Sunteți pe pagina 1din 30

Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Sociologie i Asisten Social Departamentul pentru nvm!

ntul la Distan

Lect.univ.dr. Alexander Baumgarten (Catedra de Istoria Filosofiei Antice i Medievale)

Curs de "storia Filoso#iei $oderne Partea I: Premise remoderne ale modernit!"ii filosofice

Clu# $a oca %&&'

Cu rins

Introducere )))))))))))))))))))))))))))))) (. Istoria filosofiei *n domeniul disci linelor filosofice. Conce tul de remodernitate i metoda de cercetare )) .))))))))))))))))))))))... %. Pro+lema a ari"iei filosofiei i contextul filosofiei resocratice )))))))). ,. Platonismul ca surs! a remodernit!"ii filosofice: omul- cetatea- universul )))) .. Platonismul ca surs! a disci linelor filosofice: logica i ontologia ))))))). /. Aristotel i construc"ia sistemului cunoaterii. 0ntemeierea conce tului de tiin"!).. 1. Aristotel i filosofia ractic!. Im ortan"a intermediarit!"ii *n sistemul aristotelic ).. '. Conce tul de ierar2ie a lumii *n antic2itatea t3r4ie. Plotin- Proclos i Porfir ..))) 5. 6f3ntul Augustin- contiin"! a des rinderii teologiei cretine din cosmologia greac! . 7. 8estinul medieval al manuscriselor antic2it!"ii i gene4a filosofiei medievale. 8ionisie Areo agitul i Liber de causis )))))))))))))))))))))) (&. Conflictele scolasticii: eternitatea lumii i unitatea intelectului *n anul (%''. 9ene4a filosofiei tomiste i re licile franciscane )))))))))))))))))) ((. 8estinul certei universaliilor de la Boet2ius la :illiam ;c<2am )))))))).. (%. Premisele remoderne ale modernit!"ii filosofice (reca itulare) )))))))))

Introducere
Partea I a cursului de filosofie modern! = remise remoderne ale modernit!"ii filosofice = se adresea4! studen"ilor sec"iei de 6ociologie *n forma de 0nv!"!m3nt la 8istan"! i re re4int! o condensare a rinci alelor ro+leme de4voltate *n contiin"a filosofic! euro ean! 3n! *n ragul >enaterii- *n m!sura *n care ot fi re4entate dre t surse ale modernit!"ii euro ene. Cursul are ca metod! o cercetare s ecific! istoriei ideilor- *n m!sura *n care consider! im ortant! asumarea valorii directoare a unor idei?for"! care dau unitate Antic2it!"ii i @vului Mediu i care edific! ceea ce vom numi mai #os Acontiin"! remodern!B. Cursul re re4int! o evaluare a acestor Aidei?for"!B *ntr?un studiu com arativ al evolu"iei stricte a istoriei filosofiei cu evolu"ia unor idei re4ente *n alte domenii ale istorii culturii (educa"ie- art!- ar2itectur!- cosmologie). Cursul ornete de la interogarea esen"ei fenomenului numit AfilosofieB- originat *n cultura 9reciei antice i decisiv entru destinul cultural al @uro ei. Anali4a acestei origini une *n lumin! rinci alele tematici ale culturii greceti i gene4a unui conce t al medietii care oate fi considerat un centru focal al construc"iilor teoretice ale latonismului i ale aristotelismului. 6c2im+area de aradigm! cultural! care are loc odat! cu gene4a elenismului i a s iritualit!"ii antic2it!"ii t3r4ii cunoate- aa cum vom *ncerca s! demonstr!m- un nou centru focal al filosofiilor sale- care oate fi recunoscut *n conce tul ierarhiei lumii. Anali4a c3torva une *n lumin! un al treilea centru focal al evenimente ale istoriei filosofiei medievale

olemicilor filosofice- legate de natura ierarhic a intermediaritii. Ideea central! a cursului re4ent este articularea celor trei idei *ntr?o ex lica"ie coerent! a gene4ei modernit!"ii filosofice euro ene din reac"ia tardiv! a teologiei cretine la acest com lex al intermediarului articulat *n filosofia greac! i latin! tim urie. Prin urm!rirea acestei idei centrale- cursul nu o tea4! entru o re4entare ex2austiv! a evenimentelor istoriei filosofiei- ci entru o selec"ie a unor relegeri sunt evenimente semnificative- ordonate astfel *nc3t re4entarea lor s! oat! r!s unde la *ntre+area adresat! semnifica"iei no"iunii de A remodernitateB. Fiecare dintre cele (% *nso"ite de o +i+liografie orientativ! a domeniului studiat. re4entate succint- *ntr?un lan ela+orat sistematic- dar de endent de ex unerea lor oral!- i sunt

(. Istoria filosofiei *n domeniul disci linelor filosofice. Conce tul de remodernitate i metoda de cercetare
(. Istorialitatea omului european. Fa tul de a g3ndi *n contextul culturii euro ene este du+lu condi"ionat: e de o arte- el are sens dac! are ca o+iect un as ect re4ent- altminteri oate func"iona ca o ies! de mu4eu. Pe de alt! arte- discursul des re re4ent con"ine tradi"ia g3ndirii ca resu o4i"ie a discursuluire4ent! *n discurs inde endent dac! asum!m contient sau nu aceast! tradi"ie. 6incronia are ca resu o4i"ie diacronia. @xaminarea resu o4i"iilor g3ndirii *nseamn! cercetarea istoriei filosofiei. 8in acest motiv- s unem c!- entur omul euro ean- existen"a lui cultural! are un caracter istorial. (A%de &ibera: Aomul contemporan se afl la egal distan de toate lucrurileBC '%(%(adamer: a gndi nseamn a interpreta o tradiie ). 0n acest sens- se oate afirma fa tul c! istoria filosofiei se oate studia *n dou! sensuri: a) ca o ar2eologie a conce telor filosofice inde endent! de efectul contem oran al lor- iar atunci istoria filosofiei este o disci lin! exclusiv erudit!- f!r! o comunicare cu alte disci line umanisteC +) ca o ar2eologie ragmatic!- *n care interesea4! gene4a conce telor filosofiei din ers ectiva efectului e care *l au *n constituirea com artimentelor cunoaterii contem orane- iar atunci ea orientea4! evenimentele istoriei g3ndirii *n ordinea asum!rii re4ente a unei tradi"ii comune tuturor tiin"elor. 2. Cum putem gndi istoria filosofiei? 0n func"ie de modul de ordonare al evenimentelor istoriei g3ndirii i de asocierea lor cu ro+lema sensului condi"iei istoriale a omului euro ean- aceast! istorie oate fi g3ndit! *n mai multe feluri- *n func"ie de inten"ionalitatea anga#at! *n ordonarea evenimentelor- comune tuturor inter ret!rilor: a) poziia simului comun: Afilosofia ca o colecie de preri particulare B ( o4i"ie formulat! i criticat! de Degel). @ste istoria naiv! a cumul!rii unor informa"ii. ;+vserva"ii: ea nu construiete un sens- nu orice moment al istoriei filosofiei este un sistem- deci nu oate fi g3ndit inde endent. +) reconstrucia filosofic: exem lu- Aristotel- Metafizica- I: a reconstrui o tradi"ie entru a oferi solu"ia ei *n g3ndirea sistematic!. Astfel- istoria filosofiei oate fi redus! la un singur g3nd care reconstruiete *ntregul. ;+serva"ie: *n acest ca4- istoricul filsofiei oate g3ndi c! el este unctul final al inter ret!rii ideii c!utate- deoarece el caut! o inten"ie redeterminat!. c) conceptul dezvoltriiB: Degel- Prelegeri de istoria filosofiei- . ,5: Asuccesiunea sistemelor filosofice n istorie este aceeai cu succesiunea determinaiilor conceptuale ale ideii n derivarea lor logicB. ;+serva"ie: sc2ema reced! evenimentul- deci nu am a#uns Ala lucrurile *nseleB- c!ci acest conce t resu une un mers necesar al istoriei filosofiei. A oiautorul evenimentului g3ndirii este c2iar g3ndirea ersonificat! (de unde formulele A6 iritul

)B- A9recii)B etc.) @le sunt inconsistente *ntruc3t sunt o+iecte universale re4entate dre t individualit!"i articulare. d) Istoria ideilor: a considera structurile redicative dre t for"e motrice ale istoriei g3ndiriire4ultate rin asocierii unor conce te de +a4!. 8e exem lu- *n tradi"ia istoriei ideilor fundamentat! de A.;. Love#oE- se oate formula o istorie a ro o4i"iei: A Structura lumii este elementarB- dar nu se oate formula o istorie a no"iunilor Astructur!- lume- elementB. Motivul: sensul cunoaterii se nate la nivelul asocierilor dintre su+iecte i redicate. ,. Sens i adevr% Prin urmare- asocierea dintre no"iuni *n istoria filosofiei oate constitui sensul- iar istoricul filosofiei tre+uie s! *n"eleag! *n acest ca4 care este gradul osi+il de o+iectivitate al discursului s!u. Pro+lema sensului istoriei filosofiei im lic! necesitatea mai multor ex lica"ii- reali4ate *n func"ie de deci4ia distri+uirii sensului *n istoria evenimentelor g3ndirii: a) ti uri de sens ale istoriei filosofiei: (. Ca un rogres (ex .: o4itivismul secolului al FIF?lea) %. Ca un declin (ex .: Bernard de C2artres- sec. al FII?lea: Anoi suntem asemeni unor itici ae4a"i e umerii uriailor- iar din acest motiv vedem mai de arte dec3t eiB. ,. Ca o uitare originar! (ex .: M.Deidegger- entru care istoria g3ndirii este istoria uit!rii unui conce t originar- sesi4at *n g3ndirea resocratic!) .. Ca o etern! revenire (F.$iet4sc2e- *n vi4iunea de la 6ils?Maria). /. Ca o s ontaneitate secven"ial! (ex .: istoria ideilor). +) Caracterul de tiin al istoriei filosofie i. ;+iectul istoriei filosofiei este evenimentul articular. Prin urmare- tre+uie s! sta+ilim ti ul de tiin"! care se oate reali4a- iar aceasta im lic! o *n"elegere a conce tului de tiin"! ca o form! de cunoatere car e oate conduce la adev!r i dac! o+iectul cunoaterii are un grad universal- dar i dac! el are un grad articular. 6olu"ia lui Manfred >iedel: exist! tiin"e logico matematice i tiin"e istorico 2ermeneutice- sau C. $oica (*n nterpretare la Menon): tiin"e de cunoatere i tiin"e de recunoatere. Istoria filosofiei face arte din ultima. Manfred >iedel- !omprehensiune sau e"plicare,/: A!omprehensiunea nseamn a conchide de la un unic particular sigur la nivel senzorial la ceva general# ce nu cade sub simuri# ci este cunoscut a priori sau adevrat. $n cmpul istoriei# acest general nu are forma legilor naturii# ci pe aceea a regulilor practice B. Prin urmare- istoria filosfiei se ra ortea4! la orice alt! disci lin! filsoofic! ca la un re4ervor de sens o+"inut rin asumarea im licit! a efectelor unei tradi"ii asu ra resu o4i"iilor im licite ale oric!rei ex erien"e a g3ndirii contem orane. 4. Soluia este excluderea istoriei autorilor- a istoriei conce telor care ar utea resu une sensul de la sine- *ns! ado tarea unei istorii a redica"iilor. Aceast! ultim! formul! oart! denumirea de istorie a ideilor i este formula cea mia com lex! i mai onest! intelectual de racticare a istoriei filosofiei. Bibliogra#ie) (%*%F% 'egel- Prelegeri de istoria filosofiei- . (7?(&5- +%,oica- Schi pentru istoria lui %!um e cu putin ceva nou&' - . '?%(C $an#red -iedel- !omprehensiune sau e"plicare&- ((757) . %7?,/- '%'esse- (ocul cu mrgele de sticl- . (%%?(%,-C .aul -icoeurstorie i adevr- ((771) . ,(?7%C -ic/ard -orty- )he historiograph* of philosoph*+ four

genres- ((75.) . .7?'/. A% 0% &ove1oy2 Marele lan al fiinei- ca . ( ntroducere+ Studiul istoriei ideilor- Bucureti- Dumanitas- (77'- . ((?%1.

