Sunteți pe pagina 1din 4

Demonii este, fr ndoial, cel mai sufocant roman al lui Fiodor M.

Dostoievski : 900 de pagini de bezn spiritual, de furie i disperare, crime i sinucideri, o deznde!de dus la limitele ultime ale suportabilului. "n fel de cazan n plumbul cruia fierbe toat omenirea. #umin pu$in de tot i abia p%lp%itoare, speran$ nicieri. &e l%ng acei 'ai no tri' din Demonii, ga ca de lic(ele din Idiotul e o vesel grdini$ de copii: morala lor e putred, dar n ea nu s)a nrdcinat nici o ideologie, nici un sistem de organizat crime, nici un ni(ilism feroce, nici o planificare a minciunii. *n acest vorte+ al rului, o prietenie, o dragoste, o duio ie sau o brum de compasiune nu pot ptrunde. ',ameni universuri nc(ise'. -a i n celelalte mari romane ale autorului, rm%i din nou uluit de monumentalitatea, .dar i de precizia/ scriiturii, de capacitatea inegalabil de a men$ine 0 la longue ritmul narativ la cote paro+istice fr a lsa vreun moment senza$ia de 'for$at' sau 'e+agerat', de rafinata pendulare ntre postura de narator)martor i cea de narator)omniscient, de contractarea i dilatarea spa$iului, de plasarea unor intermezzo)uri e+act naintea punctelor culminante .sub prete+tul unor e+plica$ii suplimentare/, cu efectul mascat de amplificare a tensiunii, de scenele care c%nd nu se nc(eie cu totul altfel dec%t ai putea prevedea, pregtesc i anun$ e+plozia iminent dintr)o scen ulterioar, de acest montaigne)russe.1/ nebunesc ntre mistic i subridicol. *n Demonii, pare c nimeni nu se odi(ne te, nimeni nu mediteaz. Devastator prin tvlugul ac$iunii, precum este Crim i pedeaps prin ad%ncimea dramei interioare, romanul are oexemplar derulare ascendent a formelor vorbirii . Dialogurile, foarte numeroase, ale cror vectori de for$ sunt, n principal, &iotr 2er(ovenski, 3ikolai 4tavrog(in, 5irillov i 6atov, sunt completate pe parcursul romanului de o serie de 'conferin$e' .5armazinov, 4tepan 7rofimovici/, de ' edin$e'.antologic prima reuniune a 'grupului'/, de crezuri, credin$e i necredin$e urlate n gura mare i peste tot. 7oate acestea duc, esen$ial, spre mrturisirea final, spre spovedania lui 4tavrog(in ) '#a 7i(on', care nu mai are ns dimensiunea m%ntuitoare din Crim i pedeaps, ci una de diagnosticare a rului: singurul obstacol al lui 4tavrog(in este 7i(on, singura opreli te a pcatului este adevrul crunt pe care i)l pune nainte clugarul. Mi se pare ca tocmai din cauza aceste infla$ii de replici, nu se poate descoperi n carte vreunadevr complet, e+istent eo ipso, autonom, ci numai o serie de afirma$ii ceva mai pu$in false .n fapt, adevruri distorsionate sau fracturate/, greu de distins prin !ungla de minciuni fariseice din roman. 4e produce astfel i o decalare ) care merge uneori p%n la antiteza complet ) ntre calitatea vorbitorului i valoarea discursului lui. Dou e+emple n acest sens : 8. cel mai viu i mai veritabil discurs cre tin .fire te, e+cept%ndu)l pe 7i(on care, de altfel, nu predic i nu face teorie/ l au ' Fedka)ocna ul, t%l(ar, uciga n serie i (o$ de biserici i 6atov, care, altfel, dup o lung discurs polilog(iologic i cam deviant, ntrebat din scurt de

