ISTORIA ESTETICII
Supficoperta i coperta de DIMITRIE SBIEREA K. E. Gilbert and H. Kuhn A HISTORY OF ESTHETICS Copyright 1939; Copyright 1953, by Indiana University Press. Translation authori sed by the Press. TOATE DREPTURILE ASUPRA PREZENTEI EDIII N LIMBA ROMNA SlNT REZERVATE EDITURII MERID IANE
KATHARINE EVERETT GILBERT FOST PROFESOARA DE FILOSOFIE LA DUKE UNIVERSITY I HELMUT KUHN PROFESOR DE FILOSOFIE LA UNIVERSITATEA DIN ERLANGEN MTOEIA ESTETICII Edi(ie revzut i adugit N ROMNETI', DE SORIN MRCULESCU TITUS MOCANU PREFAA DE EDITURA MERIDIANE, BUCURETI 1972
TABLA DE MATERII Prefa de Titus Mocanu ............................................................ .................................................... Prefaa autorilor ........... ................................................................................ ............................... Prefa la ediia a TT-a.............................. ................................................................................ ...... I. NCEPUTURILE ........................................................... ................................................... 5 19 23 25
Atacurile mpotriva poeziei prefigureaz discuiile ulterioare. Cosmosul, izvor al fru mosului. Estetica vzut ca rezultat al cosmologiei. Cosmos i psihic: idei incipiente de psihologie a frumosului. Pitagorismul prim exemplu de doctrin estetic. Critica sofist i democraia greac. Retorica sofist i ideea de art. Socrate, sofist i dum al sofitilor. Noiunea de art la Socrate. II. PLATON .............................. ................................................................................ ........... 40
Arta ca meteug; originea ei prometeic. Etalonul msurii de la Pitagora. Arta ca nele une i tiin. Poeii furnizeaz nelepciune. B oare o nelepciune real? Poeii nu i lips de nelepciune. Arta nu e nici mai mult, nici mai puin dect o oglind. Incon n i inovaie. Sofitii snt i sclavi ai aparenei. Orice imitaie e de calitate infer imitaia fantastic e rea. Corectitudinea. Plcerea raional i iraional. Farmecele primejdioase. Plcerea necontrolat devine incontrolabil. Plcerea e tulbure, slbete r ea. Rodul plcut al aciunii nu e total ru. Muzica se mprtete din suflet. E aseme elor micate de ea. Fora muzicii poate modela sufletele. Poezia trebuie emondat. Mod elele sensibile de o simplitate salutar. ntregul aparat al artei poate sluji bine morala. Ce nseamn kalos"? Nu lucru, nici aparen. Nu funcie bine ndeplinit, nici los" e ceea ce caut filosoful. Latura lui dinamic e Erosul. Scara frumosului. Frum osul e nepieritor. El e realizarea divinitii din noi. Micarea uniform e cea mai bun. Simurile ajut armonia. Frumosul e semnificaia vzului i auzului pentru suflet. Frumos lumin. Msur i proporie. Platon n-a scris o estetic? Sau doar estetic? Dac ar fie srac, filosofia e art excelent. III. ARISTOTEL ................................. ................................................................................ ..... 73
Aristotel, mare debitor al lui Platon. Dar analiza tiinific i aparine. Origine nu n ometeu, ci n mna omului. Natura e dinamic i finalizant. Arta concureaz natura; e energie structurat. Metoda genetic aplicat la cu-
noatere. Evoluia paralel a artei din instinct. Armonii simple. Analogul experienei art. Organismul tragediei similar cu logica tiinei. Platon restrnge funcia imitativ ristotel o extinde. Fantazare despre cele dou cauze ale poeziei ca materie i form. Forma artei e materia plcerii. Utilizrile i caracterul plcerii. Catharsisul, activit atea i pasivitatea aceleiai funcii. Emoia spectatorului e emoie raional modelat. ea raional a binelui intrinsec. Arta crmuitorului i educatorului, un singur "bine. A ristotel e mai blnd dect maestrul su de retoric. Glorificarea euplasticitii la Aristo el. IV. DE 97 Mare interes pentru art. Dar lips de putere speculativ. Perioad bogat sugestivitate. Importana epocii pentru nelegerea lui Plotin. Teofrast, mai degrab am unt dect ptrundere. Tehnicitate sporit. Inovaiile lui Aristoxenos n muzic i teorie etica materialist stoic; sobrietate. Contiin istoric. Compararea stilurilor. Viaa ndent a fragmentelor aristotelice. Manuale. Cicero avea fora i slbiciunea vremii sal e. Plutarh despre urt. Longinus: stilul mre izvorte din mreia artistului. Chrysost iziunea artistului depinde de modelare. Promisiuni speculative; declinul aprecie rii. Plotin respinge armonia. Frumosul e ceea ce iubim n momentul perceperii. Dra gostea de frumos e dor metafizic. Mai precis, ntruparea ideii. Artistul e mai puin dect arta; arta mai puin dect natura. Misticismul "su. V. ESTETICA 123 MEDIEVAL LA A RISTOTEL LA PLOTIN
Spiritul medieval a zdrobit oare estetica? Arta, o mincinoas care fur experienei cal iti sntoase. Frumosul ca nume al lui Dumnezeu. Augustin: amgirea artei nu e o amgir eal. Pasiunea poate fi o for n bine sau n ru. Ce e materia, dac nu binele sau real ar materia nu trebuie s se apropie prea mult de Dumnezeu. Estetica n-a fost zdrob it, nici desfigurat. Armonia lumii, semn al originii divine. Neopitagorisnml" lui A ugustin. Numrul ca principiu al dezvoltrii spirituale. Matematica, privit ca regul e stetic. Dar sentimentul nu e absent. Armonia i simetria domin numrul. Urtul, eec aciei estetice. Acordul secret dintre subiect i obiect. Toma din Aquino l reia pe A ugustin. Forma luminoas; strlucire modelat. Claritatea. Aspectul material al lumini i. Scara frumosului. Estetica i religia. Asemnarea i diferena dintre Creator i cre Creatul, cochilie a adevrului. Simbolul. Semnificaii multiple. Substanialitatea o us a spiritului i crnii. Frumosul i imaginaia, intermediari ntre unu i multiplu. A raional a frumosului de ctre Augustin. Simbolurile deprtate. Timpul n frumos. Vl vine uneori aproape independent. n Evul Mediu nu exist arte frumoase. Dar artele s ervile aproximeaz frumuseea. Arta ca producere. Frumosul poate informa arta, dar n u st n ea. VI. RENATEREA 158 (1300 -1G09)
Ct de nou a fost Renaterea? Oglinda. Vlul. De la meteug la profesiune. Renater et i complex. Arta nlat prin demonstrarea caracterului ei divin. Dar noul spirit la cesitai intelectualitate. Truda-
ceea ce e greu de fcut devine plcut o dat realizat. Zestrea spiritual a artistului. Artistul ca filosof i critic. Importana erudiiei. Arta e natur pe o treapt mai jos. Rolul matematicii. - Tendina mistic. Demnitatea omului. Poezia ca imitaie. Anticii , izvorul" cuttorilor de ap literari. Semnificaia moral i metafizic a artei. Frum natur ascuns. Sid-ney: poetul ca ameliorator al existentului. Arta nu mai e energ ie cosmic, ci putere uman. Armonia i aprofundeaz nelesul. Desenul: intuiie raion rmoniei. Entuziasmul poetic. Fracastoro: potenarea naturii. Natura ca stimulent a l creaiei, mai degrab ca subiect de imitat. Problema plcerii. Frumosul ca promptitu dine a funciei senzoriale 'Secularizarea aduce raionalitate i individualitate. Clas icii, vulnerabili n faa spiritului modernitii. Castelvetro: desftarea i noutatea ca ri poetice. Diirer despre geniu. Poezia ca ficiune pur. Revolta criticii. VII. SEC OLUL AL XVII-LEA I REGIMUL NEOCLASIC PN L\ 1759___________ 190 Raiune n filosofie, re guli n art. Democrit ia locul lui Aristotel. Ambiguitatea imaginaiei la Bacon. Desc artes: frumosul e stimulare echilibrat. Demonstraia e decisiv chiar pentru frumos. Hobbes: spiritul e materie n micare. Dar fantezia e intenional, cvasiraional i sinop Psihologia estetic a lui Hobbes ntre dou lumi. Sinteza lsat n seama criticilor. oral e fundamental. Invenia" i sursele ei. Semnificaia profund a lui venim" n vero itate. Unitile" snt prescrise de raiune i moralitate. Le Bossu: alchimia emoional itorului. Dinamica plcerii e att nou ct i tradiional. Leibniz: imaginea despre lum inei, jumtate de adevr. Gustul i raiunea nu snt identics, dar nbi contrarii. Njta d evolt. Intuiiile istorice ale lui Spinoza. VIII. COALA BRITANICA DIN SECOLUL AL XVI II-LE\ ........................................ 216 Estetica britanic se ntemeiaz p e Locke. Dar influena francez introduce raiunea pe ua din dos. Raiunea graioas pre toate artele. Chiar Hume i depete empirismul. n simul" luiShaftesbury e mai mult dect Locke. Expansiunea simului la Addison: marele, noul, frumosul. Frumosul ca pr ecauie divin mpotriva indiferenei noastre. Plcerile imaginaiei snt moralizatoare, re xive, religioase. Expansiunea simului la Shaftesbury; platonismul lui. Raportul c ompus al lui Hutcheson. Berkeley: cltoria simului interior". Kames i ierarhia plcer r mentale. Hume: cile pe care ne parvine frumuseea snt emoia i sentimentul. Gustul e analizabil i educabil. Frumosul e haos cucerit. Frumosul i virtutea. Pentru Shafte sbury, valorizarea e la fel de esenial ca respiraia. Rsul e simpatetic, nu egotist. Politic i art. Reid: dei frumosul e percepie, ceva anume ne face s percepem. Magie patetic. Burke: simul frumosului ca instinct social. Tragedia emoioneaz prin simpati e. Pictura i poezia opereaz cu instinctul imitativ. Sublimul face apel la consider aia de sine. Alegerea natural Simpla micare a spiritului produce plcere estetic. Hog rth: varietate n uniformitate. Linia frumuseii. Varietatea, principalul atribut ab stract al frumuseii. Reynolds: nici o art fr reguli. Trebuie pictat natura durabil, cea schimbtoare. Relativitatea gutului na e incompatibil cu regulile. Geniul e dea supra, nu mpotriva regulilor.
522 Tabla de materii IX. SECOLUL AL XVIH-LE\ IN ITALIA I FR/VNA ....................................... ................................................................................ ....................... 244 Distana estetic i ciclul gustului. - Muratori: imaginaia ca judecat Nu Vico e primul apologet al imaginaiei. -Gravina; Sensul moral al imaginaiei.
selectiv plin de tact. - Vico elibereaz imaginaia. Metoda genetic modern. - Imaginaia a prim comportament specific uman. Homer a fost nsi Grecia. - Viziunea proaspt a lui Vico nu e o sintez real. - Condillac: arta i comunicarea se suprapun la origine. Du Bos: arta e individualitatea naturii fcut vizibil. Arta trebuie s mite prin adevrul ei. Distana estetic i arta ca balsam. -Natura i cultivarea geniului. - Imitarea natu rii ca ntrupare a sentimentului. - Diderot: frumuseea ca raport. - Simul interior i spiritul. Gustul, ca i cunoaterea, e veridic. - Cum e veridic arta i cum difer gustul de cunoatere? -Uniformitatea i diversitatea n gustul muzical. -Sculptura, ideal n fo rm, individual n coninut. Componenta emoional a gustului l separ de cunoatere. - A nva mai degrab de la natur dect din reguli. Pentru Rousseau natura e sentiment, nu cu oatere. X. RAIONALISMUL GERMAN I NOUA CRITICA DE ARTA ............................. ................................................................................ .................................. 261 Baumgarten a botezat estetica, i-a stabil it principala problem psihologic. Estetica nu trebuie s confunde gustul cu alte jud eci. Cunoaterea inferioar" e imaginativ. - Necesitatea claritii i exactitii rai ra, cel mai bogat model; conine idealul. - Claritatea extensiv". - Unitatea i ordine a specifice artei. Sulzer despre atitudinea i emoia estetic. Mendelssohn: arta ca i ntegratoare a sufletului. Hemsterhuis: simul interior". Nou interes fa de Grecia. W nckelmann: perfeciunea senin a frumuseii greceti. Evoluia stilurilor i influenele me lui. - For, mreie, frumusee, graie. Idealul i caracteristicul. Lessing: domeniile po ei i artei vizuale. Mediile nu trebuie s se ncalce. Ci s se considere reciproc; mome ntul pregnan t i descrierea dinamic;' Lessing a dezvoltat surse fragnantare. Teori a dramatic: Aristotel, Shakespeare, francezii. Adevrul i unitatea de aciune i caracte r. Naturalismul lui Heinse; arta autohton. Frumuseea izvorte din sim i sex. Haman mul ca epifanie. Poezia adevrat e slbaticul nobil" al discursului. Herder: nici frum sul, nici arta nu snt clar logice. Trinitatea simului estetic. - Unitatea omului i a operelor lui. - Dou soluii ale dualitii natur spirit. Natura ca avatar. - Herder, s rlucit precursor, dar incomplet. - Moritz: analogie ntre creaia artistic i cea biolog ic. - Influena lui Goethe. XI. ESTETICA GERMANA CLASICA: KANT, GOETHE, HUMBOLDT, 2 87 SCHILLER .................................................................... .............................................................. Ct de original e es tetica lui Kant - Noutatea const n sistemul su. - Respingerea metodelor mai vechi. E oare posibil un sistem estetic? - Metoda transcendental i primele dou critici kan tiene. Puntea dintre lumi. Judecata, determinant i reflectant. Planul. - Plcerea es etic: dezinteresat i universal. Interaciunea armonioas a raiunii i simului. Fina scop. - Frumuseea liber i frumuseea aderent. Sublimul. - Arta ca simbol moral. Sponta neitatea creatoare. Geniul e lucrarea naturii ca raiune n om. - Singularitatea poz iiei lui Goethe. - Goethe, attt subiect ct i teoretician al eseici. - Armonia intelect ului i imaginaiei la Goethe. - Ima-
ginaia anticip realitatea. Artistul, stpn i sclav al naturii. Emulaia creatoare a a stului i a naturii. Iubirea creeaz frumusee. Estetica lui Hum-boldt, parte a unei a ntropologii universale. Dialectica creaiei i aprecierii. Schiller, moralist kantia n i poet critic. Funcia sintetic a teoriei lui Schiller. Toi poeii snt natur sau ura." Corupia omenirii i pro blema unei educaii estetice. Impulsul ludic, mobilul c reativitii artistice. Un ideal estetic de perfeciune uman. XII. ROMANTISMUL 327 GERM AN
Radicalismul generaiei romantice. Evanghelia lui Wackenroder: arta e serviciu div in. Novalis: identificri mistice i universul magic. Viaa oniric vzut ca izvor al in raiei. Secta romantic i profeia estetic a lui Friedrich Schlegel. Ironia, libert iritului romantic. Idealul clasic i cel romantic reconciliate n cadrul filosofiei istoriei. Jean Paul: raionalism mbinat cu imaginaie romantic. Poetul interpret al u iversului. Transcendena cretin i teoria umorului. Kierkegaard : cretinismul n opozi u romantismul. XIII. IDEI ROMANTICE I PROGRAME SOCIALE N ANGLIA I AMERICA 341 Situai a originar inversat. Elake: spiritul profeiei. Infinitul. Poetul ca vizionar. Dina ismul lui Blake. Wordsworth: poetul n contact direct cu adevrul. Sensibilitatea. I nfluena lui Hartley. Simpatia dintre om i natur. Echilibru ntre sensibilitate i gnd . Coleridge: poet i filosof, dar nu filosof-poet. Idealism cu fundament kantian. Sensibilitatea modelat ca idee. Progres, dar nu sistem. Shelley: credina entuziast n poezie. Psihologia creaiei dup Keats. Carlyle: poetul ca erou, vizionar, cntre. E son: misticul Lumii Noi. Strictee moral Simplitate. Scara platonic. Ruskin: un rom ntic cu program practic. Art i moral. Importana instinctului i emoiei. Ortodoxia bilitii. Viziunea artistului. Imaginaia ptrunztoare. Semnificaia metafizic i rel iziunii. Arta ca aspect naional. Morris: socialistul revoltat mpotriva vulgaritii. Ar a: munc bucuroas i bucurie profitabil. Medievalism. Whitman: arta epigonic n-are val are. XIV. IDEALISMUL ABSOLUT: FICIITE, SCHELLING, HEGEL......................... ......... 372 Estetica devine centru al dezvoltrii filosofice. Intuiia intelectual i estetic. Estetica i sistemul idealismului absolut" al lui Schelling. Arta manifest forme eterne n cadrul lumii reflectate". Afinitatea dintre art i natura organic. Sis emul artelor la Schelling. Mitologia elin ca creaie artistic. Ea revel filosof ia na turii. Istoria speculativ a artei. Hegel: reconcilierea dialectic a contrastelor. Natura tinde spre frumusee, dar numai arta o realizeaz. Principiile formale mai de grab calific dect constituie frumosul. Cel mai bun material pentru art: divinul n for m uman. Simbolismul oriental e o pre-art. Perfeciunea e atins n arta clasic. Art sat de spiritualismul cretin. Arta romantic i dezintegrarea ei n ironia romantic. Sis emul artelor corespunde istoriei artei, Poezia, arta universal. Limitele reconcil ierii dialectice.
XV. IDEALISMUL DUALIST: SOLGER, SCHLEIERMACIIER, SCHOPENIIAUER ................. ................................................................................ ..................................... 394 Arta revel prin ironie lumea ideal. Ironi a" lui Solger nu e identic cu ironia romantic. Via media" a lui Schleiermacher ntre construcie i experien. Prima definiie: arta e expresie. A doua definiie: arta ca joc aginativ. Unitatea celor dou definiii propuse. Paradoxul metafizic al lui Schopenha ner: lupta oarb nlocuiete raiunea. Pesimism hedonist. Salvare prin contemplarea este tic platonic. Sistemul artelor reflect ierarhia ideilor. Muzica revel voina nsi. anticipat. XVI. SOCIETATEA 408 I ARTISTUL
Locul artei n noua societate. Idealismul francez sub influena german. Saint-Simon: artistul n triumviratul reformatorilor. Comte: arta e condiionat de prezenti pregtete societatea viitoare. Taine: arta e produsul mediului. Naturalismul: noua art demo cratic. Artistul se ntoarce pe pmnt: poetul ca experimentator. Guyau: principiul art ei e viaa. Micarea artei pentru art: romantism deziluzionat. Cultul frumuseii. Este ism practic. Arta de dragul frumuseii i viaa dubl" a artistului. Idealul claritii ctivittii. Poe : Raionalitatea artei pure. Arta separat de natur. Implicaii nihili . In pragul cretinismului. Protestul lui Tolstoi mpotriva artei decadente. XVII. M ETAFIZICA 432 N CRIZ
Hegel modernizat de F.T. Vischer. Noiunea de hazard distruge idealismul. Arta ca substitut al cunoaterii i credinei. Estetica teist a lui Hermann Weisse. Hermann Lot ze: sensibilitatea ca baz a fenomenului estetic. Corpul, su fletul i spiritul i cel e trei straturi corespunztoare ale sensibilitii. Natura uman n ntregul ei, implicat lectarea estetic. Armonia dintre om i lume se manifest prin art. Postludiu idealist: E. von Hartmann. Herbart: fru museea e form. O explicaie formalist a frumosului muz ical. coala for malist. Criza metafizicii idealiste culmineaz cu Nietzsche. Arta ca nflo rire a vieii. Idealul e arta antiromantic. Extaz dionisiac i form apolinic. A ca evadare din realitate Arta sntoas i arta decadent. Wagner: reafirmarea romantism lui. ESTETICA N ERA TIINEI 449 Estetica edificat de jos". Unitatea esteticii ameninat Un reziduu metafizic. Metoda experimental a lui Pechner. Primele experimente i rez ultatele lor. Unele fisuri n realizrile experimentale. Controverse n interpretarea consta trilor experimentale. Helmholtz: teoria fiziologic a muzicii. Factorul asoci ativ" la Fechner. Limitele doctrinei sale. Intropatia. Obiecii la doc trina intro patiei. Darwin: frumuseea ca factor n selecia sexual. Evoluionismul i teoria joculu lui Spencer. Estetica artistului i criticului: (a) Rumohr i Semper. (b) Hanslick. (c) Fiedler i Stevenson. (d) Hildebrand, WOlfflin, Riegl. Omul de tiin i estetici l, rivali n domeniul esteti cii. O rentoarcere la istorie: Bosanquet i Dilthey. XIX . DIRECII 46 9 N SECOLUL AL XX-LEA XVIII.
Croce elibereaz arta de confuzii, definind-o ca intuiie liric. Aceast concepie ctig nine o larg acceptare. Urmarea simplificrii lui Croce: a purificat arta n duiu a rea litii fizice a obiectului artistic? Colii ng-
Tabla de materii wood, nti crocean, trece la o interpretare a noilor drumuri n art. ara pustie", revel a tmduitoare a epocii noastre. Santayana, complementar fa de Croce, vede arta izvornd din natura fizic i accident, dar se ridic uneori i la o nelepciune simbolic. Pe la 5 ncepe dominaia teoriilor simbolului. Ernst Cassirer, un pionier. Contribuii ale I nstitutului Warburg la teoria simbolurilor. Teoria Susannei Langer despre simbol ismul muzicii: simbolul neconsumat al vieii luntrice. Analiza semantic a lui I. A. Richards: funcia evocatoare a semnelor poetice, adjectivele proiectile". Empson de spre ambiguitate. Pluralism estetic n semantic. Tendine raionale i logice n afara s nticii. Popularitatea interpretrii prin simboluri psihanalitice. Bodkin despre ar hetipuri. Nahm despre premise. Neotomitii: funcia simbolic i are obria n activita in. Orientul n corespondenele metafizice. De la doctrina simbolurilor la diferite o rientri psihologice. Instinctul, baza puterii creatoare a artistului. Gestalt-ul armonios e fizionomia unui tot. Tipuri i temperamente. Varietatea temperamentelor artistice; clasificrile lui Evans i Read, dup Jung i Dilthey. Herbert Read despre i mportana artei pentru societate. Nevoia de a recupera ncrederea n sensibilitate i in tuiie. Apelul la Bergson i Whitehead. Noii arhiteci i proiectani dezvolt o teorie a lorilor umane obteti. . Filosofia organic social a lui E. Mumford contrabalansat de re spectul pentru individual. Filosofia social a lui John Dewey culmineaz cu o esteti c. Realizri ale discipolilor si. Estetica relativist a lui Lalo e social i modelat olifonia muzical. Multe cercetri istorice i traduceri; mai puine sisteme generale. E stetica fenomenologic a lui Moritz Geiger. Studii estetice recente. Reviste. INDI CE UE MATERII NUME I DE 525 499
6 Prefaa
vrem s relevm este doar faptul c acest proces de nchegare nu atinge totui pragul lui ultim de constituire. La aceasta se adaug i o alt constatare. Autorii se dovedesc a desea prea selectivi'''. Este firesc ca un doctrinar s adopte o optic a lui sau o v iziune cu totul personal n tratarea anumitor probleme. In virtutea unei astfel de optici, el poate alege deliberat i poate elimina. Acest lucru este, desigur, mai puin recomandabil n actul de prezentare istoric a unei probleme. ntr-un asemenea caz , descrierea complet este de dorit. Dar i o atare observaie devine cu totul relativ n perspectiva lucrrii la care ne referim. Autorii Istoriei esteticii snt, ntr-un anu mit sens, nite deschiztori de drum. Ei ne dezvluie procesul de devenire istoric a gnd irii estetice, fr, a avea modele anterioare bine cristalizate. Datorit acestui fapt putem, cel mult, spune c o asemenea perspectiv ar merita s fie dezvoltat ulterior. Perspectiva ar putea fi ntregit sau chiar modificat n substratul ei iniial, n momentul in care ali autori virtuali ar fi n stare s alctuiasc i s proiecteze o alt imagine c rivire la desfurarea istoric a doctrinelor estetice. Cu acest prilej ar fi instruct iv s ne gndim, de pild, la o alternativ posibil. Astfel dup ce vom observa c autorii I toriei esteticii se situeaz, n linii generale, pe poziii pozitive" i c, drept urmare, ei nutresc ludabile preferine fie pentru concepiile estetice moderat-raionaliste, fi e pentru acelea empiriste i, n orice caz, ctre viziunile clasicizante, s ne schimbm r eperele. Fiind deci tiut c doctrinele empiriste nu au contribuit, n fond, n aceeai msu r i cu mijloace avnd acelai rang de profunzime, la promovarea gndirii estetice n gener e, ar fi interesant s urmrim, bunoar, o tratare care s sublimeze, n mod analitic i sub tanial, marile teorii deductive sau concepiile romantice cu predilecie, precum i met odele care accentueaz factorii de subtilitate cuprini n obiectul de art i n sensibilit atea estetic, iar aceasta n dauna aprehensiunii empirice. Nu tim dac aceasta nclinaie natural i, n esen pozitiv, a autorilor tratatului de fa tratat care, n treact fie e de o amploare cu adevrat impresionat constituie cauza mai adnc a celei mai importa nte scderi a volumului. Este vorba de mprejurarea c, abordnd, n prea mare grab, doctri nele secolului XX, autorii pierd, pur i simplu, din vedere estetica fenomenologic, pe de o parte (despre fenomenologie i despre existenialism se scriu abia cteva rndu ri n final, amintindu-se doar un nume, i acela este al lui M. Gei-ger), dup cum nu abordeaz, pe de alt parte, adevratele teorii sociale despre art ale lumii contempora ne. Dac ns golul privitor la teoriile sociale marxiste ale secolului nostru va fi u mplut, n parte, pentru cititorul romn, prin 'dezvoltata Estetic a lui Georg Lukcs pu blicat tot la Editura Meridiane lipsa unei vederi limpezite relativ la cele mai i mportante curente, fie deductive, fie de constatare po-
Prefa 7
zitiv a faptelor, din lumea occidental modern (cum ar fi estetica fenomenologi c sau doctrina semiotic a lui Peirce i Morris) nu mai poate fi suplinit cu uurin. Sntem n de a bnui ns c, n realitate, motivul adevrat al acestei scpri este de alt natur. Au -au bizuit pe o informaie solid dar preponderent tradiional. n consecin, discursul lor se oprete efectiv la un moment dat. Pn aici, acest demers a fost ntr-adevr prudent, d ar eficace. Dincolo de pragurile de debut ale secolului XX, ei se simt obligai de a extinde examenul critic. Dar nu mai pot face acest lucru n termenii ptrunztori i reflexivi de la nceput. Se simte aadar c aici nu mai au la dispoziie elemente sufici ent decantate i asimilate spiritual. Se vor achita deci, n acest ultim capitol i an ume, n termenii enunrii simple i expediate doar de o sarcin. Cam aceasta este imagine a de ansamblu a acestui tratat, excelent, de altfel, de istoria esteticii. Fcnd pr in urmare abstracie de felul cum e prezentat gn-direa estetic a secolului nostru, vo m spune c, actul izbutit de dezvluire a concepiilor trecute este, n linii generale, de o importan documentar i analitic demn de menionat. Lucrarea debuteaz, aa cum era sc, dac ne gndim la spiritul autorilor, cu nfiarea sugestiv i nu arareori uimitoare a incipalelor doctrine estetice din antichitatea greac (capitole I-IV). n acest sens coala pitagoreic constituie un nceput. Iar ideea de muzic a sferelor" cu toate armon icele semnificaiei ei omeneti este socotit, pe drept cuvnt, ca un model iniialic al p rimelor reflecii estetice n cultura european. Deosebit de convingtor este capitolul consacrat gndirii despre art a lui Platon. Rezult limpede c, n vederile marelui antic , arta se manifest n calitatea ei de natur modificat; iar aceasta n folosul i pentru c omoditatea fiinei omeneti. Din aceast tez de baz rezult ns i tema respingerii substa ofunde a artei, n numele unui rigorism intelectual sobru i nealterat. Acest rigori sm intelectual cum l numete Croce se bizuie pe o credin aparte. n virtutea acestei c edine, atributele supreme ale gndirii raionale nu pot admite, sub nici o form, ndrepti ea unei anumite stri de superioritate i n cazul atitudinii senzuale". De aceea, arta imitativ rmne, pentru Platon, o simpl chestiune de eficacitate social. Aceasta, n msu care, spre deosebire de Bine, Frumosul ce se definete n calitatea lui de a fi doa r prielnicul", acioneaz asupra sufletului omenesc numai n termeni de micare practic. E vident, nu n acelai mod se pun problemele artei i pentru Aristotel. n vederile acest uia natura este prudent i dreapt". Ea este energie ce acioneaz n vederea realizrii un scop. Iar arta se nate din dou temeiuri adinei. Ea este bun imitare a naturii potri vit unui dar sdit n om nc din copilria lui i tot arta se arat sub nfiarea ei de unoaterii naturii su-
8 Prefa
verane. n consecin, natura i arta reprezint cele dona fore principale de iniiere inlum . i totui, chiar i pentru Aristotel, arta se dovedete, pn la urm, a fi un sistem mai p n constituit dect tiina perfect, n viziunea spiritualist integral a lui Plolin, artele nu mai ofer o simpl reproducere a lucrului vzut", ci ele se ntorc la ideile din care deriv nsi natura". Drept urmare, trebuie s cutm n noi, s ne autoconcentrm" n puri noastre, s ne cizelm pn ce devenim noi nine o oper desvr-it". Concepiile esteti de mijloc (Capitolul V) nu-i mai acord artei ncrederea pe care aeeasta o dobndise n meditaiile lui Plotin. Sub presiunea moralei cretine" originare i intolerant de aus tere, arta va fi respins, de aceast dat, n numele unui rigorism etic absolut. Aa se p etrec lucrurile n optica lui Tertullian i aceasta este modul de a pune problemele sensibilitii estetice la Au-gustin. Implicit, o anumit tendin de a ascunde arta sub vl rile" de mister i de fantezie, plin de simboluri i de obscuriti, ale mentalitii mediev le devine manifest. Este adevrat ns c spre sfritul civilizaiei medievale, estetica es n multe privine, reabilitat. Aceast reabilitare se petrece n condiiile asocierii gndi ii filosofice despre art, cu ideile de ordine i de plcere, proprii discursului raion al i cu nclinaiile ctre tiin. Este discutabil totui teza autorilor tratatului care olul VI, consacrat Renaterii, consider c estetica acestei epoci se exprim n mod exemp lar printr-un tip de gndire unic cum ar fi cel al lui Bruno. Giordano Bruno ar ntr uchipa noua ncredere treaz a minii n puterile raiunii i, prin aceasta, vederile lui sar opune temei vlului" tem care este, sub multe aspecte, proprie spirituali- . taii medievale. n realitate, aa cum remarc Hegel, o anumit voalare romantic a structurii a rtistice este specific tocmai nceputurilor erei noi a culturii umane. Faptul este numai n treact observat de autorii Istoriei esteticii. Ei se refer la transparena vlu lui alegoriei din opera lui Dante, fr a arta ns clar dac acest lucru constituie un ele ment ce persist, ca o reminiscen, din spiritualitatea medieval sau, dimpotriv, dac sub imea vlului" din creaia marelui poet italian, spre deosebire de caracterul obscur al vlului" n perspectiva medieval, nu reprezint, de fapt, un semn al unei fundamental e prefaceri. n mod riguros vorbind, s-ar putea spune deci c mentalitatea Renaterii se caracterizeaz pe un fond antinomic: ntr-un prim, sens, ea semnific o preferin ctre iina i pentru gndirea discursiv (v. Giordano Bruno), ntr-un neles secund i mai adine ndicnd ns o prim nclinaie romantic, de factur discret, ctre voalarea formelor i c ivitate (v. Dante i, mai ales, Durer). Precizm totodat c, n cadrul esteticii Renaterii , nu avem dreptul de a face -abstracie de doctrina lui Galilei. n aceast privin Bense are dreptate atunci-cind afirm c, prin lucrarea sa referitoare la opera lui Tasso , Galilei
Prefa 9
s-a dovedit a fi ntemeietorul uneia dintre cele dou direcii principale de abordare a obiectului estetic. Galilei este deci iniiatorul lucid al esteticii de constata re obiectiv a. faptelor, n opoziie cu Hegel care va deveni ulterior ntemeietorul, n f ond, al gndirii estetice interpretative. In linii mari, estetica secolelor XVII-X VI1I este luat n considerare de ctre autorii Istoriei n cuprinsul capitolelor VII-XI . n paranteze fie spus, subliniem cu acest prilej c folosim expresiile autorii Isto riei" i autorii tratatului" deoarece la nceputul lucrrii elaborate de Gilbert i Kuhn, se arat limpede cruia dintre ei i revine meritul de a fi scris diferitele capitole ale crii. De aceea, pentru, simplificare, nu am mai fcut distincii, n funcie de pater nitate, ntre variatele pri ale tratatului. Acest lucru l poate descifra cu uurin citit rul. Prin urmare, n capitolele VII-XI ne este expus gndirea estetic, nce-pnd cu perioa da numit a regimului neoclasic", n care este vorba, In principiu, despre Lockc, Bac on, Hobbes, Leibniz i Spinoza i ncheindu-se cu estetica lui Kant, Goethe, Humboldl i Schiller. Este abordat aici, cu mult atenie, coala britanic din secolul XVIII (Addis on, Hutcheson, Hume, Shaftesbury, Burke i Hogarlh) i gndirea lui Vico, Gravina sau Muratori n Italia, precum i aceea a lui Condillac, Du Bos, Diderot i Rousseau n Frana . Concepiile lui Leibniz, Wolff, Baumgarten i Mendelssohn snt analizate, ceva mai a mnunii, n capitolul X. Acesta este consacrat raionalismului german i noii critici" de art. In cadrul tendinei denumit noua critic" snt prezentate, pe scurt, consideraiile g nerale cu privire la fenomenul artistic i la istoria lui, ale lui Winckel-mann i L essing. In mod demn de stima noastr este pus n eviden originalitatea concepiei lui Kan t. Autorii arat c este adevrat faptul c printele spiritual al filosofici critice acce pt ideea lui Locke, potrivit creia experiena sensibil ofer coninutul cunoaterii. Kant prob, n acelai timp, teza lui Leibniz, n virtutea creia raiunea confer forma actului d cunoatere. Sintetiznd aceste dou direcii de gndirc, Kant ajunge la o concepie mult ma i adnc asupra faptelor lumii dect predecesorii si. Pe aceast sintez se ntemeiaz i co de universalitate a judecii estetice. Acest gen de judecat se dovedete a fi definit tocmai de interaciunea armonioas a raiunii i a percepiei sensibile". Drumul lui Kant e ste ns acela al punerii la ndoial i al problematizrii. Autorii tratatului au dreptate atunci cnd susin c viziunea lui Goethe care e acas n domeniul frumuseii" constituie o xcepie n cultura general a secolului. Ea se abate de la regula filosofic" a punerii n discuie a datelor realitii obiective. Socotind c nu trebuie gndit despre gndire", conc pia organicist a lui Goethe nutrete preferine pentru intuiie i anume pentru o intuii b-. sorbit n ntregime n obiect i fa de realitatea indiscutabil a lumii, ce e consid a un uimitor cosmos.
10 Prefa a
Mai puin convingtor ne apare felul n care e tratat capitolul XII. A cesta este dedi cat analizei romantismului german. n chip cu totul special apare neconcludent exam inarea gndirii lui Novalis. Este tiut c Novalis, dincolo de marea lui oper literar, a elaborat, printre altele, principiul de baz al atitudinii estetice propriu-zis r omantice; inspiraia survine, aadar, din straturile ascunse ale vieii psihice, n vrem e ce tratarea artistic devine complet contient. Aceast polarizare secret, ce se stabi lete n cuprinsul dualitii inspiraie expunere lucid a faptului poetic, a reprezentat s rsa esenial a sensibilitii romantice din totdeauna. Acest lucru va fi remarcat mult mai trziu de ctre Beguin. ntr-un anumit sens, pe temeiul aceluiai principiu, dup ce e l va fi ns profund schimbat (inspiraia ascuns exprimarea automat), se va constitui i g irea lui Breton. Autorii Istoriei esteticii consider c Novalis nu face nici o deos ebire ntre raiunea obiectiv care urmrete universul, i sensul imaginaiei conferit de po t creaiilor sale. De aici rezult ideea afirmrii poeziei ca o putere cosmic (principi u romantic). Teza nu apare ca fiind acceptabil pentru autori. Gilbert i Kuhn ar vr ea s declare, parc, n acest context c nu pot s aprobe tendina romantic ie a acorda cu telor o fascinaie magic ostil logicii". Aici se evideniaz clar faptul c autorii tratat ului neleg mult mai puin virtuile atitudinii romantice, dect au ptruns esena altor doc rine. Ceea ce, n fond, constituie o real frn n procesul de elaborare a unei istorii c u adevrat cuprinztoare a gndirii estetice n general. Faptul se ntrevede n clipa n care operele poetice ale lui Novalis, Tieck i Arnim snt considerate, de autorii Istorie i, ca fiind nedesvrite. Evident, aceast caracterizare este posibil, dar numai n moment ul n care snt msurate cu etalonul canoanelor clasice. ntr-un mod mult mai aprobativ este privit concepia critic a lui Schlegel. Este remarcabil subliniat desprirea pe car e Schlegel o face ntre arta greac, ca o mplinire finit i arta modern, ca o aproximare infinit (n loc de modern" s citim aici arta romantic specific secolului al XlX-lea). A east disociere fundamental a unor tipuri principale de art este pus n paralel i cu des rea schiat de Schiller ntre poezia naiv i cea sentimental. Dintre romantici Jean Paul (Richter) este acceptat fr rezerve. Aceasta se datoreaz mprejurrii c ideile lui coresp und ntr-un anumit sens felului de a gndi al autorilor tratatului. Jean Paul mbin trstu ile omului din secolul al XVIII-lea cu imaginaia romantic", i, prin aceasta, el aju nge n vederile lui Gilbert i Kuhn, la adevrata armonie luntric. Pentru motive asemntoa e, n capitolul XIII, care e consacrat discutrii ideilor romantice i programelor soc iale n Anglia i n America, Wordsworth este privit cu mai mult simpatie dect William B lake. n cuprinsul aceluiai capitol snt prezentate sumar, dar i cu o mare virtuozitat e analitic, tezele de baz ale concepiilor lui Coleridge, Shelley, Keats i Carlyle. E ste, de asemeni, evocat con-
Prefa 11
centrat substana gndirii estetice a lui Emerson, Ruskin, William Morris i Whitman. n tregul capitol XIV este dedicat cercetrii convingerilor estetice ale luiFichtc, S chelling i Hegel. Dei avizat, modul de a examina, mult prea rapid, opera estetic a lui Hegel nu pare a fi cel mai indicai pentru un tratat de istorie a problemei. Este adevrat c n carte, este surprins, extrem de corect, felul n care Hegel caracter izeaz cele trei perioade istorice ale fenomenului artistic cunoscute lui: arta si mbolic, arta clasic i cea romantic. Dar concepia- central a lui Hegel, potrivit cruia rumosul este revelarea idealului n form sensibil nu este dezvluit, de ctre autorii tra tatului, n autentica i n impresionanta ei structur dialectic. Deosebit de interesante snt ns capitolele XVI (Societatea i artistul) i XVII (Metafizica n criz). Se expun cu mult grij ideile lui Cousin, Lamen-nais, Leveque i Taine, apoi se caracterizeaz ndeap roape tezele sociale ale lui Proudhon, Comte, Flaubert, Castagnary, Zola i Guyau. n concepia luiGuyau se relev clar tendina de depire atl a naturalismului, cit i a id ismului, ntr-o optic social cuprinztoare. Cu acest prilej trebuie s precizm c o tendin ar marcat de a sublinia rolul social ai artei i al artistului a fost statuat, dup cu m tim, n gndirea lui Marx. Acest moment important, prin consecinele lui ulterioare i prin ecourile produse n secolul XX, a fost omis, datorit unei vdite nenelegeri de fac tur tradiional, a fondului problemei. n continuare, este exact descris orientarea est etic, contrarie, ntr-un anumit neles, perspectivei sociologice absolute sau radicale n art. Orientarea a fost denumit prin expresia de art pentru art". Curentul fusese il ustrat de Flaubert, Gautier, Goncourt i Baudelaire. El intise la abilitatea tezei izolrii i a puritii n art. ntr-un anume sens, aceast direcie de gndire estetic era at in epoc, din. cauza prea marilor exagerri naturaliste i sociologice n creaiile din acel timp. Cu simul lor critic extrem de ascuit, autorii Istoriei esteticii sesize az ns c tendina purist" n art va duce, pn la urm, la nlarea unui nou idol; ace magini obiective". i astfel, o asemenea art, care a fost promovat de curentul puritii expresiei, va deveni, n mod necesar, pentru autorii tratatului, un fel de mbinare ciudat ntre raional i iraional n cmpul creaiei estetice. nsi melancolia lui Poe, ori ca un efect calculat" al imaginaiei, este considerat a fi un exemplu tipic de e xprimare a unui coninut complet iraional ntr-o form cu totul raional (a se vedea princ ipiul romantic de baz al lui Novalis). n aceast ordine de idei se face i o referire pozitiv la ptrunz-toarea concepie antipurist a lui Tolstoi.
12 Prefaa
Cum era i normal, n capitolul urmtor snt examinate destul de rapid teoriile lui Theo dor Vischer, Weisse, Lotze, Eduard von Harlmann, Herbart, Zei-sing, Unger i Zimme rmann. Neateptat de profund i de original e modul n care se analizeaz doctrina estet ic a lui Nietzsche. Spunem, c e neateptat acest mod de tratare a problemei deoarece viziunea lui Nietzsche nu pare s fac parte, la prima vedere, din categoria acelor doctrine estetice care snt, ntrutotul, pe placul autorilor. Dar aici este posibil o explicaie. Autorii subliniaz, ei nii, cauza ataamentului lor, n momentul n care rem pe bun dreptate, c Nietzsche a repudiat alt cultul originalitii, ca valoare n sine, c idealul romantic al creaiei spontane i necontrolate". Prin urmare, filonul clasic (i deci categoric neromantic) din gndirea lui Nietzsche este apropiat vederilor a utorilor. Am vzut c ei nii au dovedit o nelegere mult mai puin aprofundat a doctrine omantice in capitolele anterioare. Si totui, starea de exaltare, susinut de Nietzsc he, stare ce e n msur s ne ridice deasupra evalurii sobre i raionale a realitii date situeaz dincolo de acest filon clasic. Este clar ns c Nietzsche nutrete predilecii bin e conturate tocmai pentru evaluarea sobr i raional" a lumii reale. n funcie de aceast eferin de baz, pe care autorii o pun magistral n lumin, ei accept i antinomia funciar gndirii lui Nietzsche. Intr n discuie deci termenii corelativi: raionalitate sobr i ex ltare. Aceast stare antinomic este definit de autori n chip paradoxal, aa cum paradox al este, n fond, ntreaga glndire torturat a lui Nietzsche. Este vorba de un Nietzsch e adevrat; un Nietzsche complet nemulumii de lumea mic burghez din junii lui, care i pare ostil. Teza paradoxal de care am amintit subzist din ideea recursului la trans cendena imanent". Transcendena se instaureaz i se aeaz deci n" cuprinsul experienei . Orice transcendent absolut sau orice dumnezeu (un dumnezeu care e mort" pentru Nietzsche)este exclus astfel din accepia autorului Naterii tragediei. Pe aceast str uctur se cldete, n ultim instan, ntreaga concepie apolinic a lui Nietzsche. n capi II, Gilbert i Kuhn se preocup de problemele esteticii n era tiinei (referirea se face la cea de a doua jumtate a secolului al XlXlea). Despre aceast perioad a fost vorb a, n ali termeni, i n capitolul anterior. De aceast dat snt luate in considerare, mai , teoriile lui Granl Allen, Wundl i Max Dessoir; apoi este cercetat, cu un remarca bil sim al nuanelor, prima doctrin experimental, cu adevrat convingtoare, din istoria esteticii. Este vorba de teoria lui Fechner. Totodat, se arunc o lumin sugestiv asup ra gndirii psihologice a lui Hermann Hehnholtz. Pe baza formulrilor psihologice co ntemporane lui i, n special, pe temeiul principiului asociaiei" (v. i Harlley), Fechn er concepe experiena estetic ca un complex de elemente" sau ca un cmp total, nluntrul cruia domin o form unic. Modul de combinare a elementelor constituie un subiect de i nvestigaie estetic. Toate elementele se grupeaz n dou
Prefaa 13
componente ale strii estetice: expresia i semnificaia. Unirea acestor factori const itutivi ai experienei se realizeaz prin intermediul principiului asociaiei''. Trecnd la analiza importantei doctrine a V^miuhhxrig-ului, era de ateptat ca autorii s nu mai dovedeasc aceeai nelegere profund a situaiei, ca n cazul cercetrii tezelor exper ntale ale lui Fechner. Gilbert i Kuhn descoper ei nii, pe drept cuvnt, germenii strii e Kinfuhlung n romantism i, mai cu seam, n reveriile lui Novalis. Structura romantic a strii de transpunere in obiect sau a strii de obiectivare sensibil este strin spiri tului autorilor. De aceea, ei privesc cu rezerv ntreaga problem. Este adevrat c doctr ina Einfuhlung-wZ este aproape n ntregime preocupat de nsemntatea expresiei estetice care Fechner n-o recunoate total". Fcnd ns din expresie o problem central a esteticii, doctrinarii strii de obiectivare sensibil transform implicit eul ntr-un modelator es tetic al lumii lucrurilor. ntr-un obiect oarecare, este insuflat" deci o stare emoion al"; rezult c aceast stare este n msur s ptrund" i s modeleze" obiectul dup ch lui. Prin acest mprumut acordat lucrului exterior", mprumut ce reprezint un act de u manizare a lumii eul i ntlnete propria sa manifestare, fr a o recunoate ns n mo . Dm, prin urmare, de lucruri care ne vorbesc n limbajul familiar nou". Iar arta ar fi, n acest context, persistena iluziei ntr-o lume deziluzionat". Oricare ar fi rezer vele noastre, teza merit o atenie special. Aceasta cuattmai mult cu ct, principalele tendine estetice din lumea occidental vor s pledeze astzi tocmai n opoziie cu tema Ei fublung-w/wz pentru o art lipsit de orice iluzionare. In consecin riguroasa doctrin a lui Lipps, teoria lui Vol-kelt, vederile lui Kobert Vischer i concepiile lui Lotz e i Siebeck trebuie cercetate cu strduin. Mult mai exact se desfoar examenul critic n zul abordrii teoriilor estetice evoluioniste (Darwin, Grant Allen, Spencer). Inter esant este, mai cu seam, felul de a privi concepiile legate de teoria jocului" (Spe ncer, care mprumut ideea de la Schiller", Bain, James Sully, Guyau, Seailles, Basch , Karl Groos, Riemann i Konrad Lange). Desigur, sugestiv apare i figura lui Franz v on Rumohr care repudiaz att clasicismul lui Winckelmann, ct i romantismul lui Wackenr oder". Ni se prezint apoi ideile centrale ale doctrinelor lui Gottfried Semper, H anslick, Fiedler i, cu deosebire, nise arat importana lucrrilor, de teorie a artei, mai degrab, dect de estetic, ale lui Hildebrand i Wblfflin. Alois Riegl este conside rai, pe bun dreptate, ca fiind teoreticianul istorisi i anticlasic al artei. El i fu ndeaz, n acest sens, concepia n opoziie cu doctrina clasicizant" a lui Wblfflin. Toi ia din urm, dei figuri remarcabile, cum ar fi cazul lui Wblfflin i Riegl, sint ns, aa cum am artat, mai mult teoreticieni ai diferitelor arte dect esteticieni capabili de mari sinteze. i totui, autorii dezvluie, n mod exact, prezena n
14 Prefa a
epoc i a dou personaliti n stare de a realiza asemenea sinteze. Este vorba de neohegel ienii Bosanquet i Dilthey. n sfrit, ultimul capitol al crii este dedicat expunerii sum are a doctrinelor estetice din secolul nostru. Autorii ncep cu reprezentarea rigu roas a concepiei lui Croce. Snt amintii apoi Collingwood i George Santayana. Extrem d e nuanat ne apare examenul n legtur cu influenele exercitate de remarcabila oper teore tic a lui Ernst Cassirer. Cu prilejul cercetrii problemei simbolurilor n creaia lui Cassirer i odat cu descrierea rolului jucat de coala de la W ar burg, condus de Cass irer, n cultura occidental, autorii se ocup i de lucrrile de teoria artei ale lui Erw in Panofsky i de ideile expuse de Susanne Langer. Se trece apoi, aa cum era i fires c, la studierea tendinelor de interpretare semantic a simbolurilor. n acest sens snt amintii, n primul rnd, teoreticienii semanticiipropriu-zise: Ogden, Richards i Emps on. Din pcate, lipsesc din aceast sumar analiz, sau snt doar menionai n treact, cei mportani doctrinari probabili ai semioticii i anume: Peirce i Charles Morris. Se fa ce abstracie de acetia n secolul XX, aa cum s-a fcut abstracie, n secolul XIX, de esen gndirii printelui spiritual al semioticii, adic de tezele lui Bernard Bolzano. ntre teoreticienii independeni" ai semanticii snt citai Prall, Ducasse i Church. Ni se ara t n mod destul de exact, c cercettorii care au fcut studii cu un caracter matematic, studii ce au influenat gndirea estetic actual, snt Jay Hambridge, George Birkhoff i Ma tila Ghyka. Aici lipsete nemotivat numele lui Oskar Becher. Gndirea acestuia exerc it i astzi o nrurire demn de toat atenia asupra teoriilor, de natur galileic, conte . n categoria lucrrilor care vdesc preocupare pentru simboluri n perspectiva psihana lizei, tratatul consemneaz teoria arhetipal'' elaborat de Maud Bodkin. Aceast teorie s-a fundat, n ntregime, pe baza ideilor centrale, privind teza incontientului colect iv", ale lui Jung. Se enun de asemeni doctrina emoional" a, lui Milton Nahm, care se bizuie pe ideea prezenei a dou planuri n actul de creaie estetic: nivelul strvechi al deprinderilor originare i faza emoional specific artistului. Un alt mod de abordare a problemei cassiriene a simbolurilor este acela care se poate descoperi n operel e lui Mantaine, Sayers i Ananda Coomaraswamy. Explorri strict psihologice i nepsiha nalitice, n cmpul simbolurilor, realizeaz, ntr-adevr, Muller-Freienfels i Samuel Alexa nder. Importantul curent al psihologiei gestaltiste, care a jucat un rol precumpn itor n estetica contemporan, este prezentat destul de rapid. Snt citate numele lui Wertheimer, Kohler, Koffka i Arnheim. Dar nu aflm nimic despre contribuia lui Ehren fels la dezvoltarea ntregului program teoretic al curentului. Se pune totui clar n relief ideea gestaltist c ne place forma, ntruct nsi natura
Prefaa 15
aspir ctre configuraii de forme. Omul urmeaz deci exemplul naturii i prefer formele ec nomice i lesne de construit". Iar tiparul" este cel mai bun produs, pe care l-au ngd uit circumstanele. Aceste tipare" snt legate ns de anumite totaliti. Evident, totalit snt singurele stri reale care au succes" n cadrul evoluiei i nu punctele izolate. Dei umar nfiate, preocuprile psihologice pentru tipologii artistice devin, pentru noi, co ncludente. Intr aici n discuie accepia lui Dilthey n legtur cu tipologiile artistice, oncepia lui Spranger i elocventa teorie a lui Cari Jung. Din teoria lui Jung se de zvolt ulterior tezele tipologice ale lui Evans i Read. Desigur, pare lipsit de neles neprezentarea operei lui Wilhelm Worringer ntr-un asemenea context. In ordinea do ctrinelor contemporane care se arat a fi atrase de chestiunile implicaiilor social e ale artei se vorbete numai despre vederile lui Read, White-head, Mumford, Hudmu t, coala Bauhaus (cu Gropius i Moholy-Nagy n primul rnd), Dewey i Lalo. In sfrit aspir a ctre noi sinteze este marcat numai prin amintirea concepiilor lui Max Dessoir i Sa ntayana. Nu se pomenete, n acest sens, nimic despre Husserl, despre Nicolai Hartma nn, Max Scheler i Heidegger. Aceasta nici mcar n ediia revzut i adugit din anul 1953 ere exact despre ideile estetice ale secolului XX nu se poate face, dac importante le doctrine ale lui Hartmann i Heidegger nu ne snt cunoscute n chip suficient. Acel ai lucru se poate spune i despre teoriile lui Sartre, Merleau-Ponty, Ingarden, Gei ger i Dufrenne. Dei nu au acelai rang de importan cu tezele fenomenologice originare,i lucrrile celei de a doua serii" de doctrinari din familia gndirii fenomenologice a u rostul i sensul lor n epoc. n aceast ordine de idei ar fi necesar s cunoatem, mai n distincia dar i unitatea dintre obiectul real situat n natur i obiectul perceput, sit uat n trit. Intereseaz, totodat, definiia obiectului intenional". Acesta ia natere pr aplicarea reduciei fenomenologice" la nivelul percepiei. Reducia suspend ns numai prov zoriu starea natural i perceptiv i transform, n acest mod, obiectul real n obiect inte onal. In aceast clip, instalai fiind fenomenologic, putem contempla, potrivit convi ngerilor lui Husserl, adevrata esen a lucrurilor. Mai exact spus se contempl nsi cont , care vizeaz esena lucrurilor. Este de dorit s cunoatem, de asemeni, teza lui Hartm ann cu privire la judecata de valoare i consideraiile acestuia despre deosebirea d intre contiina logic i contiina estetic. Referitor la gndirea lui Heidegger, apare ob atorie constatarea c sntem chemai de a ti care e diferena, n optica printelui modern a existenialismului, ntre starea virtual de adevr stare ce nutrete numai tendina ctr r" i condiia de frumos, care confirm adevrul i fundeaz existena acestuia. Desigur, poate cere de la autori s fi nregistrat estetica informaional contemporan. Operele l ui Bense, Helmar Frank i Moles s-au constituit i
16 Prefa a
s-au formulat cu mult dup apariia ediiei iniiale a crii. Scprile reale se afl n alt anume n punctele pe care am ncercat s le subliniem. Dincolo de aceast observaie i inde pendent de lipsurile inerente pe care o asemenea lucrare de mari proporii le conin e, aproape prin definiie, sntem obligai de a releva, i nc, cu struin, valoarea neobi r-un anumit sens, a unei cri cum este Istoria esteticii. Prin ntreaga lui substan, tr atatul se impune ca o carte de referin fundamental pentru problemele generale ale e steticii. Autorii care dovedesc a fi ptruni de un deosebit spirit al probitii tiinifi e au beneficiat i de o informaie clasic excelent. In mod suplimentar ei au demonstra t in tratarea acestei vaste lucrri caliti analitice cu totul remarcabile. Aceste ob servaii capt o semnificaie i mai. adnc, dac ne gndim, cu atenie, la altceva. Persis strat secret, ce st ascuns n spatele ntregului text. Acest substrat mai profund i ma i puin evident, la prima lectur, rezid din ncrederea autorilor n puterea gndirii estet ice. Un fel de tehnic hermeneutic a cutrii adevrului i-a cluzit parc, fr ncetare, n abordarea marilor probleme. i, chiar atunci cnd tria demersului lor teoretic a fo st depit de existena atlor dificulti, aceast tehnic nu i-a pierdut sensul. De aceea i se dovedesc a fi, pn la urm, mai mult dect riguroi oameni de tiin. Ei ni se dezvlu fond, ca nite slujitori dezinteresai ai puritii spiritului. Datorit acestor motive ca rtea se arat a fi un instrument deosebit de valoros pentru orice cercettor n sfera complicat a judecii estetice. In -plus, trebuie s semnalm faptul c varianta romneasc ratatului se impune i prin stilul corect i elegant n care traductorul a transpus for ma original. Toate acestea indic prezenta unei noi i importante lucrri n bibliografia romneasc de specialitate, o carte ce merit toat atenia noastr. TITUS MOCANU
Meditaia estetic... a fost cu adevrat vital ori de cte ori a fost cu adevrat istoric. BOSANQUET
20 Prefaa autorilor
meditaser asupra acestor termeni, viind s aflece anume idei revelatoare izbutiser s dezvolte. Rspunsurile erau recepionate de mini ce reluau ntrebrile, din cauz c erau de a echipate ntr-o oarecare msur. Dup mii de ani de opinii acumulate asupra naturii ar tei i frumosului, mintea unui investigator de azi, orict ar rvni-o, nu poate fi o ncp ere goal, Orict de ferm ar fi intenia de a purifica mintea de orice preconcepii obstr uctive, mndria i ponderea a douzeci i cinci de veacuri de controvers i reflecie se vor activa n fiecare dintre noi i vor lua poziie. Chiar dnd ascultare anticilor, omul mo dern tot se va simi mboldit sa spun mpreun cu umanistul Giovanni Pico della Mirandola i deschiztorul de drumuri Bacon: noi sntem adevraii btrni ai lumii, nlai pe umeri e dinaintea noastr. Atunci de ce s ne potrivim punct cu punct concepiile dup cele al e tinerilor inexperimentai pe care i-a cunoscut istqria lumii? Dialogul dintre au tori i surse n-a ntrziat s devin tot mai subtil i mai complicat. Cu timpul, primul dia log prea s fie nlocuit de un al doilea, iar n acesta, interlocutorii i poziiile respec tive erau mai puin rspicat definite, n plus, noul dialog vdea o tendin fascinant, dar otodat derutant, de a se suspenda ntr-o sfer median la jumtate de drum ntre documentel istorice i autori. Iar ntrebrile i rspunsurile, revendicrile i ripostele, schimbate e cei doi interlocutori principali, duceau ocazionai, dar din ce n ce mai frecven t, la un dialog ntre giganii nii. Autorii istoriei de fa i-au reluat de aceea postura asculttori. n loc de a replica, ei i-au imaginat c aud ceva i anume c aud nu att schi buri directe de ntrebri si rspunsuri ntre membrii tradiiei, cit o discuie strns angaj hiar ntre sursele venerabile, care-i justificau diferitele erori, i explicau pe larg conotaia termenilor i definiiilor i ncercau din aproape n aproape s configureze o str ctur intelectual din ceea ce debutase ca simpl disput tot acest proces fiiosofic pet recndu-se nu undeva n exterior, ci mai degrab n nsui cugetul autorilor .sau, dac nu er u chiar adpostite de el, avnd atunci loc pe o fragil platform spiritual, proiectat ete ric de mintea autorilor n direcia interlocutorilor lor istorici. De pild, nc de la pr imele nceputuri ale ndeletnicirii lor, autorii au ascultat cuvintele lui Platon i A ristotel despre arta retoricii. Platou a spus cel dinii: retorica nu e o art, ci o dexteritate. Aristotel s-a opus: retorica e o art, iar eu snt n msur s-i pun n eviden toda i prile constitutive, ceea ce voi i face. Dup care Platon s-a aprat: i eu nsumi m ocupat de structura discursurilor bune n Fedru, dar n Gorgias am artat cellalt mod de confecionare a discursurilor, trecut de tine cu vederea. i, cum pentru autorii care ascultau, materia dialogului a nceput s se densifice, antagonismul celor dou figuri istorice, Platon i Aristotel, a nceput s dis-
Prefaa autorilor 21
par, substana intelectual ireconciliabil a fiecrui oponent a nceput s fuzioneze, prin ccente i stadii convergente, ntr-o dezvoltare unic, iar viaa istoriei, realitate sup erioar oricrui ins sau oricrui document, a prins s antreneze n curgerea ei pe toi cei prezeni: Platon, Aristotel, ca i pe autorii investigaiei, transformndu-i n funcii i or ane ale spiritului ei nutritiv. Alt exemplu: ca surs izolat, Sf.Augustin Ie-a spus autorilor curioi ai crii de fa, animai de pasiunea de a ti ce nseamn arta i frumos ul, greutatea i msura snt frumoase, ca dispoziii ale viului Dumnezeu care e printele frumosului. i tot ca surs izolat, William Blake le-a spus: Dai la iveal numrul, greuta ea i msura ntrun an de moarte". n acest caz, autorii erau nevoii s interpreteze contra dicia nu ca n cazul lui Platon i Aristotel, explornd mai aprofundat scrierile maestr ului i ale elevului, ci p-trunznd simpatetic n duhul determinant al unor epoci terib il de distanate una de alta. n spatele lui Augustin sttea un pitagorisrn deczut, dar botezat i renscut de cretinism. n spatele lui William Blake sttea o saietate de tiin matematice, o sete de exuberan i o energie debordant. S-a impus astfel necesitatea de a corela n permanen contextul interpretativ cu materialul documentar spre a se r eleva sensul concepiilor despre art i frumos avansate de gnditorii diferitelor perio ade. Abstraciile estetice promovate de micarea idealist german de la nceputul secolul ui al XIX~lea au devenit ceva mai puin repulsiv abstracte, au mbrcat o aparen hotrt ma mbietoare n clipa cnd aceiai termeni abstraci absolut, unitate, sintez -au fost ide ficai i n inofensiva literatur epistolar amoroas a vremii. Emanaii sentimentale au fc cu putin ndrgirea unitilor metafizice superioare! Ge nseamn atunci arta i frumosul? tnd disciplina istoriei, autori se vd silii s spun: nelesul lor nu st n cuprinsul un opoziii sau al alteia, ci este acea semnificaie plenar distilat n decursul nentreruptu lui proces al tuturor ncercrilor de definire. Cine ar putea spune azi unde slluiete fr umuseea? Nu n Atena, nici n Strasbourg, ci pretutindeni unde a existat o contrapart e obiectiv a unei simiri estetice autentice. Semnificaia artei i semnificaia frumosul ui snt cuprinse la fe n dialectica multiplicitii globale a sistemelor i stilurilor fil osofice. MULUMIRI Autorii in s-i exprime gratitudinea pentru ajutorul primit pe diferite cai. Graham Kenan Fellowship in Philosophy, sub directoratul profesorului Horace Williams de la Universitatea statului Carolina de Nord a fcut cu putin primii ani de studii ca re au dus la caitea de fa, acordndu-ne ajutor i pe parcursul ultimului an. Consiliul pentru cercetare tiinific depelng
22 Prefaa autorilor
Universitatea Duke ne-a acordat asisten n acelai scop timp de cinci ani, Dr. Clara W . Cranene-aadus un nepreuit serviciu prin cutarea i consemnarea datelor din multe s urse. Profesorul Clarence Thorpe de la Universitatea statului Micliigan le-a aco rdat autorilor privilegiul de a cerceta un manuscris asupra esteticii lui Hobbes ; profesorul. George A. Morgan de la Universitatea Duke, un manuscris despre Nie tzsche. Profesorii George F. Thomas i Steplien A. Emery de la Universitatea statu lui Carolina de Nord au citit i au fcut sugestii utile cu privire la unele pri ale m anuscrisului crii de fa. Autorii doresc de asemenea s consemneze deosebita generozita te a dr. Marion Crane Carroll i dr. Edgar Wind de la Warburg Institute. D. Artlmr Dowling i-a adus contribuia la nenumrate amnunte. Revistei The Philosophical Review i se aduc mulumiri pentru ngduina de a folosi aproape apte pagini din articolul d-ne i Gilbert intitulat Aesthetic Imitation and Imitators in Aristotle din noiembrie 1936. D-na Gilbert a nceput lucrul la aceast carte cu civa ani nainte ca d. Kuhn s-i devin colaborator. D-na Gilbert i asum n ansamblu rspunderea pentru capitolele II-XII, cu excepia celei de-a doua jumti a capitolelor X i XI; de asemenea pentru capitolul XIILi cea de-a doua jumtate a capitolului XIV. Restul snt n c ea . mai mare parte op era d-lui Kuhn. Dar fiecare autor i-a adus nsemnate contribuii i la partea celuilalt . Scurtele recomandri "de lectur de la finele capitolelor nu snt oferite ca bibliog rafii, ci ca un prim ajutor pentru cei ce folosesc aceast carte i au nevoie si de alte genuri de informare general asupra perioadelor i autorilor comentai. n aceste l iste suplimentare nu se indic nici o ediie standard din opera autorilor individual i importani, ntruct notele constau n mare msur din referiri la asemenea titluri. n ms posibilului, listele se mrgi nesc s cuprind numai lucrri n limba englez. : Noiembri e 1939 K. B . G . H . K .
Pentru cea de-a doua ediie a crii de fa, d-na Gilbert a redactat un nou capitol final , nlocuindu-1 n ntregime pe cel din ediia precedent; d. Kuhr. nu este rspunztor de act ala forma a lucrrii. ndreptri i revizuiri mrunte au fost operate n tot textul. D-na Gi lbert e profund ndatorat fa de dr. Freda L.Townsend i dr. Roa I^ee Walston pentru ajut orul neobosit i plia de solicitudine pe care i l-au dat la pregtirea acestei ediii.
A T
grecesc, cosmologii i sofitii. Arta poetic s-a ivit astfel n orizontul filoso-fiei n u ca un subiect de investigaie, ci ca un rival. Pe lng interesul legat de caracteru l lor incipient, observaiile polemice ale lui Heraclit mai sus citate snt importan te i ca prefigurri ale unui antagonism care, sub diferite forme, avea s dinuie veacu ri de-a rndul. nc n-a venit timpul cnd s existe poei care s nu se simt ndemnai a pr sau care s nu aib vocaie de nelepi. n 1821, Shelley scria c poetul ntrunete funci et i legislator, iar lupta dintre poet i filosof la Nietzsche e i mai aproape de zi lele noastre. Ct vreme att poeii ct i filosofii se vor strdui s furnizeze o interpret adevrat a vieii ca totalitate, vor continua s rmu n via i forele active care au uta iniial. Astfel, iritarea filosofilor timpurii mpotriva marilor poei ai poporului lor ar putea avea o semnificaie mai adnc dect aceea de simplu semn nsoitor al dureril or facerii n care se ivete o nou form de activitate intelectual. Fie c poeii snt acuz e ctre filosofi de nelepciune simulat ori de ignoran evident, fie c aa cum s-a nt ori n istoria esteticii snt ludai pentru c nvemnteaz n cele mai potrivite imagini ivin, n ambele cazuri revendicarea comun a capacitii de a dezvlui ce este cu adevrat v iaa ascunde n sine un motiv de gelozie i recriminare mutual. E prin urmare lesne de ne les de ce a insinuat Protagoras c Ho-mer i Orfeu au fost poate n realitate sofiti ca re-i ascundeau adevrata ndeletnicire de teama persecuiilor vindicative. Iar pe de al t parte, dnd s se neleag c marele Homer a fost un sofist deghizat, Protagoras putea m muta ceva din fascinaia exercitat de numele poetului pentru a-i ameliora ntructva rep utaia echivoc de sofist5.