%. Pro+lema a ari"iei filosofiei i contextul filosofiei resocratice


(. Problema originii filosofiei. Filosofia- ca formulare conce tual! i de4+atere argumentativ! a condi"iilor de osi+ilitate ale cunoaterii i ale realit!"ii este un fenomen integral european. @uro eanul a desco erit *n 9recia antic! conceptul- realitate a+stract! care *nlocuiete individualul rin universalitatea lui i luralitatea o+iectelor rin unicitatea lui. 8in acest motivomul euro ean a desco rit o form! de ra ortare la adev!r rivilegiat!- rin intermediul c!reia el s er! s! ai+! acces la real f!r! a mai face a el la ritual- la afectivitate- la asce4a fi4ic!- etc. A ari"ia acestui fenomen este datorat! civili4a"iei 9reciei clasice- ti ului de convie"uire olitic! ro riu acestei civili4a"ii i unui efort al unei elite intelectuale de im unere a valorilor conce tului *n via"a u+lic!. %. @xist! dou pasa e din Aristotel care ro un o ex lica"ie a a ari"iei filosofiei: 3% !etafizica2 "2 42 564b 34-37) un elogiu al mir!rii- o distinc"ie fa"! de mit i o leg!tur! cu gratuitatea gestului cunoaterii. Pasa#ul reia ideea unui mit referitor la G2ales- care rin exem lul vie"ii sale a valorificat uterea filosofiei de a roduce +unuri materiale- fa!r! ca ea s! fie interesat! de aceast! osi+ilitateC 4% "olitica- HIII- 1- (,.(a %'?,,: r!4+oaiele medicer!ga4ul i magnanimitatea ( osesia integral! a virtu"ilor) ar fi ocaEionat filsoofia. Pasa#ul revne la ex lica"ia: filosofia a a !rut c3nd oamenii au utut reali4a o via"! cotidian! *n care s! cultive ac"iuni care se au e sine dre t sco - f!r! a se consuma *ntr?un sim lu roiuect a c!rui realiEare este re4ervat viitorului. Cele dou! formule au un caracter com lementar. Prima ex lica"ie are *n vedere originea g3ndirii filosofice *n gradul de maxim! rece tivitate a g3ndirii. A fi rece tiv *nseamn! a vedea c! lucrurile pot sta i altfel (exem lul regulii metodei din Parmenide). A doua ex lica"ie are *n vedere un cadru istoric care conduce la de !irea distinc"iilor ar2aice *ntr? un nou mod de tem oralitate cotidian!. a) 8u ! rima formul! (inter retare si2ologic!): 8% 9aspers (Mirarea filosofic): originea filosofiei este mirarea i desemnificarea lumii. +) Ge4a lui 'egel (Prelegeri de istoria filosofiei- . 7&?71): entru *nce utul filosofiei- au fost necesare dou! condi"ii: li+ertatea g3ndirii i voin"a a ceva *n general (et,as uberhaupt). c) Ge4a lui 9o/n Burnet (-arl* .ree/ Philosophers) i du ! el D%D%-oca (Minune greac): originea filosofiei este un miracol- nu utem ex lica ci doar constata evenimentul. Contraargumente: condi"iile istorice ale 9reciei antice fac osi+il!- dar- e dre t- nu necesar! a ari"ia filosofiei. d) Ge4a lui '%+orn#ord: originea filosofiei se afl! *n trans unerea laici4at! a i a+stract! a unei vi4iuni religioase des re lume. Contraargumente: s a"iul lui Anaximandru seam!n! cu structura cet!"ii- G2ales face elogiul gratuit!"ii- etc. @le nu sunt religioase- c2iar dac! com ortamentul lui @m edocle este amanic- itagorismul este o form! de ini"iere- discursul lui Parmenide e o ini"iere religioas!- etc.
1

e) Ge4a lui 9%.% :ernant: structura olitic! a cet!"ii greceti redis une mental la reflec"ie filosofic! iar cadrele mentale ale cet!"ii ofer! tematica filosofiei- conduc3nd la o ra"ionalitate articular!- cea olitic!. Asta *nseamn!: ignorarea for"elor oculte- egalitarism- geometrie. ;+serva"ii: fa tul verific! tema filosofiei ca o+"inere a rece "ivit!"ii totale socratice- analogic! ie"ii centrale a oraului. Gotui- de ce fragmentele resocraticilor sunt cosmologice- dac! originea g3ndirii este olitic!I ,. Prin urmare- avem de anali4at dou! *ntre+!ri: 3. Ce era cetatea greac!I i 4. Ce era filosofia greac!I +etatea greac era motenitoarea revoluiei hoplitice din secolul al HII?lea (ve4i i Politica- II- 7- (%'( a ,/?,'- os e"ele u+lice i cet!"enie- a oi III- ('- (%55a (%?(. entru originea r!4+oinic! a cet!"eniei). @a a cunoscut mai multe reforme- *ntre care cele ale lui 6olon i 8racon. 0ntre ele- *m !r"irea oraului e deme desfiin"a organi4area gentilic! ((& nu e divi4i+il cu ,). A oi- aceste reforme au instituit o mentalitate a clasei de mi#loc- au formulat condi"iile entru elogiul mediet!"ii- au redis us g3ndirea la structuri geometrice- ra"ionale- care de !eau cadrele g3ndirii mitice. .. .entru grecii ;nii- #iloso#ia are s! fi fost o reocu are e care fie o trimiteau *n ;rient dintr?un #oc textual al eva4iunii auctoriale (de exem lu .laton- *n dialogul )imaios) fie i?o revendic! *n sensul unei desco eriri orginale (Diogenes &aertios- 0espre vieile i doctrinele filosofilor- I- .: A1stfel# filosofia ncepe la elini i chiar numele ei refuz s fie tradus ntr2o limb strinB). Practica filsoofiei este frecvent asociat! conversa"iei olitice- iar s re sf3ritul antic2it!"ii- unui mod de via"! contem lativ- ini"iatic- a ro iat racticii ritualice. Filosofia a devenit- *n cele din urm!- un rogram de studiu i de via"! *n care tiin"ele cunosc rinci ii analogice i se *ntemea4! reci roc *n vi4iuni coerente des re lume. 6 re sf3ritul culturii greceti- 8avid Armeanul a l!sat ase defini"ii ale filosofiei. Comentariul lor oate oca4iona o com ara"ie cu sensul contem oran al filsoofiei- care a ierdut o serie de tr!s!turi i a c3tigat altele. @x lica"ia medierii istorice a idealului universitar medieval care a sc2im+at mult din filosofia ca mod de via"! (P. Dadot). Iat! defini"iile lui 8avid Armeanul: (. Cunoatere a fiin"elor ca fiin"eC %. Cunoaterea lucrurilor divine i umaneC ,. >eamintirea mor"iiC .. Asem!nare cu 4eul e c3t este osi+ilC /. Ge2nic! a te2icilor i art! a artelorC 1. Iu+ire de *n"ele ciune. Bi+liografie: (%*%F%'egel- Prelegeri de storia filosofiei# . 7&?71C 9%.%:ernant- Mit i religie n .recia antic- ((77/) . (%?7.C (%(lot<- !etatea greac ((77%)C 8arl 9aspers((751) )e"te filosofice. /?(/- .%:%,a=uet- 3ntorul negru- ((75/) . ,'.?,7.C (%>%-%&loyd- Metode i probleme n tiina .reciei antice ((77/)- . (.%?(1(- Diogenes &aertios- 0espre vieile i doctrinele filosofilor- I-.- .%$% Sc/u/l- -seu asupra formrii gndirii greceti- ed. Geora- %&&&- 9%.%:ernant- 4riginile gndirii greceti- ed. 6Em osionBucureti- (77/.

,. Platonismul ca surs! a remodernit!"ii filosofice: omul- cetatea- universul

'

I. Motenirea resocratic!
#. temele gndirii presocratice ca surs a platonismului. 93ndirea resocraticilor (milesienii: G2ales- Anaximandru- AnaximeneC ionienii: @m edocle- Anaxagora- 8emocritC eleaii: Parmenide- Melissos- JenonC efesienii: Deraclit) a adus cu sine ela+orarea unor structuri conce tuale care vi4au ex licarea naturii universului i a naturii *n contextul unei medita"ii asu ra *nce utului. Pro+lema fundamental! a g3ndirii resocratice este conce erea unei de enden"e *ntre temei i fa tul *ntemeiat i formularea acestui rinci iu al g3ndirii ca im erativ al oric!rei ex erien"e teoretice. 0n ciuda diversit!"ii de orientare a g3ndirii resocratice- de la fi4icalismul rimelor genera"ii la ela+orarea conce telor antinomice de fiin"! i devenire- tema g3ndirii resocratice a furni4at unctul de ornire al rimului fenomen de am loare al filosofiei greceti- care a fost latonismul. 93ndirea resocratic! a ela+orat trei conce te fundamentale entru *ntreaga istorie a latonismului. a) arche K Aorigine- rinci iuB. Germenul este ex licat *n Aristotel- Metafizica- H- (- unde el are ase semnifica"ii care sinteti4ea4! g3ndirea resocratic!. Modul divers de inter retare al originii este criteriul de divi4iune a colilor resocratice. ;riginea- aa cum este g3ndit! de resocraticia+sent! din ex erien"a *ntemeiat!- dar o cau4ea4!. Pentru Platon (Phaidon- (&%a)- el d! i nume lucrurilor- te4! contra4is! de Aristotel. Gema lansea4! *n g3ndirea euro ean! un leit?motiv al istoriei filosofiei- re4umat la *ntre+area: ACe *nseamn! a ex erimenta origineaIB- care oate fi g3ndit! analogic cu cele+rul asa# al ex eriment!rii originii de neatins de la Anaximandru- dar i cu ex erien"a st3ncii *n care este ascuns Moise *n revelarea transcendentului lui Moise (-"odul). +) ph*sisK Anatur!B. Curentul etimologist sugerea4! orginea sensului termenul *n Domer4diseea- F- (&/?((&- unde cuv3ntul este *nc!rcat de conota"ii magice). Ge4a lui 9.@.>. LloEd: conce tul a fost inventat rin intermediul corpusului hippocratic- rin antonimie cu monstruo4itatea i cu conce tul de +oal! divin!. Filosoful itagoreic Arc2elaos a sus"inut o o4i"ia dintre natur! i lege: Aceea ce2i 5ust i in5ust nu e"ist de la natur# ci prin convenie B (8iogenes Laertios- II- (1). .) Aristotel- Politica- I: Anatura este scopB (deci- diferen"a dintre natur! i artificiu este c! natura *i con"ine sco ul- artifialul nu.) @ste fundamental fa tul c! g3ndirea resocratic! a lansat acest conce t care desemnea4! *n cultura euro ean! re erul esen"ial al ori4ontului *n care tr!iete omul- care *l determin! i *l condi"ionea4!. c) /osmos K AuniversB. Conce tul a fost lansat *n fragmentele lui G2ales i desemnea4! totalitatea ordinat! ierar2ic. @l conotea4! i o sinonimie *ntre ordine i frumuse"e. Inter ret!rile moderne ale termenului au fost variate: () L.>. Po er- Societatea deschis i dumanii ei- vol. I- sugerea4! fa tul c! ar fi vor+a de un cuv3nt oriental- semnific3nd cort- manta. 6emnifica"ia ar utea fi im ortant! *n m!sura *n care universul resocraticilor oart! tr!s!tura esen"ial! a remodernit!"ii- v!4ut! ca un univers *nc2is- cu sensuri date- *n care limitele confer! consisten"! realit!"ii limitate. %) Hernant: cosmologiile greceti con"in roiec"ii ale structurilor citadine asu ra universului. 8e exem lu- structura cet!"ii greceti con"ine un s a"iu central li+er de orice determina"ii (agora)- iar cosmologia lui Anaximandru sugerea4! o structur! asem!n!toare a universului. Aceast! din urm! idee a avut o influen"! radical! asu ra *ntemeierii filosofiei lui 6ocrate i a celei latoniciene- care au extins analogia dintre cetate i univers i asu ra omului.

