Filozofia medieval.

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite re iuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelun ea nc cu ! " sec. #n compara$ie cu %uropa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i o&scurantism reli ios.%poca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o ar'itectur splendid, o miestrie a (uvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic) *rientarea eneral i caracterul reli ios teocentrism. Reli ia se &azeaz pe monoteism +n compara$ie cu antic'itatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava o&inuit i se seau ntre oameni, n natur,. In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. -omina$ia reli iei i &isericii +iar din sec XI &iserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sa&ia i focul ntroduceau credin$a i luptau cu p nismul, a dus la aceea, c orice pro&lem era privit din punctul de vede re a reli iei, se coordona cu nv$tura &isericii. Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre -umnezeu. .umea este compus din dou pr$i ) lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. /devrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontolo iei medievale, iar ideea revela$iei este &aza teoriei cunoaterii. *mul deasemenea avea o natur du&l) el avea ceva de la -umnezeu i era c'ipul i nf$iarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal ra$ional, fiin$ pctoas, sclavul dorin$elor i pasiunilor sale. 0rupul era ceva (osnic i tot ce era trupesc tre&uia suprimat i ne at. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad. -in teocentrism i crea$ionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realit$ii, concep$ia reli ioas o&li a de a vedea n toate o&iectele i fenomenele lumii n$elepciunea i crea$ia lui -umnezeu. 1pre e2emplu, &oala era interpretat nu ca proces patolo ic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antic'itatea i cu ct mai vec'i, cu att mai important. -e aici con$inutul ei scolastic. 1uprema autoritate se considera cr$ile sfinte, 3i&lia i operele prin$elor &isericii. #n filozofia medieval ma2imal se excludea subiectivitatea din procesul crea$iei. 4ltima se n$ele ea ca activitate inspirat de -umnezeu, su&iectul, individualitatea se i nora. 5oi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, &iserici .a. 0ot ce era su&iectiv tre&uia dat lui -umnezeu. Filozofia medieval nu era ceva a&stract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este e2primat momentul instructiv.

Filozofia medieval e2ist ca o totalitate de idei i concep$ii care pot fi condi$ional numite ca filozofia &izantin, ara&, evreiasc i occidental-european. 3izantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile &ar&are i se dezvolta specific. #n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradi$iile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteli i&ile ca esen$e sinestttoare i adevrat e2isten$. Principalii reprezentan$i a neoplatonismului au fost Plotin +!67-!86,, Iam&lic'os +!97""6,, Proclos +9:!-9;7,. <onform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierar'ic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. 0reapta superioar este 4nicul care-i inco nosci&il i cauza ntre ii e2isten$e. / doua treapt este Ra$iunea ca atare i

ideile inteli i&ile, care sunt enerate de unicul. / treia treapt 1ufletul care-i repartizat or anismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. <ea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. =ateria ca su&strat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. 4nicul prin emana$ie +ca lumina, str&ate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. /l$i reprezentan$i a filozofiei &izantine medievale au fost Pseudo--ionisii /reopa ul +sec.V,, Ioan -amasc'in +sec.VII,, =i'ail Pselos +sec.XI,. Pentru filozofia cretin &izantin sunt caracteristice dou tendin$e) ra$ionalist-do matic i mistico-etic. Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd con$inutul principal neoplatonismul i aristotelismul. #n dezvoltarea sa a suferit o influen$ din partea elementelor mistice a nv$turii iudaice >a&&ala, care ale oric interpretau Vec'iul testament. Reprezentan$ii filozofiei evreieti au fost I&n ?a&irol +:6!6-:678, care dezvolta teoria emana$iei divine i =ozes =aimonid +::"7-:!69,. 4ltimul ncearc s mpace credin$a i ra$iunea, s uneasc >a&&alistica cu filozofia ra$ionalist a lui /ristotel. Filozofia arab apare n $rile vor&itoare de lim& ara&. -up unirea tri&urilor nomade ara&e su& drapelul islamului se formeaz califatul /ra& care era mai mare dect imperiul Roman i se e2tindea de la 0urc'estan pn n 1pania. /u e2istat cteva centre culturale n =e>>a, 3a dad, <ordo&a. Filozofia, arta i tiin$a n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte sla&, practic se stopeaz. 1e e2plic aceasta prin nivelul sczut al modului de produc$ie, ruperea cu tradi$iile antic'it$ii i supunerea deplin intereselor &isericii feudale. -e aceea tiin$a i cultura european rmnea cu mult n urm fa$ de cea ara&. -atorit cu ettorilor ara&i tiin$a i cultura n $rile ara&e depea tiin$a european i dup volum i dup pro&lematic i interese. /proape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic tri onometria, al e&ra, optica, psi'olo ia, astronomia, c'imia, eo rafia, zoolo ia, &otanica, medicina. Filozofia ara& era o punte ntre filozofia reac antic i filozofia european scolastic. #n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concep$iile filozofice ale lui /ristotel referitor la tiin$ele naturii i lo ic. Principalii reprezentan$i a filozofiei ara&e au fost medicul /l-@indi +;66-;86, traductorul i comentatorul lui /ristotel, al-Fara&i +;86-A76, succesorul lui /ristotel. %ste vestit nu numai n lumea ara& medicul I&n 1ina +A;6-:6"8, +latinizat /vicenna,. %l definea filozofia ca tiin$a despre e2isten$a a&solut care-i compus din trei compartimente) fizica nv$tura despre naturp, lo ica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea e2isten$ei. /ctuale sunt i astzi operele lui /vicenna B<anonul medicineiC, B<artea tmduiriiC, B<artea cunotin$elorC .a. /vicenna recunoate e2isten$a materiei ca ceva necrea&il, venic i infinit. * aten$ie deose&it el atr ea dezvoltrii formelor lo ice de ndire. -ac /vicenna era patriar'ul filozofiei i tiin$ei n orientul ara&, atunci aa fi ur n occident era medicul I&n Rus'd +::!D-::AD, +numele latinizat /verroes,. %l este cunoscut ca comentatorul lui /ristotel, a scris B-espre primul motorC, B-iscurs despre ra$iuneC, BIncoeren$a incoeren$eiC, B-espre acordul reli iei i filozofieiC. I&n Rus'd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui -umnezeu n calitate de creator al materiei, depea BrupturaC aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. .a filozofia ara& medieval se refer i al-?'azali +:67A-::::, reprezentantul misticismului i scepticismului. %l afirma c filozofia tre&uie s contri&uie la dezvoltarea reli iei, c lumea este creat de atotputernicul -umnezeu. Filozofia medieval occidental-european are apari$ia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu reli ia, formeaz mpreun cu teolo ia un tot ntre , se preda nu numai n colile i universit$ile laice, dar i n mnstiri i ordine reli ioase. #n dezvoltarea ei deose&im dou perioade patristica +sec.IV V pn n sec. VIII, i scolastica +secIX XV,. Patristica denumirea eneral a literaturii scris de prin$ii &isericii ce au pus temeliile do matelor cretine i le aprau de p ni. .a patristic se refer 0ertulian +:76-!!!,, <liment /le2andrinul +:76-!:7,, *ri en+:;7-!79,, /u ustin Fericitul +"79-9"6,. 0o$i ei declarau incompati&ilitatea credin$ei reli ioase cu filozofia antic +care era preponderent materialist,.