Dar aceast prim ciocnire dintre poei i filosofi n competiia lor pentru titlul i faima e nelepi i nvtori nu are nc un
caracter estetic. Estetica propriu-zis ncepe s prind form n ochii notri abia cnd ne tm atenia asupra ntregului corp al refleciei filosofice din aceast perioad. Docul i tr rile eseniale ale primelor meditaii asupra naturii artei i frumosului erau determin ate de orientarea general a filosof iei arhaice. n aceste condiii, estetica a parti cipat la cele trei ndrumri filosofice majore din zorii speculaiei greceti: (1) cosmo logia sau teoria structurii universului; (2) psihologia; i (3) activitatea uman in tenional (tehne). n cadrul acestor sfere mai largi, estetica nscnd, mai limitat, a dez oltat o metafizica a rumosului, o doctrin a reaciei sufletului la fenomenele frumo ase i o teorie a procesului de creare a obiectelor frumoase. Ce implica noiunea de Lume" creat de cosmologii primitivi? Dou 1 ucruri. nti, o ordine atotcuprinztoare; n l doilea rnd, un punct de vedere 5 Platou, Protagoras, 316d.
nceputurile 27
i-o atitudine special din partea gnditorului fa de aceast ordine. Cosmologia! a nceput prin a cuta un principiu unic care s nmnuncheze, n cmpul contemplaiei sale, toate obie tele posibile i s le explice ca pe nite expresii corelative ale unei legi fundament ale. Obiectele astfel supuse minii ordonatoare puteau fi superioare sau inferioar e, demne sau umile: corpuri cereti rotindu-se pe orbitele lor sau porcul blcindu-se n noroi", ntruct aceast din urm situaie exemplific legea tot mai universal a amesteculu contrariilor, precum purul i impurul6. O alt pild umil e necarea de ctre suflet a foc ului su nativ n umedul vinului7. Ea ilustreaz legea general a degradrii elementelor n momentul trecerii lor dintr-un plan superior ntr-altul inferior. Cci gndirea cosmol ogilor nu a pierdut niciodat din vedere sistemul total. Coerena tuturor lucrurilor era pentru ei condiia necesar .a nsei existenei unei lumi. Din acest punct de vedere , natura uman cu legile i idealurile ei morale se afla ntr-un raport de continuitat e cu comportarea elementelor i creterea plantelor. Modul n care concepiile au fost lr gite la maximum astfel nct s mbrieze att procedarea de factur uman ct i procesele imple reiese din noiunea cosmologului privitoare la ritmul vital din univers. n fo nd, spunea el, universul este o combinaie de opoziii: lumin i ntuneric, cald i rece, u scat i: umed. Da un moment dat. va precumpni unul din elementele acestei combinaii, ca dup, aceea, pendulul s-i deplaseze balansul n favoarea contrariului ,su. Lumea /t riete,i se mic n virtutea acestei alternri nesfrite. Micarea circular stabilit de nstituie locul de ntlnire a sfritului i nceputului lumii i astfel, fenomenul de compen aie a elementelor devine ritmul fundamental al tuturor lucrurilor. Nu-i de mirare c forma geometric aleas de primii cosmologi ca s reprezinte natura universului ca t otalitate a fost o sfer. Principiile acestei doctrine a ritmului au fost deduse n mod evident din periodicitatea fundamental care desparte ziua de noapte, divide a nul n var i iarn i poate chiar unitile mai mari, de ordinul eonului, n epoci de evolu declin succesive. Doctrina cosmologic leag aceast periodicitate debaz cu ritmurile v ieii vegetale i animale, cu creterea, o vreme de nflorire i alta de ofilire, cu tiner eea i batrneea, naterea i moartea. ntr-adevr, nsi viaa omeneasc particip la ace cu alternanele ei de bucurie i durere, de fericire i nenorocire, grandoare i mizeri e8. Marele ritm care guverneaz diferitele sfere de experien l conduc pe filosof la i poteza unui principiu suprem, o substan oricum s-ar numi ea un fel de Diels, 22 B, 37. ' Ibid., 117. * Cf. Werner Jaeger, Solons Eunomie, a Sitzungsber ichtB der Preussischen Akademie, Philhistor. Klasse, 1926.
Fiin divin, meninndu-se n echilibru n mijlocul necontenitului flux i reflux al fenome or contrarii. Cel de-al doilea element implicat n doctrina despre lume a cosmolog ului a fost propria lui atitudine sau unghi de vedere special. Nu numai c, n calit atea sa de filosof, a pus o distan ntre sine i obiectul contemplaiei sale, dar i-a aro gat i o poziie aristocratic n modul de tratare a datelor studiului su. Pe deplin conti ent de mrginirea i instabilitatea perspectivei populare, a privit-o ca pe o compon ent fireasc a limitelor i schimbrilor pe care le cunoate nsi viaa omului. Era conti faptul c pretenia sa de a cunoate global lumea ca pe o realitate autarhic s-ar prbui d ac nu s-ar putea ridica deasupra experienei iluzorii si fluctuante a maselor oarbe" . n msura n care aciunea de subordonare a slbiciunii omeneti generale i-a reuit, el sconsiderat ndreptit la titlul de observator al lucrurilor i descifrator al acelei n aturi creia i place s se ascund" 9. Ca atare, dei obiectiv, el nu s-a ridicat deasupra unui punct de vedere specific omenesc. Ceea ce a fcut ntr-adevr a fost s ating un ni vel superior nuntrul .sferei umane, nivelul conductorului. O reprezentare a lui Pit agora pe o moned din Samos simbolizeaz aceast caracteristic a atitudinii filosofului . Filosoful e ntruchipat artnd cu mna dreapt spre un glob din faa sa i innd un scept ting. Cu toate c aceast moned a fost btut la mult timp dup epoca lui Pitagora, ea prin e foarte sigur amestecul de for regeasc i cunoatere universal la care aspirau vechii f ilosofi. Imparialitatea filosofic presupune aici nu att indiferena unui intelect pur , ct superioritatea unui crmuitor i-a unui legiuitor. Postura impasibil i sever l ogli dete mai degrab pe judector dect pe investigatorul intelectual10.
Cos mosul antropomo rf ic schiat mai sus era cum nu se poate mai potrivit pentru a oferi esteticii un fundament metafizic. Cci o
teorie general a lumii, care stabilete ntre natur i om relaii reciproce foarte strnse care judec lumea n lumina valorilor i actelor umane, constituie un fundal excelent pentru acea tiin specific a frumosului i artei. Explicaia este c nsi teoria frumosu tei are la rndul ei o tendin nnscut ctre acelai antropomorfism. Snt numeroase exempl vechi ct i noi, de transpunere a unor noiuni cosmologice favorabile n termeni estet ici sau paraestetici. De pild, pentru Pitagora, sfera era nu numai forma universu hii, ci, potrivit unei sentine pitagoreice, i cel mai frumos dintre corpurile fizi ce, asemenea cercului ntre figurile plane11. Frumosul, dup Dernocrit, e obiectul r aiunii divine12. Dei 9 10 11 12 Diels, 22 B, 123. Cf. reproducerea monedei pe pagina de titlu a lucrrii lui Diels , voi. I. Diels, 58, C, 3 (pp. 463, 24f). IbiU. 68 B, 112.
nceputurile 29
cuvntul ..frumos", aa cum era ntrebuinat n aceste fragmente timpurii, nu implic probab il o valoare estetic pur, divergena de semnificaie nu anuleaz fora argumentului subiac ent. Cu adevrat important e ns faptul c ori de cte ori o doctrin estetic ulterioar a cat s identifice sursa frumosului n univers, n sensul cel mai larg al termenului, o ri de cte ori, cui alte cuvinte, s-a ncercat ntemeierea unei frumusei de ordin metaf izic, tipul acesta primitiv de cosmologie putea fi sigur c avea s fie reintegrat. Ideea microcosmului, concepia c structura universului poate fi reflectat la o scar m ai mic ntr-un fenomen distinct, s-a bucurat ntodeauua de o deosebit favoare n istoria esteticii. Primul care a aplicat termenul de microcosm omului a fost Democrit ( pe la 460 .e.n.) 13. Chiar i faimoasa doctrin a artei ca imitaie a naturii e coninut n germene n aceste cosmologii timpurii, dac lum imitaia n sensul ei generos i adevrat, n de copiere a unor lucruri izolate, ci ca o ncercare activ de a participa la o per feciune superioar. Trebuie s fim buni sau s-i imitm pe cei care snt buni", spunea Demo rit14. O nrurire suplimentar, determinnd aplicarea ideii de imitaie la relaia dintre a rta omeneasc i natur, a exercitat-o probabil i experiena medicinei, cu exigenele ei de observare atenta a naturii i a cilor acesteia. ncercarea istoricului esteticii de a detecta rdcinile tiinei sale n vechea cosmologie seamn cu cea a istoricului unei dis ipline analoge, etica. Cercettorul eticii nu poate fi sigur c faimoasa idee a unei viei conforme naturii", sugerat aparent ntr-un fragment din Heraclit]r>, avea cu ad evrat nc de pe-atunci aceeai semnificaie pe care o capt n doctrinele mai trzii ale s lor. De un lucru ns poate fi sigur: doctrina stoic, oricnd ar aprea, e strns legat cu cel tip de cosmologie al crui izvor i model fuseser schiate n urm cu cteva veacuri n ia. Tot aa, istoricul esteticii i poate ngdui s susin cu certitudine doar faptul c c le care fac posibil un anumit tip de doctrin estetic au fost fixate n cosmologia ti mpurie. Vechiul cadru a devenit eficient prin Timeu al lui Platon dialog care a fcut sudura ntre concepia arhaic pe de o parte i idealismul platonic pe de alta i care a devenit una din marile cri de nvtur pentru filosofii medievali i moderni. Istoria eticii demonstreaz pondeiea i fora tradiiei cosmologice. Dac e s dm o justificare meta izic sensibilitii omeneti fa de frumos, lumea trebuie neaprat interpretat ca fiind n firesc receptiv la exigenele emoionale ale naturii omeneti. Tocmai aceast congruen in im cu fiina uman constituie o trstur caracteristic a universului n cosmolo13 Ibi., 08 ]!, 34. 11 Ibid., GS B, 39. 15 Ibid., 22 B, 112.
30 Istoria esteticii COSMOS I PSIHIC: IDEI INCIPIENTE DE PSIHOLOGIE A FRUMOSULUI . PITAGORISM UL PRIM EXEMPLU DE DOCTRIN ESTETIC.
gia arhaic. Pentru aceti gnditori, ca i pentru artist, cosmosul e o fiin vie: Toate lu rurile snt pline de zei"16. Psihologia timpurie a fost complementul cosmologieiti mpurii. Apropierea dintre concepiile lor decurge imediat din trsturile umane atribu ite pe atunci lumii ca totalitate. Sufletul omului era lesne de eduplicat ntr-un s uflet universal de vreme ce structura nsi a lucrurilor era fcut s graviteze n jurul fu ciilor i necesitilor omului. Nemuritoarea Fiin cosmic divin trebuie s fie nsufleit principiu vital care i confer omului creterea, mobilitatea i facultatea cunoaterii. C unoaterea, sau percepia, din acest punct de vedere, e posibil din cauz c organul cuno aterii e o abreviere a lumii nsei. Dat fiind c asemntorul cunoate asemntorul", sufl ebuie s consiste dintr-un amestec al tuturor elementelor. E drept c un alt grup de gnditori presocratici au rspndit nvtura potrivit creia contrariul cunoate contrari r n ciuda contradiciei de suprafa, teoriile acestea au o baz comun. Ambele privesc cun oaterea ca pe o manifestare a interaciunii dintre univers i suflet. Pe aceast baz i-a dezvoltat Democrit teoria sa despre inspiraie: un suflet ales i captivat, primind efluviile unei substane divine, d natere viziunii poetice17. Indiferent de adevrul s au falsitatea antropomorfismului n general, cel puin n sfera esteticii, corespondena real dintre subiect i obiect, preconizat de filosofii timpurii ca un principiu cos mologic, poate fi nestnjenit afirmat. Aici, pentru ;prima oar i fr discuie, e revelat eaga semnificaie i cuprindere a acestei ipoteze generale. N-am fi capabili s percep em i s apreciem o statuie sau un poem dac nsuirile emoionale ale operei de art n-ar co espunde unor sentimente analoge din noi nine. Astfel, cugettorii timpurii au prezen tat o viziune despre lume care n anumite privine constituie un atribut necesar al viziunii artistului. Oare pionieri filosofiei occidentale au confundat experiena cognitiv i cea estetic? Sau nu cumva, n zorii gndirii reflexive, au surprins o caract eristic, e adevrat, comun tuturor tipurilor de experien, dar mai accentuat reliefat de ctre activitatea estetic"? Pitagorismul ofer cel mai bun exemplu de filosofie cupri nztoare cldit pe modelul uman. n principiul pitagoreic, Numerele snt elementele tuturo r lucrurilor"18, reducerea lumii la ordine i la o afinitate cu mintea i atinge limi ta extrem. Membrii acestei coli au ajuns probabil la aceast generalizare constatnd ct de departe poate merge matematica n exprimarea naturii fenomenelor astronomice. Dar pentru ei, ca i pentru toi ceilali 16 17 Aristotel, De Anima, Alia,, 7. A. Delatte, Les conceptions de Venthousiasme chez Ies philosophes presocratiques, 1934. 18 Aristotel, Metafizica, 986a, 17. (Trad . tefan Bezdechi, ed. Academiei, 1965.)
nceputurile 31
ceea ce se petrecea n cer trebuia cutat din nou pe pmnt. -Acelai principiu care guver na natura trebuia neaprat descoperit i n viaa omeneasc. n tehnicile diferitelor meteu i au gsit nc o dat ntrupate numrul, raportul i proporia. Numrul a ptruns astfel i codul lor religios. Se spune c ordinul pitagoreic i-a nvat membrii cum s-i duc viaa cumptat i cum s-i purifice sufletele ca pregtire pentru destinul nemuritor ce-i atept a. Dei ne lipsesc documentele demne de ncredere, sntem siguri c aceti frai spirituali -au modelat ritmul preumblrii lor zilnice dup acele proporii armonioase despre care credeau c domnesc n cer i hotrsc revoluiile atrilor. Astfel, cu toate c diferitele c nte de gndire menionate anterior s-au ndreptat, pregtindu-i terenul, ctre o veritabil filosofie a artei i frumosului, concentrarea efectiv a tuturor acestor eforturi pr ecum i naterea propriu-zis a nOului prunc spiritual s-au produs abia o dat cu Pita-g ora. Procesul de interconectare dintre teoria general a lumii i a spiritului, pe d e o parte, i art, pe de alta, a avut loc dup cum urmeaz. Ipoteza general dup care numr l e substana realitii i gsete cea mai la n-demn demonstraie n muzic. Supoziiile acestor gnditori i-u dus astfel la investigarea naturii i relaiilor reciproce ale s unetelor muzicale i la ncercarea de-a exprima aceste relaii sub form de proporii nume rice. Studierea bazei matematice a muzicii s-a dezvoltat n dou direcii. A dus la cr earea tiinei acusticii de ctre Archytas, cel mai de seam pitagoreic din vremea lui P latou. Arcl^tas a recunoscut c toate sunetele muzicale snt provocate de micri care s e succed la anumite intervale i c sunetul pe care-1 auzim e nalt sau jos n conformit ate cu lungimea intervalelor. .,Dac un lucru este acordat prea sus, micorm ntinderea , reducnd astfel vibraia i cobornd nlimea. Rezult c un ton e alctuit din pri, car fie corelate ntr-o proporie numeric."19 Cea de-a doua dezvoltare a avut o semnificai e moral i cosmic. Mai vechiul grup originar de pitagoreici era mai puin preocupat de exactitatea tiinific a aseriunilor lor dect de importana metafizic i etic a ideilor snt cei care au creat mai larga teorie a muzicii n care intr i conceptul de muzic a sf erelor", cu toate armonicele semnificaiilor sale omeneti. Dup doctrina lor, muzica omeneasc prima n rndul artelor care produc plcere' este esenialmente o imitaie. Mode ei este armonia obinut printre corpurile cereti. Acestea, n revoluiile lor extensive , snt nu numai principalele fapte n schema natural adevratul cosmos dindrtul fenomene or superficiale ale naturii ; dar totodat i cea mai perfect ntru19 F. M. Cornford, Plato's Cosmology, 193"?, p. 322,
32 Istoria esteticii
pare a legii matematice. nlimea notelor n aceast armonie cereasc e determinat de vite e corpurilor cereti, iar acestea, la rndu-le, de distanele dintre ele, care se afl nt r-un raport similar cu intervalele consonante ale octavei"20. Cosmosul pitagorei c e un soi de cutie cu muzic divin: stelele, dispuse la distane armonioase una de a lta, i urmeaz calea cu o iueal prestabilit, iar eterul, agitat de micarea lor, produce cea mai puternic dintre melodii. Pentru urechea omeneasc ns aceast incomparabil cntare e pur tcere. Aa cum un om nscut i trit n regiunea de coast nceteaz pn la urm s nentrerupt al valurilor care se sparg de rm, nici urechea noastr nu poate deslui, di n motive asemntoare, armonia sferelor. Ipoteza muzicii produse de stele i planete c onstituie dovada existenei unui element estetic n cosmologiile timpurii. i n acest c az ntlnim o doctrin paralel a sufletului, o psihologie elementar. Pentru gnditorul pit agoreic, sufletul e o armonie sau mai curnd o acordare, bazat pe proporia numeric. O atare interpretare a psihicului explic plcerea deosebit pe care o gsim n muzic. Confo rm principiului asemntorul cunoate asemntorul", sufletul rspunde bucuros la vibraiile monioase care influeneaz i pun n micare elementele nrudite din largul lumilor rotitoar e. Acordarea sufletului poate fi comparata cu armonia corzilor unei lire. Aa cum Hra se dezacordeaz cnd e atins de o mn nepriceput, la fel i armonioasa dispoziie a su tului e sensibil la orice tratament brutal. Dar aceast sensibilitate e compensat pr intr-o capacitate de amelioarare ca rspuns la o tratare muzical. Cci muzica, ea nsi im itaie i vehicul al melodiei divine, e n msur s acordeze sufletul la acea etern armonie a crei transportare din cer pe pmnt cade n sarcina muzicianului. i funcia muzicii e de a ntipri n suflet marca obriei lui divine. n cadrul acestei doctrine metafizico-psiho logice e lesne de observat c cerurile rotitoare, ca model de imitat, pot fi nlocui te de suflet. Iar dac muzica poate fi privit ca o imitaie a sufletului individual n locul celui ceresc, poate fi justificat i ntreaga diversitate de acorduri i moduri m uzicale, Ele vor corespunde, aadar, diferitelor dispoziii etice i temperamente. Doc trina pitagoreic a ethos-nlui sau a caracterului muzical deosebete dou tipuri: acor durile aspre i tonice, exprimnd o dispoziie brbteasc i rzboinic, i modurile suave ase, caracteristice unei firi mai potolite, ntruct aceste acorduri au puterea de a produce n alii starea sau atitudinea exprimat de ele, muzica ajunge a fi un nepreui t instrument de modificare a caracterului i de alinare a suferinei spirituale. Cu ajutorul muzicii, 20 J. mmiet, Early Greek Philosophy, ed. a 4-a, p. 300.
nceputurile naturile brutale i ptimae pot fi acordate la un ritm mai blnd sau apatia descurajat s e poate disciplina ntr-o activitate plin de nerv. Toate aceste consideraii au fost n ntregime ncorporate de estetica mai trzie a lui Platon21. Pe lng aceste vechi filoso fii ale universului i ale sufletului care converg i-i dau rodul cel mai preios n pita gorism, mai exista i un al treilea ansamblu de idei de mare nsemntate pentru viitor ul esteticii. A treia tendin intelectual de care vorbim a nceput prin a furi o teorie a naturii produciei artistice. Mulumit sofitilor, meteugul" exercitare a talentului umat n mare msur de practic i tradiie a fost nlat la rangul de art" procedeu m misibil prin nvmnt. Pentru a nelege cum de au fost capabili sofitii s efectueze acea ortant inovaie, se impune o scurt considerare asupra semnificaiei lor generale de or din social i intelectual i mai cu seam asupra instrumentului cu care i-au atins eluri le: oratoria. Micarea sofist, iniiat n prima jumtate a secolului al V-lea .e.n. prin e orturile lui Protagoras, Hippias i Gorgias, i desvrit de Socrate, a avut att un aspect distructiv, ct i unul constructiv. Sofitii au atacat principalele fortree ale nelepciu ii arhaice, vechea schem cuprinztoare a structurii cosmice i a teoriei fiinei. Au at acat n acelai timp discriminarea social implicat de ea ntre aristocratul cu discernmnt filosofic i masele oarbe". Protagoras propovduia c experiena comun, accesibil tuturor amenilor, n toate timpurile i locurile, e singura cunoatere existent, orict ar fi ea de dispreuit de ctre cosmologi. Nu e cu putin, spunea el, nici o cunoatere privitoare la fiina i natura zeilor. Adevrul e tot ceea ce individul, msura a ceea ce este i nu e ste", percepe i ia drept adevrat22. De asemenea, nici buntate absolut nu exist. Binel e e utilul; mai mult, utilul n conformitate cu opinia curent a cetenilor. Astfel, Pr otagoras a luat partea simului comun i a omului de pe strad mpotriva preteniilor indi vidului superior. O sgeat paralel a criticii sofiste a distrus i poziia privilegiat a ideii unei viei venice", propietate exclusiv a unui grup intelectual izolat i situat deasupra turmei de rnd. Astfel, opera sofitilor a fost n strns legtur cu ridicarea dem craiei greceti i, prin latura sa constructiv, a nlesnit afluxul grosului populaiei ctr autoritatea politic. Cel mai adesea, sofistul nsui provenea din clasele de jos i-i d atora influena i faima nu naterii sau rangului, ci competenei i darurilor lui nnscute. Succesul lui depinde de protecia celor mari 21 H. Albert, Die Lehre vom Ethos in der griechiscken Musik, 1899, 2; Die Stellu ng der Musik in der antiken Kultur, n Die Antike, II, pp. 136 urm. 22 Diels, 80 B , 1. 33 CRITICA SOFIST I DEMOCRAIA GREAC.
i de aplauzele mulimii, pe care o dirija fend apel la instincte rudimentare. Astfel sofistul era fratele mai mic al marilor conductori democrai ai vremii. Nu i-a const ruit o noiune vag de mulime". i cunotea pe oameni din proprie experien i tia cum s oarece ei alctuiau auditoriul lui. Poziia intelectual a sofistului i misiunea sa n so cietatea greceasc i-au afectat n chip firesc alegerea cuvintelor i modul de asambla re a frazelor, mpins de aspectele practice ale vocaiei sale, el a contribuit mult la dezvoltarea noii arte a retoricii. Dac doreti nu s inculci cine tie ce adevr necun oscut, ci s cluzeti i s convingi un mare numr de ini, argumentele trebuie s i se co e opiniilor celor care te ascult, iar aceste opinii trebuie astfel aranjate, nct co ncluziile la care inteti s par a decurge ct mai firesc din ele. Ca atare, vorbitorul, modelnd imperceptibil mintea publicului su n conformitate cu propriile-i eluri prac tice, d asculttorilor impresia c el nu e dect purttorul de cuvnt al celor mai ndrgite nvingeri ale lor. Se ncheie un fel de trg; vorbitorul cumpr coasimmntul auditoriului s cu preul conformrii aparente la vederile dominante. Dar numai el e contient de troc ul fcut. Rolul important jucat de sofiti n istoria esteticii se ntemeiaz, aadar, pe mo dul n care au reformulat ntreaga concepie despre tehnic" adic despre producia uman nt prin influena exercitat de transmutaia la care au supus nsi meseria de orator. n cuparea lor pentru acest proces practic, ei cutau cu toat struina i unele principii i ntelectuale de baz. Dar cu toate c retorica are n comun cu celelalte arte productoar e de plcere obiectivul delectrii, prin orientarea sa ctre intelect ea difer de ele n privina mijloacelor de procurare a delectrii. Dominatorii gloatei i-au observat efe ctele cuvintelor cu o precizie aproape tiinific, efectele reale fiind comparate cu cele intenionate. i-au adaptat mijloacele scopurilor
urmrite, au inventat reguli care s fie susinute de fapte i, n fine, au stabilit o legt ur cauzal ntre instrumen tele
artistice i rezultatele scontate. Mai marele procent de deliberare contient practic at de retoric n comparaie cu majoritatea meteugurilor calificate ntlnite n Atena ace remuri le-a permis oratorilor sofiti s substituie empirismului general un simulacr u de lege i tiin. Ei au lrgit semnificaia activitii tehnice, incluznd n ea aplicare lului i urmrirea deliberat a scopurilor. n retoric, darul productiv e n mod normal com binat cu o tendin ctre arguie. Faptul acesta creeaz nc o legtur ntre meteugul ret ea de metod contient. Aa stnd lucrurile, mai este oare de mirare c anumite reguli i af rmaii generale, care se aplic mcar n esen dac nu ntr-un mod particular i altor arte, ost pentru prima oar descoperite n domeniul
nceputurile 35
retoricii? S ne mai mirm oare c retorica sofist ne furnizeaz elementele unui prototip i un prim exemplu istoric de tehnic artistic? ntr-un pasaj faimos din Fedru, Platon compar organizarea unui discurs cu aceea a unui corp viu-3. Comparaia a fost folo sit mai trziu cu referire la alte arte i reapare n Poetica lui Aristotel i n cea a lui Horaiu. Observaiile pe care se ntemeiau formulele familiare proveneau de la sofiti. Ei au fost cei dtnti care au reflectat la caracteristicile diferitelor tipuri de compoziie, la raportul dintre parte i ntreg, la succesiunea corect a temelor, la el ocina eficient, la regulile care trebuie respectate n cuvntrile lungi pe de-o parte, iar pe de alta n disputele alctuite din afirmaii concise i replici scurte. E un lucr u ndeobte cunoscut c toate aceste observaii i prescripii autorizau numeroase trucuri i c n doctrina sofist exista o tendin de a-i asigura un efect cu orice pre. Dar snt des e dovezi c asemenea abuzuri erau copleite numericete de observaiile ascuite i realiste care netezeau calea ctre o solid teorie a artei. Sofitii merit preuirea pentru faptu l c i-au concentrat atenia nu asupra obiectelor frumoase realizate, ci asupra proce sului crerii lor i asupra reaciei psihologice subsecvente. Ei au fost primii care a u ridicat activitatea productiv la nivelul refleciei contiente. i n estetic, ntrebarea Ce e frumosul? va fi mereu nsoit de cealalt ntrebare: Cum snt create lucrurile frumoa se? Cutnd soluia celei de-a doua probleme, sofitii au fcut oper de pionierat. Alt modi icare introdus de sofiti n semnificaia general a termenului de art" se refer la conex ile ei economice i la poziia ocupat de ea n viaa public. ntr-o societate care susinea obila inactivitate a aristocratului binecrescut e singurul mod de via demn, utiliz area abilitii n scopul ctigrii traiului l plasa pe artist", de orice fel sau grad m sculptor, dulgher n pturile inferioare. Ceea ce hotra statutul social era mprejurar ea dac individul studia i lucra pentru propria-i plcere i n vederea autodesvririi sal au dac i folosea priceperea n mod profesional i cu scopuri economice. Dac alegea cea d ea doua alternativ era categorisit printre oamenii de rnd i, o dat cu toi cei care mu nceau, se vedea exclus de la plcerile nobile i libere ale cetenilor privilegiai. Sofit ii, n majoritatea lor parvenii i revoluionari, erau silii s-i apere reputaia i fora re mpotriva proscrierii de care erau lovii banausii", lucrtorul profesionist i oricin e i ctiga pinea. Ei cltoreau dintr-o cetate ntralta, fcnd pe profesorii de nelepc c. i regis-rele de cheltuieli dovedesc c pretindeau onorarii considerabile pentru p relegerile lor publice. Acceptnd ns implicaiile umilitoare ale condiiei de 23 264 c.
muncitori pentru pinea zilnic, ei se dovedeau capabili n acelai timp s asocieze aceas t latur a noiunii de meteug nu numai cu conceptul de nalt calificare, ci i cu acela d ctivitate teoretic ndrumat. E totui greu de imaginat cum ar fi putut profita filoso fia de pe urma noilor idei i atitudini ntrupate n micarea sofist dac nar fi fost ajuta t de ctre brbatul care poate fi privit drept cel mai mare dintre sofiti i, n acelai ti p, drept inamicul lor firesc. nvtura lui Socrate corespunde punct cu punct cu aceea a frailor si sofiti24. Cu toate c nu se altur criticii ndreptate mpotriva cosmologiei ntologiei timpurii, modalitatea sa de gndire presupune rezultatele acestei opere critice. Mai mult dect oricare dintre contemporanii si, el a neglijat toate proble mele referitoare la fapte cosmologice, considerndu-le irelevante n propria sa inve stigaie. Pentru Socrate, omul nu mai e o fiin nevoit a studia cerul pentru a se nelege pe sine. Atenia i e n ntregime absorbit de viaa omeneasc aa cum apare ea n raportur intre oameni i revelndu-i adevrata intenie n cuvntul viu, utilizat n conversaie i c rs ca instrument al cutrii obteti a adevrului. Problema pe care se axau aceste convers aii era literalmente aceeai pe care sofitii dinaintea lui pretinseser a o fi tratat i rezolvat: problema virtuii politice. n investigaia lui, el s-a slujit, nc i mai decis dect predecesorii si, de ideea de art ca model general de activitate raional. Ceea c e-1 deosebete de sofiti e c Socrate a luat toate acestea n serios. Simplul fapt c cin eva s-a ncumetat s fac n mod absolut sincer i pe deplin contient ceea ce sofistul tipi c a fcut numai semicontient i fr tragere de inim, ba chiar cu o not de frivolitate, a turnat ntreaga poziie a gndirii sofiste i-a avut ca rezultat idei ce par a fi n stric t contradicie cu relativismul i empirismul sofist. Socrate, ca i oricare alt sofist, 1-a gsit pe omul vremii sale privat de securitatea pe care ideea universului leo conferise gnditorilor timpurii i care se nsoea cu moralitatea tradiional i cu datine e motenite. Omul acesta era foarte contient de bucuriile vieii intelectuale, nzestra t cu o receptivitate pasionat fa de ideile noi, dar n acelai timp era o prad facil pen ru arlatania intelectual. n loc s profite, ca sofitii, de aceast mprejurare specific, crate i-a _ dat seama de ocazia excepional pe care i-o oferea. Modelul de via tradiion al i pierduse valabilitatea, iar minile cu inteligen mai ascuit i sensibilitate mai d cat simeau ghimpele ntrebrii: Ce e de fcut? Cu aceti oameni a discutat Socrate problem ele sofistice tipice. A pus ntrebri despre bine" i virtute politic". Dar ntrebrile lu ocrate erau ntrebri reale. Dorea pur i simplu i foarte serios s tie (dorind ca o dat c el s-o afle i interlocutorii si) ce repre24 Helmut Kuh.ii, Sokrates. Ein Versuch ilber den Ursprung der Metaphysik, Berlin, 1934.
nceputurile zint cu adevrat binele n viaa personal i n cea a comunitii i credea nestrmutat c ere dobndit va fi capabil s cluzeasc viaa uman. Participanii la aceste conversaii levi care-i plteau leciile, ci prieteni i conceteni, oameni frmntai de aceeai nelin are o ncerca i Socrate cu privire la rectitudinea conduitei lor. Ca i sofitii, el a t iut cum s strneasc emoii profunde n asculttorii si, nu amuznd\i-i cu scamatorii retor , nici exploatndu-le sensibilitatea, ci fcnd apel la contiin i indicnd dezlegarea con versat. n conversaiile sale, Socrate s-a prevalat i de ideea artei. Dar prin aceasta n-a intenionat s-i ncadreze expunerile n chip artistic cu reguli care s le poat garan a eficacitatea. Vorbind despre cizmari, dulgheri i elari, a dorit s nfieze o idee supr nztor de simpl. Cizmarul pare a st-pni arta confecionrii pantofilor i aceast art pre e o dubl cunoatere: nti, a scopului ncorporat n produsul intenionat (hotrt, n cazul e necesitatea specific a nclmintei); n al doilea rnd, a mijlocului adecvat. Da fel, ar a medical cuprinde mai nti cunoaterea sntii, ca principal scop sau bine al ei implici apoi cunoaterea tratamentului medical ca mijloc de obinere a binelui. Or, dac punem problema naturii virtuii sau dac ntrebm: Ce este binele?, ne angajm n descoperirea ar ei regale" de a tri bine. Produsul unei atare arte ar fi o via moralmente perfect. A ceast art s-ar ntemeia, pe cunoaterea n primul rnd a scopului suprem sau a binelui n e" i, n al doilea rnd, a aciunilor bune" ca mijloace care conduc la elul propus. Socra te nu a pretins niciodat c ar fi n posesia unei asemenea arte. Dar prin viaa i prin nr rirea pe care a exercitat-o asupra prietenilor si, a demonstrat c, n limitele slbici unii i ignoranei omeneti, nsi nzuina cinstit de-a stpni o asemenea art e o realiz buindui nelepciunea, Socrate a fundamentat filosofia n nelesul literal al cuvntului: c o rvnire la nelepciune i ca procedeu metodic orientat spre ea. Vom utlni din nou aces te gnduri n miezul platonismului. Socrate a struit asupra deosebirii dintre scop i m ijloace, punnd astfel temelia analizei raionale a artei aa cum a fost ea elaborat de Platou i Aristotel. De asemenea, a tras o linie ferm de demarcaie ntre un scop abso lut ori suprem i scopurile care snt scopuri numai n raport cu un ansamblu de acte s ubordonate, nefiind ns dect mijloace cnd snt privite n sine i n raport cu locul i fu or n via. Aceast ultim distincie corespunde ce aceea dintre artele care se ocup cu o f ncie particular din cadrul vieii i artele preocupate de viaa omului ca totalitate. E evident c toate artele sau meteugurile manuale, inclusiv arta medical (deoarece viaa n sens biologic nu e totalitatea vieii) intr n prima 37 NOIUNEA DE ARTA LA SOCRATE.
38 Istoria esteticii
categorie. Realizarea ideal din cadrul celei de-a doua clase ar fi nelepciunea; nfptu irea aproximativ e filosof ia. Filosoful, stabilindu-i ca model pentru propria sa lucrare munca strict metodic i eficient a meseriaului, nu va uita limitele nuntrul cro a modelul lui i pstreaz valabilitatea. tie bine c se situeaz ntr-o clas inferioar e admiraia pentru ndemnare i va fi temperat de oarecare ironie. Pe de alt parte, el i gsi rivali n nsi sfera lui, preocuparea sa special fiind de a defini atitudinea filos ofului fa de competitorii care, asemenea lui, profeseaz arta suprem. E, n primul rnd, sofistul cu pretenia lui de a preda virtutea politic. Dar la o examinare riguroas a cesta se dovedete a fi un simplu meteugar i agonisitor de bani ntr-o sfer n care princ piul meteugului, mrginit totdeauna la atingerea scopurilor relative, i-a pierdut apl icabilitatea. Prin urmare e un artist prost n raport cu meteugul su i e un arlatan i u impostor n pretinsa lui nelepciune. Politicianul este al doilea concurent. n confor mitate cu deprinderile reflexive ale grecilor, lui i revine gsirea unui cadru pent ru viaa comunitii ca totalitate, n aceast privin, concluzia pe care PI aton a tras-o m i trziu devenea inevitabil: filosoful e singurul politician autentic. Dar mai rmue i un al treilea pretendent: poetul. El nu-i pierde timpul, ca sofistul sau conductor ul politic, cu rezolvarea treburilor practice. Lsnd lucrurile aa cum snt, activitate a lui pare comparativ inofensiv. Dar i el se ndeletnicete cu viaa ca totalitate. El o zugrvete i e dator s-i identifice valorile i s ntocmeasc un model de imitat n pract egtur cu acest de-al treilea candidat snt deschise numai dou alternative i cel mai ma re elev al lui Socrate a ovit pe care dintre ele s-o aleag. Filosoful, care a uzurp at deja tronul crmuitorului, e silit fie a se ndruma ctre poezie ca spre o sarcin su plimentar, fie a recunoate revendicrile poetului i a-i concede o nelepciune inspirat. emeind filosofia ca art a discutrii i a cunoaterii, Socrate a pus n lumin definiia ca cop al procesului de cercetare i inducia ca mijloc. Pn la el, se descriau calitile ese niale ale obiectelor frumoase, se imaginau trsturile importante ale fenomenului est etic, se fixau limitele de demarcaie ale cte unui cmp de cercetare virgin. Aa proced eaz filosoful nceptor, pornindu-i cercetarea prin a coleciona lucruri frumoase i a le descrie proprietile. Cercetarea filosofic a maestrului se desfoar de la nsui punctul iniial, fiind dirijat ctre ntrebarea decisiv i anume ce nseamn frumosul" n sine. So fost cel care a pus aceast problem i i-a nvat discipolii cum s purcead la soluiona
nceputurile BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR P. M. Cornford, From Religion to Philosophy. A Study in the Origins of Western S peculation, 1912. John Burnet, Greek Philosophy, Part I, 1914. Werner Jaeger, Pa ideia. The Ideals of Greek Culture, trad. Gilbert Highet, 1939. P. M. Schuhl, Es sai sur la formation de la pensee grecque, 1934. 39
Termenii de art" i arte frumoase" nu existau pentru Platon n sensul n care-i folosim n oi astzi, dup cum nici naintea lui nu existaser. Dar ideile pe care le exprimm cu aju torul acestor termeni ncepeau s prind via i s fie definite n fermentul din gndirea l aton. Ele ar putea fi astfel denumite, dac ar fi s adoptm o formulare a lui Bacon, cazuri de concepte migratoare sau strmutante. Bacon spunea c migraia sau strmutarea unui lucru de definit, dintr-o stare n alta sau din nonexisten n existen, ca, de pild, naterea culorii albe din transparen prin agitarea suprafeei mrii, ofer o mprejurare fa orabil analizei tiinifice1. S ncepem deci cu termenul de art". Una din metodele folosi e de Platon pentru a defini arta const n urmrirea originii ei. Aceast origine fiind obscur, o acoper n glum cu mitul lui Prometeu. Animalele dinaintea ivirii omului, sp une povestea, erau nzestrate de ctre zei cu blnuri i piei cu pr des ca s le apere de f rig i cu gheare ca si procure prada trebuincioas hranei i ca s lupte cu dumanii. Dar f ura omeneasc, n aceast mprire primitiv, fusese dat uitrii. Atunci, Prometeu, din gri ru omul fr adpost, gol i lipsit de aprare, a furat focul din cer, i meteugul esutulu prelucrrii metalelor de la Atena i Hefaistos2. Mitul grec las s se neleag astfel c a venit pe lume sub forma unor ndemnri i resurse cu ajutorul crora omul s-i poat sat ace primele nevoi cnd simpla natur nu i mai era de ajuns. n acest tablou imaginativ al obr-iilor culturale, arta e egal cu ceea ce omul adaug naturiiprin inteligena lui specific omeneasc, n scopul de a izbndi n lupta pentru existen. Arta e natura, modific at sau adaptat pentru comoditatea i folosul omului. Dei aceast fabul despre nceputuril artei e, n contextul ei din Protagoras, un procedeu sofist de introducere a unei teze, concepia despre art ca exercitare a ndemnrii omeneti reprezint, dup cum am rem at n capitolul precedent, punctul de vedere curent n Grecia vremii. 1 Novum Organum, Cartea a doua, XXIII. (Trad. de N. Petrescu'i M. Florian. Ed. Ac a demiei, 1957.) 2 Protagoras, 320d-322. Vezi i Politicul, 274c.
Platou Dar i un alt aspect al artei e adeseori prezentat de Platon ca fundamental, mai c u seam n dialogurile de mai trziu. Fondatorul celui de-al doilea aspect al artei e pomenit tot ca un Prometeu" 3. Acest al doilea Prometeu, personajul istoric Pitag ora, a fost nu numai ntemeietorul aritmeticii i geometriei, dar, prin cercetrile pe care le-a iniiat, a fost i promotorul msurrii n slujba simplelor iscusine practice. O mului i s-a dat astfel putina nu numai de-a construi, ese i lucra pmntul, ci i de-a es , lucra pmntul i construi n mod eficient. A nvat s-i numere i s-i cntreasc ins ialele, aa nct dominarea naturii i capacitatea de a-i satisface necesitile au fost mul mai mari dect n era prematematic. Experiena cult succeda celei inculte. Platon denum ete aceast a doua cale mai bun" a artei un dar al zeilor i spune c a cobort din cer n de un foc sclipitor". Prin toate procedeele literare pe care e stpn, Platon nconjur dezvluirea nelesului mai adnc al acestei ci pitagoreice cu atmosfera unei nsemnti pr n apreciate. Prin aceasta", declar el, toate inveniile artei au fost aduse la lumin"4 . Prin respectarea etalonului msurii", care st n miezul metodei, operele artitilor au reuit ntotdeauna s fie bune i frumoase"5. Ce variant a demersului matematic alege oar e Platon ca sorginte a oricrei descoperiri, excelri i frumusei n arte? Nu operarea ma tematic n sine, nu msurarea abstract care se ocup cu adunarea, scderea, nmulirea i nfinit a unor uniti neutre, ci aceea care ine seama de scopul avut n vedere n mprejura ea concret a msurrii. Adevrata art a dialecticii, extrema dezvoltare a cii superioare, difer de controversa matematic purtat n gol prin faptul c se strduiete s gseasc n " al unui lucru, n loc de a-i ngdui calculului s sar n mod nechibzuit de la unitate la infinitate 8. Omul nu msoar estura numai pentru plcerea de a pune n micare mai marel mai micul" sau unul i multiplul", ci pentru a stabili cantitatea exact de estur necesa r pentru un vemnt. Exist o comparare a marelui i micului cu un etalon mediu sau ideal , spune Platon, i tocmai acest calcul raportat la scopul dorit sau la binele cutat difereniaz n mod absolut arta eficace i rodnic de tratarea ntmpltoare7. PlatonTinten az s spun c odat cu progresul civilizaiei, arta devine o operaie tiinific controlat ui asupra naturii n direcia unui bine ntervzut. Arta"e astfel definit nu numai prin o poziia fa de 3 4 5 6 7 41 ;TALONUL MAIORII DE LA PI-f AGORA. ARTA CA NELEPCIUNE I TIIN. Fiteb, 16c. Ibid. Politicul, 284b. Fileb, 16e. Ibid, 17.
42 Istoria esteticii
natur sau accident, ci i prin infuzia ei de cunoatere precis i bine urmrit. Varianta m todei matematice pe care Platon o asociaz artei i confer acesteia un caracter teleo logic i o scoate astfel dinrndul procedeelor matematice aa cum ni le reprezentm ndeobt e. De ndat ce arta i asimileaz acest tip de calcul care graviteaz n jurul unui etalon au al unui bine, ea se vede consacrat msurrii feluritelor genuri de bine n raportrile lor reciproce. Spiritul lui Pitagora, o dat lsat liber n art, nu se va mai opri. Sa u si mai bine am putea spune: n platonism, Pitagora se transcende; ideile lui, cu m spune Shakespeare, se metamorfozeaz ca sub nrurirea mrii n ceva rar i fastuos. O pro fund doctrin a artei binelui omenesc i a nelepciunii contemplative e distilat de Plato n din aritmetic i geometrie. Dar aceast metamorfozare se desfoar prin foarte multe tre pte intermediare. Spuneam, ca s ne ntoarcem la umilul nostru exemplu, c estura e msura t n lumina vemntului dorit. Dar n raport cu care bine masori valoarea hainelor? Mrimea i forma frului sau zbalei trebuie s fie hotrte de cel care folosete frul sau zbala, rece el le cunoate cel mai bine valoarea i natura n practic8. Acesta e primul rspuns al lui Platon n termeni simpli i luai din viaa de toate zilele. Maestru n orice art e acela care cunoate cel mai bine funcia produselor ei. Cine oare va judeca ns utilita tea relativ a diferitelor valori? Strategia are de-a face cu treburile rzboiului i ale pcii. Dar cine tie cnd e mai nimerit s porneti rzboi?9 Un medic stpnete arta de deca. Dar cnd e mai bine s vindece? Cine oare profeseaz acea art suprem care, pe acel a ce se calific n ea, l nva s cntreasc i s socoteasc toate funciile i scopuril e scar comun? Un asemenea om ar fi un artist regesc, un deintor suveran al msurilor i greutilor10. Preocuparea de cpetenie a lui Platon n ntreaga sa gndire e determinarea t eoretic a naturii acestei arte regale El trage concluzia c acela ce o practic e fil osoful suveran. Cci filosoful i petrece tot timpul nvnd care bunuri snt adevratele b , care snt valorile intrinseci prin intermediul crora se msoar toate scopurile tutur or celorlalte arte11. Cnd acest cercettor al binelui e i supraveghetorul unui stat, el dirijeaz diversele funcii ale meseriilor i profesiunilor pentru cel mai mare bi ne al fiecreia n parte i pentru totalitate i mparte recompense dup nevoi i merite. El preciaz la justa lor valoare bunurile materiale, ca de pild casele i hainele, bunur ile trupului, ca sntatea i frumuseea, i bunurile sufletului, ca nelepciunea, cumptare dreptatea. Astfel, ncercarea Statul, X, 601c. Politicul, 305. Ibid., 305c, d. 11 Statul, VI, 505. Platon i dezv olt concepia despre filosoful-rege mai ales n Statul, V VI i VII; Politicul; Alcibia de, I. 9 10 8
Platon de redefinire a artei l duce pe Platon la compararea tehnicilor obinuite ca agricu ltura, medicina i esutul, dar mai presus de toate a meteugurilor poetului i politicia nului, cu o art suveran i absolut, aceasta din urm implicnd msurarea i tiina la car aug mpletirea cu binele. El contopete ideea de funcie cu ideea de clasificare i mprir xact, i n mintea lui se plsmuiete un ideal de nelepciune i totodat de virtute practi vident c ntreaga concepie a lui Platon despre art, multiplu ramificat, evolueaz ntr-un trm foarte deprtat de artele estetice n accepia noastr actual. Dar nu nseamn c arta lui Platon i artele care in de domeniul plcerii i frumosului merg pe ci ce nu se ntre taie niciodat. E adevrat c atunci cnd Platon reunete idealul artei regale i diferitele funcii productoare de plcere i activiti creatoare de imagini: poezia i muzica, pictur i sculptura, artele retorice, culinare i vestimentare12, acestea dispar din faa ce leilalte13; sau, ca s folosim o alt metafor platonic, cele dou tipuri nu se vor combi na n aceeai cup14. Dar numai dup ce urmrim atent n micarea Dialogurilor reaciile reci ce ale acestor felurite funcii, reacii de respingere sau afiniti, ajunge s ni se cont ureze n minte principiul teoriei estetice a lui Platon. Poziia poeziei i muzicii ce le dou erau una pentru greci printre artele creatoare de imagini l intereseaz n cel mai nalt grad pe Platon. Motivul acestui interes a fost sugerat nc din primul capit ol. El rezid n necurmata rivalitate dintre poei i filosofi, ca surse ale nelepciunii. scopul de a decide dac poezia e sau nu o art real, Platon examineaz critic opinia c urent despre funcia poetului15. n desfurarea unei investigaii filosofice din dialoguri , se poate observa c metoda sau opinia poetului are cele mai multe anse de a se si tua ca interes dramatic numai dup cea proprie filosofului. Cci poeii snt, ca s zic aa, prinii i cluzitorii notri ntru nelepciune"16, l pune Platon pe Socrate s spun la i noi ncercri de a defini prietenia. Dup cum s-a mai artat, pentru grecul obinuit din acea vreme poemele lui Homer nu erau numai poveti captivante, istorisite viu i ri tmat i suspendate undeva departe de realiti, ntr-un inut himeric. Erau manuale de rel igie, de rzboi i de art a guvernrii. Pentru contemporanul necritic al lui Platon, ad evrul despre zei i viaa de apoi se gsea n Homer, Hesiod i autorii tragici, ori nicieri altundeva. Pentru ndrumarea lui religiGorgias, 464, 465. Fedon, 106. 14 Fileb, 61 c. 10 Pentru discutarea acestei probleme din punctul de vedere al criticii liter are, vezi Allan II. Gilbert, Vid Plato Banish the Poei or the Critics? n Studies i n Philology, Jauuarv, 1939. 16 I.ysis 214a. (Trad. C. Noica, E. L,. TJ., Bucureti , 1969.) 13 12 43 POEII FURNIZEAZ NELEPCIUNE.
oas nu exista, nici o scriere sacr specializat i nici o cast de teologi erudii care s odifice dogma. nvai comportarea fpturilor divine i plcerea zeilor numai din marii poei Cnd, aa cum relateaz Homer, Zeus s-a certat cu Hera, soia lui, sau Ares a btut-o pe Atena, s-au petrecut lucruri reale n ordinea obiectiv a universului i nu doar simpl e convulsii ntr-un creier de poet. i Homer te putea nva mai mult dect teologie. Era nd obte recunoscut ca maestru n arta strategiei i versat n problemele inimii omeneti i al e relaiilor sociale. Pe aceast concepie despre Homer, poetul, ca i nvtorul, artistul vantul totodat, Platon i-a exersat deseori mecanismul analizei. ntreab bunoar: Ct de p iceput e Homer n ce privete natura zeilor? Homer i zugrvete certndu-se, minind i fiin esimitori17. Har filosoful, ale crui idei trebuie s aib ntodeauna un temei raional, e silit s lege de ideea divinitii atribute ca buntate, adevr i binefacere18. Filosoful t rebuie s conchid cu necesitate c Homer nu izbutete s neleag natura zeilor, domeniu n se presupune c e o autoritate. Se pune apoi problema cunoaterii de ctre Homer a ar tei militare i a guvernrii. S-i punem o ntrebare lui Homer, spune Platon. Homer, dac eti priceput n ceea ce privete binele privat i public, unde i-ai depus rezultatele ta ngibile ale nelepciunii tale? Oare ai promulgat vreodat un cod de legi bine ntocmit sau ai alctuit vreo constituie? S-a pstrat oare vreo tire despre un rzboi care s fi fo st dus la bun sfrit cu ajutorul tu? Cu siguran c un om competent n materii de asemenea importan ar fi fcut totul ca s lase n urma sa o dovad limpede a puterii nvturii sal a tine ns nu ne-a rmas nimic asemntor19. Platon insinueaz constant c poetul nu e ceea e ntotdeauna s-a crezut c ar fi. De la Afiologia i Ion, scrieri de tineree, i pn&l& Le gile btrneii sale, Platon insist asupra faptului c poetul compune pe subiecte pe care nu le nelege. n Afiologie, Socrate povestete, pe jumtate n glum, dar cu un subtext se nificativ foarte serios, interogatoriul la care a supus un grup de poei cu scopul de a constata ct snt de nelepi i ct de bine i neleg propriile lor cuvinte. Lund cele mai bine fcute, i tot ntrebam ce neles au, pentru ca n acelai timp s nv ceva Mi-ei ruine, cetenilor, s v spun adevrul; i totui, trebuie s vi-1 spun; ntr-un cu re dintre cei de fa ar fi putut s-mi tlmceasc nelesul lucrrilor mai bine dect ni laton i exprim apoi credina c poezia e neartistic i netiinific: Din aceast scurt m cunoscut adevrul i asupra ?Statul, II, 377, 378.
Platon 45
poeilor, anume: c operele pe care le creeaz izvorsc dintr-un dar al naturii, dintr-u n entuziasm, asemenea prorocilor i interpreilor divini, numai din nelepciune nu. Doa r i acetia spun lucruri multe i frumoase, ns nu cunosc cu adevrat cele ce trateaz."20 Ion gsim aceeai contestare a prerii tradiionale c poeii snt nelepii i nvtorii iind att orbirea poeilor ct i a interpreilor dramatici ai poeilor, Platon compar aciu lor cu fora incontient a magnetului. Cu toate c fusese ncununat cu premiul nti la un oncurs al rapsozilor, Ion e lipsit de orice discernmnt n privina poeilor i, cnd i pi rul literal, nu maipoate vorbi nici despre temele eroului su, Homer. tiina" lui na e mai bun dect cea a unui papagal destoinic. Nu nelege justificarea sau noima aa-zisei sale arte mai mult dect nelege inelul inagnetizat de ce atrage fierul sau dect i nei roca magnetic puterea tainic. i n aceast privin, marele Homer nsui nu e dect tot u magnetic cu o treapt mai aproape de izvorul puterii magnetice. Cci nu cu meteug i alc esc frumoasele lor poeme poeii epici toi cei buni , ci prada inspiraiei i sub stpinir a unei puteri divine, i la fel cu ei marii poei lirici. ...i)e vreme ce nu prin met eug creeaz poeii lucruri att de felurite i de frumoase, cum rosteti tu cnd vorbeti de e Homer, ci printrun har divin, nici unul dintre ei nu va izbuti s zmisleasc opere frumoase dect apucind-o pe fgaul ctre care ii va fi mnat Muza... Cci nu datorit vreunu meteug spun ei acele lucruri, ci mulumit unei puteri divine."21 Oamenii cu nclinare p oetic", dei le lipsete nelegerea, izbutesc totui multe rostiri mari"-, spune iari Pla , nu in spiritul unei cenzuri aspre, ci vrnd s spun c n ceea ce fac, ei snt mai degrab inspirai de zei dect cluzii de tiin. In alt context, cu un accent satiric oarecum mai s, zice c au ntradevr haz n felul cum i concep creaiile- 3. n Legile, ultima lucrare ui Platon, nechibzuina poeziei e declarat n mod explicit, precizndu-se raiunea aceste i stri de lucruri care e comparat defavorabil cu nelepciunea unui adevrat artist. Toa t lumea tie, e pus s spun strinul atenian, c atunci cnd un poet creeaz el nu e cu min ntreag. K doar o fptur prad nirii de inspiraie din sufletul su. Acest avnt iraio plic natura produsului su l silete s se contrazic deseori pe sine nsui cnd creeaz cu porniri contradictorii; i el nu tie care dintre aceste rostiri contradictorii e 20 Apologia, 22c. (Vezi Aprarea lui Socrate, traducere de C. Papacostea, n Platon, Dia loguri, E. L. U., 1968.) 21 Ion, 534. (Vezi trad. romneasc de C. Noica n voi. Arte poetice. Antichitatea, ed. Uni vers, 1970, pp. 57-70.) 22 Menon, 99. (Vezi trad. romneasc de C. Papacostea, n Platon, Dialoguri, ed. cit., pp. 77-121.) 23 Sta tul, X, 602.
cea adevrat". Imediat dup aceea urmeaz tabloul contrastant al ndatoririi adevratului a rtist fa de adevrul tiinific. Adevratul artist e legiuitorul drept, regele filosof. le iuitorului nu i e cu putin ca n legea sa s fac dou afirmaii despre o singur chestiun El trebuie s proclame o singur afirmaie despre una i aceeai chestiune".24 n vreme ce a ici, ca i n alte pasaje citate, Platou explic n parte eecul poetului prin referiri la delirul divin, el d i o definiie a artei poetului. Aceast definiie revine, iar ntrunu i din pasajele cele mai nsemnate pentru estetic din ntregul corpus platonic, ea e s upus unei analize foarte atente. n mijlocul pasajului la care tocmai ne-am referit , Platon spune ca arta poetului const n imitaie". n Timeu, el se refer la poei ca la bul imitativ"20. L,a nceputul crii a X-a a Statului se face o reprivire critic asupr a acestei legturi a poetului cu imitaia i o cercetare exhaustiv a ideii de imitaie in vocate. Preocuparea de aceast noiune duce pn la urm la subtilele ei subdiviziuni dint r-un dialog trziu, Sofistul. i dup toate acestea, un tratament nu maipuin sever ajun ge s justifice izgonirea poeilor dectre legiuitor din cetatea ideal, sau limitarea l or drastic, msur recomandat att n Statul ct i n Legile, ca neaprat necesar pentru un26. Imitaia" devine astfel un al doilea exemplu de termen migrator la Platon. Spr e a nelege acest concept, care se afl orecum la rdcina incompetenei poetului, trebuie s evocm, ne sugereaz Platon, cea mai cuprinztoare schem a naturii ntregii existene27. aceast schem exist trei niveluri: cel mai de sus conine ideile" sau "formele" lucruri lor; al doilea, realitile lumii fizice i practice; iar cel de-al treilea, umbrele i rsfrngerile acestor obiecte i fapte reale. Nu e necesar pentru scopurile esteticii s discutm diferitele interpretri ale ideilor" care slluiesc n cel mai de sus trm al nei. Ceea ce e foarte limpede n legtur cu expunerea lui Platon e credina lui c pentru orice clas de obiecte am vrea, exist doar o singur Idee" i c numai ea singur e stabil eal i adevrat. Ideea" corespunde adevratei definiii a lucrului. E la fel de clar c m distanei fa de treapta superioar implic o tot mai pronunat lips de unitate, realitat adevr. Or, nelepciunii regelui-filosof, care e totodat artistul regal, i e hrzit s n s contemple unitarul, adevrul i realul. Meteugarii i orice fel de oameni cu ndeletnici i practice au de-a face cu lucrurile de pe treapta a doua. Ei fac paturi i scaune , corbii, veminte, rzboaie, acte de
guvernare Pe a treia treapt, poeii i pictorii fac imagini ale lucrurilor i decrete. care se afl 2* Legile, 719 c, d. a Timeu, 19 d. 26 Statul, III, 401; X, 605, 607; Legile, VII , 801. 2' Statul, X, 596, 597.
Platon la al doilea nivel. Numrul de imagini care se pot face e, desigur, infinit, iar i maginile nu sr.t obligate s aib vreo legtur logic consecvent ntre ele. Tocmai contras acesta dintre fatala restrngere la o unic viziune coerent i criticabil totodat i libe tatea nemrginit de a face o pictur din orice unghi sau de a nfia o tem n orice mod r pe Platon. Pentru el, artistul ideal ca i bunul cetean trebuie s fie leal i consecve nt: A-i vedea de treburile tale i a nu te amesteca n ce nu te privete e dreptate"28. Poetul nu prea poate s fie astfel 29. Nici chiar meseriaii i oamenii de afaceri de pe a doua treapt a existenei nu posed definiii critice ale actelor i finalitilor lor. utorul sau lucrtorul obinuit, absorbit de sarcina lui evident, ne spune Platon, nu ne lege utilitatea suprem a artei sale, limitele i relaiile ei, ci se mic nuntrul cerculu limitat al funciei lui speciale. Numai artistuldialectician al vieii bune, privat e i publice, el care a trudit la idei", la numele i definiiile fiinelor i aciunilor, v situa totdeauna n mod corect funciile30. Socrate, glumind i totui foarte exact, se descrie pe sine n Gorgias ca pe unul care spune ntotdeauna aceleai lucruri despre a celeai subiecte31. Imitatorii imitatorilor, care niciodat nu gndesc i nu definesc cu adevrat, vor fi n mod inevitabil deficitari iutelectualmente i oscilani n reprezentri le for. Inconsecvena e, aadar, numai una din laturile imitaiei cnd imitaia e practica t de poei. Plafon i evideniaz nencrederea n tagma imitativ a poeilor ca i n cea a , pe care, din acest punct de vedere, i plaseaz n aceeai categorie cu poeii printr-o comparare a operelor acestor artiti cu reflexele unei oglinzi. Cu ajutorul unei o glinzi rotite n toate prile vei crea atunci degrab soarele i pe cele din cei -, tot de grab pmntul, dup cum pe dat te vei produce pe tine i toate celelalte vieuitoare, mobil le, plantele i cele de care era vorba"32. Iat dar ce fel de creator sau imitator e pictorul. E ntr-adevr de tot hazul s ncerci mcar a-1 numi creator pe un asemenea art ist-oglind33. Oglinda rotitoare ilustreaz inconsecvena i naionalitatea lipsit de noim poeziei i a picturii prin numiul i varietatea infinit a lucrurilor pe care le pot i mita. Aa cum toate lucrrile snt nedifereniat dedublate de oglind tot astfel i artistul imitator e un ins versatil care poate transpune nfiarea exteriorului oricrui lucru d eoarece nu nelege nimic din rigorile ideii sau definiiei lui stabilizatoare. Cu ct m ai puin profunzime, " Ibi d.. IV, 433 . Le gil e, IV, 719 . 80 Sta tul, IV, 443 , 444 . 31 Go rgi as, 491 47 ARTA NU E NICI MAI MULT, NICI MAI PUIN DECIT O OGLINDA.
. " Statul, X, 596e. (Trad. fragmentar de C. Noica n Arte poetice, ed. cit. Citate le de la 386a401c i 595a608b vor fi date n aceast versiune.) " Sofistul, 234.
48 Istoria esteticii
cu att mai mult lrgime. Geniul nostru universal e nzestrat cu un dar adaptabil pentr u preluarea aspectului vizibil al lucrrilor. Eisip, sculptor reprezentant al cele i mai rafinate maniere din vremea lui Platon, se luda c i dltuise pe oameni aa cum pre au, n timp ce sculptori mai vechi i fcuser pe oameni doar cum erau34. Artistul analo g n pictur poate da o impresie plauzibil despre mare, pmnt, cer, zei i despre toate ce lelalte lucruri; mai mult, le face pe toate repede i le vinde foarte ieftin" 35. D in nefericire ns motivul pentru care artele imitative pot ntruchipa orice este c ele neglijeaz totalitatea n folosul umbrei. Platon intuiete c n asemenea condiii poetul i pictorul trebuie aezai pe o treapt inferioar a scrii fiinelor omeneti. In Fed.ru, tipu ile umane snt distribuite n zece categorii n ordinea valorii. Imitatorilor le e atr ibuit locul al aselea36. Platon are nendoios n vedere ca exemplu deosebit de art imi tativ proast noua coal de pictur iluzionist care ncepea s se bucure de trecere printr ontemporanii lui, practicat fiind de Apollodorus, Zeuxis i Parrhasios, i n care pers pectiva i degradeurile erau folosite pentru realizarea unei asemnri desvrite cu lumea exterioar. Umbra", despre care Platon spunea n pasajul citat mai sus c era preferat nt egului", era ermenul tehnic ntrebuinat pentru a descrie pe aceti pictori de mod nou: li se zicea pictori de umbr". Cei care foloseau lumina i umbra pentru a comunica ap arenele universale ale lucrurilor jertfeau, dup prerea lui Platon, adevrurile cinsti te, dei limitate, ale artei, aa cum erau nfiate de pild de ctre Polignot: msur, for . Ei i arogau o omniscien pictural. Pe msur ce Platon i dezvolt discuia despre pic tativi n Statul, X, cititorul i d seama c poate se gndea la un asemenea grup re-strns. El spune c pictorul unui pat nici nu copiaz mcar patul real fcut de un tmplar, ci atin ge uor i prinde doar o mic parte din obiect"37, deoarece adopt un anumit unghi de pr ivire, dintr-o parte, sau din fa, sau din alt punct. Platon a conceput un pat real care s ncorporeze proporiile obiective dintre lungime, lime, nlime i grosime, acele tru toi oamenii, astfel nct neglijarea acestor factori tiinifici n beneficiul viziunii individuale 1-a ocat ca un soi de impostur. Poate c Platon a i avut n vedere o pictu r real de pe un vas, deoarece ni s-a pstrat o reprezentare a lui Dionisos culcat ntr -un pat n faa unei templu, lucrat n noua manier iluzionist a lui Aristarh i Apollodoru 33. The Elder PUny's Chapters on the History of Art, 65; ed. Jex-Blake and Sellers, p. 53. Sofistul, 234. 36 Ftd.ru, 248. 37 Statul, X, 598b. 38 R. G. Steven, Plato and the Art of His Time, n The Classical Quarterly, voi, XXVII, 1933, p. 150. 35 84
Platon Micri contemporane analoge din celelalte arte au sporit probabil incisivitatea cen zurrii de ctre Platon a imitaiei artistice. Timoteu, unul din cei mai de seam inovat ori n domeniul tehnicii muzicale din vremea lui Platon, nu numai c a mrit numrul cor zilor la lir pn la unsprezece sau dousprezece, dar s-a complcut ntr-un realism imitati nesbuit". De pild, redarea plin de culoare a vaietelor rsuntoare ale Semelei cuprins de durerile facerii la naterea lui Dionisos i-au atras o mustrare public din parte a senatului spartan39. Ori de cte ori e osndit imitaia, o dat cu ea e osndit i multip area inconsecvent a formelor pe care ea o implic. O existen adevrat, o definiie corect resupun unitatea; o existen de-a doua sau de-a treia min e multipl i nelegiuit. n mod bsolut similar, micrile artistice contemporane se caracterizau prin iluzionism i to todat prin inovare nenfrnat. Cnd Platon spune c strjerii statului nostru trebuie s f tdeauna vigileni mpotriva inovaiilor n muzic... temndu-se ori de cte ori se spune c d ea mai mare preuire printre oameni se bucur cntecul care flutur cel mai de curnd pe bu zele cntreului"40, ne putem pune ntrebarea dac nu cumva se referea la ludroenia acel imoteu care spunea: Eu unul nu cnt ceea ce au cntat oamenii n trecut. Puterea e n nou tate... Departe de noi fie Muzele vremurilor vechi"41. Sau se gndea pesemne la pr ocedeele deliberate ale lui Filoxenos aa cum reies din contemplarea admirativ a un ui personaj dramatic dintr-o pies de Antifanes: Cu siguran Filoxenos e cel dinti ntre poei. Are ntorsturi care snt numai ale lui, vorbe n ntregime noi, i asta n chip stato c. Ct despre melodii, cu ct art e n stare s le schimbe i s le moduleze. K cu adevrat eu printre oameni; tie muzic adevrat"42. Muzicienii zilei schimbau gamele i instrumen tele dup bunul lor plac, iar dramaturgii i ali poei creau n mod extravagant noi ritmu ri i artificii n dezvoltarea experimental a meteugului lor. Frynis a amestecat hexame tri i versuri lirice libere i a fcut o lir care suna ca o goarn. Plutarh, relatnd isto ria muzicii, vorbete astfel despre perioada premergtoare lui Frynis: Nu era permis n vechime s interpretezi aceast art, cum se face astzi, cu schimbri i tranziii de tonal tate i ritm. I,a interpretarea fiecrui nom, artitii pstrau tonalitatea lui proprie"4 3. ntr-o dram de Ferecrates exist o descriere spiritual a confuziei i slbticiei eviden e din opera poetului ditirambic Cinesias, pe care Platon l acuz c nu-i pas dect de po pularitatea lui. Felul n care i 39 40 41 42 43 49 INCONSECVE NA I INOVAIE. A. i M. Croiset, Histoire de la litterature grecque, voi. III, p. 34. Statul, IV, 424. Croiset, op. cit., voi. III, p. 639. Ibid., voi. III, p. 460. Plutarh, Des pre muzic. (Trad. M. Nasta n Arte poetice. Antichitatea, e. cit., ppA31 432.)
amestec nscocirile extravagante cu evoluiile corului provoac un soi de a-meeal, spune Ferecrates. E ca i cnd te-aiuita la manevrele soldailor i-ai vedea dintr-o dat la dre apta pe cei care cu o clip nainte fuseser la stnga44. Am spus c dreptul poetului de a se numi artist sttea n picioare sau cdea, dup opinia lui Platon, n funcie de rezultat ul competiiei sale cu un artist autentic. Poetul a euat n general n aceast competiie d eoarece nu s-a dovedit nelept n acel sens complet pe care l impunea Platon. i n eecul , poetul a trt dup sine pe o treapt inferioar i pe ali meteugari ce se dedaser unei iciri similare de imitaie necritic. Era inevitabil ca Platon s alture acestui grup d e oameni, a cror competen o punea la ncercare, i pe cei care erau dumanii nnscui ai ui su Socrate n calitatea lor de profesori de nelepciune: sofitii. Cci sofitii au prod s o imitaie superficial a veritabilei arte a justiiei i nelepciunii. nrudirea dintre s fiti iEuripide, de pild, era foarte strns. Doctrina sofist care fcea din raiune sluga rinelor i patimilor nu e nicieri mai bine ilustrat ca n piesele lui Euripide. Cunoatem binele i-1 recunoatem, dar nu sntem n stare s-i rmnem credincioi", spune Fedra45. Ase ea lui Antifon sofistul, doica Fedrei recurge la legile naturii, ca fiind mai ve chi i mai puternice dect legea i raiunea omeneasc46. Platon se arta i el interesat de imilitudinea dintre sofistic i noua tehnic a umbrei n pictur. Discutnd prerea sofistul i c a prea drept e mai bine dect a fi drept (Dac snt nedrept i reuesc s-mi furesc o e de dreptate, mi se fgduiete o via zeiasc"), Platon face o aluzie direct la stilul no lor pictori. Dac i urmeaz pe sofiti, spune el, trebuie s trag n juru-i o umbr de virt ca s dea fa i aspect casei sale. ndrtul acestei pseudofaade construite n noua manie arhic, el va tr dup sine vulpea viclean47. Datorit caracterului filosofic al concepiei lui Platon despre arta regeasc, sofitii, pretini profesori de filosofie, alctuiau pe ntru el paradigma unui soi de mimetism filosofic. Mai erau i alte grupuri pe care Platon le punea din cnd n cnd, din raiuni similare, n aceeai categorie. Retorii, care simulau arta vorbirii temeinice; buctarii, care maimuresc arta hrni-rii; costumator ii i croitorii care fac acelai lucru cu arta dichisim trupului, toi snt evident frai cu interpreii rolurilor dramatice, pictorii realiti i argumentatorii sofiti48. Toi pr oduc o aparen exterioar plcut prin copierea orbeasc a formei exterioare nude a unui ad evr, ideal sau obiect. 44 45 4 6 Croiset, op. cit., voi. III, p. 634. Hipolit, 380 urm. Referirile la sofistic mpnze sc piesa. I b
Platon Un cititor atent al dialogurilor de tineree nu va pierde prilejul s noteze c pentru Platon exist imitaii i imitaii. Cu toate c Platon s-ar putea s spun, fr a-i nsoi rmaia cu un atribut calificativ, c poezia i pictura snt prin nsi natura lor imitaii, textul va demonstra de obicei c imitaia e la urma urmei un termen larg, artele car e l intereseaz n mod special pe criticul picturii iluzioniste a umbrelor nealctuind dect o subgrup n cadrul lui. n dialogurile trzii i mai cu seam n Sofistul, problema l c a submpririi corecte a conceptului de imitaie" e abordat n mod explicit. Ideile mai chi asupra acestui subiect snt revzute i aranjate aici cu mult grij. I,a sfritul Sofis ului ni se ofer un fel de scuz pentru lipsa de pn atunci a oricrei clasificri tiinifi stricte a acestor termeni. Unde putem gsi oare un nume, ntreab vorbitorul principal , pentru specia ultim n aceast mprire a artei i imitaiei? i adaug: Fr ndoial e , fiindc cei vechi sufereau, dup ct se pare, de o anumit lene i lips de discernmnt cu ivire la clasificri urmarea fiind o grav insuficien de denumiri"49. I^enea e, prin u rmare, nfrnt aici i, ntr-un discurs exact pn la pedanterie i n acelai timp plin de i se arat locul ocupat de pictorii imitativi printre celelalte tipuri de imitator i. Procesul de divizare i subdivizare, n msura n care ne poate interesa, se desfoar du cum urmeaz. Exist dou feluri de creaie: divin i omeneasc. Creatorul divin produce dou luri de lucruri: lucruri reale animale, plante, pmnt, aer, foc i ap, iar n al doilea rnd, reproduceri ale acestor originale imagini onirice, iar la lumina zilei, toate acele aparene de obrie natural pe care le numim umbr cnd n calea luminii stau pete n ecate"50, sau reflexe atunci cnd apar pe suprafee strlucitoare i lustruite. Acestor dou produse divine le corespund dou garnituri de produse omeneti: lucruri reale, ca de pild casele, i n al doilea rnd, imaginea acestor artefacte o pictur nf-ind o m ar fi un vis furit de mna omului pentru ochii treji"51. Cea de-a doua clas de pro duse omeneti e apoi la rndul ei subdi-vizat. Exist imagini care snt asemntoare i imag care par numai a fi asemntoare. Primul grup cuprinde copiile fidele ale originale lor, al doilea, fantasme n care st la pnd o anumit falsitate. S ne oprim puin aici pen ru a lua cunotina de felul n care Platon aplic aceast divizare la pictur. El menioneaz un fel de pictur care reprezint o imitaie reuit a originalului, cruia i corespunde n ngime, lime, adncime i 49 Sofistul, 267d. Apud F.M. Cornford, Plato's Theory of Knowhdge, Harcourt, Bra ce, 1935, pp. 329-330. t0 Ibid., 226b; trad. Cornford, op. cit., p. 327. 11 Ibid . p. 328. 51 ORICE IMITAIE E DE CALITATE INFERIOARA.