II. 6ocrate i conce tul rece tivit!"ii contiin"ei.


#. Socratismul $ eveniment e%emplar al istoriei gndirii . F!r! a l!s! nici o doctrin! scris!6ocrate confer! filosofiei euro ene sensul ei fundamental *n ra ortarea medita"iei teoretice la im lica"ia ei ractic!- la locul filosofului *n lume i remisele mesa#ului latonician. A fost condamnat la moarte de Atena *n ,77- iar relatarea e care Platon o face rocesului s!u este textul din a c!rui inter retare se ot deduce o serie de remise ale remodernit!"ii filosofice ca roiecte teoretice e care filosofia lui Platon le va duce la *m linire. Hia"a i rocesul lui 6ocrate ot sugera exem laritatea unui mesa# filosofic- a c!rui inter retare o vom sugera mai #os. 2. Coninutul informaiei istorice. (. "ersonalitatea lui 6ocrate a fost re"inut! ca o ru ere de tradi"ia resocratic! i de reocu !rile ei cosmologice (Aristotel ? Aa co+or3t filosofia din cer e !m3ntB)C %. Persona# reocu at de educaia ex licit! a concet!"enilor s!i. 0ntre+area fireascn!scut! din des rinderea conota"iei etice a gestului s!u educativ- oate fi: dar de ce nu f!cea cetatea im licit la fel de +ine acest lucruI Cum am v!4ut- du ! M.P.Hernant- cetatea era o imagine a fiin"ei *n sine- iar omului *i este natural! via"a *n cetate ( entru Aristotel ti ul de constitu"ie determin! ti ul de om). 8e aceea- rolul de educator al concet!"enilor s!i asumat de 6ocrate oate fi re"inut mai degra+! dre t o form! de concuren"! cu tradi"ia- de critic! a ei- de rivalitate *ntre filsoofi i cetate- dec3t o ini"iativ! sosit! neate tat! de reali4are a unei func"ii a+sente. ,. !etoda de dialog socratic! este ironia: a leca de la resu o4i"ia c! nu tii nimic i c! cel!lalt tie- s re a demonstra c! cel!lalt de fa t nu tie nimic. He4i Menon- 5& a?c. .. !etoda de descoperire socratic! este maieutica: a) a ar!ta altuia c! nu o"i cunoate f!r! un altulC +) a ar!ta altuia c! tia- dar nu f!r! tine (o+serva"ie: Platon nu o erea4! cu conce tele de fiin"! actual! i fiin"! osi+il!). Aceasta *nseamn! descoperirea unui grad zero al cunoaterii& adic descoperirea structurii de pur receptivitate a cunoaterii ANtiu c! nu tiuB *nseamn! a afirma fa tul c! su+iectivitatea g3nditoare nu este nici una dintre ideile g3ndite- ci este locul tuturor ideilor. Analogie cu Aristotel- Anselm- 8escartes- Dusserl. '. !a%imele socratice. (. Cunoate(te pe tine )nsui% Conform inter ret!rii lui Mean Pierre Hernant- *n AMit i religie n .recie veche B- 6ocrate sc2im+! sensul ex resiei de la A asum2i limitaB la Adescoper nelimitatea i zeul din tine nsuiB. %. *irtutea este cunoatere. 8eci ot exista s ecialiti ai virtu"ii- adic! filosoful are un loc *n cetate. 8ar dac! cetatea nu este o s ecieci este o s ecie a tuturor s eciilor- cum este cu utin"! un s ecialist a ceea ce nu este s ecieI ,. +ul provine din ignoran. Argumentul rovine din iluminismul sofist i a fost folosit *n favoarea te4ei anterioare. 4. ,ipuri de lectur ale socratismului- a) Aristofan (figura ridicol! din A6oriiB)C +) Platon (elev indirect- leg!tur! afectiv!) c) Fenofon ( ortret istoric)C d) Aristotel (interesat de rogramul de studiu lansat de 6ocrate- cf. Metafizica- 75'+ (?1: ASocrate# n nvmntul su# se aplica problemelor morale i lumii# cutnd universalul i ndreptndu2i primul atenia supra definiiilorB i Metafizica- (&'5+ %, sOO: A7Socrate8 este cel dinti care a cutat s afle ce este esena# pe bun dreptate procednd astfel# pentru c el cuta s fac raionamente# iar principul lor este silogismulB)C e) neo latonismul cretin (Iustin martirul i filosoful: analogia

dintre 6ocrate i C2ristos)C f) eroul martir al filosofiei (inter retarea vulgar!) g) F.$iet4sc2e (6ocrate *n"eles ca un recursor al dec!derii culturale a vie"ii originare greceti- de la asumarea exaltat! a vie"ii la dedu+larea ei *n roiectul vie"ii teoretice)C 2) L.>.Po er (erou al societ!"ii desc2ise). ./servaie: lectura lui $iet4sc2e i a lui Aristotel seam!n!- dei sunt conotate afectiv diferit. 6ocrate a n!scut ro+lema conce tului i a reg!tit a aratul te2nic entru a g3ndi ra ortul redicativ. Ignoran"a total! este ec2ivalent! unei tiin"e totale (ex resia PEt2iei- *n 1prarea lui Socrate. %(a: Animeni nu este mai nelept dect SocrateB. 0. Concluzie. Socrate ca premis a platonismului % 0n dialogul A !rarea lui 6ocrate- Platon memorea4! condamnarea lui 6ocrate su+ forma unei de4v!luiri sim+olice a rolului filosofului. 8emersul desco eririi structurii de ur! rece tivitate a contiin"ei este semnificat de Platon ca indiferen"! fa"! de alternativa mor"ii fa"! de via"!. 0n finalul dialogului- clee dou! conce te a ar ec2idistante fa"! de realitatea sufletului. @ste momentul naterii latonismului- *n care temele resocratice i socratice sunt orientate *n construc"ia unui edificiu al lumii centrat e Agri#a fa"! de sufletB. Proiectul latonician afectea4! construc"ia imaginii des re lume i om *n filosofia antic2it!"ii t3r4ii i *n g3ndirea medieval!- su+ forma consider!rii *ntregului edificiu al universului ca un mediu destinat m3ntuirii sufletului (Man Patoc<a). Platon a ela+orat *n dialogurile sale de tinere"e remisele etice ale acestei doctrine des re suflet (teoria virtu"ilor)- *n dialogurile sale de maturitate a ela+orat roiectul cosmologic i social al acestei doctrine- iar *n dialogurile sale de +!tr3ne"e a ela+orat o examinare critic! tuturor acestor modele rin care a *ntemeiat ontologia i logica *n calitate de disci line ale filosofiei.

II. Analogia dintre om- cetate i univers. Modelul olitic i modelul cosmologic.
#. "laton i premodernitatea. 0n o era lui Laton se afl! rinci alele tr!s!turi ale universului remodern: facult!"ile sufletului sunt analogice eta#elor universului (dialogul )imaios)universul este ordonat ierar2ic de o inteligen"! creatoare (acelai dialog)- facult!"ile sufletului sunt analogice func"iilor cet!"ii (dialogul 9epublica)- modelul social are caracter de sine st!t!tor i formea4! o societate *nc2is!. Pniversul- sufletul i cetatea au consisten"! *n m!sura *n care sunt limitate. Pniversul are trei nivele fundamentale: o lume accesi+il! ex erien"ei sensi+ileconstituit! din o+iecte care con"in materie i care artici ! la o natur! su erioar!- o lume accesi+il! ex erien"ei inteligi+ile- o ulat! cu modele ale lucrurilor sensi+ile (dialogurile Phaidon- Phaidros i :anchetul) i o transcenden"! aflat! dincolo de regimul strict al relauluinumit! Binele (dialogul 9epublica# /&7+) sau Pnul (dialogul Parmenide). 2. !odelul politic % 8ialogul 9epublica a ro us un model olitic ec2ivalent unei uto ii *n care analogia dintre om i cetate legitima func"ionarea gru urilor sociale asemeni organelor unui organism viu. Aa cum intelectul guvernea4! celelalte facult!"i- asiunea *ntre"ine rela"iile cu mediul extern iar celelalte organe asigur! +una func"ionare a mediului intern- la fel filosoful are datoria de a conduce cetatea- a4nicii s! o a ere iar lucr!torii s! *i furni4e4e cele necesare. Aceast! sc2em! amintete tri arti"ia societ!"ilor indoeuro ene (9eorges 8ume4il) dar ea conduce- e r3nd- la admiterea eugeniei- a eutanasiei- a ingineriei sociale- a di4olv!rii familiei- a anul!rii valorilor individuale. Modelul a fost criticat *n Politica lui Aristotel- Cartea a II?a dre t un model care anulea4! valoarea individului- iar Lar >. Po er ( Societatea deschis i dumanii si- vol. I) a v!4ut *n acest model originea intelectual! a totalitarismului.

(&

La acest sens al modleul olitic- se adaug! i fundamentarea sensului uto iei *n existen"a unui +ine cu caracter universal. >eforma vie"ii religioase greceti i ideea c! 4eul este este +unsincer. Modelul din ;ippias minor este reluat *n atri+utele 4eului din 9epublica (,'7+- mai ales ,5& d?e). 6im litatea i sinceritatea 4eului este garan"ia c! oamenii ot fi sim le func"ii. Georia Acomunit!"iiB: comunitatea averilor rovine din asimilarea individului cu func"ia lui. 9epublica- ,'&a: entru c! e mai +un s ecialistul ca generalistul- averea i ac"iunea tre+uie s! fie comune. Interesant este i fa tul c! Aristotel definete cet!"eanul tot rin func"ie- dar desco er! ideea ro riet!"ii rivate (Politica- II). At3t entru Platon- c3t i entru Aristotel- dre tatea sunt virtu"i sociale (*n Mitul lui .*ges din 9epublica i Politica- I- %). 8re tatea ca ec2ili+ru al facult!"ilor (*n care fiecare *i urmea4! s ecialitatea) extins! la nivelul cet!"ii (9epublica- .., d). @xluderea oe"ilor din cetatea lui Platon oate avea dou! sensuri: fie *ntruc3t ei redau co ia co iei- fie *ntruc3t ei un *n discu"ie natura divin!. @duca"ia filosofic!. Analogia cu ;rQell- (75.. Filosoful are de studiat +inele universal. Gema +inelui universal ca roiect al totalitarismului. Bi+liografie: Platon- 9epublica# LegileC Aristotel- Politica- II- ed. I>I- Bucureti- %&&(C Leon >o+in- Platon- ed. Geora- Bucureti- (775C Hasile Musc!- ntroducere n filosofia lui Platon# ed. Polirom- Iai- %&&%C Rvon Bres- Psihologia lui Platon- ed. Dumanitas- Bucureti- %&&&A.Cornea- Platon. <ilosofie i cenzur- ed. Dumanitas- Bucureti- (77/.

.. Platonismul ca surs! a disci linelor filosofice: logica i ontologia


I. Platon i teoria universaluluiC
#. !otivul genezei teoriei ideilor Preocu area entru osi+ilitatea omului de a rosti i de a *ntmeeia adev!rul a fost reluat! de la 6ocrate de Platon *n contextul olemicii acestora cu sofistica- micare intelectual! greac! a secolului al H?lea care sus"inea eminen"a valorilor discursului *n ra ort cu valoarea lui de adev!r. 8eci4ia lui Platon- *n dialogul Menon- este de a ro une existen"a unui s a"iu reala+il cunoaterii la care omul are acces i care *ntemeia4! adev!rul. Acest s a"iu are un statut ontologic ro riu *n ierar2ia realului- i el con"ine s ecii inteligi+ile a c!ror cunoatere garantea4! rogresul cunoaterii i adev!rul ei. Punctul de ornire este enun"area unui aradox al cunoaterii (Menon- 5&e) unde cunoaterea nu oate rogresa fiindc! fie cunoate de#a- fie nu are nici o remis! entru a ac2i4i"iona o noutate. Paradoxul este re4olvat rin inter retarea cunoaterii ca o reamintire a lumii ideilor e care a vi4itat?o *naintea naterii sale (teoria reamintirii). 2. 1ocul i funciile ideilor. 8ialogul Phaidros aseam!n! mic!rile sufletului cu un atela# *n care facult!"ile lui sunt analogici cailor- iar locul vi4itat este Asu racelestB. 9epublica se refer! la un Aloc inteligibil'- Phaidros folosete sintagma cu conota"ii religioase Acmpia adevruluiBiar )imaios se refer! la Avieuitorul inteligibilB @xist! dou! definiii ale ideilor: *n :anchetulunde ideile sunt realit!"i *n sine i entru sine- i *n Phaidros- unde ele rimesc o serie de

((

defini"ii negative- *n ra ort cu lumea sensi+il!. Lista atri+utelor o4itive i cele negative au fundamentat *n tradi"ia latonico?cretin! teologiiile o4itive i negative. 0n o era lui Platon exist! cinci funcii ale ideilor: () cau4! transcendent! a lucrurilor sensi+ile ( 9epublica)C %) condi"ie de osi+ilitate a cunoaterii acestor lucruri sensi+ile ( Menon# 9epublica)C ,) model transcendent al lucrurilor seni+ile care *l co ia4! ( Parmenide)C .) cau4a denumirii lucrurilor (Phaidon# !rat*los)C /) unitate a unei multi licit!"i (Philebos).

II. 8ialogurile de +!tr3ne"e ca *m linire i critic! a roiectului eleat.


6inte4a teoriei ideilor i ultima formul! a ei se afl! *n dialogul Sofistul. Platon se afl! *n situa"ia de a face o sinte4! a filosofiei greceti i de a sta+ili un argument definitiv *n res ingerea sofisticii. >eforma vi4at! a avut ca unt de lecare o intui"ie fundamnetal!: corelarea doctrinei eleate cu sofistica. 8ac! elea"ii (Parmenide- Jenon) sus"ineau im osi+ilitatea nega"iei i inexisten"a nefiin"ei- atunci sofistica utea anexa f!r! re4erve domeniul lim+a#ului afirm3nd demosntra+ilitatea oric!rei ro o4i"ii. >eforma lui Platon a constat *ntr?o redisutare a te4elor eleate- *n admiterea unei nefiin"e luate ca alteritate i- astfle *n fundamnetarea nega"iei. Im licit- ideile latoniciene deveneau un sistem de leg!turi conform unor reguli recise use *n slu#+a examin!rii critice a valorilor ro o4i"ionale. Pentru a res inge sofistica- Platon denumete aceast! tiin"! Adialectic!B. 0n m!sura *n care ea este tiin"! a com unerii o+iectelor inteligi+ile existente real- ea este rima form! de ontologie sistematic! a culturii euro ene- iar *n m!sura *n care ea este tiin"! a com unerii corecte a ro o4i"iilor des re realitate i de destituire a celor false- ea este rimul sistem de logic!.

