,
profund mi nci nos, vi ruos de mi nci nos, mi nci nos cu
ochi i al batri . Aceti
"
oameni buni ", - toi sunt acum n
mod absol ut i radi cal moral i ti , i n ce privete
l oi al itatea sunt cu toi i convi ni de i nfami e i pererii
pe veci : care di ntre ei ar supora nc un adevr
"
cu
pri vi re la om
"
! . . . Sau, pentru a m expri ma mai
concret: care ar supora ncercarea unei bi ografi i
adevrate! . . . Citez ni te exempl e: l ord Byron a l sat
cteva note, di ntre cel e mai i nti me, pri vitoare l a
persoana sa, dar Thomas Morus a fost , ,rea bun": a
16
ars hri i l e pri etenul ui su. Doctorul Gwi nner, exe
cutorul testamentar al l ui Schopenhauer, se pare c a
procedat la fel , cci i Schopenhauer scri sese ceva
despre si ne i poate mpotriva sa. Excel entul ame
ri can Thayer, bi ograful l ui Beethoven, s-a opri t brusc
di n munca sa: aj uns ntr-un anumi t punct al acestei
vi ei onorabi l e i nai ve n-a mai putut conti nua . . . Moral a
e c ni ci un om i ntel i gent nu mai vrea s scri e despre
si ne vreo fraz si ncer - cu att mai pui n cu ct face
pare di n acea categori e a nechi bzui i l or. . . Ni se
promite o bi ografie a l ui Ri chard Wagner: ci ne se va
ndoi deci de ndemnarea care va guverna acest
l ucru? . . S ne ami nti m de spai ma comi c pe care a
provocat-o n Germani a preotul catol i c Janssen pri n
evocarea, att de stngace i nai v, a mi cri i
Reformei ; ce s-ar fi ntmpl at dac ci neva s-ar fi
gndi t odat s ne rel ateze aceast mi care ntr-un
mod deosebi t? dac un adevrat psi hol og ne-ar fi
artat un adevrat Luther, nu cu moral i tatea moral i st
a unui pop de ar, nu cu comporamentul dulceag i
pl i n de ateni e al i stori ci l or protestani , ci cu ri goarea
i nflexi bi l a unui Tai ne, condus de fora de carcter i
nu de o abi l i ndul gen fa de putere? . . (Germani i ,
n treact fie spus, dej a au produs ti pul cl asi c al
acestei i ndul gene, - I pot revendi ca pe drept:
Leopol d Ranke al l or este ntr-adevr avocatul cl asi c
al ori crei causa forior "cel mai abi l di ntre toi abi l i i ,
oporuni ti i ") .
20.
Dar cred c deja am fost nel es: - e de aj uns, nu-i
aa? dac ne gndi m bi ne, ca noi , psi hol ogi i cei l ali ,
nu ne-am putea debarasa de o anumi t suspi ci une
fa de noi nine? . . Dup toate aparenel e suntem
nc , ,rea buni " pentru a ne face meseri a, i tot astfel
Qeneologio molei
tM
suntem nc vi cti mel e, prada, pacieni gustul ui zi l ei ,
ptai de moral , ori care ar fi di spreul pe care I
consacrm, - e posi bi l ca noi ni ne s fi m nc
i nfectai . I mpotri va cui voi a, pri n urmare, s averi zeze
acel di pl omat cnd vorbea semeni l or si ? , Mai al es,
domni l or, s ne ndoi m de . pri mel e noastre mi cri !
aproape toate sunt bun! . . " l n acest l i mbaj ar trebui s
se expri me astzi ori ce psi hol og care se adreseaz
semeni l or si . . . I ar respecti vul fapt ne readuce n faa
probl emei noastre care preti nde ntr-adevr di n parea
noastr o anumit ri goare, i mai al es o anume
nencredere fa de ,,ri mel e mi cri " . Idealul ascetic
n slujba scopului, rvrara sentimentelor - cel care
i ne mi nte pri ma di zerai e va ghi ci n esen ce mai
rmne de spus. A fce ca sufletul s-i i as di n fi re,
aruncndu-I n teroare, nghe, fi erbi neal i sfi ere,
pn ntr-att nct s ui te, ca sub o baghet magi c,
toate mi ci l e mi zeri i al e nel i ni ti i sal e, al e nemulumi ri i
i dezgustul ui . Cum s aj ngi l a acest scop? i care e
cal ea cea mai si gur? . . I n fond, toate mari l e pasi uni
sunt bune, ori ct de pui n ar puea s-i

dea drumul
brusc, fi e ea mni a, teama, vol uptatea, ura, sperana,
tri umful , di sperarea sau cruzi mea; ntr-adevr fr a
ezita, preotul ascet i -a pus n sl ujba sa intraga hai t
de ci ni sl batici cre url n om, pentru a el i bera di n
l an l a nevoi e, cnd pe unul , cnd pe altul , cu un scop
uni c, acel a de a-I trezi pe om di n ndel ungata l ui
tri stee, pentru a al unga cel pui n pentru o vreme,
durerea l ui surd, mi zeri a l ui ezitant, i , toate
acestea, mereu condus de o aceeai i nterpretare, de
o ,j ustificare rel i gi oas". Ori ce revrsare de acest gen
pri n urmare se pltete, e de l a si ne nel es - bol navi i
devi n mai bol navi : i de aceea o asemenea metod
de a ndepra durerea este, potri vi t concepi i l or sal e
moderne, o metod
"
vi novat" . Trebui e totui , echi
tatea o preti nde, s remarcm bi ne c ea a fost
apl i cat cu bun i nteni e, c preotul ascet a avut
depl i na ncredere n efi ci ena ei , nct a crezut c e
166
i nadmi si bi l s-o prescri e, - i c adesea el nsui a
trebui t s pi ar, n faa spectacol ul ui suferi ntei al crei
autor era; s remarcm de asemenea c

teri bi l el e
revane psi hol ogi ce al e unor astfel de excese, poate
chi ar tul burri l e i ntel ectual e care le urmeaz, nu sunt
n contradi ci e absol ut cu spi ri tul general al acestui
gen de medi cai e: cci nu era vorba, am vzut, de a
vi ndeca bol i l e, ci de a combate nel i ni tea i depre
si unea pri n cal mante i narcotice. Numai n acest mod
scopul a fost ati ns. Scamatoria pe care i -a permi s-o
preotul ascet, pentru a smul ge sufletul ui omenesc
acea muzi c sfi etoare i extati c, a reui t pe depl i n
- fi ecare cunoate c el s-a pri ceput s profite de
senti mentul de culpabiitate. Probl ema ori gi ni i acestui
senti ment a fost i ndi cat pe scur n precedenta
di zerai e - chesti une de psi hol ogi e ani mal , nu mai
mult: senti mentul greel i i ni s-a prezentat, ca s
spunem aa, n stare brut. Numai n mi ni l e
preotul ui , acel veri tabi l ari st al senti mentul ui greel i i ,
senti mentul respectiv a nceput s pri nd form! - i
ce form!
"
Pcatul " - cci acesta e numel e dat de
preot
"
conti i nei ncrcate" ani mal i ce (al cruzi mi i
ntoars mpotri v) - aadar pcatul a rmas pn n
prezent eveni mentul cpi tal n i storia sufl etul ui bol nav:
el reprezi nt pentru noi scamatori a cea mai nefast a
i nterpretri i rel i gi oase