0ertulian este cunoscut prin ma2ima Bcred pentru c este a&surdC, c credin$a nu poate fi n$eleas, fundamentat ra$ional, el contrapunea filozofia reli iei, tiin$a credin$ei cretine, contra ra$iunii el punea revelaia divin. /u ustin Fericitul critic scepticismul i concep$iile eretice, filozofia lui este o m&inare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, -umnezeu este esen$a suprem i creatorul lumii. 1copul vie$ii este fericirea care poate fi atins n 4nicul n -umnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui -umnezeu i ncercarea sufletului. /u ustin Fericitul declar prioritatea credin$ei asupra ra$iunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin$. -umnezeul cretin este inaccesi&il pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin cr$ile sfinte, 3i&lie i tlmcirea lor. Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntre ime de teolo ie. -ac patristica avea scopul de a sistematiza do matica cretin din ceea ce se con$inea n cr$ile sfinte i a o ntroduce n mase +a duce lupta cu p nismul,, atunci scolastica tre&uia s fac aceste do me accesi&ile pentru oamenii neinstrui$i i s duc lupta cu eterodo2ia i falsificarea reli iei cretine. 1copul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realit$ii, ci n a si ci ra$ionale de a demonstra adevrurile declarate de credin$. Filozofiei i se atri&uia rolul de slu(anc a reli iei. %a nu tre&uia s caute adevrul, el era dat deacum n revela$ia divin, filozofia tre&uia s e2pun i demonstreze acest adevr cu a(utorul ra$iunii i lim&a(ul accesi&il a ei. Reprezentan$ii scolasticii au fost Ioan 1cot %riu ena +;:6-;88,, Ioan Roscelin, /nselm de <anter&uri +:6""-::6A,, P. /&elard +:68A-::9!,, 0oma dE/Fuino +:!!7-:!89,, Ioan -uns 1cot +:!D7-:"6;,, /l&ertus =a nus +:!68-:!;6,, G.*ccam +:!;:-:!89, .a. 0o$i ei ar umantau unitatea credin$ei i ra$iunii, filozofiei i teolo iei, c natura este creat de -umnezeu, c el este esen$a suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c -umnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. %riu ena considera, c adevrul este ascuns n cr$ile sfinte su& acoperiul ima inilor care tre&uie interpretate de ra$iune. #n tlmcirea cr$ilor sfinte ra$iunea tre&uie s se conduc de prerile i concep$iile autorit$ilor &isericeti. /nselm de <anter&uri afirma, c credin$a catolic tre&uie s fie denezdruncinat i s se seasc n afar de orice du&iu, nu de aceea tre&uie s n$ele i ca s crezi, dar dimpotriv, tre&uie s crezi ca s n$ele i. Principala pro&lem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. %a s-a rezolvat foarte ori inal prin formularea teoriei adevrului dublu) sunt adevruri ale ra$iunii, filozofiei i adevruri ale credin$ei, reli iei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. /sta a fost un fel de compromis, mpcare ntre reli ie i tiin$, dac ini$ial reli ia persecuta i i nora tiin$a, atunci cu acumularea cunotin$elor reli ia a fost nevoit s o recunoasc. -ar dei se recunotea e2isten$a adevrurilor ra$iunii, adevrurile credin$ei erau mai presus. Htiin$a se ocup cu mrun$iuri, cu lucruri trectoare, pe cnd reli ia se ocup cu valori venice, sacre.<eea ce omul nu poate n$ele e cu ra$iunea sa el atin e prin credin$. 1istematizatorul scolasticii i definitivatorul teolo iei catolice se socoate Toma d !"uino. 3aznduse pe operele lui /ristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz do matica cretin. -umnezeu este cauza primar i nceputul suprem a e2isten$ei. Ra$iunea i credin$a nu se contrazic, credin$a nu-i ira$ional, ci suprara$ional, ra$iunea i tiin$a sunt treptele inferioare a cunoaterii. 0reapta superioar a cunoaterii este credin$a. 0oma dE/Fuino n e2plicarea lumii eviden$iaz patru trepte, cauze a e2isten$ei lucrurilor) treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. %l dezvolt mai departe cate oriile posi&ilitate i realitate, materia i forma. =ateria el o privete ca posi&ilitate, iat forma ca realitate. #n operele sale 0oma dE/Fuino ncearc de a afirma autonomia ra$iunii filozofice, de a corela ra$iunea i credin$a. 0oate do matele reli iei el lea despr$it n ra$ional concepute +-umnezeu e2ist, -umnezeu e unic .a., i de neconceput +crearea lumii, trinitatea lui -umnezeu .a.,. Primele sunt o&iectul i teolo iei i filozofiei, celelalte o&iectul numai teolo iei. Filozofia, dup prerea lui 0oma dE/Fuino, tre&uie s serveasc credin$ei, teolo iei, fiindc ea adevrurile reli iei le interpreteaz n cate oriile ra$iunii i respin e ar umentele false contra credin$ei. %l deasemanea a formulat cinci demonstra$ii a e2isten$ei lui -umnezeu.

#ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. -iscu$ia era n (urul no$iunilor universale sunt ele reale ori numai no$iuni. Reprezentan$ii realismului au fost /nselm de <anter&uri , 0oma dE/Fuino. #ealism concep$ie conform crei universaliile, no$iunile enerale e2ist real, preced lucrurile concrete, sin ulare. -up prerea realitilor medievali universaliile e2ist pn la lucruri ca no$iuni i idei n ra$iunea divin, n lucruri ca esen$e i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentan$ii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan -uns 1cot, G.*ccam. $ominalism - concep$ie care socoate c no$iunile sunt numai numele lucrurilor +nomina,, c ele nu au e2isten$ sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real e2ist numai lucrurile sin ulare, concret-senzoriale. 5ominalismul i realismul au fost concep$ii filozofice unilaterale, limitate.