III. Motenirea latonician!


Platon a l!sat osterit!"ii sale reocu area sistematic! entru cercetarea naturii universaluluiresu o4i"ia conform c!reia realitatea are consisten"! dac! i numai dac! este relevant! din unctul de vedere al universalit!"ii sale. @l a creat remisele unui sistem ierar2ic al lumii ale c!rui variante vor fi aristotelismul i neo latonismul. A l!sat ca tem! central! a filosofiei orientarea modelului lumii *n direc"ia Agri#ii fa"! de sufletB. Bi+liografie: Platon- Phaidon- :anchetul# Phaidros# !rat*los# 9epublica# Sofistul# Parmenide H. Musc!- ntroducere n filosofia lui Platon- ed. Polirom- %&&%- Larl >ein2ardt- Miturile lui Platon# ed. 8acia- Clu#- %&&%C Brice Parain- Logosul platonician- ed. Pnivers @nciclo edic(&&5- A.@.GaElor- Platon- London- (7%1.

/. Aristotel i construc"ia sistemului cunoaterii. 0ntemeierea conce tului de tiin"!


Filosofia lui Aristotel se nate ca o *ncercare de critic! i sistemati4are a latonismului. >e4ultatul a fost un ti nou de filosofie care a structurat remodernitatea *n cele mai intime articual"ii ale sale: universul ierar2ic- recaritatea uman!- modelul transcendentului- os+ilitatea logicii- teoria sufletului- etc. ; era sa a fost valorificat! *n secolul I d.Dr. de Andronicos din >2odos- care a reeditat i a organi4at corpus?ul aristotelic. ; era sa- intui"iile sale

(%

fundamentale- neclarit!"ile oferite de tradi"ia manuscris! au alimentat o arte a filosofiei greceti t3r4ii- filosofia ara+! a secolelor IF?FII i filosofia latin! a secolelor FIII?lea i al FIH? lea. #. moduri de a )nelege corpus(ul aristotelic a) ca o doctrin sistematic! (;.Damelin). Georia consider! c! *ntreg corpus?ul re re4int! o teorie unitar! i unic!- a c!rei desco erire revine comentatoruluiC +) ca o evoluie (eventual) ne*nc2eiat!- de la ado tarea te4elor latoniciene la maxima *nde !rtare de ele (:. Maeger- F. $uEens). c) ca o aporetic- adic! o ex unere a cercet!rii succesive i a re4ultatelor ar"iale ale unei *ntregi ro+lematici. (P.Au+enOue). 2. ta/elul tiinelor i posi/ilitatea filosofiei prime 2!etafizica& I*& #320/4 a) Ntiin"ele aristotelice sunt ordonate conform naturii o+iectului du ! cum el este articular i ne rodus- articular sau universal i rodus- universal i ne rodus (alte *m !r"iri *n istoria filosofiei mai ot urma criteriul facult!"ilor): practice (etica- economia- olitica) poietice ( oetica- retorica) teoretice (fi4ica- matematica- teologia sau filosofia rim!). Ma#orit!"ii acestor ramuri ale cunoaterii le cores unde cel u"in c Pro+lema central! a comentatorilor este ra ortul dintre teologie i filosofie rim!. @le nu ot fi identice- conform rogramului de studiu anun"at *n Metafizica- IH- (&&,a. +) Pro+lema central! a exege4ei sistemului de tiin"e aristotleic este identificarea tratatului din corpus care cores unde filosofiei rime din ta+ela tiin"elor. Acestei tiin"e Ac!utateB (Pierre Au+enOue) i?ar cores unde oare MetafizicaI 0n m!sura *n care anali4ea4! luralitatea semnifica"iilor fiin"ei- da. Fa tul c! aceast! filosofie ar fi rim! *nseamn!: anterioar! *n ordinea su+stan"ei- a cercet!rii- a no+ilit!"ii.

I. Modelul ontologic
'. )mpotriva univocitii fiinei a) Pentru Platon- univocitatea fiin"ei- rest al eleatismului- aduce cu sine dificult!"ile se ara"iei i im licit ale artici a"iei. Aristotel evit! aceasta- anali43nd semnifica"iile fiin"ei date de lim+a#. Conce "ia de fundament a aristotelismului este c! accesul s re cunoaterea teoretic! oate fi dat de anali4a semnifica"iilor lim+ii- unde termenul de Afiin"!B are *n mod definitiv mai multe acce "ii. (Metafizica- IH- (?%- (&&,a). +) Pluralitatea acce "iilor fiin"ei *nseamn!: fiin"a ca act i ca oten"!- fiin"a ca su+stan"! i categorii- fiin"a ca esen"! i accident i fiin"a ca adev!rat i fals. Goate acestea sunt lurale- dar rostite *n ra ort cu o semnifica"ie unitar! ( pros hen). Ce *nseamn! aceastaI @a nu oate fi Arela"iaB- c!ci aceasta este o categorie. 8eocamdat!- s! acce t!m fa tul c!- din unct de vedere semantic- aceasta este o paronimie. 4. fiina nu poate fi un gen a) dac! fiin"a nu este univoc!- atunci ea nu oate avea o defini"ie. 8ac! ea ar avea o defini"ieea ar tre+ui s! ai+! un gen roxim i o diferen"! s ecific!- deci s! se reg!seasc! A*ntr?un altulB. Atunci- Acercetarea primelor principiiB nu ar mai fi filosofie rim!- tema rinci al! a filosofiei: Aobiectul venic al tuturor cercetrilor trecute i prezenteB (Metafizica- (&%5+).

(,

+) negenericitatea fiin"ei une ro+lema cunoaterii rinci iilor rime- care sunt intuite i au caracter axiomatic entru cunoatere (cf. Anal. Post. II- (7). Gema este o de4voltarea a celor ase acce "ii ale rinci iului (Metafizica- H- (). 0. !etafizica& I5- distincia dintre act i poten a) (&.1a %/: exist! o oten"! activ! i una asiv!- deoarece teoria fiin"ei tre+uie s! dea seama de devenire. 0nseamn! c!- *n acest ca4- ontologia este re onderent o anali4! a ra ortului dintre anterior i osterior. +) (&.1+ %7 i argumentul megaricilor- a oi (&.'+: 8e ce este i oten"a (ceea ce nu este *nc!dar oate fi) o fiin"!I Mai *nt3i- deoarece ea determin! deose+irea dintre acte. .rice poten este potena a ceva. Contra megaricilor- ar2itectul este i *n oten"!- altfel nu ar utea relua munca saC c) (&.5+(5 sOO. @xist! ac"iuni incom lete (a *nv!"a) i unele com lete = ele sunt adevratele aciuni. 0n ca4ul lor- actele redetermin! oten"a- deoarece ele *i recon"in sco ul. d) Aceste ra orturi arat! fa tul c! teoria fiin"ei d! seama de ra ortul anterior S osterior i c! actul i oten"a sunt cooriginare- iar teoretic actul este anterior *n cele trei sensuri studiate de#a din Metaf. IF- 5 (logic!- su+stan"ial! i tem oral!). 8ar aceast! unitate este cea mai lim ede *n anali4a temei esen"ei. 0. !etafizica& *II- sensurile categoriale ale fiinei i primordialitatea esenei a) fiin"a are 4ece acce "ii- du ! cele mai generale genuri: su+stan"!- cantitate- calitate- loctim - rela"ie- ac"iune- asiune- o4i"ie- osesie. (; ta+el! a lor este re4entat! *n Metafizica- H'- sau *n !ategorii). 8intre acestea su/stana este primordial& deoarece la ea se raporteaz toate celelalte (cf. (&%5a (&). 8e ce I +) Pentru c! ea are trei sensuri (cf. Met. (&.,a sau la fel 0e anima- .(%a , sOO.)- de form!- de su+iect- de com us al lor. 0nseamn! c! *ntre+area Ace este fiin"aIB a devenit Ace este un lucru determinatIB. (. >!s unsul este dat de cele dou! acce "ii ale formei: ca esen"! (eidos). %. Pentru CourtTs- ex resia are sensul im erfec"iunii devenirii- fiind o olemic! (filologic demonstra+il!) cu univocitatea fiin"ei eleate. c) unitatea tututor categoriilor nu oate fi dat! de una dintre ele (rela"ia). Aristotel numete ra ortul dintre categorii %n raport cu o unitate' - ceea ce nu las! o lumin! rea clar! asu ra acestui ti de ra ort- ca i termenul analogic de 6ine- (cf. -tica 6icomahica- (&71+). Prin su ra unerea ti ului clasic cu ultimul- tomismul a ro us teoria analogiei fiin"ei ca inter retare osi+il! a ra rotului de unitate intercategorial de la Aristotel. 7. 8iina ca adevrat i fals a) alternan"a oate avea loc numai la nivelul redica"iei ( Metafizica- (&((+)- deoarece conce tul nu oate fi niciodat! fals. Aceasta *nseamn! c! exist! osi+ilitatea existen"ei unei nefiin"e relative e%istente numai )n interiorul predicaiei- numit! de Aristotel privaie. (cf. <izica- I?II.). +) Fiin"a i nefiin"a au tot at3tea sensuri- adic! exist! o nefiin"! du ! act i oten"! i du ! cele 4ece categorii.

(.

'. 8iina ca esen i accident re4en"a accidentelor este determina"ia rinci al! a devenirii: accidentul este conce tul corelativ riva"iei. (. Metafizica.- H- ,&: o determinare adev!rat!- dar care nu este nici necesar! nici constant!. %. !ategorii- I: accidentul este cel care oate fi *ntr?un su+iect- dar se atri+uie com usului *n *ntregime ,. <izica- I. : accidentul este re4ultatul deveniriiC comentariu: ceea ce era entru a fi devine *ntruc3t rimete accidenteC 9. 8iina ca adevrat i fals a) alternan"a oate avea loc numai la nivelul redica"iei ( Met. (&((+)- deoarece conce tul nu oate fi niciodat! fals. Aceasta *nseamn! c! exist! osi+ilitatea existen"ei unei nefiin"e relative e%istente numai )n interiorul predicaiei - numit! de Aristotel privaie. (cf. <iz.- I?II.). Aceasta *nseamn! (*n 0e anima- .%1+ %1 i .,&+ %)- fa tul c! sen4a"iile sunt *ntotdeauna adev!rate- *n vreme ce #udec!"ile ot fi uneori adev!rate- alteori false. +) Fiin"a i nefiin"a au tot at3tea sensuri- adic! exist! o nefiin"! du ! act i oten"! i du ! cele 4ece categorii. (Metaf. (&57 a?+). Fragmentul citat este im ortant deoarece el enun"! consecin"a asu ra acestui rinci iu: dac! nefiin"a are sens numai *n cadrul riva"iei- atunci structura devenirii este o ne*ncetat! analogie cu redica"ia. Am3ndou! sunt ex resia im erfec"iunii lumii su+lunare. Comentariu: *ncrederea *n ra"ionalitate ca semn al im erfec"iunii.

II. Modelul teoriei cunoaterii


7. ,eoria sufletului% Pentru Aristotel- marea mi4! a filsoofiei rime- focali4at! *n itner retarea recarit!"ii omului de ainter reta realitatea i de cunoate realit!"ile imateriale- se *m linete *n roiectul tratatului 0espre suflet. 6ufletul este *n"eles ca o form! a com usul viu- al!turi d emateria cor oral!- el fiind Aactul prim al corpului natural dotat cu organeB (0espre suflet- II(). 8efini"ia face ca func"iile sufletului (cretere- 2r!nire- micare- dorin"!- sensi+ilitateintelec"ie) s! cores und! c3te unui organ cor oral- cu exce 3ia intelec"ie- entru reali4area c!reia Aristotel conce e un *ntreg mecanism de facut!"i care actuali4ea4! realitatea imaterial! a conce tului i *l face s! de aun sens ex erien"ei. La acest act al cunoaterii cola+orea4! universul ex erien"ei- facultatea intelectual!- facultatea imagina"iei- dar i un catali4ator al cunoaterii (inteligen"a agent!) identificat! de Aristotel cu o relaitate celest! ( 0espre generarea animalelor). Pro+lematica sufletului- su ra us! teoriei cretine a ersoanei va conduce la rofunde conflicte ale teologiei scolastice *n care vom utea determina o serie de cau4e ale roducerii modernit!"ii filosofice. :. Concluzii% Filosofia teoretic! a lui Aristotel a sta+ilit recaritatea lim+a#ului uman *n sta+ilirea semnifica"iilor fiin"ei dre t recaritatea ontologic! a omului *n univers- destinat s! indice realitatea etern lurivalent- s! tr!iasc! *ntr?o lume su+lunar! care este co ia alid! a unui rim motor celest al lumii- s! ai+! la dis o4i"ie numai realit!"i com use *n ex erien"! i s! ai+! o facultate de cunoatere adecvat! strict acestor realit!"i com use. Antro ologia i conce "ia des re univers motenit! din aristotelism a fost integrat! ar"ial *n neo latonismul grec i ara+ i a re re4entat rinci alul concurent al cosmologiei i antro ologiei cretine *n cultura medieval!.