. Omul suferi nd chi ar di n cauza

sa, pentru un motiv oarecare, fi zi ol ogi c desi gur,
aproape ca o fi ar n cuc, tul bure, i ndeci s, nesi gur
n ce pri vete moti vel e i cauzel e, cutnd rai unea
l ucruri l or - cci ceritudi ni l e aduc cu el e anumi te
uurri , - cutnd, de asemenea, remedi i i narcoti ce,
n fi ne omul aj unge s se-nel eag cu ci neva care
chi ar cunoate ceea ce e ascuns - i i at! obi ne un
i ndi ci u, - vrj itorul su, preotul ascet, i i ofer prmul
i ndi ci u despre cauza
"
suferi nei " sal e: trebui e s-o
caute n sine nsui, n greeala comi s, n trecut,
trebui e s-i i nterpreteze durerea ea nsi ca o
pedeaps . . . Neferi citul a auzi t, a pri ceput: acum e ca o
Qeneolgio moolei
167
gi n n j urul crei a s-a trasat o l i ni e. Nu mai aj unge
s i as di n acest cerc: di n bol nav, i at-1 aj uns
, ,ctos" . . . De atunci , vreme de mi i de ani , n faa
ochi l or se desfoar spectacol ul acestui nou bol nav,
,,pctosul " - vom scpa oare vreodat de el ? Ori unde
te intorci , pretuti ndeni pri vi rea hipnotizat a pc
tosul ui , mereu fixat in aceeai di reci e (cea a
"greel i i " , si ngura cauz a suferi nei ) ; pretuti ndeni
conti i na ncrcat, "dies grewliche Thier' , pentru a
fol osi expresi a l ui Luther; pretuti ndeni trecutul care
revi ne, faptul denaturat, aci unea vzut de un
"
ochi
ru" ; pretuti ndeni subapreci erea voluntar a suferi nei
devenit l ucru capi tal , durerea transformat in
senti mentul greel i i , al fri ci i , al pedepsei ; pretuti ndeni
di sci pl i na, trupul emaci at, ci na; pretuti ndeni pc
tosul care se , torureaz pe si ne sub roata crud a
unei conti i ne nel i ni tite i vol uptos bol nave;
pretuti ndeni vi na mut, frica nspi mnttoare, agoni a
i ni mi i mari ri zate, spasmel e unei ferici ri necunoscute,
stri gtul di sperat ctre ,,mntui re". i intr-adevr,
mulumit acestui mod de a aci ona, fosta depresi une,
nel i ni tea grea, sfresc pri n a aj unge n ntregi me
depite, vi aa redeveni nd foare i nteresant: treaz,
tot ti mpul treaz, chi ar i noaptea, nfl crat, car
boni zat, sfri t i totui del oc obosi t - astfel apare
omul , ,,ctosul " i ni i at n aceste mi stere. Preotul
ascet, btrnul vrj i tor n l upta impotriva nel i ni ti i -
cti gase n mod vi zi bi l vi ctori a, veni se vremea sa:
deja oameni i nu se mai pl ngeau de durere, eru
insetati de durere. S suferi ! totdeauna s suferi ! mai
mult suferi n! acesta a fost stri gtul di sci pol i l or i
i ni i ai l or, ti mp de secol e. Ori ce abuz dureros de
senti ment, tot ce sparge, rstoarn, stri vete, smul ge
i ncnt pn l a exaz, secretul toruri i , i nveni i l e
i adul ui insui - toate acestea fuseser acum
descoperite, ghi ci te, fol osi te, toate n sl uj ba vrj i torul ui
pentru a seri tri umful ui i deal ul ui su, i deal ul ascetic . . .
"
Regatul meu nu se afl n l umea asta", repet el ,
168
nai nte ca i dup aceea: mai avea oare intr-adevr
dreptul s vorbeasc astfel ? . . Goethe a susi nut c
nu exi stau dect treizeci i ase si tuai i dramati ce:
rel ati v la acest fapt am putea bnui , dac nu o ti m
dej a, c Goethe nu era un preot ascet. EI cunoate
mai multe . . .
21.
Referitor l a toat aceast medicaie sacerdotal ,
cea
"
vi novat', cel mai nsemnat cuvnt criti.c ar fi
superuu. Ci ne ar avea fantezi a s preti nd c o
asemenea revrsare a senti mentul ui (mpodobi t
bi nenel es cu numel e cel e mai sfi nte i n ntregi me
ptruns de sfi neni a scopul ui ) ar fi vreodat
folositoare unui bol nav ncredi nat ngrj i ri l or preotul ui
ascet? Ar trebui cel pui n s se cad de acord asupra
sensul ui cuvntul ui
"
fol ositor" . Vreau s spun c un
astfel de si stem de tratament l -a fcut pe om mai bun,
n-am ni mi c mpotri: dar voi aduga c, n ce m
pri vete, a
"
face mai bn" nseamn a
"
domesti ci ", a
"
vI gui ", a
"
descuraja" , a
"
rafi na" , a
"
mol ei " , a
"
efemi na" (a face mai bun ar fi pri n urmare aproape
si noni m cu a degrda u . . ) Dac e vorba nai nte de toate
de a fi bolnav, stnj eni t, depri mat, un astfel de si stem,
presupunnd c I face mai bun pe bol nav, cu
si guran c I face mai bol nav; s ntrebm deci un
medi c al i eni st despre rzultatel e unei apl i cri
metodi ce a toruri l or peni tenei , de fol osi rea conti nu a
poci nei i a extazel or mi sti ce. S ntrebm i i stori a:
pretuti ndeni unde preotul ascet i -a apl i cat
tratamentul , boal a s-a dezvol tat cu o promptitudi ne i
o i ntensi tate al armante. Care a fost totdeauna
,rezultatul "? Tul burarea si stemul ui neros adugat
bol i i anteri oare; i aceasta n general , ca n cazuri l e
pari cul are, att pentru i ndi vi zi , ct i pentru masel e
(eneolgio momei 169
l argi . Ca o conseci n a triningului peni tenei i a
redempi uni i , ntl ni m bol i l e de epi l epsi e cel e mai
nspi mnttoare i mai vi ol ente pe care l e cunoate
i stori a, ntre al tel e dansul sfntul ui Guy i al sfntul ui
I on n Evul Medi u; ntl ni m, pe de alt pare,
manifestri secundare, precum ngrozitoarel e paral i zi i ,
l ungi l e depresi i n urma crora, uneori , temperamentul
unui popor sau al unui ora (Geneva, Basel ) se
schi mb pentru totdeauna n opusul a ceea ce a fost;
la acestea se adaug i i steria vrj i toarel or, care avea
ceva comun cu somnambul i smul (opt mari epi demi i ,
nu mai pui n, ntre ani i 1 564 i 1 605) ; - mai ntl ni m
pri ntre fenomenel e anal oage, del i rul col ectiv al
adepi l or mori i al cror ori bi l stri gt: "ewiva la morer'
a rsunat n toat Europa, ntrerupt de i di oi ncrazi i
cnd vol uptoase, cnd puse pe di strugere. I n rest,
acel eai al ternati ve ale pasi uni l or cu acel eai
i ntermi tene i acel eai tresri ri se obser i astzi
peste tot unde doctri na asceti c a pcatul ui este
pri mit cu o favoare deosebi t. (Nevroza rel i gi oas
apare avnd toate si mptomel e
"
eRi l epsi ei ", l ucru
nendoi el ni c. Ce este ea? Quaertur ) . I n concl uzi e,
i deal ul asceti c i cul tul su de moral subl i mat,
aceast si stemati zare i ngeni oas, ndrznea i
peri cul oas a tuturor metodel or ti nznd ca o revrsare
a senti mentul ui , exerci tat sub acoperi rea unui el
sfnt, este scri s cu l i tere teri bi l e i nepi eritoare n
ntreaga i storie a omeni ri i ; vai ! nu numai n i stori a ei ! . . .
Nu cunosc vreun pri nci pi u care, precum acest i deal ,
s fi atacat sntatea i vi goarea rasel or, mai al es a
europeni l or; fr exagerare, il putem numi plag prn
excelen n i stori a sani tar a omul ui i Europa. Cel
mul t am putea pune n paral el o i nfl uen speci fi c
germani c: adi c otrvi rea Europei pri n al c
.
ool care a
mers totdeauna la egal itate cu preponderena pol iti c
i preponderena rasei germani l or (- n care acetia
fn latin in origi nal * caut s afl i . (n. r. )
17
i -au i noculat sngel e i totodat vi ci ul ) . - Pe locul al
trei l ea al seri ei ar trebui s citez si fi l i sul , - magno sed
proxima interalo
1
.
2.
Preotul ascet a corupt sntatea sufl etul ui ,
ori unde i -a exercitat domi nai a; n conseci n a
orupt i gustul, in aribus et ltters - i nc I corupe.
"h conseci n?
"
- Sper s mi se acorde pur i si mpl u
aceste conseci ne i c cel pui n nu voi mai avea
nevoi e de demonstrai e. Numai o vorb pri vi nd carea
capi tal a l i teraturi i creti ne, model ul su,
"
carea pri n
excel en" . Chi ar n i nteri orul spl endori i greco-romane
care era totodat o spl endoare l i terar, n faa l umi i
l i teraturi l or anti ce, nc n total i tate l i psi t de tare i
l acune, ntr-o epoc n care se puteau citi cteva cri
pentru posesi a crora astzi am putea oferi n schi mb
l i teraturi ntregi , nai vitatea vanitoas a ctora
agi tatori creti ni - sunt numi i pri ni i Bi seri cH -
ndrznea s decreteze:
"
noi avem l i teratura noastr
cl asi c, nu avem nevoie de cea a grcior. " - i artau
cu mndri e cri de l egende, epi stol e apostol ice, mi ci
tratate apol ogeti ce, la fel precum astzi , cu aj utorul
unei l i teraturi anal oage, ,,armata mntui ri i " engl eze I
combate pe Shakespeare i pe al i ,,gni ". Nu-mi
pl ace
"
Noul Testament" , bnuii ; aproape m nel i
ni tete i deea de a rmne si ngur cu prerea despre
aceast care att de preuit i att de exagerat
(mpotriva mea se rdic gustul a aproxi mati v dou mi i
de ani: dar, ce s-i faci !
"
l at-m, n-am putut face
al tfel
2
", por rspunderea propri ei mel e conti i ne
cul pabi l e. Vechi ul Testament - ai ci e cu totul al tceva:
n latin in original mare, dar apropiat distana. (n. r. )
Cuvi ntele l ui Luther la Dieta de la Worms. (n.t)
Qeneolgo mooei
17
tot respectul pentru Vechi ul Testament! Am gsi t n el
oameni mari , un decor eroi c i un l ucru rar ntre toate
cel e de pe l umea asta, nepreuita nai vitate
A
a
carcterului puternic; mai mul t, am gsi t un popor. I n
Noul Testament, di mpotri v, domnete o debandad
conti nu a tot fel ul de mi ci secte, rococo-ul sufletul ui ,
ceva nvl mi t, coluros i bi zar o atmosfer de
adunri masoni ce, fr ca uneori s l i pseasc o boare
de dul cea bucol i c ce nmi resmeaz epoca (i
provi nci a roman) i care, n rest, e mai degrab
el eni sti c dect i udai c. Umi l i na i ngmfarea i dau
mna; exi st o l ocvaci tate a senti mentel or care
aproape te asurete; entuzi asmul fr pasi une; o
mi mi c ce strnete mi l a; este evi dent c l i psete
orice educai e sol i d. Cum puteau oare s fac atta
caz de mi ci l e l or i mpereci uni , omul ei i acei a pi oi !
!i mnui nu-i pas i l ui Dumnezeu cu att mai pui n.
I n sfri t, mai vor s ai b i
"
coroana vi i i eterne",
omul ei i i a provi nci al i . Aadar, pentru ce? I n ce scop?
E ai ci o nerui nare i ncal i fi cabi l . Un Petru ,,nemuri tor" :
ci ne, aadar, ar supora aa ceva? Ei au un orgol i u
care te face real mente s rzi : acest lucru nu
contenete s vorbeasc ntruna despre probl emel e
personal e, prosti i l e, tristei l e, grij i l e sal e meschi ne, ca
i cum Esena l ucruri l or ar fi obl i gat s se ocupe de
aa ceva, acest lucru nu obosete ni ci odat s-I
amestece pe Dumnezeu n cele mai mi ci necazuri n
care se mpotmol ete. i acea conti nu tutui re de
prost gust n relai i l e cu Dumnezeu! Acea fami l i ari tate
i udai c, i nu numai i udai c, fami l i ari tate iefti n fa
de Dumnezeu! Exist n Asi a Ori ental mi ci , ,opoare
pgne" di preui te, de la care aceti cei di nti creti ni
ar putea s nvee ceva rel ati v l a tactul n actul de
venerai e; aceste popoare nu-i permi t, dup cum
mruri sesc mi si onari i creti ni , ni ci chi ar s pronune
numel e dumnezeul ui l or. Faptul respecti v mi pare de
o del i catee fermectoare: dar cu si guran e prea
del i cat, nu numai pentru pri mi i creti ni : pentru a face
17
deosebi rea, ei trebui e s-i ami nteasc de Luther,
ranul cel mai
"
el ocvent" i cel mai l i psi t de modesti e
pe care l -a cunoscut Germani a, i de tonul care l ui ii
pl cea mai mul t dect ori ce in convorbi ri l e sal e cu
Dumnezeu. Rzboi ul dus de Luther impotriva sfi ni l or,
medi atori ai Bi seri ci i (i ndeosebi impotri va- ,papei,
acest porc al di avol ul ui ") , nu era desi gur dect
rzvrti rea unui neci opl i t cruia i di spl cea buna
etichet a Bi seri ci i , acea etichet ceremoni oas a
gustul ui hi erati c, care nu permi tea apropi erea de
sfntul sfi ni l or dect cel or mai consacrai i cel or mai
tcui , l snd pe neci opl ii afar. Odat pentru
totdeauna, oameni i fr educaie nu trebui au s i a
cuvntul , mai al es ai ci , - dar Luther ranul pricepea
acest l ucry cu totul astfel , nu era destul de geran
pentru el : I nai nte de toate voi a s vorbeasc di rect,
personal ,
"
fr rui ne" cu Dumnezeul su. . . Ei bi ne!
aa a i fcut. - I deal ul asceti c, spunem noi , n-a fcut
ni ci odat i ni ci eri o coal a bunul ui gust, cu att
mai pui n a bunel or mani ere, - a fost, n cel mai bun
caz, o coal a mani erel or hi erati ce -: deoarece
conti ne ceva care e fatal bunel or mani ere, - l i psa de
m
s
ur, ura fa de msur