Filozofia #enaterei.
%poca Renaterei n %uropa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societ$ii &ur 'eze. 5o$iunea Renatere se folosea ini$ial pentru a semnifica tendin$a oamenilor pro resivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antic'it$ii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiin$ei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerin$ele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antic'it$ii care a fundamentat ideea ncrederii n ra$iunea uman, a pus temelia unei filozofii li&ere de dictatul reli iei i &isericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic) !ntropocentrism, orientarea spre om. #n centrul cercetrilor filozofice se sete omul. -ac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vor&ea despre -umnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre -umnezeu. 1e pre$uiete omul cu capacit$ile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual. <oncep$ia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se n$ele ea ca fiin$ li&er, creatorul de sine nsi i a lumii ncon(urtoare. %manism este concep$ia coform crei omul este valoarea suprem i tre&uie de creat condi$ii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personalit$i. -ac n epoca medieval omul se asemna cu -umnezeu, era creat de el dup c'ipul i nf$iarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, ma2imal se apropie de -umnezeu dup activitatea sa creatoare. -umnezeu i-a dat omului li&ertatea voin$ei iar mai departe el sin ur i rezolv soarta sa. *mul este nu numai ofiin$ natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntre ii naturi. #n sens n ust umanism nseamn o micare ideolo ic con$inutul crei este studierea i popularizarea lim&ilor, literaturii, artei i culturii antice. <u umanismul este le at i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul & concep$ie care consider c -umnezeu i natura sunt identice, c -umnezeu este peste tot locul. -umnezeul cretin nu se nea , ns eli pierde caracterul su supranatural. -umnezeu este co&ort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. -umnezeu i natura coincid. <alit$ile care se atri&uiau lui -umnezeu acum se refer la natur +puterea, crea$ia .a.,. Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eli&erarea treptat a vie$ii spirituale i societ$ii de su& tutela i domina$ia reli iei i &isericii, trecerea la o via$ mai laic. Filozofia Renaterei se dezvolt 'mpreun cu arta, se renate cultul frumuse$ii. -ac n filozofia medieval omul avea o natur du&l +el era i crea$ia lui -umnezeu i fiin$ pctoas, i tot ce era corporal se ne a i suprima, atunci n ndirea Renaterei are loc rea&ilitarea trupului uman. 0rupul nu-i pctos, via$a trupeasc este o valoare n sine. /rta din acea perioad +3otticelli, .eonardo da Vinci, Rafael, zu rveau c'ipul i corpul uman, proslveau frumuse$ea omului. #n centrul filozofiei Renaterei se pun trei pro&leme)

:. Problema umanist pro&lema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. <u aceast pro&lem se ocupau scriitorii, poe$ii, pictorii, pu&licitii -ante /li 'ieri +:!D7-:"!:,, Francesco Petrarca +:"69-:"89,, -(ovani 3occacio +:":":"87,, =arsilio Ficino +:9""-:9AA,, .orenzo Valla +:968-:978,, Pomponazzi +:9D!:7!7,, Pico della =irandola +:9D"-:9A9,, =.=ontai ne +:7""-:7A!,. 4manitii dezvoltau idei despre li&ertatea i demnitatea omului, despre valoarea vie$ii pmnteti, criticau viciile i nea(unsurile societ$ii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via$. 1ocietatea tre&uie s formeze un om nou capa&il la un comportament &inevoitor. %ducarea acestui om nou tre&uie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare ramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i &isericeti, filozofilor antic'it$ii. =ai mult ca att, studierea operelor lui Platon, /ristotel, %picur .a. tre&uie s fie eli&erat de amprenta scolasticii i tomismului. 4manitii ar umentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul. !. Problema naturfilozofic ela&orarea ta&loului naturalist-tiin$ific al lumii i studierea naturii. <u aceast pro&lem se preocupau 5icolai <uzanus +:96:-:9D9,, 3ernardino 0elezio +:76A-:7;",, I.3runo +:79;-:D66,, ?.?alilei +:7D9-:D9!,, Paracelsus +:9A"-:79:,. Pro&lema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. <rearea unui nou ta&lou al lumii i studierea naturii erau n strns le tur cu dezvoltarea modului de produc$ie, navi a$iei maritime, noile descoperiri eo rafice. 3.0elezio desc'ide n 5eapole academia studierii e2perimentale a naturii. 1copul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui -umnezeu, ci cercetarea naturii reale. 0elezio nea apelul la autorit$i i socoate c concluziile tiin$ifice i filozofice tre&uie s se &azeze pe perceperea nemi(locit i e2perien$, pe ra$iunea proprie. 5.<uzanus este preocupat de pro&lema tradi$ional pentru acea vreme a raportului lui -umnezeu i lumea, o rezov ori inal. %l l apropie pe -umnezeu cu natura, atri&uindui naturii calit$ile divine. #n -umnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. -umnezeu este un ma2imum infinit, iar lumea, natura ma2imum limitat. -e aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. <ontopirea divinului i umanului se realizeaz n <'ristos. 5.<uzanus formuleaz un ir de idei dialectice n n$ele erea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posi&ilitate i realitate, finit i infinit. #n teoria cunoaterii 5.<uzanus fundamenteaz no$iunea de metod tiin$ific, a&ordeaz pro&lema crea$iei, posi&ilit$ile nelimitate a omului. %l formuleaz no$iunea de i noran$ contient +docta i noran$ia,, care este contientizarea dispropor$iei ntre ra$iunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Ra$iunea limitat se apropie de infinit, de -umnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. .ucrurile finite tre&uiesc privite ca le ate cu ntre ul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca con$innd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. <unoaterea lumii se realizeaz pe fonul inco nosci&ilit$ii lui -umnezeu. Pro&lema cunoaterii lumii se concretizeaz le 5.<uzanus ca pro&lema credin$ei i ra$iunii. <redin$a el o pune mai sus dect ra$iunea. -e la credin$ se ncepe orice n$ele ere. Ra$iunea se orienteaz prin credin$, iar credin$a se desfoar prin ra$iune. 5.<opernic distru e sistemul eocentric a lui /ristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de -umnezeu. Ideea eocentrismului se concorda cu e2perien$a o&inuit i &unul sin$. 5.<opernic formuleaz concep$ia 'eliocentric conform crei pmntul se rotete n (urul a2ei sale prin ce se e2plic sc'im&ul zilei i nop$ii i micarea &oltei cereti. *dat cu aceasta pmntul se rotete i n (urul soarelui pe care 5.<opernic l pune n centrul universului. Ideea 'eliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparen$ei senzoriale a contiin$ei o&inuite i reprezentarea despre cosmosul finit. Hi totui 5.<opernic era convins c lumea este finit i un centru a universului e2ist