(/

Bi+liografie: Aristotel- Metafizica# <izica# 0espre suflet# !ategorii. P. Au+enOue- Problema fiinei la 1ristotel- ed. Geora- Bucureti- (775C sir 8avid >oss- 1ristotel# ed. DumanitasBucureti- (777C entru comentatorii tratatului 0espre suflet: UUU 0espre unitatea intelectuluied. Iri- Bucureti- %&&&.

1. Aristotel i filosofia ractic!. Im ortan"a intermediarit!"ii *n sistemul aristotelic


0n tratatele -tica 6icomahica i Politica- Aristotel fundamentea4! un ideal al tiin"ei diferit de cel re4entat *n tratatele sale de filosofie teoretic!. @l oart! numele de filosofie ractic! i se definete rin reocu area fa"! de evenimentele individuale ale ex erien"ei umane etice i olitice- *n o o4i"ie cu reocu !rile fa"! de realit!"ile universale ale filosofiei teoretice. >emarca+il este fa tul c! entru Platon *ntreg domeniul filosofiei avea un regim teoretic (cunoaterea era doar a universalului)- e c3nd entru Aristotel i articularul are valoare de o+iect al tiin"ei. #. ;tica <icoma=ica. Gratatul *ntemeia4! etica *n calitate de filosofie ractic!. Hirtu"ile etice i dianoetice ofer! omului osi+ilitatea desco eririi cii de mi5loc su+ toate as ectele vie"ii ractice- iar im erativul moral revine la desco erirea mediet!"ii *ntre exces i insuficien"! e cont ro riu entru fiecare- *n func"ie de modelele de via"! alese. Fundamentarea *n"ele ciunii ractice (fronesis ? ve4i -tica 6icomahica- HI- /) are ca teritoriu +inele- analogic conce tului fiin"ei- care de"ine o ta+el! categorial! analogic! (ve4i acelai tratat- cartea I). @tica lui Aristotel nu con"ine conce tul ersoanei- iar din acest motiv a+ia ex erein"a alterit!"ii amicale ( rietenul) oate fundamenta o cunoatere a sinelui individual. 2. "olitica% Fundament al filosofiei olitice euro ene- tratatul este o reflec"ie ractic! la adresa modurilor osi+ile de organi4are ale comunit!"ii umane. Pro un3nd ca form! su rem! cetatea greac!- Aristotel *i sus"ine afirma"ia rintr?o antro ologie fundamentat! e definirea omului ca vie"uitor olitic (ve4i Politica- I). 6ensul defini"iei revine la afirmarea unei anteriorit!"i a rela"iei *n ra ortul s!u cu elementul: comunitatea este anterioar! omului- rela"ia este anterioar! virtu"iios e"ele u+lice i rietenia *ntemeia4! cetatea. ;mul este astfel redus la func"ia lui i este rins *ntr?un regim al comunit!"ii care *i dictea4! at3t esen"a ro rie c3t i valorile. $um!rul conduc!torilor i calitatea lor generea4! rinci alele ti uri de guvernare (ve4i Politica- III) de la democra"ie- la oligar2ie i la monar2ie- astfel *nc3t fiecare dintre cele trei ti uri ot avea o form! de existen"! autentic! i dre at!- recum i una ervertit! i nedrea t!. ;mul *n"eles ca o func"ie *n g3ndirea olitic! aristotelic!- al!turi de a+sen"a conce tului de ersoan! din g3ndirea greac!- a ermis aristotelismului s! g3ndeasc! omul ca fiin"! olitic! rins! *n nite cadre func"ionale *n care el #oac! mereu rolul de intermediar: *ntre fiare i 4ei*ntre cer i !m3nt- *ntre universal i individual- *ntre lege i ca4ul ei articular. Acest fa t *l determin! e Aristotel s! elogie4e clasa de mi#loc (ve4i Politica- IH i HII). Pltima consecin"! a acestui sistem al intermediarilor este fa tul c! omul- *n calitate de su+iect al vie"ii cotidieneoate as ira la asumare a trei moduri tem orale: o imitare a eternit!"ii- o imitare a sim lei

(1

succesiuni- sau o *m letire a lor *n racticarea unor ac"iuni care se con"in e sine ca sco . Prima este numit! de Aristotel re aos- ultima trud!- iar cea intermediar! r!ga4 ( schole=. @l vede *n r!ga4 sursa filosofiei- a rieteniei- forma de via"! autentic! a omului. Gema r!ga4ului a fost reluat! *n @vul mediu t3r4iu *n doctrina vie"ii intelectuale (Boetius de 8acia- 8ante) i a condus la fundamentarea idealurilor intelectualului euro ean. Corolarii: (. Hie"uitorul olitic: Cetatea are alt! s ecie dec3t familia- iar *n interiorul ei- omul democratic- aristocratic i tiranic sunt deose+i"i. Cel su us unui tiran este i el un tiran. Hie"uitorul olitic este *ntre fiar! i 4eu- gra"ie structurilor umane ale intermediarit!"ii care *l determin!. %. ;mul este dat *n lume ca intermediar- *nrudit deo otriv! cu cerul i cu !m3ntul. @l are de reali4at dreptatea i viaa cea /un2 adic! gratuitul. a) dreptatea *nseamn! medierea *ntre universal i articular. @a nu este tiin"! universal! (nu s?au n!scut co ii minune *n etic!) 8re tatea: Jeul are acces la universal- fiara la articular. 8re tatea omului este *ntre ele. 8e aceea- el are nevoiie de *n"ele ciune ractic!care nu este nici legea care te *ng2esuie- nici voin"a ar+itrar!. Prin urmare- omul nu oate fi nici singur- nici *n turm!- ci *n medietatea dintre acestea care sunt rietenii: prietenia conduce la comunitatea olitic!. Comentariu la Levi?6trauss- des re trecerea de la natur! la cultur!. Comentariu la ideea rieteniei ca origine a oliticului. +) gratuitul: el de !ete necesitatea i este *nrudit cu naterea filosofiei (asem!nare cu Metafizica- I- (). Ni ac"iunile omului sunt de dou! feluri: unele care au un sco exterior ac"iunii- altele care au sco ul con"in *n ac"iunii. Am+ele se o un re aosului. 8ar g3ndirea comun! nu vede dec3t extreme: lenea sau truda. @le au cores ondente metafi4ice: starea i micarea (de la Parmenide la ASofistulB). Proiectul lui Aristotel este medierea lor- care oart! numele de r!ga4. ,. >!ga4ul este cel mai im ortant conce t care determin! vie"uitorul olitic. @l *nseamn! a ac"iona- dar astfel *nc3t ac"iunea s! nu roiecte4e- adic! s! nu imite tim ul- ci eternitatea. 8e ceI Pentru c! tim ul este al mic!rii- eternitatea al re aosului- iar imita"ia unuia *n cel!lalt este r!ga4ul. @l este- etimologic2 tim ul colii (schole). .. >ntropologic: natura cerului resu une mic!ri erfecte care *i con"in ermanent sco ul. Aa descrie i Aristotel r!ga4ul (*ntr?un asa# din Meteorologice- I- Aristotel calific! mic!rile cerului dre t mic!ri care *i con"in sco ul- *n acelai fel *n care descrie i ac"iunile umane care determin! r!ga4ul). /. +gazul: un roiect ur+an i modern al de !irii distinc"iilor dintre trud! i s!r+!toare. Agricultorul nu are r!ga4- meteugarul nu are r!ga4- dar limitele lumii umane da: adic! noma4ii i intelectualii. Gema r!ga4ului este o formul! aradoxal! rinc are Aristotel determin! locul omului *n imaginea remodern! a lumii dar anun"! modenitatea rin ti ul de tem oralitate care este im licat *n acest ca4.

('

Bi+liografie: Aristotel- -tica 6icomahic- ed. Iri- Bucureti- (777C Politica- ed. Iri- Bucureti%&&(- UUU- <ilosofia politic a lui 1ristotel# volum coordonat de A.Baumgarte i H. Musc!- ed. Polirom- Iai- %&&%.

'. Conce tul de ierar2ie a lumii *n antic2itatea t3r4ie. Plotin- Proclos i Porfir
,emele ierar=iei ;ntologia ierar2ic!- ca model al lumii lansat *n latonism- care a su ravie"uit *n variante diferite *n aristotelism i stoicism- dar a a#uns la a ogeu *n neo latonismul grec i *n cel latin- se refer! la conce erea gradual! a existen"ei- ordonat! conform erfec"iunii i imaterialit!"ii fiec!rei realit!"i. Acest model al lumii a constituit structura e care s?au de4voltat neo latonismul lui Plotin i Proclos- dar *i are originea *n se ara"ia latonician! *ntre sensi+il i inteligi+il. Modelul are c3teva tr!s!turi rinci ale: #. caracteri4ea4! *ntreaga filosofie remodern! i d! contextul tuturor ro+lemelor filosofiei medievale. Cri4a lui din secolul al FIH?lea d! c2eia misticii renane simultan cu nominalismul ari4ian i desc2ide oarta modenit!"ii- care conce e *n re lic! un model al lumii indinite i omogeneC 2. 6ensul arcurgerii ierar2iei oate fi urm!rit fie du ! ierar2ia fiin"elor- fie du ! gradul de unitateSmulti licitate al realului. '. Pro+lemele rinci ale sunt arcurgerea ierar2iei- conce erea transcenden"ei- conce erea intermedieriiC 4. >a orturile dintre diferitele eta#e sunt descendente i ex rimate rin formula darului gratuitsau ascendente i atunci ele sunt ex rima+ile rin ra orturile de glorificare. Acest as ect este extrem de im ortant entru modul *n care s?a structurat societatea medieval! i entru modul *n care ea a reac"ionat la gene4a ca italismului oraelor italiene din secolul al FIH? lea. Concurentul conce tului de glorie *n gene4a lumii moderne a fost conce tul de marf!. Primul este re4ultatul conce erii ierar2ice a lumii su+ s ecia calit!"ii- al doilea este re4ultatul conce erii infinite a lumii i omogene su+ s ecia cantit!"ii. a) remodernitate i ierar2ie. Analogie *ntre ontologie i g3ndirea olitic!. Partici a"ia >uantum potest i ra ortul dintre glorie i vasalitate. 6CA>A LPI IAC;B +) Gratatul lui 8ominicus 9undissalinus- 0e unitate et uno com ar! eta#ele lumii cu o succesiune de vitralii *n care lumina r!4+ate tot mai difu4- du ! gradul de *nde !rtare al vitraliilor. ;riginea r!ului este dat! de ca acitatea limitat! de artici a"ie la +inele a+solut a diferitor eta#e ale lumii. c) Finalul @vului Mediu *nseamn! c!derea teoriei ierar2iei iar ro+lemele g3ndirii medievale au o coloan! verte+ral! *n ro+lemele ierar2iei. ( entru aceasta- ve4i ultimele dou! cursuri).

(5

8undamentul ontologiei ierar=ice la >ristotel& "lotin i "roclos (. .laton a) rela"ia *ntre tre te este re onderent ascendent! i aduce cu sine dificult!"ile artici a"ieiC +) ierar2ia admite analogia *ntre devenire i redicativitateC rin aceast! analogie sufletul accede la adev!rC c) transcenden"a este conce ut! *n dou! variante rinci ale- 6inele din 9epublica i ?nul din Parmenide d) modelul este g3ndit *n vederea Agri#ii fa"! de sufletB. %. Aristotel a) rela"ia *ntre tre te este asigurat! de rinci iul anteriorit!"ii actului fa"! de oten"! i de rinci iul distri+u"iei graduale a actului i al oten"eiC +) i aici ierar2ia admite analogia dintre redicativitate i devenire- c2eie a accesului sufletului la adev!rC c) transcenden"a este conce ut! ca intelect ur care se cunoate e sine i este numai *n act (!etafizica& (&'%+). ,. .lotin) a) transcenden"a este g3ndit! ca o su ra unere *ntre 6inele din 9epublica- ?nul din Parmenide i primul motor imo+il aristotelic- dar care nu mai e fiin purC +) modelul are un caracter dinamic cu sens du+lu (emanaie i conversie= redat *n lim+a latin! rin procesio2 conversio- sau emanatio2reductio sau e"itus2reditus)C c) rinci iul luralit!"ii este dat de montarea *n ierar2ie a identit!"ii aristotelice dintre intelect i inteligi+ilC d) ierar2ia con"ine trei ti uri de realit!"i divine: Pnul- inteligen"a (model al intelectului universal ca loc al tuturor ideilorC sufletul (lumii)- a c!rui manifestare este cerul sensi+il. .. "roclos) rin lucrarea -lemente de )eologie a influen"at !orpus 0ionisiacum i rin ea toat! filosofia medieval! de du ! secolul al HIII?lea. A oi a influen"at neo latonismul ara+ rin Liber de causis- atri+uit lui Aristotel 3n! la (%15. 8e aici- efectul de perple%itate *n secolul al FIII? lea c3nd teologia lui Aristotel !rea s! concorde a roa e literal cu textele areo agitice. 6c2ema roclian! din -lemente de )eologie a influen"at rin latini- rin ara+i i *n final *n mod direct teologia medieval!. @a se va reg!si ex licit a+ia *n neo latonismul misticii renane. Ge4a fundamental! a ierar2iei lui Proclos este: a fi *nseamn! a fi artici at de un altul. Pnul este condi"ia generic! i transcendent! a fiin"ei. Gratatul aduce cu sine dificultatea transcenden"ei li site de fiin"!- de care se vor feri am3ndoi succesorii lui: 8ionisie i Liber de !ausis. Iat! te4ele de +a4! ale -lementelor lui Proclos: P.( A.rice pluralitate particip )ntr(un oarecare fel la ?nul B. Pro o4i"ia este r!d!cina temei artici a"iei A>uantum potestB- ex licit! *n liber de !ausis. @a se traduce rintr?o difu4iune a unului *n multi lu du ! rangul de materialitate re4ent *n fiecare. Formula este com ara+il! cu imaginea vitraliilor care filtrea4! lumina din Dominicus (undissalinus2 @e unitate et uno2 ?% 6. Pro o4i"ia oate fi citit! c2iar *n ordinea mentalului colectiv al istoriei medievale- al ro+lemei vasalit!"ii (a propos de ierar2ia cereasc! i +isericeasc! a lui 8ionisie Areo agitul). P. (, A.rice /ine este principiu al unitii B o ro o4i"ie care aduce cu sine rinci iul Afiina# unul i binele sunt convertibileB- c2eie a ro+lemei numelor divine *n tomism. Pentru a *n3elege continuitatea acestei teme- se oate citi @oma din A=uino2 Summa contra Aentiles2 "2 A4entru care atri+utul unit!"ii divine se deduce din +un!tatea sa.