, i deal ul nsui fi i nd un
, ,on plus ultr".
23.
I deal ul ascetic nu numai c a corupt gustul i
sntatea, dar a corupt i un al trei l ea l ucru, un al
patrul ea, al ci nci l ea, un al asel ea l ucru (m voi feri s
l e enumr pe toate, n-a mai i sprvi ! ) Ceea ce vreau
s evi deniez ai ci nu e aciunea acestui i deal , ci numai
semnifcaia sa, ct ne permite el s ghi ci m, ct se afl
ascuns n spatel e l ui , sub el , n el , ceva fa de care
i deal ul reprezi nt expresi a provi zori e, obscur,
ncrcat cu semne de ntrebare i necl ari ti . i doar
(eneologo olti
17
pentru a ati nge acest scop, n-ar trebui s-mi scutesc
ci ti tori i de o obserai e asupra aci uni i l ui monstruoase
i totodat nefaste: pentru a l e pregti n sfri t un
ul ti m aspect, aspectul cel mai formi dabi l - anume c
pro.bl ema sensul ui acestui i deal ar putea avea ctig
de cauz n faa mea. Ce semni fi c putera i deal ul ui
J
monstruoasa l ui for? Pentru care moti v i s-a cedat
atta teren? De c
e
nu i s-a mai opus rezi sten?
I deal ul ascetic expri m o voi n: unde se afl voi na
contrar n care se expri m un ideal contrr I deal ul
asceti c are un scop - destul de general , pentru c, n
afara l ui , toate i nteresel e existenei umane s apar
mrgi ni te, meschi ne, stngace; pentru urmri rea
acestui scop el fol osete vremuri l e, popoarel e,
oameni i ; nu admite ni ci o alt i nterpretare, ni ci un al t
scop; respi nge, neag, afi rm, confi rm numai n
sensul i nterpretri i sale (a mai exi stat vreodat un
sistem de i nterpretare mai consecvent i cu o
i nventi vi tate mai i ngeni oas?) ; nu se supune ni ci unei
puteri , di mpotri v, crede n preemi nena sa asupra
oricrei fore, crede n modul absol ut c ar prcder
asupra ori crei fore, crede n mod absol ut c are
precdere asupra ori crei al te puteri , - e convi ns c
orice putere de pe pmnt trebui e s pri measc mai
nti de l a el un sens, un drept l a exi sten, o val oare,
ca i nstrument al operei sal e, ca o cal e i un mijl oc
spre ati ngerea scopul ui su, un scop uni c . . . Unde este
anti teza acestui si stem hotrt al voi nei , scopul ui i
i nterpretri i ? De ce l i psete aceast anti tez? . . Unde
e cellalt
"
scop uni c"? . . Mi se va rspunde c el
exi st, c nu numai a l uptat mult vreme i cu succes
mpotri va unui asemenea i deal , ci c l-a i nvi ns n
aproape toate punctel e i mporante: tina noastr
modern n total i tatea ei o dovedete, - acea ti i n
modern care, adevrat fi l osofie a real i ti i , n-ar
crede, evi dent, dect n ea nsi , desi gur, n-ar avea
dect ea curaj ul , voi na de si ne, i pn n acest punct
s-ar fi priceput grozav de bi ne s se l i pseasc de
174
Dumnezeu, de
"
di ncol o" , i de vi rui i l e negati ve.
Totui , ntreg acest tapaj i trncneal a agi tatori l or
nu I as ni ci cea mai mi c i mpresi e asupra mea:
trompetel e real iti i sunt ni te bi ei muzi cani , voci l e l or
nu i es sufi ci ent de cl are di n adnci mi , el e nu expri m
abi sul care exi sta n cunoaterea ti i nific - pentru c
astzi cunoaterea ti i ni fi c este un abi s - cuvntul
"
i i n", n guri l e unor astfel de gl gi oi , reprezi nt
pur i si mpl u un abuz i un atentat l a pudoare.
Susi nei contrari ul a ceea ce spun ei i vei obti ne
adevrul : astzi ti i na nu are cea mai mi c credi n