4tavrog(in dac 'crede n Dumnezeu', b%lb%ie doar un '9u' eu voi crede n Dumnezeu' .cum ar putea altfel:/. ;. n aprarea frumosului artistic, Madonei 4i+tine, a lui 4(akespeare i a lui <afael, valori amenin$ate de grobianismul noii mentalit$i, se lanseaz nimeni altul dec%t 4tepan 7rofimovici, adic un cabotin ridicol i un stilist de cea mai !oas spe$, un individ gre$os, lcrmos i deprimant, a crui logoree obose te i enerveaz. Monopolul minciunii autentice apar$ine, ns, 'demonilor'. -ine sunt ace tia: , turm de sociali ti)ni(ilisto)anar(isto)revolu$ionari, care prezint urmtoarele date de identificare .avis au lecteur/ : ) cf. &iotr 2er(ovenski, liderul lor absolut, au patru caracteristici principale : un cult pentruuniform i funcie, sentimentalism ) atribut care nu e+clude ns apetitul pentruescrocherie i, cel mai important ) ' fora principal, cimentul care ncheag totul, esteteama de a avea o opinie personal'. ) la acestea putem aduga: m%ndria fr capt, dus p%n la refuzul ad libitum al realit$ii, impostura asumat cu voluptate i fr dileme, isteria i agresivitatea. =abotnici ai ateismului, 'clocotesc de m%nie, tremur de fric'. &e c%t de la i, pe at%t de limita$i. -uttur de mercenari, reac$ii de iepuri speria$i. >ncapabili de a vorbi, parc gro(ie, be(ie i sc(ellie. 2ocifereaz strident mpotriva aristocra$iei, artei libere i religie, dar se nc(in la sf%nta treime ateism? tiin$?revolu$ie. 4candalagii alcoolici cu idealuri mesianice. &e l%ng ntrunirile lor, @alul la 4atana al lui @ulgakov pare un simpatic croc(iu estetic. 6eful lor, 'uciga prin meserie i clovn prin voca$ie' .>on >ano i/ ) &iotr 4tepanovici 2er(ovenski, stp%n peste un enorm angrena! al imposturii, se recomand : ' nici prost, nici detept, destul de modest nzestrat i czut din lun '. 7e(nica de lucru .perfect, nimic de obiectat/: mcelrirea cuv%ntului .naintea mcelririi oamenilor/ prin vorbire abundent, zvon i b%rf, utilizate cu acribie: ' Dar de ce vorbesc mult, cu multe cuvinte i nu-mi ating scopul niciodat? Pentru c nu tiu s vorbesc !ei care se pricep s vorbeasc se exprim concis'. *n esen$, escroc, nu ideolog, constructor de e afoda!e pseudodialectice pe temelia unei 'mediocriti aurite', asumate, con tientizate i mai ales, satisfcute de sine. *n fa$a unui asemenea e+emplar, devine revelatoare butada lui >on D. 4rbu: ' Prostia nu este un capitol al psihologiei, ci al "pocalipsei'. -u toat patima lui, &iotr 2er(ovenski rm%ne mult n urma lui 3ikolai 2sevolodovici 4tavrog(in. 3u)i poate egala nici inteligen$a, nici atitudinea, nu)l poate dep i nici n bine, nici n ru. 4ub privirea lui rece, mereu rece, 2er(ovenski pare un plagiator penibil. 4travrog(in este un abis n care nici un persona! n afar de 7i(on, nu poate ptrunde. 4)a spus despre el c sarcina lui este cu mult mai grea dec%t a altor persona!e dostoievskiene .<askolnikov sau >van 5aramazov/, care au putut s gseasc la un moment dat un punct de reper salvator de unde s) i poat ncepe rena terea. -red c este u or eronat aceast opinie ) i pentru 4tavrog(in e+ist posibilit$i de salvare : n #iza sau n Daria, n morala lui 6atov