Istoria esteticii culoare, chiar dac n calitatea ei de imitaie" ine de o ordine distinct a existenei; n doilea rnd, numeroasele reprezentri pariale i deformatoare ale originalului. Ctre ac east a doua clas de picturi i-a concentrat atenia n Statul, X52, cu**toate c acolo nu fusese att de riguros definit. Iar acum l intereseaz aceast categorie a simulacrului sau a fantasmei pentru c e pe drumul ce duce spre brlogul sofistului, iar indicato arele arat c e vorba mai degrab de furirea fantastic dect cu adevrat asemntoare. Pe bifurcarea logic avanseaz, producerea simulacrelor cunoate o nou subdivizare, n vrem e ce producerea de imagini cu adevrat asemntoare e lsat n suspensie. Fantasmele pot fi furite fie cu ajutorul uneltelor, ca n sculptur i pictur, fie prin interpretare uman. Mimul uman e i el de dou feluri. E fie un actor deliberat, cu deplin nelegere a rolu lui su, fie un pretendent la caracterul pe care-1 propune. Cnd pretenia la acest ca racter e nesincer, l avem pe sofist, i n imediata lui apropiere pe demagog. Puin mai n ainte n conversaie53, vorbitorul principal se refer la fenomenul, pe atunci obinuit, al distorsionrii figurilor mari de dragul frumuseii efectului. Adaptarea compoziie i la un punct de vedere anumit, el o numete prsire a adevrului i recurgere la o art fa ntastic. Platon, dup cum putem deduce de aici, trebuie s fi luat partea lui Alcamen es, mpotrivindu-i-se lui Fidias n concursul pe care, spune legenda, 1-a ctigat Fidia s pentru c a inut seama de distana pn la privitorul statuii sale n momentul cnd aceast avea s fie instalat. Alcamenes, pierztorul, i-a sculptat statuia conform principiil or susinute de Platon, adic fiind atent doar la exactitatea matematic i indiferent f a de orice punct de vedere54. n cartea a doua a Legilor56, cnd un atenian apr, mpotriv unui spartan, muzica mai nobil a statelor iubitoare de pace, atributele imagisti cii precise snt iari numite. Corectitudinea unei imitaii, spune atenianul, const n rep roducerea calitii i proporiilor originalului. Similaritatea dintre cei doi termeni n chestiune trebuie s fie att cantitativ ct i calitativ. Aplicnd acest caz la pictur, a ianul demonstreaz c portretul unui om trebuie s arate membrele corpului n numrul lor corect i n relaiile lor reciproce exacte i c, oriunde, culorile i formele modelului i le replicii trebuie s corespund. nainte de a judeca orice alte caliti ale unei opere de art, cunosctorul trebuie s verifice acest adevr sau aceast corectitudine a picturi i. Corectitudinea trebuie pus n legtur cu intenia general, nu numai cu un paralelism m ecanic. Cu alte cuvinte, Platon are aici ** 589. <*kSofistul, 236. ^M J. Overbeck, Die antiken Schriftquellen zur Geschic hte der bildenden Kiinste bei den Grie-chen, 1868, No. 772. 66 666 urm. CORE CTITUDI NEA.
Platon n vedere modificarea la care a supus conceptul pitagoreic de msurare prin raportar ea lui la o funcie sau la o semnificaie. Un om care vrea s nu comit nici o eroare de judecat asupra unui produs anumit trebuie, n orice caz, s priceap ce este acest prod us. Dac nu pricepe ce anume e, adic ce destinaie are sau a cui imagine e de fapt, v a trece mult vreme pn va deslui corectitudinea ori greeala n scopul artistului"66. Dar n acest pasaj al Legilor, contrastul dintre imitaia corect i cea distorsionat e numa i una din preocuprile cercetrii asupra semnificaiei artei imitative. Necesitatea ca artitii buni i criticii de art destoinici s se preocupe de adevr" e prevzut ca un fe e existen minim, iar atenia e focalizat asupra unei alte opoziii. Snt anumite produse le artei creatoare de imagini care nu au valoare, nu prilejuiesc nici o utilitat e, nici un bine, dincolo de o simpl plcere nsoitoare. Exist un gust i o savoare, o tie oricine, care acompaniaz aciunile i procesele necesare i utile, ca mn-catul sau nvatu O atare plcere reprezint un bine concomitent. Dar nu e bine ca o activitate s furni zeze exclusiv plcere. Nimic temeinic ori serios nu e oferit ntr-o asemenea mprejura re aprecierii noastre. i nu va trebui s utilizm niciodat criteriul plcerii pentru a ms ura valoarea unei funcii cnd ne st la ndemn oricare altul. Pentru caracterizarea produ selor diferitelor arte imitative cnd singura lor valoare e plcerea inofensiv, Plato n folosete cuvntul joc"57. Face adeseori o legtur ntre fantasme, imagini deformate i j c sau glum58. Drama, muzica i dansul snt, ca i sofistica, spune el, forme propriu-zi se de amuzament i scamatorie59. Imitaiile create cu ajutorul picturii i muzicii, num ai pentru plcerea noastr" 60 aparin laturii ornamentale a existenei. Iar n Sofistul s e pune ntrebarea: B oare vreun gen de glum mai artistic i mai cu haz dect genul imita tiv?" 61 Magia i scamatoria snt nrudite cu pictura, deoarece copiilor i persoanelor naive le place s se lase amgite de aparena de realitate oferit n ambele cazuri. Retor ica e o deprindere de a produce un soi de mulumire i plcere"6'1, sau, iari, e o mbuiba e a poftei nedisciplinate. Platon stabilete un contrast izbitor ntre acele activiti practice serioase, importante i utile bunoar artele medicului i ale omului de stat c are se ntemeiaz pe tiin i urmresc un scop raional i valoros, chiar dac nu e vorba d egesc, i celelalte activiti, amu66 67 68 69 60 61 53 PLCEREA RAIONAL I IRAIONAL . Ibid., II, 668, apud A. E. Taylor, The Laws of Plato, Dent, 1934, p. 47. Ibid., II, 667. Statul, X, 602b; Politicul, 288. Sofistul, 235b. Politicul, 288c. Sof istu l, 234 b. ?a Go rgi as, 462 c,
5 Istoria esteticii FARMECEL E ARTEI SINT PRIMEJDIO ASE. PLCEREA NECONTROLAT A DEVINE INCONTROLABI1.
zante, distractive i inutile sau chiar mai ru cntatul la flaut, lir i harf acompaniat de voce, ca i ntreaga poezie i oratorie , care nu au alt el de-ct a prilejui mulumire6 . Aceast a doua categorie de arte" se adreseaz, spune el, unui public alctuit din co pii i femei i brbai, din sclavi, ca i din oameni liberi64 fr deosebire, iar cei care l practic amuz poporul ca i cum ar avea de-a face cu nite copii, neglijnd adevrata lor bunstare65. Platon l d drept exemplu pe Cinesias. Definiia dup care Platon vede n unel e arte imitaii fantastice mai poate fi ameliorat spunnd c aceste imitri hazlii trezes c plcerea iraional. Arta imitativ... e un lucru inferior care se ntovrete cu partea oar din noi"66, cu potenialul sentimental. Oglinda rotitoare a poeziei i a picturii posed ntotdeauna atributul pozitiv al fascinaiei sau magiei naturale. Cel mai recen t istoric al picturii antice, E. Pfuhl, folosete, vorbind despre Apollodorus, un cuvnt care nseamn evocare magic."67. Iar Apollodorus, ca pictor iluzionist, pare a r eprezenta grupul de artiti care nelinitete n cea mai mare msur spiritul lui Platon. Ho mer, pretendentul la cunoatere, privat de muzica i ritmul su, n-ar mai fi un motiv serios de ngrijorare pentru filosoful practic, dar imitaiile dup Homer la care se a daug farmecul versului su strnesc sufletul i rpesc inima68. Lumea artelor frumoase se difereniaz nu numai prin faptul de a fi umbra unei alteia", furite de un estor orb, d ar i prin acela c posed o nrudire deosebit cu emoiile i totodat o putere asupra lor, model senzual suscitndu-le inevitabil. Frumuseea e prin natura ei o vraj puternic", o floare"69; poezia e o muz cuceritoare"70. n cele mai sinistre nfiri ale sale, ea po i vrjitorie sau art a preparrii filtrelor. Conexiunea natural dintre o anumit categor ie de arte i plcere este, pentru Platon, unul din cele mai grave motive de ngrijora re. De vreme ce plcerea impur e att de strns legat de art nct face parte integrant d finiia ei, o analiz complet a artei va include i analiza plcerii. Platon ntreprinde ac east analiz n Gorgias, Fileb i Timeu. Plcerea necontrolat de nelepciune sau bine, spu el, trezete la via, nutrete i ntrete impulsurile josnice ale oamenilor, uscnd i nf firea superioar71. Ce nseamn toate acestea, privite mai ndeaproape? Plcerile de care e vorba De ex. Gorgias, 501. * Ibid., 502d. * Ibid., 502e. Statul, X, 603b.
' P. M. Schuhl, Platon et l'art de son temps, 1933, p. 23. * Statul, X, 601. * Loc. cit. * Ibid., X, 607. Ibid.. X, 605.
Platon aici ne prefac vieile ntr-un joc de scrnciob: acum sntem sus de mulumire, iar n clipa urmtoare jos datorit epuizrii ultimei plceri i rvnirii uneia noi; i acest proces de ur are i coborre se repet fr limite. Goana dup desftri efemere ne face apoi asemenea but elor gurite sau ciururilor72, care nici nu ajung s se umple, c se i golesc. Ajungem otrvii de o sete nefireasc i de o infinit nemulumire, cci cu ct ne lsm mai coplei , cu att dorim mai multe. Devenim una cuneastmprul pe care oamenii greit l numesc desf are". n slbiciunea noastr deseori tnjim dup o jeluire fr sa"73. Imitaia de dragul i se nsoete cu emoia de dragul emoiei, iar n amndou e un minim de adevr i substan. ulumirii nu numai c ne despic existena longitudinal, aa nct asemenea unor valuri ne n prbuim mereu, ci introduce tensiune i n fiecare clip din viaa noastr. Contrastul a o tensiune simultan ntre plcere i durere fac parte integrant din impresia puternic ce soete asistarea la un spectacol tragic. Asistnd la tragedii, oamenii i savureaz pn i l74. Ridicolul de asemenea e un complex alctuit din durerea necazului i plcerea rsul ui75. Complexitatea sporit a unor astfel de stri sufleteti presupune i o neclaritate corespunztoare. Sufletul se tulbur atras astfel n dou direcii n aceeai clip i conse , dac nu nebunia linitit, isteria. Socrate l ntreab pe Ion, rapsodul, dac n timp ce r t, e stpn pe sine. Sau i iei din fire, iar sufletul tu, cuprins de bar, i nchipuie a toate faptele pe care le istoriseti i cni?"76 Iar Ion rspunde: N-am s-i tinuiesc n De cte ori recit o ntmplare jalnic, mi se umplu ochii de lacrimi; dac e ceva nfricot sau groaznic, mi se ridic prul mciuc de team i inima ncepe s salte."77 Dac pe de-o p funcia productoare de plcere e tulbure i nesioas, pe de alta ea ofilete i nfometeaz aional i cumptat a naturii omeneti, n acelai ritm n care e hrnit pofta de senzaii e absorbant. Ea provoac uitarea i neglijarea celei mai de seam preocupri a vieii. Tur biditatea entuziasmului sau plcerea isteric mpiedic raiunea, principiul socotitor", s precieze lucrurile la adevrata lor valoare. Plcerea e cel mai mare dintre impostori "78. Ea face ca lucrurile mici s arate mari, iar cele mari, mici, aa nct ea lupt mpotr iva virtuii veracitii, care ntruchipeaz perfeciunea facultii noastre raionale. Gorgias, 493-494. 's Statul, X, 606. '* Fileb, 48. " Ibid., 50. 78 Ion, 535b. (V ezi Arte poetice. Antichitatea, ed. cit., p. 63.) 77 Loc. cit., c. 78 Fileb, 65c . 55 PLCEREA TULBURE, SLBETE RAIUNEA. E
56 Istoria esteticii RODUL PLCUT AL ACIUNII NU E TOTAL RU. MUZICA SE MPRTETE DIN SUFLET.
Fascinaia scenei iari ne ispitete s apreciem n mod fals ceea ce e admirabil sau amuzan t. Ne-am ruina dac ar fi s ne facem vinovai de toate grosolniile i bufoneriile pe care le nghiim chiar cu satisfacie cnd sntem simpli spectatori79. Plcerile cele mai artist ice duc rzboi nu numai mpotriva raiunii i adevrului, dar i a inutei i a stpnirii de Dar aceast plcere" sau fascinaie" care nsoesc aciunea i produsul omenesc nu snt pen ton rele fr nici un echivoc. Adeseori, cuvintele lui scoase din pasaje izolate near putea da convingerea c aa stau lucrurile. Dar ca i termenii art" i imitaie", terme plcere" i cuvintele corelate i care presupun farmecul exercitat de funciile productoa re de plcere acoper o arie semantic foarte larg. Semnificaia plcerii e sensibil i ea utilizarea ce i se d cuvntului i la asociaia n care se gsete. Poate fi chiar pur i a t atunci cnd un spectator se bucur de contemplarea formelor geometrice abstracte, p recum cercul i linia dreapt, a tonurilor sau culorilor pure i a miresmelor80. Cele mai convenabile posibiliti pentru plcere snt scoase n eviden n pasajul din Legile de e ne-am desprit cu puin timp nainte, n scopul de a dezvolta latura mai sinistr a senza ei plcute. Aici e supus judecii tot ce e legat de plcere. Interlocutorul atenian lau d plcerea: n ceea ce m privete, pot spune c m mpac cu opinia obinuit pn la un pu dup care trebuie judecat muzica e plcerea pe care o d"81; i n acelai timp o i condam spune ndeobte c etalonul justeei n muzic e efectul ei dttor de plcere. Aceasta e n inadmisibil, la drept vorbind e blasfemie curat"82. Dac aceste dou afirmaii, ambele reprezentnd cte un aspect al gndirii platonice, vor putea fi reconciliate, cauza plc erii va putea fi elucidat n deplina ei semnificaie. Cnd, prin intermediul atenianulu i, Platon declar c accept criteriul plcerii pentru muzic, el nu ntrzie s adauge: dar chiar plcerea oricui. Apoi dezvluie imediat afinitatea inerent a muzicii fa de suflet . Aceast afinitate e sugerat n parte de conceperea muzicii ca imitaie. Arta coral, di n care face parte muzica, e o prezentare imitativ de moravuri, cu ntreaga varietate de aciune i mprejurare, totul jucat de actori care depind de caracterizare i interp retare"83. Dar respingerea sau congenialitatea dintre muzic i suflet e n realitate atracia sau repulsia a doua elemente dinuntrul unui singur tot mai degrab dect a dou entiti distincte. Muzica plsmuit,abstracie fcndu-se de dispoziia moral pe care o nf 80 8 1 Statul, X, 606c. Fileb, 51b, c. L e g i l e
, I I , 6 5 8 . 8 3 6 5 5 . 8 8 I b i d . , I I , I b i d . . I I , 6 5 5 .
Platon de fapt o muzic din care sufletul muzicii s-a dus. Concepia lui Platon e mai adecv at exprimat dac spunem c muzica se mprtete din suflet, dect spunnd c-1 imit. Cine ult muzica se regsete, ca s zicem aa, n muzic. i rezult ca atare c n mprejurarea orit unei nclinri native, fie datorit educaiei, caracterul unui om posed un habitus sa u o tonalitate anumit, apetitul lui nu poate fi satisfcut de nimic n muzic dect de co respondentul lui muzical. C mediul i esena real a muzicii snt de natur psihic i c te i psihologici aplicai muzicii nu snt metafore, ci calificri literale ne-o nvedereaz o scen a dialogului. Atenianul urmrete pn la obrie atributele determinante ale muzicii une. Un om curajos i un la nu vor adopta oare atitudini diferite, cntnd melodii difer ite" n faa unei primejdii identice? ntreab el. Interlocutorul nu numai c e de acord, dar contribuie i el cu ceva la descriere. Acei oameni i vor trda probabil deosebirea sufleteasc i prin culoarea obrajilor. Dar atenianul replic la acest amendament c da c vrei s aplici muzicii termeni critici luai de la o atare surs omeneasc, nu trebuie s-i mprumui tocmai de la fenomenul acesta al plirii sau al contrariului ei, pentru c muzica n substana ei nu e un fenomen care s presupun culoarea. Muzica n esena ei este un purttor de acorduri i melodie; aa nct atitudinea adoptat de corpul omenesc i exprim rea oral a unui om n primejdie pot oferi caracterizri direct adecvate pentru muzic. Atenianul adaug o observaie la adresa criticilor muzicali contemporani. Corifeii n u au fost grijulii n aceast privin, ci au vorbit de o muzic strlucitor colorat84. Term nii de valoare aplicai oricrei arte trebuie s respecte mediul artei. De vreme ce, aa dar, ine de esena ei ca muzica s exprime dispoziiile sufletului, binele suprem al mu zicii poate fi raportat la criteriul acesta moral i spiritual. Muzica bun este ace ea care exprim un temperament bun. Plcerea resimit de oamenii buni va fi piatra de nc ercare prin excelen. Platon pune n lumin acestea printr-o fabul nfiat cu umor. Ca s olut siguri c nu doar plcerea oricui e cea care poate hotr gustul, nici plcerea major itii, ci numai plcerea celor mai buni oameni, s ne nchipuim o ntrecere n a procura pur simplu plcere. Premiul va fi atribuit celui care poate s-i distreze cel mai bine s pectatorii. Anunarea unui festival va aduce probabil de fa un recitator al lui Home r, un tragedian, un actor de comedii i nu m-a mira dac unul dintre ei [dintre actori ] i-ar nchipui c sorii cei mai siguri de a lua premiul ar fi s nfieze un spectacol d 85. La rostirea voturilor, copiii vor vota pentru spectacolul de ppui, 84 85 57 E ASEMENI SUFLETELOR MICATE DE EA. Legile, II, 654- 655. Jbid-, II, 658.
bieii pentru comedie; cea mai mare parte a poporului, inclusiv femeile culte i tine rii, pentru tragedie, n timp ce btrnii au s voteze pesemne pentru recitatorul unui p oem epic din marea tradiie. Dar numai una din aceste grupe poate avea dreptate. Aa dar, problema revine spre rezolvare competenei grupurilor. Cei mai desvrit educai i ce i mai nobili sufletete snt btrnii. Prin urmare, de judecata lor se va ine seama86. Pl aton i ngduie, aadar, plcerii s rmn criteriul artelor creatoare de imagini, dup ce e unei modulri prealabile n cheie caracterologic. Dezghioci muzica i gseti nuntrul ei esen a temperamentului moral. Treci n revist temperamentele morale. Gseti c cel mai bu temperament moral este cel mai drept i cel mai nelept. Te ntorci cu aceast descoperi re la totalitatea originar i nedespicat a muzicii ndreptit s spui: binele muzicii dese vete investigaia etic asupra binelui oamenilor. Plcerea remodelat n ceea ce ar trebui s fie plcerea, plcerea ataat binelui poate trana att disputele estetice ct i cele et Teoria lui Platon se numr printre cele care refuz s separe plcutul de just"87. Aceast octrin a inerentei sufletului n muzic e de cea mai mare importan n estetica lui Platon nu numai fiindc, pentru el, ea rezolv n mare parte problema unui etalon al gustulu i, ci i fiindc reprezint temelia faimoasei i ndelung dezvoltatei sale aplicri a ideilo r estetice la educaie. Poi fie dezmembra muzica i gsi ntr-nsa atributele unei dispozii mentale, fie s te ndrepi n sens opus i s aplici modelul global al artelor muzicale la substana maleabil a sufletului unui copil. n primul caz, temperamentul moral curaj , dreptate sau nelepciune e cristalul descoperit nuntru, n cel de al doilea, arta des furat s-ar putea compara cu o pecete regeasc ce ar urma s fie ntiprit n ceara spirit laton i-a reprezentat procesul de nvare la copii ca implicnd o mult mai mare proporie de absorbire nemijlocit i incontient a formei i deprinderii i mai puin o achiziie con t de
idei i fapte, dect noi azi. n programul educativ recomand at de el n Statul i Legile, Platon se bizuie cu
toat ncrederea pe aceast posibilitate de asimilare incontient a deprinderilor i gustul ui, pe impresionabilitatea unui spirit tnr pus n prezena unei caliti spirituale genera le. Imitaiile, ncepute nc din anii copilriei i continuate pn trziu, se statornicesc rm de deprinderi i devin [o a doua] natur, n trup, n grai i n cuget"88, spune el. Plat n atrage aici atenia asupra modalitii n care deprinderile exterioare ale unui compor tament civilizat pot fi inculcate de timpuriu i dinui o via ntreag. Ritmul i armonia plnt n adn86 87 88 Loc. cit. Legile, II, 663. Statul, III, 395d. (Vezi Arte poetice. Antichitatea, ed. cit. p. 110.)
Platon cui sufletului i-1 prind cu toat puterea."89 El ne spune c instruirea tineretului n u seamn cu mpachetarea unor nclri ntr-o lad, ci mai curnd cu dusul animalelor la p arece ea implic asimilarea de ctre copil a hranei vitale i formative. Trupul i sufle tul cresc pe seama a ceea ce primesc ca hran. Nu se poate ca un om s nu creasc dup lu crurile pe care le gust, bune sau rele, chiar de i-ar fi ruine s-o recunoasc".90 (A desea observm ct de repede prind copiii accentul regional sau cadena" unei limbi stri ne.) Pentru ca educarea gustului i imaginaiei copiilor pe aceast cale natural subcont ient s se poat face, Platon traseaz cteva interdicii stricte, ca i prescripii la fel stricte. Jumtate din timpul i atenia copiilor trebuie dedicate dansului, cntului i as cultrii miturilor populare. Teoria lui Platon despre procesul de nvare fundamenteaz, aadar, recomandrile sale de modificri ale poeziei ce urmeaz a fi predat tinerilor ate nieni. Cntecele snt cu adevrat vrji pentru suflete"91, spune el, iar cum arta e magic minile tinere uor de plmdit, i cum statul e menit s creeze trupuri i suflete generoas , anumite ci trebuie curite sau chiar suprimate, nti trebuie s le cerem conductorilor punztori ai statului s pregteasc o ediie expurgat a lui Homer, deoarece Homer e alimen tul de baz al literaturii de imaginaie. tim acum c ceea ce e bine este totdeauna siei suficient, echilibrat i unic n esen92. Prin urmare, reprezentrile fiinelor divine i e oice din Homer trebuie s se conformeze celei mai bune concepii a noastre despre ce ea ce e vrednic de admiraie. E necuviincios i neltor totodat s-i zugrvim pe locuitori impului ca pe nite fiine isterice i inconsecvente sau supuse presiunilor externe sa u accidentale. i vom ruga aadar, pe Homer i pe ceilali poei, s nu nfieze pe Ahile, i: Tot zvrcolindu-se-n pat, se culc pe spate, pe dung, ba cteodat piepti, la urm se sc al-n picioare, umbl pe mal rtcind..., apoi: Neagr cenu mpumn i-o-mprtie-n capui.. saujeluindu-se n toate chipurile, cum 1-a nchipuit poetul"93. Trebuie de asemenea s eliminm versurile n care se spune despre Zeus c distribuie binele i rul fr deosebir cci ceea ce poate fi numit divin n sens strict nu e niciodat neutru, ci etodeauna b un i izvor al binelui94. Hadesul trebuie iari descris ca un loc rezervat fiinelor di vine i ca unul n care sufletele generoase i nobile vor merge bucuroase, nu, prin ur mare, ca n Homerul 88 59 g i l e , I I , 6 5 6 . 81 Ibid., II, 659 i 633a. 82 Statul, II, 380381. 8 3 I b i d . . I I I , 3 8 8 b . M I b i d . , I I , 3 7 9 . J b i d ., II I, 4 0 1 d . * > L e
neprescurtat, precum nite lcauri groaznice i rude sau ca o peter plin de lilieci95. Du Platon, nu numai miturile homerice ar trebui clarificate i amendate astfel nct s le n fieze copiilor simirea etic dreapt, iar nu rsturnat, i s fie asimilate'.de ctre mi proporiile adevrate, ci i tiparele formale ale poeziei i muzicii ar trebui reglement ate n lumina definiiei filozofice. Modelarea componentelor artistice e la fel de i mportant ca i coninutul. Ritmurile, melodiile iraporturile plastice snt capabile, pri n simpla lor oscilaie i configuraie, s slbeasc i s fisureze echilibrul i unitatea or mului. Dup cum am vzut, ele pot tinde s produc plceri mixte, iar plcerile acestea mixt e au la rndul lor tendina de a disocia i de a slbi coeziunea sufletului omenesc. Ast fel, n muzic, modul lidian, care e moleitor de suav96, i modurile complexe, care spa rg ordinea i unitatea spiritului, snt interzise. Platon se teme de nrurirea excesive i varieti a efectelor, de flaute i toate instrumentele cu multe coarde, ce dau o sum edenie de armonii"97, i de muzica programatic sau de tip declarat imitativ, deoare ce toate acestea accentueaz partea n dauna ntregului perfect, incit prin noutate i su rpriz, n loc de a urzi o pnz deas i transparent. O asemenea muzic mai degrab dezinte dect formeaz constituia n cretere n care ptrunde. Platon consider c un stil prea com i colorat n muzic, poezie sau dans e ca mncarea abundent i intens condimentat pentru rup duce la indigestie i slbiciune. Modelele laborios ornamentate, actorii nzestrai care se pot adapta oricrui caracter, ocul emoional, situaia neprevzut sau clieul histr onic nu-i vor afla locul printre materialele destinate de Platon educaiei elementa re. Muzica i dansul vor trebui s cultive dou moduri: cel frigian, rzboinic i stimulat or, i cel dorian, temperat i linititor98. n poezie snt prescrii metrii simpli i genuri e literare simple cel narativ i cel eroic, iar nu genul dramatic99. Astfel, crmuit orii nelepi vor recunoate i folosi magia artei n vederea crerii unei bune contiine c a gndit Platon. n opoziie cu proscrierea platonic a dramei trebuie pus prescrierea, n c de pe vremea redactrii Statului, a unui mediu ambiant frumos, anume programat pe ntru copii, un mediu ambiant constnd din cldiri, grdini, vase i urne plcute privirii i veminte brodate100. Aceste priveliti modelatoare de gust urmeaz a conlucra cu sune te la fel de propice formrii acestuia: muzica marial, care va 95 96 97 98 9 9 ; NTREGUL APARAT AL ARTEI POATE SLUJI BINE MORALA. Ibid., III, 386-387. Ibid., III, 398-399. Ibid., III, 399c. Ibid., III, 399. I b i d . ,
I I I , 3 9 2 . l b i d . , I I I , 4 0 1 . o I
Platon 61
pune stpnire pe inimile copiilor i le va insufla dorina de aciuni vitejeti; iar ca o c ontrapondere a stimulantului pentru curaj, vor fi coruri sobre de pace care s nale laude zeilor i s creasc o nou generaie disciplinat, dreapt i respectuoas. Luate mpr ste forme artistice folositoare pot fi chemate brizele lucrrilor nobile care-i ndre apt adierea blnd asupra unor sensibiliti impresionabile101. ntocmai cum fierul se cle se amelioreaz prin foc, tot aa i pasiunile se mblnzesc i devin utile prin aplicarea co rect a armoniilor102. Iat care snt potenialitile sociale ale artei n minile crmuri o nelepi. Dac expulzarea poeilor din cetatea ideal a lui Platon ni se pare astzi ofensa oare, credina filosofului n eficacitatea practic a artei impuse de el ne poate frap a n egal msur. Platon pedepsete tocmai ceea ce iubete, admir i socotete demn de ncr Cnd vorbete de vraja cn-tecelor, el se gndete mai mult la ce ebtm dectla ce erau n ele Pe msur ce mbtrnete, Platon recunoate tot mai mult c arta e mijlocul specific de mod re a emoiei i c plcerile i durerile plmdite astfel n vederea scopurilor bune devin al indispensabili ai raiunii. n Fedru, Plalrn d dreptate unui conductor de car ce-i stru nete bidiviii; maitrziu, n Legile, d dreptate unei sfori slabe care nu poate trage m arioneta omeneasc aa cum s-ar cuveni, fr conlucrarea forei sforilor plcerii303. Dei am vzut c Platon admite ca plcerea cnd e plcerea unui suflet nobil s devin etalonul g ui i hamul cluzitor al tineretului, nu trebuie s pierdem ns niciodat din vedere consta tul lui dispre fa de identificarea vulgar dintre bine i plcere n comparaie cu identif rea dintre bine i cunoatere sau inteligen operat de spiritele alese"104. Care e natura exact a binelui inteligibil postulat de spiritele alese i suceptibil s deterioreze i s restaureze plcerea? A cerceta natura acestui bine nseamn a studia ultimul concep t labil care fundamenteaz estetica lui Platon. I,a captul acelei conversaii din car tea a doua a Legilor, cnd atenianul argumenteaz din ce n ce mai strns n favoarea bine lui real al muzicii vorbind fie de nobleea cntecului, fie de potrivirea i ornamenta rea lui adecvat , excelena ei ultim e todeauna exprimat printr-una din formele cuvntul ui grecesc kalos. De acest termen trebuie s ne ocupm acum. Cu toate c a fost adesea tradus prin frumos", el nu coincide cu ideea vehiculat de acest cuvnt dup cum nici tehne sau mimesis nu semnific n chip univoc arta" sau imitaia" noastr. Traductorii mai noi folosesc deseori, n englez, termenul good Loc. cit. 102 Legile, II, 671. 103 Aceast tem e dezvoltat n E. Wind, Vntersvchungen iiber die Platonische Kunstphi-losophie, n Zeitschrift fur sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, XXVI, 1932. 104 Statul, VI, 505b. 101 CE NSEAMN KALOS"?
acolo unde cei dinaintea lor l utilizeaz pe beautiful, iar cuvintele fair, noble i fine snt frecvent folosite. Conceptul ascuns n acest cuvnt era precis, cu toate c bo gat, n filosof area lui Platon, dar el reprezenta produsul teoretic al unei ndelun gate analize i speculaii. Pentru minile de rnd, nedisciplinate, variatele faete ale i deii implicate n to kalon erau fatalmente puse n umbr de folosirea unui epitet sau altuia i Platon nsui consacr elucidrii lui un ntreg dialog i nsemnate seciuni din al Nu are nevoie numai de mult spaiu n acest scop, ci i de numeroase analogii i proces e dialectice nainte de a putea spune c i-a dezvluit adevrata natur. Dialogul de tiner ee, Hippias Maior, dedicat n ntregime analizei lui to kalon, e un soi de repetiie n v ederea prezentrilor ulterioare-, mai constructive i mai pregnante, ale aceluiai con cept, n Banchetul i Statul. Tot soiul de locuri comune i evidente naiviti privitoare la frumos snt nti expuse i eliminate pe rnd. De pild, stupidul i infatuatul Hippias co fund ideea abstract cu exemplul: frumosul e o fecioar frumoas sau un cal frumos105. Socrate l nfrunt necontenit, insistnd asupra necesitii de a gsi o atare definiie pent to kalon, nct acesta s poat fi predicatul care acoper toate atributele frumosului. Te rmenul trebuie s explice frumuseea fecioarelor, a cailor, a instrumentelor muzical e i a vaselor. Cnd Socrate i formuleaz ntrebarea logic n aa fel nct s sugereze id ului esenial al lucrului de definit106, Hippias coboar simptomatic aceast noiune pe planul material i susine c aurul e ceea ce, adugat unui lucru, aduce frumuseea. Prin urmare aurul trebuie s fie predicatul i forma universal care ne intereseaz107. Socra te i arat limitele acestei definiii primitive. Ceea ce e frumos trebuie s rmn astfel p etutindeni i pentru oricine, repet el108. Cnd iat c Hippias are o inspiraie subit. Fru os pretutindeni i pentru oricine este s fii sntos i bogat, cinstit de toi elenii, s te bucuri de o via lung i s fii nmormntat frumos de copiii ti109. O atare sum de lucrur moase cu siguran c echivaleaz universalitatea n materie de frumos pe care o pretinde Socrate. Dar Socrate i riposteaz nentrziat c pentru Ahile i strbunul lui, Eac, i pent muli alii nscui din zei, nu viaa lung i nmormntarea de ctre copii, ci moartea a fos i poate frumosul110. Hippias face apoi o nou gaf, identif icnd frumosul cu ceea ce pare frumos, ca n cazul vemintelor iscusit alese care i scot n eviden persoana111. Soc ate arat ct de intolerabil e o stare de
106 Hipp ias Maio r, 287e, 288b c. (Tiad. parial de C. Noica, n Arte poetice, ed. cit.) Ibid. 289b. 10 ' Ibid., 289e . 10 8 Ibid., 291d. ""> Ibid.. 291e. ii Ibid., 292e-293. iu Ibid., 294. 106
Ptaton lucruri guvernat de o asemenea concepie despre frumos. Ar fi o nfiare exterioar, plcu r fals; o realitate subiacent, urt i conducnd la o impresie fals. E adevrat c n caz osului se tie prea bine c aparena i realitatea difer. Dar va alege oare cineva nfiar terioar frumoas drept ntruchipare a frumosului n sine"?112 Socrate se ncumet apoi s g c el nsui o definiie i se apropie, fr a-1 atinge ns, de conceptul pe care l explici logurile trzii. Frumos e ceea ce poate s-i mplineasc bine rostul propriu, sugereaz el; aadar, nu s-ar putea oare ca frumosul s fie o funcie ndeplinit cu succes?113 Dar nu n trzie s constate c i aceast definiie trebuie amendat, pentru c nimeni dintre noi n-ar cepta s laude drept nobil destoinicia de a face ru. Poate c frumosul e prielnicul. A ici ntlnim o prefigurare a tezei platonice dup care frumosul e binele. Aceast definii e ajunge n impas din pricina distinciei dintre puterea productoare i produs. Dac frum osul e cauza binelui, binele i frumosul se deosebesc n aceeai msur ca tatl de fiu sau autorul de opera sa. Aa nct i frumosul trebuie s difere cu necesitate de bine, adic tr ebuie s fie non-bine concluzie inadmisibil114. Se recurge apoi la plcere ca termen definitoriu al frumosului. Ar fi oare cu putin s definim frumosul drept ceea ce ne produce plcere prin intermediul auzului i vzului?115 Problema ridicat de o astfel de definiie e n parte cea a limitrii nobilului i plcutului la senzual i n parte adecvare plcerii ca atare la diferenierea celor dou canale, vzul i auzul. Ceea ce Hippias num ete dispreuitor praful i vorbele dearte"116 ale acestui dialog timpuriu despre frumos snt prinse ntr-o structur teoretic de o mare pregnan n dialogurile trzii. Aproape de nele Banchetului, dup ce Platon a nfiat elocvent ce este Frumosul n sine i modul de vi are se apropie cel mai mult de acest ideal, el adaug, reamintindu-i parc sugestiile sterile ale lui Hippias: Din moment ce ai vzuto o dat [adevrata esen a frumosului], c um i vor mai prea pe lng ea i aurul i mbrcmintea, i tinerii frumoi, i copilandri e dialoguri mai adecvate, esena frumosului e folosit ca nume unic pentru elul n cutar ea cruia filosoful i cheltuiete viaa ntreag. i lucrul n a crui cutare i cheltuie ul e, n ochii lui Platon, cel pe care toi oamenii ar trebui cu necesitate s-1 dorea sc, dac partea divin din firea lor ar putea fi deplin nsufleit. Cnd ajunge la bine, n ni nu se mulumete s-i posede doar aparena, 114 118 114 1 1 6 63 9 7 e . 1 1 8 I b i d . , 3 0 4 . 117 Banch etul, 21 ld. (Trad. C. Papac ostea, n Platon, Dialo guri, ed. cit.) Loc. cit. Ibid.. 295c-d. Ibid., 296 c-e. I b i d . , 2
ci toi oamenii i caut realitatea" 118. Binele unui lucru e pentru Platon temeiul ex istenei acestuia. Toate fpturile, nsufleite sau nu, exist n raport cu participarea lor la bine. Cutarea intelectual a binelui, filosofia, reprezint modalitatea specific uman a universalei nzuine ctre existena esenial i incoruptibil. Cum ns omul e un c t de trup' i suflet, tinznd i ctre unul, i ctre cellalt, semnificaia strdaniei sale, a ce privete locul ei n natur, este ambigu. Filosofia reprezint smulgerea sufletului din lcaul lui corporal i ca atare poate fi descris ca o murire n via. Pe de alt parte a e nflorirea vieii nsei, o sublimare a acelei puteri divine care n ordinea animal mpi ge masculul ctre femel, umple inima ndrgostitului cu dorin fierbinte i entuziasm, insu l curaj invincibil otirii sacre a tinerilor tebani i palpit n cntecul poetului, micnd pe asculttorii lui pn la lacrimi este Erosul. Filosofia, aceast ultim invenie a spir tului omenesc, cea mai tnr dintre arte, e astfel revelat drept cel mai btrn i cel mai bil dintre zei". Platon l pune pe Socrate s spun n att de multe cuvinte c dragostea e un filosof119. Amndou ndur suferinele pasiunii violente; amndou, dac norocul surde de cucerire n dragoste i muncii lor ptimae, se consum n ntregime n binecuvntarea co nii i procrearea urmaului. Att nzestrarea nnscut pentru dragoste ct i cea pentru fil e implic nclinaia irezistibil i sensibilitatea fa de graia formei. Dispoziia erotic brieaz att de inevitabil obiectul admirat, forma perceptibil recunoscut ca ipostaz a mosului, nct frumosul i dragostea i snt esenialmente complementare120. Dinamica erosul i e pus n micare de perceperea frumosului; dar cnd vine aproape de ceva urt, ce mhnit, ce trist se retrage n sine!"121 Din acest nceput i face ivirea calea filosofic. Cci fi losoful care-i simte ntr-adevr chemarea face totul ca s-i urmeze obiectul dorinelor sa le dup ce-1 zrete rsrindu-i n fa122. Principalul interes nutrit de Platon dragostei s ific filosofice st n parcurgerea drumului ei ascendent, scara frumosului: dialecti c. Prima treapt e universalizarea frumosului, ndrgostitul trebuie s neleag c frumos se gsete ntr-un trup oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este ntr-alt trup. dac-ar trebui s urmrim frumuseea dup nfiarea exterioar, ar fi o nesbuin s nu so ul din toate trupurile este n fapt unul i acelai"123. Trupul frumos al fiinei iubite devine parte i simptom al unei lumi a frumuseii
1 1 8 d . i 2 1 S t a t u l , V I , 5 0 5 d . * 1 9 I b i d . , 2 0 6 d . i 2 2 B a n c h e t u l . 2 0 4 b . i 2 0 I b i d . , 2 1 0 2 1 1 . i 2 3 I b i d . , 2 0 4 I b i d . , 2 1 0 b .
Platon fizice. Treapta .urmtoare presupune trecerea de la corp la suflet. Fie i o slab ctim e de har spiritual va fi suficient pentru a cntri mai mult n preuirea lui dect o mare frumusee personal. Intuind mai nalta frumusee a spiritului, ndrgostitul va trece la fr umuseea datinilor i-a legilor; de aici, la frumuseea nvturii i tiinelor. Se apropie e captul cltoriei. Frumuseea care se afl la captul iniierii d sens tuturor frumuseil ferioare. Dar ea nsi nu e privit dect de cei care pot persevera pe calea deschis tutur or oamenilor, dar mult dincolo de voina sau capacitatea celor mai muli. Cei nzestrai cu un mare curaj, putere sau memorie i nelegere i care se in tari pn la capt vor nt deodat o frumusee de caracter miraculos"124. Platou i reprezint aceast viziune ca i c ar fi vorba de ndeplinirea mistic a unui ritual. Frumosul absolut o dat atins nu e de fapt succeptibil de a fi definit n termeni normali, deoarece slluiete dincolo de e xisten,i cunoatere. Dar cuvintele obinuite pot oferi aproximri ale naturii sale. O dat mai mult, cuttorul lui trebuie ndrumat s i-1 reprezinte prin discernerea contrastelor dintre el i ceea ce opinia comun numete frumos. n primul rnd, frumosul n sine e stabi l125. Frumuseile multiple se nasc i pier. Nici un obiect concret, fie el fizic ori spiritual, pe care l-am putea elogia numindu-1 frumos, nu ar putea rezista la a ceast ncercare a permanenei frumuseii absolute. Trupurile i podoabele, legile i deprin derile omeneti, tiinele, pricit de bune, de frumoase i de adecvate ar fi ele, snt tot ui mrginite i pieritoare. Pentru Platon, contrastul dintre Idei sau esene i existenele sau cazurile particulare implic ntotdeauna opoziia dintre unul neschimbtor i multipl ul schimbtor. n cazul ideii de frumos ns constana caracterului ei are o semnificaie de osebit pentru sufletul n formare. Cerina noastr cea mai intim e de a ne prelungi i sta biliza binele sau ceea ce sntem n esen126. Aceast necesitate instinctiv lucrarea lui ros n snul nostru i apare n chip vag contiinei noastre cotidiene ca o nzuin dup v toare; i aceast nzuin ctre nemurire se manifest la rndu-i n noi ca ndemnul de-a pro i prin generaiile ce izvorsc din pntecele noastre ne zugrvim pe noi nine ca tipuri nem uritoare. Or, Frumosul e conceput de ctre Platon ca geniu protector al procreaiei1 27, cci dorina de a zmisli nu intr n aciune dect stimulat de prezena frumuseii. Ast stinctul de-a face copii sau, dac sntem naturi superioare, de-a lsa n urma noastr cop ii intelectuali 124 125 126 65 FRUMOSUL E NEPIERITOR:' Ibid., 210e. Ibid.. 211. Ibid. 206, 207cd. Ibid.. 206d.
66 Istoria esteticii EL E REAt i ZAREA DIVINITII DIN NOI. MICAREA UNIFORM E CEA MAI BUNA.
poeme sau constituii ale statelor reprezint participarea noastr la principiul unice i frumusei nepieritoare128. Platon crede ns c atta timp ct socotim c nzuina de-a ati uprema frumusee poate fi satisfcut prin zmislirea unor entiti distincte de eurile noas tre, dragostea ram ine viciat de imperfeciune. Poftele fizice inferioare cer evide na fizic a unor noi persoane; nzuinele ceva mai nalte ale prii noastre spirituale cer ciuni, micri i entiti similare n excelen calitii lor sufleteti, fapte eroice sau le; dar raiunea, partea divin din noi, dorete i ea s fie statornicit, forjat, ca s zi aa, n bronz durabil. Aici i face apariia un adevr semnificativ. Dorina de perpetuare prii divine din noi poate fi reprezentat numai ca ntoarcerea sufletului la el nsui i precierea final de ctre suflet a propriei sale naturi intrinseci 129. Prin urmare, n nelesul ei ultim, Frumuseea, ca zei a procrerii130, patroneaz propria noastr re-c de sine ntru imaginea divinitii. Sntem ajutai s eliberm elementul etern ce slluie rin toate trausmigraiile i pelerinajele sufletului, i prin mpreunare cu esena s-i asig urm puterea de-a persista i de-a rezista la orice schimbare. Unul din modurile de a enuna contrastul dintre Unul ideal i multiplele copii const n a spune c primul e im obil, iar celelalte mobile131. Prin urmare, infhiena frumosului n sine asupra sufl etului se poate exprima n termeni de micare, cura ar fi geneza artei omeneti. Plato n reia, ntr-o manier fabu-latorie, prerea obteasc dup care arta dansului i-a cnteculu archeaz trecerea de la rcnetul i urletul animalic i de la opiala i sriturile infantil pltoare la micrile ritmice instituite i conduse de ctre Apolo i Muze la marile serbri1 2. Cu toate c dup opinia lui Platon repausul e preferabil exhibrii oricrui soi de mic are, e totui o mare diferen n privina perfeciunii ntre diferitele feluri de micare. O nea n micare e o imitare a stabilitii. Trecnd n revist cele zece feluri de micare133, aton arat c micarea ce se desfoar ntr-o zon unic i n jurul unui centru, ca, de pil are se nvrtete bine sau o sfer bine confecionat, e cea mai bun. Aceast micare regula form pe o arie bine delimitat n jurul unui centru e micarea nelepciunii. nsui Frumosu bsolut, fiind identic cu sine, are tendina de a instaura o micare ritmic regulat, id entic deci cu sine, i n suflet, n msura n care sufletul e capabil s-i asume acest fel micare. Tot ceea ce e binefctor i nelept este, pentru Platon, 128 129 13 Ibid., 209. Statul, VII, 518; Charmides, 165. 0 Banchetul, 206b. 131 Timeu, 28. 1
3 3 L e g i l e , I I , 6 5 3 , 6 5 4 . 1 3 3 I b i d . , X , 8 9 3 , 8 9 4 .
Platon o ntlnire a asemntorului cu asemntorul, consubstanialitate sau identitate cu sine nsu icarea circular ine, aadar, de aceast categorie134. Bar numai partea inteligibil,a suf letului e capabil s se mite uniform n jurul propriei sale axe. Platon d o explicaie a modului n care se realizeaz disciplinarea micrilor neregulate i haotice ca s ajung la rdinea bun a micrii ce revine la sine, caracteristic inteligenei. Corpurile cereti car e snt zei inferiori se mic pe orbite circulare, iar creatorul nostru ne-a plsmuit as tfel nct s dispunem de un mijloc de-a nva s imitm micarea stelelor. ntr-asta stau s utilitatea, justificarea i interpretarea vzului i auzului i acum sntem n msur de a n de ce n Ilippias Maior Socrate a respins definiia frumosului drept ceea ce e plcut vz ului i auzului" ca incomplet. Zeul a nscocit vederea i ne-a dat-o pentru ca noi s pute m observa crugurile inteligenei din cer i s tragem folos de pe urma lor pentru roti rile propriului nostru gnd, care snt nrudite cu ele, mcar c ale noastre snt tulburate ale lor nu cunosc abaterea; i pentru ca, nvnd s le cunoatem i dobndind puterea de a alcula corect conform naturii, s putem reproduce revoluiile cu totul infailibile a le zeului i s statornicim ntr-o rnduial cuminte micrile rtcitoare clin noi nine."3 argument e invocat apoi pentru a explica existena auzului: Despre sunet i auz iari se poate da seam la fel: ele snt un dar ceresc fcut cu acelai gnd i n acelai scop. Cci umai graiul a fost lsat n acelai scop, la care contribuie iu cea mai mare msur, ci i t ot ceea ce n muzic e util ascultrii sunetului e dat de dragul armoniei; i armonia, a le crei micri se nfresc cu revoluiile sufletului dinuntrul nostru, a fost druit de lui ale crui legturi cu ele snt cluzite de inteligen, nu de dragul plcerii iraionale e se crede acuma c i este folosul), ci ca un aliat mpotriva discordiei luntrice care s-a strecurat n rotirea sufletului, pentru a-i restabili ordinea i consonana cu si ne. Ritmul a fost de asemenea un sprijin oferit nou de aceleai mini n acelai scop, de oarece la cei mai muli dintre noi starea ne e lipsit de msur i srac n graie"136. n e analiza definiia frumosului drept ceea ce e plcut vzului i auzului, Socrate atrgea atenia asupra necesitii unui principiu comun subiacent care s poat demonstra de ce an ume ceea ce e plcut pentru vz e plcut i pentru auz i de ce anume ceea ce e plcut n gen re, cnd nu se mrginete la cele dou canale ale vzului i auzului, nu poate fi identifica t cu frumosul137. inea de fapt s spun c o idee sau un concept unificator 134 135 136 137 67 SIMURILE AJUT ARMONIA. FRUMOSUL E SEMNIFICAIA VZULUI I AUZULUI PENTRU SUFLET. Ibid., VIII, 837; Lysis, 221, 222. Timeu, 47b c, apuci Cornford: Plato's Cosmolog y, Kegan Paul, 1937, p. 158. Ibid.. 47b-c. Hippias Maior, 298-303.
nu poate fi exprimat pur i simplu n termeni ai unor simuri distincte, fiindc acestea nu se afl reunite n cadrul nici unei uniti. Sugereaz apoi c frumosul ar putea fi iden tificat cu ceea ce s-ar putea numi inteligibilul vzului i auzului: funcia pe care o ndeplinesc n economia sufletului. Aceeai sublimare a desftrilor senzuale produse de culoare i ton n trmul pur al formei i relaiei intelectuale e svrita i n Statul. Pl ureaz educaia adecvat a filosofului. Prin educaia sa, filosoful trebuie s devin capabi l de a urca nsi scara ce duce ctre frumosul identic cu sine i venic care constituia te ma Banchetului. Bl trebuie s studieze astronomia, dar s nu zboveasc prea mult asupra splendidului blazon al cerurilor"138; iar cnd va studia armonia muzical, nu va tre bui s se lase purtat de colo pn colo, ca amatorii obinuii de spectacole, de momeala n oilor forme muzicale139. Utilizarea just a inteligenei naturale imanente sufletului " l duce pe iubitorul de nelepciune i frumos departe de licririle ce mpestrieaz ceru amente pe o suprafa vizibil" , departe de loviturile plectrului i de subtila discerne re a intervalelor delicate, ndrumndu-1 spre legile eterne ale numrului gravate n ace ste imagini140. Iar aceste legi ale numrului snt expresii ale unicei idei de bine i frumos. Dar dei pentru Platon frumosul suprem e totdeauna contemplat mai degrab d ect privit prin facultatea fizic a vzului, el ne reamintete struitor analogia dintre lumin i frumusee. Gloria nelepciunii nu e vzut de ochi muritori. Dar cel mai bun echiv lent fizic al intei ideale este soarele141. Ideea binelui, a frumosului, e realit atea care confer adevr obiectelor cunoaterii i putere de a cunoate cunosctorului, ntoc ai dup cum lumina e autoarea i cauza mpreunrii focului din ochi cu focul care colore az obiectele. n Fedru, Platon i rafineaz consideraiile despre relaia dintre lumin i ajungnd ca ideii de frumos s-i atribuie un loc special legat de vederea omeneasc. Frumuseea e cea mai plcut i totodat cea mai limpede perceptibil prin vz dintre toate f rmele ideale. Cci frumuseea strlucete prin cel mai clar dintre simurile noastre
vzul1 4'2. nele pciun ea nsi ar fi prime jdios i teribil de ferme ctoar e dac ar p vzut . Firete, Plato n nu vrea s spun c, la urma urmel
or, frumuseea e senzual. Frumosul, ca i nelepciunea, e suprasensibil. Totui frumosul avnt", aa zicnd, prin puterea ochiului de a vedea ciiloarea i lumina. Conexiunea 138 Sta tul, VII , 52 9ce. IS9 Ibi d., V, 47 5d. " Ibi d., VI I, 53 1ac. 1! I Ibi d., VI, 50 8. ! 42 Fe dr u, 25 0d.
Platon 69
strns stabilit de Platon ntre lumin i frumuseea spiritual a cunoscut o important dez re, dup cum vom vedea, n neoplatonism i estetica teologic a Evului Mediu. Nemulumirea semnalat n Hippias Maior n legtur cu MSURA definirea frumosului ca potrivitul143 i c e asemenea I fundamentarea pozitiv n dialogurile trzii. Frumosul n sine fiind PROPORIE . absolut indivizibil144, nu poate avea pri, aa nct nu se poate adapta n mod precis i, prin urmare, nu poate constitui armonia nici unui obiect fizic. n acelai timp, uni tateaperfect a paradigmei cereti poate institui n rndul frumuseilor pmnteti mixte at itate i adecvare ct le e cu putin. De aici rezult exigena armoniei sau potrivirii form le n muzic, pictur, tragedie145, retoric, dup cum i n artele mai nobile ale virtuii p tice i private. Un discurs bun, spune Platon, e ca imaginea unei fiine iscusit scu lptate la ncheieturi, astfel nct s se respecte articulaia natural a creaturii vii146. Bunul-gust cere din partea artei corale ca tonalitatea, diciunea i actorul s fie ad ecvate sentimentului vehiculat i tonalitii dominante a ntregului. Adevrata muz nu va n ui niciodat suprapuneri ilogice de acorduri feminine cu cuvinte masculine, de rit muri potrivite pentru sclav cu gesticulaii demne de oamenii liberi ori de zgomote animalice cu mituri omeneti147. Msura i proporia se identific PLATON N-A ' SCRIS O pr etutindeni cu frumosul."148 ESTETIC? Cu frumosul i virtutea", nu numai cu frumuseea singur, sun acest pasaj final din Fileb. Iar fraza precedent glsuiete: Astfel, puterea binelu s-a refugiat acum n natura frumosului". n Hippias Maior, simpla potrivire i utilitate erau respinse n favoarea prielnicului ca definiie a frumosului; nu oric e scop e util, ci numai un scop moral. Pentru noi, n calitate de cercettori ai lui Platon, a fost evident pentru ctva timp c frumosul n sine", aa cum l definete Platon, reprezint binele unei viei consacrate dreptii legate cu nelepciunea unei nelegeri fil fice. De-a lungul acestui capitol au reieit foarte limpede motivele pentru care s e poate spune c Platon a scris mai degrab o antiestetic dect o estetic. Cei care susin c filosofia lui are o legtur slab sau chiar nul cu conceptele moderne de art i frumos snt izbii de coninutul moral i intelectual al frumosului" su, de uimitoarea extindere a termenului de art" la cizmrie pe de-o parte i la dialectic pe de alta, i de tendinel ascetice prezente n doctrina sa despre imaginea artistic i plcere. Dar cu 143 Hippias Maior, 293e-294. i Banchetul, 211 146 Statul, III, 401-402; 396-398. 146 Fedru, 264c. 147 Legile, II, 669-670. 148 Fileb, 64e.
Istoria esteticii toate c ideile estetice ale lui Platon snt departe de noi, ele pstreaz totui o relaie interesant i nsemnat cu propriile noastre idei. S-ar putea spune chiar c ideile lui P laton asupra acestor subiecte alctuiesc n totalitatea lor o critic i o amendare util a ideilor noastre corespunztoare. Totul se reduce ns n esen la constatarea c Platon nu rezerv un domeniu separat pentru ceea ce noi astzi denumim concepii estetice. A spu ne deci c nu a scris nimic altceva dect o estetic pare la fel de ndreptit ca i a spune c nu a scris nici una. Cci refleciile sale despre frumos i adecvare ca i despre forme le atrgtoare ridicate la rangul de model n diverse domenii inund toate investigaiile. Fenomenul are loc fr a periclita acuitatea distinciilor sale logice. Platon secione az i asambleaz altfel dect noi. Pregtindu-ne s grupm rezultatele de pn acum, s obse laton pendularea ntre experiena estetic n nelesul ei mai restrns i o teorie general orilor. Poetul, ni se spune, e artist, din cauz c fora lui e mai curnd entuziasmul d ect meteugul lucid sau nelepciunea. Poetul i filosoful snt prin urmare doua realiti, na singur ca n concepia tradiional. Dar distincia aceasta nu va opera n mod absolut. C filosoful, a crui avntat art a dialecticii, inspirat de o viziune a nelepciunii frumo se, e paradigma tuturor artelor i tiinelor, nu e un artist autentic dac nu este dina mizat de dragoste. Mai urnit, el trebuie s iubeasc prin intermediul prii divine din el. Dac e aa, atunci i el, ca i poetul, este condus de divinitate, e un entuziast149 . nc o dat, poeii i pictorii nu snt simpli imitatori, ci imitatori pe treapta a treia cea mai de jos a existenei, aflnduse, aadar, i din aceast pricin, la o mare distan d ilosofii a cror dragoste e existen real i al cror loc cuvenit n stat e de esen regea r nici aceast distincie aparent nu e cu mult mai ferm dect cealalt. Filosofii snt de a emenea imitatori n felul lor. Ascensiunea filosofic nsi ctre nelepciune i adevr nec taie, adic participare la existena real, sever judecat n raport cu etalonul suveranit independente. Fiindc artizanul destoinic al justiiei i virtuii dintr-un stat trebuie s-i ainteasc necontenit privirea asupra modelului su perfect, asemenea unui bun pict or, ai crui ochi se ridic deseori de pe suprafaa tabloului ctre sursa desenului su150 . Astfel, cea mai nalt clas uman cunoscut lui Platon, iubitorii de nelepciune, trebuie interpretat n coordonatele celor aparent dispreuii pictorii. Sculptorul nu-i dect un meteugar obinuit, nedemn pentru moment de a fi considerat nobil, frumos sau nelept. i cu toate acestea, cnd frumuseea armonioas a operei regeluifilosof, statul bine orga nizat, necesit un simbol adecvat, "' Fedni, 249e. 150 Statul, VI, 501a-b. DACA ARTA E TILOS0F1E SRAC, FILOSO-F1A E ARTA EXCELENTA.
Pluton 71
simbolul e gsit n statuia just proporionat i colorat i la care toate prile au ponder venit, nici prea mult, nici prea puin151. Muzele snt deseori asociate de ctre Platon cu iresponsabilii furnizori de plceri ai unei civilizaii vlguite. i totui filosofia n si este muzic 152. Muzica pe care o compune Socrate prin viaa i cuvntarea lui e mai pr esus de poemele lui Homer, dar Socrate trebuie s mprumute ntr-un anumit sens straie le lui Homer, pentru c propria-i realizare trebuie nfiat sub metafora muzicii i-a poez ei. Dramaturgii snt expulzai de Platon din cetatea sa ideal. Uneori, opinia lui foa rte proast despre ei ajunge s se ntrupeze n satir, n epilogul Banchetului, Platon pove stete ntr-o arj concis cum Agaton, un autor de tragedii, i Aristofan, un autor de come dii, continuau s vegheze mpreun cu Socrate asupra cupelor lor n zorii de dup banchetu l din noaptea precedent. Nu ni-1 putem imagina pe Socrate n aceast ordine de idei d ect ca participant la o tragedie suprem i drept principalul actor n drama dialoguril or, dram cu dublu neles. Bl e att purttorul inteniei profund serioase ct i centrul re zentaiei comice. Cei doi practicani ai artei fantasmelor literare urmreau cu mare g reutate argumentarea rezistentului i alertului Socrate. Socrate spunea c autorul ca re face tragedii printr-un meteug deosebit este i creator de comedii" pesemne pentr u c nici unul dintre ei nu tie bine ce urmrete. Agaton i Aristofan ncepur s moie", rmir de-a binelea i Socrate i trimise la culcare. Scena aceasta exemplific cu iirnor dar i cu profunzime j)rerea lui Platon despre locul artei dramatice pe scara ndele tnicirilor153. Se mai poate spune c pentru Platou tragedia este expulzat i ridiculi zat n beneficiul unei tragedii superioare. Cnd atenianul din Legile demonstreaz c bun a constituie politic c cu mult superioar oricrei piese dramatice, anevoie putem spun e dac poezia dramatic i datoreaz n mai mare msur valorizarea concepiei despre un sta fect sau statul perfect teoriei despre tragedie. Noi nine", snt pui ce-i teuii s spun in ct putem mai bine autorii unei tragedii n acela timp nentrecut de frumoase i de bu ne; cel puin, ntreaga noastr alctuire social e ntruchipat ca un spectacol al celei mai frumoase i mai bune viei, adic, la drept vorbind, dup cum i susinem, cea mai adevrat gedie. Astfel noi sntem creatorii acelorai lucruri ca i voi, rivalii votri n calitate de productori i de actori ai celei mai frumoase drame." 154 Statul e o form vie, g rea de tensiuni, dar msurat i condus de ordine i discernmut, 161 Ibid., IV, 420. 168 Fedon, 61. 3 Banchetul, 223d. 1H Legile, VII, 817d. Cf. HansGeorg Gadatner, Plato uni iu Dichter, Frankfurt am Maia, 1934.
72 Istoria esteticii
Platon are multe critici severe de formulat mpotriva artei cuvintelor. Discursuri le retorice nu fac adeseori nimic altceva dect s lingueasc fiara din noi155, nva el. L crrile cele mai serioase, spune el n Scrisoarea a VH-a, nu snt de loc precipitate n vorbe. Ble slluiesc n cea mai minunat regiune", adic n cap, unde cugetrile nu comuni cu ele nsele156. Aceeai idee e exprimat la captul lungii analize a retoricii din Fed ru. Arta literar legitim este cuvntul viu i nsufleit al aceluia care cunoate, i cru ul scris i poate fi numit cu deplin ndreptire propria lui imagine"187. Socrate spune: Cel ce gndete c a lsat n urma-i o art oarecare n scris i cel ce i primete spusa rice se aterne n scris va fi limpede i sigur, e o persoan de tot srac n duh... Scrisul are aceast ciudat calitate i e foarte asemntor cu pictura; cci creaturile picturii apa r ca fiine vii, dar dac le pui o ntrebare, ele pstreaz o tcere solemn"158. Astfel i p ul i ultimul Platon pune experiena estetic la locul ei, adesea un loc inferior. Dar la fel de des el coloreaz regiunile superioare ale matematicii i dialecticii cu n uane mprumutate din experiena estetic. Numai aa i poate asigura fidelitatea imitaiei lucrul imitat. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Mortiiner J. Adler, Art and Prudence, New York, 1937, cap. I. R. G. Collingwood, Plato's Philosophy of Art, n Min, 34 (1925), pp. 154-172. Allan H. Gilbert, Liter ary Criticism from Plato to Dryden, New York, 1939. W. C. Green, Plato's View of Poetry (Harvard Studies, I, 29), 1918. G. M. A. Grube, Plato's Thought, London, 1935, cap. VI. R. 1,. Nettleship, The Theory of Education in the Republic of Pl ato, Chicago, 1906. Erwin Panofsky, Idea, Leipzig-Berlin, 1924. Constantin Ritte r, The Essence of Plato's Philosophy, New York, 1933. P. M. Schuhl, Platon et l' art de son temps, Paris, 1933. Mary Swindler, Ancient Painting, London, 1929. A. B. Taylor, Plato, London, 1922. George Saintsbury, A History of Criticism, 3 vo i., Kdinburgh and London, 1934, voi. I, cartea I, cap. II. Lionello Venturi, His tory of Art Criticism, New York, 1936, cap. II. (Vezi Lionello Venturi, Istoria criticii de art, trad. de Constana Tnsescu, Editura Univers, Bucureti, 1970J 155 156 157 158 Statul, IX, 571, 572; Fcdru, 272e; Gorgias, 454. Scrisoarea a Vll-a, 334c. Fedru , 276. Ibid., 275c-d.