n
ea nsi , nu aspi r l a un i deal nal t, - i acol o unde i
mai rmne pui n pasi une, dragoste, feroare,
sufern, i acol o, depare de a fi anti teza acel ui i deal
asceti c, nu constitui e dect forma cea mai nou i cea
mai nobi. Vi se pare strani u? . . E adevrat c pri ntre
savani i de astzi exi st o mul i me de oameni
muncitori i modeti , care prefer colul l or retras i
care, pentru c ai ci se si mt n voi a l or, ri di c uneori
vocea cu preteni a l i psi t de modesti e a revendi cri i
unei satifaci i general e, mai al es n ti i n, - sunt
attea l ucruri uti l e de fcut! Eu nu tgdui esc; pentru
ni mi c n l ume n-a vrea s tul bur pl cerea acestor
l ucrtori pentr meseri a l or: m bucur pentru munca
pe care o fac. I ns dac e adevrat c n prezent se
muncete energi c n domeni ul ti i ni fi c i c exi st
munci tori sati sfcuti de soara l or, rmne de
demonstrat c ti i na, ca un monol i t, are astzi un
scop, o voi n, un i deal , o pasi une de credi n
artoare. Aa cum am spus, e total i nvers: di n
moment ce nu reprezi nt cea mai recent mani festare
a i deal ul ui asceti c, - e vorba de cazuri prea rare, prea
sel ectate, prea deosebite pentru ca j udecata general
s fi e i nfl uenat - ti i na reprezi nt astzi rfugiul
ori crui gen de nemul umi re, de i ncredul itate, de
remucare, de despectio sui, de conti i n cul pabi l -
este nsi nelnitea l i psei de i deal , durerea absenei
unei mari i ubi ri , nemul umi rea unei cumptri forate.
(eneologio moolei
17
O, cte l ucruri nu ascunde ti i na astzi ' Cel pui n cte
l ucruri trebui e ea s ascund' Capacitatea cel or mai
emi neni savani ai no

tri , strdani a l or nentrerupt,

crei erul l or care clocotete noapte i zi , superi oritatea
l or, ea nsi uneltitoare, - oare ct de adesea au
toate acestea drept scop adevrat orbi rea n faa
evi denei anumi tor l ucruri ! ti i n ca mij l oc de
bui mceal , cunoatei aa ceva? Uneori sunt rni i n
carne vi e - toi cei care au vreo l egtur cu savani i ,
cunosc aceasta - sunt rni i profund de un cuvnt
total i nofensi v, pi erdem si mpati a pri eteni l or notri
savani tocmai cnd credeam c le aducem omagi ul , ii
scoatem di n sri te, pur i si mpl u pentru c nu suntem
destul de subti l i pentru a ghi ci cu ci ne avem de-a face:
cu ni te fi i ne care, sufernd fr a dori s
mruri seasc ce sunt, care se amgesc, se evi t n ei
ni i i nu au dect o team: aceea de a avea
conti i na a ceea ce sunt n real i tate . . .
24.
- i acum s exami nm acel e cazuri excepi onal e
de care am vorbi t atta, acei ul ti mi i deal i ti care astzi
se afl pri ntre fi l osofi i savani : vom gsi oare pri ntre ei
adverari dorii ai i deal ul ui asceti c, anti -i deal i ti i
acestui i deal ? Este ntr-adevr ceea ce crd ei a fi ,
, jncredul i i " ti a (cci astfel sunt cu toi i ) ; s fi e
adversari i acel ui i deal este exact ce pare a constitui
ul ti ma l or rmi de credi n, att de pasi onate sunt,
n aceast pri vi n, cuvi ntel e i gesturi l e l or: - ns e
un moti v pentru ca ceea ce cred ei s fi e adevrn .
Noi , care cutm
"
cunoaterea" , ne ndoi m de ori ce fel
de credi nci oi ; nencrederea ne-a nvat pui n cte
pui n s tragem n aceast pri vi n concl uzi i i nverse
cel or pe care le trgeam al tdat: vreau s spun n
17
concl uzi e, pretuti ndeni unde fora credi nei apare n
pri m pl an, c aceast credi n are baze pui n cam
fragi l e, sau chi ar c este neverosimil. Ni ci noi nu
negm c credi na
"
sal veaz": dar chiar din acest
motiv nu negm faptul c credi na dovedete ceva, -
o credi n puterni c, mij l oc de mntui re, d natere
unor bnui el i referitoere la obi ectul su, ea nu e un
argument n favoarea ,,adevrul ui ", ci numai ceva
asemntor - a iuziei. Or, ce se ntmpl cu aceast
ocazi e? - Acei negatori , acei izol ai ai prezentul ui ,
acel e spi rite i ntransi gente care aspi r l a claritatea
i ntel ectual , acel e spi rite dure, severe, absti nente,
eroi ce, care constitui e onoarea ti mpul ui nostru, toi
acei pal i zi atei , anti cri ti , i moral i ti , ni hi l i ti , acei
scepti ci , acei i ncredul i i al i rhitici ai spi ritul ui (aa
sunt cu toi i ntr-o pri vi n) , acei ul ti mi i deal i ti ai
cunoateri i , si nguri i n care rezi d i se ntruchi peaz
astzi conti i na i ntel ectual , se consi der
ntr-adevr ct se poate de detaai de i deal ul asceti c,
ei ,
"
spi ri tel e foare l i bere" : vreau totui s l e rel ev un
l ucru pe care ei ni i nu-I pot remarca - cci l e
l i psete detaarea necesar: - faptul c acest i deal
este cu si guran i al lor, ei ni i sunt reprezentani i
l ui astzi , mai mul t dect ori ci ne; sub forma l ui cea
mai spi ri tual izat, sunt avangarda trupel or l ui de
cercetai i rzboi ni ci , forma l ui de seduci e cea mai
i nsi di oas, cea mai del i cat i cea mai i nsesi zabi l : -
dac, ntr-o pri vi n, sunt dezl egtori de eni gme,
atunci vreau s fi u cu aceast afi rmai el Nu, ei sunt
depare de a fi ni te spi rite l i bere, cci crd nc n
adevr. . . Cnd cruci ai i au nvl i t n Ori ent asupra
i nvi nci bi l ul ui ordi n al Asasi ni l or, asupra acel ui ordi n al
spi ri tel or l i bere pri n excel en, ai cror supui de grad
i nferi or tri au ntr-o asemenea ascul tare cum n-a
cunoscut vreodat ni ci un ordi n monasti c, au obi nut,
nu ti u pe care cal e, cteva i ndi cai i asupra fai mosul ui
si mbol , asupra acel ui pri nci pi u eseni al a crui
cunoatere era rezerat demni tari l or superi ori ,
Qenealogia moalei
17
si nguri i pstrtori ai acestui ul ti m secret:
"
Ni mi c nu e
adevrat, totul e permi s
"
. . . Aceasta este adevrata
lberate a spi ri tul ui , un cuvnt care punea sub semnul
ntrebri i nsi credi na n adevr . . . Ni ci un spi ri t l i ber
european, creti n, s nu se fi rtcit oare n mi sterul
acestei propozii i , n l abi ri ntul conseci nelor sal e? s
cunoasc prn experen mi notaurul l abi ri ntul ui ? . . M
ndoi esc, sau, mai bi ne zi s, ti u c probl ema este al ta:
- ni mi c nu este mai stri n acel or aa-zi se spi ri te
l i bere, acel or spi rite absol ute ntr-o si ngur pri vi n,
dect l i beratea, el i berarea de ori ce oprel i te, ne
l eas n acest sens; l egturi l e cel e mai strnse sunt
cu si guran cel e care i ancore