(7

P. (/ A.rice are putere de a se converti spre sine este incorporalB. Gema li+ert!"ii aici sca ! de distinc"ia li+ertateSnecesitate- deoarece li+ertatea este condi"ia originar! a necesit!"ii. Pentru c! omul are acces la s a"iul autoreflexiv al inteligen"ei- el este li+er i crea4! constr3ngerea conce tual!. 8e aceea- *n filosofia medieval! li+ertatea nu este g3ndit! *n corela"ie cu necesitatea- ci ca o ontologie a sufletului. Aa demonstrea4! Al+ert cel Mare- *n 0espre cincisprezece probleme- III existen"a li+erului ar+itru: natura ac"ionea4! *n ra ort cu ceva unicsufletul *n ra ort cu o multi licitate i cu lucruri contrarii- deci se afl! e un eta# su erior necesit!"ii. P. ,5?,7: conversio i descensio au aceleai eta e i exist! *n rinci al trei ti uri de artici are: su+stan"ial!- vital!- i noetic!. Gema acestor trei atri+ute este mai vec2e dec3t Proclos- ea s?ar utea s! rovin! de la comentariul la dialogul latonician Parmenide redactat de Porfir. @a rea are *n Liber de !ausis- ca . (- *n 6f. Augustin- 0e trinitate i *n 6f.Anselm din Canter+urEMonologion- ca . 5. ,recerea neoplatonismului grec spre lumea ara/ i latin : tratatul Liber de causis. 1i/er de causis re re4int! un tratat de ontologie i teologie anonim ara+ din secolul al IF?lea- com us ro+a+il *n mediul filosofic al lui Al<indi tradus de 9erardus din Cremona *n lim+a latin! *n a doua arte a secolului al FII?lea- *m reun! cu un o uscul al lui Al<indi i cu un num!r de tratate ale lui Alexandru din Afrodisia. @l a are *n manuscrise i su+ titlul Liber de e"positione bonitatis purae- *n traducere du ! originalul ara+ ?alam fi mahd al2/hair. P3n! *n anul (%15- aternitatea sa a fost atri+uit! de latini lui Aristotel. 0n acest an- 9uillaume din Moer+e<e- cele+rul traduc!tor dominican al o erelor lui Aristotel i a comentatorilor s!i *n lim+a latin!- ofer! 6f3ntului Goma din AOuino traducerea sa din lim+a greac! a -lementelor de teologie ale lui Proclos: *n acest tratat 6f3ntul Goma recunoate textul rototi al tratatului 0e !ausis. 8eci el trece rin greci- ara+i- latini. Marea sc2im+are a fost: doctrina unului?fiin"!- doctrina inteligi+ilului care multi lic!- doctrina sufletului care este oglind! a lumiiC de aici marea Aada ta+ilitateB a textului *n context cretin. 6f. Goma a s erat s! g!seasc! aici o teologie a lui Aristotel. A roa e de sf3ritul vie"ii sale- *n anul (%'%- *n !ommentarium in de anima libros - 6f.Goma renun"! s! mai caute aceast! teologie a+sent!- resu un3nd c! Aristotel Asurprins de moarte# nu a mai realizat2oB. Gratatul ro une o reluare a neo latonismului i o configurare a oridini lumii *n care ierar2ia aduce cu sine rinci iul mediet!"ii (ac"iunea divin! are loc cu medierea eta#elor dintre el i lumea singularelor- adic! inteligen"a i sufletul). 8in acest motiv tratatul a intrat *n conflict cu teoria cretin! a ac"iunii directe a creatorului *n lume- fiind un rinci al motor al conflictelor teologiei cretine scolastice din secolul al FIII?lea i- im licit- al de4integr!rii filosofiei remoderne. Bi+liografie: Plotin- -nneade- I?II- ed. Iri- Bucureti- %&&,C Proclos- -lements de theologie- trad. M.Grouillard- Paris- (71/- Pseudo?Aristotel- Liber de causis- ed. Pnivers @nciclo edicBucureti- %&&%C 6f. Anselm din Canter+urE- Monologion- ed. Bi+lioteca A ostrof- Clu#- (&&5.

%&

5. 6f3ntul Augustin- contiin"! a des rinderii teologiei cretine din cosmologia greac!
#. cretinism i neoplatonism. Cariera +iografic! exem lar! a lui Aurelius Augustinusconvertit la cretinism i devenit unul dintre cei mai im ortan"i !rin"i ai +isericii- este sim tomatic! entru modul *n care cultura cretin! s?a confruntat cu neo latonismul i i?a *m rumutat o arte dintre doctrine- a reac"ionat la altele- a ermis unei !r"i a neo latonismului s! su ravie"uiasc! *n interiorul s!u 3n! s re finalul @vului Mediu. 2. Inovaia principal: ; teorie a su+iectivit!"ii a+sent! din cultura greac!- articulat! e rinci iile neotestamentare: ersoana este o realitate inteligent!- creat!- individuat! i nemuritoare- ire eta+il! i re sonsa+il!. @a oart! *n sine imaginea creatorului ei i sta+ilete un ti a arte de rela"ie interioar cu el- fundamentat! e credin. Credin"a este un conce t al *ncrederii *n +un!voin"a divin! infinit! i se re4int! su+ forma unui cerc al inter ret!rilor: natura aradoxal! a gesturilor divinit!"ii semnific! tocmai imensa ei m!rinimie i +un!tate neinteligi+il! (Confesiuni- I?II). Acest as ect con"ine dou! determina"ii: A) situarea aradoxal! a credinciosului *n ra ort cu 8umne4eu *nseamn! sensul c!ut!rii ins irate de cel c!utat de divinitatea *ns!i (ideea a fost reluat! de 6f3ntul Anselm din Canter+urE i a fost transmis! ca form! a doctrinei credin"ei *n mediul augustinian i- ulterior- *n cel franciscan). C) Analogia dintre facult!"ile s iritului i ersoanele treimii: ersoana oart! *n sine imaginea creatorului ei mai ad3nc dec3t sine *ns!i (idee reluat! rintr?o ada tare din Plotin- -nneade- II- %)- iar dovada acestui fa t este analogia dintre inteligen"!- memorie i voin"! i- res ectiv- ersoanele treimii. Aceast! analogie devine concurent! cu analogia latonician! dintre facult!"ile sufletului i eta#ele lumii- iar concuren"a roduce *n evul mediu latin o des !r"ire a teoriilor cunoaterii *ntre augustinieni (franciscani) i dominicanii aristoteli4an"i. '. Bntemeierea su/iectivitii ca anali4! a tim ului (cartea a FI?a): tim ul este us *n rela"ie de 6f3ntul Augustin cu eternitatea rin intermediul sufletului a c!rui erce "ie tem oral! oate reali4a unitatea etern! a diversit!"ii tem orale- rin aducerea *n re4ent a trecutului i viitorului. Pre4en"a acestor realit!"i desemnea4! Ao extensie a sufletuluiB (distensio animi) care cu rinde secven"ele tem orale i dau un sens devenirii. 6u+iectivitatea *ns!i tr!iete trecerea tim ului din unctul de vedere al *m linirii sensurilor acestei treceri care- *n contextul cretin- au o semnifica"ie es2atologic!. 4. +einterpretarea doctrinei neoplatoniciene a cerului (!onfesiuni- FIII- (/). 8u ! ce *n cartea a FII?a a tratatului a interogat ro+lema momentului gene4ei i a distinc"iei originare a cerului i !m3ntului- *n asa#ul amintit 6f3ntul Augustin face un *ntreg roces indirect g3ndirii neo latoniciene rin reinter retarea doctrinei cerului intermediar *ntre lume i 8umne4eu (conce t care f!cea referire at3t la cosmologia din )imaios c3t i la tratatul 0espre cer al lui Aristotel sau la eta#ele intermediare ale emanatismului lotinian). Conce tul cerului intermediar este reinter retat ca semn al c!derii- fiind *n reala+il valorificat ca un s a"iu semnificant al textului destinului- du ! o sugestie lotinina! (din -nneade- II- .). ; us! 6cri turii ca text

%(

m3ntuitor- su rafa"a cerului este re4entat! ca un semn al c!derii- ceea ce anun"! entru Augustin o nou! aradigm! cosmologic!- *n care condi"ia orginar! aradisiac! era li sit! de cer intermediar i de4voltarea cosmologiei greceti nu este dec3t un semn al c!derii din care tre+uie s! se ridice doctrina cretin!. 0. 0n tratatul 0espre cetatea lui 0umnezeu- 6f3ntul Augustin ro une reali4area unei cet!"i erfecte- uto ie *n descenden"a 9epublicii latoniciene. 8istinc"ia dintre cele dou! modele const! *n fa tul c! societatea !m3ntean! este mereu e urmele celei celeste- f!r! s?o ating! niciodat!- iar consecin"a imediat! este aceea c! uterea tem oral! tre+uie s! se su un! uterii eterne. Aceast! situa"ie face ca istoria medieval! s! fie marcat! de iun ermanent conflict *ntre clee dou! ti uri de utrei- urt!toare a dou! ideologii i a dou! sfere de interes diferite. Bi+liografie: 6f. Augustin- !onfesiuni- 0espre doctrina cretin# Solilocvii- D.I.MarrouSfntul 1ugustin i Sfritul culturii antice.

7. 8estinul medieval al manuscriselor antic2it!"ii i gene4a filosofiei medievale.


#. "ro/lema determinrii temporale- *n anul ,%/ are loc Concliul de la $iceea. 0n anul .(& 6f. Augustin *nc2eie 0e civitate 0ei- moare Proclos i vi4igo"ii rad! >oma. 0n (.,(?(.,5 se nate Fr.Hillon- iar lu ii n!v!lesc *n Paris. Cele dou! date sunt aleatoriiC @vul Mediu *nce e cu *ncercarea cretinismului de a recu era filosofia greac! rin 6f.Augustin i se *nc2eie cu a+andonarea logicii *n favoarea literelor de c!tre umanitii secolului al FH?lea. 2. ;%ist o serie de pre udeci asupra filosofiei medievale2 ( c nu ar fi filosofie& ci teologie. ./ieciia) cearta universaliilor- a ortul neo latonic- distinc"ia e care ei *nii o f!ceau *ntre filosofie i teologie (ve4i *nce uturile tratatelor sf. Anselm- Monologion i 6f. Goma- 0e unitate intellectus) dar *n sensuri diferiteC +) @x resia Aphilosophia ancilla theologiaeB e lansat! de Petrus 8amianus- unde ea avea sens de cunoatere generic! (inclusiv gramatic! i retoric!). A oi- sensul va fi de Aim ort ara+tiin"ific *n generalB. @x resia de inde de sensul *n care teologia este o tiin autonom . ? c ea reprezint o simpl e%egez la antici. ./iecii) a) unele ro+leme ale ei sunt com let noi: crea"ia e" nihilo- retiin"a divin!demonstra+ilitatea existen"ei lui 8umne4eu- tema numelor divine- teoria logic! a inten"ionalit!"ii (Petrus Aureolus)C +) temele motenite de la antici cores und unor ro+leme noi: tema sufletului aristotelic interesea4! din unctul de vedere al individualitii nemuritoare a ersoaneiC ( c )nelegerea temelor contemporane se poate face direct de la antici. ./iecii)