+dac nu pmntul, atunci soarele,. I.3runo dezvolt mai departe ideele lui 5.<uzanus i 5.<opernic, ar umanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necrea&il i indistructi&il. 1istemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. #n univers e2ist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n (urul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn I.3runo a fost ars pe ru de inc'izi$ie n a.:D66. 4n rol important n dezvoltarea tiin$ei i filozofiei Renaterei a avut ?.?alilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei e2perimentale a naturii. %l considera c mecanica i matematica stau la &aza tuturor tiin$elor. <artea naturii, afirma ?.?alilei, este scris n lim&a matematicii i pentru a o putea citi tre&uie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin$ practic nu se foloseau. ?.?alilei era convins c tiin$a va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu a(utorul matematicii s construiasc o&iecte ideale +ca modele pentru cunoatere,. %l a propus ideea e2perimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii. ". Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i rela$ii sociale, politic i rela$ii politice, stat si formele de uvernare .a. <u aceast pro&lem se ocupau 5.=ac'iavelli +:9DA-:7!8,, =artin .uter +:9;"-:79D,, 0'omas =orus +:98A-:777,, I.3odin +:7"6-:7AD,, ?u o ?rotius +:7;"-:D97,, 0ommaso <ampanella +:7D;-:D"A,. Printre ideile sociolo ice merit un interes deose&it concep$ia lui 5.=ac'iavelli despre statul centralizat. %l nea concep$ia reli ioas conform crei statul depinde de &iseric ca puterea suprem pe pmnt. 3iserica a desta&ilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc for$ele motrice a activit$ii oamenilor sunt e oismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac re ul n societate, s formeze o concep$ie (uridic la oameni. 5.=ac'iavelli se ocup i cu pro&lemele politice i rela$iilor politice, interac$iunea politicii i moralei. %l a(un e la concluzia c pentru a atin e scopurile politice toate mi(loacele sunt &une, c scopul scuz mi(loacele. =onar'ul poate s i noreze normele morale eneral-acceptate dac aceasta va contri&ui la ntrirea ordinii pu&lice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni oale, nelciuni, mituire, corup$ie, crime totul acesta este permis n politic i rela$ii politice. =ai trziu aa mi(loace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite mac'iavellism. Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Iean 3odin. Interesele statului el le pune mai presus dect reli ia i &iserica. 1tatul rezolv pro&lemele familiei, men$ine ine alitatea patrimonial ce apare pe &aza propriet$ii private. =onar'ul este unica i a&soluta surs a dreptului. ?u o ?rotius formuleaz concep$ia dreptului natural, c dreptul are ori ine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului ?rotius eviden$iaz dreptul civil i dreptul natural. -reptul civil apare istoricete i este determinat de situa$ia politic. -reptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condi$ioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l nc'eie pentru asi urarea intereselor sale. #n perioada formrii societ$ii capitaliste apar diferite teorii ce critic reac$ioneaz la ine alitatea social crescnd. /ceste teorii sunt le ate de activitatea lui 0omas =unzer conductorul micrii $rniste din ?ermania, umanistului en lez 0omas =orus autorul vestitei B4topiiC, filozofului italian 0ommazo <ampanella autorul operei B<etatea soareluiC. Ideile lor eniale, ce ar umentau e alitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condi$ii sociuale i for$e ine2istente n societatea din perioada ceea. Filozofia Renaterei ocup un loc deose&it n istoria filozofiei. /sta-i perioada cnd n rezultatul sc'im&rilor social-economice i destrmrii societ$ii feudale se formeaz o nou concep$ie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.

Con tiin a ca form superioar de reflectare.

<ontiin$a i ndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra sim$urilor, sunt produsul unui or an material, corporal, produsul creerului. -in punct de vedere enetic contiin$a s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri enerale a materiei ca reflectarea. Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea o&iectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i rela$ii ale altor o&iecte. #eflectarea este proprietatea unor o&iecte, sisteme materiale de a nre istra, pstra i reproduce urmele interac$iunii altor o&iecte ori sisteme materiale. %a este o proprietate universal, atri&ut al materiei. #n dependen$ de nivelul de or anizare a materiei se deose&esc mai multe forme de reflectare. #n natura anor anic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, c'imic. #n natura or anic apare reflectarea &iolo ic e2cita&ilitatea. /ceasta este capacitatea fiin$elor vii de a reac$iona selectiv la e2citan$ii din e2terior ce duc la o adaptare optimal la mediul ncon(urtor. %2cita&ilitatea se manifest prin tropisme, ta2ise i alte reac$ii. .a or anismele simple reflectarea se manifest prin sensi&ilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a o&iectelor i fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este ima inea care are caracter de si nal. .a or anismele cu sistemul nervos central e2ist reflectarea psi'ic. %a se realizeaz prin ndire reproducerea le turilor i rela$iilor dintre o&iecte i fenomene. <u formarea omului i societ$ii apare forma superioar de reflectare contiin$a. Pe &aza reflectrii apare informa$ia. /ceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe &aza informa$iei apar cunotin$ele +informa$ia asimilat, prelucrat i sistematizat,. Iar pe &aza cunotin$elor se formeaz contiin$a. (ontiina - nsuire a materiei superior or anizat, func$ia superioar a creierului, specific numai oamenilor i le at cu vor&ireaJ ea const n reflectarea eneralizat i orientat spre un anumit scop a realit$ii, n construc$ia mintal preliminar a ac$iunilor i previziunea rezultatelor lor, n re lementarea ra$ional i autocontrolarea comportrii omului +/.?.1pirc'in,. <ontiin$a este capacitatea omului de a se eviden$ia pe sine nsi din lumea ncon(urtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre al$i oameni i societate, ea este o reflectare conceput, n$eleas. %a prezint con$inutul lumii spirituale a omului, cunotin$ele, convin erile, dorin$ele lui, voin$a, demnitatea, speran$a, credin$a, dra ostea. <ontiin$a este esen$a personalit$ii, este o realitate specific - realitate ideal, su&iectiv. -ezvoltarea contiin$ei se ncepe de la (ontiina de sine - capacitatea individului de a se n$ele e i aprecia pe sine nsi ca su&iect cunosctor, sim$itor i activ. Formarea contiin$ei ncepe de la reflectarea propriei sale e2isten$e corporal, psi'ic, social. #n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de " ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. -eose&irea sa de al$ii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalit$ii sale, dispozi$iei i strilor sufleteti, ac$iunilor sale i calit$ilor personale. 4rmtoarea etap este eviden$ierea sa din lumea ncon(urtoare, orientarea i n$ele erea locului su n aceast lume, n$ele erea sa ca reprezentant a anumitui rup social, colectivit$i. %tapa superioar este le at de apari$ia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distinc$ia sa de al$ii i mediul ncon(urtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa no$iuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. %ste important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiin$ei de sine i respectiv personalit$ii pentru a n$ele e ordinea i comple2itatea dezvoltrii procesului patolo ic. /ceea, ce n procesul filo enezei i onto enezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patolo ie se distru e primul. 1pre e2emplu, la &olnavi cu patolo ie psi'ic n primul rnd se dere leaz aa calit$i ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tul&ur orientarea n timp, spa$iu i lumea ncon(urtoare, iar n ultimul rnd se dere leaz percep$ia la nivelul corporalit$ii. <ontiin$a este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. B%ulC nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interac$iunea cu al$i oameni, din posi&ilitatea de a se privi pe sine nsi din e2terior. *mul mai nti se privete pe sine, ca n

o lind, numai c n c'ipul altui om. Hi numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. <ontiin$a nemi(locit este le at cu activitatea material a omului i prezint latura ideal a activit$ii umane. %a permite de a transforma realitatea n mod ideal, n ndirea a&stract, n ima ina$ie i fantezie. <ontiin$a ca form superioar de reflectare se deose&ete de procesele psi'ice la animale. <um nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i ra$ional. <omportamentul animalelor se &azeaz pe ndirea concret i instincte. Instinctele sunt un fel de pro rame specifice ce se transmit prin ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen$ de situa$ie. ?ndirea la animale este reflectarea le turilor i rela$iilor dintre o&iecte i fenomene, are un caracter concret-ima inativ, le at nemi(locit cu situa$ia concret. ?ndirea omului are caracter a&stract i este le at cu lim&a i vor&irea articulat.

Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale con tiin ei

<ontiin$a este o&iectul de studiu al mai multor discipline) fiziolo ie, psi'olo ie, psi'iatrie, peda o ie, ci&ernetic .a. #n filosofie pro&lema contiin$ei este analizat din punct de vedere a urmtoarelor aspecte) :. !spectul ontologic, care presupune s rspund la ntre&area ce prezint contiin$a K -in acest punct de vedere contiin$a este privit ca o realitate specific - realitate su&iectiv, ideal. %a este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiin$ei n raport cu e2isten$a, n raport cu su&stratul material i din punct de vedere enetic. <a realitate su&iectiv contiin$a este lumea intern a omului, con$inutul spiritualit$ii lui, cunotin$ele, convin erile, dorin$ele, voin$a, demnitatea, speran$a, credin$a i dra ostea lui. <ontiin$a este esen$a personalit$ii, ea are o valoare nu mai mic, dect realitatea o&iectiv. !. !spectul gnoseologic privete contiin$a din punct de vedere a con$inutului ei - ca reflectare a realit$ii o&iective ntr-o multitudine infinit de cunotin$e, le turi i rela$ii, ca fenomen ideal. <on$inutul contiin$ei sunt cunotin$ele. <ontiin$a, alt fel vor&ind, este activitate cu cunotin$e. <ontiin$a ca i cunotin$ele au un caracter ideal. Ideal este cate oria filosofic contrar dup semnifica$ia sa cu materialul i caracterizeaz produsele activit$ii psi'ice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul noseolo ic i poate e2ista printr-un purttor material. /a purttor material ce ntruc'ipeaz +o&iectivizeaz, idealul poate servi su&stratul neurocere&ral ori fenomenul culturii format pe parcursul dezvoltrii istorice a omenirii ca lim&a i alte sisteme de semne. ". !spectul de substrat analizeaz contiin$a din punct de vedere a mecanismelor realizrii procesului de reflectare. 1u&stratul psi'icii umane este creerul - un sistem ci&ernetic foarte complicat. <reerul are cteve nivele structurale) trunc'iul, centrele nervoase, su&corte2ul i corte2ul. %l func$ioneaz pe &aza refle2elor, acestea sunt fenomenele neurofiziolo ice a creierului. Pro&lema raportului dintre fenomenele psi'ice i fizice, dar ntru-un sens mai n ust, raportul dintre psi'olo ic i fiziolo ic formeaz pro&lema psi'ofizic. #nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei pro&leme) interac$iunea psi'ofizic +R.-escartes , i paralelismul psi'ofizic +?..ei&niz ,. Fenomenele psi'ice apar pe &aza fenomenelor fiziolo ice, dar ele nu se sesc n le tur cauzal. %2ist o deose&ire calitativ ntre procesele psi'olo ice i fiziolo ice ce se petrec n creer. Procesele fiziolo ice sunt o&iective, materiale, procesele psi'olo ice su&iective, ideale. /ctivitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este &aza fiziolo ic a psi'icului i contiin$ei umane. <ontiin$a n acelai timp nu se reduce nici la aceea ce se reflect, la lumea o&iectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer,

procesele fiziolo ice. Fenomenul psi'ic este decuplarea informa$iei despre realitate codificat n structurile neuro-fiziolo ice +care ndeplinesc func$ia de si nale, purttori al informa$iei,. Ideea, ndul este nu a entul, sau procesul material, ci con$inutul informa$ional codificat n structurile neuro-dinamice. 9. !spectul social-istoric ori enetic n care se concretizeaz apari$ia i esen$a contiin$ei ca produs le ic a devenirii i func$ionrii formei sociale de micare a materiei. <ontiin$a este produsul ntre ii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii multiseculare a activit$ii practice i de cunoatere a mai multor enera$ii de oameni. <ontiin$a este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. %a este social dup izvorul, eneza, con$inutul i func$iile sale. Purttorul contiin$ei este omul ca fiin$ social, el devine contient incadrndu-se n sistemul rela$iilor sociale, asimilnd cultura uman.

Rolul muncii, limbii, culturii i comunic rii n procesul formrii con tiin ei
#n procesul apari$iei contiin$ei un rol important au (ucat munca, lim&a, cultura i comunicarea. =unca este prima condi$ie fundamental a e2isten$ei vie$ii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. )unca este o activitate sistematic de interac$iune a omului cu mediul ncon(urtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. 4neltele de munc sunt o&iecte care nu satisfac nemi(locit necesit$ile omului, dar servesc pentru producerea altor o&iecte. #n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite e2perien$a, cunotin$ele umane. #n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc o&iectivizarea i dezo&iectivizarea cunotin$elor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informa$ie. .a animale informa$ia necesar se transmite prin codul enetic n structura corpului, n instincte +ultimile sunt nite pro rame care se declaneaz i func$ioneaz automat,. Prin instincte se transmite numai e2perien$a speciei i nu e2perien$a acumulat de indivizi. .a om apare un nou canal de transmitere a informa$iei care este mai puternic dect codul enetic. Informa$ia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a e2ista el tre&uie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informa$ia acumulat n uneltele de munc. /ceasta ia dat posi&ilitate omului s se detepte, s apar contiin$a, s se acomodeze mai &ine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i coordonat. Interac$ionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacit$ile sale, apare i se dezvolt vor&irea articulat, se complic rela$iile sociale. /pari$ia i dezvoltarea contiin$ei ca fenomen socio-cultural este le at cu apari$ia lim&ii ca purttor material, ntruc'ipare a componentelor contiin$ei. *imba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i re ulilor ramaticale de formare a propozi$iilor i frazelor cu sens. .im&a este o totalitate de semne care servesc ca mi(loc pentru comunicarea interuman, pentru nre istrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informa$iei. .im&a este forma material de e2isten$ i e2primare a ndirii umane. ?ndirea a&stract, contiin$a sunt fenomene ideale care pot s e2iste i s se manifeste numai prin lim& ca totalitate de sim&oluri i semne. #n lim&a(ul o&inuit, natural aceste semne sunt cuvintele. %le semnific i nlocuiesc o&iectele realit$ii. <u a(utorul cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul lim&ii se realizeaz cunoaterea lumii, n lim& se o&iectiveaz contiin$a personalit$ii. %a este un mi(loc specific social de pstrare i transmitere a informa$iei, de re lementare a comportamentului uman. .im&a este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activit$ii n comun i sc'im&ului de informa$ii. %a ndeplinete func$ia de cunoatere, comunicare i e2presiv-afectiv. 4ltima se folosete n procesul su estiei i 'ipnozei, n medicin, art.<uvntul n medicin are un efect psi'oterapeutic fiindc ac$ioneaz asupra contiin$ei pacientului, se asociiaz cu ac$iunile medicului i activitatea medicamentelor. /ceasta tre&uie de avut n vedere deoarece

cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatro enii. .im&a(ul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar lim&ile concrete sunt moduri particulare de realizare a lim&a(ului. /ctivitatea n comun este imposi&il fr comunicare. (omunicarea este o trstur important a e2isten$ei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiin$a, formarea i dezvoltarea personalit$ii. <omunicarea este acel canal prin care se transmite e2perien$a, deprinderile i cunotin$ele, m&o $irea reciproc a oamenilor. (ultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntrea a societate. %a con$ine n sine modurile activit$ii umane, totalitatea principiilor i normelor ce re lementeaz func$ionarea societ$ii umane. Fiecare individ nscndu-se sete o anumit cultur i norme de comunicare. <a s devin om el tre&uie s asimileze aceast cultur.

Structura con tiin ei individuale

Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psi'ice co nitive, afective, volutive. 5ucleul contiin$ei este ndirea, intelectul. 4ltimile sunt latura noseolo ic a contiin$ei. <ontiin$a este imposi&il fr cunotin$e.?ndirea ne d informa$ie i cunotin$e despre lumea o&iectiv. <on$inutul contiin$ei sunt cunotin$ele, deci fr ndire este imposi&il formarea contiin$ei. +'ndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotin$e noi i de a le folosi n diferite condi$ii. Intelectul este capacitatea individului de a n$ele e i folosi ra$ional cunotin$ele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotin$e, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotin$e i le utiliza cu c'i&zuin$. %l con$ine o totalitate de principii, re uli, al oritmuri cu a(utorul crora se realizeaz multitudinea formelor de ndire. Intelectul este BtemperaturaC, puterea ra$iunii umane.?ndirea uman are un caracter a&stract, eneralizat, ea se e2prim prin no$iuni. Pentru e2isten$a no$iunilor este necesar de memorie, lim&a(, cuvinte. )emoria este capacitatea individului de a nre istra, pstra i reproduce cunotinele, informa$ia. Fr memorie nu pot e2ista cunotin$ele. =emoria social este ntruc'ipat n o&iectele culturii lucruri, produsele artei, lim&, cr$i, reviste .a. /ceasta este memoria enera$iilor, istoriei, poporului, cultura na$ional i tradi$iile.,moiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realit$ii, ele unesc situa$ia e2terioar cu necesit$ie omului.-eatta emo$iile i sentimentele sunt re ulatorul, catalizatorul activit$ii umane. %mo$iile pozitive ori ne ative re lementeaz ale erea ac$iunii, formeaz comportamentul, ele contri&uie la transformarea informa$iei n cunotin$e, cunotin$elor n convin eri. -oina este un mecanism deose&it de re lementare a activit$ii propriu numai omului, este un autocontrol a personalit$ii. .a animale i copii mici voin$ nu e2ist, ea este nlocuit de cerin$e ca motive de activitate. 5ormele sociale, trecnd prin psi'icul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de re lementare a activit$ii. =ecanismele voin$ei se formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voin$a este for$a motric a personalit$ii. #n structura contiin$ei eviden$ien dou niveluri) contient i incontient. 5ivelul contient include acele procese psi'ice de care noi ne dm seama, le n$ele em, se sesc n centrul aten$iei noastre. .ncontient - domeniu al psi'icului ce const dintr-o totalitate de procese, opera$ii i stri ce nu sunt reprezentate n contiin$a su&iectului. /cest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuin$ele sensul crora este determinat de cerin$ele i necesit$ile fiziolo ice. /adar nu orice ac$iune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva misterios, eni matic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care n momentul dat nu se sete n centrul aten$iei contiente, nu se percepe i resimte de individ. 4nele i aceleai procese psi'olo ice pot s-i sc'im&e modalitatea, ele pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu e2ist un 'otar denetrecut. -in punct de vedere fiziolo ic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protec$ie a sistemului nervos, iau su& controlul su acele func$ii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemi(locit a contiin$ei +deprinderile, automatismele .a.,.

<oncep$ia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de ?..ei&nitz. .a el incontientul era conceput ca o form inferioar a activit$ii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.@ant cuta s le e incontientul de pro&lema intui$iei i a cunoaterii senzoriale. /.1c'open'auer i %.Lartmann au ridicat incontientul n ran de principiu universal, ca &az al e2isten$ei i cauz al procesului mondial. * caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Ler&art. /ctivitatea psi'ic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psi'opatolo ic, mai ales de coala psi'iatric francez. * concep$ie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud +:;7D-:A"A,, n care a&solutiza incontientul i instinctele. -up prerea lui psi'icul omului este format din trei niveluri) 5ivelul inferior B%ul-am&i enC este Bsu&solulC,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de adncime al psi'icului, care determin via$a contient a su&iectului+omului, i c'iar destinele unor popare. #nclina$iile incontiente formeaz con$initul emo$iilor i tririlor. <ontiin$a depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. /l doilea nivel este B%ulC sfera fenomenelor contiente, autocontiin$a individului. /l treilea nivel B1uper-%ulC cenzura, lumea normelor sociale i interdic$iilor +ta&u,, morala. Personalitatea se sete permanent su& presiunea contradic$iilor. Individul tre&uie s alea ntre dorin$ele i plcerile sale +principiul plcerii, i ceea ce este posi&il i admisi&il +principiul realit$ii,. -orin$ele insistent tind s se realizeze. <enzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorin$elor individului. 1.Freud consider, c morala ndeplinete o func$ie represiv fa$ de om, de constrn ere. -orin$ele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i su& alte forme. <onflictul dintre dorin$e i posi&ilit$i duce la neuroze, la apari$ia &olii. 3oala este un fel de realizare a dorin$elor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Freudism teoria lui 1.Freud, formulat n perioada anilor :A66 :A";, care formeaz &aza teoretic a psi'oanalizei i metodei psi'oterapeutice. Freudismul este a&solutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin$ i incontient, dintre personalitate i societate, este concep$ie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i e2plicarea faptelor omului. %sen$a freudismului +psi'oanalizei, const n analiza ra$ional a fenomenelor incontiente pentru a se de&arasa de ele. $eofreudism concep$ie ce ncearc de a revedea ideile lui 1.Freud n direc$ia socializrii lor. Reprezentan$ii sunt /./dler, <.?.Iun , %.Fromm, <.Lorni .a. %i nea &iolo ismul i determinismul se2ual freudian, mai pu$in aten$ie atra factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