az n acel ai ti mp n
adevr, ni meni nu e ca ei mai sol i d nl nui t. Cunosc
acest l ucru, poate chi ar prea ndeaproape: l udabi l
absti nenta fi l osofi c ordonnd o astel de credi nt,
stoi ci sm
u
l i ntel ectual care aj unge s i nteri c la fel
d
e
sever att ,,nu
"
-ul ct i
"
da
"
-ul , i mobi l itatea voi t n
fata real i tti i , n fata unui factum brutum, fatal i smul

d
es petits
'
faits (
a
cest petit faitalisme
1
l
cum i spun
eu) n care ti i na francez caut acum un fel de
preemi nen moral asupra ti i nei germane, acea
renunare la ori ce i nterpretatare (I a tot ce este
vi ol en, aj ustare, abrevi ere, omi si une, umpl ere,
ampl i fi care, pe scur, l a tot ceea ce apari ne, ca
propri etate, i nterpretri i ) - totul , l uat n bl oc este tot
att de bi ne expresi a asceti smul ui pri n vi rute c nu
conteaz care legai e a senzual iti i (n f9nd nu e
dect un caz pari cul ar al acestei negai i ). I ns fora
cre mpi nge spre asceti sm, aceast voi n absol ut a
adevrul ui , este, s nu ne amgi m, crdina n idealul
ascetic, sub forma i mperati vul ui su i nconti ent, -
credi na ntr-o val oare metafzic, ntr-o val oare prn
excelen a adevrului, val oarea pe care numai i deal ul
asceti c o genereaz i o consacr, (subzi st i
micilor fapte (acest mic faptalism . . . ) -j o de cuvinte: fai * fapt.
fatalisme fatalism (in france in origi nal ). (n. r. )
17
di spare n acel ai ti mp cu el ) . Nu exi st, l ogi c, o ti i n
,,necondi i onI "; si ngura gndi re a unei astfel de
ti i ne este de neconceput, paral ogi c; o ti i n
presupune obl i gatori u o fi l osofi e, o
"
credi n" prea
l abi l care i d o di reci e, un sens,o l i mit, metod, un
drpt l a exi sten. (Cel care vrea s procedeze i nvers
i se pregtete, de exempl u, s fundamenteze
fi l osofi a
"
pe o baz stri ct ti i i nific", va trebui mai nti
s plece capul, nu numai fi l osofi a, ci chi ar adevrul ,
ceea ce ar fi o l i ps de ateni e foare ocant fat de
dou persoane att de venerabi l el ) Fr ndoi al

- i
dau ai ci cuvntul tinei Vesele (vezi carea V, af.
344) -
"
omul adevrat, adevrat n acel sens extrem i
ndrzne pe care I presupune credi na n ti i n, i
afi rm astfel credi na n ti i n, i afi rm astfel
credi na ntr-o alt l ume dect cea a vi ei i , a naturi i i a
i stori ei ; i n msura n care el afi rma aceast ,,al t
l ume
"
ei bi nel "anti teza ei , aceast l ume, l umea
noastr, nu va trebui el s-o nege? . . Tot o crdin
metafzic e i cea pe care se ntemei az credi na
noastr n ti i n, - noi , gnditori i de azi care cutm
cunoaterea, atei i anti metafizici eni , noi care nc ne
l um nfl crarea di n acest i ncendi u apri ns de o
credi n mul ti mi l enar, di n acea credi n creti n care
a fost i credi na l ui Pl aton - c Dumnezeu este
adevrul i c adevrul e divin e = Dar cum, dac totul a
deveni t di n ce n ce mai pui n demn de credi n, dac
ni mi c nu mai pare di vi n, dac totul e greeal , orbi re,
mi nci un, - dac Dumnezeu nsui pare a fi mi nci una
noastr, o minciun care a durt cel mai muln - Ai ci
trebui e s facem o pauz i s meditm ndel ung.
ti i na nsi are nevoie de-acum nai nte de o
j ustificar (ceea ce vrea chi ar s-nsemne c ar exi sta
vreuna) . I ntrebai n aceast pri vi n pe fi l osofi i cei mai
vechi i cei mai receni : nu exi st vreunul di ntre ei
care s

cread c voi na de adevr nsi ar putea

avea nevoi e de o j ustificare; n aceast pri vi n, n
toate fi l osofi i l e exi st o l acun. - De unde acest
Qeneologio maolti
17
l ucru? Deoarece pn ai ci i deal ul asceti c a dominat
toate fi l osofi i l e, deoarece adevrul a fost consi derat
ca esen, ca Dumnezeu, ca suprem i nstan,
deoarece adevrul nu trbuia consi derat ca o
probl em.

nel egem oare acest

"
trebui a"? - Di n cl i pa
n care credi nta n Dumnezeul i deal ul ui ascetic ' a fost
negat, s-a i
v
it o nou prblem: aceea a val ori i
adevrul ui . - Voi nta de adevr are nevoi e de o cri ti c
- defi ni m astfel p
r
opria noastr sarci n -, trebui e s
ncercm odat s punem prblema val ori i adev
rul ui . . . (Cel care va gsi prea succi nte aceste i ndi cai i ,
poate . reciti paragraful di n tina Vesel care poar
titl ul : "h ce msur suntem noi ni ne pi oi " , afori smul
344, sau, mai bi ne, toat carea a ci ncea a l ucrri i
numi te, i , de asemenea, prefaa la Aurr) .
25.
Nu! s nu mi se vorbeasc de ti i n, cnd eu
caut el ementul antagoni st natural al i deal ul ui asceti c,
cnd pun ntrebarea:
"
Unde este voi na advers pri n
car
f
se expri m un ideal adver?" Pentru un astfel de
rol ti i na este depare de a fi sufi ci ent de autonom,
ea nsi are nevoi e, n ori ce caz, de o val oare i deal ,
de o putere creatoare de val ori de care s-ar putea
seri i care i-ar da credi na n ea nsi - cci , pri n
si ne, nu creaz ni ci o val oare. Raporuri l e sal e cu
i deal ul asceti c nu au caracterul antagoni smul ui ; mai
degrab am fi tentai s-I consi derm o for a
progresul ui care guverneaz evol uti a i nteri oar a
i deal ul ui . Dac ea, opozi i a i rezi st