III ARISTOTEL
Majoritatea temelor estetice discutate de ctre Aristotel fuseser deja discutate de ctre Platon. De pild, Poetica lui Aristotel debuteaz cu principiul general potrivi t cruia arta poeziei i cea a muzicii, cu subdiviziunile lor epopeea, tragedia, com edia, poezia ditirambic i cntul cu flautul ori cu cithara snt nite imitaii1. Dar afir aia c artele productoare de plcere snt imitaii e un loc comun la Platon i acesta a ant cipat n cea mai mare parte subdiviziunile aristotelice i principiile lor2. I,a fel , poate fraza cea mai cunoscut din ntreaga Poetic survine la finele definiiei date t ragediei. Aristotel spune acolo c tragedia trebuie s conin incidente care str-nind mil a i frica, svresc curirea (catharsis) acestor patimi"3. S-a scris o ntreag bibliotec omentarii i argumentri n ncercarea de a lmuri ce nseamn purificarea tragic de mil i in mil i fric, numele lui Aristotel fiind prin tradiie legat de acest concept. Plato n ns prescrisese nc de mult n Legile muzica i dansul ca un leac mpotriva fricii. Spai se datoreaz unei stri de srcie a sufletului. Astfel, ori de cte ori cineva provoac o z guduire asupra afectelor de acest fel, micarea exterioar astfel aplicat copleete micar ea luntric de fric i delir i, copleind-o n felul acesta, produce n suflet o linite v tr-un anumit sens, aadar, doctrina aristotelic despre funcia catliartic a artei repr ezint dezvoltarea celei platonice. Din nou, n Politica, Aristotel cerceteaz foloase le pedagogice ale muzicii i-ale celorlalte arte5; dar Platon tratase cu pasionat s truin nsemntatea muzicii i dansului n educaia copiilor6. Aristotel subliniaz importa tru virtute a tiinei de a preui i dispreui corect 7, dar Platon 1 Poetica, 1447a. (Vezi trad. D. M. Pippidi, in Arte poetice. Antichitatea, ed. cit., din care vom cita mai departe.) 2 Statul, III, 394b-c. 3 Poetica, 1449b. 4 Legile, VII, 790791. 5 Cartea a VUI-a. . Statul, II i III; Legile, II i VII. 7 Eti ca nicomahic, II, 1104b. ARISTOTEL, MARE DEBITOR AL LUI PLATON.
74: Istoria esteticii DAR ANALIZA TIINIFIC II APARINE. ORIGINE NU N PROMETEU, CI N MINA OMULUI,
spusese acelai lucru8. Pare evident c Aristotel a mprumutat generos ideile estetice ale lui Platon. i totui dup ce vom admite n ntregime datoria lui Aristotel, rmne un a evr c a-1 citi nseamn a trece brusc ntrun climat intelectual diferit de cel al platon ismului. Citind Banchetul i Fed.ru, nvm despre art prin art; citind Poetica i Politic vm despre art prin tiin. Atmosfera care ptrunde i nvluie teoria estetic la Platon uloare, lumin i fabulaie, ca i de drama scnteietoare a discuiei reale. Aflm banchete tree din flaut, butur i glume, care i pajitile ncnttoare ale cm-piilor cereti. Af it i turnire intelectuale. La Aristotel e numai o analiz atent i rece. Dar diferena d e form literar exterioar reprezint numai reflexul superficial al cilor diferite pe ca re li s-au nfiat celor doi brbai problemele esteticii. Citindu-1 pe Platon, interesul ni se axeaz n jurul problemei ridicate de aparenta contradicie dintre dragostea sa de frumos i respingerea poeziei. Att dragostea ct i respingerea snt att de categorice de fierbini, nct tensiunea dintre cele dou atitudini opuse e resimit ca inacceptabil poate ca inoperant. Citindu-1 pe Aristotel, nu dm de-o asemenea contradicie i prin u rmare nici nu ncercm o nevoie att de grabnic de reconciliere. Reconcilierea era de a ltminteri un fapt mplinit, parte nc n decursul ndelungatei micri a propriei gndiri a Platon, parte n trecerea de la Platon la Aristotel, acesta din urm fiind, aadar, n situaia de a-i ncepe cercetarea n linite, chiar din interiorul poeziei, trasnd dinstin cii ntre forme poetice reuite i nepotrivite, timpurii si trzii; i e n situaia de a-i a ndruma aceast disecie a materialului ctre concluzii rafinate. Nu vom ntlni, aadar, n ci o noutate senzaional n materialul estetic tratat n acest capitol, ci vom vedea cu m un temperament nou va sparge vechi tipare gsind forme noi i-i va manifesta uneori independena decis, ntr-adevr, nclinarea lui Aristotel ctre o sobrietate cvasimedical diagnostic, devoiuuea lui rbdtoare pentru detaliu, curiozitatea nesioas n domeniul sim litudinilor i disocierilor subtile i grija de a supune concepia la proba percepiei n e-ar putea duce imeori la prerea greit c dasclul i elevul nu au nimic comun. n ciuda i sistenei noastre justificate asupra asemnrii fundamentale dintre Platou i Aristotel, primul lucru pe care sntem obligai a-1 nota e o deosebire. Aristotel nu ne las s gh icim orbete n ce raport st propria lui concepie despre art" cu aceea a lui Platon. I1 eag explicit concepia despre originea meteugului de contestarea fabulei lui Platon p rivitoare la obria prometeic a acestuia. n mare greeal ... snt aceia", spune el, 8 Legile, II, 653a- e, G59d.
Aristotel 75
fcnd evident aluzie la povestea lui Platou, care afirm c alctuirea omului e nu numai i mperfect, dar i inferioar celei a tuturor animalelor, vzndu-1 ca este, cum zic ei, de scul, gol i fr o arm cu care s se ajute." 9 n realitate, fiarele i snt inferioare, c au numai cte o arm de fiecare, n vreme ce omul are mna o unealt de fcut alte unelte1 . Datorit acestei preioase posesiuni, omul e animalul cel mai bine echipat pentru ofensiv i aprare n lupt; deoarece mna e ghear, copit i totodat corn. Tot aa e i orice alt arm sau unealt am dori; cci ea poate fi toate acestea n virtutea puterii e i de-a le apuca i ine pe toate"11. Cit despre mbrcminte, omul se vede ntr-adevr silit confecioneze el nsui sandalele. Dar pe urm animalele snt silite a rndu-le s doarm s lpa lor12. Aristotel respinge astfel reproul de avariie la adresa naturii, implica t n mitul lui Prometeu, reluat de Platon pentru a zugrvi nceputurile miestriei omenet i. Aristotel a considerat natura prudent i dreapt. Ne ndeamn s observm et de corect o neaz natura zmislirea tuturor lucrurilor n gradaii adecvate13. Omul este cel mai nob il fiu al ei i ar fi o contradicie n conduita ei esenial dac ar acorda mai puin animal lui care singurul st drept n picioare, n conformitate cu natura i esena lui divin"14, ect patrupedelor care se ncovoaie ctre pmnt. Acea unealt att de larg folositoare, mna e care natura, n nelepciunea ei judicioas, i-a druit-o favoritului su, e izvorul capac itii omului de a inventa numeroasele meteuguri. Astfel, n concepia lui Aristotel, mies ria (lelme) ncepe ca ndemnare nsoit de imboldul de a-1 imita pe hrzitorul minii. Cc citarea nzestrrii sale naturale, omul copiaz procedeele naturii 13. Elementul trans cendent din filosofia lui Platon face ca pentru el arta s izvorasc din-tr-o disput cu natura la care se adaug dorina de-a urma impulsul ascendent ctre divinitate. Ari stotel restrnge admiterea elementelor transcendente n limite foarte stricte. El str uie asupra frumuseii i ordinii din cadrul naturii. Niciscntei incendiare din cer, n ici ascensiune trudnic spre un frumos atemporal, ei mai modesta imitare inventiv a obinuinelor maniei naturale duce, dup Aristotel, la ivirea artei. Dei pu la urm arta, pentru Aristotel, de-svrete ceea ce a fost nceput de natur10, acest proces de depire odeDe parlibus animalium, 687a. Loc. cit. 11 Ibid., 687b. 13 De part. an., 687a. 18 De gen. an., 733a. 14 De part. an., 686a. 15 Fizica, 194a; Meteorologia, 381 15; De mundo, 396b. 15 Fizica, 199a. 10 9
76 Istoria esteticii NATURA E DINAMICA I FINALIZANTA. ARTA CONCUREAZ NATURA: E ENERGIE STRUCTURA T.
lului nu poate avea loc dect dup o ndelungat ucenicie la coala acestui model. i oare c e gsete arta cnd ncepe s frecventeze coala naturii? Natura"' lui Aristotel era nelea nergie lucrnd n vederea unui scop17. El considera toate lucrurile ca dinamice i fin alizante. Pe cnd astzi se consider ndeobte c lumea e alctuit din obiecte independente ulte dintre ele inanimate, el a conceput-o ca fiind compus din procese ori produs e care exist ca atare dintr-o raiune foarte precis. Micarea face parte din nsi defini tuturor plantelor i animalelor i chiar a unor detalii vegetale, ca frunza, rdcina i s coara18, spunea el. Fericirea nu e o stare sufleteasc fix, ci o activitate19; sufle tul nu e o esen spiritual preioas, ci un principiu vital20; elementele fizice nu snt a tomi, nici tipuri definite de substan, ci tensiuni ntre contrarii81. Toate lucruril e, spunea Aristotel, snt fie n devenire, fie n curs de pieire; iar natura, ca un bu n gospodar, hotrte toate venirile i plecrile. Aa cum n sensul ei primar natura era pen ru Aristotel un proces vital croindu-i drum prin intermediul produciilor naturale, dezvoltarea i producerea, devenirea i pieirea lucrurilor conform unui plan, la fe l i arta era pentru el o svrire i o plsmuire, o micare introdus ntrun anumit mediu d letul i mna artistului. Cci natura i arta, spune Aristotel, snt principalele dou fore niiatoare din lume22. Deosebirea dintre ele e c natura i are principiul micrii n ea n e cnd produciile artistice snt acelea a cror form se afl n sufletul artistului"23- Ac a elementelor naturale, cldura i frigul, produce muierea sau ntrirea fierului; dar m icarea bine gndit a unei unelte produce spada24. Orice art se ocup cu devenirea, altf el spus, cu inventarea i cu reflecia asupra felului n care ceva poate deveni25. Art a se ocup cu creaia exercitat asupra lucrurilor create. Artele se numr printre princi piile sau izvoarele de micare i schimbare26. Dar n art, nceputul i sfritul micrii t plsmuitorul uman n lucrurile pe care acesta le creeaz; n natur, ele snt imanente. Art a e, prin urmare, creaia uman dup imaginea creaiei divine, deoarece arta concureaz cu procesele naturii, iar Dumnezeu e primul motor al acesteia. Dei pe o treapt infer ioar, nelepciunea lui Fidias e comparabil cu nelepciunea filosofului a crui preocupare este principiul ultim al universului De gen. an., 717a. Metafizica, 1026a. (Trad. de tefan Bezdechi, ed. Academiei, 19 65.) la Etica nicomahic, 1097b. 20 De anima, 413. 21 Fizica, 188a. 22 Metafizica, 1032a. 23 Ibid. 24 De gen. an., 734b, 735a. 25 Etica nic, 1140a. ' 26 Metafizic a, 101.3a. 18 17 '
Aristotel 77
i ale crui demersuri snt la rndul lor de factur divin27. Natura furnizeaz legea n vir ea creia omul i zmislete copilul, i arhitectul obine case din pietre dup un plan anal 8. Dulgherul i construiete casa introducnd o micare n unelte, care micare confer form nului, aa cum elementul masculin modeleaz elementul feminin cu prilejul procrerii u nui copil29 ntr-adevr, natura produce conform unui tipar constant repetat dup cum. rezult n modul cel mai clar din procesul biologic, dezvoltarea formei din materie sau maturarea individului complet din germenele amorf. Aristotel compar forma" sau mplinirea" cu starea omului treaz, iar materia" sau potenialitatea" cu starea omului adormit. Sau realizarea unui act, actualizarea, e form", i simpla putin de a realiza actul e materie"30. Natura acioneaz, aadar, stimulnd toate lucrurile s-i realizeze ca acitile la 'maximum, iar sufletul artistului sdete acelai impuls ctre desvrirea de s trul unei anumite materii". O cup de bronz iese din metal dup aceeai rnduial esenial care i planta crete din smn sau animalul din sperm31. Aceasta fiind concepia lui Aris el despre art n general, nu ne poate surprinde constatarea c ceea ce noi numim arte frumoase nu constituie pentru el suma unor obiecte de art care zac inerte ntr-un muzeu ori un simplu spectacol pentru un privitor, ci energie structurat. Modul su de-a aborda arta era acela al unui biolog. Urmtoarea problem ce ni se pune e deci identificarea modului n care conceptul de imitaie" aplicat la artele imitative ale muzicii i poeziei a fost afectat de interesul lui primordial pentru procesele org anice. Idealul artistic din care Platon a fcut piatra de ncercare a tuturor activi tilor creatoare de imagini i productoare de plceri era cel rudimentar al dibciei nnobi ate prin ideile de msurare exact i prin conceptul de bine. Cci prin asocierea tehnic ii, a msurrii i a ideii binelui, Platon a creat conceptul de art suveran. Componentel e etalonului dup care Aristotel apreciaz artele nu snt att de eterogene. El a combin at noiunea de ingeniozitate uman: pricepere, ndemnare, cu aceea de produs suprem al procesului natural: animalul perfect. Cnd Aristotel confrunt muzica i poezia cu ide alul su organic i funcional de art, nu se ivete nici o incompatibilitate activ ca n ca ul lui Platon. Arta imitativ i gsete uor locul, n calitatea ei de funcie n dezvoltar intre attea alte funcii; un mod de producere specific. Iar rezultatele snt produsel e normale, dei frumoase, ale unei creteri i generri de provenien uman. 27 Etica nic, 1141a. Metafizica, 1034a. 29 Gen. an., 730b. 80 Metafizica, 1048a, b. Ibid., 1032a-b, 1033a. 28 31
78 Istoria esteticii METODA GENETIC APLICATA LA CUNOATER E. EVOLUIA PARALEL A ARTEI DIN INSTINCT.
Imitaia n sensul n care termenul e aplicat de Aristotel la poezie este... vzut ea echi valent cu producerea sau crearea conform unei idei adevrate care face parte integr ant din definiia artei n genere."32 Trebuie s urmrim n primul rnd dezvoltarea general funciei imitative, deoarece imitaia devine o form superioar de art, demn de a i se zic e creare conform unei idei adevrate", numai la captul unui lung proces de dezvoltar e. Aristotel ne spune c n general vorbind, dou snt cauzele ce par a fi dat natere poez iei, amndou cauze fireti. Una e darul nnscut al imitaiei, sdit n om din vremea copil (lucru care-1 i deosebete de restul vieuitoarelor, dintre toate el fiind mai pricep ut s imite...)"33. Identificnd obriile artei n unele funcii primitive, Aristotel nu fa ce altceva dect s-i pun n aplicare programul su genetic. Att n teoria cunoaterii ct el caut originile. Virtuile morale pot lua fiin numai dup o lunga educare a impulsur ilor naturale. Curajul, generozitatea i prietenia nu devin veritabile activiti conf orme cu dreapta raiune dect dup ce instinctele luptei, druirii i iubirii au fost ndelu ng curate i modelate de nvtori i legislatori. Cunoaterea e i ea o dezvoltare trzie experiena senzorial brut. Dac senzaia poate persista sau poate face un popas", nelsnc se trt ntr-un fi ux iraional de reacii animale, avem ceea ce Aristotel denumete prezen primului universal n suflet. Dar dac senzaia moare imediat dup naterea ei i dac nu-i e apariia nici un efort spre memorizare i nici o acumulare de dibcie, atunci gerrne nele indispensabil al cunoaterii umane lipsete. Senzaia trebuie s fie inut minte; memo ria trebuie s devin semnificativ pentru experiena comun; experiena comun trebuie s fi aionalizat de arte i tiine; artele i tiinele trebuie integrate de atotcuprinztoarea une a filosofiei34. Cu toate c materialul despre dezvoltarea funciei imitative nu e concentrat ntr-un singur loc aa cum e aceast discuie despre progresul ntru cunoatere , l putem aduna din diferite locuri, dovedindu-se asemntor i chiar parial coincident cu cellalt. O atare comparaie a dezvoltrii imitaiei cu dezvoltarea cunoaterii arunc o lumin deosebit asupra imitaiei, deoarece imitaia ca art nu copiaz pur i simplu micare aturii, care e factorul fizic prim, ci concureaz cu procesul cunoaterii care repre zint actualitatea final a lucrurilor. ntocmai cum inteligena uman nu ncepe s funcione pn ce nu se instaleaz n suflet o putere elementar de universalizare, de transcendere a evenimentului x>articular, tot astfel i n arta imitativ o prim condiie e un anume g en de combinare a prilor ntr-un ntreg. Frumosul S. H. Butclter, Ariskitle's Theory of Poetry and Fine Arts, p. 153. Poetica, 144 8b. 35 Analiticele secunde, 99b, 100a. 83 32
'Aristote l difer de cele ce nu snt frumoase i operele de art de realiti prin aceea c n ele eleme le risipita snt combinate,'"83 Totui, corespunztor senzaiilor ca elemente prelogice n cadrul cunoaterii exist elemente pretehniee care premerg combinrii artistice, dar snt necesare pentru existena acesteia. Astfel ar fi culorile n pictur, notele separa te ale gamei n muzic, cuvintele cu nsuirile lor de claritate i semnificativi tate n po ezie i retoric, episoadele de suferin, rsturnri ale sorii, descoperire, recunoatere, rite de istoria indivizilor i naiunilor i slujind drept subiect tragedianului, i gndu rile i sentimentele particulare ale oamenilor, folosite ca material de ctre toi aut orii de literatur. Materia prim a artei ncepe s fie organizat cnd raiunea combin aces elemente n anumite proporii. Primului stadiu de universal n cunoatere i corespunde, d up cum am spus, un prim stadiu de combinare n art. Astfel ar fi complementaritatea plcut a culorilor n pictur i raporturile armonioase dintre tonuri n muzic. Autorul tra atului De mundo scrie: S-ar putea ca natura s nutreasc o preferin pentru contrarii i s iveasc armonia tocmai din ele i nu din similariti... Arta pare a imita natura n aceas t privin. Arta picturii, prin amestecarea n tablou a elementelor de alb i negru, galb en i rou, nfptuiete reprezentri care corespund obiectului original. Muzica de asemenea , amestecnd laolalt note nalte i joase, scurte i prelungite, atinge o armonie unic ntr diferitele voci; n vreme ce scrisul, amestecnd vocale i consoane, i alctuiete din ele treaga-i art"36. Alte exemple din domeniul artelor ar putea fi ornamentul unei me tafore care e dovada unei fericite predispoziii: cci a face metafore frumoase nseamn a ti s vezi asemnrile dintre lucruri [neasemntoare]"37; sau gradul de nrudire dintre p rticipanii la o fapt oribil i direcia unei micri de la fericire la nenorocire sau de l nenorocire la fericire ntr-o pies. Acestea snt simple fire de legtur cu calitatea af ectiv i ele marcheaz primul stadiu al ntreeserii elementelor n ntreguri frumoase. Urm rea treapt n dezvoltarea cunoaterii dup pstrarea n memorie e denumit nvarea prin e n doctor, de pild, posed aceast clas de cunoatere atunci cnd poate numi natura unei bo li cu toate c nu stpnete nici un fel de principii tinifice generale cu privire la ea. Este o percepere ager fr nelegere complet. Cu toate c experiena e mai puin excelent na sub raportul cantitii de raionalitate ncorporat ntr-nsa, ea ntrece uneori tipuril elevate prin utilitatea ei imediat. Un doctor care prin dexteritatea sa empiric, prin capacitatea sa de reacie 35 36 37 79 ARMONII SIMPLE. ANALOGUL EXPERIENEI IN ART. Politica, 134a. 396b. Poetica, 1459a.
80 Istoria esteticii
la caracterul maladiei ce-i st nemijlocit n fa, l poate vindeca pe un anumit bolnav, poate fi mai bun n mprejurarea dat dect cei superiori lui n medicina tiinific38. Anal l estetic al acestei faculti empirice ar putea fi ilustrat de sensibilitatea nemij locit a sufletului la starea sufleteasc exprimat n muzic. Un simplu arc stimul-reacie pare a constitui legtura dintre asculttorul sensibil i acord. Nu e necesar nici un raionament. Natura acordului e simit instantaneu. Aristotel afirm c modurile muzicale snt cele mai imitative dintre toate formele. De ce, oare ritmurile i modurile, car e la urma urmei nu snt altceva dect glas, seamn cu caracterele morale, ceea ce nu fa c nici gusturile, nici culorile, nici mirosurile? Explicaia s fie oare c snt micri, la fel ca i faptele?"39 Vrea s spun c asemnarea dintre muzic i strile morale e mai dire ect asemnarea dintre o pictur sau o statuie i un coninut emoional. Ritmul i melodia f izeaz imitri ale mniei i blndeei, ca i ale curajului i stpniri, i ale tuturor cal re acestora, i ale celorlalte nsuiri de caracter. O dovedete experiena. Cci noi experi mentm cu sufletul nostru efectul ascultrii lor."40 Modul hipofrigian are un caracte r activ (de aceea n Gerion parada i narmarea snt compuse n acest mod); iar hipodoricu l e mre i hotrt... Frigianul e excitant i orgiastic"41. Redarea prin muzic a caracteru ui nu e la fel de bogat n semnificaie universal ca imitarea prin tragedie a unei aciu ni complete i serioase, deoarece tragedia nfieaz destinele unui grup de fiine umane; e s mai lesnicioas. Exist, ca s zicem aa, un pasaj subteran de legtur ntre energia mobi sufletului i energia mobil a muzicii care ofer acces rapid uneia la cealalt. Aristot el spune c experiena estetic prilejuit de aprecierea asemnrii dintr-un portret se afl ot la acest nivel al nvrii prin experien. De aceea se i bucur cei ce privesc o plsm entru c au prilejul s nvee privind i s-i dea seama de fiece lucru, bunoar c cutare tare" 42. Dar imitaia unui portret nu e la fel de nemijlocit ca imitaia unui acord muzical, iar plcerea de a detecta asemnarea e poate la fel de intens, dar cu sigura n mai indirect. Sesiznd sensul global al unei picturi, nu reacionm intuitiv la un stim ul, ci facem o deducie i resimim ceva asemntor cu satisfacia savantului cnd o nou ide lumineaz mintea. Deoarece, spune Aristotel, dac formele copiaz caracterul, ele reve leaz mai degrab simpMetafizica, 981a. Probleme, XIX, 29,919 b. Cf. I se schimbaser i culoarea, i trsturile feei (a lui Marget) din pricina acelui lucru necunoscut i ngrozi tor care i slluia n creier. La fel i se schimbase i vocea, i tocmai de vocea ei se tem a Kit cel mai mult, fiindc urechea i era calea cea mai scurt ctre suflet." Constance Holme, Beautiful End, 1935, p. 116. Sublinierile ne aparin. 40 Politica, 1340a. 41 Probleme, 922b. 42 Poetica, 1448b. 39 38
Aristotel tomele sau sedimentele unui habitus mental dect habitusul mental nsui43. Portretul trebuie s redea trupul omenesc, iar trupurile snt impregnate de pasiune, dar nu co nstituie adevrata substan a pasiunii. Plcerea de a nva apare n acest caz atunci cnd del de linii sau culoare atinge o asemenea unitate, nct recunoatem nu numai categor ia lucrului intenionat (omul), ci i membrul clasei respective (cutare). Ne place]s palpm sufletul esenial de sub nfiarea exterioar a figurii corporale. Ne dm seama" n c descoperim o identitate de caracter ce stabilete o legtur ntre o persoan n carne i se i un pigment bine compus. Utilizarea corect a culorii complementare nlesnete repr ezentarea, spune Aristotel. Dar reprezentarea apare atunci cnd obiectul semnifica tiv rzbate n toat strlucirea lui prin punct sau linie, i ntregului i se poate ataa eti heta logic a unui nume. Cele mai frumoase culori, spune Aristotel, aternute fr ordin e (adic fr a conlucra ntru atingerea unei inte unice) nu vor izbuti s dea privitorului aceeai plcere ca o simpl schi necolorat a unui portret44. Funcia imitativ i atinge i produce, ca s spunem aa, un animal perfect atunci cnd rezultatul ei este o traged ie bun. Cci dei muzica, pictura i sculptura imit caracterul i snt ntreguri semnificat , ideea adevrat" n conformitate cu care snt produse nu e la fel de puternic i de bogat a unitatea subiectului. Gradul de universalitate e pentru Aristotel msura respect abilitii, att n cunoaterea intelectual, ct i n arta imitativ. Ordinea i simetria, a prilor n vederea unui scop unic snt prezente n orice imitaie, dar subiectul tragic, cu mai marea lui cuprindere, dar i cu compactitatea sa mai mare, ntruchipeaz ordine a estetic n punctul ei maxim, n reeaua forei sale coezive, el adun laolalt mai multe p 5 i medii de reprezentare mai variate dect oricare alte forme artistice. Tragedia are ase pri constitutive organice: subiectul, caracterul, judecata, limba, muzica i elementul spectaculos46. Artele muzicii instrumentale i dansului snt lipsite, o da t cu expresia verbal, i de judecata logic a tragediei. Artele plastice snt lipsite att de vorbire ct i de muzic. Discursul epic i retoric snt lipsite de spectacol i de muzi c, avnd i o textur mai subire i mai rarefiat. Dintr-un punct de vedere, retorica e o a t subsidiar component a trusei dramaturgului. Cci atunci cnd ajunge la constituentul udecat", Aristotel Politica, 1340a. Poetica, 1450a, b. 45 Cf. Pirandello, ase personaje n cutarea unui autor: Directorul: Aa zi, drama dumitalel Dar iart-m, te rog, nu-i numai a dumitale ! Mai e i-a celorlali! A lui (arat ctre tat), a mamei dumitale! Nu se poate ca un per sonaj s vie, aa, prea n fa, ca s le pun-n umbr pe toate celelalte i s invadeze el s oat scena. Trebuie s-i strngi pe toi ntr-un cadru armonios i s reprezini ceea ce e re zentabil! tiu foarte bine c fiecare i are viaa lui luntric pe care ar vrea s i-o sco lumin. Dar aici e toat greutatea: s scoi numai atta ct e necesar n legtur cu ceilal Poetica, 1450a. 44 43 81 ORGANISMUL TRAGEDIEI SIMILAR CU LOGICA TIINEI.
82 Istoria esteticii
i trimite cititorii la Retorica*1. Aristotel compar unitatea organic a unui mod muzi cal cu o comunitate politic i articularea acesteia ntr-o parte conductoare i una subo rdonat48. Ar fi putut compara tragedia cu un imperiu alctuit din comuniti politice c a membre ale sale, cci melodiile nu snt dect pri ale tragediilor. Sau, de vreme ce i c aracterele i judecile snt tot numai pri ale pieselor, ar fi putut compara tragedia cu un organism al organisme lor. Unitatea de aciune ntr-o tragedie bine plsmuit corespu nde, prefigurnd-o n acelai timp, raionalitii mature a tiinei n lumea intelectului. , Aristotel denumete ntr-un loc tragedia filosofic"49. Superioritatea tiinei (i-a arte , care este echivalentul controlului tiinific asupra naturii) fa de experien st nu num i n generalitatea, elasticitatea i cuprinderea ei, ci i n capacitatea sa de a da o e xplicaie a cauzalitii evenimentelor. Cunoaterea i priceperea snt mai degrab apanajul i dect al experienei i socotim mai nvai pe oamenii de tiin dect pe oamenii cu prac ntru ca cei dinti cunosc cauza, iar cei de pe urm nu. Acetia constat lucrurile, dar nu-i dau seama de pricina lor; cei dinti ns cunosc cauza i rostul lor."50 Iar funcia s ubiectului e tocmai de-a nfia rostul" destinului omenesc. i cu ct mai convingtor e re succesiunea cauzal, cu att mai bun e subiectul. Singurele evenimente a cror necesita te absolut poate fi postulat snt cele ce fac parte dintr-o serie recurent"51, spune Aristotel, i pentru el, virtutea unei tragedii e revelarea nenorocirii sau ferici rii ca necesare, ca ceva ce trebuia s se ntmple cu necesitate n acele mprejurri, ca pa rte component a unei serii care se poate repeta ntruct ilustreaz o lege. Datoria poet ului nu e s povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n le verosimilului i ale necesarului."52 Cel mai ambiios poet va imita o aciune", cu a lte cuvinte o curb continu a destinului care absoarbe i mtur progresiv toate evenimen tele particulare i personale individuale, aa cum o linie anihileaz punctele. ntr-o t ragedie, cei ce svresc imitaia n-o fac ca s ntruchipeze caractere, ci mbrac cutare s tare caracter ca s svreasc o fapt sau alta... tragedie fr aciune nici n-ar putea fi; actere ns s-a mai vzut"53. Un bun tragedian va schia un sistem de oameni i lucruri du p cum tiparul interaciunii lor e aductor de prosperitate sau de calamitate: diagram a mririi i prbuirii unui rege, legturile care-i trsc pe oameni ctre mori tragice, da Ibid.. 1456a. 48 Politica, 1254a. * Poetica, 1451b. 60 Metafizica, 981a. 61 De ge neratione ei corruptione, II, 27. 62 Poetica, 1451a. 63 Ibid. 1450a.
Aristote l sacr de-a rzbuna un tat sau o fiic ucis, fatalitatea ce apas asupra unei stirpe regeti sau inexorabilitatea mplinirii profeiei unui oracol. n dezvoltarea caracterelor i di scursurilor unei tragedii, logica necesarului e atotputernic; miracolele, descope ririle, rsturnrile, corurile, toate trebuie s par verigi n lanul fatal. Aristotel folo sete deseori opera lui Sofocle ca ilustrare a logicii stricte pe care o pretinde. Revelarea identitii e cea mai nimerit cnd survine n desfurarea fireasc a aciunii, i prin artificii ca diferitele semne sau salbe, spune Aristotel, dnd drept exemplu Oedip Rege5i. Corul trebuie socotit i el... un element al ntregului; trebuie, prin urmare, s ia parte la aciune nu ca n piesele lui Euripide, ci ca n piesele lui Sofo cle."55 Pentru Aristotel arta e n orice caz un sistem mai puin perfect dect tiina, da r felul i gradul de unitate cerut de el pentru o bun tragedie (cu multiplele ei ntmp lri att de strns legate, nct transpunerea sau eliminarea oricreia dintre ele ar scinda sau ar disloca ntregul)60 o face aproape echivalabil. Toate operele de art care au subiecte sau istorisiri drept suflet snt organisme vii", tragedia e ns mai concentr at ca epica i astfel e un tip superior de imitaie. Dar el susine c i n cazul epicii su iectul trebuie s fie un tot organic57. Difer gradul de coeren, dar tipul de organiza re e acelai ca i n tragedie o singur tem cu nceput clar, dezvoltare i concluzie. Fap c Homer a realizat n poemele sale epice o unitate cvasidramatic e i motivul pentru care a rmas cel dinii n categoria lui. Improvizaiile care stau la obria tragediei i co ediei, imnurile, panegiricele i satirele, erau imitaii de caractere i pasiuni i avea u, ca s spunem aa, suflete amoebice, dar ele au crescut mai curnd spontan dect au fo st inventate. Spiritul de veneraie sau de divertisment vehiculat de ele cu greu s -ar fi putut spune c e rezultatul unei arte perfect contiente de sine. Se gseau mai degrab pe treapta experienei". Comparnd astfel funcia artistic a imitaiei nu numai cu procesul biologic, ci i cu funcia intelectual cum de fapt Aristotel nsui ne ndeamn s facem am asistat la dezvoltarea elementului universal n art dintr-o vag relaie binom ial pn la completa lui realizare att n logica organic a unui subiect tragic ct i n a ul desvrit. Cci imitaia, ca oriice altceva la Aristotel, are materie i form. n Repub X, Platon trateaz imitaia nu ca pe o funcie n expansiune, ci ca pe una puternic dim inuat, 8 4 83 6 5 I b i d . , 1 4 5 6 a . 56 Ibid., 1451a. 57 Ib %d., 1459a. P o e t i c a . 1 4 5 5 a .
84 Istoria esteticii FANTAZARE DESPRE CELE DOUA CAUZE ALE POEZIEI CA MATERIE I FORM.
deoarece e deranjat de iluzionismul contemporan. Pe msur ce ideea" platonic coboar pr in aplicaia meteugarului pn la cea a imitatorului, ea i ngusteaz progresiv aria. Pic unui pat copiaz numai patul spaio-temporal confecionat de un tmplar oarecare i ofer d oar o perspectiv special asupra patului, fie din profil, fie din fa, n funcie de unghi ul de vedere58. Astfel, la Platon constatm atenuarea universalului n art pn la limita viziunii individuale,pe cnd la Aristotel, universalul el nsui e prezent n art, iar t ragedia e caracterizat ca fiind mai filosofic i mai aleas dect istoria"59. Aristotel a citat i o a doua cauz a poeziei pe lng instinctul imitaiei. Care e aceast a doua cauz nu se poate deduce sigur, deoarece paragraful n care snt enumerate cele dou e aranj at neclar60. Unii comentatori cred c e simul armoniei i-al ritmului" menionat la sfrit l paragrafului. Dar adineauri am fcut observaia c prima cauz a poeziei, instinctul i mitaiei, cnd e n plin nflorire, devine esenialmente tocmai aceast a doua cauz sugerat ntru un tot organic este o armonie ntrupat. Iar ritmul e principiul ordinii, i cea mai bun ordine e ordinea necesar. Savurm ritmul pentru c el regularizeaz i msoar mic 1, spune Aristotel. B ispititor s glosm pe marginea acestui paragraf criptic asupr a celor dou cauze ale poeziei, cnd avem n vedere toat^ gama imitaiei, de la potenialit atea din instinct pn la actualitatea ei n crearea subiectului. S-ar putea oare ca i mitaia n stadiul ei minim (primul universal din sufletul artei materia) i imitaia n s tadiul ei maxim (simul dezvoltat al naturii unui ntreg forma) s fie cele dou cauze a le poeziei? Ne putem imagina urmtorul traseu al gn-dirii lui Aristotel: dorina de a reproduce iniiaz dublarea realitii n tragedie i pictur. Dar a crea sau a vedea o asem re ntre imitaie i lucrul imitat nseamn a distinge unitatea n dualitate. A distinge uni tatea n varietate nseamn a descoperi esena. A descoperi esena nseamn a fi inteligent. el mai nalt produs al inteligenei e forma. Iar forma e simetrie, ordine i definit, adic atributele eseniale ale frumosului sau armoniei. Nu asta e ns formularea lui Ar istotel. Bl enumera pur i simplu dou cauze n natura uman care explic rostul poeziei. Cele dou snt fie instinctul imitaiei i dragostea de armonie, fie instinctul imitaiei i plcerea ndeobte resimit n operaia de identificare a similitudinii. Kl noteaz faptul menilor le place imitaia iscusit a unor lucruri precum cadavrele sau petii i broatele rioase, care n viaa real provoac repulsie. Oricare ar fi fost ncatenarea raionamentel r > " >
S o f i s t u l , 5 9 8 . P o e t i c a , 1 4 5 1 b . o I b i d , 1 4 4 8 b . ' P r o b l e m e , 9 2 0 b .
Aristotel lui Aristotel, n acest scurt pasaj el a stabilit cele dou izvoare majore ale artei : gustul pentru feliile de via oferite prin similitudine i pasiunea pentru plan. ntr -un anumit sens, producia artistic imitativ i gsete mplinirea n formele frumoase pe le creeaz, dat fiind c n aceast mprejurare ea reprezint exprimarea sentimentului n con ormitate cu dreapta raiune. Dar acest scop al artei i are i un alt scop n efectul su a supra privitorilor. La Aristotel, funciile se ntreptrund. Forma artistului creator devine materia plcerii spectatorului sensibil i, dup cum vom vedea, aceast plcere, dei form, devine materialul omului de stat educator. Energia eliberat ntrun cntec sau nt r-o pies de ctre geniul creatorului nu nceteaz dup ce acesta satisface toate canoanel e meteugului temeinic i ale formei frumoase. Ba genereaz o nou energie o activitate e moional n cei care recepteaz formele frumoase n sufletele lor plastice. Dac, aa cum sp ne Aristotel, subiectul e sufletul tragediei i principiul ei prim, plcerea spectat orului e sufletul i principiul prim al subiectului. Scopul tragediei este pentru el plcerea particular pe care o provoac; implicit, scopul comediei e plcerea ei spec ific, al poeziei epice la fel, i tot aa n cazul muzicii, sculpturii, picturii, fieca re cu plcerea ei caracteristic. Cercetarea asupra naturii i valorii plcerii constitu ie, aadar, pentru Aristotel, ca i n cazul lui Platon, o component necesar a esteticii sale. Att Platon ct i Aristotel au definit scopul suprem al omului ca fiind exerci tarea prii divine din el. i amndoi au identificat oarecum partea divin cu raiunea. Pla ton'ns, cu tendina sa mai transcendent, a interpretat uneori viaa ntru plcere ca abrut zant i refractar la raiune. Aristotel reexamineaz atent doctrina aceasta a plcerii i-o respinge. Aparent, cea mai adnc meditat opinie a sa despre natura plcerii face din ea nu o categorie existenial independent, ci un accent i-o lumin puternic proiectat as pra funciei cu care e asociat i din care i deriv valorizarea etic62. Aa stnd lucruri funcie ar putea fi de lup sau de asin; plcerea care i-ar califica exercitarea ar putea fi denumit, printr-un procedeu metonimic legitim, cu acelai epitet dur63. Ar istotel socotete ns c e o eroare s judeci plcerea n genere dup conexiunile i manifes ei cele mai josnice. Numai cei ce cunosc plcerile care nsoesc cugetarea pur, asculta rea muzicii i contemplarea sculpturii cunosc plcerea n ipostaza ei superioar i n esena ei64. Cci plcerea e antrenat~de~nzuina naturii ctre bine; ntocmai cum natura poate sco te la iveal viermi, gngnii i alte creaturi josnice" care 62 63 64 85 FORMA ARTEI E MATERIA PLCERII. UTILIZRILE $1 CARACTERUL PLCERII. Etica nicomahic, 1174b. Magna mor alia, 1205a. Etica nicomahic, 1176a.
86 Isteria esteticii
dezmint intenia ei general bun65, tot aa i plcerea, cu toate c fundamental e aliata ra nii i a nobleei, poate fi delectarea care nsoete impulsurile cele mai josnice. n gener e, plcerea e pentru Aristotel simptomul mplinirii dorinei, contiina plintii vieii66; cnd acestea snt conforme dreptei raiuni, atunci i plcerea e conform acesteia. Agrement ul artei imitative ar putea fi numit adaptnd o fraz a lui Aristotel floarea de pe chipul raiunii. Cnd el spune c scopul final al tragediei e de a produce plcere, vrea evident s spun c se urmrete atingerea unei stri de spirit n care ea devine rezonabil emn de a fi obiect al opiunii. De vreme ce pentru Aristotel plcerile snt specifice" a ctivitilor pe care le intensific i ncununeaz, e vdit necesar s nelegem funciile re mitaiilor n scopul de a le nelege coloritul emoional. Plcerile n chestiune nsoesc at esele de suprancrcare i de purgare, ct i activitatea uniform i continu. Cea mai umil e a artei e de-a satisface o nevoie sau de-a uura o durere, dup analogia cu senzaia de calmare a foamei produs de hran. Somnul, mncarea, butura i muzica fac s se curme g ija"67, mbolnvirea, att a sufletului ct i a trupului, provine din exces i lips, iar c energia unui om e stoars de truda de peste zi, puterea i poate reveni la normal pr in stimularea nsufleitoare a muzicii imitative. Aa cum arta poate umple astfel spaii le goale din suflet i spori energia, tot astfel poate s ne i limpezeasc sufletele de acumulrile nesntoase. Sistemul psihofizic reclam la fel de des att poiuni linititoare cathartice, ct i tonice stimulative. Exist anumite emoii care, dei binefctoare n doz ect, pot deveni repede toxice. Snt persoane care vdesc o slab rezisten la asemenea emo i i care se mbolnvesc cu mare uurin din pricina lor. Simiri precum mila i frica sau entuziasmul slluiesc cu mult for n unele suflete i influeneaz mai mult sau mai pu ele. Unii ini cad ntr-o frenezie religioas, n care vedem rezultatul unor melodii sa cre cnd au folosit melodiile ca s-i ntrite sufletul pn la frenezia mistic i revi al ca i cum ar fi gsit vindecarea i curarea. Cei ce snt influenai de mil i fric r emotiv e trebuie s treac printr-o experien asemntoare, iar alii n msura n car ensibil la astfel de emoii, fiind cu toii oarecum purificai, iar sufletele lor uurat e i desftate."68 Aristotel denumete producerea unui asemenea catharsis plcerea propr ie tragediei 69. S-a susinut, probabil n chip prea ndrzne, c n cartea pierdut a Poeti privitoare la comedie scopul final 66 66 67 68 69 Magna moralia, 1205a. Etica nicomahic, 1175a. Politica, 1339a. Ibid., 1342a. Poet ica, 1453b.
Anstotel al acestei forme dramatice mai uoare trebuie' s fi fost purificarea de invidie i rut ate sau poate de plcerea impur70. Nu numai muzica, prin urmare, ci i tragedia e de folos omenirii, despovrnd sufletele ncrcate i producnd plcerea specific a destinderii cestea snt utilizrile umane ale artelor micrii pentru Aristotel. Dar mecanismul prin care se produc aceste efecte curative a constituit un subiect de necurmat contro vers. C e vorba de-o cur homeopatic ne-o spune Aristotel nsui: mila e nlturat prin m ica prin fric; entuziasmul religios prin entuziasm. Cum am putea nelege oare mai n a mnunt operaia catharsisului dttor de plcere? Unii socotesc c sensul pe care i-1 d Aris otel e foarte simplu i evident. Mila excesiv, zic ei, trebuie nlturat de fora expulsiv a unei experiene emoionale epuizante. Spectacolul btrnului Oedip, orb i dezolat, de p ild, l va obosi pe privitorul sentimental i va determina instaurarea unei perioade de calm regenerator. Dup aceast teorie, o for turbulent e covrit de o for turbulent dar superioar. Platon, nvtorul lui Aristotel, spusese c frica i alte asemenea suferin psihologice, fiind micri interne, ar putea fi remediate prin aplicarea unei micri ex terioare mai puternice. Aceast explicaie luat n simplitatea ei literal pare la fel de improbabil ca i cele excesiv de subtile care au fost oferite. Sensul aristotelic st pesemne undeva ntre analogia fizic neprelucrat pe care tocmai am prezentat-o i alt a care ar utiliza mai extensiv teoria sa despre echilibrul elementelor, rezumabi l dup cum urmeaz: Aristotel i-a imaginat maladiile sufletului n acelai fel ca i bolile trupeti. Dar corpul se mbolnvete end unul din elementele lui alctuitoare e sporit n pr porii extreme, iar sufletul sufer cnd una dintre nclinaiile lui naturale e satisfcut e cesiv. Pentru ca trupul s rmn sntos, trebuie meninut un echilibru adecvat ntre tendin re cald i tendina spre rece. n general, starea maladiv rezult din superioritatea dobnd it de ctre elementul rece, iar tratamentul const n aplicarea unei mai mari cantiti de cldur pentru a purifica" sistemul i a restabili temperatura organic potrivit. Pentru d ezvoltarea unei deprinderi morale a sufletului, cei rspunztori de educaia tineretul ui, nvtori i legislatori, snt inui s se asigure dac comportarea e n conformitate c raiune, nici prea timid, nici prea impetuoas, nici prea risipitoare, nici prea zgrc it. Pstrarea cii mijlocii de aur pentru funciile sufletului i corpului era idealul me dicinei i-al eticii. ntradevr, era vorba mai puin de-o analogie ct de-o identitate ntr e suflet i trup. Cci pentru Aristotel, sufletul i trupul nu erau dou lucruri dinstin cte, ci sufletul era mplinirea, realizarea sau forma corpului, iar ceea ce duna sa u Lane Cooper, An Aristotelian Theory of Comcdy, cap. IX, 87 CATHARSISUI. . ACTIVITATEA I PASIVITATEA A-CEI.EIAI FUNCII.
88 Istoria esteticii
fcea bine unuia, duna i fcea bine n egal msur i celuilalt. Complexul suflet-trup fun aadar, deformat cnd era dezechilibrat sau dezordonat n sensul literal al cuvntului. nelegem atunci c dac pentru Aristotel operele dramatice i muzica urmau s fie ageni te apeutici, ele erau chemate s restabileasc n aceast calitate a lor funcionarea echilib rat a unui complex suflet-trup afectat de o deficien sau de un exces. Menirea lor e ra de-a inculca organismului principiul normei i de-a readuce la calea de mijloc habitusul derutat. Or, condiia universal a unei relaii eficiente Aristotel o vedea n tr-o similaritate general ntre agent i pacient, singura diferen dintre prile n tranza fiind aceea'n msur a determina pe una s exercite i pe cealalt s recepteze o nrurire. rul unui substrat comun, fora motrice necesar schimbrii provine din tensiunea princ ipiilor opuse, dintre care unul opereaz i cellalt sufer operaia71. Condiia favorabil a tivitii creative pretutindeni n cosmos nu e simpla i inutila repetare a asemntorulu e ctre asemntor, ci adaptarea mutual a principiilor contrare. Noile creaturi vii pot fi zmislite numai din ntlnirea masculului cu femela, nu din cea a masculului cu ma sculul. O proporie corect trebuie s adapteze reciproc doi termeni distinci. Constatm astfel c n opinia lui Aristotel muzica i drama trebuiau s fie nu numai productoare de plcere pasiv, ci dinamizatoare i transformatoare sufleteti active; trebuiau s fie co ngenitale condiiei psihofizice asupra creia urma s li se exercite lucrarea modelato are. Era necesar ca ntre boal i tratament s existe o astfel de afinitate, nct partea s uferind s poat avea o receptivitate maxim fa de remediu. Mila urma s acioneze, aadar pra milei, frica asupra fricii, fi enezia asupra freneziei, tristeea asupra trist eii. Aa cum cldura vinului stinge cldura natural a corpului72, tot aa i mila adevrat Oedip Rege sau din Oedip la Colona va stinge falsa mil sau sentimentalitatea nech ibzuit73. Cci mila care tmduiete nu-i aceeai cu mila care constituie obiectul tmduiri terminologia constant reiterat a lui Aristotel, leacul e forma milei, iar boala e materia ei. Forma difer de materie aa cum activitatea difer de pasivitate i forma adevrat de iregularitate. Ceea ce se va ntmpla deci va fi c mila activ i bine propori t incarnat n Oedip sau ntr-o cuvntare frumos ntocmit va aciona asupra milei lipsite d iscernmnt a sentimentalismului slab i va elimina excesul insalubru. Emoia brut va fi replmdit n esen perfect. Esena milei e formulat de ctre Aristotel n definiia pe c 71 72 73 De generatione et corruptione, 323a, 324b. Probleme, 954b. Richard Burton afirm c a scris despre melancolie, The Anatomy of Melancholy, tocmai ca s se vindece de melancolie.
Aristote l consacr n Retorica: Mila e un simmnt de durere pricinuit de vederea unui ru, distrugt sau dureros, ce se abate asupra cui nu-1 merit i la care ne-am putea atepta s se aba t i asupra noastr sau a vreunuia dintre prietenii notri, i nc s se abat chiar n scu "74. Mila lipsit de discernmnt e o slbiciune, pentru c ne deprim ori de cte ori ni se z spectacolul nenorocirii iminente, fie c e meritat sau nu. Aristotel pretinde, aada r, ca o bun tragedie s ne proiecteze n faa ochilor imaginea unui om pe nedrept zdrob it de nenorocire, dar care are totui o vin ce a constituit o cauz parial a catastrofe i. El trebuie s fie o persoan asemntoare nou (aa nct s simim nrudirea i similitud il a destinului), dar e mai bun ca noi, deoarece vina lui e comparativ mic i greete nt r-o manier suveran. Aciunea trebuie astfel condus, nct s ngduie desfurarea milei a form. Fapta ngrozitoare trebuie ndeplinit ntre prieteni i ignorndu-se identitatea pe soanelor, n aceste stipulaii e rezumat legea sau tiina aciunii capabile s strneasc m Aristotel nu face o legtur explicit ntre condiia nesntoas a milei i deranjarea eleme r fizice din corp. Frica, pe de alt parte, spune el, e nsoit de un exces de rece, aa cum se poate observa din trernurul ca de frig al acelora care se afl ntr-o stare d e groaz75. Trebuie furnizate, aadar, cldur i raiune prin aplicarea plcerilor unui spec acol tragic nfricotor. Frica paralizant i dezorganizatoare, care sectuiete energia i fericirea spiritului i sntatea corpului, trebuie pus sub nrurirea fricii rezonabile. Iar frica de consecinele inevitabile ale relei fptuiri, cu sau fr bun tiin svrit, l. Dar cnd nelegem de ce se abate calamitatea asupra omenirii aflate n greeal i nu ma remurm n faa ei ca n faa unei fore demonice lovind cu slbticie n drept i-n nedrept, restituii unui calm vital n prezena legii inexorabile. Nimic nu aduce linitirea mai repede ca explicaia adecvat. Iar logica perfect a subiectului perfect, arat Aristote l, ne spune ntotdeauna cauza evenimentelor nfricotoare. Aa e transformat durerea frici i nemotivate i derutate n plcerea unei frici care se nelege pe sine i-i nelege cauze r-un mod asemntor, dup cum ne putem ngdui s presupunem, credea Aristotel c lucreaz i ziasmul asupra entuziasmului i, pesemne, spiritul comediei asupra spectatorului a muzat. Plcerile specifice care nsoesc participarea la reprezentaiile dramatice snt co lorate apoi de ctre restabilirea autoritii unei emoii proporionate : ordonate, dup dez rdinea introdus de mil i fric n economia mental, i muzica realizeaz aceast plcere prin purificare. Modn Reto rica, 1385 b. 76 Prob leme , 948 a, b. 89 EMOIA SPEC TATORULUI E EMOIE RAIO NALA MODE LAT.
frigian e prin natura lui pasionat. Cnd e cntat la flaut, care, ca instrument, are un timbru pasionat, combinaia aceasta pune stpnire pe minile tulburate de extaz i le . vindec de parc ar fi fost curate cu ajutorul unui medicament76, n general, melodiil e .i ritmurile au o asemenea afinitate pentru sufletul omenesc, nct dominaia lor e r apid i viguroas, i capacitatea lor de a ne modifica strile sufleteti e mai puternic de aceea a restului artelor. Ariile lidiene ne nvluie blnd i melancolic; modul dorian ne menine stabili77. Datorit intimitii i nemijlocirii efectelor muzicii, toi cei ce vo r s influeneze caracterul trebuie s-i neleag aciunea. Dei muzica relaxeaz i purific are i o alt ntrebuinare nc mai nalt. Al treilea tip de plcere pe care l poate furn a - pus n legtur de ctre Aristotel ndeosebi cu muzica este cel al savurrii raionale. a mai nobil folosin a muzicii e de-a umple rgazul cu o activitate ce are toate calitil e pe care le posed ceva n chip intrinsec bun78. Orice este n mod intrinsec bun e co mplet i raional: are form i armonie i nu e supus creterii i decderii. Toat munca pe o depunem de-a lungul unei viei ntregi e ca s ne dea posibilitatea de a ne bucura d e pura plcere ordonat. Reflecia filosofic i plcerile vzului i auzului snt calificate ru a trece aceast suprem prob. Aa cum actul vederii este complet n orice moment i nu e nici sporit, nici ameliorat printr-o mai ndelungat funcionare, aa i plcerile cultivri spiritului, plcerile unui rgaz bine petrecut, snt totale i ntregi i nu snt augmentate de nici o continuare 79. Tinerii i persoanele vulgare nu le pot nelege i simi. Plceril e artelor vizuale snt, dup Aristotel, cele mai puin incitative, deoarece ele nu se dezvolt din mediul micrii succesiune de sunete n timp ca arta muzical i literar. D toate c artele temporale snt "mai expresive, mai apte s imite dispoziia moral80 i mai eficace n schimbarea sufletului oamenilor, s-ar putea deduce n mod implicit c agre mentul statuilor i portretelor furnizeaz o mai mare plcere divin. Aceasta pentru c ac tivitatea divin nu presupune micare81. Plcerea dumnezeirii e activitate fr schimbare sau ingredient pasiv. Or, activitatea reflexiv la om se apropie cel mai mult de a cest tip82, dar vzul e unul dintre simurile externe care se apropie cel mai mult d e elementul senin al gndirii83. Cnd Aristotel caut un exemplu de artist comparabil cu plsmuitorul divin al universului, el nu-1 alege pe Sofocle sau pe Olympos, 7 6 P o
l i t i c a , 1 3 4 2 a b . " I b i d . , 1 3 4 0 b . 78 79 Ibid., 1338a. Etica nicomahic, X, 5 7 i Politica, 1339a. 80 Politica, 1340a. 81 Met afizica, 1074b. 82 Etica nicomahic, 1177 ab. 88 Ibid., X, 3. Vezi Welldone, 325.
Aristotel ci pe Fidias sculptorul. Aristotel i avertizeaz de asemenea n mod expres cititorii c asocierea obinuit a frumosului numai cu micarea e greit. Frumosul, spune el, se gsete lucrurile nemicate84. Matematica e deosebit de revelatoare n probleme de estetic, spune el mai departe, deoarece aceast tiin demonstreaz mai ales natura ordinii, simet riei i definitului, adic formele supreme ale frumosului. Arta i realizeaz, aadar, scop ul, cnd produce plcere, iar plcerea variaz n funcie de caracterul artei, precum i de g stul i vrsta auditorului. Dar nici chiar plcerea delectrii raionale, cea mai nalt pe c re o poate furniza arta, nu e scop n sine, deoarece artele imitative snt arte inst rumentale. Cea mai autoritar art, aceea care poate fi cu adevrat denumit arta domin ant, e cea etic i politic, arta regal a regelui filosof preconizat de Platon. Va trebu i s lum n considerare utilitatea etic i social a artelor frumoase nainte de a ncerca ungem la o concluzie. Omul de stat ia, aadar, efectele delectabile produse de muz ic i dans, de poezie i pictur, i le adopt n chip de unelte de modelat caracterele. De amenii de stat se preocup cu armonizarea, n modul cel mai bun a muncii i distraciei n tregului corp cetenesc, responsabilitatea lor de cpetenie rmne educaia tineretului. Ar istotel se ntreab deci dac muzica (ntruct e cea mai puternic dintre arte) poate fi fol osit la ndrumarea copiilor ctre virtute85. inta educaiei este de a face ca fiinele ome neti s iubesc, s urasc i s se bucure dup dreptate, cci dac voinele oamenilor vor p ute s consune cu vocea raiunii, atunci ele vor face n chip spontan ceea ce se cuvin e. Blndeea natural a muzicii poate fi prin urmare utilizat pentru a-i atrage pe copi i ctre deprinderi virtuoase. Fiecare mod muzical i are propriul su caracter. S aplicm dar modul adecvat substanei maleabile a unui suflet tnr, i copilul va absorbi fermit atea, curajul sau delicateea din tiparul muzicii n propria-i fiin. Muzica e astfel n ochii lui Aristotel o disciplin literalmente formal. Chiar n melodii simple exist o i mitaie a caracterului, pentru c modurile muzicale se deosebesc n esen unul de altul, i cei care le ascult snt afectai n mod diferit de fiecare. Unele dintre ele i fac pe o ameni triti i gravi... altele slbesc mintea... altele, iari, produc o fire cumpnit i t... Aceleai principii se aplic i ritmurilor; unele au un caracter de odihn, altele d e micare, iar dintre acestea din urm, unele au o micare mai vulgar, altele una mai n obil. S-a spus destul pentru a demonstra c muzica are puterea de a forma caracteru l i trebuie, prin urmare, introdus n educaia tnrului... S-ar prea c n noi exist un afinitate fa de modurile i ritmurile muzicale, ceea ce 84 85 91 ARTA ClRMUITORULUI I EDU CATORULUI, UN SINGUR BINE. Metafizica, 1078a. Politica, 1340 a-b.
face pe unii filosofi s afirme c sufletul este armonie, iar pe alii c posed o armonie proprie."86 Omul de stat se va prevala, firete, de celelalte efecte delectabile ale muzicii, puterea ei de a purificai relaxai de-a umple n chip nobil rgazul celei mai bune categorii a cetenilor. El ine n mn aceste daruri ca pe nite unelte de edifica cetatea ideal. Aristotel revine astfel la suprafa din lunga lui cercetare asupra a rtelor imitative, ndeosebi a muzicii i-a poeziei, lng locul unde se oprete Platon. Ar ta regal a crmuitorului reprezint pentru amndoi suprema autoritate n rnduirea i reglem ntarea plcerii. Aristotel e mai puin grbit dect Platon s dea o sentin de condamnare mo al mpotriva amuzamentelor populare i mai contient de pluralitatea scopurilor apropia te pe care le pot sluji reprezentaiile comice sau mictoare. S-ar prea chiar c preconi zeaz uneori cultivarea talentului ntr-un scop estetic pur. Copiii trebuie nvai s desen ze n cele mai bune condiii, de pild, nu numai n scopuri utilitare, ci pentru a putea deveni achizitori instruii de comori artistice i judectori mai siguri ai formei um ane87. Da fel i volumul iniierii muzicale oferite copilului de oameni liberi e det erminat ntr-o anumit msur de simplul respect fa de demnitatea persoanei. Copiii trebui e s nvee suficient muzic pentru a deveni critici inteligeni, dar nu destul ca s ajung erprei publici pentru distracia celorlali88. Demnitatea acestor copii respectabili e nc asociat n mintea lui Aristotel, ca i-n a lui Platon, cu locul i funcia lor final uvernul statului-cetate. Un test crucial pentru verificarea legturii dintre teori a artei la Aristotel i la Platon e compararea atitudinii lor fa de retoric. Platon, n Gorgias, a elaborat o concepie dup care retorica e un simulacru iresponsabil al a rtei justiiei, suprema art a omului de stat. Retorica nu-i ctui de puin o art real, e us Socrate s spun, ci un dar de iscusit manevrare a oamenilor, ntr-un cuvnt o tehnic a linguirii89. Cealalt latur a aceluiai idealism intransigent apare n Fedru, unde Plat on conduce adevrata art a vorbirii, departe de sunetele fizice i mai presus de simb olurile scrise, n mediul eteric al raporturilor spirituale pure. Retorica lui Ari stotel a fost denumit un Fedru extins"90, iar ct de mult e ndatorat noiunilor i distin ciilor lui Platon se poate vedea din compararea atent a celor dou moduri de tratare . Dar i aici, ca ntotdeauna, Aristotel e mai moderat i mai analitic. De asemenea, r estrngndu-i atenia la partea constructiv a problemei, d un ton diferit ntregii sale tr tri. Loc. cit. Ibid.. 1338b. Ibid., 1340b, 1341a. 89 463. 90 Thompson, Introducere la Fedru, p. XX, citat de J. H. Frisse, n introducerea la Reto rica lui Aristotel, p. XXI. 87 88 86
Aristote l 93
Aristotel i ntemeiaz bun parte din pledoaria sa pentru reabilitarea fa de art a retor i discreditate de asimilarea cu linguirea sofist, pe apropierea ei de logic. Corpul unui discurs bun, susine el, este o entimem, adic un tip popular de silogism. Prem isa oratorului poate s nu fie prea profund sau prea minuios dezvoltat n consecinele ei ; oratorul se bizuie ns pe un silogism acel fel de silogism care se ocup de aciunea omeneasc i duce la opiune91. Argumentul retoric ar putea fi numit chiar o maxim exti ns92, deoarece vorbitorul ptrunztor i extrage premisele din idei i proverbe larg rspn e. De exemplu: Nu nutri o nverunare nemuritoare, deoarece eti muritor; sau: Un muri tor ar trebui s aib gnduri muritoare, nu nemuritoare93. Aristotel observ cu mult subt ilitate c asculttorii snt ncntai de maxime ce nu snt nimic altceva dect generalizri ropriilor lor vederi preferate. Astfel, un om ce are copii ri sau vecini ri i d bucur os asentimentul unui discurs care debuteaz cu o remarc general asupra incomoditii dea avea vecini i a prostiei de-a face copii94. Cu toate c aceast form de silogism bru t i eficace e substana retoricii, aa cum subiectul e sufletul tragediei95, exist i alt e dou tipuri de prob" de care bunul vorbitor trebuie s tie a se prevala: proba decurgn d din propriu-i caracter, care trebuie s par sensibil, virtuos i binevoitor; i proba decurgnd din tendinele emoionale ale auditoriului curenii mentali care antreneaz con vingerea, indiferent de faptele adevrate i de raiunile n cauz. Aristotel consacr o lun g seciune din Retoric analizei mniei, prieteniei, milei, fricii, ruinii etc, a influe nei pe care o are vrsta asupra emoiei, fie c e vorba de tinereea fierbinte i generoas, de vrsta ursuz sau de floarea vieii96; ca i ocaziilor i situaiilor tipice pentru emoii 7. De pild, oamenii tind s resimt cel mai mult deprecierea acelor lucruri pe care e i personal le preuiesc cel mai mult; i suprjnai ru injuriile venite din partea priete nilor dect a dumanilor, pentru c ateptarea e nelat, ca i purtarea rea a inferiorilor, oarece aduce a dispre98. Da urma, Aristotel discut despre stil i rostire, instrumen te importante i neglijate, la ndemna oratorului. Nu e de-ajuns s tii ce se cade s spui ci trebuie s tii i cum s-o spui."99 Un vorbitor public trebuie s fie ritmic 91 92 93 Retorica. 1394 a. 1394b, Ibi d. * 13 95. 95 96 97 1354a. 1377b. Cartea a Ii-a, cap. I-XVIII. 98 99 1379 a-b. 1403b.
n exprimrile sale, dar s evite obstrucia metrului100. nlimea i volumul vocii trebuie adecveze temei. Cuvintele i frazarea discursului n proz, orict de artistic ar fi co ncepute, vor fi puse ntr-o cheie mai joas i mai destins dect n poezie. Dei oratorul tr buie s evite cuvintele greoaie sau strine, el va respecta calea mijlocie de aur a claritii i fidelitii i nu va cobor niciodat pn la banalitate101. Chiar ironiile cel jat ntr-o controvers trebuie s oglindeasc pe omul binecrescut 102. Sensibilitatea la coloritul emoional al audienei ca i coninutul snt de mare ajutor pentru stilul vorbi torului, cci auditoriul va rspunde cu simpatie la ceea ce i se ofer cu suflet. Ascul ttorul va simpatiza ntotdeauna cu cel ce vorbete mictor, chiar dac n realitate mi spun nimic"103. Cu toate c disecia la care Aristotel supune arta vorbitorului are uneo ri o nuan de ironie reinut, ptrunderea cauzelor i condiiilor de care depinde puterea d convingere a oratorului este n asamblu o capodoper de tiin umanist. Aristotel continu eforturile lui Platon i asupra unui alt punct. i nc o dat el pare a-1 contesta pe Pla ton, dar ajunge mai degrab s-1 mplineasc. Aristotel e de prere c poeii, ca tip psiholo ic, se situeaz nu sub meteugari i gimnati, cum declarase Platon cndva104, ci n cea mai de sus categorie, alturi de filosofi i oamenii de stat. n Poetica, Aristotel menione az pe scurt aptitudinile personale necesare poetului, iar n Probleme5, gsim acest te mperament i acest caracter atribuit filosofilor, oamenilor de stat i tuturor sufle telor nzestrate.Poezia, spune Aristotel, cere un om special nzestrat pentru ea. Ac esta trebuie s fie capabil de o bun reprezentare imaginativ. E nevoie ca dramaturgu l s fie n stare a se simi implicat el nsui n ncercrile pe care le zugrvete. Trebuie apabil nu numai a vedea cu limpezime scenele pe care le descrie ca i cnd le-ar ave a naintea ochilor; nsui trupul lui trebuie s treac prin toate atitudinile pretinse de drama ce i se plsmuiete n fantezie106. Acesta e tipul de scriitor a crui poveste va fi convingtoare. Bl trebuie s triasc viaa odraslelor minii sale pe msur ce lucreaz. cu capacitate nativ de adaptare este geniul nnscut. Dar tocmai aceast euplasticitat e caracteristic tribului imitatorilor" e ceea ce i scade n consideraia lui Platon. Oam enii atoatetiutori i atoatefctori" pot face orice i nu snt nimic. Asumarea magic a ori ui rol, maimurirea lesnicioas a
gesticulai snt ndeplinite, ei, privirii 100 1408b. i felului 101 1404 a-W. 102 de a fi de 1419b. 103 1408a. care dau 104 Fedru, 24$. 105 dovad 953a. 106 Poetica, 1455 a-b.
Aristotel 95
i se prea lui, n dauna unitii i consecvenei de caracter. Platou admira fermitatea scop ului i unicitatea funciei; n statul su ideal, fiecare om juca doar un singur rol. Pr in urinare, acest cameleon derutant, care i schimb culoarea dup mprejurrile schimbtoar i care se poate lesne integra tiparelor strine, prnd a nu se statornici niciodat n vr eo ndeletnicire sau form definibil, era nepotrivit pentru angajarea n programul unei ceti bine rn-duite. Era, utr-adevr, la trei trepte deprtare de filosof i adevr. Pent Aristotel ns maleabilitatea care-1 caracteriza pe poet era caracteristic oarecum i p entru filosof. Filosoful este n mod cert devotat adevrului existenei. Dar cura nvm oar adevrul existenei? A fi extrem de inteligent nseamn a te adapta cu o receptivitate infinit nuanat la caracterul particular al stimulilor. Sufletul n procesul cunoateri i trebuie s fie oarecum toate lucrurile pe care le cunoate, ntocmai cum dramaturgul care plsmuiete o pies trebuie s-i fie propriul su dramatis ftersonae. Aa cum mina e u ealta uneltelor107, tot aa i mintea este forma sau locul formelor108. Darul sau mrei a poetului sau filosofului stau, aadar, tot n aceast impresio-nabilitate, n aceast ca ren real de substan inert i inasimilabil. Astfel, Aristotel a interpretat ca virtute a ce pe Platon 1-a izbit ca o risipire i o prostituare a puterii. Aristotel gsete c n altele daruri ale acestor dou categorii poeii i filosofii au o surs comun aflat n ituia lor organic, i anume temperamentul melancolic. Predominana n organismele lor a fierei negre fluide, de consistena vinului, i face irascibili, ursuzi, agitai n somn i cu o tendin spre deranjamente mentale. Cel care are fiere neagr ntr-o proporie core ct n corp este geniu; n proporii extreme, e nebun. Aristotel i menioneaz ca atrabilari pe Kmpedocle, Platon i Socrate dintre filosofi i pe mai toi poeii"109. Platon discut p e larg despre distana care-i separ pe filosofi de artitii imitativi; Aristotel i gru peaz laolalt. Platon 1-a opus pe filosof, ca spectator al adevrurilor universale, p ictorului, care zugrvete aspecte izolate ale lucrurilor izolate. Aristotel susine c universaliile snt preocuparea amndu-rora. Platon crede c asumarea prompt a unei mult itudini de forme e ruinea poetului, iar gloria filosofului st n univocitatea lui. A ristotel i face pe fiecare n modul lui specific infinit plastici. i totui chiar n Fed .ru, unde Platon i aaz pe poei i imitatori ntr-o categorie att de umil, se poate spun anticipeaz gruparea de ctre Aristotel a poeilor laolalt cu filosofii ca melancolici. Cci doctrina platonic a posedrii i nebuniei" care pune stpnire 107 De part. an.. 687. De anima, 429a. io Probleme, 953a. 108
96 Istoria esteticii
pe un suflet curat i blnd, l strnete i-i insufl pornirea ctre cntece i alte feluri uneri poetice"110, are multe n comun cu temperamentul melancolic al fiului de med ic. Bila neagr manifest o tendin erotic i dezechilibrant, dar tot ea, declar Aristote e focul care nclzete geniul tuturor sufletelor nzestrate. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Mortimer J. Adler, Ari and Prudence, cap. II. S. H. Butcher, AristotU's Theory o f Poetry and Fine Arts, ed. a 4-a. Bondra, 1932 Bane Cooper, The Poetics of Aris totle, Its Meaning and Influence, Boston, 1923. Bane Cooper, An Aristotelian The ory of Comedy, New York, 1922. P. M. Cornford, The Origin of Attic Comedy, Bondr a, 1914. Allan H. Giibert, Literary Criticism from Plato to Dryden. (Conine o nou traducere a Poeticii^ A. E). Haigh, The Tragic Drama of the Greeks, Oxford, 1896 . R. P. McKeon, Literary Criticism and the Concept of Imitation in Antiquity, n M odem Philology august 1936. W. D. Ross, Aristotle, Bondra, 1923. George Saintsbu ry, History of Criticism, voi. I, cartea I, cap. III. 110 Fedru. 245.