sau n sarcina pe care i)o d 7i(on. Acestea sunt ns ci pe care 4tavrog(in nu le poate urma ) dar nu din cauza firii lui, ci mai degrab din cauza faptului c a trecut de un anumit prag al rului ) i aici mi se pare c se afl cel mai bogat c%mp de interpretare a romanului. 4e pune, deci, ntrebarea : care este punctul din care Nikolai Vsevolodovici Stavroghin nu se mai poate ntoarce la sine? 6i, ca de obicei, la scriitorul rus nu putem avea nici un rspuns complet, definitiv i irevocabil. 3u cred totu i c pcatele lui doar prin ele nsele l)au putut pierde ntr)at%t: la Dostoievski e+ist mereu posibilitatea real a cin$ei, iertrii i izbvirii. A adar, nu este decisiv faptul c 4tavrog(in a trit n desfr%u, c a violat o copil de doisprezece ani, c a asistat apoi cu calm la sinuciderea Matrio ei, c a fost prta moral la uciderea so$iei lui legitime i a fratelui ei . i, n mod indirect, i a #izei/. &entru aceste fapte abominabile nc mai e+ist remediu, i 7i(on i)l ofer. 9sen$ialul ns nu st n actul de consumare a crimelor lui, ci n motiva$ia, n teoria i scopul lor. .3u degeaba spune 5irillov: '#i pe $tavroghin l-a devorat ideea '/. 4tavrog(in este un (iper)ra$ionalist i un fanatic al e+perimentrii . i n ru, i n bine/. &rin fiecare atrocitate, el provoac Divinitatea, i cere o pedeaps prompt i o cin$. 3eprimind ce a solicitat, el pctuie te din nou, din ce n ce mai nfuriat i mai disperat, toat evolu$ia din roman a lui 4tavrog(in fiind o lung i devastatoare implozie. 4tavrog(in este un fariseu nfrico tor ) el tie care este libertatea, dar o reneag i abuzeaz de ea, el tie s disting ntre @ine i <u, dar refuz s le n$eleag i s le simt .morbid autoanesteziere/, el vine la 7i(on ca s mrturiseasc i apoi l acuz c e spion i psi(olog, pretinz%nd c 'nu chem pe nimeni, n-am nevoie de nimeni, m voi aran%a singur ', el a avut odat 'senzaia unei fericiri nc necunoscute BcareC mi strpunse inima', a avut 'ochii scldai n lacrimi', dar se arunc n plcerea pcatului, el mu c urec(i i trage de nasuri nobile, dar are o fric teribil de ridicol, pe care i 6atov, i 7i(on i)o identific. A adar, care ar fi cauza fundamental a pierderii definitive a lui 4tavrog(in: 4atisfac$ia sv%r irii pcatului, blasfemizarea libert$ii care i s)a dat, nevoia perpetu de a se ad%nci n ru, nesinceritatea mrturisirii, folosirea spovedaniei ca prete+t pentru amplificarea dispre$ului fa$a de lume, orgoliul nemsurat, m%ndria de a se declara superior, egoismul suprem .'nici o boal nu l distruge at&t de necrutor pe omul moral precum nesbuita adoraie de sine' ) Dostoievski/: >at c%te capete de acuzare, din cauza crora 4tavrog(in, tritor ntr)o risipire total, nu i)a mai putut aduna sufletul fr%mi$at ca s)l mai poat vindeca' Mai trebuie spuse c%teva cuvinte i despre c%t de actual rm%ne romanul lui Dostoievski. 9 suficient s ne uitm pu$in n !ur ca s vedem #iputinii de secol DD> care miorlie pe ' limba republicii universale, umanitare i a armoniei sociale ' i fanaticii unei noi ordini ) aceea a 'distrugerii universale n vederea binelui final ' .e drept, cu manifestri recente ceva mai soft/. 5irillov trie te bine)mersi n cei care au ca ideal ' un om nou, fericit i m&ndru, omul cruia i va fi absolut indiferent dac va tri sau nu' B'C!ine va nvinge suferina i frica, acela va deveni nsui Dumnezeu (ar cellalt Dumnezeu nu va mai exista ' i n cei care, ca i Aleksei 3ilci, afirm: 'nu-mi place s m cert i nu r&d niciodat ' .iat ce defini$ii precise

ale tarelor postmoderniste/. 4 nu uitm c acela i persona!, nainte de a se sinucide, vrea s se semneze n bile$elul de adio : 'gentilhomme russe et cito)en du monde'. -um s nu mai e+iste &iotr 2er(ovenski n mileniul al treilea, c%nd lumea e sufocat de vorbe, nc(in%ndu)se la zeii cei noi, ai comunicrii i mass)media: 3u trim oare o perioad n care ',mul)Dumnezeu' l)a aruncat de pe soclu i din altare pe 'Dumnezeu),mul': Acum, mai degrab dec%t atunci, e+ist spiritul lui ' lucreaz numai pe baz de instruciuni, h&rtii prevzute cu tampile, semnate de trei oameni i %umtate '.6atov/. #umea este nc i mai plin de #ebeadkini care vor s lase prin testament sc(eletul lor cercettorilor i academiilor de tiin$e, 'dar cu o condiie, ca pe fruntea craniului s fie lipit pentru vecii vecilor o etichet cu urmtoarele cuvinte * un liber cugettor pocit '. @iata Madon 4i+tin rm%ne n continuare o oper foarte greu de n$eles i retrograd pentru multe >ulii Mi(ailovne contemporane. Avem i prin <om%nia voci care la argumentul printesc : ' te-am purtat n braele mele c&nd erai prunc ', rspund obraznic i emancipat : ' +u m intereseaz ce ai purtat i c&nd ai purtat +u te-am rugat s m pori i prin urmare ,-. asta i fcea o plcere personal - -%t de naivi am fi dac am crede c socialismul i poate sc(imba metodele de lucru : ' /iecare aparine tuturor, i toi fiecruia n parte 0oi sunt sclavi i egali n sclavie ,-. 1senialul este egalitatea 'E '1ste necesar numai necesarul (at deviza globului terestru de-aci ncolo- ' -"scultare deplin, personalizare deplin- ' -Plictiseala este un sentiment aristocratic' igaliovismul nu admite dorini- . *n acest sens, Demonii rm%ne cartea bat!ocoririi sistematice a libert$ii, confundate n c(ip mesc(in cu liberul)arbitru ) i 4travrog(in, i 5irillov, i dup ei, toat legiunea de sminti$i, t%n!esc dup o 'voin absolut liber'. Aceasta este, cum spune >on >ano i, ' demonia ca libertate BcareC se ntoarce n cea mai mizer i mai de dispreuit servitute ', aceasta este, a spune eu, demonocraia.