%%

a) sensul filosofiei contem orane este mai degra+! *nrudit cu filosofia universitar! medieval! dec3t cu coala antic! (cf. Dadot). A4i filosofia exist! *n dou! mari institu"ii ale ei: universitatea i carteaC +) a4i filosoful e un intelectual cu un ideal de via"! creat de universitatea secolului al FIII?lea i de umanismul secolului al FIH?leaC ( c ar fi vor/a de o simpl perioad de o/scurantism. ./iecieideea este motenit! din filosofia luminilor i a romantismului- entru care Aum+releB @vului Mediu sunt o sinco ! *n filosofia euro ean!. Gema e fals! i ea se originea4! *n eecul terminologic al colilor de logic! din secolul al FIH?lea. ( o pre udecat tipic romneasc- filosofia medieval a dat o forma mentis raionalist occidentului& pe cnd ortodo%ia a dezvoltat o alternativC. ./ieciia) Gema este fals! datorit! circula"iei c!r"ilor: Amarile surseB ale ortodoxiei- adic! 8ionisie 9rigorie i Maxim- erau texte de notorietate *n tot @vul Mediu- traduse *nc! din secolul al HII? leaC 0m !r"irea Aorient?occidentB nu se oate sus"ine- deoarece aici nu e vor+a de nici o alternativ!. (exem lul Apretrus illiteratiB)C ;+serva"ia lui Alain de Li+era ( Penser au Mo*en 1ge- . 7) filosofia medieval! salvea4! de antiiintelectualism i etnocentrismC '. ,ipuri de lectur ale filosofiei medievalea4 tipul ;tienne Ailson- filosofia medieeval! v!4ut! ca o istorie a *nt3lnirii tre tate dintre aristotelism i cretinism- care culminea4! cu doctrina lui actus essendi tomist!. P>;BL@M@: osteritatea tomist! nu e un declin al filosofia medieval! (dovad!: Buridan i ;c<2am)C istoria filosofiei nu e nea !rat teleologic!C mprirea filosofia medieval! n augustinism i tomism (cf. 9ilson- L@etre et l@essence)- care *m arte filosofia medieval! *n Afilosofii ale existen"eiB i Afilosofii ale esen"eiB- o reluare a dis utei Platon?Aristotel cu o roiec"ie a existen"ialismului contem oranC ro+ul acestei idei este M.Hulc!nescu- *n 0ou tipuri de filosofie medieval C te4a nu "ine cont de aristotelismul lui Bonaventura- de neoplatonismul lui Goma- i nu aco er! deloc nominalismul ari4ianC /4 tipul *.Cousin& 6.Daureau& !. de Eulf- Filosofia evului mediu ca o istorie a olemicilor exotice care ilustrea4! confrunt!ri ale ra"ionalitilor cu ietitiiC Pro+leme: e o roiec"ie nefireasc! modern!C nu orice moment al F@M are i o olemic! (ex . e Dugo- sau Al+ert) i nu *n toate conflictele se oate contura un model sim lu ra"ionalistC c4 tipul !.C=enu& !artin Ara/mann- o istorie a g3ndirii catolice *n care irul doctrinelor constituie o filosofie teologic! *n care sinte4a g3ndirii cretine cu cea ara+! a oferit un model al teologiei ca tiin"! autonom!C d4 tipul ".*ignau%& Steen/erg=en& 1i/era- o istorie anonim! a doctrinelor- *n"eleas! ca o cercetare a ar2eologiei conce telor. ;B6. 0n aceast! linie se *nscrie i 9ilson cu studiul -tude sur le role de la formation medievala de la pensee cartesienne . A oi "ierre @u=em2 unde filosofia medieval! devine o re?istorie a conce "iilor cosmologice moderne. Alainde Li+era- *n Penser au Mo*en 1ge# . 1': A!omprendre l@histoire de la pensee comme une histoire anon*me# telle est# selon nous# la premiere tache du medievisteBC filosofia medieval! ca recursoare a filosofiei analitice. 0. Aeografia manuscriselor i destinul culturii occidentale

%,

Pn num!r de evenimente ale istoriei medievale #alonea4! i confer! destin istoriei acestei filosofii- decis! at3t de circula"ia i *n"elegerea ideilor- c3t i de circula"ia- fatalmente restr3ns!a manuscriselor. Cultura antic2it!"i t3r4ii a *nflorit *n >oma i Atena- dar tradi"ia roman! a alimentat naterea g3ndirii filosofice *n secolele IF = FII *n occidentul latin rin texte axat mai ales e logic!- retoric! i gramatic!- e c3nd tradi"ia atenian! i alexandrin! au alimentat mai *nt3i @vul Mediu ara+ rin texte de filosofie s eculativ!- intens comentate *n acest mediu filosofic- entru ca ulterior ele s! treac!- rin efortul unor genera"ii succesive de traduc!tori- *n mediul filosofiei latine a secolelor FIII?FIH. ? anul /%7) a) *nc2iderea colii de filosofie din Atena de c!tre IustinianC +) Ioan Filo on scrie tratatul 8e aeternitate mundi contra Proclum- entru a evita *nc2iderea colii din AlexandriaC c) conciliul de la Haison i o+ligativitatea scrisului i cititului *n monastica latin!C ? Iat! o osi+il! sc2em! a centrelor de cultur! rin care manuscrisele antic2it!"ii greceti*nso"ite ulterior de comentariile ara+e- au circulat *n erioada secolelor IF?FII. Atena Alexandria Bagdad Goledo $ea ole Paris 7. +eperele secolelor gndirii medievale1. Lumea latin #. secolul al I*(lea avusese loc de#a o rim! sinte4! *ntre cretinism i stoicism- reali4at! *n scrierile a ologe"ilor cretiniC urma marea *nt3lnire cu neo latonismul- mai *nt3i rin 6f.AugustinC conciliul de la $iceea (,%/): elemente ale filosofiei i ale cosmologiei greceti !trund *n cretinismC , texte im ortante ale secolului: () $acrobius- n somnium ScipionisC %) +/alcidius- n Platonis )imaeum (('c?/,c) ,) ,emesius >mesenus- 0e natura hominis (P9 .&)- confundat $Essenus 3n! *n secolul al FHI?leaC #. secolele *(*I Proclos- -lementele de )eologie- ultimele coli neo latonicieneC Ncoala de logic! i traducerile lui A.M.6.G. BoetiusC 0e consolatione philosophiaeC .(, 6f.Augustin *nc2eie 0e civitate 0eiA ara+ii ard +i+lioteca din AlexandriaC ce nu au distrus- au tradus este dou! secoleC ;xford Britannia >oma

%.

2. secolele *II(I5 Ioan 8amasc2in- cu lucrarea 0e fide ortodo"a- d! forma literar! i tematic! a 6entin"elor lui Petru Lom+ardul- i im licit- a viitoarelor Summae- Henera+ilul Beda i gene4a literaturii engle4eC situa"ia tratatului 0e mundi caelestis terrestris>ue liber - fals atri+uit lui BedaC '57- >eforma lui Carol cel Mare rin Alcuin i colile e isco aleC Ioan 6cotus @riugena traduce- *n sec. al IF?lea e 8amasc2in- 8ionisie- Maxim M!rturisitorul i scrie 0e divisione naturae- o im ortant! rece tare a cosmologiei neo latoniciene *n lumea cretin!A '. secolul al 5I(lea. (&'5?(&'7- 6f.Anselm scrie Monologion i Proslogion- i olemi4ea4! cu c!lug!rul 9aunilonC rimul nominalism- la >oscelin de Com iTgneC Petrus 8amianus i lo4inca Aphilosophia ancilla theologiaeB 4. secolul al 5II(lea: secolul marilor catedrale- ex . C2artresC chartrezii: Bernard de C2artresMean de 6alis+urE- 9il+ertus Porretanus- G2ierrE de C2artres i 9uillaume din Conc2es: un enciclo edism latonicianC logicienii: 9uillaume din C2am eaux- A+elard ( rima etic! sistematic! a cretinismului)- goliar4ii i !armina :uranaC victorinii: Bernard de ClairvauxIsaac 6tella- Dugo de 6aint Hictor- >ic2ard de 6aint HictorC B. Lumea ara+! 6ecolul al IF?lea: A*nce utulB filosofiei ara+eC Ncoala de traduc!tori a lui Is2aO +en DunneEin i DunneEin +en Is2aOC Cercul filosofiei lui Al<indiC re4en"a *n lim+a ara+! a cor usului plotiniana arabicaC arafra4ele la ProclosC 9ene4a manuscrisului Liber de !ausis i im ortan"a lui filosofic!: aralelismul cu textele lui 8ionisie i seudo? aternitatea aristotelic!C Alga4el i Alfara+iC teoria cerului iC Averroes i comentariul la 0e animaC Avicenna i sinte4a latonician!- unct de lecare al augustinismului secolului al FIII?leaC @vreii Avence+rol (teoria celor trei materii *n <ons vitae) i Maimonide (0u" neutrorum). 6inte4a secolului al FIII?lea autorii: () rima genera"ie: 9uillaume din Auvergne- Alexandre de DalesC %) a doua genera"ie: Al+ert cel Mare- Matteo dVAOuas arta- >oger BaconC ,) a treia genera"ie: Goma din AOuino- Denri de 9and- Bonaventura- Petrus Dis anus- 6iger din Bra+antBoetius din 8acia- Aegidius din >omaC .) a atra genera"ie:- 8ietric2 din Frei+erg- 8uns 6cotus i Meister @c<2artC evenimentele: *nfiin"area universit!"ilor- inva4ia textelor ara+e (cf. scrisoarea lui Manfred)- structurarea Summae?lor teologice- naterea misticii renane 6ecolul al FIH?lea: autorii: :. ;c<2am- Buridan- $icolaus ;resmus- Petrus Aureolus>aEmundus LullusC evenimentele: nominalismul ari4ian- filosofia lim+a#ului- declinul scolasticiiC :. Instituiile culturii filosofice medievale- universitatea& cartea& disputa ? unctul de ornire *n constituirea celor a te arte li+erale: sistemul tiin"elor aristotelicereluat de la conce tul educa"iei neo latonicilor (cf. D. Marrou- 6f.1ugustin i sfritul culturii antice): aB logica +) poietice: retorica- oetica (*nlocuit! de gramatic!) dialectica)))) trivium

%/

c) practice: etica- economia olitica )))))))))))))).. a+sente d) teoretice (matematica): aritmetica- geometria- astrologia- mu4ica )). >uadrivium Boet/ius- *n sec. al HI.?lea- reia acest sistem de educa"ie- numindu?le artes liberales ( 8orme de )nvmnt ulterioare- a) restr3ngerea *nv!"!m3ntului la coala monastic!C +) renaterea carolingian! i *nfiin"area rimelor coli e isco ale de c!tre AlcuinC +) *nv!"!m3ntul de la C2artres- Poitiers- Paris = anti>ui et moderni (cf. M.le 9off)C ( Bnfiinarea universitilor *n secolul al FIII?lea (:ologna# Paris# 4"ford): aB un document a al de la (%(/ numea coala de la Paris universitas magistrorum et scholarium bB cele atru sec"iuni: teologie- dre t canonic- medicin!- arte. Pltimii sunt cei mai mul"i- ei dau rectorulC as ectul institu"ional al conflictului filosofie S teologie e dat de cele dou! facult!"i rivale. cB 6 ri#in istoric al a ei *n lu ta universitarilor cu clericii: dovad! a contiin"ei c! universitatea reg!tete intelectualii lumii medievaleC dB Polemica ordinelor ceretoare (franciscani i dominicani)- fundamental! entru istoria intelectual!: altfel s us- este teologia o tiin"!I eB Contiin"a muncii intelectuale (M.le 9off) #B Forme de cercetare filosofic!: >uaestio# disputatio# >uodlibetA structura originar! a Summae?lor ca sim le culegeri de AutrumB. ; Summa este *m+inarea lor. gB Pro+lemele averroismului latin- cen4ura anilor (%'' i im ortan"a ei entru modernitate. /B Pniversitatea ca loc al intelectului unic. 0n re lic!- *nce utul modernit!"ii cu rima universitate na"ional! de la Praga. Bi+liografie: @tienne 9ilson- <ilosofia n -vul Mediu- ed. Dumanitas- Bucureti- (77.C M.le 9off- M.Claude 6c2mitt- 0icionar tematic al -vului Mediu 4ccidental- ed. Polirom- Iai- %&&%Alain de Li+era- .ndirea -vului Mediu- ed. Amarcord- Gimioara- %&&&.