IV DE LA ARISTOTEL LA PLOTIN Dup Aristotel (mort n anul 322 .e.n.), urmtorul nume de prim mrime n estetic e MARE I RES PENTRU ARTA. Plotin(204 269 e.n.). Oare ce s-antmplat atunci cu aceste mai bine de cinci veacuri cte s-au scurs ntre ei? Absena marilor teorii nu s-a datorat cu s iguran vreunei neglijri a locului ocupat de art n viaa omului n decursul perioadelor a exandrin i roman. Dimpotriv, ele se numr printre cele mai nsemnate epoci din istoria c vilizaiei occidentale n privina crerii i aprecierii operelor de art. Producia de cldi picturi i statui frumoase a inut pasul cu expansiunea i bogia crescnd a Romei. Plutar observ n legtur cu Domiian c numai vederea unei singure colonade din palatul sau din una dintre bile lui sau din apartamentul unei concubine ar fi srnul s exclamaia: Ni ci pios, nici nsufleit de-o nobil rvn nu eti, ci bolnav; mania ta e s cldeti; asemen titului Midas, doreti ca sub atingerea ta totul s devin aur i piatr"1. Dinspre partea literelor, splendoarea epocii lui August e proverbial. Mai mult, artitii creatori au fost rodnici n adaptri i invenii de-a lungul acestor secole. Au iniiat anumite fo rme: pastorala, romanul i satira, i au mpins arcul arhitectonic2 i lirica erotic pe c ulmile unei noi expresiviti; ei au imaginat complexe arhitecturale care s se armoni zeze n materiale i plan cu deprinderile spirituale ale brbailor puternici care au stpn it imperiul3; n sfrit, au dezvoltat relieful sculptat ctre iluzionism n reliefurile n arative continue de pe arcul lui Titus i columna lui Traian, iar portretul ctre re alism. Pasiunea de a face lucruri frumoase n-o ntrecea pe aceea de-a adnci cunoater ea lor. Cel mai temeinic aspect al dorinei de a cunoate arta apare n lunga list de l ucrri erudite, ediii ale textului homeric, tratate tehnice, istorii, gramatici, ca taloage i crii de critic; aspectul mai superficial e ilustrat de ctre declamaiile desp re picturi ale Biografii, I, ed. I<oeb, voi. I, p. 543. Oricare produs al arhitecturii egiptene, orientale i greceti apare ca un joc de copii alturi de arcul roman ajuns la maxima sa dezvoltare." Franz Wickhoff, Roman Art, trad. Strong, Londra, 1900, p. 17. 8 Vitruvius, De Architectura, I, 2, 8, ed. Loeb, voi. I, p. 33., 2 1
ultimilor sofiti i de tipul de conversaie de osp relatat deAthenaios i n care se trece cu uurin i subtil competen de la stilurile muzicii la stilurile artei culinare. n ac t perioad i-au scris Horaiu Arta poetic, Vitruviu manualul pentru arhiteci, Aristoxeno s manualul de muzic, iar Quin-tilian ndrumrile pentru formarea oratorilor, ca s nu m enionm dect patru lucrri ce au devenit autoriti n materie pentru multe veacuri de prac ic. O dat cu productivitatea i erudiia s-a dezvoltat i o nou sensibilitate la frumos, aprecierea obiectelor de art superioar ca atare, abstracie fcnd de conotaiilelor moral e sau intelectuale. n atmosfera elegant i rafinat a Republicii i a secolului lui Augu stus, chiar i un filosof putea fi colecionar i diletant. n scrisorile lui Cicero ctre Atticus (la nceputul anului 69 .e.n.) gsim o exprimare nestnjenit i familiar a entuzi smului pentru figurile lui Hermes din marmur pentelic i cu capete de bronz", de care s-a ndrgostit" numai dup simpla descriere, ca i ndemnuri struitoare pe lng Atticus i cumpra capace de fntn i basoreliefuri pe care s le monteze n pereii de stuc ai vest lului su. Atticus e poftit s-i trimit orice altceva de soiul acesta care s se asorte ze cu colonada i gimnaziul lui Cicero cu ct mai multe, cu att mai bine", pentru c dra ostea lui Cicero fa de asemenea lucruri ntrece, tare-i e team, limitele bunei cuviine 4. Referirile la biblioteca sa reveleaz un om cu gust rafinat i totodat un erudit. Biblioteca lui, spunea el, pare a fi dobndit un suflet" de cnd doi sclavi bibliotec ari au legat i lipit fii de pergament cu titluri la cri3. Ixplicaia lipsei unor teorii estetice importante nu rezid, aadar, n absena produciei artistice, a erudiiei sau sens ibilitii, ci n absena de mari proporii a puterii speculative. Pentru geniul Romei, te oria artelor era strns legat de practic i emancipat n ansamblu de ideile abstracte gen erale, de legtura cu probabilul
i necesarul" ca la Aristotel, de esena intuit i dragostea pentru divinitate ca la Pl aton. Noua preocupar e de art
se manifesta n dou feluri: unii confiscau obiectele de art, le colecionau, tocmeau u n artist al casei ori mii de sclavi ca s le creeze; alii compuneau epigrame i discu rsuri nflorite ntru proslvirea lor, ngduindu-le astfel celor dinti s se mpuneze alt ele; unii clasificau, subclasificau, le analizau, le consemnau istoricul, nregist rndu-le pn i literele i silabele; alii le enumerai caracteristicile i posedau vaste c ine despre ele sau le variau forma i le disecau prile alctuitoare. Dar ntre Platon i P otin nu s-a mai pus problema valorii artei n raport cu vreun etalon suprem i nici nu s-a mai urmrit satisfacerea acelei curioziti ultime care nu-i afl linitea pn ce nu entific 4 6 Scrisori ctre Atticus, I, VIII, ed. Loeb, voi, I, p. 21. Ibid., IV, ser. IV-a; vo i. I, p. 281; IV, ser. VIII, voi. I, p. 293.
De la Aristotel la Plotin locul real al frumosului, deosebit de compartimentul su logic, pe o hart a realitii. Se bucurau de favoare bunuri estetice care nu necesitau contribuia unor Platon s au Plotin atotcuprinztori i cercettori profunzi: traiul elegant, informaia amnunit, cu otine cosmopolite, vocabular tehnic precis, noi modaliti de abordare n critic, sistema tizarea i popularizarea faptelor i regulilor privitoare la art, texte corecte i cons ervarea manuscriselor. Caracterul estetic al acestei perioade a fost rezumat n ob servaia c se n-tlnea mai degrab o aciune dispersiv a culturii umane" dect adncime aie"8. i totui, n ciuda absenei unei teorii estetice cu caracter sistematic de prim im portan ntre Aristotel i Plotin, e necesar o scurt prezentare a intervalului. n primul d, s-au stabilit numeroase distincii noi i s-au formulat sugestii filosofice inter esante asupra unor probleme restrnse: de pild, cele cu privire la imaginaia poetic i la retoric sau la categorii estetice ca sublimul i graia, care se datoreaz n parte co ntribuiei contemplatorului, neputnd fi prin urmare identificate cu integritatea or ganic clasic. Att frumuseea formei artistice n i pentru sine ct i frumuseea naturii rtoare erau recunoscute cu deplin contiinciozitate. Mai erau i un numr indefinit de o bservaii revelatoare, precum cele care proclam valoarea rezervei estetice. Teofras t scria de pild n privina compoziiei literare: Nu toatepunctele trebuie elaborate migl os i pedant, ci lsate ntr-o oarecare msur la nelegerea i judecata auditorului"7. Tar privire la pictori, Pliniu cel Btrn scria n acelai spirit c Apelles din Cos l ntrecea e Protogenes pentru c tia cnd s-i ia mna de pe o pictur, dicton memorabil, artnd c t grij poate fi adesea duntoare"8. K aici o preuire aproape romantic a nefinisatului i sugestivului a eboei n contrast cu independena odihnitoare a produsului perfect. n a l doilea rnd ns i acesta e lucrul principal cele ntmplate n contiina estetic di i neoplatonism au fost de mare nsemntate pentru forma n care s-a putut produce resu scitarea teoriei platonice a frumosului. Plotin nsui i-a apreciat umil rolul ca ned epindu-1 cu mult pe cel de interpret al vechiului maestru. Fericiii filosofi ai Ant ichitii, nva el, au descoperit adevrul, iar celor din vremurile mai noi nu le-a rmas d ct datoria de a-1 redescoperi i a-1 readuce la via ntru cuget. Aceste nvturi nu sn nouti, nici invenii de azi, ci de mult formulate..., doctrina noastr de faa e lmurirea uneia anterioare i poate arta vechimea acestor preri bizuindu-se pe nsi 6 7 8 99 PERIOADA BOGAT N SUGESTIVITATE. cartea XXXV, p. 121, 80. B. Bosanquet, History of Aesthetic, p. 86. Citat de Demetrios, Despre stil, 222, ed. I^oeb, p. 439. The Elder Pliny's Chapters on the History of Art, ed. Jex-Bl ake and Sellers,
mrturia lui Platon."8 Dar aceast autoapreciere a lui Plotin e numai pe jumtate adevr at. Estetica lui Plotin, asemntoare pe de o parte cu teoria cutrii frumosului din Ban chetul i Fedru de Platon, contrazicea pe de alta att doctrina platonic ct i pe cea ar istotelic n dou puncte majore: c arta este imitaie i c excelena artistic e o dispune monioas a prilor. Capacitatea lui Plotin de-a aprofunda efectiv filosofia artei n do u direcii nu provenea dintr-un geniu absolut original. n noile sale teze antipla-to nice, el a cumulat ntr-o teorie larg numeroase tendine speciale manifestate n critic a i psihologia veacurilor ce-1 despreau de Platon: tendinele de a lua n considerare i examina energia sufletului n extaz i imaginaie i de a recunoate frumuseea unitilor es ice. E interesant de remarcat c Plotin a fost ajutat i pregtit n importantele sale d elimitri de estetica platonic nu att de aproximri treptate de natur filosofic propriuzis, ct de acumulri ale unor explorri critice de amnunt care, filosofic vorbind, par foarte firave. Mai mult, n msura n care Plotin era un exeget al vechii doctrine a l ui Platon, adic n msura n care el reamintea, n fraze noi asculttorilor si de scara iub rii din Banchetul lui Platon pe care trebuie s, urce toi cei nzestrai spiritual ctre Marea unic a Frumosului deasupra frumuseilor pmntene, mprejurrile istorice arunc lumin supra dezvoltrii misticismului lui Plotin. El ntreinea legturi dintre cele mai bune cu misterele religioase cu scop purificator ce nfloreau la Roma i Alexandria nc de l a nceputul erei cretine. Cci Plotin nu era un simplu urzitor de sistem; era un nvtor p actic n nsi inima dens a unei lumi complexe i rscolitoare. Apoi, metoda lui de predare nu consta n impunerea unei succesiuni de propoziii, ci n stimularea ntrebrilor i discu ei din partea asculttorilor cu concepii diferite de a lui. Nu e de mirare atunci c scrierile lui reflect aspectul schimbat al lucrurilor i cuprind un misticism i un a scetism mai exclusiv i mai inechivoc dect cel ntlnit n platonism. ntr-adevr, e lesne d vzut ce efect putea avea amploarea i fora somptuozitii senzuale a civilizaiei romane declin asupra unuia care, asemeni lui Plotin, i recunoscuse vocaia readucerii oame nilor de sub imperiul Circei, patroana satisfaciei simurilor, la adevrata patrie de dincolo" a spiritului. Chiar i opera serioas de corelare a tiinei cu arta i sensibili tatea rafinat a cunosctorilor, dei s-ar putea s-1 fi influenat n mod incontient, trebu e s-i fi prut o nefericit pulverizare a interesului ctre irealul amnunt material al f rumuseii. Deci n aceeai msur n care oamenii tiau mai multe despre art i erau tot mai cupai de modalitatea ei elementar, ascetismul lui 9 Enneade, V, I, 10; trad. Steplien MacKenna, Ivondon and Boston, The Medici Soc iety, 1926, voi. IV, p. 12.
Plotin avea mai multe motive de protest, o mai puternica rezisten de n-frnt dect asce tismul mai temperat al lui Platon. E nevoie, aadar, s sugerm mcar aspectele minore a le gustului n schimbare i ale asiduitii erudite din timpul perioadei greco-romaue, c a s ne putem face o idee despre condiiile n care a scris Plotin. Varietile i gradele n oilor interese estetice pot fi mbriate dintr-o privire cu ajutorul imaginilor ngemnate ale unor cercuri concentrice: n centrul unuia, observatorul judicios i iubitorul obiectelor frumoase de art; n primul i cel mai mic cerc, deplasuduse dinspre centru spre bezna cupiditii i exhibiionismului vulgar, retorul limbut i elogiatorul; n cercul urmtor mai mare, estetul ultrafastidios i pur senzual; apoi, colecionarii i, n sfrit, praii i cuceritorii, care strngeau curioziti n timp ce devastau i erau ziditori de pa e i patroni mrei ai artei. Cu ajutorul acestei imagini se poate sugera i subierea tot mai accentuat a preuirii intelectuale a valorii i semnificaiei artei; n centru, crit ici cu diferite grade de putere speculativ, care se apropiau prin interese de nsui filosoful frumosului; apoi gramaticii i autorii de tratate tehnice; n cele din urm filologii, textologii, nregistratorii i clasificatorii de maniere i TEOFRAST, MAI s tiluri. DEGRAB Orientarea ctre nesemnificativ i pedantism a nceput cu nii AMNUNT PA e ii lui Aristotel. Comparnd opera lui Teofrast i a lui Aristoxenos DECT TRUNDERE. cu cea a lui Aristotel, putem vedea clar semne ale deplasrii interesului care avea s caracterizeze ntreaga perioad. Teofrast, care i-a urmat lui Aristotel la conducer ea colii peripatetice, a scris despre multe dintre subiectele tratate i de nvtorul su, iar doctrina i era n mare msur identic. Amndoi au scris despre metafizic, etic i psi ie i amndoi au sporit considerabil corpul existent de cunotine tiinifice concrete Ari totel n domeniul zoologiei, Teofrast n botanic i mineralogie. Amndoi au scris pe teme de estetic. Corespunztoare Poeticii, Retoricii i capitolelor despre muzic ale lui A ristotel, snt tratatele lui Teofrast Despre comedie, Despre ridicol, Despre muzic, Despre entuziasm, Despre stil, o Poetic i o lucrare despre Armonie10. Dar cea mai faimoas lucrare a lui Teofrast i cea de care i se leag n primul rnd numele este Cara cterele. Aceast galerie de portrete vii ale unor tipuri umane e opera crucial pent ru"nelegerea relaiei dintre Teofrast i predecesorul su. Pa prima vedere, aceste schie plcut ironice, pline de-o imagistic senzual, par a nu-i datora nimic lui Aristotel. S-a demonstrat ns n chip convingtor c noutatea Caracterelor e mai mult aparent dect r al. Aristotel a inserat portrete, memorabil fiind cel al omului mrinimos, n Etica n icomdhic. i n Retoric, descrierile vrstelor omului snt pline de 10 J. W. H. Atkins, Literary Criticism in Antiquity, Cambridge IJniversity Press , 1934, vot. I, p. 155.
culoare, iar partea care trateaz despre emoiile omeneti, concret i extins. Caracterele lui Teofrast, se pretinde, snt destinate n mod similar relevrii unei doctrine reto rice i etice. Dar unul dintre cei mai autorizai cercettori englezi ai lui Teofrast rspunde la aceast comparaie c la fiecare trstur particular a Omului mrinimos, Arist aug, ca de obicei, o formulare a principiului de care aceasta depinde"11. Obiecia sa mpotriva paralelei dintre Aristotel i Teofrast se ntemeiaz ns n primul rnd pe spir l diferit al schielor nsei, indiferent de ceea ce ar fi putut reprezenta montajul l or iniial la Teofrast. Nimeni nu va contesta posibilitatea ca nite adevruri filosofi ce s primeasc o ilustrare plin de umor. Dar cnd conturarea unui caracter e att de ela borat, nct fiecare fraz e o poant sau un cuvnt de duh, capacitatea lui de a ilustra ad evruri generale e alterat de interesul prezentat de detalii. Un scriitor a crui int p rincipal ar fi s arate prin exemple cum opereaz anumite principii, ar proceda greit dac ar ridica n faa imaginaiei o mas de amnunte att de comice, nct gndul la princip mne n cel mai bun caz pe ultimul plan."12 S-ar putea ca Teofrast s-i fi destinat ist orisirile explicitrii unor naturi morale, dar cnd le citeti i le savurezi e cu neput in s te ndoieti c, indiferent de presupusa lor utilitate, ele vor sfri totdeauna lu i" prin ele nsele. Autorul portretelor i-a ndrgit creaiile aa cum i le
ndrge te orice artist; a zbovit asupra ntorst urilor i trucuril or de vorbire i mbr deoarec e fantezia lui vie a vdit o slbiciu ne pentru tiparul
multicolor al dramei omeneti. Atenia lui s-a ndreptat, ntr-un cuvnt, mai degrab ctre d talii i superficii dect ctre principii i sisteme ca n cazul lui Aristotel. Portretul fcut de Aristotel omului generos e o ilustrare marginal a doctrinei etice a mediei de aur; media de aur este expresia raiunii; raiunea, larndu-i, parte a ultimei alct uiri a lucrurilor. Sau, n teoria despre tragedie a lui Aristotel, caracterul e co nceput ca subordonat subiectului ca un segment al aciunii , iar aciunea e corelativ necesitii logice. Magistrul a pretins ntotdeauna nceputul, mijlocul i sfritul - ordine raional ce susine persoana, pasiunea sau incidentul; n timp ce pentru Teofrast aces te detalii par a se justifica prin ele nsele. Dac n Poetica sa pierdut, Teofrast a p us un mai mare accent pe portretizarea caracterologic dect pe aciune, n-o putem ti; t im ns c a fost rspunztor pentru atenia sporit acordat cuvntului ca unitate estetic etoricii. Pe lng accentul pus pe elementul verbal distinct, el a rafinat i elaborat calitile recomandabile ale stilului. Pe cnd Aristotel numise dou: claritatea i propr ietatea, Teofrast a enumerat patru, pentru c 11 The Chamcters of Theophrastus, ed. Jebb-Sandys, 1909, introducere, P- xv12 Ibid. , p. XIII.
De la Aristotel la Plotin a adugat corectitudinea i ornamentarea, iar tratind despre ornamentare, a sublinia t ajutorul dat de figurile de vorbire 13. Cu privire la muzic, 1-a urmat pe Arist otel, fcnd o legtur ntre modurile muzicale i strile sufleteti; dar n vreme ce Aristo corelat modurile cu caracterul etic global, Teofrast le-a pus n legtur numai cu pa siunile14. Asemenea observaii despre ideile lui Teofrast snt mruniuri, dar ele arat nc tro ncepea s bat vntul: ctre un mai mare rafinament al analizei tehnice, ctre imagine loc de idee i, oricum, departe de fervorile metafizicii. Aristotel nsui i-a botezat succesorul Teofrast", adic cel cu vorbire divin", i 1-a nvinuit ci interpreteaz nv rea mult agerime15. Un al doilea membru al grupului de discipoli ai lui Aristotel , Aristoxenos, a nfptuit nu mai puin dect o revoluie n filosofia muzicii16. El a respi ns att teoria despre muzic a lui Pitagora, dup care muzica e n fond o fizico-matemat ic, precum i teoria de la polul opus, c muzica nu are nici o lege fiind o simpl dext eritate a urechii. Ordinea miraculoas"17 a notelor muzicale i are curtea suprem de ap el n funcionarea urechii n strns legtur cu intelectul uman, nva el; iar esena unei icale nu este lungimea corzii necesare producerii ei, ci relaia dinamic, limpede s imit i sesizat, cu alte note18. Cu aceast concepie despre limitele i criteriile muzici , Aristoxenos i-a fundamentat noul sistem al armoniei sau al modurilor muzicale. Sistemul Ini mergea mpotriva gustului predominant, un gust dedat din nefericire, regreta el, suavitii muzicii cromatice. Aristoxenos a crezut c exist o afinitate ntre anumite moduri muzicale i strile morale, aa cum nvaser Aristotel i Platon. El ns nit cititorii mpotriva eventualei exagerri a acestei relaii19. A atras atenia asupra acestei rezerve n formularea dat de el nsui conexiunii amintite: n msura n care arta zical poate mbunti caracterul moral"20. Opera lui Aristoxenos e un bun exemplu de con tribuie la estetic din interiorul artelor. Energia lui s-a ndrumat mai cu seam spre chestiuni tehnice, dar formaia lui muzical solid i-a ngduit s se pronune pertinent, de foarte concis, asupra naturii i raporturilor mai largi ale artei sale. coala arist otelic n-a continuat s fiineze ntr-o stare de solitudine filosofic de-a lungul veacur ilor de dup moartea fondatorului ei. Zenon, primul Atkins, op. cit., voi. I, pp. 157, 158. Plutarli, Quaestionum convivialium libri IX, I, 5, 2. 15 Diogenes L,aertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, V, ca p. II, VI. (Trad. de C. I. Balrnu, ed. Academiei, 1963, p. 268.') 16 The Harmonic s of Aristoxenus, ed. H. S. Macran, Oxford, 1902, p. 87, " Ibid., p. 196. 14 1 8 13 103 INOVAIILE LUI ARISTOXENOS IN MUZICA I TEORIE. ESTETICA MATERIALISTA STOICA; SOBRIETATE. I b i d . , p . 1 9 3 .
I b i d . , p . 1 8 1 . 2 0 I b i d . , p . 1 8 8 .
dintre stoici, a emigrat n Atena la civa ani dup acest eveniment, iar Epicur venise aici cu vreo paisprezece ani mai devreme. Paralel cu declinul colii peripatetice, stoicismul i epicureismul prindeau putere, iar n secolul al II-lea e.u., prima coa l s-a putut luda cu adeziunea unui mprat roman, Marcus Aurelius. Contribuia stoic la e stetic a constat cu precdere n discriminri tehnice amnunite n domeniul gramaticii i r ricii. Materialiti n vederile lor asupra naturii lucrurilor, ei au declarat c rosti rea i sunetul unui cuvnt snt pur i simplu reversul gndului; vorbirea raional nu e nimi altceva dect sunet articulat. S-au ocupat n consecin pe larg de latura fizic a proce sului de gndire, au delimitat pri de vorbire, au studiat vocalele i consoanele i astf el au pregtit calea retorului Dionis din Hali-carnas, care, n secolul al II-lea e. n., a elaborat o teorie a tiparelor frumoase de ritmuri i sunete determinate de cele mai mici elemente verbale. Mai muli stoici au scris tratate Despre voce; Dio gene a scris despre Limb; Antipater Despre cuvinte i nelesul lor. Ei au relevat cinc i virtui ale stilului literar: corectitudinea n folosirea limbii greceti, claritate a, concizia, potrivirea i rafinamentul, adic evitarea expresiilor familiare21. Le mai datorm stoicilor i o struitoare cultivare a metodei alegorice de interpretare a miturilor religioase. Toi zeii i zeiele lui Homer i Hesiod erau explicai ca elemente ori procese fizice sau ca dispoziii mentale: Zeus, un foc divin; Atena, prudena; Dionisos, vinul; Demeter, rodul etc. Epicureicii, exponeni ai unei viei de plceri, se ocupau cu poezia. Unul dintre ei, Philo-demos din Gadara, a scris n veacul I .e .n. o carte Despre poeme, ale crei fragmente pstrate sugereaz prezena unor discuii ptr unztoare asupra funciei i stilului poetic22. Plcerea ns, pentru epicureici, denota mai degrab ataraxia dect petrecerea sau aciunea pozitiv; consecvente cu idealul formula t de ei, cel al unei stri sufleteti netulburate, snt declaraiile de indiferen cu privi re la cele mai arztoare aspecte ale experienei estetice. Numai omul nelept va fi n sta re s vorbeasc cum trebuie despre muzic i poezie, fr ca, de fapt, s scrie poeme el nsu ". S-ar prea ns c omul nelept" n-ar fi trebuit s considere compoziia incompatibil c ziia sa sufleteasc dac ar fi fost s dea crezare afirmaiei lui Epicur, anume c scrisul u e o corvoad"24. Eucreiu, al crui poem Despre natura lucrurilor e marele monument literar al colii epicureice, ofer o sugestie realist cu privire la originea muzicii vocale i instrumentale. Oamenii au furit flaute i naiuri dup modelul trestiilor guno ase prin care auzeau susurnd zefirii; Diogenes Laertios, Vieile, VII, 59 (Trad. rom. cit. p. 346.) a2 Atkins, op. cit., II, pp. 54 urm. 23 Diogenes Laertios, Vieile, X, 121. (Trad. rom. cit., p. 496.) 24 Dionis din Halicarnas, Despre potrivirea cuvintelor. (Trad. rom. de M. Nasta , n Arte 21 poe tice . . . , ed. cit., p. 267.)
i au nvat s cnte din gur mitnd notele armonioase ale psrilor25. Se oferea o explic ialist a diferenei dintre senzaiile plcute i cele neplcute: primele se datoreaz ciocni ii de particule mngietoare i catifelate, celelalte izbirii unora aspre20. C teoretiz area estetic a devenit mai rece, mai minuioas, mai tiinific analitic i mai realist de perioada postaristotelic e un fapt confirmat astfel de studierea gndurilor despre art aprute printre stoici i epicureici. O alt perspectiv asupra artei, care n cadrul t ratrii filosofice organice a lui Aristotel nu constituise dect un moment nensemnat, ncepe, curnd dup el, s atrag tot mai mult atenia. Aristotel introdusese n Poetica sa2 un pasaj aproape parentetic despre istoria dramei de la originile ei aflate u im provizaiile ritualistice pn la culminarea n opera lui Euripide, aa cum nchinase o seci ne analog din Metafizica sa istoriei filosofici dinaintea lui. Dar ochiul magistr ului se oprise n primul rnd asupra structurii i funciei tragediei n perioada ei de nfl orire deplin. Drumul ctre aceast perfeciune nu1 cercetase dect n msura n care cursul lutiv contribuia la cunoaterea tipului. n cazul tragediei, el notase schimbarea pr odus n numrul actorilor de la unu la doi la Eschil i adugarea unui al treilea la Sofo cle. Era mai interesat de alctuirea i utilitatea poemului definitivat i aflat n apog eul dezvoltrii sale la Sofocle, n Oedifi Rege, dect de fazele procesului. Dar foart e curnd dup el, cariera revolut a artelor a nceput s fie tezaurizat de dragul ei. I^a ceput, istoria literaturii nu a fost scris sub forma unei naraii continue, ci dezv oltat din felurite tendine istorice: stabilirea de liste sau canoane ale celor mai buni scriitori n diferite genuri; convingerea c Homer trebuie neles n lumina proprie i sale epoci i a propriului su limbaj i, la fel, c exemplul pe care-1 dduse Polybios (210 125 .e.n.) n tratarea dezvoltrii sociale i politice a lumii grecoromane ntre 250 i 150 .e.n. ar putea fi urmat cu folos n istoria oratoriei i a poeziei28. Canonul a lexandrin al poeilor epici, iambici, tragici, comici, elegiaci i lirici pare a fi n ceput o dat cu Aristofan din Bizan (c. 257 180 .e.n.)29; iar Aristarh (217 145 .e.n.) , tot din coala alexandrin, pare a fi iniiat interpretarea unui text literar pornin d de la condiiile de civilizaie adecvate30. El a spus c un poet trebuie interpretat prin el nsui i prin ceea ce are ntr-adevr o legtur cu el. O alt direcie a interesul itic s-a vdit n faptul c listele de poei i oratori au fost tot mai mult lrgite cu come ntarii tehnice, aa 25 26 27 28 29 30 CONTIINA ISTORICA. V, 1379-83. (Trad. rom. T. Naum, pp. 323-324). Ibid., II, 551, 623. 1448 b-1449 b. Atkins, op. cit., voi. I, p. 185. Ibid., p. 191. Ibid., pp. 188-189.
nct epitetele gndite ca o formula rezumativ a stilului unui scriitor au fost pn la urm adugate la nume. Trecnd n revist oratorii, de pild, Quinti-lian vorbete despre fora i nsitatea limbii lui Demosteue i de stilul lui musculos sau de stilul cu mai mult c arne, dar mai puini muchi al lui Es-chine, despre asemnarea lui lyisias mai degrab c u un izvor limpede dect cu un ru mare, n vreme ce maniera lefuit i pieptnat a lui Iso te l fcea mai potrivit, adaug el, pentru palestr dect pentru cmpul de lupt31. Asemenea liste nu se mrgineau la simple priviri istorice, ci au devenit obinuite n scrierile criticilor i specialitilor o dat cu sporirea interesului pentru procedeele tehnice i virtuozitate. i dovedeai fineea diseernmntu-lui atand fiecrui nume unicul epitet at: Isocrate era nzestrat cu farmec, Lisias cu subtilitate, Hiperides cu incisivit ate, Eschine cu sonoritate i Demostene cu energie... Africauus avea greutate, T^a elius dulcea, Galba asprime, Carbo fluen i armonie parc"3-. Iestele aveau tendina de a se constitui n triplete i poate decade, nvederndu-i astfel tendina implicit ctre form sm. Ca i Aristotel, dar fr libertatea lui de tratare, criticii au citat stiluri sit uate la cele dou extreme i apoi un stil mixt, reprezentn .1 o medie ntre cele dou. Di ntre manierele oratorice, una era descris ca plin, dar nu umflat, alta ca necutat, da r lipsit de nerv, i o a treia ca o combinaie a virtuilor celorlalte33. Tot la scurt timp dup Aristotel a nceput, cu Xenocrates din Sikyon, nregistrarea istoriei pictur ii i sculpturii i compararea stilurilor ca operaie n sine34. Consemnarea mai bine cu noscut a datelor privitoare la pictori, la operele i manierele lor, din Istoria na tural a lui Pliniu cel Btrn (pe la 50 e.u.), ca i scrierile altor brbai erudii despre rt, precum cele ale lui Varro i Antigonos, duc la un nvat din secolul al III-lea .e.n. ntr-adevr, Duris din Samos, elev al lui Teofrast, a scris o carte de acest tip35. Istoria lui Xenocrates consta n scurte relatri despre un mare numr de gravori n arg int, lucrtori n bronz, pictori si sculptori. Snt numite principalele lor lucrri, fcndu -
, n aceste istorii, numele artitilor apreau ntr-o serie, artnd astfel, pas cu pas, cum se desfurase cucerirea cutrei probleme tehnice n art. De pild, exist faimoasa list a lor cinci mari sculptori care au progresat constant n soluionarea problemei simetr iei i realismului: Fidias, pionierul sugestiv; dup el, Policlet, care a dezvoltat interesul nvnd s deplaseze 31 Despre formarea oratorului, cartea a X-a, I, 76 -80. (Trad. rom. de G. Guu, n A rte poe tice . . . , ed. cit, pp. 382-383.) 32 Cicero, De oratore, cartea a IlIa, cap. VII. 33 J. E. S- Sandys, History of Clasical Seholarship, voi. I, p. 13) . 34 The Elier Pliny's Chapters on the History of Art, ed. Jex-Blake and Sellers , pp. XVI urm. 35 Ibid., p. XLVI.
De la Aristotel la Plotin greutatea figurii pe uu picior; apoi Miron, un mai harnic observator al simetrie i i un nmulitor al adevrului", dar nc arhaic; Pitagora, al patrulea, interesat de real smul detaliilor pr, vine i nervi; n sfrit, Lisip, care a fcut figuri mai svelte, deta ii mai fine, inventator al unui nou canon i autor al sugestivului comentariu dup c are el reprezenta pe oameni aa cum apreau, n vreme ce ali artiti i reprezentaser aa c erau36. n Pliniu exist o relatare paralel a dezvoltrii tehnicii picturale de la prim ele ei nceputuri ca simplu contur pn la realismul desvrit i deplina strlucire a culor Mai nti, spunea el, a aprut desenul simplu; apoi conturul umplut cu culoare roie si mpl; apoi inspiraia lui Eumaros de a face o deosebire ntre sexe prin utilizarea alb ului pentru carnea femeilor, marend astfel prima etap n evoluia de la pictura monocro m la cea policrom"; apoi descoperirea racursiului i a nsemntii articulrii reciproce a rpului i drapajului, de ctre Chimon din Cleone; portretul, cu Panenos; mimica faci al i micarea corpului sub drapaj cu Polignot; apoi prima mare realizare n arta picto rului la Apollodor, care a deschis porile artei" prin descoperirea nsemntii pentru rea lism a luminii i umbrei37. Teoria estetic aristotelic semna cu amoeba, care la matur itate se divide, cele dou pri continundu-i viaa pe cont propriu. Teme ca diciunea, mod rile muzicale, caracterizarea dramatic i dezvoltarea istoric a tipurilor literare, toate alctuiau pri ale corpusului estetic originar. Dar n vremurile postaristotelice , temele acestea i-au interesat pe gnditori n sine i pentru sine. Cci rasei filosofi lor i se substituise o ras a specialitilor n probleme tehnice. Ctigul pentru nelegerea modului de producere a efectelor artistice a fost mare. De pild, analiza ntreprins de ctre Dionis din Hali-carnas asupra izvoarelor farmectilui literar, un model de completitudine, dei nu original, merge pn acolo nct cerceteaz efectele agreabile sau ezagreabile ale silabelor izolate i chiar ale literelor (sunetelor). A aranjat vo calele ntr-o serie ca s demonstreze diminuarea progresiv a muzicalitii de la a"-ul rot und i deschis la ,,i"-ul subire, i a artat c exist un ritm chiar i ntr-un cuvnt izol ac acest cuvnt are mai mult de o silab. A dovedit cu exemple c Homer a produs efecte alese pornind de la un material verbal umil, pe care i l-ar fi putut furniza or ice plugar sau marinar, exercitndu-i talentul n ordinea subtil variat i muzical pe car e a dat-o elementelor simple38. Poetica lui Arstotel fusese scris ntr-o anumit msur ca un manual pentru cluzirea tinerilor practicani n arta poeziei. n secolul lui August, 36 3 38 107 VIAA INDEPENDENTA A FRAGMENTE LOR ARISTOTELI CE. MANUALE. ' Ibi., pp. 101-107, cartea XXXV, 56-62. Dionis din Haicarnas, Despre potrivirea c uvintelor, cap. 14, ed. Roberts, pp. 136 150. Ibi., p. xvn.
Horaiu i-a scris faimosul manual: Arta poetic. Supunndu-le unei comparaii^ ne putem d a seama c tocmai filosofia, relaia logic cu principiile prime, e ingredientul atotp rezent al celei dinii lucrri, locul lui fiind luat de o alt formul i de un alt intere s, i anume cele ale unei epistole conversaionale. Aplicaia erudit a fost n msur s dem treze c aceast schimbare a metodei de abordare a poeziei nu s-a petrecut brusc. nc n lucrrile postgramaticilor, Neoptolem din Parium i Philodemos din Gadara, se stabil ise un model de divizare a subiectului n trei pri principale, dovedindu-se un mare zel pentru analiza formal39. Horaiu urmeaz, deci, ordinea ortodox a tratrii elenistic e: nti coninutul, apoi forma; n sfrit, poetul nsui. I>a Horaiu, ordinea nu este evid foarte posibil ca teoria s-i rmn n minte cititorului sub forma unei serii de verdict e de sine stttoare. Unitatea planului i consecvena n caracterizare snt recomandate de Horaiu aa cum fuseser i de ctre Aristotel. Dar Horaiu nu-i ntemeiaz directivele pe o fizic a materiei i formei sau pe o logic a probabilului i necesarului. El consemneaz maxime i sfaturi ntemeiate pe cultur, bun-sim i sensibilitate delicat. Ipoteticul poet trebuie s studieze modelele greceti zi i noapte40, nu trebuie s publice prea devrem e41, nu trebuie s introduc ornamente arbitrare42. Scopul i va fi s ncnte ori s instrui sc sau amndou laolalt43. Poemul dramatic s nu fie nici mai lung, nici mai scurt de ci nci acte44 i nu trebuie s aib niciodat un al patrulea actor45. Horaiu ofer un bun ansa mblu de reguli, memorabil formulate, dar abia ici-colo cte un principiu, iar unde
i fac apariia i unele principii, ele snt mprumuta te din alte surse. Vitruviu i-a scri manualul pentru arhiteci sub domnia lui Augustus, iar Quintilian
tratatul Despre formarea oratorului pe la sfri-tul secolului I. Manualele acestea snt erudite i sistematice, ele dau o idee despre modul srguincios de nmagazinare i rsp dire a informaiilor privitoare la art. Ilustreaz de asemenea deplasarea interesului de la filosofarea despre art la informaie i de la cauze la fapte. Cicero (10643 .e.n .), situndu-se n timp cam pe la jumtatea drumului dintre Aristotel i Plotin i fiind u nul dintre spiritele cele mai nzestrate filosofic din cte au aprut n acest interval, ilustreaz, prin gndirea lui complex i eclectic, pierderile i ctigurile epocii. Chiar c mreia modelelor sale i lrgimea sa de idei l leag de marii filosofi greci, i aa se at la el 39 Aceast important ntreprindere a fost dus la bun sfrit de C. Jensen, n cartea sa Phi odemos iiber die Gedichte, Fiinftes Bucii, 1923. 40 II, 268, 269. 41 42 388-89. 15. 43 44 45 333-34. 189. 192.
o alt ndrumare a ateniei, mai mult grij pentru felul n care lucrurile i par asculttor i i o mai mare concesivitate fa de necesitile practice dect la cei din marea epoc. Pri intermediul lui Crassus din dialogul Despre orator, adresat lui Brutus, el i expr im dezacordul cu opinia simplist a lui Socrate care, spune el, i nva pe oameni s cuget la coninut i s lase forma s-i vad singur de ea. Trebuie s te ngrijeti de coninut, Cicero, dar i de metoda de prezentare. Dac un vorbitor e cum nu se poate mai price put ntr-un subiect, dar nu tie cum s-i alctuiasc i s-i lus-truiasc discursul, nu va are s se exprime cu elocven nici chiar despre subiectul la care se pricepe." 46 Enu mernd lucrurile pe care e dator s le cunoasc bunul orator, Cicero subliniaz importana unei cunoateri a vieii i a moravurilor i las deoparte ca pe ceva minor obscuritile fi icii i subtilitile logicii. Printr-o metod adecvat, prin arta de a pregti pentru fieca re mprejurare subiectul potrivit, artistul cuvntului rostit va prea c tie mai multe c hiar dectcel care, n calitate de expert, 1-a instruit 47. Literatului urban al lui Cicero i place s discute despre forma i, ca s zicem aa, despre chipul elocinei"48. G rile nu pot fi fcute s strluceasc fr lumina limbii"49. Din orice soi de rafinament tr ie stoars... o anumit graie intelectual, cu care, asemeni srii, trebuie condimentat o rice discurs"50. ntr-o perioad ce-a asistat la adugarea a treizeci i trei de noi ter meni estetici care s fac cu putin critica subtil a calitii stilistice, Cicero s-a num printre cei ceau adus cea mai de seam contribuie la sporirea capitalului tehnic. El a creat numeroi termeni, transf ernd n literatur nsuiri n primul rnd morale i psi ice51. n felul acesta Cicero i-a pus n aplicare convingerea potrivit creia cum" repre zint totul". Dar Cicero nu e niciodat exclusivist. Pentru el, cum" vine dup ce" i cn eriozitatea i larga lui toleran l fac s rmn n permanen contient de nsemntatea c iarizrii cu cele mai bune tradiii. El depete nsi opinia conservatorului cult despre c inele i disciplina necesare unui bun orator i schieaz un ideal. Oratorul ambiios trebu ie s-i fixeze atenia nu asupra vreunui model empiric, ci asupra unui tipar nflcrat gzd it de nsui sufletul su. El e dator s imite aceast form luntric, ntocmai dup cum Fid ia mai degrab o form ideal imaginar dect un model real atunci cnd dltuia statuia lui Z us ori a Atenei53 Despre orator, cartea I, cap. XIV, ed. Borul, p. 159. Ad Brutum, cartea I, cap. XII, p. 156; cap. XV, p. 160. 43 De oratore, XXXIV, Bohn, p. 182. 40 Ibid., cart ea a IlI-a, cap. VI, p. 338. r ' Ibid., cartea I, cap. XXXIV, p. 182. 41 Sandys, op. cit., voi. I, p. 191; G. Saintsbury, History of Literary Criticism, voi. I, p. 220 62 Ad Brutum, par. 2. 47 46
Aceast recunoatere a rolului jucat de propria imaginaie a artistului n plsmuirea unei opere de art i confer lui Cicero o poziie aparte i superioar fa de furnizorii de pre te romani. Dar Cicero nu trateaz n mod profund imaginaia artistului. Gsim o intuire similar a unui model luntric i la Vitruviu: Exist o deosebire ntre arhitect i profan, nume c profanul nu poate nelege obiectul discutat dac nu-1 vede gata svrit; arhitectul o dat ce i-a alctuit planul, nutrete o idee definit despre modul cum va iei n raport u graia, conveniena i proprietatea"53. Cicero vorbete el nsui cu rceal despre inexist oratorului ideal, i d de neles corespondentului su c n tabloul zugrvit de el (Cicero) au putut strecura erori i c i se pot aduce, prin urmare, ndreptri. Rceala lui Cicero nu se manifest numai cu privire la concept, dar nici mcar tratarea lui nu e proaspt sau adecvat. O imagine psihologic preexistent, att de definit, nct unica sarcin a art ului e de-a o reproduce punct cu punct, nu constituie un ideal" valoros. Pentru P laton i Aristotel, iar mai apoi pentru Plotin, un ideal" n contiina individual i are ntr-un izvor metafizic situat deasupra realitii comune. Or, Cicero nu face nici ce a mai mic aluzie la o asemenea origine divin. Contribuia lui Cicero la estetic st, aad ar, nu ntr-o poziie anume, ci n bogia i pertinena multor idei. Capacitatea sa de aprec ere universal apare atunci cnd afirm c nu exist un desprmnt stilistic anume pentru o ul perfect, deoarece acest orator va vorbi n orice stil ar necesita cazul concret . Una dintre cele mai originale sugestii estetice ale lui Cicero e distincia pe c are o face ntre tipurile masculin i feminin de frumusee, demnitatea i graia54. Distin cii bazate tot
pe aceti doi termeni, dar cu aplicare mai restrns la stil n cadrul artelor, se mai fc user. Pasul nainte,
fcut de Cicero, const n generalizarea distinciei. Ca sila Cicero, lafel de simptomat ic i nperioada grecoroman, progresul n materie de estetic trebuie cutat n observaii i ate. n scrierea sa despre Cum s studiem poezia, Plutarh din Cheroneea (50100 e.n.) relev o problem sugerat n Poetica lui Aristotel: dac urtul i conserv natura urta c n art. Ceea ce e urt n realitate poate oare deveni frumos ntr-o imitaie? El rspunde c ceva nu-i cu putin. Adaug ns c factorul dexteritate implicat ntr-o imitaie amgitoar e de alt parte, admirabil, i c lucrul astfel creat primete o anumit glorie indirect mp de virtuozitatea creatorului51"'. Plutarh face un pas nainte prin faptul c ncearc s r ezolve ca pe o problem ceva nfiat de Aristotel pur i simplu ca o Vitruviu, De architectura, VI, 8, ed. Loeb, p. 59. * De officiis, I, 1,36; vezi i De oratore, 3, 25. Moraliile iul Plutarh: Cum s studiem poezia, ed. I<oeb, Mor a lia, voi. I, pp. 93 urm. 55 63 B
De la Aristotel la Plotin situaie estetic. Dar nivelul soluiei sale se trdeaz de la sine cnd el face observaia c renia real devine acceptabil n imaginile artistice aa cum porcul guitor sau scritu elui capt putere de fascinaie n ven-trilochism i cadavrul Iocastei atraciozitate n imi aia de argint i bronz a lui Silanion. Poziia filosofic a lui Plutarh este n ntregul ei elementar. Discutnd dac adolescenii pot citi fr primejdie ficiunile poeilor, el rsp c pot cu condiia de a fi avertizai s se ia la ntrecere cu exemplele moralmente bune p ropuse de poei i s se fereasc de cele rele 56. Filosofia artei pare a se mica pentru moment la suprafaa gndirii, aa cum critica de art tinde s se mite la suprafaa sensibil fenomenului. La critici literari de talia lui Cicero, Horaiu i Dionis din Halicar nas, tendina de deplasare a ateniei de la curentul luntric la simplul nveli exterior nu cade niciodat n extreme, deoarece nclinarea serioas i darurile nalte ale autorilor feresc de gustul pentru strlucirea superficial. Dar c fluxul interesului tehnic se dirija n genere ctre aspectele exterioare reiese din elocventul protest al lui Lo nginus, autor al tratatului denumit ndeobte Despre sublim, din secolul I e.n. Aa cu m scrie, el pare a voi s-i recheme pe poei i pe oratori din exteriorul spre interio rul literaturii. Pare, ntr-adevr, gata s-i ia partea lui Socrate mpotriva lui Cicero . i de fapt ia partea lui Platon mpotriva lui Caecilius, denigratorul lui Platon57 . El apr cauza mreiei sufleteti mpotriva corectitudinii formale i exteriorului plcut. orile i neregularitile snt inevitabile, spune el, la cei care au acceptat suprema pr ovocare. Dar sufragiul vremurilor, ct timp apa va curge i n-verzi-va pdurea", se va nd repta ctre acele lucruri, att din natur ct i din art, ce snt turnate ntr-un tipar mr degrab dect spre cele scrupulos finisate i cumpnite de reguli artistice58. Frumuseea nud i concentrat a cuvintelor lui Dumnezeu la Creaie: S se fac lumin"59 i ptimael i ale dragostei la Sappho poart pecetea inspiraiei luntrice i ne fac s cdem n extaz60; timp ce frazele i imaginile ngrijite ale unor artiti mai lucizi ne pot convinge i mg uli, dar efectul suprem l rateaz 61, ntradevr, cuvintele frumoase snt nsi lumina gnd r noastre. Dar eminena i sublimul limbajului, care entuziasmeaz toate vrstele i pturil e de oameni i rmn gravate n memorie frumusee universal i statornic , iat nota emi te mrea. Cuvintele frumoase i toate celelalte Loc. cit. Literary Criticism, Plato to Dryden, ed. A. H. Gilbert, New York, 1940 ; I^ongirms, On Literary Excellence, I, 1. (Trad, rom. de C. Balmus, n Arte poeti ce... ed cit. I pp' 312-313.) 57 6 8 56 111 LONGINUS: STILUL MRE (IZVORTE DIN MREIA ARTISTULUI. I b i d . , I V , 3 6 . 6
8 I b i d . , I I , 9 . 6 0 I b i d . , I I , 1 0 . " I b i d . , I V , 3 0 .
mijloace stilistice ne farmec i n acelai timp ne dispun ctre emfaz, demnitate, sublim. . stpnind n toate chipurile cugetarea noastr" 62. Dar fora stilului literar izvorte di ceva maiadnc dect regulile i analiza tehnic, mai degrab din pasiune i din preocuparea autorului pentru lucrurile aflate dincolo de fruntariile lumii reale, pentru in finit, ocean, stele, flcrile -nitoare ale Etnei63. Sublimitatea autentic, totdeauna sp iritual,genereaz extaz n asculttor. Acesta devine aidoma unui cal n ncordarea cabrrii. Ajunge s se nchipuie zmislitorul celor auzite84. Prin accentul pus n l,onginus pe ex taz i pe potrivirea dintre mreia sufletului i mreia obiectului se face n mod cert un p s ctre Plotin. Tratatul lui ns pare a fi produsul entuziasmului, deoarece ideile nu -i constituie un sistem coerent. Longinus pare mai curnd a oferi o serie de semne distinctive ale stilului nalt, unele din ele valabile, altele aproape de loc, de ct a deduce natura subiectului su dintr-o cauz primar. El ine mai curnd de categoria c riticilor literari epocali dect de cea a filosofilor. E ns o figur important n dialect ica greco-roman a criticii i aprecierii exterioare i tehnice opuse sensibilitii inter ioare, tactului, imaginaiei, extazului; a uvei arte degenernd n artificialitate opu se unei naturi aproape identificate cu iraionalul i supranaturalul. Rechemarea la natur nu era un ndemn teoretic ivit abia atunci. Isus i stoicii i ndemnau pe oameni s preuiasc splendoarea crinilor de pe cmp, mai frumoi dect Solomon n ntreaga-i slav, fa cul descinderii smochinelor coapte, nclinarea unui spic de gru sau balele unui mis tre. nc din secolul al III-lea .e.n., stoicul Crisip invocase frumuseea cozii punului ca dovad c frumuseea e unul din bunurile naturii. Motivul a dobndit o intensitate li ricoreligioas n scrierile prinilor bisericii. Argumentnd c pn i n simplele accesori suri ale naturii snt motive de desftare, c n mslinele care stau s cad, nsui faptul ie prea coapte d fructului o frumusee aparte", Marcus Aurelius opune n mod explicit frumuseea artificial a imitaiilor" frumuseii naturale a fructelor coapte i a nfir elor. Un om cu adevrat sensibil va privi la flcile cscate ale fiarelor slbatice cu nu mai puin plcere dect la ntruchiprile lor de ctre pictori i sculptori"65. Tigrul din lierul pictorului reprezenta pesemne pentru el cultul larg rspndit i activ practica t al diletantismului i criticii specializate printre frecventatorii curii romane. Cci predecesorii si de la crma imperiului mpinseser o aristocraie docil i iubitoare d ux ctre extravagane de soiul colecionrii unor asemenea imitaii". 62 63 Ibid., V, 39. Ibid., IV, 35. 64 Ibid., I, 7. 86 Ctre mine nsumi, III, 2, ed. I,oeb , p. 47.
De la Aristotel la Plotin Apelul de rentoarcere la natur de la art i la spirit la lucrurile materiale revine c u o periodicitate ritmic, n legtur cu tendinele contradictorii din imperiul matur i pe atunci ajuns chiar la btrnee. ncepnd cu Alexandru, generali cuceritori i crmuitori d er primii exemplul colecionrii i expunerii n faa unor mulimi admirative a obiectelor d art frumoase jefuite din Grecia i Siria, India i Egipt. Regii Pergamului i Siracu-z ei, generalii Republicii i mpraii care le-au urmat au jefuit i achiziionat, colecionat construit, pn ce s-a spus despre Mummius c a umplut Roma cu sculpturi, iar despre Augustus c a gsit Roma de crmid i a lsat-o de marmur. Nero nsui a nvat s pictez a fost unul dintre cei mai mari colecionari ai Antichitii. Se spune c dou dintre stat uile lui erau la fel de frumoase ea oricare altele ntlnite n vreo alt parte a lumii. mpraii flavieni au strns n juru-le o adevrat curte artistic i au colecionat i con strlucire augustee. Sub oblduirea mecenatului imperial, s-au inventat noi i bogate moduri de grupuri reprezentative n relief, iar efectele iluzioniste au devenit p osibile datorit unui nou sim al relaiilor spaiale ale privirii. Paralel cu iluzionis mul dezvoltat n sculptura de grup s-a manifestat cel din sculptura portretistic. mpr aii romani sau multiplicat ei nii n busturi i picturi, iar n vremea lui Nero pn i g rii i asistenii lor i aveau imaginile expuse pe colonadele publice. Se desfura mult vi tuozitate n redarea individualitii caracteristice i a nfirii specifice ale subiectul rtuozitate nc de timpuriu celebrat de ctre Plinius, care spunea c Apelles a^realizat o asemnare^att de perfect, nct un cititor de caractere putea spune dup ea ct trise]?s ct mai avea de trit modelul respectiv86. Acelai zel de a capta viaa adevrat a unui obi ect n art se ntlnea i la pictorii de gen. Un oarecare Piraicus a ctigat titlul de pict r de rmie pentru c picta prvlii de brbieri, dughene de crpaci, mgari, alimente i a cte similare, fiind egalat de altul, Studius, care zugrvea porturi i iazuri cu peti , figuri apropiindu-se de case de ar clare pe mgari sau n crue, hamali cltinndu-se s var, femei trndu-se i alte scene cu aceeai vioiciune i nesfrit haz"67. Inventivitate erar era fertil: Plaut i Tereniu au dezvoltat interesul pentru viaa i moravurile de fa milie cotidiene; romanul i-a fcut apariia o dat cu Mgarul de aur al lui Apuleius, iar ] poezia idilic, epigramele i lirica rspundeau gusturilor diverse ale vremii. Orien tarea ctre realism i virtuozitate mrunt era ns permanent contrabalansat de cte o teor mistic a condiiei geniului. Psihologia geniului a fost mbogit cu dou contribuii de oa are nsemntate cu puin timp nainte de Plotin, amndou referitoare la modul n care snt r ezentai 66 67 113 CHRYSOSTOM OS: VIZIUNEA ARTISTULUI DEPINDE DE MODELARE. Pliniu, op. cit., XXXV, 88, ed. Jex-Blake and Sellers, pp. 125-127. lbicl., XXXV , 112, pp. 145-147.
zeii n arta superioar. Ca o replic la nvtura lui Cicero dup care n mintea artistului imagine ideala gata plsmuit, sarciaa lui nefiind alta dect transformarea imaginii at r-un mediu material anume, Dion Chrysos-tomos (c.50c.117) susine c idealul divin nu exist ntr-o form limpede pn ce artistul u-a ncheiat procesul de creare a unei statui sau a unui poem care conin propria-i versiune despre zeu. Zeul, ca s zicem aa, priv egheaz geniul n desprinderea din haos. Dion Chrysostomos justific apoi utilizarea f ormei umane mai curnd dect a celei animale pentru zugrvirea divinitii. Pictorii i scul ptorii nu pot, spune el, s zugrveasc direct nsuirile spirituale ale zeilor. nelepciune i raiunea ca atare nu snt nici tangibile i nici vizibile. Prin urmare, artistul rec urge la purttorii naturali ai raiunii i nelepciunii divine, adic forma uman, folosind stfel cel mai apropiat simbol pentru ceea ce ar vrea s nfieze68. Filostrat, un contem poran al lui Plotin, ofer n Viaa lui Apollonius din Tyana o comparaie ntre imitaie i i aginaie. Are loc o disput: zeii s fie oare nfiai ca animale sau ca fiine omeneti? S grec al aspectului omenesc afirm c Fidias era cluzit n alegerea sa de ctre imaginaie, n meteugar mult mai abil dect imitaia. Cci imitaia va plmdi ceea ce a vzut, dar imag merge mai departe ctre ceea ce nu a vzut, lund aceasta drept msur a realitii; iar imit a e deseori dezorientat de spaim, pe cnd imaginaia de nimic, deoarece ea se nal nenfr t pe culmea idealului ei. Dac ai ntrezrit firea lui Zeus, atunci trebuie s-3 vezi cu firmamentul, anotimpurile i stelele, aa cum s-a strduit Fidias s-1 nfieze n aceast ; iar dac o ai de plsmuit pe Atena, trebuie s ai n minte strategia, sfatul i artele i felul n care ea s-a ivit din Zeus nsui"89.
Cu toate c pn n anii lui Plotin anumite concepii au cunoscut o continu aprofundar e, p regtindu -i parc realizarea speculativ
ca, de pild, ideea imaginaiei ca putere formativ i ca mbinare a sentimentului cu inte ligena , aprecierea practic a artei n critica i istoria specializat a intrat n declin. De pe vremea lui Teofrast, i chiar la Platou nsui, ntlnim portrete revelatoare de sno bi afectai care colecioneaz obiecte de art strine i-i decoreaz locuinele i persoane rapaje fantastice. ntr-adevr, istoria literaturii ar sprijini prerea c genul estet s -a gsit ntotdeauna printre noi. Dar n portretele din timpul i dup secolul nti e.n. con tatm o amrciune i-o insisten crescud, o satir mai elaborat. Persius, stoic roman di ul I, l schieaz pe poetul care, ridiendu-se mpopoonat cu o tog nou si cu un inel de a ersare, i amuz auditoriul cu versuri gf ite i ochi rotii libidinos. Vai i amar de ca rul nostru naional, cnd btrnii ajung 68 Discursul al XH-lea, De Dei cognitione. 9 Cartea a Vi-a, cap. XIX, ed. Ivoeb, voi . II, pp. 77 81.
s hrneasc pofta de rs a urechilor indecente", l pune el pe unul din vorbitori s spun70 Satira lui Dacian ne informeaz despre pornirea exhibiio-nist a vorbitorilor de pro fesie din vremea sa crora le plcea s rivalizeze cil pictura i arhitectura n strnirca s imirii i nsufleirea unei scene. Aa cum rvnea Alexandru s noate n Cydnus, spune vorbi din Sala, tot aa i un om de gust, af lndu-se ntr-o sal ncptoare, strlucitoare i v s alctuiasc discursuri ntrnsa... s caute n ea reputaie i glorie, s-o umple cu glasu i... s devin parte i prticic din frumuseea ei". Un simplu filistin s-ar mulumi s ar privire jur mprejur, s holbeze ochii la tavan i s dea din mini. Dar un brbat cult va strnge o audien i va deveni elocvent. Mie, cel puin, mi se pare c o sal splendid a orbitoiului i-i d ghes s cuvnteze, ca i cum ar fi ntru-ctva mboldit de ceea ce vede. cape ndoial c o anumit frumusee curge prin ochi n suflet iapoi, dup asemnarea ei, pl rbele pe care le trimite afar... Frescele de pe perei, frumuseea coloritului lor, c a i nsufleirea, exactitatea si adevrul fiece amnunt ar putea fi prea bine comparat cu chipul primverii i cu un cmp smlat de flori, cu excepia faptului c acele lucruri se o ilesc, se vetejesc, i schimb i-i leapd frumuseea, pe cnd aici e o primvar venic t, o floare nemuritoare. Nimic altceva dect ochiul nu le atinge i doar el culege d ulceaa celor vzute." Vorbitorul ncheie spunnd c a fost atras s cuvnteze n sala aceast a de o roat magic sau de o siren, cci", spune el nutream o ndejde nu firav c frazele , chiar dac nainte erau nepretenioase, vor prea frumoase dac le voi mpodobi, ca s zic , n straie minunate" 71. Lucian revine n repetate rnduri la afectarea diletantismul ui din vremea sa; de pild, n Zeuxis, compar cutarea noutii, fie n literatur, fie n s ur, cu iretlicurile scamatorului72. Preiozitatea n limbaj, exhibiionismul n retoric, d stanarea criticii nu numai de judecat i afectivitate, dar i de nsui subiectul discursu lui, toate fac s se presimt o puternic reacie. Extraordinarul tablou al unui banchet n care luxura i cutarea cu orice pre a eleganei i erudiiei neac orice sim al propo ice contact cu realitatea, aa cum ni-1 zugrvete Athenaios pe la nceputul secolului a l III-lea e.n., poate fi pus alturi de un tablou datorat lui Ciprian despre dezol area lumii n aceeai perioad73. n Deiftnosofitii lui Athenaios, caracterele dramatice caut ntotdeauna cuvntul, istoria, observaia critic ce se cade s nsoeasc sosirea pet istreului, vinului, flautelor. Dup 70 71 72 73 Persius, Satira I, 13-23. Bd. Loeb, voi. I, pp. 177 urni. Zeuxis i Antiohus, ed. Loeb, voi. II, p. 95. Ad Donatum.
ce se servesc jambonul i psrile, urmeaz o discuie erudit asupra cuvn-tului fraged". D e este adus vinul, cineva spune cea mai hazlie poveste din Antichitate despre un chef terminat ntr-o beie general, ori altul, ceva mai serios, vorbete despie subtil ele diferene ale buchetelor de vinuri, despre vrsta cea mai potrivitla carepoi ncepe s bei, despre efectele i relaiile vinului. Un dicionar culinar nsoete aducerea platour lor de argint i aur cu toate soiurile de pete furnizate de ocean i de lacuri. Un pi c de estetic muzical ncununeaz recitalul unei orgi de ap sau ascultarea unor cntece. C onvorbirea abordeaz efectele morale ale muzicii, instrumentele simple i complexe, cntecele, regulate i neregulate. Viaa de plceri i lux, obinuit i popular n acea vre omparat cu viaa mai simpl din vremurile vechi. Gazda, un tyrian iubitor de plceri, c onsider c viaa ncepe cu apariia rafinamentului i plcerii superioare; dar oaspetele cin c privete mai critic cultul cupelor de argint i al cutiilor de alabastru, al ungue ntelor i afrodisia-celor, al plcintelor cu brnz i migdalelor. ConferineleluiPlotin au fost inute la Roma la civa ani dup ce Athenaios zugrvise ospul acesta somptuos cu amn ele lui senzuale, scprri de aur i giuvaeruri, zvon de flaute i o gam ntreag de gustur tr-un asemenea moment, vorbele filosofului lovesc urechea aproape ca un antifon, pentru c poart povara unei exortri de prsire a plcerilor simului i de unire cu Unul fabil. Exortarea lui cere, dac se poate spune astfel, prsirea mesei desftrilor carnal e pentru masa cereasc simbolic a
comuniunii religioase. Gusturile i interesele rezumate de Athenaios i valabile att pentru propriul su timp ct i pentru veacurile precedente par a se lega prin
contrast de nota caracteristic a Enneadelor lui Plotin i snt la fel de necesare pen tru nelegerea lui ca i de mult apusa gndire a lui Platon pe care Plotin nsui credea c renviaz. Vehementul ndemn de convertire de la viaa senzual, cu intensitatea i penetra nta lui, te izbete ca un rspuns direct la rsful de senzualitate din Athenaios sau la vacuitatea critic a lui Callistratos. Plotin i ncepe analiza frumosului de la nivelu l opiniei convenionale din vremea sa. Frumuseea se adreseaz, spune el, n primul rnd vz ului i auzului i include combinaii de cuvinte i toate felurile de muzic. Ea include i unele feluri de comportare i caracter. Dac aceasta este extensiunea termenului, ntr eab el, care i e atunci intensiunea sau esena. nc de la primele nceputuri se ntrezres ici semnele definiiei dispreuitoare de suprafa pe care ova da pn la urm. Aceleai cor , sune el, par uneori frumoase, alteori nu, ca i cum ar fi o mare deosebire ntre a fi corp i a fi frumos"74. Definiia convenional: frumuseea e armonie, este inoperant. E prea ngust i totodat prea larg. E prea ngust deoarece lucrurile simple, 74 Enneade, I, 6, 1.