i il combate,
atunci nu nfrunt chi ar i deal ul , ci aci uni l e l ui
avansate, modal itatea de a expune i de a-i masca
jocul , ri gi ditatea, aspri mea, aspectul l ui dogmati c, -
el i bereaz pri nci pi ul vi ei i care exist n i deal ul su,
180
negnd ntreaga sa l atur exteri oar. Amndou,
ti i na i i deal ul asceti c, stau pe acel ai teren - am
spus-o dej a: se ntl nesc ntr-o exagerare comun a
val ori i adevrul ui (mai exact: n credi na comun c
adevrul e inesti mabi l , necri ti cabi l ) , i este ceea ce
face di n aceste dou noi uni , oblgatoru, ni te al i enai ,
- aa cum, presupunnd c noi l e-am combate, numai
mpreun l e-am combate i pune n di scui e. Dac
ncercm a esti ma val oarea i deal ul ui asceti c, am
aj unge, pri n fora mprej urri l or s apreci em val oarea
ti i njei : un fapt i se cuvi ne s deschi dem l a ti mp ochi i
i sa ci ul i m urechi l e! (Ara, n treact fi e spus, cci voi
reveni cndva mai i nsi stent asupra acestei probl eme,
- ara sanctifi cnd n speci al minciuna i punnd
al turi de conti i na curat voina de a amgi, este, n
pri nci pi u, mult mai opus i deal ul ui ascetic dect
ti i na: i at ce a si mi t i nsti nctul l ui Pl aton, acest
i nami c al arei , cel mai mare pe care l-a produs
Europa pn acum. Pl aton contr l ui Homer: i at
antagoni smul ui compl et, real : - pe de o pare fana
ti cul
"
di ncol o", marel e cal omni ator al vi ei i ; pe de al ta,
apol ogi stul su i nvol untar, natura n ntrgime aurt.
I at de ce vasal itatea unui ari st n sl uj ba i deal ul ui
asceti c constitui e o cul me a corpiei ari stice, di n
neferi ci re o corpie di ntre cel e mai ordi nare: cci
ni mi c nu e mai corupti bi l ca un ari st) . Chi ar di n punct
de vedere psi hol ogi c, ti i na se ntemei az pe acel eai
baze ca i deal ul asceti c: i unul i cel l al t presupun o
anumit secturi re a eneriei vitale, - semni fi c, n
ambel e cazuri , aceeai sl bi re a pasi uni l or, aceeai
nceti ni re a pasul ui ; di al ecti ca i a l ocul i nsti nctul ui ,
grvitatea i pune amprenta pe fa i gesturi
(gravi tatea, acest semn i nfai l i bi l al unei evol ui mai
peni bi l e a materi ei , a di fi cul ti l or i btl i i l or pentru
ndepl i ni rea funci uni l or vi tal e. Pri vii numai , n evol ui a
unui popor, epoci l e n care savantul st pe pri mul
pl an: sunt peri oade de oboseal , adesea de cre
puscul , de decl i n, - ca urmare a ene"rgi ei debordante,
Qeneologo tolei
181
a si guranei vi ei i , a ceri tudi ni i vitorlui. Supremai a
mandari nul ui nu semni fi c ni ci odat ceva bun: tot att
de pui n i i nstaurarea democrai ei , tri bunal el e de
arbitraj n l ocul rzboi ul ui , emanci parea femei l or,
rel i gi a suferi nei umane i al te si mptome al e unei
energi i vi tal e aflate n decl i n. (ti i na devenit o
probl em; probl ema semni fi cai ei ti i nei - comparai
n l egtur cu aceasta prefaa l a Orginea TrgedieI) .
- Nu! aceast ,,i i n modern" - ncercai s pri vi i
l i mpede! - e pentru cl i pa de fa cel mai bun auxi l i ar al
i deal ul ui asceti c, fi i nd cel mai i nconti ent, cel mai
i nvol untar, cel mai di si mul at, cel mai subteran! pn
acum au jucat acel ai joc, ,,bi etel e spi rite" i adversati i
ti i ni fi ci ai i deal ul ui ascetic (s ne feri m bi ne, n
treact fi e spus, de a-i l ua pe aceti a di n urm drept
anti tez a pri mi l or, drept
"
strl uci i i " spi ritul ui , de pi l d:
pentru c nu sunt, i -am numi t dej a rahi ti ci i spi ri tul ui ).
i acel e fai moase vi ctori i al e oameni l or de ti i n: fr
ndoi al sunt ni te vi ctori i - dar asupra cui ? I deal ul
asceti c nu a fst ni ci odat nvi ns, di mpotri v, s-a
intri t, vreau s spun, a deveni t mai i nsesi zabi l , mai
spi ri tual , mai seductor, ori de cte ori un zi d
despritor, o l ucrare avansat cu care s-a nconj urat
i care i mprumut un aspect grosolan era nemi l os
strpuns . i demol at de ti i n. Ne putem oare
i magi na c prbui rea astronomi ei teoreti ce, de
exempl u, ar fi o nfrngere a i deal ul ui ascetic? A
deveni t poate omul , n acest fel , mai puin doric de a
rezol va eni gma exi stenei pri n credi na intr-un
"
di ncol o", di n momentul n care, in urma acestei
infrngeri , exi stena apare i mai ntmpl toare, mai
gol it de sens i mai superl u n ordi nea vizibi a
l ucruri l or? Tendi na omul ui de a se depreci a, voi na l ui
de a se umi l i , nu este, de l a Coperni c ncoace, n
conti nuu progres? Vai ! datorit credi nei n demni tatea
sa, n val oarea sa uni c, i ncomparabi l pe scara
fi i nel or, - el a deveni t un ani mal , la modul metafori c,
fr restrici e i rezer, el , care, potri vi t credi nei sal e
182
de odi ni oar, era aproape un Dumnezeu (
"
copi l al l ui
Dumnezeu
"
,
"
Dumnezeu l-a fcut pe om
"
) . . . De l a
Coperni c pn azi , se pare c omul a aj uns pe o
pant care coboar, - e indeprez tot mai mult de
punctul de pl ecare. - I ncotro oare? - Ctre nean?
Ctre ,,senti mentul sfieto;' al neantul ui su? . . Ei
bi ne! acesta ar fi drumul cel drept - ctre fostul
i deal ! . . . Toate ti i nel e ( nu numai astronomi a, a crei
i nfl uent umi l i toare i di mi nuant i -a smul s l ui Kant
aceast

remarcbi l mruri si re:
"
Ea mi -a aneantizat
i mporana
"
. . . ), toate ti i nel e, natural e sau impotrva
naturi, - am numi t critica rai uni i pri n ea insi -
aci oneaz astzi pentru a di struge n omul anti c
respectul de si ne ca i cum acest respect n-ar fi fost
ni ci odat dect un bi zar produs al vani ti i umane;
chi ar s-ar putea spune c ti i nel e ii intrebui neaz
punctul de onoare, i deal ul auster i aspru al ataxi ei
stoi ce, pentru intrei nerea l a om a acel ui di spre de
si ne obi nut cu preul attor eforuri , prezentndu-I
drept ul ti mul i cel mai seri os rang al preuiri i de si ne
(in care omul are ncredere; cci acel a care
di spreui ete e tot ci neva
"
care nu , s-a obi nuit s
preui asc" . . . ) . Dar inseamn acest 1 4cru in real i tate a
aci ona impotrva i deal ul ui ascetic? I nc se crede l a
modul seri os (cum i -au i magi nat o vreme teol ogi i ), c
de exempl u, victora l ui Kant asupra dogmati smul ui
teol ogi l or (
"
Dumnezeu
"
,
"
suflet
"
, ,Ji berate
"
, ,,nemuri re
"
)
a prej udi ci at acest i deal ; s l sm pentru moment la o
pare probl ema de a ti dac I mmanuel Kant a avu't
vreodat i nteni a de a o prej udi ci a. Ceea ce e si gur, e
c toi fi l osofi i transcendental i , dup Kant, au avut
cti g de cauz, - s-au el i berat de sub tutel a
teol ogi l or: ce feri ci re! - Kant le-a rel evat acel drum
ocol i t unde pot de-acum nai nte, n total
i ndependen i cu i nuta ti i ni fi c cea mai decent,
s-i sati sfac
"
dori nel e i ni mi i
"
. i tot astfel : ci ne ar
putea de-acum inai nte s poare pi c agnostici l or
dac, pl i ni de venerai e pentru Necunoscutul , pentru
Qeteologio nolei
18
Mi sterul n si ne, ei ador ca pe Dumnezeu nsui
semnul de ntrbar? (Xavi er Doudan vorbete
undeva de rvagiie provocate de
"
obiceiul de a
admir intelqibiul, n loc de a rmne pur i simplu n
necunoscuf' ; i el consi der c anti ci i nu cunos
cuser acest abuz) . Presupnnd c tot ceea ce
"
cunoate" omul , depare de a-i sati sface dori nel e, l e
contracareaz i l e produce oroare, acesta nu
reprezi nt un subterugi u ntr-adevr di vi n dect n
msura n care poate arunca vi na nu asupra
"
dori nel or" , ci asupra
"
cunoateri i "
nsi ! . . .
"
Nu exi st
cunoatere, deci - exi st un Dumnezeu
"
; ce nou
elengatia sylogismi! ce tri umf al i deal ul ui asceticl -
26.
- I storia moder, consi derat n ansambl ul su,
ar afi rma oare di n ntmpl are o ati tudi ne mai
ncreztoare fa de vi a i de i deal ? Suprema sa
condi i e const astzi n faptul de a fi o oglind;
respi nge ori ce teol ogi e; nu mai vrea s dovedeasc
ni mi c; di spreui ete s se erijeze n j udector, i crede
c i dovedete pri n aceasta bunul su gust, afirm
tot att de pui n pe ct neag, constat,
"
descri e" . . .
Toate acestea apari n desi gur asceti smul ui , dar ntr-o
msur i mai mare, nihiismul, s nu ne amgi m!
'
Remarcm la i stori c o fi gur tri st, aspr, dar hotrt,
- ochi ul su pri vete depare n fa, aa cum
pri vete ochi ul unui navi gator pol ar (poate pentru a nu
pri vi n el , pentru a nu pri vi n urm? . . ) Peste tot
zpad, vi aa a amui t; ulti mel e ci ori crora l i se aude
I I v 1 b "
"
d r" d r' 9 asu croncanesc.
"
a ce un , "n za a ,,a a. -
ni mi c nu rsare i nu crete ai ci , dac nu e metafi zi c
<<l'habiude d'admirer l'ntelible, au lieu de reste tout smpement dans
" fnconnu in franc in origi nal . (n. r. )
18
petersburghez i ,,mi l " n genul l ui Tol stoi .