(&. Conflictele scolasticii: eternitatea lumii i unitatea intelectului *n anul (%''. 9ene4a filosofiei tomiste i re licile franciscane
;venimentul decisiv care d! sensul ultim al cercet!rii noastre *n filosofia remodern! este lista ro o4i"iilor cen4urate la ' martie (%'' de e isco ul @tienne Gem ier al Parisului. 0ntreaga construc"ie a ierar2iei lumii- *nce ut! de Platon i continuat! de Aristotel i de Plotineste criticat! im licit *n acest document. Ge4a central! care este cen4urat! este ideea intermediarit!"ii de orice natur! dintre 8umne4eu i lume. 8atorit! acestei critici se nate osi+ilitatea conce erii *n interiorul teologiei catolice a unui univers infinit- omogen- egal de !rtat de cretorul s!u. @ste *nce utul unui lung roces care va continua *n g3ndirea modern! de desacrali4are a lumii- ini"iat de *ns!i teologia catolic! rin refu4ul realit!"ilor intermediare. @venimentul a us *n #os trei coli de g3ndire i dou! te4e fundamentale: fa tul c! lumea ar fi etern! i fa tul c! intelectul ar fi unic entru to"i oamenii. Fcolile concurente. 0n Pniversitatea din Paris- *nfiin"at! *n (%(/- du ! olemicile a rinse ale anilor (%,&?(%.& rivind osi+ilitatea dominicanilor i a franciscanilor de a reda la universitatea- *ntre anii (%1&?(%'' existau trei for"e concurente: aB e de o arte dominicaniiade "ii recu er!rii filosofiei neo latoniciene i aristotelice- urm3nd comentariile filosofului ara+

%1

Averroes (secolul al FII?lea)- *ntr?o osteritate latin! (Al+ert cel Mare- 6f3ntul Goma din AOuino)C bB e de alt! arte franciscanii- care urmau tradi"ia augustinian!- *ntr?o com+ina"ie cui teoria cunoaterii lansat! de filosoful ara+ Avicenna (secolul al FII?lea) care au fost i autorii morali ai cen4urii e isco ului Gem ier (6f.Bonaventura- Deinric2 von 92ent)C cB i- *n fine averroismul latin- curent laic- care recu era aristotelismul *n lumina strict! a comentariilor filosofului Averroes la acest corpus de texte (6iger din Bra+ant- Boetius din 8acia- ai c!ror continuatori au fost 8ante i Marsilius din Padova). ,eza eternitii lumii. Afirmarea existen"ei unei lumi coeterne creatorului ei era o te4! rofesat! de ultimul gru intelectual- v!4ut! cu re4erve de enultima i res ins! de rima. @a rovenea din mediul filosofiei greco?ara+e- fiind una dintre iesele centrale ale sistemului lumii remoderne. @a se +a4a e sus"inerea dialogului latonician )imaios- *nt!rit! de argumentele tratatului aristotelic 0espre cer- conform c!rora existen"a unui cer sensi+il i inteligi+il intermediar *ntre transcenden"! i lumea su+lunar! asigur! eternitatea lumii rin mic!rile sale circulare erfecte- deoarece aceast! circularitate nu oate fi frinat! datorit! calit!"ii ure a materiei din ea. 6u+minarea te4ei *n contextul cretin a *nsemnat desfiin"area universului ierar2ic *n care cerul *n care mic!rile circulare erfecte aveau rolul intermediar *ntre re aosul divin i micarea muritorilor. Inter retarea franciscanilor a negat valoarea te4ei i a rodus un model al crea"iei intratem orale a lumii (Deinric2 von 92ent). Inter retarea dominicanilor a v!4ut *n te4a eternit!"ii lumii un model teoretic de asumat *n tiin"ele articulare- o aradigm! de cunoatere valid! entru tiin"ele articulare (fi4ica- +iologia) dar im osi+il! entru teologie (6f.Goma din AOuino- 0espre eternitatea lumii). 6u+minarea acestei te4e *n cen4ura lui Gem ier *nsemna desfiin"area tre tat! a universului remodern. ,eza unitii intelectului. Lansat! *n comentariul lui Averroes la tratatul 0espre suflet al lui Aristotel- ideea a intrat *n contradic"ie cu doctrina es2atologic! cretin! a #udec!"ii finale ersonale. Averroes ro usese aceast! inter retare ca o doctrin! coerent! care re4olva *n sistemul ierar2iei lumii ro+lema individu!rii sufletului i a inteligen"ei- l!sat! nere4olvat! de Aristotel *n tratatul s!u. A+sen"a unei doctrine a ersoanei din cultura greac! i din cea ara+! ermitea- *n fond- un asemenea demers. >eac"ia celor trei curente intelectuale a fost divers!. 0n interiorul curentului dominican- Al+ert cel Mare a r!s uns rin *ncercarea de a res inge te4a dar rin !strarea unui univers ierar2ic i emana"ionist- cu o inteligen"! intermediar! distinct! de cea uman!. 6f3ntul Goma din AOuno a res ins te4a averroist! (ve4i- de exem lu- ta+lourile lui Beno44o 9o44oli- 1poteoza Sfntului )oma# (.5&- Luvru- Andrea di Bonaiuto (fresc! din +iserica 6anta Maria della $ovella- Floren"a- sec. al FIH?lea- *n care ot fi sesi4ate *nc!rc!turile ideologice ale olemicii tomiste cu Averroes) f!r! a face nici un comentariu asu ra concordan"ei dintre unitatea intelectului i eternitatea lumii. 6f3ntul Bonaventura- dintre franciscani- a sesi4at ra orturile de coeren"! dintre ele i a ro us un nou model al lumii +a4at e ra orturile nemediate *ntre inteligen"a uman! i cea divin!. Polemicile au l!sat *n via"a universitar! ari4ian! un cor social rofesionist al intelectului- cu un ori4ont ro riu- o contiin"! a valorii muncii ro rii i o carier! *n cultura euro ean! care a+ia *nce ea: intelectualii (cf. >. Im+ac2- 0ante et les laics- Paris- %&&&=. Bi+liografie: antologiile de filosofie medieval! UUU 0espre eternitatea lumii- ed. Iri- Bucureti(777 i UUU- 0espre unitatea intelectului- ed. Iri- Bucureti- %&&&.

%'

((. 8estinul certei universaliilor de la Boet2ius la :illiam ;c<2am


8ormularea pro/lemei. Premodernitatea a l!sat motenire una dintre cele mai im ortante olemici ale ei- legat! de toate laturile re4entate 3n! acum- i anume cea care a rivit natura universalului. r!s unsul la *ntre+are a anga#at cosmologii i antro ologii diverse- teorii ale cunoaterii i filosofii ale valorilor foarte variate. Ca form! general!- ro+lema s?a n!scut odat! cu rimele dificult!"i ale teoriei ideilor latoniciene- dar *n articular ea a luat natere *n introducerea ( sagoga) e care neo latonicinaul Porfir a scris?o la !ategoriile lui Aristotel. Considerat! mult tim em+lematic! entru filosofia medieval!- interven"ia lui Porfir nu confer! nici o solu"ie ro+lemei sale- dar o une o list! de cinci universalii (genul- s ecia- ro riul- accidentul i diferen"a). Gre+uie remarcat c! formula com+in!rii acestor conce te utea conduce c!tre alc!tuirea unui a arat conce tual de ex licare a naturii individuale- fie su+ as ectul conce erii lui mentale- fie su+ as ectul constituirii lui reale. Polemica se ramific! *n realitate imediat du ! redactarea textului lui Porfir *n mai multe tradi"ii care se confrunt! secven"ial *n istoria g3ndirii medievale: aB o latur! latin!- care ornete de la Boetius i urc! 3n! *n secolul al FII?lea- valorificat! *n filosofia contem oran! a lim+a#uluiC bB o latur! greac! i ara+! care valorific! leg!tura dintre natura universalului i ierar2ia lumii- care urc! 3n! *n secolul al FIII?leaC cB o latur! greac! i ara+! care valorific! exclusiv e istemologic ro+lema universalului- care urc! 3n! *n secolul al FIH?lea i este valorificat! *n fenomenologia contem oran!. a4 tradiia latin ? Aceast! tradi"ie de+utea4! *n secolul al HI?lea rin comentariul e care *l scrie Boetius la sagoga lui Porfir- *n care definete universalul dre t colec"ia unor articulare neasem!n!toare reali4ate e +a4a asem!n!rilor lor. Am+iguitatea defini"iei- du+lat! de re4en"a *n cultura latin! a lui Aristotel exclusiv rin textele de logic!- a condus *n secolul al FII?lea la nite discu"ii rivind natura universalului inde endente de anga#amentul cosmologic al statutului universalului- dar de endente de desc2iderile logice- de ra orturile dintre unu i multi lu- de conce erea trinit!"ii divine i de filsoofia lim+a#ului. Cele mai im ortante nume care au intrat *n olemic! au fost: Mosselin de 6oissons- A+elard- 9uillaume din C2am eaux9il+ert de la Porree- iar relatarea con"inuturilor olemicilor a fost reali4at! de Ioan din 6alis+urE (Metalogicon- ('). Ancorarea *n filosofia lim+a#ului a ermis reluarea tradi"iei *n filosofia lim+a#ului din secolul al FIH?lea (nominalismul lui :illiam ;c<2am)- dar i *n filsoofia contem oran! a lim+a#ului (B.>ussel). /4 prima tradiie greac i ara/. Comentatorii greci @lias- Ammonios i 8avid ai tratatuui sagoga al lui Porfir au lansat o nou! inter retare a naturii universal!- l!sat! neclar! de Porfirancor3nd aceast! natur! *n structura emana"ionist! i ierar2ic! a lumii. Pentru ei- asemeni existen"ei trimodale a ecetei unui inel ( e efigie- *n cear! i oc2iul care vede urma *n cear!) la

%5

fel i universalul are trei modalit!"i de existen"!- anume *n mintea divin!- *n lucrurile cau4ate i *n mintea care le cunoate. Inter retarea trimodal! de inde strict de structura ierar2ic! a lumii i a fost reluat! *n filsoofia ara+! de Alfara+i *n secolul al FII?lea i de Al+ert cel Mare i 6f. Goma- dintre latini- *n secolul al FIII?lea. c4 a doua tradiie greac i ara/. Filosoful grec Proclos a dat o nou! inter retare statutului universalului- de endent doar de strucuturile contiin"ei- rin care el l?a catalogat dre t roiec"ie (probole) a contiin"ei *n multi licitatea lucrurilor. Ideea a fost relaut! *n secolul al FII?lea de Avicenna- *n lumea ara+!- unde roiec"ia lui Proclos a devenit doctrin! a inten"ionalit!"ii i a fost transmis! lumii latine- unde a fost ado tat! *ntre franciscani de 8uns 6cotus. La 8uns 6cotus i la Petrus Aureolus- aceast! teorie valorific! valoarea inte"ional! a contiin"ei *n alc!tuirea unui ori4ont transcendental de erce ere a lumii. Ideea a fost reluat! de Fran4 Brentano *n secolul al FIF?lea i a fost valorificat! *n fenomenologia transcendental! a lui @dmund Dusserl. Cearta universaliilor i premodernitatea. 8in solu"iile ro use- au su ravie"uit numai cele care nu de indeau de un model cosmologic strict- anume discu"iile referitoare la filosofia lim+a#uluiconform c!rora universaliile sunt sim le nume (nominalismul lui :illiam ;c<2am) sau discu"iile referitoare la natura inten"ional! a universalului (inten"ionalismul lui 8uns 6cotus)- iar realismul tomist- confomr c!rora universaliile erau lucruri reale a fost a+andonat odat! cu sc2ima+rea modern!- tre tat!- a vi4iunii des re univers. Bi+liografie: Porfir- sagoga- ed. Pnivers @nciclo edic- Bucureti- %&&%C Alain de Li+era!earta universaliilor- ed. Amarcord- Gimioara- (775C

(%. Premisele remoderne ale modernit!"ii filosofice (reca itulare)


Am re4entat succint c3teva secven"e ale filosofiei remoderne- considerate relevante entru ceea ce am definit la *nce utul acestei re4ent!ri A remodernitateB- conce t care desemnea4! o unitate mental! a antic2it!"ii i a evului mediu su+ c3teva tr!s!turi comune: admiterea unui univers ierar2i4at- eminen"a universalului *n ra ort cu individual- gri#a fa"! de suflet- elogiul intermediarit!"ii- reeminen"a unului fa"! de multi lu. Am ro us- de asemenea- inter retarea documentului de cen4ur! de la ' martie (%'' dre t c2eia de ex licare a gene4ei modernit!"ii: a ari"ia unei revolu"ii cosmologice- a unui univers infinit i omogen- a cuantifica+ilit!"ii oric!rui o+iect su+ c2i ul m!rfii- elogiul ra ortului nemediat *ntre om i 8umne4eu ( ro riu >eformei)- ot fi tr!s!turi care rovin *n mentalitatea euro ean! din efortul teologiei cretine de

%7

a se eli+era de modelul ierar2iei lumii e care l?a oferit cultura 9reciei clasice- *n asociere cu inter retarea e care i?au oferit?o ara+ii *n transmiterea e care au reali4at?o entru manuscrisele greceti *ntre secolele IF?FII. 6tructura acestei re4ent!ri con"ine- rin urmare- o desc2idere c!tre evaluarea valorilor modernit!"ii din ers ectiva r!sturn!rilor e care le?a rodus *n mentalitatea euro ean! de4integrarea marelui roiect latonician al ierar2iei lumii i gene4a filosofiei moderne din irul roteic de transform!ri ale ierar2iei lumii *n filosofia antic! i medieval!.

,&