De la Aristotel la Plotin necombinate, ca fulgerul, aurul, un ton muzical i faptele morale, snt frumoase, nsui principiul intelectual n sine, care e n cel mai nalt grad frumos, este .prin esen iz olat". Mai mult, frumuseea unui lucru compus necesit frumuseea fiecrei pri. Apoi e pre a larg deoarece un sistem de idei perfect articulat poate fi fals i urt, prezentnd t otui calitatea armoniei ntr-un nalt grad 75. Cu alte cuvinte, o calitate simpl sau o entitate poate fi la fel de frumoas ca i armonia clasic; iar armonia, la rndul ei, poate exista fr a implica n acelai timp nici un fel anumit de frumusee. Conceptul tra diional de frumos necesit n mod evident o revizuire. Plotin continu aceast hruial est c preliminar cu o confruntare mai serioas cu ntreaga problem a frumosului. Prin frumo s nelegem n ultim instan, spune el, ceea ce iubim. Principiul care confer frumusee lu rilor materiale e ceva perceput... de la prima privire, o calitate pe care suflet ul o numete ca i cnd ar cunoate-o de mult i, recunoscnd-o, o primete bucuros i se pun a unison cu ea" 76. Filosofia frumosului trebuie, aadar, s cerceteze acest fapt ps ihologic, aceast nostalgie a spiritului ome nesc dup ceea ce i e nrudit, ieirea lui d in sine ca s-i caute ceea ce i seamn, i bucuria care-i ncununeaz reuita. Identificn sul cu obiectul dorinei, Plotin reia tema din Banchetul lui Platon. Ca i Platon, P lotin ne nva c asemnarea, cnd o gsim zcnd la suprafaa vieii noastre afec tive, nu e. Partea selectiv din noi urc o scar spre inta sa ntr-o perfect alegere a obiectului perfect. Dar teoria lui Plotin despre rtcirea i ntoarcerea sufletului neodihnit repr ezint un sistem ideatic mai precis i mai elaborat dect cel al lui Platon. Plotin ntr eab: oare de ce i-ar dori sufletul ceva ce nu are i de ce i afl pacea i mulumirea nt anume tip de unire epifanic intuitiv cu frumuseea? Plotin nva c noi, ca suflete indivi uale i ntrupate aici i acum, reprezentm un moment median n istoria noastr complet. Ne ragem obria din Izvorul primordial al ntregii existene, Binele Perfect, Unul. Aceast origine creativ purcede din sine nsi deoarece i st n fire s acioneze i s multiplic anaia ei treapt cu treapt, de la Unul, prin Principiul intelectual, apoi la sufletu l universal i, finalmente, la individualitate, presupune o diminuare existenial, aa cum lumina iradiat de soare se ntunec tot mai mult pe msur ce crete deprtarea de sursa ei arztoare. Pa fel i energia infinit a Unului primordial ntlnete n cltoria ei rezis ateriei inerte i opace, a nonexistenei amorfe. Astfel individul uman e o fiin separa t de locul ei potrivit n snul Unului, adevrata ei patrie, fiind amestecat cu element e alogene. Nostalgia lui nempcat e 117 7 5 I b i d . , 1 , 6 , 1 . 7 0 I b i d . , I , 6 , 2 .
de a se ntoarce n patrie, de a face cale ntoars spre trmul unde energia e mai puterni c, unitatea mai limpede i elementele mai pure. Acest pelerinaj metafizic explic, aad ar, att experiena moral ct i cea estetic din filosofia lui Plotin; iar cnd tnjim dup os, tnjim n acelai timp i dup patria prsit dup bine, dup Dumnezeu i dup adevr. eptul cu care Plotin intenioneaz s-1 nlocuiasc pe cel inadecvat, i abandonat ca atare, de armonie sau simetrie a pri, lor, exact atunci cnd acest concept deci i dobndete de lina semnificaie metafizic, el pare a deveni totodat prea difuz pentru a mai fi uti l. Dac frumosul e acel ceva cu care dorim s ne unim n cele din urm, iar acesta la rnd ul su e Binele, Unul, Izvorul existenei, soluia problemei este etic i n aceeai msur ic, dar mai curnd nici una nici alta, ci un misticism integral. Dar o cercetare ul terioar revel o semnificaie estetic mai specific n doctrina Unului. Gndirea lui Plotin oscileaz ntre modul de a crea al unui sculptor sau al unui arhitect i cel al naturi i sau ntre frumosul natural concret i frumosul divin77. Arta nu poate fi imitaie n nel esul obinuit al cuvntului, spune Plotin, deoarece din mna i creierul artistului iese mai mult dect arat natura obinuit. n sufletul unui Fidias e o mai mare rodnicie dect s-ar putea exprima ntr-o imitaie facil. Trebuie s recunoatem c ele [artele] nu ofer o mpl reproducere a lucrului vzut, ci se ntorc la ideile din care deriv nsi natura i, m mult, c mare parte din lucrarea lor le aparine pe de-a-ntregul; ele snt deintoare ale frumosului i-1 adaug unde naturii i lipsete. Astfel, Fidias 1-a plsmuit pe Zeus fr a vea nici un model printre lucrurile sensibile, ci nelegnd ce form ar trebui s ia cu n ecesitate Zeus dac ar vrea s se fac vdit simurilor". 78 Fidias nsui era n posesia fru ului, ni se spune. Geniul lui este explicat nu prin relaia dintre simurile lui i lu mea exterioar, ci prin curentul de energie creativ care se revrsa n el direct din id eile i raiunile subiacente pe care i lumea exterioar nsi le copiaz. Artistul deine sau desenul] nu pentru c e nzestrat cu ochi sau cu mini, ci pentru c particip la arta sa".7a Frumuseea statuii provine mai degrab din modul cum a fost lucrat de artist dect din simplele fapte exterioare ale raportului prilor i culorii. Blocul de piatr a re mult n comun, ca form general i culoare, cu statuia evocat din el. Diferena rezid iaa pe care sculptorul o
comunic prim. Frumuseea const nu n piatr, ci n forma pe care arta i-o produsului confe pietrei. Acelai lucru e valabil i n cazul arhitecturii. finit i care Frumuseea unei c ldiri nu rezult din form i culoare, lipsete " Enncade, I, 6, 9; din 1, 6, 2 i 3; V, 7, materia 3, ?8 Ibid., V, 8, 1. 58 Ibid., V, 8, 1.
dac acestea snt considerate separat de puterea formativ a arhitectului. Ceea ce pla ce e acordarea cldirii cu forma ideal care acioneaz n mintea arhitectului i-i permite s lege i s controleze materia amorf 80. Cci artistul nu face nimic mai puin dect s ch la via un lucru mort n clipa cnd i d form. Iar urtul e contrariul: nestpnirea de c rea pls-muitoare81. Acolo unde Creatorul a toate cte snt nu a stimulat ntreaga impre sionabilitate a unei mase; unde potenialitatea a rmas neprovocat; unde, ntr-o pictur, exist o zon moart, neprelucrat sau, la o statuie, o suprafa inert; un grup denote fr ur, suspendat sau monoton, ntr-o bucat muzical, acolo e dumanul frumuseii, prezena ur i i nonexistena metafizic. Aa nct putem defini deosebirea dintre feele urte i cele f se. Viaa sufletului a crui strlucire rzbate prin prile corporale, ea este cea care d f umuseea chipurilor. Chipurile vii snt mai frumoase dect cele moarte, fiindc n ele ard e lumina inteligenei. Trsturile regulate nu ne farmec aa cum o face floarea unei expr esii. De vreme ce o fa, constant n simetrie, apare uneori nenttoare, iar alteori nu, mai putem oare ndoi c frumuseea e altceva dect simetria?"82 Pentru Plotin, frumuseea culorii e tot form. Splendoarea focului are primordial culoare" i-i arde energia glo riei sale aprige n elementul mohort al ntunericului. Revrsarea de lumin incorporal uni fic haosul ntunecat i amorf al nefiinei ntr-un mod pe care noi l receptm sub forma div rsitii de nuane. Fora originar de coeziune i organizare, pogort n art i geniu, est cauza dulceii coloritului" ca i a contururilor i raporturilor dintre obiecte83. E ma i mult frumusee n ce e viu dect n ce e mort, n culoare dect n obscuritate; e mai mult musee n creator dect n creat. Artistul posed, n fecunditatea imaginaiei i n mestria i mari tezaure de valoare estetic dect transmite el nsui produselor sale. Dar mai nal t dect nivelul spiritului creator al artistului este nivelul artei nsei din care in divizii i deriv talentul. Frumuseea, spune Plotin, exist ntr-un stadiu cu mult mai na art, deoarece nu trece n ntregime n oper; acea frumusee originar nu este transferat, ea ce se transmite e o frumusee derivat i minor... orice ajunge la exterior iese dim inuat, puterea mai puin puternic, cldura mai puin cald, energia mai puin energic i, t aa, frumuseea mai puin frumoas... orice cauz prim trebuie s fie, aadar, n sinea ei, uternic dect i pot fi efectele: muzicalul nu provine dintr-un izvor nemuzical, ci d in muzic"84. Ibid., I, 6, 3. Ibid., I, 6. 2. 82 Ibid., I, 6, 1. 83 Ibid., I, 6, 3. Aceast teor ie a culorii a fost sxisfmut n epoca modern de ctre Goethe. Cf. P. Koch, Goet/w und Plotin, 1925. 84 Ibid., V, 8, 1. 81 80
120 ARTISTUL E MAI PUIN DECT ARTA; ARTA MAI PUIN DECT NATURA.
Istoria esteticii Sufletul universal, la rndul sau, e mai nalt dect arta, pentru e nu depinde de nici o for sau materie din exterior i nu distribuie nici o for i nici o materie ctre ceva e terior siei. Este un principiu imanent siei". Productivitatea naturii seamn cu arta m odelatorului n cear, spune Plo-tin, cu o important deosebire ns. Modelatorii n cear s limitai prin faptul c nu pot genera ei nii culorile pe care le folosesc. Dar natura e ste un lucru complet intrinsec"85. Tot ceea ce utilizeaz provine din ea nsi i rmne n Ea este imobil i intact", aa nct creaia ei este o contemplare meditativ sau o viziu tura, ntrebat de ce i d la iveal operele, ar putea rspunde dac ar binevoi s asculte beasc: Ar fi fost mult mai potrivit s nu pui nici o ntrebare, ci s nvei n tcere, cc snt tcut... i ce s nvei? C orice ia fiin e un obiect al contemplrii mele mute, ob resc al contemplrii mele; eu nsmi m-am nscut dintr-o atare contemplare i e firesc s fi u iubitoare a contemplrii i s creez un obiect de contemplare prin facultatea contem plativ pe care o am n sinea mea. Matematicienii i deseneaz figurile contemplnd. Bar eu nu desenez nimic: privesc, i liniile corpurilor capt fiin ca i cum ar iei din contemp area mea."88 Aceasta e, pentru Plotin, sursa i tiparul creaiei artistice. Produsul e mort i e mai puin dect artistul; artistul e un om individual i mai puin dect arta sa ; arta depinde de un mediu material exterior i nu i este suficient siei; actul creati v ce domin natura e singurul suficient siei. Aici act i viziune snt una; culoarea i. forma rsar mpreun n interiorul procesului. Printr-un proces de autodisciplinare pute m dobndi singurul ochi n stare s vad mreaa frumusee" a Unului87. Trebuie s ne autoc " n puritatea fiinei noastre, s ne tiem, s ne lustruim i s ne cizelm personalitatea, care o gsim n acest centru, pn ce facem din noi nine o oper desvrit. Dup aceea ni erior nu se mai lipete de omul autentic i ai devenit viziune pur"88. A deveni viziun ea nsi nseamn pentru Plotin s participi la genul de creativitate desfurat de sufletu urii, aceasta fiind sursa energiei creative a artelor. n acelai timp cheia estetic a transformrii n viziunea nsi" n scopul de a nelege plsmuirile geniului are o dubl a deschide ua ctre introversiunea mistic recomandat de Plotin i sugereaz originea apel ului senzorial lansat de ceea ce denot o spiritualitate extrem. O observaie total i nteriorizat vede lumini i aude muzici care snt un reflex al luminii reale i al muzic ii reale i care nu snt corectate de criticile contactelor exterioare. Sar prea uneo ri c zborul lui 85 sc 87 88 MISTICIS MUL SU. Ibid., ITT, 8, 2. Ibid., III, 8, 4. Ibid., I, 6, 9. Loc. cil.
De la Aristotel la Plotin ni
Plotin ctre trmul iubit" de dincolo" nu e cu mult altceva dect rembr-iarea muzicii i trmului de aici ntr-un cadru extatic. Fermectoarea tulburare despre care scrie, sa voarea i mireasma, strvezimea i splendoarea care snt chemate s ne caracterizeze exper iena Unului", izvorul formei, par adeseori transportate la un nivel superior print r-o schimbare mai curnd de loc dect de natur. Plotin a respins primitivismul cultel or iniiatice de care era nconjurat la Alexandria i Roma, pgnismul rafinat i ceremonial ul riturilor lui Isis i Mithra. Ele ineau de ceea ce, n om, e stupid i grosolan. Dar un efluviu al strlucirii lor pare totui a-i fi atins firidele cele mai tainice al e gndirii, cu toate c a repudiat n mod explicit mare parte dintre ideile lor. Nu sau remarcat numai analogiile generale dintre formulrile lui Plotin i cele ale cult elor iniiatice amintite, dar se pare c ntr-un anumit pasaj Plotin a avut n faa ochilo r minii chiar detaliile exacte ale templului zeiei Isis de pe Cm-pul lui Marte, atu nci cnd a descris procesul de rjurificare spiritual la care i ndeamn adepii89. A rein tr-o anumit msur aroma i esena simului, dei i-a eliminat corporalitatea. Ta Plotin ne pin de asemenea i o dubl atitudine fa de magie. A respins practicile obinuite ale vrji oriei i astrologiei. n acelai timp, a afirmat n mod insistent c sufletul lumii i manif st prezena oriunde prin afinitile i simpatiile subtile ale lucrurilor. Un soi de magi e simpatetic unete pe om cu astrele, cu toate c tot ridicolul astrologiei nu e dect superstiie. Adevrata magie e intrinsec Totului" unde snt multe atracii i vrji". Anum azuri speciale de fascinaie, potriviri n csnicie, rugciunea, incantaia muzical nu snt ect umbre ale dragostei i vrjii primordiale ntlnite n natur. Dac vibraia unei lire e pe alta n virtutea simpatiei existente ntre ele, atunci cu siguran n Tot... trebuie s existe un sistem melodic unic."90 ntr-o atare totalitate, analogia va face din o rice parte un semn."91 Mai devreme sau mai trziu, Plotin face ca frumosul s fie att transcendent ct i imanent, tensionndu-i consecvena logic a sistemului su pn la punc e rupere. Dar ceea ce reprezint o pierdere pentru logic este mcar un ctig parial pentr u estetic. Atunci cnd citim n capitolele despre Providena sau mpotriva gnosticilor la udele frumuseilor de aici i de acum ne dm seama c frumos pentru filosoful nostru nu n seamn numai nobil pentru cugetare i contemplaie, ci i plcut vederii i auzului. Arta di n lucruri, spune el, se manifest nu doar n mreele trsturi ale universului, ci i n mi a iscusit a formelor animale, n graia frunzelor i n risipa de ra 90 91 Ibid., I; VI, 6, 9. Ibid., III, 4, 40, 41. Ibid., II, 3, 5.
flori delicate92. Gloria soarelui l fascineaz invariabil. Dac, aa cum ar putea preti nde adversarii, exist un soare mai splendid dect cel pe care-1 putem privi, ce mai soare trebuie s fie!93 exclam el. Compar micarea Totului, procesiunea corpurilor ce reti rotitoare i viaa plantelor i animalelor cu o mare procesiune coral, iar risipite le vdiri ale urtului cu o broasc estoas care taie calea cortegiului94. nrurirea filoso ici lui Plotin asupra gndirii ulterioare medieval, renascentist i chiar modern cu gr u poate fi exagerat. De pild, Sf. Augustin repet aproape literal pasajul citat adin eauri. Aceast influen s-a datorat combinrii unui program de creaie cosmic i reminiscen iritual cu reflexe de senzualitate i magie. Divina Comedie a lui Dante ntrupeaz scol asticismul lui Toma din Aquino. Dar de unde vine la Dante utilizarea cu atare pr ofuziune a imaginilor de natur luminoas i sonor pentru a exprima ideea teologic? Iar o vag doctrin a simpatiei" furnizeaz un moment iraional necesar n teoriile estetice de -a lungul multor secole, n mod evident la Deibniz, dar i mai surprinztor, dei n mai m ic msur, la un adept al simului comun i al naturii ca Hume. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of Aesthetic, Londra, 1892, cap. V. E. Brehier, La philosophi e de Plotin, Paris, 1928. Murray W. Bundy, 'The Theory of Imagination in Classic al and Mediaeval Thought, n University of Illinois Shtdies in Language and Lilera ture, voi. XII, nr. 2 3. F. P. Charnbers, Cycles of Taste, Cambridge, 1928. U. R . Dodds, antologator i editor, Select Passages Illustrative of Neoplatonism, New York, 1924. W. R. Inge, The Philosophy of Plotinus, Bondra, 1918. Allan H. Gilbe rt, Literary Criticism front Plato to Dryden. Saintsbury, History of Criticism, voi. I, cartea 1, cap. IV, V, VI; cartea a IT-a. Loiieilo Venturi, Istoria critic ii de arid, cap. II. B. Krakowski, Unt- philosophie de VAmour el de la Beunte. L 'Esthetique de Plotin et son influence, Paris, 1929. 93 Ibid., III, 2, 13. 93 Ibid,, II, 9, 4. ** Ibid., II, 9, 7.
V ESTETICA MEDIEVALA
Care a fost soarta esteticii n era cretin timpurie?" se ntreab un cercettor recent al storiei gustului. vi tot el rspunde: S-au zmislit noi oameni i, asemenea Heraclizilor din vechime, acetia au ntemeiat o nou cultur. Ea nceput, estetica n-a existat pentru ei... Comparativ barbari, ei nu aveau ce face cu rafinamentele civilizaiei antic e... S-au cldit biserici dup planul bazilicii, pline pn la refuz de sculpturi, fresc e i mozaicuri de tip pgn... Dar vechea estetic sofisticat dispruse... Doar o mn de sf erudii rsriteni mai cultivau MEDIE spasmodic btrna estetic fr a contraveni contiin curate, dar erau cazuri SPIRITUL ZDROBIT VAL A excepionale. Cretinismul rigid al c ontroversei iconoclaste a pus capt pn la OARE ESTETICA? urm i acestor rmie estetice te... nsei Evangheliile, prin unica i exclusiva lor menionare a frumuseii arhitecturi i, preau a fi purttoarele reproului lui Cristos, repro simbolic pentru atitudinea i c aracterul veacurilor ce aveau s urmeze... Cretinismul timpuriu renuna necondiionat l a artele frumoase ca atare... n fapt, estetica fusese att de strivit de ctre presiun ea rezistenei morale cretine, nct istoria ei era silit s nceap iari de la nceput.. documentelor medievale nu e niciodat tulburat de vreun semn de frumusee formal contie nt de sine.....Puinele documente artistice, ca acelea ale lui Villars de Honnecourt, erau tardive i, chiar atunci, snt de-a dreptul dezamgitoare. Snt mai cu seam nsemnri ehnice, nviorate ocazional de cte o exortaie religioas. Astzi au ajuns renumite i cons ultate din pricina absenei complete a oricrei alte informaii n afara lor... Pasaje d in Suma Theologica a Sfntului Toma din Aquino cuprind definiii ale frumosului i bin elui i, desigur, ale lucrurilor frumoase... mprumutate din Aristotel... E o n~are di stant ntre acest aris-totelism anemic i estetica viguroas ce avea s marcheze Renaterea . Probabil cele mai apropiate de o doctrin a frumosului n Evul Mediu au fost trata tele neoplatonice ale lui Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, care i-au cti gat o att de extraordinar popularitate n tcate cercurile savante din Europa. Ele nfiau frumuseea ta unul dintre numele divine, dar ipso Jacto aceast frumusee avea la fel de puin de-a face cu frumosul estetic ca i
strvechiul concept de frumos moral al lui Platou... Evul Mediu trebuie caracteriz at ca o er n care frumosul formal din artele frumoase, ca noiune sau act contient de sine, nu a existat."1 Acest refuz de a recunoate o contiin estetic Evului Mediu pare la prima vedere plauzibil. Istoricii clasici germani ai esteticii au srit de la Plotin la secolul al XVIII-lea2, iar un istoric recent consacr gndirii medievale a supra subiectului respectiv numai patru pagini din peste trei sute3. De altfel, raiunile invocate n pasajul citat par juste: c estetica a fost zdrobit de rezistena mo ral cretin" i, de asemenea, c cea mai direct apropiere de o filosofie a frumosului din Evul Mediu, ntreprins de Dionisie Areopagitul, confunda frumosul cu un atribut di vin. E drept c n paginile scriitorilor bisericeti timpurii i trzii ntlnim un anumit gr d de rezisten moral la o anumit form artistic sau frumusee. n secolele al IIlea i al lea ale erei noastre, cnd cretinismul ducea o lupt grea cu pgnismul i cnd nceputurile nahismului ascetic' mpingeau mii de oameni ctre o existen sordid n pustie, arta pgn t asociat n gndirea cretin cu erezia pgn. Sculptura avea un iz de cult pervers i ido zant al mprailor; teatrul sugera senzualitate i brutalitate. Tertullian, n secolul al II-lea, spunea c artele teatrului erau patronate de diavolii ngemnai" ai patimii i de sfrului, Bacchus i Venus 4. Sfntul Ieronim relata c a fost snopit n bti de ctre nger judectorului ceresc fiindc l iubea prea mult pe Cicero5; Sf nta Mria Egipianca se sim a cuprins de remucri cnd i reveneau n amintire cntece din copilrie; Sfntul Vasile sc espre perversitatea rsului, spunnd c pare a fi singura patim trupeasc pe care Cristos n-a ncercat-o niciodat6. Tendina mistic izvort dintr-o latur a augustinismului i aju a apogeu n secolul al Xll-lea era de asemenea puternic ascetic. Sf. Bernard a ncerc at s nu ia seama la frumuseea naturii, din dragoste pentru Cristos. Iar Sf. Frausc ic scria c Dumnezeu 1-a ales pe el s calce n picioare frumuseea lumii pentru ca oame nii s poat cunoate c tot harul vine de la Dumnezeu7. A nceput prin a drma cu minile s o mare cas cldit pentru adepii si, zicnd c o chilie cu ziduri de chirpici era singuru lucru pe care-1 putea ncuviina8. Sf. Augustin, modelul Evului Mediu", a devenit to t mai intolerant fa de plcerile vieii pe msura naintrii P. P. Chambers, Cycles of Taste, pp. 108116. De ex., Max Schasler, Kritische Gesc hichte der Aesthctik, Berlin, 1872, p. 253. 3 Benedetto Croce, Estetica, trad. 1 ). Tranc, ed. Univers, Bucureti, 1970, pp. 242- 245. 4 De speelacalis, X, ed. Boeb , p. 250. 5 Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria a 2-a, V: VI, p. 35, Sf. Ieron im, scrisoarea a XXII-a. 6 The Ascetic Works of St. Basil, trad. W. K. B. Clarke , Bondra, 1925, S. P. C. K., p. 180, Bonger Rules, XVII. 7 Fioretti, IX. 8 The M irror of Perfection, At the Sigu of tlie Piioenix, Boflgacre, 1900, VII, p. 13. 2 1
Estetica medievala n vrst. A denumit deci rostirile dramatice fum i vnt"9, savurarea armoniei muzicale n ine desftare vulgar10, reprezentaiile pe scen nebunie voluptoas, pasiunea pentru aa ce va rie obscen11 i deertciune12. A insistat asupra lubricitii spectacolului teatral cla ic33. A deplns mprejurarea c fiii oamenilor se las tri de torentul iadului" cnd urme da zeilor aa cum snt ei zugrvii n Homer i n piesele de teatru romane14. Mila cretin are caut s suprime suferina i lipsa, a opus-o milei necurate a teatrului. La teatru, spunea el, ne savurm n chip sentimental simpatia i mhnirea contrafcute i ne pas mai m lt de ndrgostiii pctoi i de ticloii spectaculari dect de obidiii i srmanii din v neori ascetismul su a mers pn acolo nct a condamnat studiile liberale" serioase. Bibli a conine singura literatur liberatoare", argumenta el; iar cei ce se dedic aa-ziselor arte liberale snt mai curnd nrobii dect liberi16. Biblia trebuie s nlocuiasc n preo e oamenilor miturile poetice nelegiuite, minciunile oratorice trufae ca i subtilitil e filosof iei. Toma din Aquino a extras analogii din artele mecanice, asemeni mu ltor ali teologi, dar el nu discut arta frumoas laic. n ansamblu, rezistena moral a cr inismului timpuriu se face ecoul celor dou obiecii principale opuse de Platon arte i n cartea a X-a a Statului su. Aa cum Platon afirmase c datorit caracterului lor ima ginativ ireal poezia i pictura se afl la trei trepte deprtare de creator i de adevr, la fel i gnditorii cretini au derivat artele disimulante i creatoare de imagini n spe cial artele teatrului de la Diavol, mincinosul dintru nceput". Tertul-lian scria: A utorul adevrului nu iubete falsitatea; tot ceea ce este prefcut e adulter n ochii Lu i. Pe omul care-i contraface glasul, sexul sau vrsta, care face parad de iubire si ur fals, de suspine i lacrimi false, El nu-1 va aproba, cci El osndete orice frnicie gea Sa, El l nfiereaz ca pe un blestemat pe brbatul ce ar mbrca straie femeieti; i at i care i va fi oare judecata aruncat asupra pantomimului anume instruit ca s joace rolul femeii?"17 A doua obiecie major a lui Platon fa de artele imitative n Statul, X , e tendina lor de a iriga pasiunile i de a face ca partea nestatornic din noi s dom ine virtuile raionale. Ea fel i pentru cretini, legtura artelor frumoase cu pasiunile era o ofens. Cretinii nu preuiau att virtuile Confesiuni, I, XVII, ed. Loeb, p. 51. Nicene . . . Fathers, ser. 1, V: II, p. 25 2, Cetatea lui Dumnezeu, XVII, XIV Confesiuni, III, II, ed. Loeb, p. 105. 12 Ibi d., IV, I, 147. 13 Cetatea lui Dumnezeu, II, 8, p. 27; II, 27, p. 41. 34 Confesi uni, II, XVI, pp, 52-53. 15 Confesiuni, III, II, ed. Loeb, pp. 60, 61. 16 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. I, scrisoarea 101, 409 e. n " De spectaculos. XXIII, ed. Loeb, p. 287. 10 11 9 125 ARTA, O MINCINOAS CARE FUR EXPERIENEI CALITI SNTOASE.
raionale ct deprinderea blndeii. Roadele spiritului snt iubirea, bucuria, pacea, supu nerea, cumptarea, rbdarea, buntatea. Or, n artele laice p-gne, ei gseau habitusul emo al opus. n tinereea sa, ca cititor pasionat al clasicilor, Augustin nvase s declame i triasc luntric pasajele virgiliene n care se descriau viu reliefate attea patimi pgne: tnguirile lui Enea dup moartea Didonei, mnia Iunonei, lascivitatea lui Iupiter. Dup convertirea sa, el deplngea familiarizarea cu patimile astfel dobndit18. Dup cum bis erica asocia simirile blnde cu porumbelul alb al pcii, tot aa corbul negru a devenit pentru ea simbolul celor mai brutale porniri psihologice. Astfel, biserica a ad aptat sistemului ei specific de idei o veche superstiie roman. Pasiunile cele mai josnice i cele mai slbatice erau treptat identificate cu zeii greci; se pretindea c obria lor se gsete n emanaiile gazoase infernale din grota delfic, statornicindu-se tfel o conotaie demonic nu numai n jurul poeziei pgne, ci i n jurul poeziei n genere1 Viciile pe care oamenii din Evul Mediu le puneau n legtur cu arta: ipocrizia, senzu alitatea, violena, li se preau mai primejdioase dect i se pruser odinioar lui Platon, din pricina farmecului seductor care le nsoea. Poeii snt pernicioi deoarece din cauza ulceii modulaiilor lor, sufletele i pierd harul", spunea Dactantius. Arta i aprea cler icului sitb chipul unei sirene care se ndeletnicea cu abaterea oamenilor de la cra rea ngust a virtuii i cu ct mai mare i era puterea de atracie, cu att mai imperioas obligaia de a nu-i face nici o concesie. Una^din cele mai bine cunoscute expresii ale acelei respingeri rigide a farmecului seductor al Muzelor, din ntreaga perioa d medieval, o aflm la Boethius: cultiv filosofia, adevrata consolare a spiritelor tul burate, dar pe Muze le respinge ca pe nite fecioare impure, care ofer dulce otrav" n locul unui leac adevrat i ucid smna roditoare a raiunii cu spinii sterpi ai patimilor' 20. Acumularea unor asemenea exemple, scoase mai toate din scrierile prinilor bise ricii, face verosimil susinerea c n Evul Mediu nu a existat estetic din cauza rigoris mului moral predominant. n sistemul valorilor, virtutea moral ocupa nu numai poziia suprem, dar uneori aprea chiar de-o exclusivitate glacial. n asemenea condiii, cnd pr eocuparea cea mai arztoare era glorificarea lui Dumnezeu i pregtirea pentru cer, n p rogramul cultural nu era lsat dect un loc redus artelor productoare de plcere. nc din primii ani ai maturitii, Sf. Augustin i mulumea Domnului c se lepdase de trivialitile opilriile studierii literaturii profane cu care i irosise tinereea. Datorit tendinei m oraliste din Augustin, pierderea tratatului 18 19 20 Confesiuni, I, XIII, ed. Loeb, pp. 39 43. Karl Borinski, Vie Antihe in Poetik un d Kunsttheorie, Leipzig, 1914, pp. 13, 14. Mngierile filosofici, I, 1; ed. Loeb, p p. 131133.
Estetica medievala su de nceput, Despre potrivire i frumos"-1, n-a fost considerat ca o pagub prea nsemna t pentru istoria esteticii. Se poate afirma n general c acest rigorism practic augu stinian a constituit trstura caracteristic a filosofici medievale. Se spunea ntr-ade vr: viaa e o preocupare grav; reflecia trebuie ndreptat numai ctre lucrurile serioase; nici n via, nici n reflecie nu e loc pentru altceva dect pentru studiu i virtute. Al d ilea temei invocat ca sa se argumenteze absena esteticii din Evul Mediu este conf undarea frumuseii cu un nume al lui Dumnezeu. Aceast frumusee avea la fel de puin dea face cu frumosul estetic ca strvechiul concept de frumos moral al lui Platon", ni se spune22. Comparaia e just. Pn la urm, filosofia medieval are de-a face cu esteti ca aproape tot atta ct are filosofia lui Platon, ceea ce ns, pe de alt parte, nu e ch iar att de puin. E drept c, iniial, prezena unei teorii a frumosului n plin teologie c etin pare improbabil. Problemele creaiei i mntuirii snt n aparen foarte deprtate d e stilvdui artistic, iar lucrrile de art snt entiti specifice plsmuite din medii sensi bile, n timp ce Dumnezeu e spirit i providena lui universal. Pentru filosoful cretin, nimic n afar de Dumnezeu nu era integral i necondiionat real. Dumnezeu era subiectu l ultim al oricrei judeci. Materia, organele senzoriale, localizarea concret a frumu seii i aparatul perceperii ei primare de ctre om erau, prin urmarea n nelesul cel mai strict iluzorii. Blocului de marmur care trebuie s conlucreze cu preconcepia sculpt orului despre o figur frumoas; sunetului trompetei i vibraiei lirei, aurului i culori i strlucitoare a picturilor, cu toate c li se atribuia un loc n ordinea fenomenelor experimentate, nu li se recunotea la urma urinelor dect un mod de existen palid i in termitent. Cci din perspectiva etern a evalurii lucrurilor, ele nu erau dect vestigi i i urme ficiuni carnale, umbre insubstaniale, cele mai deprtate dintre toate lucrur ile de sursa fiinei. Dumnezeu, care a creat toate lucrurile, era etalonul dup care se msura gradul de realitate, iar el este inefabil, imponderabil, invizibil. Can titatea i autenticitatea realitii erau, aadar, considerate ca proporionale cu cantita tea i autenticitatea divinitii. Se accepta paradoxul: cu ct mai sensibil, cu att mai ireal i cu ct mai inteligibil,bun i deiform, cu att mai real. Astfel, pe minile oamen ilor a pus stpnire o doctrin ostil percepiei simple i defavorabil aprecierii artei. Do trina potrivit creia realitatea e spiritual a fost pus de ctre filosofii cretini timp urii n legtur cu un eveniment istoric, cardinal n credina lor: nvierea lui Isus. Ei cr edeau c la resurecia sa din mori, Cristos a concentrat n acest act unic cucerirea un iversal a trupului i c din acel 21 22 127 FRUMOSUL CA NUME Al. LUI DUMNEZEU Confesiuni, IV, XIV-XV, pp. Cliambers, op, cit., p. 116, 189, 191.
moment semnificaia lucrurilor a devenit spiritual. Acest idealism metafizic extrem a cunoscut sori diferii n istoria crezurilor i n fixarea ereziilor. Aplicarea lui ex trem a fost micarea iconoclast din veacurile al VlII-lea i al IX-lea. Teoria susinut d e aceast micare era c o religie spiritual e degradat de ncercarea de-a o face inteligi bil ochiului exterior; c prezena ppuilor i figurilor rnjitoare n firidele bisericilor esen idolatrie; i c aceia care prin harul dumnezeiesc au ptruns pn la principiile pri ordiale i constitutive ale lucrurilor trebuie s triasc numai ntr-o lume ideal. Desigur , n msura n care asemenea enunuri i micri snt caracteristice filosofiei medievale, te a estetic s-ar prea c trebuie s fie exclus din paginile ei. Dar o investigare mai apr ofundat n scrierile clericilor complic lucrurile. Natura uman recalcitrant a prinilor isericii, precum i familiarizarea lor, destul de frecvent ntlnit, cu literatura i fil osofia clasic, iau dus la gsirea unor temeiuri ingenioase pentru aprarea acelor art e i frumusei pe care n alte mprejurri contiina lor i silise s le repudieze. Aceti g se aflau n miezul unui conflict, ca oamenii sfiai ntre virtui i vicii sau ca sufletul emuritor ntre ngeri i diavoli, din pictura i epica medieval. De pild, Sf. Augustin nu s-a rezumat la simpla aseriune c poezia i pictura snt o minciun fastuoas. Printr-vo co mplicat dialectic, el a smuls ghimpele caracterizrii abuzive i a gsit n ficiunea poeti un soi de adevr. Falsitatea a fost definit de el ca similitudine simulat: falsul e c eea ce pretinde a fi ce nu este sau tinde a fi ce nu este". Falsitatea se mparte generic vorbind n (a) amgiri produse de natur; i (b) amgiri produse de fiinele vii. Am irile produse de vieuitoare se subdivid la rndu-le n (a) amgiri practice i deliberate i (b) amgiri din raiuni de amuzament. n aceast ultim subdiviziune a pus poezia, comed ia, gluma, mimii. Dei false ntr-un anumit sens i, ca atare, susceptibile de osndirea bisericii, aceste ficiuni artistice erau ns prezentate ca relativ nevinovate. Dar Augustin le-a atribuit nu numai caracterul agreabil i inocena, dar i un gen paradox al de onestitate. Operele de art, spune el, tind s fie ceva ce nc nu pot fi pe depli n. Un om pictat nu poate fi omul viu complet ctre care pare s aspire natura pictur ii, iar comedia nu poate fi dect personaje n aciunea pe care o mimeaz i pe care se st rduiesc oarecum s-o realizeze". Dar voina inventatorului acestor funciuni e subordon at unui adevr pentru care spectacolul amgitor e un instrument necesar. Voina inventa torului l face pe actorul Roscius, trebuie s-o admitem, o fals Hecuba, dar, pe de alt parte, voina inventatorului face din el un adevrat actor tragic, i aceasta i era intenia primar. Din aceste consideraii, Augustin trage concluzia c opera de art e ade vrat tocmai prin genul ei particular de falsitate i c artistul nu poate fi onest fa de sine nsui i nu-i poate ndeplini scopul dect dac ntr-un
anumit sens
Estetica medievala e un creator de minciuni. Cel ce nu e un fals Hectorjnujpoate fi un actor tragic adevrat. Apoi, imaginea unui cal nu e adevrat dect dac este un cal fals, iar reflexu l unui om ntr-o oglind trebuie s fie cu necesitate un om fals pentru a fi o imagine adevrat 23. Astfel, fora rezistenei morale l mpinge pe Sf. Aiigctstin -s^reflecteze m i adnc asupra naturii ficiunii artistice. n alt pasaj, el stabilete o distincie clar n re minciuna crezut, cum ar fi erezia maniheenilor, i suspendarea voluntar a nencreder ii" n cursul lecturii povestirilor i versurilor. Dei recitam uneori pasajul cu Medee a zburnd, totui nu-i susineam adevrul i, dei l auzeam cntat.nu i ddeam crezare: dar e nchipuiri [ereziile maniheene] mi-am pus toat credina"24. Aceeai situaie complex exi st i n ceea ce privete nrudirea artei cu emoia. Uneori capacitile de emoionare senzo le unora dintre arte au fost aprate de ctre clerici. Pasiunile crude i lascive au f ost, firete, condamnate oriunde au fost ntlnite, fie n art, fie n afara ei. Dar strnir a pasiunilor era util pentru predicatorii unei doctrine militante n virtutea acele iai nsuiri care o fcea n alte mprejurri duntoare: cci pasiunea nseamn seducie i cina a fost o art studiat i practicat cu asiduitate de ctre primii oameni ai bisericii . nvtorul cretin trebuia s stpneasc, dup Sf. Augustin, elocvena care s-i permit oeze, s nsufleeasc i s strneasc". El nu trebuie s fie apatic, rece i somnolent"25 ie s-1 mpace pe cel dumnos, s-1 stimuleze pe nepstor"26. Mijloacele artistice ale ret cii adaug putere de atracie doctrinei adevrate a predicii. Astfel, scopul bun purif ica mijlocul pasional, iar elemente estetice precum echilibrul retoric, contrast ul i metafora, hiperbola i alte figuri de vorbire au fost ocrotite de biseric. nsui S f. Augustin ofer justificarea general a locului ocupat n via de plcut, spunnd: Aa du adeseori trebuie s nghiim amrciuni sntoase, tot aa trebuie s ne ferim totdeauna de d ri nesntoase. Dar ce e mai bun dect dulceaa sntoas sau sntatea dulce?"27 Aici morali nu exclude valoarea estetic, ci mai degrab amndou snt tratate ca bunuri complementar e. nc o dat, interpretarea frumosului ca nume divin nu e chiar att de simpl. E adevrat c supremaia teologiei silete sentimentul tradiional al frumosului s vorbeasc o limb n u. Dar tot att de adevrat e c revendicarea unei noi autoriti provoac punerea n discu problemelor. De 129 PASIUNEA POATE FI O FOR IN BINE SAU IN RU. CE E MATERIA, DAC NU BINELE SAU REALUL? 23 Solilocvii, II. Vezi K. Svoboda, L'Esthetique de saint Augustin et ses source s, Brno, 1933, pp. 50, 51. ntreaga prezentare a lui Augustin este n mare msur ndatora t acestui studiu savant. 24 Confesiuni, III, VI, ed. Loeb, p. 119. 26 Nicene. . . Fathers, ser. I, V: II, Despre doctrina cretin, trad. Shaw, IV, II p. 575. 26 Ibi d., IV, IV, p. 576. 27 Ibid., II, V, p. 577.
130 Istoria esteticii DAR MATERIA NU TREBUIE SA SE APROPIE PREA MULT DE DUMNEZEU. ESTETICA N-A FOST ZDROBIT, NICI DESFIGURATA.
exemplu, n msura n care cretinismul primitiv a interpretat materia i corpul ca rele i exterioare providenei divine, proprietile sensibile i materiale ale artei nu au mai fost tolerate. Dar problema fusese pus vrnd-ne-vrnd: ce e la drept vorbind materia condamnat? E o umbr? Are o form? E oare penetrabil? Cnd maniheenii au nceput prin a fa ce din materie un principiu substanial, pe care l-au plasat n ntuneric, sau o micare dezordonat, n opoziie cu lumina, binele i ordonarea, lupta cu aceast erezie i-a dete rminat pe cretini s accepte i fenomenele materiale i sensibile ale universului n turm a celor de sub crmuirea divin. Ereticul maniheean fcea din Dumnezeu conturul exclus iv al lumii sale, ntr-atta era de obsedat de materia conceput ca o substan rea indepe ndent. Tertullian replica: Materiei i se cuvine mai mult cinstire sub forma crucii lui Cristos!28 Nu e de mirare ca un printe captivat de frumuseea trandafirilor i c hiar de o singur floare din gardul-viu, o scoic din orice mare... o pan de la o pasre de balt" s doreasc a gsi o oarecare justificare teologic fie i una auster pentru sa materia printre lucrurile bune29. Aa nct pn la urm a devenit o erezie a i se tgdui teriei un loc n mpria lui Dumnezeu. Dac trupul e vzut ca un vas separat de suflet i c rar acestuia, argumenta Chirii al Ierusalimului, atunci urmarea imediat e pngrirea trupului30. Departe de a fi limitat de o materie rea, natura cuprinztoare a divini tii era invocat chiar pn ntr-acolo nct s mntuiasc oarecum voina rea i obiectul u ude prea mult n divinitate" reprezint i o primejdie pentru gndirea cretin. Dac exclud a materiei, urtului i rului de sub suveranitatea lui Dumnezeu i limiteaz puterea i e o erezie, exist i riscul ca o integrare atotcuprinztoare a dumnezeirii s anuleze cara cteristicile distinctive ale rului i urtului. Necesitatea de a defini precis nelesul i raportul acestor elemente echivoce devine deci urgent. Pentru estetic problema e urmtoarea: n ce categorii poate fi gndit frumuseea artelor i a naturii, astfel nct s e poat
de distinct pentru formularea calitilor lor caracteristice? n Evul Mediu, estetica n -a fost nici strivit de rezistena moral cretin, nici rstlmcit pn la desfigurarea d logie. Nu era vorba de o simpl opoziie ntre gndirea medieval i estetic, ci de stabilir a unor noi distincii, de precizarea unor raporturi i de justificarea unor valori c are la prima vedere preau strine de noua viziune asupra lumii. Apologeii artei i-au devalizat cu ingeniozitate adversarii iau jefuit pe egipieni" 28 29 30 K. Borinski, op. cit., p. 71. Tertullian, ed. Loeb, introducere, p. K. Borinski, op. cit., p. 70. XVI.
n propriul lor folos, adic au adaptat la propriile lor scopuri cultura Antichitii pgne , reinnd astfel artele clasice ntr-o oarecare msur sub oblduirea bisericii, dei foarte ciudat nvemntate. Virgiliu a fost salvat pentru c ddea ^impresia c profetizase venirea lui Cristos, personajele i povestirile homerice pentru c furnizau un bagaj util d e exemple i simboluri pentru ilustrarea adevrului religios, Vitruviu pentru c i nva pe oameni cum s construiasc noile biserici. Platon, Aristotel i Plotin furnizau distin ciile logice i o cosmologie care putea fi sanctificat dac i se ddea o utilizare sacr. Cicero ddea lecii de elocin pentru predicatori. Dar Evul Mediu nu s-a mrginit numai l a mprumuturi din gndirea i arta antic n vederea aprrii noii sale estetici, ci i-a inv at i unelte filosofice noi. E de la sine neles c n Evul Mediu exista o mare diversita te de opinii n domeniul esteticii, ca i n domeniul teologiei. Vechea idee c intelect ele se aflau pe atunci n cma de for i c simbolurile artistice erau riguros codificate fost nevoit s se atenueze i s se modifice n lumina unui mai mare numr de fapte contrar ii. Dar concepiile prezentate aici, provenind n primul rnd de la Sf. Augastin, n mai mic msur din Sf. Toma, cu adugiri i clarificri din Dante, poetul scolastic, ca i din ionisie Areopa-gitul i din mistici, indic direcia curentului principal. Sf. Augusti n (354430), urmndu-1 pe Cicero, a crui definiie ajunsese un loc comun, definea frumu seea ca proporie a prilor, mpreun cu o anumit calitate plcut a culorii"31. Alte def dievale difereau prea puin n modul de a concepe armonia formal. Albertus Magnus def inea frumosul ca o comensurabilitate elegant"; Bonaventura, ca o egalitate numerabi l"32, Toma din Aquino, ca implicnd cele trei condiii ale integritii, proporiei i strl rii 33. Oriunde gseau ntrunite aceste caliti i raporturi, filosofii medievali gseau i rumosul, n ntreg spectacolul universului, n om, n cldiri sau n cntece, fr deosebire; curt, fie n obiecte naturale sau artificiale, fie n rnduiala cosmic a lucrurilor. Er umuseea nu presupunea pentru ei nici o legtur special cu artele frumoase. Ea presupu nea n mod abstract un raport plcut ntre termeni, iar termenii puteau fi spirituali sau materiali, morali sau fizici, artistici sau naturali, limitai sau vati. A veri fica sensibilitatea medieval la frumos cu ajutorul atitudinii fa de arte nseamn a tia puntea dintre estetic i frumos. Cci artele deveniser n Evul Mediu discipline, i nc se e, iar plcerea era numai ntr-un grad foarte redus pus n legtur cu satisfacia estetic. 31 32 33 Nicene. . . Fathers, ser. I, V: II, Cetatea lui Dumnezeu, XXII, XIX, p. 497. Ope re, ed. Quaracchi, I, 544. Summa theologica, I, 39, 8, trad. Prinilor dominicani, ed. a Ii-a, Londra, 1921, p. 147.
Istoria esteticii Dei concepia'despre frumos ca armonie venea n principiu" de la Platon i Aristotel cci formularea Sf. Toma nu face dect s rezume calitile ce caracterizeaz, n specificarea l ui Aristotel, o tragedie sau o statuie bun, iar formula comun pe care Sf. Augustin o preia ad litteram din Cicero nu era nou dect n asamblarea enunului definiia a fost fertilizat de unirea cu filosofia medieval. n acest fel, a ctigat un accent nou i a d evenit susceptibil de aplicaii inedite. Armonia care le place fiinelor umane n natur i n obiectele artificiale nu este realmente, se spunea, un atribut al acestor lucr uri ca entiti independente, ci reflectarea n ele a originii lor divine. Dumnezeu, n calitatea sa de creator a tot ce exist, i-a pus pecetea pe lucrrile sale. Dar Creat orul e unul. Simplitatea i unitatea lui snt absolute. Dar cnd Dumnezeu i pecetluiete l ucrrile, el le i confer implicit, sau ele se strduiesc s-o manifeste, cea mai bun imi taie cu putin a acestei uniti. Lumea creaturilor este pretutindeni multipl i divizibil Aspirnd la unitatea lui Dumnezeu, ea realizeaz unitatea n varietate sau armonia. Mo tivul pentru care, deci, armonia, simetria i ordinea n obiectele fizice snt frumoas e este c aceast armonie reprezint cel mai nalt grad de unitate divin pe care l poate a tinge lumea profan. Universul, o imagine defectuoas a lui Dumnezeu, imit n varietate a i pluralitatea lui simplitatea i perfeciunea simpl a lui Dumnezeu. Relaia Unului di vin ar Multiplul terestru, care d astfel natere armoniei frumosului, e luat uneori n tr-un sens matematic abstract, iar alteori mai puin riguros. Dialogul platonic cu cea mai mare nrurire asupra gndirii cretine medievale a fost Timeu, care descrie cr earea lumii din semine geometrice: triunghiuri isoscele, scalene i dreptunghice. E l explic de asemenea micrile terestre i astrale printr-o laborioas doctrin matematic. utoritatea acestui dialog asupra gndirii de mai trziu a dus la apariia unei credine n eficacitatea aproape magic a numrului. Da Sf. Augustin, influena se manifest prin a ceea c el face din numr esena lucrurilor ntr-un fel de pitagorism cretin. Numrul i d unerea formal abstract snt principiile care asigur bunul mers al lumii dup ce snt bote zate, ca s spunem aa, n cristelnia evanghelic, i transform finalmente lumea ntr-o muz greabil pentru suflet. Numrul face ca lumea s fie ceea ce este i ca fiecare lucru s f ie cte o entitate specific; el deschide o cale pentru mntuirea omului i pentru neleger ea intelectual. Deasupra spiritului artistului este numrul etern n nelepciune34. Esena att a frumosului ct i a existenei st n numr35. Principiul estetic al frumosului ca ar onie formal devine astfel i principiul cosmologiei, religiei practice i nelegerii uma ne. 34 NEOPITAGO RIS-MUL" LUI AU-GUSTIN. De libero arbitrio, II; vezi Svoboda, op. cit., p. 94. 85 De ordine, II, vezi Sv oboda, p. 28.
Estetica medieval Prin punerea n aciune a numerelor, Dumnezeu a creat lumea din nimic. Descrierea de ctre Sf. Augustin a modului de desfurare a procesului, ncepnd cu Unu primordial, sun ca o incantaie aritmetic: Numrul ncepe cu unu. El e frumos prin egalitate i asemnare, unit prin ordine... [Totul a fost plsmuit] dintru nceput [aadar] prin mijlocirea u nei forme egale siei i asemenea, mulumit bogiei acestei frumusei de care, prin dragost a cea mai fierbinte, snt unite Unul i Unul care provin din Unul"36. Acest principi u formal care combin unitatea, egalitatea, asemnarea i ordinea e transmis descenden t de la frumuseea suprem pe scara existenei n trepte fixe. Numrul raional al ngerilor transmis legea divin pmntului. Pe pmnt, existena corpului omenesc a decurs din armoni a lui numeric i din imitarea stelelor i ngerilor. ntre prile corpului omenesc e o conc rdie fr de care el n-ar putea exista, creat de Cel ce deine cheia acestei concordii8 7. Mdularele animalelor, la care coboar apoi impulsul creativ, posed o evident egali tate numeric, fiind echilibrate de-o parte i de alta a corpului. Plantele cresc pr in ritmurile temporale adecvate seminelor lor. Pmntul, cel mai de jos dintre elemen te, este precis numrat, echilibrat i ordonat. Cci el face o minunat trecere de la nu mrul unu la numrul patru: de la punctul iniial la lungime, lime i nlime. n raport c trei dimensiuni, lungimea, limea i nlimea, pmntul are egalitate; n raport cu cele pa antiti are proporie, deoarece lungimea este fa de punct ceea ce limea este fa de lun nlimea fa de lime. De asemenea, forma sferic a pmntului atest obria lui perfect elor. Apa, ca i pmntul, tinde ctre unitate, fiind nc i mai frumoas din pricin c pr t mai asemntoare i deci cantitatea de asemnare e mai mare. Totui i mai frumoase snt ae ul i firmamentul, din raiuni formale similare38. Sf. Augustin folosete armonia nume ric i pentru a explica legea dup care se desfoar cltoria sufletului ctre Dumnezeu. C buie s fac oare, ntreab el, sufletul omenesc ce tnjete s rmn n contemplarea frumus , ca s se ntoarc la Spiritul Unic de care a fost separat prin naterea n trup? Cci supr emul bine e Monas, sau spiritul scutit de diviziunea inerent sexului i discordiei, declara Augustin; iar viciul e Dyas, dualitatea irevocabil sau incapacitatea de a se supune puterii Unului. ntoarcerea se poate svri prin concentrare asupra esenei f ormale a lucrurilor vzute i auzite pn ce forma nsi, adic spiritualitatea pur, i fa pariia. Raiunea spiritual, cea mai bun parte i cluz a sufletului, caut trmul non-s a singurul congenial ei. Raiunea i gsete 36 37 133 NUMRUL CA PRINCIPIU AL DEZVOLT RII SPIRITUAL E. De musica, VI, 56; vezi Svoboda, pp. 86, 87. Vezi i Cetatea lui Dumnezeu, XXII, 2 7. 88 De musica. VI; vezi Svoboda, op. cit., pp. 87, 88,
esenele congeniale prin extragerea progresiv a aspectelor msurabile din ce n ce mai abstracte ale obiectelor pn ce se unete cu msura pur i simpl. Raiunea, ndreptndu-s eniul vzului, adic spre pmnt i cer, a observat c n lume frumuseea este ceea ce place ui; n frumusee, figurile; n figuri, msurile; n msuri, numerele." Ka descoper c toate ele i tiinele snt ordonate de ctre numr, c ea, raiunea, este ea nsi numrul prin c ulate toate lucrurile ori mai degrab c numrul e acolo unde dorete ea s se duc39. Dup c sufletul va fi fost ordonat de arte, dup ce va fi izbutit s se fac armonios i frumo s, numai dup aceea va putea cuteza s-1 contemple pe Dumnezeu. Atunci va descoperi frumuseea prin imitarea creia toate lucrurile snt frumoase i n comparaie cu care toate lucrurile snt urte40. Astfel, Sf. Augustin nva c a te spiritualiza nseamn a te forma a. Calea spre mntuire i adevr duce la ordine i numr. Iar ordinea i numrul snt trstu finitorii ale frumuseii. Principiul formal al frumosului ca multiplicitate n unita te determin pentru Sf. Augustin cea mai frumoas figur geometric. El spune c un triung hi echilateral e mai frumos dect unul scalen, din cauz c triunghiul scalen conine un grad mai redus de egalitate. Dar n triunghi, egalitatea pune n legtur laturi i unghi uri, pe cnd n ptrat, ea pune n legtur identiti: adic laturi cu laturi i unghiuri cu ri. Astfel nct ptratul posed n genere mai mult egalitate dect triunghiul, i trebuie s preferat din punct de vedere estetic. Dar chiar i un ptrat e alterat de-o uoar nere gularitate, pentru c laturile difer de unghiuri, iar liniile care unesc centrul cu unghiurile nu snt egale cu liniile care unesc centrul cu mijlocul laturilor. Pri n urmare, cercul, care are cel mai nalt grad de egalitate, ntrece n frumusee celelal te figuri41. Spiritul geometric pare a domni n egal msur i n referirile Sf. Augustin l a raporturile estetice ale elementelor arhitectonice. Simim la el absena acelei se nsibiliti delicate i a familiaritii cu fenomenul frumosului aa cum le ntlnim n spont atea cu care Cicero aprecia demnitatea porticului i-a colonadei sale pavate sau n exigena cu care urmrea aplicarea stucaturilor pe un tavan. S-ar prea chiar c, pentru Sf. Augustin, capacitatea de a numra i msura snt suficiente pentru a fi cunosctor n m aterie de cldiri. Dovad, teoria lui despre ferestre,
ui i arce: ioas are o u lateral Svoboda, op. cit., vezi Svoboda, op.
dintre prile lucrurilor furite. Nu eti mulumit, de pild, Eti izbit i alta aproape la mij loc dar nu de de orice 39 De ordine, II; vezi pp. 27, 28. 40 inegalitate Loc. cit. 41 De quantitate animae; cit., pp. 59, 60. netrebuinc
Estetica medieval tot. Dimpotriv, eti satisfcut dac la mijlocul zidului e o fereastr i cte o alt fereas e fiecare parte a ei la aceeai distan de mijloc". Iat, spune el, admirabila ratio rai unea i raportul n arhitectur42. n alt pasaj, i imagineaz un arhitect explicnd efect ut produs de echilibrul perfect al unor arce egale dup cum urmeaz: Place pentru c es te frumos i este frumos pentru c prile snt asemntoare i aduse de o anumit legtur l r armonie"43. n teoriile sale despre elocven i muzic, Sf. Augustin i exprim uneori r ivitatea fa de exteriorul sensibil al fenomenului estetic i astfel mai restrnge ntruct va folosirea etalonului matematic. Aceasta a fost, desigur, n parte, i rezultatul mai marii sale experiene directe n domeniul respectiv. n primii ani ai maturitii a fo st el nsui profesor de retoric, interpret, profesionist de poezie, iar temperamenta l era un artist al cuvntului. i-a consultat deseori intuiia imediat n alegerea cuvint elor i ritmurilor atrgtoare. Cuvntul Artaxerxes" rnete urechea, spune el; cuvntul Eu s" o ncnt44. Folosete acelai test al simului auditiv n alegerea unui vers preferat alt ia. Vorbete chiar de avantajele prezentate n unele cazuri de criteriul experienei n emijlocite. Oamenii cu intelect viu i fire nflcrat gsesc c e mai uor s devin elocv u-i sau ascultndu-i pe vorbitorii elocveni dect urmnd anumite reguli"45. Totui conces ia fcut de Augustin rolului sensibilitii i percepiei n experiena estetic este, chiar zul artelor sunetului, n mare msur contrabalansat n teoria sa de demonstraii matematic e ale tipurilor de ritm i ale valorii lor relative. Muzica, fie vocal sau instrume ntal, e definit de el ca tiin a bunei modulri. Micrile raionale, cele care pot fi ex te sub forma celor mai simple relaii matematice, Augustin le consider preferabile celor iraionale. Cea mai bun relaie este cea de identitate. Dar relaiile conumerabile ", cele n care cel mai mic dintre dou numere l mparte pe cel mai mare fr rest, ca 2:4, i cele cu un divizor comun snt socotite de el ca excelente46. Pn la urm, beia specula ei cu relaii aritmetice nbu apelul la experien, dup cum se poate vedea n demonstrai ele patru numere constituie cele mai frumoase progresii muzicale. Proporia 1:2: : 2:3 include primul numr din toate, primul numr care e un ntreg organic cu nceput, mi jloc i sfrit 3 i primul numr care e un ptrat 42 43 44 46 46 135 DAR SENTIMENTUL NU E ABSENT. De ordine, II; vezi Svoboda, op. cit., p. 25. De vara religione; Svoboda, op. ci t., p. 107. De dialectica; Svoboda, op. cit., p. 57. Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. II; Despre doctrina cretin, IV, 8. De musica; Svoboda, op. cit., p. 67.
aritmetic 4 (n sensul c pentru exprimarea lui snt necesari patru termeni). Iar suma primelor patru numere e 10, baza ntregului sistem de numeraie47. Ca atare, apelul la numr e uneori mai curnd fantastic dect raional. Relaia matematic poate ilustra nu principiul ordinii estetice, ci extravaganele unui simbolism iraional, ca atunci cn d cristelniei i se d o form octogo-nal pentru a semnifica cele opt pri ale unui om reg enerat: patru laturi pentru cele patru umori cardinale ale corpului; trei laturi pentru cele trei pri spirituale: suflet, inim i minte; i o latur pentru partea nou ns ut ntru Cristos. Numrul apte, la rndul lui, devine uneori mai puin constituentul unui sistem ideal de ordine, ct un cuvnt magic: snt apte vrste, apte virtui, apte pcate c le, apte rugmini n Tatl nostru, apte planete, apte tonuri n gama muzical. Dar multip exemple de exagerare i distorsiune a principiului central de armonie i simetrie nu invalideaz poziia principiului n sine. Ceea ce corespunde pn la urm idealului estetic de elegan i ordine nu e aplicarea lui extrem cu ajutorul unui misticism al minierel or, ci tiparele simetrice proiectate de poei i filosofi cnd asupra naturii ca total itate, cnd asupra reflexelor miniaturale ale armoniei cosmice n corpurile naturale i n produsele artificiale. Lumea devine poemul lui Dumnezeu48. Sau Dumnezeu devin e un arhitect care nu depinde de materiale exterioare lui, cum se ntmpl cu un arhit ect pmntean. Sau Dumnezeu poate deveni un sculptor: Dac o lucrare a lui Fidias se re comand de la sine, fr nici o semntur, prin armonia i proporiile ei corecte, cu ct e m adevrat acest lucru despre lume, care e capodopera celui mai desvrit dintre sculptor i!"49 ntregul univers, celest i terestru, ajunge a fi stilizat sub forma unei dubl e ierarhii. Dup Dionisie Areopagitul, totul n cer i pe pmnt era echilibrat i gradat n od armonios. Perfeciunile, ordinele i gradele" din cer erau serafimii, heruvimii, t ronurile, dominaiile, virtuiile, puterile, principialitie, arhanghelii i ngerii. Scara coboar fr ntrerupere prin clasele de existen de pe pmnt50. Poezia frau-ciscan oglind hema: fratele Ioan din Verna era ntr-o noapte att de nlat i de extaziat ntru Dumnezeu vzu n El, Creatorul, toate cele create din cer i de pe pmnt i toate desvririle i t lor precum i multele lor ordine. Iar apoi i ddu seama limpede
ibid.. p. 70. Nicene . , . Fathers, ser. I, voi. II: Cetatea lui Dumnezeu, XI, 1 8, p. 215. 49 Athanasios, Oratio contra gentes, cap. 35; Migne, Series graeca, 2 5, 69. Citat de Borinski, op. cit., p. 69. 50 Ierarhia celest; Ierarhia eclesiasi ic. 48 47
cum fiecare lucru creat e legat de Creatorul lui..." 51 Este i fundamentul Divine i Comedii a lui Dante: Fpturile-ntre ele, toate-anwme, au ordine i-n forma asta es te asemeni Dumnezeu cu-ntreaga lume. Aceeai dubl ierarhie alctuiete baza decoraiei de pe tavane i boli, ca n Baptisteriul din Florena i capela Brizzi din Orvieto. Formalis mul graios i compartimentat al universului mistic i are echivalentul n formalismul po eziei, muzicii i arhitecturii medievale. n Divina Comedie a lui Dante exist trei pri, treizeci i patru de cntece n Infernul i cte treizeci i trei n fiecare dintre celelalt dou pri, i nou cercuri n Infern, nou bruri n Purgatoriu i zece ceruri n Paradis. zie (340 397) adugase imnul metric la psalmii i cntrile care, naintea lui, alctuiser g serviciul muzical al bisericii; astfel nct elementul msurii i tactului s-a nlat la r ngul de principiu ordonator alturi de melodie. Schema faadei catedralei medievale prezenta o uniformitate persistent dac nu absolut: orientare spre vest; un timpan c u Cristos pe tronul Judecii i de o parte fericiii echi-librnd grupul damnailor de ceal alt parte; doisprezece apostoli simetrici cu doisprezece profei i cei patru evanghe liti mpreun cu cei patru profei mai nsemnai. Cu toate c n produciile medievale exist e varietate i spontaneitate, ideea de simetrie i echilibru domin totul. Spiritului medieval i plcea s gseasc corespondene i paralele, armonii, acorduri bogate i firave, s poat face din lumea n mare, din corpurile naturale i din lucrarea minilor omului o imitaie a unitii divine. Sf. Augustin recomanda s fie studiate cu deosebit atenie mir acolele de proporie i relaii din trupul omenesc i astfel prin postulatele misticismu lui su religios 1-a anticipat pe cel care avea s fie realmente pus n practic de inte resele naturaliste ale lui Leonardo i Michelangelo53. Dar mintea lui mi se oprea asupra armoniilor din lumea natural ca asupra efectelor unor cauze naturale, ci a cordurile pe care le vedea pretutindeni reflectau mai degrab o surs mistic. Cele tr ei principii msura, numrul i ponderea sau, cum erau formulate uneori, modul, forma i ordinea aflate att la baza existenei ct i a frumuseii, corespund celor trei ipostaze ale Sfintei Treimi54. Cercul perfect desenat, iambii i octavele, statuile i feres trele echilibrate, toate imitau, pentru el, forma lui Dumnezeu, cea mai frumoas d intre toate formele55. 51 52 83 Fioretti di San Francisco, LII. Paradisul, I, 103-105. (Trad. G. Cobuc.) Borinski , op. cit., pp. 59, 60. 54 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. III, p. 154; XI. X I. 55 De ordine, I, 18; II, 2, 11, 21, ura,
Istoria esteticii Argumentul general al lui Augustin, dup cum rezult din cele expuse pu acum, este dec i c universul progreseaz n ordine deoarece Dumnezeu iubete ordinea i e autorul lui. T oate lucrurile snt create conform msurii i snt prin urmare n armonie cu Unul. Cum poa te ns justifica o atare teorie manifestrile incontestabile ale ureniei? Augustin e pr egtit s rspund acestei obiecii la viziunea sa despre frumuseea cosmic. Nu exist urt ut, spune el. Exist ns obiecte care, n comparaie cu altele mai complet organizate i ma i simetrice, snt deficitare n privina formei. Urenia e doar o diformitate comparativ. Dar Augustin spune c potrivirea mutual i armonia lucrurilor nu pot fi percepute de sufletele neacordate cu ele. Sufletele corect acordate (a) vor privi toate lucru rile n contextele lor; (b) vor descoperi rbdtor ingeniozitatea adaptrii prilor la crea turile care la prima vedere par respingtoare i (c) vor aprecia rolul jucat de cont rast i gradaie n manifestarea armoniei, (a) Nimic nu poate trece cu succes proba un ei examinri izolate, deoarece lucrurile au fost fcute s fie privite n combinaie i nu s t nelese n adevrata lor semnificaie dect privite n ambiana lor fireasc. Pcatul, bun t pedepsit, devine parte integrant a frumuseii justiiei. Pe privitorii care, din cau z c snt neplcut impresionai de un obiect izolat, se plng c ntreg universul e defectuo Augustin i compar cu omul care privete la o singur piatr dintr-un mozaic i, n loc s v olul jucat de ea n ntregul model, blameaz puintatea miestriei artistului. El i ntre rea i cu alte comparaii. Ni se pare c multe lucruri din Univers snt nclcite, dar nu am putea nelege frumuseea unei case dac am fi aezai ntr-un ungher asemenea unei statui. celai chip, un soldat nu poate nelege rnduiala unei armate, iar ntr-un poem, o silab n estrat cu via i simire n-ar fi n stare s neleag frumuseea ntregului poem, o frumu ea creia a contribuit ea nsi." (b) Augustin caut s-i susin pledoaria pentru perfeci tetic a lumii atrgnd atenia asupra subtilelor mecanisme revelate n corpurile unor fj)t uri att de minuscule i de nevrednice precum puricii, (c) Dar cel mai nsemnat i mai e xtins argument al su se bizuie pe sublinierea armoniei nscute din contrast. ntocmai dup cum antitezele snt plcute ntr-un discurs i o lupt de cocoi e amuzant, tot aa i eea lucrurilor rezult din deosebire i varietate. Poeilor le place s utilizeze barbari sme i solecisme ca s-i .,asezoneze" poezia. Consonana unei muzici dulci devine i mai pregnant prin potrivirea diferitelor voci, iar o pies de teatru bun necesit clovni i oameni de nimic care s le permit eroilor s-i evidenieze calitateas<i. nc Plotin spuses : nltur personajele josnice, i toat jniterea tragediei se duce; ele snt parte i prti ei". Astfel c Augustin localizeaz urtul n 56 De ordine; Svoboda, op. cit., pp. 20, 21.
Estetica medieval cea mai mare parte n nsui ochiul necultivat al privitorului, iar nu n natura lucruri lor. n msura n care urenia reprezint pentru el ceva obiectiv, ea nseamn un grad mai r s de frumusee. Dac e vorba ca experiena frumosului s fie integral realizat, atunci pr oporiilor adecvate care constituie frumuseea obiectului trebuie s le corespund o pro porionalitate paralel n subiect. Raportul just trebuie s fac legtura ntre spectatorul rumuseii i spectacolul contemplat, ca i ntre prile lucrurilor vzute. Cci coresponden tre stimul i reacie produce o senzaie binevenit n observatorul sensibil. n tratatul su mai vechi, Despre potrivire i frumos, Augustin se ntrebase de ce sntem atrai ctre fru musee, de ce frumuseea i iubirea, aa cum spusese Platon n Banchetul su, snt termeni co elativi. Aspectul graios care ne atrage se dovedete, la o examinare atent, a fi com pletitudinea sau unitatea a ceea ce este vzut ori auzit. Sufletului i place s prime asc senzaii ce consun cu el i tot el respinge senzaiile neconvenabile sau duntoare. At agerea reciproc a simului i obiectului se datoreaz unui acord secret ntre cei doi ter meni sau adaptrii lor mutuale. Or, simurile, n msura n care snt ordonate de ctre stp r, raiunea, snt ntreguri i adaptate la ntreguri. Prin urmare simurile vzului i auzulu are ne furnizeaz experiena ntr-o form mai raional i mai deplin dect simurile inferi calificate de ctre Augustin ca simuri superioare", .,estetice". Putem atinge i pipi lucrurile doar parial; dar prin vz n primul rnd, iar apoi prin auz, percepem ceea ce este prezent n totalitatea alctuirii i semnificaiei sale. Vorbim de sensibilia ale gustului, pipitului sau mirosului ca de ceva raional numai n raport cu utilitatea l or, de exemplu un medicament raional. Experienele de genul acesta nu posed o raional itate intrinsec. Plcerile vzului i auzului snt i ele n parte plcerile acelei reda rat acea medie de aur ntre extreme care face ca stimulul s se adapteze organului n cant itate sau grad, ca i n calitate sau fel. De pild, evitm obscuritatea sau strlucirea e xcesiv i sunetele prea puternice sau prea slabe57. Acest acord cu observatorul, co ndiionat de unitatea" din stimul, e nlesnit de simetria din lucrul vzut i de ritmul d in lucrul auzit. Cci exist o anumit paritate care se transmite prin ritmurile sensi bile n versul recitat sau cutat, iar n contemplarea unei faade cumpnite se resimte un echilibru. Raiunea rzbate prin sim sub forma potrivirii prilor, prin consonan, prin s metrie ntr-o cldire, prin msuri n poezie i muzic. Augustin denumete forma estetic a o ctelor vizuale frumusee", iar cea a obiectelor auditive suavitate"58. 57 De ordine, II, 30 33; vezi Svoboda, op. cit., pp. 25, 92; De libero arbitrio, II, 16 19, vezi Svoboda, op. cit., p. 92. 68 De ordine, loc. cit.; vezi Svoboda, op. cit., pp. 25, 92. 139 ACORDUL SECRET DINTRE SUBIECT O-BIECT. I
Istoria esteticii n liniile ei mari, teoria despre frumos a Sf. Toma e foarte apropiat de cea a Sf. Augustin. S-a afirmat c Sf. Toma este fa de Sf. Augustin ceea ce Aristotel este fa de Platon. Implicaia e c att n Grecia cit i n Evul Mediu, gnditorii mai trzii au analiz binele i frumosul raportate la om, i nu binele i frumosul n abstract, i de asemenea c gnditorii ulteriori s-au artat mai indulgeni fa de foamea omeneasc de divertisment i f e locul artei ca hran pentru aceast foame59. E adevrat c Sf. Augustin a devenit tot mai ascetic pe msur ce mbtrnea. Dar dup cum Aristotel, cu toat propensiunea lui mai co structiv i mai analitic, n-a avansat aproape nici o noiune estetic nentlnit deja ntr nversaie platonic, la fel i sistemul mai elaborat i atitudinea mai tolerant a Sf. Tom a se nte-meiau pe concepte i teorii pe care Sf. Augustin, mai de timpuriu sau mai trziu, le i formulase. Frumuseea, spunea Sf. Toma, e ceea ce, o dat vzut, place (quod visum ftlacet)60. El leag plcutul de organul vederii cu ajutorul proporiei potrivi te. Identificarea frumosului cu forma, principala tez estetic a Sf. Augustin, urme az numaidect. Frumosul hrnete simul cu ceva ordonat i numai simurile ordonate, vzul ul, pot asimila ordinea i msura. Frumosul difer de bine prin aceea c pentru experiena estetic e suficient contemplarea; n cazul utilitilor practice, inclusiv binele, treb uie satisfcut apetitul. Referindu-se la clasificarea aristotelic a tipurilor de ca uze, Sf. Toma afirm c frumosul este n realitate o cauz formal01. Nu numai Sf. Augusti n i Sf. Toma, cei mai mari gnditori ai bisericii cretine din Evul mediu, ci, n succe siunea lor, toi ceilali profesori i predicatori au folosit forma ca prim factor n ex plicarea frumosului62. Sf. Toma susine c actul cunoaterii e nlesnit de prezena ordini i care e frumuseea. Sf. Augustin susine c actul creaiei e nlesnit de micarea ritmic ce 1 caracterizeaz pe artist n timpul lucrului. Cci artitii folosesc numerele ca princi pii cluzitoare n munca lor. Ei i conduc minile i uneltele n lumina numerelor pe care poart n suflet. Raiunea lor luntric ine o socoteal a numerelor cereti i acesta e cri l lor. Toate membrele li se nal i recad sub form de figuri, adic ritmic. Dansul ia fii n cud micarea nu are alt scop dect plcerea. Dar toi artitii, indiferent dac lucreaz e spaiale sau temporale, intesc la forma bun" att n execuie ct i n produs. Deasupr lui artitilor e numrul 59 Cf. Mortimer J. Adler, Art and Prudcnce, Longmans, Green, 1937, p. 80: Vom gsi n scrierile Sf. Toma fisura care poate aprea n cretinism datorita diferenei dintre Pl aton i Ar'-rtotel". ntreaga carte e o preioas expunere a esteticii tomiste. 60 Summa theologica, II, XXVI, I. 61 IUd., I, V, IV. 62 Vezi, de exemplu, cantica Sf. I' rancisc: Domnul nostru Isus Cristus.