Via a spiritual a societ ii. Con tiin a social i structura ei

-iaa spiritual a societ$ii este produsul activit$ii practice a oamenilor i formeaz un su&sistem al sociumului. -es via$a spiritual se confund cu contiin$a social, mcar c acestea sunt diferite no$iuni. Via$a spiritual este o no$iune mai ampl i include n sine necesit$ile spirituale, activitatea spiritual, produc$ia i consumul lor. <ontiin$a social este acea latur a realit$ii sociale ce este determinat de e2isten$a social. (ontiina social este cate oria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vie$ii societ$ii, totalitatea de idei, concep$ii, viziuni, reprezentri ce reflect e2isten$a social. %2isten$a social este latura material a vie$ii sociale, este primar n raport cu contiin$a social, determin con$inutul i structura ei. <ontiin$a social este secundar, dependent de e2isten$a social. 1ecundaritatea ei nu nseamn i norarea rolului ei. <ontiin$a social este latura necesar a procesului social-istoric, func$ia societ$ii n ntre ime, fr ea este imposi&il de a ne nc'ipui procesul vie$ii sociale. <ontiin$ social se sete in strns le tur cu contiin$a individual, se manifest prin ea, dar i se deose&ete radical de ea. <ontiin$a individual este totalitatea proceselor psi'ice a individului, care i permit de a se n$ele e pe sine nsi, lumea ncon(urtoare i locul su n aceast realitate. <ontiin$a social este ra$iunea colectiv ca sintez comple2 a contiin$elor

individuale i prezint tota-litatea de idei, concep$ii, viziuni, convin eri care reflect e2isten$a social. <ontiin$a social e2ist prin contiin$a indivizilor, iar contiin$a individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concep$iilor contiin$ei sociale. <ontiin$a individual niciodat nu cuprinde n ntre ime contiin$a social +ultima este mai ampl,, dar poate s-o ntreac. Prin crea$ia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiin$a social. <ontiin$a individual e2ist ca realitate su&iectiv, ideal. <ontiin$a social are tendin$a de a e2ista relativ sinestttor. Ideile i concep$iile ei sunt o&iectivizate, materializate n literatur, tiin$, art .a. %2isten$a sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiin$ei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de e2isten$a social, formele contiin$ei sociale ac$ioneaz nu numai asupra rela$iilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora. %2isten$a social se reflect n contiin$a individului nu direct, nemi(locit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideolo ice. <ontiin$a individual reflect realitatea prin prisma condi$iilor de via$ concrete i particularit$ile psi'olo ice a individului. -e aceea contiin$a individual este un alia( a sin ularului, particularului i eneralului. #n structura contiinei sociale deose&im) contiin$a o&inuit i teoretic, psi'olo ia social i ideolo ia, diferite forme +politica, dreptul, morala, reli ia, arta, tiin$a i filosofia,. <ontiin$a o&inuit este nivelul cel mai simplu, apare pe &aza activit$ii practice cotidiene i con$ine diferite cunotin$e, viziuni, reprezentri empirice despre lumea ncon(urtoare. <ontiin$a teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realit$ii n diferite concep$ii i teorii, este rezultatul unor eneralizri i ela&orri a specialitilor. Psi'olo ia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispozi$ii, o&iceiuri, tradi$ii care reflect realitatea o&iectiv i se formeaz nemi(locit n condi$iile activit$ii cotidiene. Psi'olo ia social este contiin$a anumitor rupuri sociale, popoare i na$ionalit$i, este specificul modului lor de via$. %a este la un nivel cu contiin$a o&inuit, dar e2prim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa$ de aceast realitate. Psi'olo ia social este un fenomen relativ sta&il i nu se sc'im& odat cu sc'im&area e2isten$ei sociale. Ideolo ia este o totalitate de concep$ii i idei sistematizate, care reflect e2isten$a social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i rupurilor. Formele contiin$ei sociale reflect diferite laturi a vie$ii sociale i se deose&esc prin o&iectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularit$ile dezvoltrii lor, rolul i func$iile lor sociale. Formele contiin$ei sociale includ n sine urmtoarele componenete) relaii +politice, (uridice, morale .a.,, activitate +politic, (uridic, reli ioas .a., i idei i teorii +politice, (uridice, morale .a ,. Primele +rela$iile i activitatea, sunt latura o&iectiv, iar ideile i teoriile latura su&iectiv a contiin$ei. .a formele contiin$ei sociale se refer politica, dreptul, morala, reli ia, arta, tiin$a i filosofia. Politica este sfera activit$ii claselor i rupurilor sociale referitor la cucerirea, men$inerea i folosirea puterii de stat. <ontiin$a politic este totalitatea de concep$ii i teorii privind or anizarea i conducerea societ$ii, natura i rolul puterii de stat, rela$iile dintre clase i rupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este e2presia concentrat a economiei, a intereselor economice a rupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele tre&uie s pun mMna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activit$ii politice. /reptul este totalitatea de norme i le i (uridice ce re lementeaz rela$iile dintre indivizi, rela$iile dintre individ i colectivitate, dintre diferite institu$ii sociale. %l este determinat de ornduirea economic a societ$ii, structura ei social-politic. =ar2ismul definea dreptul ca voin$a clasei dominante ridicat la ran de le e. <ontiin$a (urudic este totalitatea de concep$ii i teorii referitor la ornduirea de drept e2istent, la normele i le ile (uridice, la ceea ce este drept sau nedrept, le al sau ile al, ec'itate sau inec'itate. -reptul ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i prote(az acele rela$ii sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase. )orala este totalitatea de re uli i norme ce re lementeaz comportamentul oamenilor n via$a lor personal i social, ea reflect realitatea prin no$iunile de &ine i ru. (ontiina