n ce
pri vete ceal alt vari etate de i storici , poate i mai
,,modern" , senzual n ori ce caz i vol uptoas,
fcnd ochi dul ci att vi ei i i i deal ul ui ascetic, care se
serete de cuvntul ,,ari st
"
ca de o mnu, i
monopol izeaz astzi el ogi ul vi ei i contempl ati ve: o!
ct sete de ascei i de pei saje de i arn v provoac
aceti i ntel ectual i dul cegi ! Nu! S ia dracu toat gl oata
asta
"
contempl ati v"! Cum imi mai pl ace s hoi nresc
mpreun cu i stori ci i ni hi l i ti pri n ceuri l e sumbre,
cenui i i reci ! - mai mul t, consi mt, presupunnd c
ci neva m-ar obl i ga s fac o al egere, s pl ec urechea
chi ar n faa unui spi ri t pui n nzestrat pentru i stori e,
anti i stori c (ca acel Duhri ng al crui cuvnt turmen
teaz astzi n Germani a o pare a prol etariatul ui
i ntel ectual , o vari etate i mai ti mi d i pui n cam
rui noas de
"
sufl ete bune
"
, acea species
anarhistica) .
"
Contempl ati vi i
"
sunt de o sut de ori
mai ri - nu cunosc ceva care s m dezguste mai
mult dect unul di n acel e fotol i i
"
obi ecti ve
"
, unul di n
acei mruni parumai ai i stori ei , j umtate preot,
j umtate sati r, n sti l ul l ui Renan, i care trdeaz deja
pri n fal setul ascui t al di scursuri l or sal e tocmai ce-i
l i psete, punctul n care e netermi nat, n care
foarecel e nemi l oase al e Parcel or au funci onat, vai !
prea chi rurgi cal ! I at ce revol t gustul ct i rbdarea
mea: faptul c acel a care nu are ni mi c de pi erdut i
pstreaz rbdarea n faa unui asemenea spectacol ,
- i ar eu sunt exasperat, aspectul acestor
"
voyeuri ti
"
m i ri t contra acestei
"
comedi i
"
, mai mult dect
comedi a nsi (vreau s spun i stori a, m-nel egei ) ,
si mt cum i se urc l a cap fantezi i anacreonti ce. Mama
natur care i -a dat taurul ui coarel e i l eul ui khasm'
odonton
1
, de ce mi -a dat pi ci orul ? . . Pentru a da cu el ,
pe sfntul Anacreon! i nu numai pentru a fugi ; pentru
a stri vi cu pi ci orul acel e crnuri vi emui nde, acei l ai
Tn greacA Tn original [gurA cu di n]. (n. r. )
Qeteologia moalei
contempl ati vi , acei concupi sceni eunuci ai i stori ei , toti
acei cti gtori norocoi ai i deal ul ui ascetic, aceast

neputi nci oas scamatorie a drepti i ! Toate respectel e
mel e pentru i deal ul ascetic, ct timp este sincer, ct
ti mp are credi na n el nsui i nu se preface. Dar
n-a putea suferi toate acel e pl onie cochete care se
ambi i oneaz fr msur s adul mece i nfi ni tul pn
cnd i nfi ni tul nmi resmeaz pl onia; n-a

putea suferi
acel e mormi nte nl bi te care parodi aza vi aa, n-a
putea supora acel e fi i ne vl guite i mol ei te, care se
mpuneaz cu nel epci unea i afieaz o pri vi re
"
obi ecti v"; n-a putea suferi aci agi tatori travestii n
eroi , care arat capul l or de speri etoare vrabi ei de pe
casca magi c a i deal ul ui ; n-a putea s sufr acei
mscrici ambi i oi care ar vrea s fac pe ascei i i
pe preoi i , dar nu sunt dect ni te pai ae tragi ce; nu
i -a putea suferi pe acei noi traficani n i deal i sm, acei
anti semii care astzi i dau ochi i peste cap, se bat n
pi eptul l or de creti ni , de Ari eni i de oameni de
treab, i , pri ntr-un exces exasperant al trucul ui cel
mai banal de agi tator, vreau s spun poza moral ,
caut s agite ori ce el ement ,,ani mal cu coarne
"
al
unui popor (- dac nu exi st trncneal i ntel ectual
care s nu obti n un oarecare succes n Germani a de
astzi , e l ucru
'
i ncontestabi l i deja manifest srcira
spi ritul ui german, srci re a crei cauz o caut ntr-o
hran prea excl usi v compus di n j urnal e, pol i ti c, ori
cre i muzi c wagneri an; la care trebui e s mai
adaug cauzel e care expl i c nsi al egerea unui astfel
de regi m: excl usi vi smul i vanitatea nai onal , pri n
ci pi ul puterni c, dar l i mitat:
"
Germani a, Germani a mai
mul t dect orice", apoi i paral i zi a agitant a ,jdei l or
moderne") . Europa de azi e nai nte de toate bogat n
excitante; se pare c ni mi c nu-i este mai i ndi spensabi l
ca sti mul eni i i al cool ul : de ai ci i aceast vast
fal si fi care a i deal ul ui , acest al cool al spi ri tul ui ; de ai ci
i acea atmosfer respi ngtoare, i nfectat, ncrcat
de mi nci un i de pseudo-al cool , pe care o respi rm
186
pretuti ndeni . A vrea s ti u cte ncrcturi de
i deal i sm fal s, de travesti ri eroi ce, de trncnel i grandi
l ocvente, cte tone de si mpati e edul corat i
al cool i zat (- dreptate soci al : Ia rligion de la
soufrnce 1 cte perechi de pi ci oroange n semn de
,,obi l i ndi gnare" fol osi te de pl atfusuri l e i ntel ectual e,
ci mscri ci ai i deal ul ui creti n i moral ar trebui s
fi e exporate di n Europa pentru ca atmosfera de ai ci
s se nsntoeasc pui n. . . Evi dent, aceast
supraproduci e ar putea furniza materie pri m unui
nou comer; evi dent, exi st o nou ,,afacere" de
ntrepri ns cu o mi c somnol en a i dol i l or i a
,Jdeal i ti l or" , - tragei concl uzi a di n aceast i ndi cai e!
Ci ne va avea curaj ul s nceap afacerea? - avem l a
di spozii e tot ce trebui e pentru ,,a i deal iza" pmntul ! . . .
Dar d e ce s vorbi m d e curaj : u n si ngur l ucru e
necesar ai ci , vreau s spun o si ngur mn, o mn
pui n scrupul oas, o! ct de pui n scrupul oas! . . .
2.
- Destul , destul ! S lsm l a o pare aceste
curi ozi ti i compl exiti ale spi ri tul ui modern, unde
putem gsi atta materi al de rs ct i de ntri stare:
cci , cu si guran, probl ema noastr se poate l i psi de
el e, probl ema sensului i deal ul ui asceti c, - ntr-adevr,
ce-i de fcut cu i eri i astzi ! Voi trata aceste materi al e
cu mai mult profunzi me i exi gen ntr-un al t studi u
(sub ti tl ul de "I storia ni hi l i sm ul ui european"; n acest
sens, tri mit l a o )ucrare pe cre o pregtesc: VOINA
DE PUTERE. Incerar asupr trnsmutri tuturr
va/orlo". Pentru moment mi va fi sufi ci ent s i ndi c
urmtorul l ucru: i deal ul asceti c, chi ar n cel e mai nal te
sfere al e i ntel i genei , nu are momentan dect o
Tn franceA in origi nal * religa suferinei (n. r. )
Qenealogio moalei 187
si ngur categori e de dumani cu adevrat duntor:
sunt mscri ci i acestui i deal - ntrct trezesc
nencrederea. Pretuti ndeni n al t pare, de ndat ce
spi ritul este fol osi t cu seriozi tate, energi e i proi tate,
se l i psete absol ut de i deal - expresi a popul ar a
acestei absti nene este atei sm -: cu singur
excepie c vra adevrul. Dar aceast voi n, acest
rest de i deal este, dac vrei s m credei , i deal ul
ascetic chi ar sub forma sa cea mai sever, cea mai
spi ri tual izat, cea mai pur ezoteri c, cea mai dezgol it
de ori ce nvel i exteri or; ea e pri n urmare mai pui n un
rest dect nucleul sol i d al acestui i deal . Atei smul
absol ut, l oi al (- i doar n atmosfera lui respi rm dup
pl ac, al te sensuri spi ritual e al e noastre n aceste
vremi ! ) nu e deci n opozi i e cu acest i deal , cum pare
la prma vedere; e, di n contr, o faz ul ti m a evol ui ei
sal e, una di n formel e sal e fi nal e, una di n conseci nel e
sal e i nti me, - e o catastrf i mpozant a unei
di sci pl i ne de do ori mi l enare, e i nsti nctul adevrul ui ,
care, n ulti m i nstant, i nteri ce minciuna din crdinta
n Dumnezeu. (