Estetica medievala etern n nelepciune"63. Numeroi muzicieni snt instinctiv ritmici n micrile i n cntu emeni privighetorii, ei urmeaz legile numrului prin imitaia i deprinderea corporal, n u prin nelegerea matematic pur. De atunci dinuie prima not a frumuseii, iar suveranita ea ei nu poate fi ameninat n esen de existena unor restrnse arii de diformitate. Din a eeai obrie divin izvorte i coopereaz intrnd pn la urm n unire cu energia for principiu estetic: lumina sau splendoarea. Sf. Augustin vorbete de frumusee ca st rlucire a ordinii sau adevrului; Albertus Magnus o definete ca splendoarea formei c are strlucete n prile proporiouate ale materiei6'1; iar Sf. Toma denumete strlucire c dea treia proprietate a frumuseii dup integritate i proporia just sau consonana65. Str ucirea frumosului n sensul dat de Sf. Toma nseamn strlucirea formei unui obiect, fie a unei opere a artei sau a naturii... n asemenea mod, nct s fie nfiat minii n toat i bogia perfeciunii i ordinii sale". Cuvintele care nsemnau lumin claritas, splendo resplendentia, fitlgor, lux, lumei, illumino, lucidus, illustro snt aproape la fel de des ntlnite n scrierile teologice medievale ca i cuvintele ce nseamn form. Cea mai simpl j interpretare a frumuseii ca strlucire este agrementul culorii strlucitoare s au al luciului. Dar aceast semnificaie evident st tocmai la periferia semnificaiei fi losofice. Sf. Toma nsui o interpreteaz uneori astfel: Strlucire: obiectele att de viu colorate se spune c snt frumoase"66. Iar n definiia convenional a frumosului se aduga eobte dulceaa coloritului" la congruena prilor". E uor s ne gndim la aurul i azuri zaicuri i din miniaturile manuscriselor ca exemple concrete ale acestei splendori estetice, aa cum ne gndim la logica catedralelor sila structura imnurilor biblice ca ilustrri ale semnificaiei formei estetice. Dar ndrtul ei se ascund mai multe. Sed ticia culorii briliante i scprarea aurului snt numai simbolurile superficiale ale dep linei fore a splendorii. Pentru a ne da seama de fora ei deplin, trebuie s tim c nunt i n spatele luminii sensibile, misticii au vzut o lumin nelocalizat,mai strlucitoare dect soarele, iar n aceast lumin o alta, lumina vie nsi", a crei vedere face s piar durerea67. Trebuie s inem seama i de faptul c conceptul de Dumnezeu ca lumina vie nsi ajuns la Augustin i Bonaventura, la Eriugena i Francisc din Assisi, ncrcat de o ist orie religioas i filoDe libero arbitrio, II, vezi Svoboda, op. cit., pp. 93, 94. O pus de pulchro et bono. Summa theologica. 66 Ibi., I, ntreb. 39, rsp. 8. 67 Sfnta Hi ldegard; citat n Charles Singer, Studies in the History and Method of Science Oxf ord, 1917, p. 55. 64 65 63 UI FORMA LUMINOASA; STRLUCIRE MODELAT.
sofic foarte complex. Ideea de Dumnezeu ca lumin coboar pn la semiticul Bel, egipteanu l Ra i iranianul Ahura Mazda, care erau n parte soarele i stelele i n parte funciile b inefctoare ale luminii, druirea vieii i cunotina, generozitatea universal a soarelui Platon, soarele e comparat cu suprema idee a binelui. Aa cum soarele e tatl zmisli rii i vizibilitii n lumea devenirii, tot aa ideea de bine e izvorul fiinei i adevrulu trmul inteligibil. Sf. Augustin a suferit att nrurirea tendinei iraniene care identifi ca lumina n mod nemijlocit cu sursa existenei i binelui, ct i cea a tendinei platonice , mai cu seam aa cum i-a parvenit prin intermediul lui Plotin, i n care se face o di nstincie net ntre lumina spiritual i lumina fizic. n locul teoriei plotiniene a cercur lor concentrice ale existenei cu un izvor de lumin n centru i ntuneric dincolo de lim ita exterioar, Sf. Augustin a conceput crearea lumii ca avnd loc prin puterea Trin itii, dar n ambele cazuri izvorul revars lumin. n Ierarhia cereasc de Pseudo-Dionisie e gsete un pasaj notabil n care autorul se ntreab de ce oare alctuitorii Sfintelor .Sc ripturi au preferat descrierea focului oricrei alte comparaii pentru lucrurile sfi nte. El citeaz roile de foc i vietile de foc din Iezechiel, ca i rurile i tronurile d oc. Cerceteaz apoi focul sensibil" pentru a afla de ce este imaginea favorit a divi nitii. Focul, spune el, este n orice ipoate trece prin orice fr a-i pierde propriul ca acter. Prin afirmaia c focul e n toate lucrurile se nelege pesemne c orice are capacit atea de a fi iluminat i ars. Dar aceast capacitate inflamabil e n mod normal ascuns. Astfel, Dumnezeu e pretutindeni, dar este invizibil. Urmeaz apoi o celebrare liri c a energiei i mreiei focului, a crei concluzie pare a fi c, asemeni lui Dumnezeu, foc ul poate cuceri toate celelalte lucruri, dar el nsui e mai presus de orice influen s au necesitate68. Primele dou persoane ale Trinitii erau adeseori concepute de ctre s criitorii bisericeti mai ortodoci ca dou strluciri i ca rude opuse, dar contemporane, sau ca dou lumini n una, la fel de inseparabile ca soarele de radiaia lui. Dac, pri ntr-un act imposibil, Fiul ar putea fi separat de Tat, strlucirea Trinitii ar putea fi identificat cu a doua persoan. Deoarece a doua pers:>an reprezint divinitatea man ifestat, revrsndu-se, hotrnd i atribuind loc i rang. Cristos este pre-fulgerarea neces r a dumnezeirii, verbul gramaticii celeste; iar n aceast purcedere din sine a Unitii i se vdesc att iradierea ct i aciunea formativ. Eu snt fora suprem i arztoare car scnteile vieii. Moartea nu slluiete n mine i totui o mpart, fiind ncins de nele aripi. Snt esena vie i arztoare a substanei divine care strlucete n frumuseea cmpu 68 XV, II; Migne: Series Graeca, tomul 3, col. 328 329.
Scapr n ap, ard n soare si-n lun i-n stele"" 9, spunea Sfnta Hildegard. Dante a concen rat ntr-o nemuritoare imagine conceptul Trinitii ca ntreit lumin n punctul suprem al P radisului. Raza sfnt i-a aprut sub forma a trei cercuri de trei culori i-aceeai conti nen, ca-n dublul curcubeu prea s fie reflexu-n dou; foc al treilea, care egal suflnd d inlr-ambe ia trie70. Tri-unul creator al lumii, conceput ca lumin, nu se mulumete do ar s-i orbeasc i s-i mbete creaturile, dei o face. Sf. Augustin mrturisete c simu vcnitor a fost copleit de nvpierea lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu ca lumin determin locul rangul metafizic al claselor de fiine i reveleaz adevrul. Strlucirea nu este un eflux pur senzorial, ci o energie formativ i informativ. Forma est lumen purum71. Lumina i forma snt identificate din pricin c lumina e cea mai fin i cea mai nalt dintre sub ne, cel mai excelent dintre elemente, aa cum forma este inta la care aspir orice luc ru dat. Aa cum n sistemul formelor una se ridic deasupra celeilalte, fiecare gen in ferior strduindu-se s-i ia tiparul i natura de la cel imediat superior, pn ce Dumnezeu ncununeaz totul, form a formelor, aa i pmntul, apa, aerul, focul constituie o ierarhi care se edific ascendent ctre esena spirituala pur din Empireu. n oricare dintre ele mente de exemplu n ap straturile superioare mai strlucitoare le ntrec pe celelalte d in punctul de vedere al valorii, deoarece, cu ct un lucru e mai arztor, mai radian t i mai luminos, cu att e mai nobil. ngerii din schema cretin snt succesorii stelelor din credinele anterioare; i unii i altele snt focuri cereti i inteligene pure, snt de triv vehiculele iradierii divine, numai c inferiori n glorie fa de lumina inteligibil a verbului divin nsui. O a treia funcie estetic, i ea confundndu-se cu o funcie a form i estetice, e reprezentat de strlucirea medieval. Am vzut mai nti c lumina farmec sim e; apoi c, asemenea energiei radiante a Creatorului, ea formeaz, ordoneaz i modeleaz universul fiinelor. Dar mai mult dect atta, lumina nlesnete cunoaterea chiar n mai mar msur dect o poate face corespondena. Adevrul cunoaterii, spune Augustin, depinde de i luminarea de ctre soarele sufletului. Claritatea frumosului este o proprietate a l ucrurilor Singer, op. cit., p. 33. Paradisul, XXXIII, 117-120. (Trad. G. Cobuc.) 71 ntregul motiv al semnificaiei filosofice a luminii e tratat pe larg n C. Baenmker, Witelo, Ein Philosoph und N aturforscher des XlIIten ]ahrhunderts, n Vortrge zur Geschich ts der Philosophie des Mittelalters, Miinster, 1908, voi. III, fasc. 2, p. 351. 70 69 CLARITATEA .
n virtutea creia elementele obiective ale frumuseii lor ordinea, armonia, proporia s e manifest cu limpezime i nasc n inteligen o contemplare lesnicioas i plenar"72. Plc cunoaterii decurg nu numai din raporturile dintre pri n cadrul obiectului, ci i din luminozitate. Prin claritatea sa, natura unui obiect iese din el ca i cum ar urma s-1 ntmpine pe subiectul cunosctor la jumtate de drum, mbrcnd ntreaga experien n une suplimentar, care, vzut, impresioneaz plcut. Definind frumuseea, Sf. Toma pare a r eliefa caracterul nemijlocit al perceperii ei. Nu e nevoie de vreun rgaz pentru a naliz, nici de osteneala dovedirii. Vederea e suficient. Claritatea", dup cum s-a sp us foarte bine, este pentru frumusee ceea ce evidena e pentru adevr" 73. Pumina frum useii poate fi numit radioactivitatea elementului form, deoarece am vzut mai nainte c forma concordant din obiectul i subiectul cunoaterii e condiia cunoaterii estetice. D ar claritatea", spune Duns Scotus, este o anumit strlucire" i adaug, peste i deasupra minii i culorii, manifestare autonom. Astfel vorbim despre lumin clar, sau adevr clar , sau intelecie clar, adic lumin, adevr sau intelecie manifest i pe ct de manifest, de perfect"74. Pumina, n calitatea ei de accelerator i catalizator al cunoaterii, nu e numai un agent spiritual pur i simplu. E cel mai subtil dintre elementele mate riale, focul. O teorie fizic a cunoaterii plcute sprijin teoria metafizic a strlucirii adevrului manifest. Sf. Vasile spusese nc mai demult c motivul pentru care admirm so arele, aurul sau luceafrul de sear n frumuseea lor simpl este c aceste lucruri snt ada tate vederii noastre. Cci ochii notri snt informai cu o materie luminoas, un foc, car e, n virtutea principiului asemntorul tinde ctre asemntor, face plcut ntlnirea cu f din natur. Ochiul fiind cel mai nobil dintre organele de sim, iar focul fiind cel mai pur i mai subtil dintre constituenii materiali ai universului, plcerea de a pr ivi lucruri strlucitoare e foarte simplu demonstrat. Dar lumina sau focul e totoda t i mediul pe care raporturile raionale, o dat dincolo de portalurile simurilor, alun ec cu uurin spre raiunea interioar. Aa cum Cristos a
tranzacie ntemeiat pe noiunea de lumin se ntemeiaz, la un alt nivel mai profund, i pe eea de relaie raional. nsemntatea i complexitatea conceptului medieval de lumin pot re ei dintr-un exemplu. Explicnd natura limbii vulgare din care dorete s fac limba liter ar a Italiei, Dante numete patru atribute ale unei limbi 72 Maurice de Wulf, Philosophy and Civilizai on in the Middle Ages, Princeton, 1922, p. 28. 73 Ibid., p. 29. 74 Liber IV, Sententiae.
Estetica medievala vulgare ideale75. Primul atribut numit de el este ilustr". i o dat stabilit prima con diie, trece la explicarea semnificaiei epitetului ilustru". Dante spune c a fi ilust ru nseamn a strluci, att luminnd ct i luminat. Spune apoi c oamenii snt ilutri atun pui n locuri nalte, i lumineaz pe ceilali cu dreptatea i claritatea lor. Sau devenind lutri printr-o nalt nvtur, ei strlucesc mprtind i altora o nvtur nalt si la limba vulgar i arat cum aceasta, luminndu-se pe sine printr-un proces de purifica re i prin propria-i desvrire, revars cinstire i slav asupra celor ce o folosesc. Dulc gloriei sale", spune el, l face s dea uitrii chiar i amrciunea surghiunului su nsui. ndoarea unei limbi presupune deci pentru Dante desvrirea i forma nalt; apoi proiectare a acestor virtui asupra celorlali sub form de dulcea, cinstire i glorie. Forma i lumin , contopindu-se n ideea de form activ modelatoare, snt cele dou semne principale ale frumosului pentru gnditorii medievali. Oriunde se ntlnesc aceste semne, frumuseea i f ace apariia. Dar intensitatea prezenei lor cunoate mari variaii, i cu toate c o limb i ustr sau o faad echilibrat snt, estetic vorbind, plcute, frumuseea apare n ntreaga-i tate ct mai aproape de sursa ei. Cerul e frumos. Dar creaia invizibil e nc i mai frumo s." Deasupra frumuseii cldirilor i-a limbajului, a valurilor i-a culmilor, e frumuseea incorporal, accesibil numai prii intelectuale din om. Dumnezeu e frumuseea unic i ne sificat"76. Cine dorete s se apropie de frumusee in manifestarea ei cea mai clar, prse farmecele naturii i artei n favoarea nelepciunii eterne. Dar cum se poate trece de la frumuseea rarefiat i imperfect la frumuseea nendoielnic i perfect? Prin urcarea s radelor de frumusee, care te nal de la simplele impresii senzoriale pn la raiuni i la ricirea divin. Augustin numete n diferite moduri treptele scrii, dar semnificaia dife ritelor stadii este perfect evident. Acestea snt denumite: nsufleirea corporal, simul, arta, virtutea, linitea, intrarea, observaia. Sau altfel: innd de trup, prin trup, pe lnga trup, ctre suflet, n suflet, ctre Dumnezeu, cu Dumnezeu. Exprimate nc diferit, ele devin: ceea ce e frumos din alt parte, prin alt lucru, pe lng alt lucru, lng fru mos, n frumos, ctre frumusee, cu frumuseea77, n toate cazurile, treapta cea mai de jo s semnific frumuseea unui stimul fizic exterior aproape neformat; progresia l duce pe spectator spre frumusei mai unificate, morale, iar i mai n interiorul su, ctre mpli nirea n care frumusee nseamn unirea cu unitatea lui Dumnezeu i asimilarea cu forma lu i. 75 De vulgari eloquentia, I, XVII. (Trad. rom. Petru Creia, n Dante, Opere minore, Uni vers, 1971 76 Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. I, p. 542; Sf. Augustin, S olilocvii, I, 14. 77 De quantitate animae, 70 79; vezi Svoboda, op. cit., p. 63. 145 SCARA FRUMOSULUI.
Istoria esteticii Astfel, linia despritoare dintre estetic i religie pare a se fi ters i opinia criticil or care afirm c n Evul Mediu nu exist estetic pare din nou justificat. Dar opinia lor ar putea fi adevrat numai dac relaia dintre treapta infericar a scrii i vrful ei ar f na de excludere. Nu numai c nu e adevrat c obligaia de a urca spre viziunea lui Dumn ezeu cel puin ntr-o parte a gndirii medievale exclude savurarea nceputurilor senzual e, dar se i cldete o teorie care agreg extremele frumuseii inferioare i superioare. Te ologia cretin i-a alturat forele tendinei populare ctre simbolism deja existent, rai znd i justificnd astfel o deprindere artistic ce constituia una din cele mai frapant e i mai caracteristice trsturi ale poeziei i arhitecturii Evului Mediu. Teologia i-a adaptat astfel austeritatea la ceea ce ine de trup, prin trup i pe lng trup", ca pent ru a dovedi existena unei relaii de atracie pozitiv n locul uneia de respingere negat iv ntre n trup" i n suflet, ctre Dumnezeu, cu Dumnezeu". Problema este de a nelege le elemente care fac posibil aceast atenuare a ascetismului n vederea utilizrii pozi tive a mediilor sensibile. Primul element este doctrina cretin a creaiei divine. To t ce e fcut de Dumnezeu e fcut dup asemnarea lui. Orict de puin am mai putea susine az o analogie necesar ntre efect i cauz, putem nelege noiunea medieval a similitudinii tre creatur i Creator plecnd de la anumite fapte evidente. Un animal sau o plant dau natere unui animal sau unei plante de aceeai specie, focul produce foc i micarea, m icare78. Pentru mintea medieval, lucrurile create erau imagini sau sugestii ale lu i Dumnezeu i, prin urmare, dac Dumnezeu e frumos, toate operele lui snt oarecum fru moase. Dar doctrina cretin a creaiei oscileaz n mod delicat ntre absorbia pan-teist a crurilor ntru divinitate, prin recunoaterea unei similitudini divine pretutindeni, i teoria distanrii sublime a lui Dumnezeu i a diferenierii lui de tot ce e finit. Eu crurile snt asemenea lui i snt, aadar, cu necesitate frumoase, dar ele nu au capacit atea de a fi, ntr-un grad strict limitat, dect reflexe ale lui. Am vzut astfel c, dei lucrurile ar vrea s fie unuri" dup exemplul unitii absolute a lui Dumnezeu, ele nu i zbutesc s fie dect armonii, deoarece snt alctuite din pri i snt excluse din acea indi ibilitate fr fisur care l poate caracteriza pe Dumnezeu. n chip similar, lucrurile nu pot fi adevrate oglinzi ale lui Dumnezeu, ci snt uneori n msur s fie doar umbre" ter ale sale, deoarece ele snt mult prea mpovrate de grosolnia materiei pentru a fi refl ectoare limpezi i distincte. Adesea o anumit form nu se armonizeaz cu intenia unei ar te din cauz c materialul e inaderent la orice adaptare79. Astfel c frumuseea creat e adesea pomenit ca 78 79 ASEMNARE A ! DIFERENA DINTRE CREATOR I CREAT. E. Gilson, The Spirit of Medieval Philosophy, Londra, 1936, p. 95. Dante, Paradi sul, I, 127-129.
frumusee a imaginii, ca umbr sau aluzie. Aceti termeni tind s defineasc acea regiune median ocupat de formele fenomenale la jumtate de drum ntre similitudinea complet i op oziia complet. Al doilea element n recuperarea frumuseii sensibile sub protecia teolo giei cretine e modificarea ideii de asemnare simpl dintre creatur i creator, n aceea d e acopermnt exterior i adevr interior. n loc de a fi oglinzi ale divinitii, lucrurile ot fi perdele, paravane sau mantii ale ei. Un nveli* exterior are sori s fie mai ap ropiat de lucrul propriu-zis, ca faz extern a lui, dect o copie separat. Aceast inter pretare a relaiei dintre frumuseea lui Dumnezeu i frumuseea sensibil absoarbe i e col rat de ele anumite practici intelectuale deja existente, care utilizau aceeai noiun e de raport interior-exterior. De pild, tipologia primilor prini alexandrini rscumpra n beneficiul cretinismului cuvintele profeilor i nelepilor din Vechiul Testament prin r-o laborioas extragere a paralelelor dintre literatura celor dou legi. Doctrina i udaic era considerat ca anticiparea exterioar inadecvat a mplinirii cretine interioare . Dar cuvintele lui Moise i ale profeilor, dei, ca s zicem aa, doar coji ale cuvintel or lui Cristos, erau totui coji sfinte i nu prea deprtate de adevrul mpriei iubirii. gorizarea mitului clasic adoptarea unor forme clasice pentru idei cretine era o u zan ce depindea de aceeai interpretare a relaiei dintre cretinism i ceea ce este exter ior cretinismului. Mantia clasic nvemnta un trup nou: de pild, un nger era desenat sub forma Victoriei clasice; Amor i Psyche folosii ca tipuri ale iubirii lui Dumnezeu i sufletului omenesc; Orfeu, ca i Moise luai ca tipul sau simbolul inadecvat al lui Cristos. Termenul de simbol" ca atare a intrat n slujba teoriei cretine i artistice plecnd de la o mai veche utilizare literal ce desemna o marc sau un semn distincti v. Crezul apostolilor era eticheta exterioar a unei credine luntrice i a fost numit simbolul cretinilor. Simbolul, aadar, a devenit semnul vizibil i emblema tendinei lun trice invizibile a sufletului. Ideea de vl sau de acopermnt i-a gsit deci o exprimare lesnicioas n termenul de simbol" iar simbolul senzorio-evocator a ajuns s aib o semn ificaie nu mai deprtat de miezul nelepciunii divine dect exteriorul de interior sau vl l de ceea ce se afl n spatele vlului. Al treilea element n asimilarea aparenei sensib ile cu adevrul luntric este subtila submprire a aparenei sensibile n semnificaii mult e, fiecare dintre ele fiind adevrat" prin raportare la un document dat. Clement din Alexandria deosebise nc din veacul al II-lea cele patru semnificaii posibile ale u nei scrieri: sensul literal, moral, anagogic i mistic. Ele snt exact cele patru se nsuri pe care Dante, n veacul al XHI-lea, le invoc pentru interpretarea Divinei Co medii. Pentru limpedea nelegere a celor care snt de spus, CREATUL, CHILIE A VRULUI. COADESIMBOLUL. SEMNIFICAII MULTIPLE.
trebuie tiut c nelesul acestei opere nu este simplu ci, dimpotriv, poate fi numit pol ysemos, adic cu mai multe nelesuri. ntr-adevr, cel dinti neles este cel care se dobn rin liter. i primul se numete literal, iar al doilea alegoric sau moral sau anagogi c. Acest fel de tratare se poate vedea, ca s fie mai limpede, n aceste versete: Cnd Israel a plecat din Egipt i casa lui Iacob de la un neam pgn, Iudeea a ajuns s fie l ocul lui sfnt, iar Israel, stpnirea lui. ntr-adevr, dac avem n vedere doar litera, ni arat ieirea fiilor lui Israel din Egipt, n vremea lui Moise; dac alegoria, ni se ar at mntuirea noastr svrit prin mijlocirea lui Cristos; dac nelesul moral, ni se arat a sufletului de la jalea i suferina pcatului la starea de har; dac pe cel anagogic, ni se arat ieirea sufletului sfnt din robia stricciunii de aici ctre libertatea slave i venice."80 Dar nu era necesar s fie patru nelesuri. Sensul rostirilor divine e mul tiplu i infinit, spune Eriu-gena, ntocmai dup cum n una i aceeai pan de pun ne e dat dem o minunat i frumoas varietate de culori. Nu numai c nelesurile pot fi numeroase, d ar i un aspect exterior aparent simplu e adesea cel mai bogat n semnificaii ascunse . n prologul la interpretarea Imnului Mriei, Hugues de Saint-Victor spune c cel mai greu obstacol n interpretarea Scripturii e faptul c pasajele aparent cele mai sim ple snt n realitate cele mai grele de neles. Cnd litera pare a nu prezenta nici o dif icultate, ca n cazul imnului Mriei, putem fi siguri c acolo zace n umbr o idee care nt rece cu mult puterea minilor pmntene81. Astfel, orice solicita simurile omului medie val, fie n cartea vie a naturii, fie n cartea scris a Bibliei sau n picturi i formele sculptate de pe zidurile bisericilor, totul alegorie-i a lui Isus
ncepuse jiul zeflemiseasc limbajul semnelor, n ansamblu, s Cristos fenomenele . Mriei , . . obinuite ce se nfiau simului i sensibilitii au devenit nume scrise pe ap, cop is, nluci rtcitoare. totul Imaginaia divinitate-i. care pstreaz n chilia din fund a cr ierului rezerva de impresii sensibile e analog cu apa, spunea Isaac de Stela (mor t n Cu toate 1169)82. Lucrurile vzute, auzite i ntlnite n plimbrile zilnice c i mp ot ce inea de caracterul lor esenial dintr-un izvor interpretr nevzut i neauzit i erau , contrar prerii vulgare, mai firave i ile variau mai trectoare dect modelul 80 i cu toate Scrisoarea ctre CanGrande. (Trad. P. Creia, ed. cit., pp. 745 746). 81 Migne , Series c latina, tomul 175, p. profanul 414. inteligent IB Bundy, op. cit., p. 207.
Estetica medievala lor inefabil. Omul medieval nfptuia deci acest miracol de convertire. El topea lum ea sensibil n cea spectral i dospea idealul n corporalitate. Sf. Francisc i-a ntors pr virea inspirat asupra naturii i animalelor i a gsit scris acolo legea cucerniciei. n r lee curgea Treimea, iar n leu, bou i vultur rsuflau evangheliile. n decoraia bisericil or se foloseau flori i pomi n rod pentru a reprezenta roadele bunelor aciuni. erpii simbolizau ieirea Domnului din mormnt; porumbelul simboliza sfntul Duh; fluturii, c ocorii, punii, salamandrele, lebedele, nuca, trandafirul, panseaua, margareta, glb enelele, toate i aveau nelesul lor sacru i mistic. Calitatea de iluzie i transparen a buit astfel lumii create de ctre accentul specific al simbolismului medieval pare a o fi fcut deosebit de fertil pentru imaginaie. Gndirea medieval i-a asimilat o mai v eche nclinaie oriental ctre montri montri cu patru capete, vulturi bicefali, femei-p femei-peti, centauri, grifoni, inorogi pe care lumea real cu srcia ei nu-i poate zmi sli. La fel i cele dousprezece pietre de temelie ale Apocalipsei i-au adugat strlucir ea la cele obinuite de pe pmnt sau din ocean. Deci frumuseea care, strict vorbind, i aparine numai lui Dumnezeu ca un nume divin, a fost cobort din cer pe pmnt cu ajutoru l unui lan cosmic de simboluri. Despre imaginaie se vorbea uneori ca despre o mic b arc ce face legtura ntre sfera cereasc i cea terestr83. Cu toate c esena frumuseii r iritual, ea i strpungea carapacea sensibil exterioar i o sanctifica oarecum. Lumea cul rii, sunetului i formei i-a ctigat reintrarea n graiile esteticii teologice prin ajuto rul pe care era n msur s-1 dea n reliefarea, reflectarea i nsufleirea nvturii rel u mai bine zis: numelui divin i s-a ngduit s in cumpna ntre spiritul pur i materia gr lan n sugestia simbolic. Aceasta, deoarece clericii care meditau asupra acestor che stiuni erau totdeauna atrai n dou direcii. Pe de o parte, contiina vocaiei lor le spun a c n forma exterioar a tuturor lucrurilor" e ceva din revrsarea fntnii celei mai ade e frumusei" i c n alternarea zilei i nopii, ...perindarea anilor, ...cderea i rento frunzelor n copaci, puterea nermurit a seminelor, frumuseea luminii, felurimea culori lor, sunetelor, gusturilor i mirosurilor" este o mrturie a dumnezeirii8*. Iar pe d e alt parte, ei erau contieni c n conformitate cu teoria religiei lor ochii dinafar v armur i aur; ochiul luntric vede nelepciune i dreptate"85. Toat slava fiicei mpratul te nuntru". Sf. Augustin a recunoscut astfel, i fr ndoial s-a simit el nsui ispiti care se ndreapt spre adevr pe calea simbolului poate zbovi alturi de drum atras de s imbolul De ex., Synesius. Vezi Bundy, op. cit., p. 149. Sf. Augustin, Despre folosul cre dinei, n Nicene .. Fathers, ser. I, voi. III, pp. 363, 364, 86 Psalmi, 45, 13. [44 , 15.] 83 84 149 FRUMOSUL I IMAGINAIA, INTERMEDIARI INTRE UNU I MULTIPLU.
nsui. Vai de cei ce te iubesc nu pe tine, ci semnele tale, i rtcesc printre urme."86 P oi fi ademenit de farmecul creaturii n loc s nzui la acel altceva" simbolizat de ea. Pentru c frumuseea lucrurilor poate fi raportat la semnificaia lor ultim prin oricare din aceste dou metode: ca pictur sau ca imagine87. Dac cineva admir lumea ca pe o i magine a lui Dumnezeu, atunci are un ochi bine ntocmit; dar dac zbovete asupra pictu rii nsei, atunci are un ochi mpienjenit i e asemeni liliacului sau bufniei care vede m ai bine n umbr i triete n bezn. Modelul nostru se cade s fie atitudinea fa de muzic lui cntre al lui Israel. David era un om priceput n cntece care iubea din inim armonia muzical, nu cu o desftare vulgar, ci cu o fire credincios i prin ea i slujea Dumnezeu ui su, care e adevratul Dumnezeu, prin nfiarea mistic a unui lucru mre. Cci concord al i bine ornduit a diverselor sunete ntr-o varietate armonioas sugereaz unitatea nesl t a Cetii bine ornduite"88. Nu simbolurile, ci dragostea de simboluri ne maculeaz. ntr ierea asupra simbolurilor i cochetarea cu ele constituie o ameninare pentru religi e, nicidecum existena i utilizarea lor corect. Dar orict de ferm ar fi struit nvtori ericii asupra direciei n care trebuie s inteasc simbolurile, era inevitabil ca o dat c u reinstalarea aspectelor sensibile n mpria Domnului, s se finiseze ndrt i aprecier autonom. Urme ale acestei reveniri lente la un estetism pur pot fi detectate nc de la primele nceputuri ale Evului Mediu. Sf. Augustin era temperamental sensibil la lumin, regina culorilor", i la suavitatea cntului. I-a fost greu s-i nfrneze atenia ru frumuseea zilelor antice din pricina amgirii culorii i muzicii. Observ cu acuitat e variaiile de culcare de pe suprafaa apei privite de pe nlimile de la Casciago i, ami ntindu-i ct de ptrunse de melodie i-au fost simirile cnd, la vremea convertirii, fuse se micat de melodie i ritm, se arat tolerant fa de formele exterioare ale muzicii89. Nu e de loc surprinztor, aadar, s-1 vedem pe Sf. Augustin luptndu-se cu problema far mecului senzual nsui i ncercnd si dea o justificare raional. Cum se face oare c dac spune c snt oameni sfini i drepi a cror via i vorb snt folosite de Biserica lui Cr mijloc de mntuire menit celor ce i vin la sn din mijlocul a tot felul de superstiii i din care ea
face mdulare ale nsui trupului ei prin urmarea pildei acelora... cum se face oare, zic, c dac cineva spune aceasta, el nu-i va mulumi asculttorul la fel ca atunci cnd va scoate acelai neles din pasajul acela din Cntarea Cntrilor unde se spune despre Biser ic, ce se afl proslvit sub chipul unei femei Sf. Augustin, De libero arbitrio, XVI, 43. Sf. Bonaventura, Comentariu la cele p atru cri de sentine, ale lui Petrus Lombardus, comentariul la cart. I. Dist. III, p art. I, ntreb. 11, concluzie. 88 Nicene . . . Fathers, voi. II, p. 352; Cetatea l ui Dumnezeu, XVII, 14. 8 Confesiuni, X, XXXIII, ed. Loeb, voi. II, p. 167. 87 86
Estetica medievala frumoase: Dinii ti par o turm de oi tunse, ce din scldatoare ies; ele au toate doi ge meni i-ntre ele nici o stearp nu-i? Oare asculttorul nva de aici ceva mai mult dect a ci cnd aude aceeai cugetare rostit n cea mai simpl limb, fr ajutorul acestei figuri? tui nu tiu de ce simt o mai mare plcere n contemplarea oamenilor sfini cnd i vd n ch dini ai bisericii, rupndu-i pe oameni de greelile lor i aduendu-i la trupul biserici i, cu ntreaga lor asprime nmuiat, de parc ar fi fost rupi i mestecai de dini. i tot a mai mare plcere i recunosc sub figura oilor care au fost tunse, lepdnd povara lumi i acesteia ca pe linurile lor i ieind din scldatoare, adic din botez, i avnd toate cte doi gemeni, adic ngemnatele porunci ale iubirii, i nici una dintre ele nefiind stear p de rodul sfnt. De ce ns i privesc cu mai mult plcere sub aceast nfiare dect da scoas din crile sfinte nici o asemenea figur, dei faptul n sine ar rmne acelai, e o rebare i nc una la care e foarte greu de dat un rspuns. Nimeni ns nu are nici cea mai mic ndoial n privina faptelor i anume att c e maiplcut n anumite mprejurri s ai noatere mprtit prin figuri, ct i c ceea ce e nsoit de greuti la vremea cutrii re la vremea gsirii."90 Aici, ca i n att de multe alte locuri, Augustin imagineaz o s cuz ingenioas pentru agrementul de natur exterioar. Enigmele Scripturii, spune el, i zgonesc plictiseala, iar prin obstacolul pe care-1 ridic n calea nelegerii noastre, ne impun respect 91. Aceast idee avea s se infiltreze de-a lungul veacurilor pn ce, la abatele Du Bos, n secolul al XVIII-lea, a fost menit s devin baza unui sistem rem arcabil. n alt pasaj, ocupndu-se de aceeai problem, Augustin ofer aceeai explicaie num i c ntr-un mod mai subtil. De ce oare, ntreab el, sntem mai micai de alegorii i imagi dect de cuvintele simple? El d o explicaie care ne amintete teoria lui Platon despre originea artei: i anume c animalelor le place micarea92. Trebuie s ne micm mental de la ghicitoare la rspuns, de la tabloul nfiat imaginaiei la adevrul spiritual, iar excu sia mental ca atare ne face plcere. Aa cum o tor arde mai strlucitor cnd e n micare, el i emoiile noastre se nvpiaz bucuros cnd gndul este activ. Ceea ce e numai sugerat Augustin e ns dezvoltat ntr-o teorie plin de ingeniozitate de ctre Pseudo-Dionisie. A cesta i pune problema valorii simbolurilor deprtate, cum ar fi utilizarea imaginii unui vierme pentru a exprima natura lui Cristos. Aceasta ni se pare a fi foarte aproape de o reprezentare absurd i duntoare a celor sfinte, spune el. Dar o asemenea con90 91 92 151 SIMBOLURILE DEPRTATE. Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. II, p. 537; Despre doctrina cretin, II: VI, 7. A d consentium contra mendacium; Svoboda, p. 166. Nicene .. Fathers, ser. I, voi . \, Scris. 55, XI, 21.
152 Istoria esteticii TIMPUL FRUMOS. IN VALUL DEVINE UNEORI APROAPE INDEPENDENT.
damnare a folosirii de simboluri disimilare si incongruente pentru lucrurile sfi nte, cum ar fi leul, pantera, leopardul i ursul n goan, este de-a dreptul nesocotit. Dac stm i cugetm, vom vedea c ocul disparitii unor asemenea simboluri ne va stimula ritul s lmureasc misterul nelesului lor n mai mare msur dect ar face-o simbolurile m dite i, aparent, adecvate, cum ar fi cuvnt, esen, lumin. Toate simbolurile snt imperfe cte n transmiterea adevrului. Prin urmare, e mai potrivit s dai simbolurilor o util izare care s fac palpabil discrepana, dect s glosezi pe marginea funciei unui simbol c ajutorul unor comparaii ct mai adecvate cu putin93. Sf. Augustin a gsit ci ingenioase de aprare att a similitudinii muzicale, ct i a artificiilor retorice. Corpul muzici i, cu toate c nu este raional i articulat ca vorbirea inteligent, spune Augustin, i ar e ns suavitatea legturilor sale. Arta muzicii e atemporal, dar fenomenul muzicii se desfoar n timp i depinde de compreliesiunea noastr ntr-o clip din trecut, prezent i r. Ea este astfel copilul lui Iupiter i al Memoriei 94, aa cum ne nva mitul grec. Ca odrasl a lui Iupiter, muzica nu are nevoie s i se ia aprarea n faa religiei deoarece n aceast calitate ea e ritmic, msurabil i unitar. Dar tot de lucruri ine i dispariia rea unei anumite frumusei temporale n felul ei, aa nct nici lucrurile care mor, nici cele care nceteaz a mai fi ceea ce erau nu degradeaz i nu tulbur forma, aparena i ordi ea creaiei universale; aa cum o cuvntare bine alctuit e cu siguran frumoas, dei n e ele i sunetele trec unele dup altele, ca i cum s-ar nate i ar muri"95. Efemeritatea m uzicii, revine el, nu e urt. Versul e frumos n felul su chiar dac nu putem pronuna dou silabe deodat, i farmecul lui e pricinuit de trecerea unei silabe ctre cealalt. Am o bservat mai sus c n tineree, Sf. Augustin a aprat ficiunea i interpretarea teatral, at d atenia asupra scopului estetic implicit. Adevrul, spusese el n scrierile sale tim purii, e asemenea lui Proteus multiform96. Filosofia nu trebuie s dispreuiasc poezia , deoarece poemele pot exprima adevrul sub o figur97. Exist ns ali scriitori i alte co cepii care marcheaz tensiunea dintre mascarea divinitii i complacerea n aparene. Cuvn simbol" semnifica, dup cum am artat, nveli, paravan sau vl. Vlul manifest tendina d eveni o categorie estetic independent n loc s se conformeze cu strictee sarcinii sale de a forma exteriorul nelepciunii cretine. Nu exista o adeziune unanim la teoria as cunderii sub vl; vlul putea fi pur 93 Despre ierarhia cereasc, II: C lucrurile divine i cereti snt adecvat revelate chiar i prin simboluri nepotrivite". Migne: Series graeca, tom. 3. 94 De ordine, II, 4 1; Svoboda, p. 27". 95 mpotriva maniheenilor; Nicene . . . Fathers, ser. I, voi. I, p. 353.
96 Contra acaemicos, III, I, 13; Svoboda, p. 20. 87 Ibid., III, I, 7; Svoboda, loc. ci.
Estetica medieval i simplu intrarea sau calea de acces exterioar; putea fi de aseme nea o ademenire ctre ceea ce era nuntru. Constatm o ezitare ntre aceste idei. Vlul a d evenit pn la urm, n gndirea Renaterii, nsuirea estetic a delicatea, iar n atitudin ilor fa de simbolul vlului se vd unele semne premergtoare ale acestei schimbri. Hugues de Saint-Victor spune c semnul exterior i vizibil care se interpune ca un vl ntre nel egerea misticului i idee, i strnete activitatea i prin prezena sa i trezete sufletul rmit. Scuturat de toropeala n care se cufundase, sufletul i aintete privirea asupra a cestui vl transparent luminat de adevr i ncearc s-1 contemple mai pe ndelete n frumus strlucirea lui98. Astfel, orict s-a strduit gndirea cretin din Evul Mediu s stigmatiz ze nfiarea frumoas, ca innd de lume, de carne i de diavol, reacia omeneasc irepresi edicat completa ei suprimare. Biserica dorea s impresioneze masele populare, iar instrumentul potrivit acestui scop consta n retoric, n muzica i broderia vorbirii or nate. Bar n-a folosit artificiul retoric i dulceaa muzicii numai ca s atrag mulimea d e rnd ctre privelitea adevrului divin; glasul bisericii s-a fcut auzit prin intermedi ul unor clerici ce resimeau ei nii seducia simului. Pentru propria lor realizare emoio al, ca i n interesul succesului lor practic, ei au conceput apelul simurilor ntr-un m od care s-1 scuze i s-1 justifice fa de religie. Astfel, chemarea simului ajutat de po nirea omeneasc obinuit a episcopilor i a misticilor, a scpat din cnd n cnd de sub con l. Oamenii au nceput atunci s fie interesai de imaginea i de simbolul n sine i de natu ra lor propriu-zis. Ceea ce e adevrat pentru domeniul aparenei sensibile e adevrat i pentru arte. Pentru Evul Mediu, estetica nu const ntr-o teorie a artelor dup cum ni ci ntr-o teorie a jocului sau a asemnrii. Poezia i pictura n nelesul pe care li-1 dm se bucurau de prea puin preuire; confecionarea armurii i zidirea catedralelor i caste lelor aveau o mai mare nsemntate. Cu-vntul art", luat izolat, nu avea nimic de-a face cu estetica n Evul Mediu. Conceptul general de art pentru aceast perioad era cel ci tat de Cleanthes dup Quintilian: Arta este eficien metodic". Sau mai literal: Arta est e capacitatea care lucreaz printr-un anumit mod, adic prin ordine" 99. Cele apte ar te liberale stabilite de canonul lui Martianus Capella erau gramatica, retorica, dialectica, muzica, aritmetica, geometria i astronomia. Nu ntlnim nici o aluzie la poezie sau pictur i n fapt poezia era uneori tratat ca o anex a logicii sau a retori cii. Meistersingerii olandezi se intitulau retoricieni, din cauz c poezia era doar o retoric secund", i, de vreme ce Aristotel 98 Ilugonin, Essai sur la fondation de l'Ecole de Saint-Vicor de Paris, n Migne, g eries patina, tom. 175, p. 70. " Borinski, of. cit., p. 30. K 153 N EVUL MEDIU NU EXIST ARTE FRUMOASE".
154 Istoria esteticii DAR ARTELE SERVILE APROXIMEAZ FRUMUSEEA. ARTA CA PRODUCERE.
spusese c oamenii n-ar putea gndi logic fr un cadru imagistic, poezia era uneori con siderat drept un stadiu propedeutic ctre logica100. Pictorii erau adesea trecui n ca tegoria elarilor, deoarece pe atunci eile erau pictate i s-a pstrat un document desp re gratificaia acordat pictorului de curte al lui duard al IIlea pentru c dansase pe mas i-1 fcuse pe rege s rd cu poft indicaie suficient de glsuitoare cu privire la sa principal101. Calitile estetice nu le erau atribuite artelor, aadar, cu ajutorul vreunui atribut distinctiv ca frumoase" n nelesul nostru modern. Cu toate acestea, dexteritatea tiinific la care se reducea arta pentru mentalitatea medieval a dus la frumos n alt mod. Ori de cte ori un material, al cizmarului sau al sculptorului, n u conteaz care, era redus la form prin intervenia unui meseria bine pregtit i raional, el devenea frumos. Sufletele care nu au msur sau ritm, care nu sugereaz unitatea un ei ordini numerice ideale nu snt sunete alese, nu au frumusee. Arta retoricii i a m uzicii prelucreaz materia prim a vocii i a instrumentului n figuri i uniti ritmice i est mod servesc unor scopuri estetice. Arhitectura, dei o art servil ca i sculptura i pictura, mplinete un scop estetic atunci cnd arcele, uile i ferestrele snt dispuse si metric. Arte mecanice sau servile snt acelea care necesit pentru operaiile lor un f undament material recalcitrant. Cnd la prelucrare s-a omis ceva, i anume ceva ce s e poate vedea sau simi, atunci forma a euat n ncercarea ei de a transmuta i stpni mate ia, iar munca implicat n art nu e demn de oamenii liberi. Iar artele mecanice snt astf el numite de la cuvntul moechor (a svri adulter)", scrie Sf. Antonio din Florena, deoa rece n ele intelectul omului e ca i ntr-un adulter, de vreme ce el e creat n primul rnd pentru nelegerea lucrurilor spirituale, pe cnd n aceste arte mecanice se ndeletnic ete cu lucruri materiale (factibilia). Snt apte asemenea arte: esutul, construcia, na vigaia, agricultura, vntoarea, medicina i teatrul...".102 Hugues de Saint-Victor d ac eeai etimologie cuvntul mecanic' n legtur cu arta. Adepii acestor arte, spune el, treb uie s-i mprumute materialul din natur, n timp ce cultivatorii artelor liberale snt pe bun dreptate numii liberi" deoarece ei au nevoie de libertatea spiritului pentru cu getarea lor sau pentru c practicanii fireti ai acestor arte snt nobilii103. O vreme, artele mecanice au fost denumite arte poetice, din cauz c presupuneau confecionare a, facerea unui anumit obiect material, ca o cas, o banc sau o farfurie, iar mai a poi au fost clasificate separat de artele teoretice i 100 101 102 Borinski, op. cit., p. 33. G. G. Coulton, An and the Reformaiion, Oxford, 1925, p. 74. Co
ult on, op. cit. , pp. 83, 84. ">3 Loc . ci.
practice care fuseser discutate de Aristotel. n aceast clasificare, pictura a deven it o form de poezie, din cauz c pictura e un lucru fcut i rmne accesibil simurilor du nfecionarea lui. Sf. Augustin a grupat artele practice, al cror scop e o aciune, nu o lucrare, laolalt cu artele poetice i le-a numit pe ambele mecanice, ntruct nu con duceau la, i nu se exercitau ntr-un mediu spiritual. Dar frumosul poate ajunge i n z ona inferioar li-beralitii" artelor, preschimbnd n frumusee toate produsele i toate a ile care manifest energia puterii formative. Ca i Plotin, Augustin a propovduit c ar ta din artist e o parte a trmului suprainteligibil, fiind mai nobil dect produsul su. i ca Aristotel, el spune c artitii creeaz n concordan cu o form purtat n sufletele oul element cretin rezid n interpretarea formei" i artei" ca daruri ale lui Dumnezeu, care le confer artitilor un caracter de divinitate n ceea ce fac i vd. Arta creatorul ui const ntr-o anumit stare de spirit, o posedare a unor numere care, dac se poate s pune aa, bat tactul ca un ef de orchestr, n vederea plsmuirii imaginilor i micrilor m ulare. Artistul vede nuntru lumina aprins acolo de Dumnezeu i efectele acestei lumin i snt exteriorizate de ctre el n lemn, piatr, corzi sau piele ntins. Lumina i numrul orit crora lucreaz artitii snt partea nemuritoare din ei. Intenia artistului, dei el m membrele sau lemnul sau piatra, este imobil n sine i e n afara fluxului temporal. Du mnezeu e artistul naturii i artistul omenesc i urmeaz procedrile, lund seama la tipar ul rsdit n el de ctre nelepciunea etern, cu singura deosebire c el e limitat de condi mediului su material, pe cnd Dumnezeul omnipotent nu este. Spre deosebire de Dumn ezeu-creatorul, artistul produce prin FRUMOSUL urmare corpuri cu corpuri, n confo rmitate cu ideea din sufletul su, POATE INFORMA ARn timp ce Dumnezeu creeaz form cu form. TA, DAR NU Pentru estetica medieval artele nu reprezentau instane ale ST N EA. frumosului din care s-ar fi putut deduce o definiie general a acestuia. Adevrat era contrariul. Proprietile generale ale frumosului erau date, iar artele fie ca ntreg uri, fie ca exemple particulare, relevau proprieti care le ddeau dreptul la epitetu l de frumoase. Unele dintre artele poetice, mecanice sau adultere" sculptura, arh itectura, pictura etc. corespund mai ndeaproape conceptului nostru actual de arte frumoase" i pretind modalitatea noastr de a gndi legtura cu frumosul, ceea ce ns nu e a adevrat pentru Evul Mediu. Artele liberale", fiind mai spirituale, mai riguros n umrate i ordonate, erau mai apropiate de idealul estetic. Dar exista i vin al treil ea ginp de arte aflat ntr-o i mai mare proximitate de inta frumosului. Acestea erau artele teologice care se ocupau cu facultile supranaturale ale omului. Discipline le care i investeau eficiena metodic n prile pe care omul le are n comun cu Dumnezeu u cele mai impregnate cu lumin i form, fiind cele mai
apropiate de surs. Iar sufletul omenesc..., nzestrat cu nobleea ultimei faculti, adic aiunea, mprtete natura divin n chip de inteligen etern; cci prin aceast suveran etul e ntr-atta nnobilat i dezbrcat de materie, nct lumina dumnezeiasc se rspndete r-un nger; de aceea omul este numit de filosofi animalul divin."104 Plcerea i luxur a, ornamentul i utilitatea erau, n acest tip degndire, ceea ce fcea ca lucrurile s nu fie frumoase. Sf. Bernardino din Siena pleda cu mult convingere n acest sens: Meter ii de podoabe pctuiesc nscocind lucruri att de inutile i de ciudate, drept pentru car e Sf. Ioan Gur-de-aur spune c trebuie s tiem mult din arta cizmarilor i estorilor... spre cei care practicau o muzic bisericeasc prea elaborat, Sf. Bernardino citeaz din dreptul canonic: un asemenea preot cntre l scoate din srite pe Dumnezeu cu purtrile l i i desfat poporul cu glasul lui"105. Sf. Augustin stabilise o distincie fundamenta l ntre artele utile i necesare i cele inutile. Astfel, pentru teoria medieval, partic iparea oricrei arte la valoarea estetic era o chestiune de proporie. Exist o art care constituie un etalon pentru toate celelalte arte diferite, dup cum e i o frumusee suprem care. confer excelen estetic frumuseilor particulare. Suprema art e contemplare n care sufletul l vede pe Dumnezeu numai n oglinda luntric a spiritului, n aceast con epie plotinian a unitii oglinditului i oglindirii, printr-o reculegere a spiritului n jurul funciei sale eseniale, idealul pentru arta cizmarului i a muzicianului e dat ca similar. Producia i multiplicitatea lor trebuie s copieze unitatea simpl a contem plrii fericite; eficacitatea lor trebuie s-i imite perfecta dezinteresare i abandon are n generozitatea divin; contaminarea lor de ctre mediul fizic trebuie s aib ca rez ultat transformarea materiei i ntunericului n form i lumin. Orice art poate mprumuta a din eficiena artei supreme, iar n msura n care o face, se dovedete a fi o art care t inde s ofere plcere, desftare sau fericire, mulumire sufleteasc i bunstare suficient . Atunci Muzele ajung s se confunde cu Virtuile cretine. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Adler, Art and Prudence. Bosanquet, History of Aesthetic, cap. VII. Bundy, The T heory of Iniagination in Classical and Mediaeval Illinois, Studies in L.anguage and Literature, voi. XII, nr. 104 Thought, n University of 2 3. 313.) Dante, Convivio, III, II, 14. (Trad. Oana Busuioceanu, n Opere minore, ed. cit., pp. 312l Opere, ed. de la laye, vpl. I, p. 161; voi. III, p. 160, citat n Coulton, op. cit ., p. 85. 6
Estetica medievala 157 Ti. Callalian, A Theory of Aesthetic According to the Principles of St. Thomas A quinas, Washington, 1927. G. G. Coulton, ant. i trad., Life in the Middle Ages, C ambridge, 1928. C. A. Dinsmore, Aids to the Study of Dante, Boston, 1903. Etienn e Gilson, The Spirit of Mediaeval Philosophy, Londra, 1936. C. H. Grandgent, Dan te, New York, 1916. W. P. Ker, The Dar/t Ages, New York, 1904. Jacques Maritain, Art and Scholasticism, New York, 1930. Saintsbury, History of Criticism, voi. I , cartea a IlI-a, cap. I, II. Karl Svoboda, L'Esthetique de Saint Augustin et se s sources, Brno, 1933. Lionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. III. Mauri ce de Wulf, History of Mediaeval Philosophy, trad. Messenger, Londra, 1925.
Pentru cei robii de o viziune dramatic a istoriei, n care nu vd dect luminile puterni ce i umbrele adinei, Renaterea apare ca o glorioas repunere n drepturile ei omeneti a contiinei estetice, pn atunci suprimat de ascetismul Evului Mediu. Pentru ei, Petrar ca, primul om modern", e un adevrat herald al luminii, n contrast cu Sf. Augustin, m odelul Evului Mediu", care sttea n pragul veacurilor ntunecate. Ei i-1 imagineaz pe P etrarca strn-gnd medalii i monede printre ruinele romane, deplngnd dispariia vechii fr umusei clasice i scandnd n extaz versuri din acel Homer pe care nc nu putea s-1 traduc pe Brunelleschi fcnd desene dup fiecare detaliu arhitectonic recuperabil n scopul de a restaura buna manier veche" a cldirii simple i graios echilibrate; pe Giotto zugrvi nd oi n aer liber n loc de a da orbete ascultare prescripiilor ecleziastice; i cu ace ast sensibilitate redeteptat fa de arta unei vrste de aur pierdute i fa de farmecul lor naturale oferite nemijlocit simului, ei compar aciunea deliberat de distrugere a templelor i palatelor pgne dus de papa Grigore, dezgust-toarea complacere n murdrie a pustnicilor egipteni i concepia despre muze a lui Boethius, n care acesta vede nite sirene crude i amgitoare. E drept c, pn la un anumit punct, cel ce studiaz istoria est eticii poate susine acest contrast artificial dintre Renatere i Evul Mediu, lund not, printr-o selecie judicioas a exemplelor, de schimbarea intervenit n aplicarea anumi tor figuri retorice, cultivate cu egal predilecie n ambele epoci, dar focaliznd atit udini diferite fa de frumos. Pentru omul medieval, lumea natural este o oglind, form ele i figurile de pe biserici i din manuscrise, oglinzi, iar o enciclopedie a cunot inei se numea un Speculum. Dar care era rostul acestor oglinzi? Ce reflectau ele? Reflectau perfeciunea coninut n fiina insondabil a lui Dumnezeu. Natura, Cartea vie, Biblia, Cartea scris, erau amndou oglinzi mistice adevrate ale celei mai nalte nelep ni".
Dar cnd imaginea oglinzii ncepe a fi utilizat de omul modern, cum va opera oare? n e poca Medicilor, a lui Maximilian al II-lea i a reginei Elisabeta a Angliei, cuvntu l scris era conceput nu att ca prefigurnd n chip misterios tainele dumnezeirii, ct c a o oglind inut n faa naturii i vieii obinuite. Simbolul oglinzii nu mai e folosit at des pentru a vivifica raporturile dintre trmul natural i supranatural sau vizibil i invizibil, ct pentru a limpezi funcia unei arte laice pictura sau poezia. Atenia s e deplaseaz de la modul n care verbul divin se revars ntr-un mediu reflectant la con ceperea picturii i poeziei ca o figurare vie a lucrurilor". Vorbind despre activit atea tehnic a pictorului, Alberti ntreab: Cum ar putea fi numit pictura dac nu o ogli nd pus n faa originalului ca n art?1 I^eonardo folosete adeseori analogia aceasta ntr mod eminamente practic: De vrei s vezi dac pictura ta se aseamn cu obiectul pictat d up model, s iei o oglind... S iei mai ales drept maestru oglinda vorbesc despre ogli nzile netede, pentru c pe ntinderea lor, lucrurile au asemuire n multe privine cu pi ctura. Astfel pictura arat lucrurile pe o suprafa plan dar parc n relief... Pictura se ntemeiaz numai pe suprafa... n ceea ce privete prile care par a fi n relief sau ad ele nu pot fi pipite cu minile n pictur... Iar tu avnd printre culorile tale culori m ai luminoase sau mai umbroase dect cele din oglind, desigur, dac te vei pricepe s le nmnunchezi bine ntre ele, pictura ta va prea i ea un lucru din natur, vzut ca ntr-o ind mare" 2. Sau: Trebuie, pictore, s pictezi tablourile tale deopotriv cu cele ivit e ntr-o oglind, atunci cnd snt vzute de un singur ochi"3. Altundeva, Leonardo compar o glinda cu mintea pictorului mai degrab dect cu pictura nsi. Dar i n cazul acesta, rost l oglinzii e de a reflecta natura, iar nu supra-natura. Dibcia pictorului trebuie s fie asemenea oglinzii care se schimb mereu dup lucrurile ce-i stau n fa i se umple d tot attea asemnri cte lucruri i snt puse dinainte. S tii deci c nu te poi socoti u ictor dac nu stpneti universala desvrire de a izvodi aidoma prin arta ta toate calit ormelor fcute de natur."4 Sau: Pictorul mai presus de orice... trebuie s-i pstreze min tea tot att de limpede ca i suprafaa unei oglinzi care se schimb n tot attea culori ct au obiectele din ea"5. i: Pic1 Behn, Leone Battista Alberti als Kunstphilosoph, S trassburg, 1911, p. 13; Janitscliek, Kleinere Kunsttheoretische Schriften, Viena , 1877, p. 93. 2 Leonardo da Vinci, Tratat despre pictur. (Trad. V. G. Paleolog, Kd. Meridiane, Bucu reti, 1971, pp. 125-126, fragm. 402.) 3 Ibid., p. 126, fragm. 404. 4 Ibid., p. 39, fragm. 53. 5 The Notebooks of Leonardo da Vinci, arranged and translated by Idward McCurdy, New York, 1938, voi. II, p. 278.
torul trebuie s caute singurtatea i s judece de unul singur ceea ce vede, alegnd ceea ce este mai de pre, n orice ar vedea; asemenea oglinzii care se preschimb n tot atte a culori cte au obiectele ce-i stau dinainte. i fcnd astfel va prea s fie o a doua nat ur"6. Gsim i la Durer comparaia familiar: Orice form adus naintea vederii noastre ca ea ca i pe-o oglind"7, n acelai spirit, George Puttenham n a sa The Art of English P oesie (1589) protesteaz ntr-un lung pasaj mpotriva interpretrii greite" a cuvntului f astic" sau imaginativ" aplicat la poet. Creierul imaginativ e asemenea unei oglin zi, spune el, iar oglinzile snt nzestrate cu felurite soiuri de sticl, dup calitatea lor. Oglinda sau imaginaia unui adevrat poet este luminat de cele mai strlucitoare r aze ale cunoaterii i ale adevrurilor i proporiei cuvenite a lucrurilor... acest fel d e fantezie... este cum nu se poate mai trebuincios judecii sntoase i adevrate a omului ". El i pune pe poei, datorit sticlei sau oglinzii nespus de limpezi" pe care o poar t, nu n rnd cu nucii uuratici, aa cum e la mod printre nobili i prini", ci n rndu trivii pentru tot felul de funcii, civile i militare"8. Tendina ctre secularizare mai poate fi ilustrat i prin folosirea diferit a imaginii vlului. Pentru mentalitatea m edieval, adevrata existen zace ascuns ndrtul unui vl sau unui simbol, iar aceast ad sten e ocult i spiritual. Olympiodorus (pe la sfritul secolului al Vl-lea) compar ima aia cu un vl tinuitor: vlul fanteziei interfereaz adevrata nelegere i este, aa zic dorinei obstructive. Din aceast pricin vorbim despre fantezia cu rochii fluturnde. Calipso, care ia vrjit pe tovarii lui Ulise, era o ntrupare a fanteziei neltoare i av nevoie de rectitudinea raiunii pentru a vedea prin vl, aa cum Ulise a avut nevoie d e antidotul unei buruieni magice9. Gilbert din Olanda (m. 1172) nu are ncredere n ici in vlul imaginaiei10. Poeii medievali se refereau la produsul fictiv al imaginai ei, poezia alegoric, vorbind de un vl care acoper adevrul. Dante vorbete
desp re tran spar ena aleg oriei sale ca desp re sub irim ea
vlului11. Boccaccio, a crui schem de gndire e nc medieval, utilizeaz imagiTratat desp pictur, ed. cit., p. 41, fragm. 55. The Literary Remains of Albrecht Durer, ed. C onway, Cainbridge, 1889, p. 177. (Cf. i Albrecht Durer, -tirana ucenicului pictor , trad. de Kicolae K.eiter, antologie, introducere i note de Adina Kanu, ed. Meri diane, ly70, p. 97). 8 Elizabethan Criticai Essays, ed. Gregory Smitli, 2 voi., Oxford, 1904, voi. II, p. 19. 9 Olympiodorus, In Plat. Phaed. Comm., ed. Norvin, Deipzig, pp. 34, 35, 38; cit. de Bundy, TheTheoryof Imagmation inClassical and Medieval Thought, n Univ. IU. Studies in Lang. and Lit., voi. XII, p. 144. 10 Gil lebertus Abbas, In cantica sermo, XLV; cit. de Bundy, op. cit., p. 210. 11 Dante , Divina Comedie, Purgatoriul, VIII, 20 21. 7 6
nea general a unui vl sau a unui nveli de douzeci i patru de ori n Genealogia zeilor p ntru a semnifica nveliul obscur al formei poetice12. Aceast imagine a vlului, tipic medieval, e folosit desigur de cei cu dispoziie mistic nu numai n perioada postmediev al apropiat, ci totdeauna. Peter Sterry spune c Dumnezeu e ntrezrit confuz prin vlul l umii sale create, ca soarele n ceaa dimineii". Iar n secolul al XlX-lea, Shelley cnt v l pictat al vieii. La polul opus se situeaz atitudinea fa de vl a lui Giordano Bruno (15481600), adevrat fiu al Renaterii. Autodenumindu-se Excubilor, Detepttor al minilo r adormite, el exclam: Da, iat unul care a mturat vzduhul, a strpuns cerurile, s-a npu tit pe lng stele i a trecut dincolo de hotarele lumii! Cheia curiozitii sale silitoar e a deschis vederii tuturor simurilor i tuturor puterilor raiunii toate cmrile adevrul ui cte ni se pot deschide. El a dezgolit natura de rochia i de vlul ei"13. Sau: Noia nul a dezlegat spiritul uman i cunoaterea, cci se nbuea n temnia strimt cu aer tulbu inuntrul creia cu mare greutate, i numai prin cte o crptur, putea privi nespus de nde tele stele, i aripile i erau retezate ca nu cumva s zboare i s despice vlul norilor" 1 4. Cu alte cuvinte, acest adevr al lucrurilor" care pentru omul medieval era mpodobi t cu frumoase vluri" de muzic i fabulaie fermectoare, omul modern, cu ajutorul raiunii i tiinei, l vede i l atinge direct. Cu toate c asemenea pasaje nvedereaz o micare bertate i cer deschis ce antrena o schimbare treptat n atitudinea oamenilor fa de via art, ele reprezint aceast micare n termeni mult prea contrastani. Nu a avut loc o subs tituire brusc a misticismului i autoritii cu natura i raiunea. Se pupea ns la cale o schimbare, o prefacere mai contient i mai rspicat: nlarea picturii i poeziei din rn gurilor umile la rangul de profesiuni liberale. Aceast schimbare e ilustrat de ese ul despre pictur al lui Alberti (1404-1472), scris, dup cum declara el, pentru a nla pictura din statutul ei inferior de meteug pe poziia de aprtoare i exponent a gndirii ntemporane15. Opinia tatlui i a unchilor lui Michelangelo, care se considerau dezo norai din pricin c tnrul membru al familiei prefera s deseneze n loc s urmeze cariera terar obinuit, e tipic pentru acea atitudine n curs de dispariie. n anii si trzii, M angelo i scria fratelui su Lionardo, rugndu-1 a nu-i mai ngdui preotului s-i adreseze 12 Boccaccio on Poetry, ed. Charles Osgood, Princeton, 1930. Vezi indice, la poez ia, vl de ficiune", p. 211; vezi i nota 8, p. 157, pentru un rezumat al subiectului . 13 B.A. Singer, Giordano Bruno", n University Lectures, University of Pennsylvan ia, Philadelphia, 1914-1915, p. 437. 14 Giordano Bruno, La Cena de le ceneri, di alogul I; citat de William Boulting, Giordano Bruno, Londra, 1914, p. 437. 15 Ja nitschek, op. al., p. XXIX.
corespondena cu formula Michelangelo scultore, deoarece l punea n rnd cu proprietari i de ateliere meteugreti. De altfel nici nu s-a clugrit sub aceast denumire, ci i se s unea pur i simplu Michelagnuolo Buonarroti16. Dei ns o dat cu maturizarea Renaterii ns se instala treptat att o nou atitudine fa de artele poeziei, picturii i sculpturii t recerea lor printre artele liberale , ct i o nou ncredere n puterile omului i n obser ea naturii fizice, n secolul al XlV-lea nu s-a produs nici o cotitur brusc sau efec tuat cu precizie militar n domeniul esteticii. Adevrul e mai degrab c, pn la capt, R ea a rtcit ntre dou lumi, una nu moart, dar n declin; cealalt, nu incapabil s se nas nc embrionar, ntr-adevr, una din principalele trsturi ale ntregii perioade e complex tea i completitudinea manifestrii ei, mprejurarea c nu abandoneaz formele vechi nici chiar n timp ce furete altele noi. Astfel, cu toate c snt exemple de rzboi nverunat preoi, care pzeau idealul teologic al frumuseii i nelepciunii divine, i adepii noii arte, pietatea medieval continua s triasc, nu numai la reformatori i predicatori ca Savona-rola, dar i n noua generaie de poei i pictori: Petrarca i Boccaccio, Alberti i urer. Biblia n-a ncetat s fie o autoritate n ciuda prestigiului sporit al autoritilor clasice. nsei argumentele Sf. Augustin erau utilizate de noii umaniti care se simea u obligai s-i apere arta poeziei i a picturii fa de cei care-i urmau lui Augustin n ca itate de epitropi ai religiei i moralitii, iar Petrarca i-a scris confesiunea ctre Sf . Augustin, mentorul su spiritual mort, dar ales i considerat ca i cum ar fi fost nc n via17. Una din obieciile fundamentale la adresa poeziei era c poezia este o urzeal d e minciuni. Sf. Augustin aprase minciuna" ficiunii i iluziile teatrului pe temeiul c onveniei acceptate. Un actor, ca s fie un adevrat actor, trebuie s fie un personaj f ictiv, spunea el18. Boccaccio reia aceast aprare, spunnd c poeii nu snt mincinoi de vr me ce nu intenioneaz s amgeasc. Mnuirea liber a datelor istoriei nu face ru nimnui, iar e metoda acceptat a procedrii poetice19. Boccaccio reia de asemenea i aprarea de ctre Augustin a figurilor retorice din Scripturi, precum i pledoaria pentru apelu l pasional n oratoria sacr 20. Ceea ce are un caracter figurativ sau alegoric e ma i plcut datorit faptului c implicaiile dificile" provoac efortul21 i cu adevrul lor s exercit spiritul nvmntului"22. Expresia arzMichelangelo, tx&. i ed. R.W. Carden, 1913, p. Scrisoarea din 2 mai 1548. 17 J.H. Robinson i H.W. Rolfe, Petrarch, New York, 1898, p. 93. 18 Vezi mai sus, cap. V, pp. 128 129. " Osgood, op. cit., pp . 62, 63; XIV, 13. 20 Ibid., pp. 49, 50; XIV, 9. 21 Ibid., pp. 61, 62; XIV, 12. 16 234.