moral- latura su&iectiv a moralei +spre deose&ire de activitatea i rela$iile morale, ce reprezint latura o&iectiv a moralit$ii, care prezint totalitatea de idei, no$iuni i principii morale ce formeaz idealul moral. <ontiin$a moral reflect activitatea i rela$iile morale, ce se formeaz n procesul vie$ii sociale, formuleaz principiile i cerin$ele care au un caracter normativ i re lementeaz comportamentul oamenilor. <ontiin$a moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum tre&uie s le ndeplinim. %a este capacitatea de a promul a, impune i sanc$iona le ile morale. <ontiin$a moral poate fi privit ca vocea contiin$ei. #n structura contiin$ei morale deose&im urmtoarele componente) norme, re uli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contin$a de sine i datoria. #eligia +din l.lat. reli io-cucernicie, elvavie, o&iect cultic, - form specific a contiin$ei sociale, care se caracterizeaz prin credin$a n fiin$e sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin e2isten$a unor institu$ii i or aniza$ii corespunztoareJ confesiune, credin$. Reli ia se mai caracterizeaz printr-o concep$ie specific despre lume i percep$ie a lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se &azeaz pe credin$ n e2isten$a +a uneia ori cteva, divinit$i. Reli ia reprezint o concep$ie despre lumea idealist &azat pe credin$e n supranatural. !rta - una din formele contiin$ei socialeJ o reflectare a realit$ii prin ima ini concretsenzorialeJ form specific de activitate, n procesul creia se creaz ima ini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa$ de lumeJ unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.*&iectul artei este ntrea a realitate cu calit$ile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realit$ii este ima inea artistic, care e2prim e2isten$a prin prizma patimilor i emo$iilor umane. /rta este modul de eneralizare a realit$ii ntr-o form concretsenzorial spre deose&ire de tiin$, care o eneralizeaz n no$iuni a&stracte i le i. Fiind o reflectare a realit$ii arta posed o independen$ relativ fa$ de ea. <on$inutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile e2primate n artei sunt ptrunse de sim$uri, iar sim$urile sunt contientizate. -e aceea arta acord o influen$ mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe func$ii, principalele dintre care sunt func$ia estetica, func$ia de cunoatere i cea educativ. Realiznd func$ia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via$ ca frumoase sau urte, tra ice sau comice, mre$e sau (osnice .a. Ima inile artistice (oac un mare rol co nosci&il.. Influen$nd ndurile i sim$urile, lo ica i emo$iile, concep$ia i perceperea lumii de ctre om, arta sc'im& n ntre ime atitudinea omului fa$ de lume. 0tiina - sfer a activit$ii umane, scopul creia este studierea o&iectelor i proceselor naturii i societ$ii, una dintre formele contiin$ei sociale. 5o$iunea de tiin$ include n sine att activitatea de o&$inere a cunotin$elor noi, ct i rezultatul acestei activit$i - suma cunotin$elor tiin$ifice o&$inute la momentul dat ce formeaz ta&loul tiin$ific al lumii. 0ermenul de tiin$ se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor &rane separate ale cunoaterii tiin$ifice. Htiin$a ca producere de cunotin$e prezint n sine o form specific de activitate. -ac n produc$ia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mi(loace de cretere a productivit$ii muncii, apoi n tiin$ cunotin$ele se capt su& form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor e2perimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiin$ei. 4n caracter comple2 con$ine intercone2iunea dintre tiin$ i filosofie ca forme specifice ale contiin$ei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiin$a func$ii de metodolo ie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiin$a le unete tendin$a de construire a cunotin$elor ntr-o form teoretic, de dovad lo ic a concluziilor lor. /utenticitatea cunotin$elor tiin$ifice se determin nu numai prin lipsa contradic$iilor lo ice, ci, n primul rnd, prin verificarea o&li atoare n practic - n cadrul o&servrii i e2perimentului tiin$ific. Formulnd le ile o&iective ale fenomenelor ea le e2prim n no$iuni i sc'eme, care tre&uie s corespund realit$ii. Htiin$a reflect realitatea prin no$iunea de adevr. Prin aceasta tiin$a se deose&ete de art, care e2ptim realitatea n c'ipuri artistice concrete, ce admit posi&ilitatea fanteziei, ima ina$iei etc.

Filozofia + r. p'ileo - iu&esc i sop'ia - n$elepciune, - form a contiin$ei socialeJ domeniu al culturii spiritualeJ nv$tur despre principiile fundamentale ale e2isten$ei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansam&lu, despre raportul omului fa$ de lumeJ tiin$ despre cele mai enerale le i de dezvoltare a naturii, societ$ii i ndirii umane. Filozofia ela&oreaz un sistem eneralizat de cunotin$e teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concep$iei concep$iei despre lume. %a cerceteaz atitudinea noseolo ic, social-politic, moral i estetic a omului fa$ de lume. Fiind o reflectare a realit$ii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen$ activ asupra e2isten$ei sociale, contri&uie la formarea idealurilor i valorilor noi. 1pre deose&ire de tiin$ele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realit$ii, filosofia prezint un ta&lou inte ru al e2isten$ei, reflect realitatea prin n$elepciune, prin prisma raportului omului fa$ de lume. <ate oriile, principiile i le ile universale cu care opereaz filosofia str&at toat pnza cunotin$elor, descoperind eneralul, esen$ialul, necesarul n tiin$ele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptolo ic, necesar pentru concluziile filosofice. 1tudiind contiin$a social putem eviden$ia contiin$a de mas i opinia pu&lic.(ontiina de mas - totalitatea de cunotin$e, reprezentri, norme, valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activit$ii comune ntre ei. %a se formeaz ca rezultat a contiin$ei o&inuite i cunotin$elor teoretice. <ontiin$a de mas se deose&ete de contiin$a social care este totalitatea cunotin$elor indivizilor din trecut, prezent i viitor, totalitatea cunotin$elor din diferite domenii ce reflect e2isten$a social. <ontiin$a de mas este un caz particular a contiin$ei sociale, este contiin$a de facto, contiin$a anumitor mase, pe cnd contiin$a social are un caracter eneral uman, este totalitatea ideilor. <ontiin$a de mas nui ceva omo en, este o mul$ime de diferite concep$ii, viziuni, atitudini despre diverse pro&leme i aspecte a vie$ii sociale. %a poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, pro&leme, n dependen$ de su&iec$ii acestei contiin$i +mase, rupuri, comunita$i, clase,. <ontiin$a de mas poart amprenta societ$ii respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, na$ionale .a. %a nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. <ontiin$a de mas poate fi studiat prin opinia pu&lic. 1pinia public - totalitatea de concep$ii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor evenimente i fapte a realit$ii de ctre masele populare. %a este un mod specific de e2isten$ a contiin$ei sociale, este contiin$a n ac$iune, contiin$a func$ionnd. 1u&iectul snt diferite rupuri de oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comunit$i social-demo rafice, teritoriale, na$ionale, clase i societatea n ntre ime. <on$inutul principal al opiniei pu&lice este informa$ia i cunotin$ele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care au devenit n centrul aten$iei pu&lice. Pe &aza acestor cunotin$e se formeaz latura apreciativ a opiniei pu&lice, n care se e2prim prerea, pozi$ia maselor, acceptarea ori respin erea, confirmarea ori &lamarea anumitor acte, evenimente, comportri. #n ea ntr i componentul volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. *pinia pu&lic (oac un rol foarte imporant n via$a societ$ii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i activit$ii sociale, ndeplinete func$ia re lementativ i educativ. *pinia pu&lic se studiaz prin diferite sonda e sociolo ice i se formuleaz de o&icei prin media statistic.

Referat la filosofie Tema:Filosofia

Renascentist Medieval i

Elaborat de : Mocreac Eugenia 3CA1011

Referat la filosofie Tema:Contiin a i !ncontientul

Elaborat de : Mocreac Eugenia 3CA1011