n
'
I ndi a, aceeai evol ui e a fo
s
t
desvri t de o mani er absol ut i ndependent, ceea
ce demonstreaz exactitatea obserai ei mel e; acel ai
i deal duce l a aceeai concl uzi e; punctul deci si v e ati ns
cu ci nci secol e nai nte de era creti n cu Buddha sau,
mai exact, cu fi l osofi a sankhya, popul arizat mai
tri u de Buddha i i nstituit ca rel i gi e). Deci , ci ne,
ri guros vorbi nd, a rpurat victora asupr Dumnezeului
crtin? Rspunsul se gsette n l ucrarea mea tiina
vesel, afori smul 357: l nsi moral a creti n,
noi unea de si nceritate apl i cat cu o ri goare totdeauna
n cretere, conti i na creti n sti mul at n
confesi onal e e transformat pn l a a deveni
conti i n ti i nific, cureni a i ntel ectual cu ori ce
pre. A consi dera natura ca i cum ar fi o dovad
constant de un ordi n moral al uni versul ui i de
fi nal i sm moral ; a i nterpreta propri ul nostru desti n, dup
cum vor fi fcut att de mult vreme oameni i pi oi ,
188
vznd pretuti ndeni mna Domnul ui care di stri bui e i
di spune ori ce l ucru n vederea mntui ri i sufletul ui
nostru: i at moduri de gndi re care sunt azi trcute,
care au contr l or vocea conti i nei noastre i care, l a
examenul oricrei conti i ne del i cate, trec drept i ncon
venabi l e, dezonorante, drept mi nci un, efemi nare;
l aitate, - i aceast severitate, mai mul t dect ori ce
al t l ucru, face di n noi buni Europeni, motenitori i cel ei
mai l ungi i cel ei mai curajoase vi ctori i asupra bi nel ui
pe care a obi nut-o Europa . . . Toate mari l e l ucruri pi er
pri n el e nsel e, pri ntr-un act de auto-supri mare:
astfel vrea l egea vi ei i , l egea unei fatale vi ctori i
asupra si nel ui n esena vi ei i - totdeauna, pentru
nsui l egi sl atorul sfrete pri n a suna opri rea
pater legem quam ipse tulsti. Dup cum
creti ni smul n caltate de dogm a fost rui nat pentru
propri a sa moral , tot astfel creti ni smul n caltate de
morl trebui e l a fel s mearg spre rui na sa, -
suntem n pragul acestui ul ti m eveni ment. I nsti nctul
cre

ti n al adevrul ui , al deduci ei n deduci e, al

hotarri i n hotrre va aj unge fi nal mente l a deduci a
sa cea mai rdutabi, l a hotrrea contra l ui nsui ;
dar l a aceasta va aj unge cnd i va pune ntrebarea:
ce semnifc voina de adevr . . . i i at-m reveni t
l a probl ema mea, l a probl ema noastr, o, prieteni i mei
necunpscui (- cci nu-mi cunosc nc ni ci un prieten) :
care ar fi pentru noi sensul vi ei i n ntregi me, dac
aceast voi n de adevr nu aj unge s fie conti ent
de ea nsi n caltate de problem? VOi na de
adevr odat conti ent de ea nsi , aceasta va fi -
l ucrul nu supor ni ci o ndoi al - moarea moral : ai ci
este spectacol ul grandi os n o sut de acte, rezerat
pentru cel e dou veacuri vi itoare de i stori e european,
spectacol terifi ant ntre toi , dar poate fecund ntre toi
n magni fi ce sperane . . .
Qtttolgio molti
189
28.
Dac se face abstracie de i deal ul ascetic, se va
constata c omul , animalul-om n-a avut pn n
prezent ni ci un sens. Exi stena l ui pe pmnt era fr
scop; pentru ce exi st omul ? - era o ntrebare fr
rspuns; voina omul ui i a pmntul ui l i psea; dup
fi ecare desti n uman pl i n
A
de for, rsuna mai puteri c
nc refrenul dezol ant: I n van! i i at sensul oricrui
i deal asceti c: voi a s spun c ceva lipsea, c o
i mens lacun nconj ura omul - nu ti a s se j ustifi ce
pe si ne, s se i nterpreteze, s se afi rme, sufera n
faa probl emei sensul ui vi ei i . Suferea de altel
strani c, era nai nte de toate un ani mal maladiv dar
probl ema l ui nu era suferi na nsi , era c nu avea
rspuns l a aceast ntrebare tul burtoare: Pentru ce
s suferi ? Omul , cel mai viteaz, cel mai apt pentru
suferi na tuturor ani mal el or, nu respi nge suferi na n
si ne; o caut nc cu condi i a ca s-i arate rai unea de
a fi , pentru ce-ul acestei suferi ne. Nonsensul dureri i i
nu durerea nsi este nenel egerea care pn n
prezent a i nfl uenat omeni rea, - or idealul ascetic i-a
dat un sens! Era pn n prezent si ngurul sens care
i -a fost dat; ori ce sens ar fi mai bun dect l i psa de
sens; i deal ul ascetic nu era di n toate punctel e de
vedere dect di n faut de mieux par excelence
1
,
uni ca sol ui e pe care o avea. Grai e l ui suferi na era
expl i cat; vi dul i mens prea umpl ut, ua se nchi dea
n faa oricrei speci i de ni hi l i sm, de dori n de
aneanti zare. I nterpretarea ce i se ddea vi ei i aducea
i ncontestabi l o suferi n nou, mai profund, mai
i nti m, mai otrvit, mai uci ga: ea fcea s se vad
in franceA in original * l i ps de ceva mai bun prin excelen. (n. r. )
190
toat suferi na ca pedeaps a unei greel i . . . Dar n
ci uda a ori ce - ea aducea omul ui mntuira, omul
avea un sens, nu mai era de acum frunza purat de
vnt, j ucria hazardul ui nepri ceput, a non-sensul ui ,
putea s vra de acum nai nte ceva, - conta mai nti
ceea ce voi a, pentru ce, fel ul n care, mai curnd, acel
l ucru dect al tul : voina nsi er cel puin salvat.
I mposi bi l pe de alt pare s se di si mul eze natur i
sensul voi ntei crei a i deal ul ascetic i -a dat o di recti e:
aceast ur

fa de ce e uman i mai mul t nc
'
de
ceea ce e ani mal , i mai mul t nc de ceea ce e
materi e; aceast oroare de sens, de rai onament;
aceast fric de feri ci re i de frumusee; aceast
dori n de a evita tot ce e aparen, schi mbare,
deveni re, moare, efor, dori n nsi - toate acestea
semni fi c, indrzni m s inel egem, o voin de
aneantizar, o osti l i tate fa de vi a, un refuz de a
admite condii i l e fundamentale al e vi ei i ; dar cel pui n,
i acest l ucru va rmne mereu, o voi n! . . . i pentru
a repeta nc sfri nd ceea ce spuneam la inceput:
omul prefer nc s ai b voi na neantului dect s nu
ai b voi nt deloc . . .

8flrlll
Preambul , 5
Scrierie lui Nietsche de H. Hoffdi ng
Cuvnt inai nte, 1 5
Pri ma di zerati e, 27

Bine i Ru, Bun i Ru
A doua dizerati e, 65

Pcatul, Contina ncrcat i alele asemenea lor
A trei a di zerati e, 1 1 5

Care e sensul oricrui ideal ascetic?
TlpOritO la Sucursala PoligraficO
44 B
ucuref tii Noi
Sf. Hrlsovului nr . l 8-A
BUCURETI