toare" a poeziei tinde s trezeasc pe lene, s stimuleze pe nesimitor... i s-1 supun p minal"23, aa cum elocvena predicatorului, dup Si* Augustin, are ca scop s nduioeze i s trneasc24. Dar ecourile din prinii bisericii i referirile la ei ntlnite la noii aprt i artelor ARTA NLATA PRIN DEMONpoetice snt de mai mic nsemntate ca revendicarea unanim nobleei poeziei pe temei STRAREA CARACc ea e un fel de teologie sau c teologia e u n soi de poezie sau, n fine, c poezia vine din TERULUI EI DIVIN. snul lui Dumnezeu"2 5. Se poate concepe ca un spirit laic s mprumute argumente din sfinii prini, punndu-le , printr-o ingenioas transpoziie, n slujba unor scopuri laice, ntocmai cum prinii bise ricii erau nvai de Augustin s-i jefuiasc pe egipieni" de bogiile literare cu care s ot pe egipieni, adic pe eretici 26. Dar continuitatea dintre Petrarca i Boccaccio, m preun cu lungul ir de critici italieni i englezi inspirai de ei, i apologitii medieval i ai tiinelor sacre nu era n realitate numai n liter, ci n spirit. Petrarca i scria fr telui su Gherardo: Poezia este foarte departe de a se opune teologiei. ...S-ar put ea spune chiar c teologia n fapt este poezie, poezie privitoare la Dumnezeu. A-l n umi pe Cristos cnd leu, cnd miel, cnd vierme, ce fel de rug e oare aceasta dac nu una poetic? i vei gsi mii de asemenea locuri n Scriptur, att de multe, nct nu m pot nc le enumr. Cci ntr-adevr, ce altceva snt parabolele Mntuitorului nostru din Evanghelii dac nu cuvinte al cror sunet e strin de nelesul lor sau, ca s folosesc, termenul tehni c, alegorii? Dar alegoria ce e oare dac nu nsi urzeala i bttura oricrei poezii?"27. P arca trece s demonstreze apoi c Psalmii snt poezie i c prinii bisericii i mprteau vedere, mai mult, c prinii Liii au folosit forma poetic. Nu privi, aadar, cu nencre iubite frate, o practic pe care ai vzut-o ncuviinat de ctre sfinii brbai iubii de . Ia seama numai la nelesul luntric i dac acesta e sntos i adevrat, primete-1 bucur care i-ar fi forma exterioar. A luda o srbtorire celebrat n vase de pmnt, dar a o dis i cnd se oficiaz n vase de aur seamn prea mult a sminteal i frnicie." 28 Dac acest re nepotrivit din cauz c e adresat membrului unui ordin clerical, care e firesc s n u fie micat dect de argumentele ce subliniau caracterul moral i religios al poeziei , s-ar putea da i altele ntr-o lung succesiune ncepnd cu Boccaccio, care prezint poezi a ca pe o sor a teologiei, ca impliIbid., pp. 39, 40; XIV, 7. Vezi mai sus cap. V , p. 129. 26 Osgood, op, cit., p. 41; XIV, 71. 26 Vezi mai sus cap. V, p. 130. 2 7 Robinson i Rolfe, op. cit., pp. 261, 262. 28 Ibid.. pp. 264, 265. 24 23
cit Bibliei i ca Un mijloc plcut pus n slujba unui scop moral. Misiunea poeziei este de a ndruma gndurile oamenilor ctre lucrurile cereti" 29. A osndi poezia nseamn a os si metoda lui Cristos i substana Vechiului Testament; poezia e folositoare deoarece a trage sufletele nobile departe de cele ce se drm sub boala moral" 30. Parnasul ne at rage ctre adevr, scrie Tasso, aa cum zahrul cu care e uns buza cetii l convinge pe cop l s bea leacul dttor de sntate31. Sir Philip Sidney (15541586), care a adus n Anglia m da italian a aprrii poeziei i a stabilit un model pentru o multitudine de aprri", nume poezia desftare zmislitoare de virtute" i leac din ciree"32. Departe de a rupe deci c u schema de valori medieval care punea mai presus de toate servirea lui Dumnezeu, tratarea renascentist a artelor frumoase nu a fcut dect un prim pas n exaltarea lor , adic acela de a le transforma i pe ele n instrumente puse n slujba lui Dumnezeu i pr tae la nelepciunea lui. Se afirm uneori c principala caracteristic a" esteticii renasc entiste a fost nu recunoaterea artelor, ci asocierea artelor cu frumosul. Dar aso cierea artelor cu frumosul trebuie s treac prin stadiul mprumutului de strlucire de la chipul dumnezeiesc. Pentru gnditorii Renaterii timpurii, ca i pentru clericii me dievali, suprema excelen. emana de la Dumnezeu, iar drumul ctre emanciparea artelor trebuia s treac n primul rnd printr-o demonstrare a calitilor care ar fi capabile s a ropie ctjnai mult performana tehnic a artelor de izvorul binelui. Observaia e valabi l att pentru pictorii timpurii, ct i pentru teoreticienii poeziei. Pentru Alberti i I <eonardo, pictorul trebuia s fie un fel de preot33, iar pietatea i virtutea erau n mod obinuit considerate ca parte integrant n bagajul necesar oricui pretinde a fi p ictor. Pictura nsi era numit divin, iar efectul att al studierii artei pictorului ct l observrii simpatetice a produselor sale era de a-i conduce pe oameni la dragost ea de Dumnezeu34. Iconar do repet spusa lui Dante c n art se poate spune c sntem nepo lui Dumnezeu"35. Alberti pledeaz n favoarea picturii artnd c ea a nfiat obiectele d ale omenirii, fapt prin care a fost de mare ajutor pietii"86. Osgood, op. cit., p. 39; XIV, 6. Ibid.. p. 78; XIV, 16. 31 Torquato Tasso, Gerus alemme liberata, I, 3. (Trad. Aurel Covaci, B. P. T., 1969, p. 4.) Motivul este direct sau indirect luat din Lucreiu, De rerum natura, I, 936 urm. 32 Sidney' s A pologie for Poetrie, ed. Collins, Oxford, 1907, pp. 26, 27. 33 J. Wolff, Leonard o da Vinci als sthetiker, Jena, 1901, p. 142. 34 The Notebooks of Leonardo da Vin ci, voi. II, p. 229. 36 Ibid., voi. II, p. 228. 36 The Architecture of Leon Batt ista Alberti. In Ten Books. Of Painting. In Three Books. Of Statuary. In One Boo k., trad. Leoni, Londra, 1755, p. 251. 30 29
Ivirea spiritului laic n Renatere nu s-a petrecut, prin urmare nici DAR NOUL SPIRI T LAIC brusc, nici printr-o repudiere general a scopului sacru al artei. El s-a N ECESIT I ivit mai degrab ca urmare a unei lente invadri a spiritului religios de INT ELECTUALITATE. ctre revendicrile tiinei i erudiiei clasice care ncepeau s devin tot mportante pentru artiti. Poetul i pictorul i-au dat seama foarte limpede c trebuie s se reabiliteze n rndul profesiunilor prin dobndirea de cunotine largi i amnunite i p anifestarea puterii lor printr-o metod i a ndemnrii prin reguli, conform concepiei lui Quintilian despre art n genere37. Ei s-au strduit s-i ctige respectul prin posedarea tt a virtuilor intelectuale ct i a celor morale. Pictura e o muzic i o melodie pe care numai intelectul o poate nelege", spunea Michelangelo38. Se preconiza dobndirea cel or mai diverse tipuri de cunotine, cuprinznd att cultura general a filosofului, ct i o perfect stpnire a problemelor tehnice ale meseriaului, ca mijloc de ridicare pe o tr eapt superioar a demnitii pictorului sau poetului. Promovarea putea rezulta n parte d in asocierea lui cu eruditul i n parte din crearea unei reputaii de persoan care a nv ins mari dificulti. Nu era o idee original a TRUDA: CEEA CE E GREU Renaterii c ceea c e comport o execuie laborioas nseamn i o DE FCUT realizare excelent. Sf. Augustin exp ase valoarea DEVINE PLCUT O imagisticiiabstruse a Bibliei prin plcerea ce o resimim la depirea DATA dificultilor89, ideea ntlnindu-se nc i la scriitorii clasici. Astz IZAT. cred, am raiona invers i am spune c munca grea e valorificat prin prestarea ei n vederea atingerii unor scopuri dinainte tiute a fi demne de efort. Dar n Renatere ajunsese o adevrat axiom c valoarea ncununeaz orice vast cheltuial de trud ca atare cierea artei este aprecierea greutilor nvinse; o pictur i subjug privitorii prin dibc ei vdit."40 Aici, munca implicat, cunoaterea tiinific necesar au devenit nsi defin Artistic eacellucru n a crui nscocire artistul se istovete trudind i-i exercit geniu cea mai mare msur; inartistic e lucrul n a crui nscocire nu investete mult subtilitate a geniului, cci inartisticul nsui poate fi vzut de o minte dernd."41 Aceeai laud a tru ei se ntlnete i n afirmaiile artitilor plastici. De pild, se relateaz c Michelangel spus c talentul unui mare pictor se vede dup felul cum tie s-i mbine frica cu pricepe rea. Ignorana altora se vdete n cutezana prezumioas cu care-i exercit arta fr tal meroasele competiii viznd s demonstreze care dintre arte pictura sau sculptura, pic tura sau poezia e superioar, argumentul dificultii uneia sau alteia Vezi mai sus cap. V, p. 153, nota 99. De Hollanda, op. cit., p. 16. Vezi mai sus cap. V, p. 151, nota 90. 40 Castelvetro, Poetica d'Aristotele, p. 350. Citat de Charlton, Castelvetro's Theory of Poetry, Manchester, 1913, p. 28. 41 Loc. cit. 42 De Hollanda, op. cit., pp, 70, 71. 38 39 37
joac un rol important. Alberti l folosete, de exemplu, n proclamarea superioritii pict urii fa de poezie43. Geniul pictorului este suprem din cauz c mijlocul su de exprimar e e cel mai dificil. Tipurile de cunotine laborioase pretinse artitilor care vor s f ie vrednici de consideraia social proaspt ctigat, ca i de faim, se ntind de la nel losofic a legilor cosmice, stpnirea legilor eticii i legilor micrii, pn la competena menea domenii tehnice ca desenul, orna-mentica retoric i prozodia. Exist o oarecare tendin ca admiraia s se fixeze asupra aspectelor mai exterioare ale nelepciunii inter ioare i ale muncii trudnice. Dei Boccaccio, de pild, insist asupra caracterului aleg oric al poeziei (nvluie adevrul ntr-un frumos i potrivit vemnt de ficiune"), tot el iete o etimologie fantezist a cuvntului poezie" ca s-i ofere nelesul esenial de rost les furit", exquisita locutiow. Cu toat pietatea lui, i dovedete i el apartenena la o u epoc prin faptul de-a acorda o mai mare atenie podoabei realizate prin cuvinte met eugit mpletite, caracterului plcut al exteriorului fabulei. Dar acapararea plcerii d e ctre aspectul exterior nu e un rezultat general al secularizrii interesului. Num ai n cazul ctorva eretici temerari se ajunge n timpul Renaterii la apariia unei soluii de continuitate ntre nelegerea tiinific a unei ordini obiective i puterea tiinific xpune acel obiect ntr-un mediu adecvat. n ansamblu se menine un paralelism ntre conin utul filosofic adevrat, dominat prin fora intelectului, i redarea abil i plcut
a coninutulu i respectiv. Aceast conservare a unei structuri paralele a tiinelor, co ninut i form, reprezint o atitudine mult mai intelectual i mai lucid fa de art dec a
medieval a unui simbol n primul rnd pentru capacitatea sa de a indica o unire misti c cu Dumnezeu. Ea duce ns mai degrab la dezideratul neoclasic dir secolele al XVII-l ea i al XVIII-lea, de a face din art o expresie a raiunii, dect la concepia actual des pre art ca expresie a frumosului. Ascensiunea poetului i pictorului de la nivelul meteugarului de rnd, simplu povestitor sau flecar oios, pe o treapt egal cu teologul i filosoful, s-a datorat deci, nti de toate, sporirii cunotinelor lor literare i tiiniii e. Educaia lor trebuia s fie complet i liberal. Un adevrat poet trebuie s posede o bun unoatere a gramaticii, retoricii i mcar a principiilor celorlalte arte tradiionale, att morale ct i naturale, spune Boccaccio. Mai mult, el trebuie s stpneasc un vocabula puternic i abundent, s fie familiarizat cu relicvele arheologice i s cunoasc att isto ria ct i geografia45. Iar Du Bellay (1524 1560) i se adreseaz ipoteticului poet ca unuia instruit Behn, op. cit., p. 60. * Osgood, op. cit., pp. 39, 40, 42; XIV, 7. Ibid., p. 40; XIV, 7. 43
n toate artele i tiinele alese, mai cu seam n cele naturale i matematice, versat n to oiul de autori buni, greci i latini, i neignornd meseriile i profesiunile vieii omenet i"46. ntr-adevr, recomandarea erudiiei temeinice ca o condiie prealabil pentru munca literar creatoare ajunsese a fi un loc comun printre aprtorii italieni timpurii ai artei poetice (ca, de pild, la vScaliger i Minturno)47. Castelvetro, care, ntr-un n umr de puncte importante, simea o adevrat voluptate s contrazic vederile comune ale ap ologeilor poeziei, n chestiunea educaiei umaniste e mai puin eretic dect pare. El ins ist ntr-adevr asupra faptului c poezia trebuie deosebit prin inta ei de a produce plce e, de tiin, al crei scop este adevrul 48. Nu va admite ns doctrina platonic dup care poeziei e nebunia divin49. Cci poezia capt fiin prin intermediul miestriei contiente, in studiu dificil, iar nu prin geniu iraional50. Nu va crede nici mcar c Platon nsui ar fi intenionat cu toat seriozitatea s afirme c un izvor att de neintelectual st la o riginea poeziei51. Gsim frecvente referiri i la perseverena i extensia necesare educ aiei pictorului. Artistul trebuie s fie un om destoinic, bine instruit n literatura bun. Trebuie s tie geometrie i trebuie s tie poezie i oratorie, care i vor furniza mu subiecte"52. Pictura necesit o...educaie perseverent i complet, ngrijit, sistematic ntiincioas53. Pictorul e un membru att de preios al societii, nct grija pentru instru a lui trebuie s nceap, dup Diirer, nc de la natere. El trebuie s fie de la nceput cr n nvtur meninut n dorina de a nva, iar nu dezgustat. Trebuie s tie s citeas Durer d de neles c s-ar putea ca studiile timpurii ale copilului pictor s fie ndeajun s de aspre, astfel nct s-i amenine sntatea. Dac din aceast pricin se ivete primejdi ul s [fie cuprins de melancolie, el trebuie s fie pentru un timp distras de la nvtur, prinznd s cnte la vreun instrument cu coarde, care s-i remprospteze sngele"54. Du Bellay, De'fense et illustration de la languefrancaise. Paris, 1903, p. 31. J .E- Spingarn, A History of Literary Criticism in the Renaissance, New York, 1908 , p. 43. ' 48 Castelvetro, Poetica d'Aristotele, pp. 29, 586, cit. de Charltoa, op. cit., p. 42, notele 1 i 2. 49 Ibid., pp. 67, 511, cit. de Charlton, op. cit., p. 22, notele 2, 3. so Ibid., p. 67, Cliarlton, p. 22, nota 3. 51 Ibid.,p. 65, Charlton,pp. 20, 21, nota 1. 5Janitschek, op. cit., pp. 143, 145. 53 Ibid., pp. XXV, XXVI. 54 Citat de T.S. Moore, Albrecht Durer, New York, 1905, p. 1328. (Vez i A. Durer, Hrana ucenicului pictor, trad. N. Reiter, Meridiane, Buc, 1970, p. 9 2.) 47 43
Istoria esteticii Funcia artistului e deci att de nobil i de dificil, nct nimic altceva dect cunoatere versal nu-i poate sluji drept temelie pentru opera sa. El nu e vzut de obicei ca o fiin de sentiment sau geniu n opoziie cu omul nzestrat cu nelegere tiinific. Titlu re aspir pictorul nu e de imagist", ci de filosof, adic de iubitor de nelepciune i tlm tor al formelor i cauzelor lucrurilor. Eund aprarea poeziei, Boccaccio respirge acu zaia ca poeii snt simple maimue ale filosofilor, replicnd c ei ar trebui s fie socoti se numra chiar printre filosofi" 55. Oare aceti smintii care depreciaz poezia nu tiu c Virgiliu a fost un filosof, un poet din care seva filosofiei curge limpede"? 56 Criticii caut s pun n eviden cu toat grija drumurile diferite urmate de filosofie i d oezie, unul fiind drumul silogismului i al stilului prozei neornate, ier cellalt, drumul contemplrii i ornrii vlurilor de similitudine. De asemenea, e treaba filosoful ui s susin controverse n salade cursuri, pe cnd a poetului e s cnte n singurtate"57. aceste deosebiri, orict de importante, nu nltur consensul implicit asupra unei cunoat eri comune a obriilor tainice ale lucrurilor. N-a putea concepe niciodat studierea nel pciunii mrginit numai la filosof"58, scrie Ben Jonson (15721637), rezumnd astfel ati tudinea critic tot mai accentuat; cci cineva n stare s simuleze cu succes nelepciunea i posed. Pictura e filosofie, declar Beonardo, deoarece ea speculeaz n mod subtil as upra mierii i formei. Expresivitatea i varietatea micrii precum i adevrul tuturor spe lor naturale, inuturi, mri, plante, vieuitoare, ierburi, flori", constituie tocmai t ema picturii. Iar acestea snt ntr-adevr n stare s alctuiasc o armonie mbriat de tea."59 Dac poezia ptrunde n filosofia moral, pictura merge alturi de filosofia natura l; dac cea dinti descrie activitatea minii, cea de-a doua i msoar micarea."60 Deoarec rtistul nu se mulumete doar s priveasc necontenit natura cu ochii si, ci i judec de u singur ceea ce vede"61, din personalitatea sa ca un tot decurge pn la urm mai degr ab o critic dect o fotografie a naturii. Pictura... cere ca mintea pictorului s ptrund nsi esena naturii i s devin tlmaci ntre natur i art, discutnd cu ea pricinile i izvorte din legitatea ei."62 Osgood, op. cit., p. 79, XIV, 17. Ibid., p. 52, XIV, 10; p. 79, XIV, 17. Ibid., p. 79, XIV, 17. 68 Criticai Essays of the Seventeenth Century, ed. Spingarn, 3 v oi., Oxford, 1908, voi. I, p. 28. 69 Tratat despre pictur, ed. cit., p. 14, fragm . 8. 60 Ibid., p. 18, fragm 15. 61 Ibi d., p. 41, fra gm . 55. 55 56
Renaterea (13001600) Prin acest titlu de filosof att de rvrit, artistul renascentist i manifest dubla natu r: respectul su medieval pentru teologie i vasta nelepciune laic ce speculeaz n jurul unilor subtile ale lucrurilor, combinat cu respectul su modern peitru cunoaterea s pecializat. Nu exist nici o demarcaie net ntre funciile noului pictor sau poet filosof ca rival al Artistului Divin pe de o parte i ca studios al matematicii, perspect ivei i filosofiei pe de alta. Aciunea prin care artitii sper s descopere tainele lui Dumnezeu presupune observarea srguincioas a petilor i grupurilor de oameni care gest iculeaz la rspntii, a gesturilor surdomuilor, disecarea cadavrelor, msurarea proporiil or cailor i desenarea obiectelor vzute prin vluri la diferite distane i de asemenea c omentarea Poeticilor lui Aristotel i Horaiu, dovedind c fiecare adevr consemnat e il ustrat de Virgiliu sau" de Homer, deprinderea tipurilor de caractere dup modelele clasice, al Lucreiei, al lui Cato, Ahile, Ulise, ori gsirea de fabule" n miturile c lasice. Excelentul travaliu care consta n a face din sculptur, pictur i poezie arte libere i demne de oamenii liberi devenea astfel extraordinar de cuprinztor. El i si lea pe artitii umaniti s-1 concureze pe Dumnezeu prin perfeciunea lucrrii lor, iar n a celai timp s stpneasc folosirea minii i-a ochiului, s-i asimileze corpusul clasic i riorizeze n dovezi sensibile multilaterala erudiie. Studierea naturii de ctre artis tul renascentist i folosirea simbolismului de ctre meteugarul medieval nu reprezint, aadar, atitudini opuse. ntr-adevr, tocmaiprintr-unfeldeateniepasionat la coloritul ifo rma obiectelor naturale individuale i printr-o neobosit practic a desenrii lor poate ndjdui artistul s dobndeasc nelepciunea. Dar ambiia artistului nu se limiteaz la o corect. El nu nelege ca natura pe care o imit s fie doar un asamblaj de entiti indepe dente, nici rezumndu-se la simplul aspect exterior. Exist, e drept, afirmaii ale ma rilor italieni care ar prea s justifice elul ngust al simplei reduplicri ca scop al a rtei lor. Pictura cea mai vrednic de laud e aceea care seamn cel mai mult lucrului ce -1 nfieaz. Spun aceasta pentru a-i nfunda pe pictorii care vor cu tot dinadinsul s nd te lucrurile din natur."63 Sau: Spun pictorilor c niciodat i nici unul nu trebuie s-i ueasc felul de a lucra al altuia; i s-ar zice c e un nepot i nicidecum un fiu bun al naturii; lucrurile naturale gsindu-se ntr-att de mare belug, este mai bine s te ndrep ctre natura nsi, dect ctre meterii care tot de la dnsa au nvat"64. Acelai elogiu contrast cu constrngerile regulilor i meterilor e i mai viguros exprimat n pasajul: A cela care se poate duce la izvor nu se duce la ulcior"65.1.eonardo 63 64 65 169 IMPORTA NA ERUDIIEI . ARTA E NATUR PE O TREAPT MAI JOS. Ibid., p. 126, fragm. 405. Ibid., p. 48, fragm. 78. Thoughts on Art and Life, tr ad. Baring, Boston, 1906, p. 110, 60.
proclam de asemenea superioritatea artei picturale asupra poeziei tot pe temeiul mai marii proximiti de natur a celei clintii. Pictura e pentru el un lucru mai adevra t" dect poezia, care utilizeaz ca material semne i nu imagini directe66. i pentru Di irer, Arta adevrat se gsete doar n natur, iar cel ce poate s-o smulg de la natur, o .. i cu ct opera ta se va apropia mai mult de nfiarea fireasc a vieii, cu att ea va ai bun. Aceasta este adevrat"67. Pasaje izolate ca acestea, precum i consideraiile l ui Vasari, mai curud discursive dect generatoare", despre fenomenele de iluzionism din pictura italian: musca lui Giotto, ochelarii episcopului pictat de Ghirlandai o, pitpalacul lui Pollaiuolo, gaura de arpe a lui Filippo i cinele lui Bonsignori, l-ar face pe cititor s cread pentru moment c naturalismul Renaterii nsemna imitaie orb easc i c aici rolul filosofiei speculative era redus. Dar lucrurile nu stteau astfel . Se fcea apel la exercitarea tuturor facultilor mentale, de la memorie pn la contemp larea ordinii divine pentru a efectua i interpreta corect copia unei forme natura le. Cu ct au devenit mai profunzi, cu att mai mult naturalitii i-au contopit idealul artistic cu un ideal exigent al formei eseniale i al desenului armonios. Pentru e i, natura nu reprezint un model de copiat, ci un complex de legi sau o esen ascuns d e descifrat. Utilizarea simurilor n observaia exact era deci pentru pictorii Renateri i numai un nceput de metod artistic. Micarea unui bra omenesc ori culoarea nottoarei u ui pete intrau n tiina pictorului numai subordo-nnduse disciplinei matematice sau ana tomice. Din unirea unor compartimente specializate ale cunoaterii, perspectiv, ana tomie, psihologie, aplicate la datele furnizate de simuri, avea s rezulte o aborda re filosofic global a naturii, care i va ngdui artistului s alctuiasc o a doua natur d astfel cile lui Dumnezeu i mprtindu-i desvrirea. Nu e de mirare c, n secolele al al XVI-lea, matematicile au fost chemate n ajutorul adevrului picturii, dac ne gndim la rolul pe care l jucau n reorganizarea tiinelor. Cuvintele lui Diirer referitoare la prima privire aruncat asupra unui tratat al lui Jacopo din Veneia despre propo riile umane simbolizeaz interesul pictorilor fa de tratarea matematic a subiectului l or, dup cum i sperana pe care i-o puneau n ea: Mi-a artat un brbat i o femeie pe car i-a fcut folosind msurtori, i cum eu n acea vreme a fi vrut mai degrab s aflu care es prerea lui dect s descopr un nou regat, dac a fi aflat-o, a fi publicat-o de ndat sp nstirea lui i spre binele tuturor"68. Felul n care Diirer 1-a onorat n realitate 66 67 68 Tratat despre pictur, ed. cit., fragm. 10 24. Hrana ucenicului pictor, ed. cit., p.|149. Hrana ucenicului pictor, ed. cit., p. 130.
Renaterea (13001600) a fost c a ntreprins o cltorie n Italia ca s nvee noua tiin a proporiilor, consid mat pe atunci s predea i s rspndeasc noua nvtur, mai cu seam n Germania, unde ilor le lipsete tiina, dar, atta ct l ineau puterile, i n ntreaga lume, iar pn la un Tratat despre proporii. n acest studiu a ntocmit o scar compus din ase sute de pr S-a ocupat de asemenea de proporiile cailor i cldirilor i de tiina matematic a perspec ivei. O carte despre natura perspectivei scrisese Alberti naintea lucrrii lui Dtir er. n 1509 se tiprea De divina proportione a lui Luca Pacioli, n care se anticipa l egea seciunii de aur, stabilit experimental de Zeising pe la mijlocul veacului al XlX-lea. Un alt tratat despre proporie care a avut o mare influen a fost scris tot pe atunci de Piero della Francesca. Unirea artelor cu matematica n Italia vdea fuz iunea dintre noua ncredere n msurare i mecanism i un pitagorism mistic. P'ederigo Zuc caro (1539 1609) a echivalat nlimea figurilor exprimat n lungimi de cap cu tipuri de demnitate i divinitate: apte lungimi de cap pentru Cibele i Sibile; opt pentru Iuno na i Madonna; nou pentru Diana. I/omazzo a amestecat n chip ciudat o teorie a propo riilor cu vechea doctrin a umorilor i a influenelor cereti: Rafael, spunea Lomazzo, a vea o schem a proporiilor inspirat de Venus Michelangelo una inspirat de Saturn69. L eonardo acord perspectivei un loc proeminent printre cunotinele pe care e inut s le a ib un pictor dac nu vrea s navigheze fr crm sau busol". Meteugul trebuie cldit p tic, n care perspectiva s-i fie cluz i poart de intrare."70 i el a ncercat s echiv poriile din pictur cu raporturile muzicale. Disecia anatomic era i ea o metod ajuttoar de laborator pentru artiti la convertirea materiei prime naturale a profesiei lo r n tiin. Rafael i Dtirer au utilizat scalpelul, iar Michelargelo i-a mpins cercetril tt de departe, nct ncepuse a nutri ambiia de a scrie un tratat erudit despre baza ana tomic a micrii umane. Munca lui Leonardo n domeniul anatomiei supravieuiete sub forma multor desene importante, prin care a adus ntregiri substaniale tiinei anatomice. Ca ietele sale de schie pot fi considerate ca o parte din materialul didactic necesa r colilor medicale. n mintea lui Michelangelo nu se ddea nici o lupt ntre experimenta lismul tiinific i reverena fa de clasici. A deschis toracele cu instrumentul su de dis cie ca orice student n medicin. Dar lcaul de lut pe care-1 mnuia i-1 observa n felul sta era pentru el totodat un model de simetrie i proporie pentru cldirea arhitectulu i. Vitruviu 1-a nvat pe Michelangelo aceast proprietate 69 70 171 ROLUL MATEMATICII. TENDIN A MISTIC. Schlosser, Die Kunstliteratur, Viena, 1924, p. 398. Tratat despre pictural, cit., p. 48, fragm. 77.
a corpului omenesc. Rezult de aici cu toat certitudinea c elementele arhitectonice t rebuie s urmeze aceeai regul ca i membrele corpului omenesc", i scria el cardinalului Rodolfo Pio din Capri. Cel ce n-a ajuns s stpneasc sau nu stpnete figura omeneasc u seam anatomia, nu va putea s o neleag niciodat."71 Dar mai presus de interesul su an tomic i de respectul pentru tradiia clasic, Michelangelo are un sim fundamental al d emnitii omului. Ca membru al Academiei platonice a lui Iyorenzo dei Medici, el se gsea asociat cu un grup de oameni de-o erudiie i de-o putere aproape universal. n spi ritul acestui corp filosofic i cult, Michelangelo a ngemnat veneraia lucrurilor divi ne cu un sim foarte viu al nobleei i capacitii fiinei umane. Coleg cu el n Academie er eruditul i nobilul Pico della Mirandola, care a compus un grandios discurs de pr oslvire a demnitii i mreiei omului omul divin, centru i legtur a cosmosului i tl turii. Michelangelo a socotit-o i el n mod asemntor, pe cea mai nalt fptur din univer dumnezeiesc, drept cel mai nobil subiect pentru un pictor. Acea lucrare a pictur ii va fi cea mai nobil i mai excelent care copiaz cel mai nobil obiect... i cine e oa re att de barbar nct s nu priceap c piciorul omului e mai nobil dect nclrile lui e mai nobil dect
aceea a oilor cu care este nvem ntat?"7 2 C eea ce tiina matem atic i anatom ic exprim sub form de repreze ntri raiona le i trebuie
adus n deplina stpnire a spiritului i transformat n deprinderi sau faculti mentale. Vo bind n termenii din acea vreme ai anatomiei creierului, s-ar putea spune c impresi ile recepionate de simuri i combinate cu simul comun trebuie depozitate apoi n lobul frontal prezidat de memorie. Leonardo l sftuiete pe pictorul nceptor s-i foloseasc r ile pentru aprofundarea coleciei sale de studii, memorizndu-le i apre-ciindu-le. Aad ar, ucenicul iarna, n nopi de veghe, toate nudurile desenate vara s le strng. laolalt s-i aleag dintre ele cele mai izbutite pri; i cele mai izbutite corpuri s le desvre -le bine minte"73. Prescrie astfel schimbarea lor n posesiuni ideale. Prin mintea pictorului trebuie mereu s treac tot attea judeci cte snt lucrurile de seam ce i se se opreasc asupra lor i s le nsemne, trgnd din ele nvturi dup loc, mprejurri, lu 74 Astfel, naturalismul pictorilor renascentiti, zelul lor de a nelege n chip desvrit biectul ce le sttea nainte, s-a lrgit i aprofundat pn la crearea unor replici intelect uale. Entuziasmul lor proaspt n faa izvorului naturii nu era deloc naiv. Pictura lo r nsi era oarecum un comentariu asupra 71 72 73 74 Michelangelo, ed. Carden, p. 315. De Hollanda, op. cit., pp. 69, 70. Tratat desr e pictur, ed. cit., p. 51, fragm. 95. Ibii., p. 39, fragm. 51.
naturii ntocmai dup cum versiunile din Platon i Aristotel, publicate de umanitii vre mii, erau interpretri ale marilor lor originale. Cnd Michelangelo declar c pictura f lamand cu greu ar putea fi numit art n adevratul neles al cuvntului, unul din argumen e invocate este c flamanzii se ocup cu copierea exact a aspectelor exterioare ale p ajitilor, pdurilor, stofelor etc. i c fac asta fr raiune sau art"75. Ceea ce inteni nsui s fac e raional nu numai din pricin c se ntemeiaz pe anatomie, ci i pentru c perfeciunea prin imitarea procedrii divine de creare a lumii. POEZIA CA Studierea doctrinei poetice a Renaterii timpurii n scopul de a-i IMITAIE. degaja semnificaia f ilosofic ofer un tablou analog. n genere, arta picturii era considerat ca filosofie a micrii sau a naturii fizice, iar arta literaturii, filosofie a moravurilor. Unul din amuzamentele vremii era disputa n jurul meritelor celor dou arte. Dar orict ar fi putut pretinde pictorul o mai mare universalitate ori o mai strns apropiere de natur, iar literatul o intelectualitate superioar, cele dou arte ale lor se desprea u numai dup o demarare comun n calitate de reflectri suplimentare. Pictura e poezie m ut, poezia pictur gritoare." n cea dinti Aprare a poeziei important, cea a lui Boccacc o, care n multe privine a constituit modelul celor scrise n urmtorii dou sute de ani, autorul i trateaz arta ca pe o maimu general a naturii, aducnd astfel poezia foarte a roape de ceea ce intea s fie pictura. Epitetul [maimu a naturii] ar putea fi mai puin suprtor [dect maimu a filosofilor], de vreme ce poetul se strduiete din toate puterile sale s exprime n vers nobil efectele fie ale Naturii nsei, fie ale venicei i neclintit ei ei lucrri... formele, deprinderile, rostul i aciunile tuturor lucrurilor nsufleite , rotirile cerului i stelelor, puterea strivitoare a furtunilor, sfritul i trosnetul flcrilor, tunetul valurilor, munii nali i crngurile umbroase i rurile n curgerea l tt de viu exprimate, nct va prea c nsei obiectele se vor nfia cu adevrat n... po 6 Aceast larg interpretare a ceea ce avea de imitat poezia a predominat n critic nain te ca nrurirea Poeticii lui Aristotel s nceap a se face simit prin intermediul traduce ilor n limba italian pe la mijlocul secolului al XVI-lea77. De atunci ncolo, n-cepnd cu Castelvetro, criticii italieni aveau s lupte mpotriva limitrilor i definiiilor pre cise ale canonului aristotelic: poezia este imitaia aciunilor, pasiunilor i caracte rului oamenilor. Problema era: cum deosebete o asemenea definiie poezia de istorie , care e n mod evident o nregistrare a comportrii umane, de filosof ia moral, care p une i ea n cuvinte, i deci copiaz, acelai coninut; de pictur, care, n genul istoric, mod clar o imitaie a aciunilor, pasiunilor i caracterelor omeneti? '5 De Hollanda, op. cit., pp. 15, 16. 76 Osgood, op. cit., pp. 79-80, XIV, 17. " Charlton, op. cit., p. 13.
Istoria esteticii Criticii literari ai Renaterii i aveau i ei izvorul de caractere, aciuni i pasiuni ome neti la care fceau apel cnd aveau nevoie de modele pentru scrisul imitativ, analog cu izvorul naturii pe care Leonardo l recomand pictorilor78. Poeii clasici, recent tradui, i n primul rnd Virgiliu, erau sursa lor de imagistic moral. Dac acesta nu pare a avea vreo legtur cu observarea nemijlocit a aciunilor, pasiunilor i caracterelor om ului, se cuvine s ne reamintim c Enea i Didona erau prezene vii i proaspete pentru Mi nturno i Vida, aproape mai mult dect ne-am putea imagina. n 1527, Vida declar c nefer icit e Cel ce cu nesbuin se-ncrede-n puterea i-n arta-i, Ca i cum n-are nevoie de spr ijin strin i refuz, Nesocotit, pe fgaul btut de cei vechi s peasc. i mai departe p ai, ce eres, truda de sacra protecie-a lui Febus lipsit ! Inii ca ei bucuria n-o tiu iadesea ei nii Vd c mai lung trai li-i dat ca bietei lor statui i-n umbr nc din vi itele artei vlstare, Gloria lor la groap ducndu-i-o nc din via'79.* Caracterele i n zugrvite n Eneida erau o natur vzut de o privire mai limpede, mai ptrunztoare dect ar crezut omul Renaterii, mbtat de admiraia pentru Antichitatea clasic de curnd recupera t, c e cu putin s realizeze cu ochii lui neajutorai. Cnd umanitii doreau s observe m vieii, n perfeciunea ei originar,nu se ncredeau n capacitatea lor proprie de selecie in apariiile ce li se perindau n jur, ci se cufundau n lectura anticilor, care tiau c um s-o fac". Dar ntocmai dup cum referirile pictorilor la raportul dintre arta lor i natur par la prima vedere a implica o coresponden mai naiv dect ar ngdui-o teoretizr lor mai ample i mai aprofundate, la fel i autorii de comentarii despre poezie neleg prin imitaia literar a aciunilor, comportrilor i moravurilor omeneti un lucru mai rig uros i mai metodic dect ar lsa-o s se cread termenul izolat. Poeticile lui Aristotel i Horaiu au devenit instrumente literare analoge cu tiinele anatomiei, perspectivei i proporiilor, cu ajutorul crora marii pictori italieni converteau datele brute ale vzului n forme just concepute. Dar n ambele arte, semnificaia termenului de imitaie" nu era scutit de o anumit instabilitate80. Poeilor li se pretindea s '8 Thoughts on Art and Life, p. 11 . versurilor, aici ca i n 79 Vida, De poeta, ca rtea a Ill-a. alt specificare, apar80 Spingarn, op. cit., pp. 37 urm. Mrculescu. * Trad. cazurile fr ine lui Sorin
fie verosimili" i adeseori se recomanda drept cea mai sigur cale de a-i garanta nat urii adevrul aparent, folosirea unui eveniment istoric real sau introducerea unui artificiu scenic. De pild, Castelvetro recomand folosirea versului pe scen din cau z c vocea poate fi ridicat n declamaia poetic mai uor dect n discursul n proz obi lnd astfel strile emoionale81. Cunoaterea tehnic a artei poeziei asimilat din Aristote l i Horaiu i-a preschimbat pe poei i pe critici n filosofi morali". Dar cuvntul filoso fie nsemna mai mult dect cunoatere tehnic. Poetul trebuia s fie un profesor de virtut e i un ndrumtor n materie de virtute civic. Se credea c lectura poeilor conduce la vir ute. Operele lor snt pline de avertismente i nvturi alese i sincere, de pilde mictoa demenitoare de virtui, de chipuri de eroi viteji, eroine caste, vasali credincioi i imperii ale dreptii. Cea mai cuprinztoare definiie a artelor fcea din ele fie un mij loc de perfecionare a naturii, fie o form de concurare a activitii creatoare a lui D umnezeu. Pentru curentul de gndire ortodox, imitaia era esena oricrei arte. Simpla i mitaie era lrgit ntr-o imitare a naturii, iar aceasta la rndul ei ntr-o imitare a arte i lui Dumnezeu. Poetul e un SEMNIFICAIA alt Dumnezeu, spune Scaliger cu ndrzneal, de oarece el poate crea ceea ce ar trebui s MORAL I METAFIZIC A ARfie82. Natura era con siderat ca fiind ascuns ndrtul sau dedesubtul aparenei vizibile. TEI. Cennino Cennini spune: Pentru pictur trebuie s fim nzestrai att cu imaginaie ct i cu dibcie n min operim lucruri nevzute ascunse sub opacitatea obiectelor naturale i ca s le fixm cu mna, nfind vederii ceva ce nainte nu prea s existe" 83. Dar cutarea acestei metode i secrete era ncrcat cu o semnificaie religioas. Era cutarea deprinderilor lui Dumneze u, care, ipotetic vorbind, snt perfecte. Durer scria c prin cderea lui Adam, oameni i au pierdut urmele frumuseii divine aa cum i-au pierdut i virtuile iniialele. Creator l i-a fcut cndva pe oameni aa cum trebuie s fie i socotesc c nfiarea chipe i dr e prin toat mulimea de oameni." Artistul trebuie s gseasc urmele acestei forme perfec te pierdute84. Astfel, exigena de adevr n reprezentare dus pn la ultimele ei concluzii nseamn exigen de reprezentare frumoas. Cci o copie dup metodele divine de creaie ar lecta ceva din frumuseea acestor metode. Durer (1471 1528) nva cu mult pregnan c, d tigiile frumuseii divine din natur FRUMOSUL NATUR CUNSA. CA ASCastelvetro, La poetica d'Aristotele, p. 30. Scaliger, Poetica, cartea I, cap. I , citat de P.M. Padleford, The ard Parks, New York, 1932, p. 113. 83 The Book of the Art of Cennino Cennini, Londra, 1899, p. 4. 84 Durer, Hrana 'ucenicului pic tor, ed. cit., p. 156. 82 81 Great Critics, ed. Sinith
snt foarte greu de gsit, se cade ca fiecare om destoinic s dea o mn de ajutor. El mrtu risete: Ce este frumuseea eu nu tiu"85. Eu nu tiu sigur care este msura suprem a frum i adevrate i n-o pot descrie bine." i nici nu se afl pe pmnt un om care s poat spune goric cum ar trebui s fie cea mai frumoas nfiare a omului. Nimeni nu tie aceasta, dec ingur Dumnezeu."86 Adaug ns c matematica ne-ar putea fi de folos n aceast privin. Mer ricum s ncercm. Dac nu putem ajunge niciodat la desvrire, trebuie oare s renunm c a mai nva? Nu putem admite un astfel de gnd prostesc... dac vrem s scoatem la iveal fr museea pe care ne-o ofer natura i astfel s ne apropiem ct mai mult de adevrata int." Frumosul ca art, pentru Durer, se gsete doar n natur", iar natura n Dumnezeu. Prin urm re artistul trebuie s-1 studieze pe Dumnezeu cu ajutorul tiinei i observaiei, cci numa i printr-o atare supunere care aduce dup sine imitaia va izbuti omul s fac o figur fr moas. Cel care poate s-o smulg de la natur, o stpnete."88 Michelangelo a conceput uneo i arta ca nlturare a maselor exterioare ce ascund forma frumoas luntric89. Sculptura lui era arta de a ndeprta sau tia din blocul de piatr tot ceea ce ascunde statuia fr umoas aflat nuntrul lui. n asemenea tendine de gndire, evident o motenire a pietii, nea operei de art presupune descoperirea unei ordini sau esene idealedeja prezente prin barul lui Dumnezeu n ordinea existent, iar artistul se consider astfel mai de grab un discipol sau un descoperitor, dect n primul rnd un creator sau un inventator . Deci, n msura n care frumuseea e doar natur ascuns, imitaia naturii e calea care duc tot att de bine la frumos ca i la verosimil i asemnarea cu viaa, iar pictorii, trans criind datul, urmresc un ideal. Alberti de cele mai multe ori analizeaz separat im itaia naturii i frumosul, dar ntmpltor arat i implicaiile lor reciproce. El nva c rebuie s fie abordat prin natur, dar cu toate c era necesar o observaie precis i str ebuiau recoltate din ea acele elemente care s duc spiritul privitorului mult dincol o de lucrul la care se uit" 90. Dei pictorul trebuie neaprat s mearg la coala naturii, aceasta nu mpiedic n nici un chip reprezentarea lucrurilor perfecte. Cci Frumuseea, dei n sinea ei imobil, este i rspndit prin toatjaatura. Pentru gndirea lui Alberti, o identitate ntre imitarea naturii i imitarea Sursei, unitatea i frumuseea primordia l, din care izvorte natura. 85 Ibid., p. 100. Ibid., p. 100. Ibid., p. 146. 88 Ibid., p. 149. 89 Michelangelo, ed. Carden, p. 251. 90 Janitscliek, Leone Battista Albertis kunstleoretische Sch riften, Vieiia, 150. 86 87 1877, p.
Cei care au scris despre teoria poeziei i-au ntemeiat observaiile critice pe o filo sofie la fel de vag a relaiei dintre frumos i art. O variant la tema artei ca imitaie a adevrului interior precum i ca furnizoare de frumusee e tabloul poetului incompar abil fcut de Sir Philip Sidney. El merge mn n mn cu Natura", dar devine n fapt alt . Sidney susine c ntregul sistem al artelor liberale are drept obiect natura, creia i se supune. Singur poetul e capabil s depeasc toate operele naturii i s se nale deas a lor, deoarece Furitorul ceresc 1-a fcut i pe el, la rndu-i, furitor. Natura n-a mpod bit niciodat pmntul n tapiserii att de bogate cum au fcut-o felurii poei, nici cu ru ute, arbori roditori, flori dulce-mirosi-toare, nici cu orice altceva ar putea f ace mult preaiubitul pmnt i mai fermector."92 Poetul l creeaz pe ndrgostitul ideal Te ne, pe prietenul ideal Pilade, pe soldatul ideal Orlando, pe prinul ideal Cirus. S piritul nlat" al poetului ne face s tim ce e desvrirea. El este autorul artei arhitec ale, cea care le guverneaz pe toate celelalte, pentru c ceea ce astronomii, istori cii i filosofii morali nfieaz sub form de amnunte sterpe i izolate sau sub form de i prolixe" i simple reguli", poetul nfieaz ntr-o pictur desvrit care poate izbi, eda sufletul mai mult dect filosofia, i e mai darnic n tipare perfecte dect istoria cu simplul ei a fost". Totul, de la Infernul pn la Paradisul lui Dante, aflndu-se sub a utoritatea penei lui, el plsmuiete o natur deasupra naturii. i aceasta nu e doar un castel n vnt, chiar dac mijlocul de nfptuire i este imitaia sau ficiunea", deoarece terele ideale create de un poet zmislesc altele la fel. Poetul hrzete lumii un Cirus ca s fac muli Cirui" 93. inta moral a poeziei e conceput aici nu ca divor al poeziei realitate, ci ca sporire a cantitii de realitate moral. Desvrirea operei de art nseam a, cu ajutor divin, pe culmea naturii evidente, a unei noi puteri i slave. Invent ivitatea artistului s-a deplasat insensibil de la a gsi ceea ce, dei ascuns, exist deja, la a selecta, a crea sau a modela o imagine mental numai prin fora omului. D urer i Fracastoro (14831553) insist amndoi asupra energiei artei, impersonal concepu t, n producerea formei frumoase. Durer spune c arta i nu omul furete magia artei94; Fr acastoro afirm c arta i nu Dumnezeu insufl frenezie geniului. Nu Dumnezeu e cauza, ci muzica nsi, plin de un fel de minune mrea i rscolitoare ce face ca pulsul s bat o tmul, ca i cum ar fi strnit de vreo frenezie violent, i 81 92 93 ARTA NU MAI E ENERGIE COSMICA, CI PUTERE UMAN. Sidney, op. cit., p. 8. Loc. cit. Op. cit., p. 9. 94 Durer, Hrana ucenicului pic tor, ed. cit. p. 149.
face s piar stpnirea de sine i te nal pn la extaz." 95 Fracastoro spune mai departe snt numii divini din cauz c snt atini de aceast nebunie divin. Insist ns i asupra eptate a artei din precedente umane. In aceast perioad, linia de demarcaie dintre c ontribuia uman i infuzia divin n alctuirea geniului e abia vizibil i instabil. Nu at l lui Dumnezeu ct alegerea omului a ajuns s fie cauza frumosului. Giotto a iniiat o nou er n istoria picturii nu numai pentru c a fcut apel la natur n loc de a reproduce orbete formule de atelier, ci i pentru c a fcut apel la natur cu puterea lui omeneasc de decizie. A ales din natur cele mai strlucitoare pri, dintre cele mai bune i mai min unate trsturi ale ei". Libertatea voinei umane se manifest aici nu ca unpostulat mor al, ci ca o baz necesar n realizarea artistic. Vegheaz necontenit ca s iei cele mai de svrite pri de la multe chipuri frumoase, era un dicton obinuit. Dar a alege nseann a argaja n ceva cu capacitatea care-1 particularizeaz pe om ca om. Alegerea celei ma i strlucite i mai minunate trsturi din infinitele oferte ale naturii reprezenta pent ru teoreticienii artei numai prima treapt n procesul de umanizare a produsului. Di n ceea ce a ales, artistul purcede la crearea unei armonii. Armonia, o tim deja, a fost sinonimul general acceptat pentru frumos sau pentru elul artistului de-a l ungul tuturor epocilor cunoscute de filosofia artei. Numai termenul generic a rma s ns acelai. Pentru mentalitatea medieval, s ne-o reamintim, armonia semnifica maximu m de concurare uman a Unitii divine. Lumea creatoare, condamnat prin nsui caracterul e i s fie multipl, se nal ntru armonie, ca o cetate bine rnduit", ca un cor de voci co nte, str-duindu-se prin propriu-i efort s fie ct mai asemntoare cu putin cu unitatea s mpl a lui Dumnezeu. n vremea noastr, armonia nc mai este o categorie estetic. Dar acum , nu teologia, ci mai degrab psihologia e regina tiinelor. Aa nct astzi armonia e uneo i definit ca armonie a impulsurilor: sinestezie. E, prin urmare, de datoria noast r s notm ce semnificaie avea pentru Alberti, Diirer sau Leonardo armonia produs de om ntr-o pictur ori un poem bun. Armonia nsemna acordul complet al diferitelor pri ale unui obiect de art, ntre fiecare n parte i cu ntregul. Ceea ce mintea i mna omului, in eniozitatea i inventivitatea sa, urmau s confere elementelor naturale alese erau p rofunzimea i completitudinea organizrii. Se foloseau diverse cuvinte i formule pent ru a exprima noiunea de concordan stilistic total: raport, proporie, concinnitas, core sponden, compoziie. Un
canon matemati c era acela care cuprindea mijloacele necesare pentru a face dintr-un brbat, dintro femeie, dintrun copil, dintr-un cal, dintr-o cldire sau dintr-o statuie un ansamblu concordant . Dar regulile, delimitrile i schemele ingenioase rezultate din msurarea a sute de dimen95 Girolamo Fracastoro, Naugerius, sive de poetica dialogus, trad. Kelso, p. 65.
siuni i arii analoge nu aduceau alt contribuie dect ceea ce poate nsemna aportul unei corelaii cantitative la o integritate organic. Folosul i funcia" fiecrei pri erau lu n considerare astfel nct opera s poat fi caracterizat de un efect emoional unic. Dac -o pictur nfiezi un om mort, atunci trebuie s par mort pn-n vrful unghiilor", iar u adevrat n via"96. Alberti relateaz o foarte admirat pies istoric" reprezen-tndu-1 eagru. Tot ce inea de cadavru prea scoflcit i lnced"; dar nu numai cadavrul. Cei ce pu rtau sicriul preau c jeluie i totodat c trudesc din toate mdularele"97. Conveniena i spondena interziceau incongruentele, cum ar fi fost o figur plin de sev" cu o mn usc i un brbat corpolent ntr-o ncpere foarte mic de parc ar fi nchis ntr-un dulap"98. Me e trebuie deci s-i corespund nu numai ca proporie, mrime i ordine matematic, ci i n it, funcie, demnitate i n orice altceva ar putea conduce la Frumusee i Armonie"99. Arm onia se difuzeaz. Ea presupune lrgimea de vederi necesar pentru cuprinderea tuturor aspectelor unei opere. Presupune de asemenea profunzime analitic pentru a verifi ca dac toate nivelurile entitii complete snt n egal msur organizate. Prile unei na upurile; prile trupurilor snt membrele; prile membrelor snt suprafeele."100 E la fel d necesar ca pe suprafee luminile minunate s se cufunde treptat n umbre dulci" cum es te necesar ca toate corpurile s corespund aciunii101. Armonia ce decurge din selecia operat de om asupra naturii i din potrivirea reciproc a prilor ntr-un ntreg se confun pentru arta Renaterii, sub chipul unui ideal, n arta desenului. Aceast art a desenul ui, rud i izvor al celor trei arte ale arhitecturii, sculpturii i picturii, se prof ileaz ca un arc. n caracterizarea acestei arte, nlate pe un ideal de armonie, Vasari se face ecoul lui Michelangelo. Desenul iese din experien i se ntoarce la experien. Cc el este furit n intelect din sortarea multor experiene particulare, ca s alctuiasc un etalon unic al excelenei. Este ca o form sau o idee a tuturor obiectelor din natur, cu totul minunat n ceea ce contureaz, deoarece nu numai n ce privete corpurile oame nilor i animalelor, dar i cldirile, plantele, n pictur i n sculptur, desenul are cuno proporiile ntregului fa de pri i ale prilor ntre ele i fa de ntreg... Din 96 97 98 99 100 101 DESENUL: INTUIIE RAIONALIZAT A ARMONIEI. Alberti, op. cit., p. 257. Ibid., pp. 256, 257. Ibid., p. 257. Ibid., p. 256. Lo c. cit. Ibid., p. 257.
aceast cunoatere izvorte o anumit concepie i judecat."102 Iar apoi, acest arhetip sau par, armonios i unic, se traduce, prin creion sau cret, ntr-o realitate vizibil. Des enul e o tiin: o abstractizare sau ordonare a lucrurilor gsite n natur; e i o for cu orul creia noi corpuri snt create de ctre om prin sintetizarea relaiilor juste i desft oare furnizate de natur. Prin eficacitatea desenului, omul poate construi o cldire de o frumusee pur n loc de o cocioab ru gndit i dezgusttoare". Dar cldirea de o fru r, dac arhitectul era un discipol renascentist al lui Vitruviu, i deriva proporiile d in cele ale trupului omenesc natural. De la corpul uman la creierul artistului; n creierul artistului, deducerea raporturilor eseniale; de la schema raional la meto da ptrunztoare i dexteritate [art]; de la art la mn, iar de la mn la cioplirea, lust a, aranjarea i stivuirea blocurilor de piatr pentru a face un palat. Dar marea for a acestei arte a desenului 1-a dus uneori pe artistul tot mai ncreztor n sine dincol o de dimensiunile date ale corpului uman. Alegerea i ordonarea au devenit indepen dente de sursa natural. Orict de mult i-ar fi ntemeiat meteugul pe disecii ale corpulu omenesc, Michelangelo i fcea figurile lungi de nou, zece i chiar dousprezece capete, alt scop dect cutarea unei anumite graii n mbinarea prilor care e cu neputin de gsi a natural, i spunea c artistul trebuie s-i aib uneltele de msur nu n mn, ci n och c mna doar lucreaz; cel care judec este ochiul"103. Aici, n alterarea i distorsionarea deliberat a naturii de dragul unei mai mari graii, demersul se face de la o dispo nibilitate uman la alta, nu de la om la Dumnezeu, nici mcar de la om la natur. Tend ina artei desenului de a se dezvolta ntr-o vegetaie bogat i larg ramificat e vdit de ntele deosebitoare" ale lui Diirer. Acesta a prezentat ca etalon canonul unei fi guri ideale similar cu cel al lui Alberti, dar n cea de-a treia din cele Patru cri despre proporia omeneasc, el l nva pe tnrul artist german cum s moduleze liber porni la cheia fundamental. Atrn de voina omului, spune Diirer, s se abat de la norma de au r ctre mare, lung, trupe, lat, gros, ngust, subire, tnr, btrrt, gras, slab, drgu, moale i aa mai departe" 104, lucru ce se poate face prin meteug contient, ca i prin m etod. Artistul nelept are multe coarde la arc, chiar dac dintre ele numai una e cea mai bun. Trebuie s fie pre102 Vasari, Despre tehnic, trad. Maclehose, ed. G.B. Brow n, 1907, p. 205. Cap. I, 74, Despre pictur. 103 J.A. Symonds, The Life of Michelan gelo Buonarroti, 2 voi., New York, 1925, voi. I, pp. 204, 205. 101 The Literary liemains of Albrecht Diirer, p. 241.
gtit cu tipare pentru oameni de caractere i temperamente diferite. Astfel, cu ajuto rul proporiilor [trupului], poate fi artat nfiarea exterioar a oricrui gen de om, du natura sa este de foc, de aer, de pmnt sau de ap. Cci fora artei stpnete toate operel 105 Fascinat cum e de noul sistem italian, care reduce toat complexitatea faptulu i natural la tiin, Diirer nu uit totui niciodat c arta se gsete doar n natur i c repet niciodat. Canonul sttea n picioare. Dar orict de paradoxal, sttea n picioare i nstatarea incompatibilitii etaloanelor de frumusee. Frumuseea este sdit n om n aa f judecata noastr att de nesigur n aprecierea ei, nct ... se ntmpl s ntlnim doi oa foarte frumoi i plcui la vedere, care totui nu se aseamn unul cu altul n nici o part trupului lor, nici n ce privete proporiile diferitelor pri i nici n conformaia lor." Arta desenului, cobort din cer pe pmnt, a nceput s navigheze pe mri vaste i ndeprt ogresiunea constant spre libertatea uman prin selecie, respingere i entuziasm sintet izator e rezumat, pentru poezie, de Fracastoro: nti, poetul a nceput s moduleze sunete , s aleag muzicalul i s resping nemuzicalul, ori s le lege ct mai bine cu putin, s lac mai ales n metafore, s dea atenie sonoritii i suavitii i, pe scurt, tuturor cel podoabe ale limbii. Apoi i-a propus s se ocupe de metri i picioare, s fac versuri i s vad care e potrivit fiecrei idei. Drept coninut, a dorit numai frumosul i excelentul cruia s-i atribuie numai nsuiri frumoase i admirabile. Dac acestea lipseau, el i-a pr pus s le plsmuiasc prin metafore, s porneasc n cutarea de digresiuni i comparaii i rd din vedere nici unul din celelalte artificii care intesc la excelena rostirii, t opica, tranziiile, figurile i alte ornamente nefolosite astzi. De ndat ce strnse laola lt toate frumuseile de limbaj i subiect i le ddu glas, simi furindu-i-se n sine o an rmonie miraculoas i aproape divin i cu care nici o alta nu se putea asemui. Iar apoi i ddu seama, ca s zic aa, c-i ieise din sine. Nu se putea stpni, ci delira asemeni ce iau parte la misterele lui Bacchus i-ale Cibelei cnd fluierele ncep s cnte i le rsp nd tobele"107. n dialogul Naugerius, n care Fracastoro ncearc s rectige polivalena i atismul unui dialog socratic, se trec n revist diferitele scopuri posibile ale poe tului, cu un popas marcat de muzic i de aclamaiile asistenei atunci crd se sugereaz c enirea poetului e, dup cum spune Aristotel, s imite universalul, i nu particularul. Acest universal aristotelic e subtil convertit de Fracastoro n Ideea platonic de frumos: o esen unic i absolut. Hrana ucenicului pictor, ed. cit., p. 152. 100 Ibid., p. 151. 107 Girolamo Fraca storo, Naugerius, sive. De poetica dialogus, trad. Kelso, n University of Illinoi s, Studies in Language and Literature, Urbana, 1924, voi. IX, nr. 3, p. 65. 105 ENTUZIASMUL POETIC. FRACASTORO: POTENAREA NATURII.
182 Istoria esteticii NATURA CA STIMULENT AL CREAIEI, MAI DEGRAB CA SUBIECT DE IMITAT.
Poetul este ca pictorul care nu dorete s nfieze acest om particular sau altul aa cum cu multele-i cusururi, ci care, dup ce a contemplat ideea universal i n cel mai nalt grad frumoas a creatorului su, face lucrurile aa cum ar trebui s fie."108 Dar acest a r trebui s fie", la Fracastoro, nu se dizolv ntr-o viziune spiritual inaccesibil ochi lor, ci e ilustrat prin intermediul ornamentelor lui Virgiliu. Pentru un om obinu it ar fi fost de ajuns s spun: e un crng". Virgiliu ns, care n chip vdit contemplase ea suprem, a avut inteligena s zugrveasc o pdure cu frumusei suplimentare: Acolo n va retras 0 rzleit dumbrav cu crengi care sun din frunze. Poetul e versat n tiine i e e predea i altora. Cnd ns prezint agricultura sau navigaia sau filosofia, materialul n e este nfiat viu, desvrit i ornat", iar nu nelefuit" i simplu". De exemplu, dac care, folosind un limbaj neornat, ne-ar nva c universul e ptruns de un spirit, a prind e drag de ideea aceasta, ca de o idee nobil. Dar dac acelai filosof mi-ar spune ace lai lucru n chip poetic, i ar spune: Dintru-nceputuri tria, pmntul, apoasele cmpuri, G obu-n lumin al lunii i soarele, astrul titanic, Snt de un spirit luntric hrnite i-n pr risipit deci Sufletul mic ntregul cu marele trup n amestec. Dac, mi zic eu, mi prezint celai lucru n felul acesta, nu numai l voi ndrgi, dar voi fi cuprins de uimire i voi s imi un ce divin intrndu-mi n suflet"109. Reprezentant tipic al Renaterii n ncercarea s a de a mbria diverse idealuri divergente imperfect elaborate, Fracastoro consider pos ibil s descrie adaosurile decorative ale poetului att ca o dezvoltare a materiei o riginare, ct i ca artificii retorice. Teoria literar a lui Fracastoro ofer astfel mrt urii sigure asupra umanismului n dezvoltare. Pentru acest umanism, idealul artist ului, pictor perfect al pre-conceptului" operei de realizat pe care-1 poart n minte a sa, admite contrarierea naturii n folosul frumosului. O dat contient de puterea s a, artistul pornete pe un drum care-1 face s nlocuiasc natura divin cu raiunea uman, i r virtutea i pietatea cu plcerea omeneasc. Se acord tot mai mult atenie broderiei vlul i, echilibrrii perioadelor i introducerii jocurilor de idei, eufuismului, torsionri i coloanelor i vluririi suprafeelor, Fracastoro, op. cit., p. 60. Ibid., p. 60 (Versurile din Virgiliu, Eneida, VI, 7 03-704 i 724-727, n trad. lui D. Murrau). 109 108
jocului i eficacitii aspectului exterior propriu-zis adic barocului. Pn la urm, s-au it spirite ndrznee care s afirme c singurul lucru demn de consideraie ntr-o oper de a plcerea produs de ea. Adevrul, puterea ei educativ, echilibrarea propriului ei geni u cu eficiena naturii aveau s fie respinse, pentru ca rj locul lor s rmn ntr-o marcat lare scopul unic al plcerii. Dar semnificaia plcerii i-a derutat pe criticii Renater ii la fel de mult ca i semnificaia armoniei. A cui plcere s fie luat n considerare? i e ce s fie plcerea un criteriu al frumosului? Aceste ntrebri cereau imperios un rspun s n minile celor mai profunzi dintre ei. i au rspuns ezitant, cnd fcnd apel la gustul ajoritii drept cel mai bun criteriu, cnd zicnd c numai pictorul se poate ncrede n plc a sa ca judecat artistic adevrat, cnd mrturisind cu toat sinceritatea c agrementul, c frumosul, e o enigm. Numai un pictor poate emite judeci despre picturi, spunea Dure r. Dar aduga: ns oricine a fcut vreo lucrare poate s-o aeze n faa unui om simplu i s e s o judece". Se prea poate ca nii neciopliii i nepricepuii s spun ceva folositor11 r Leonardo a spus cu nc i mai mult umilin: Desigur, nu trebuie nlturat nici o prer ui ar fi, n timp ce pictezi; tim bine c omul, oricare ar fi, tie cum arat un alt om i va judeca fr greeal" 111. Iar Alberti credea c arta rtcete nu cnd rupe cu tradiia, eteaz a-i propune ca int plcerea tuturor oamenilor. Teoria lui Aristotel, dup care ntr sim i obiectul sensibil se pstreaz o proporie, a fost resuscitat atunci pentru a expl ica relaia dintre plcere i frumos. Proporionalitatea e n msur nu numai s constituie f useea n cadrul operei, ci i s realizeze o legtur congenial ntre spectator i obiectul emplat. Durer a considerat c plcerea trebuie abandonat ca criteriu estetic n favoare a mediei de aur. Dar idealul mediei de aur poate fi convertit ntr-o relaie, o relai e subiect-obiect, care s impun pur i simplu evitarea excesivului i a insuficientului . Idealul proporionalitii l gsim orientat n acest sens la nceputul secolului al XVII-l a de ctre Descartes (15961650). i el, ca i Durer, afirmase caracterul variabil al cr iteriului frumuseii, rmnnd ca acesta s fie decis practic de generalitatea plcerii. Dar pentru filosoful matematician, variabila aceasta i avea constanta ei. Vorbind n ge neral, spune el, nici frumosul, nici agreabilul nu nseamn nimic altceva dect relaia judecii noastre cu un obiect112. Pentru o tratare mai amnunit, Descartes trimite apoi la lucrarea sa Compendium Musicae, unde explic de ce un sunet e mai plcut 110 111 112 PROBLEMA PLCERII. Durer, Hrana ucenicului pictor, pp. 102, 101. Tratat despre pictur, p. 46, fragm. 72. Oeuvres de Descartes, ed. Adam i Tannery, Paris, 1902, voi. I, pp. 132134, FRUMOSUL CA PROMPTITUDINE A FUNCIEI SENZORIALE.
dect altul. Delectarea, spune el, necesit o anumit proporie ntre obiect i sim... Prin obiectele sensibile, cel mai plcut spiritului nu e acela care este cel mai uor pe rceput de ctre sim, dup cum, dimpotriv, nici acela care e sesizat cu cea mai mare di ficultate, ci acela care nu e perceput chiar att de uor, nct dorina natural prin mijlo cirea creia simurile snt transportate spre obiectele lor adecvate s nu fie total sat isfcut, dar nici chiar att de greu, nct din pricina aceasta simul s osteneasc"113. Ar ia frumosului are nelesul nu de proporie ntre linii, mase sau membre, ci ntre stimul i reacie114. Cu toate c nici n gndirea estetic ortodox a Renaterii, nici n ncercrile lecie ale artitilor i criticilor individuali nu se produce un divor spectaculos de f ilosofia medieval, totui, pe ntreg parcursul, aproape insensibil, puin cte puin, print r-un loc sau altul, transformnd din ce n ce mai mult frumuseea formei n frumuseea pe care o poate procura tiina trudnic dobndit, frumuseea luminii n distincia sau rsplat giului" pe care arta le-o poate conferi oamenilor de seam, frumuseea unui simbol n orna-mentica delicat i raporturile plcute ale nveliului exterior, un spirit nou i face intrarea n estetic. O devoiune aproape religioas fa de autoritatea clasicilor de curnd redobndii, Platou, Aristotel, Horaiu, Virgiliu, e de mare ajutor n medierea i nlesnire a prefacerii. O autoritate intelectual i pgu, orict de impuntoare, e de natur s aci supra minii omului altfel dect o autoritate religioas. Deoarece cnd omul se raportea z la ceva creat de om, discuia e totdeauna cu putin. Astfel, din Platon i Aristotel s e scoteau fundamentri i argumente ca atare, dar din acelai arsenal era extras i depri nderea de a raiona. Platon nsui furnizeaz cel mai bun exemplu de energie autodistruc tiv care se poate dezvolta dintr-o autoritate raional. Apologiile poeziei, scrise p e atunci cu sutele i apelnd, pentru mai mult pondere, la Platon, s-au dovedit, spre mirarea celor ce i-au dat seama, antiplatonice. Dei doctrina metafizic a frumosulu i care justifica ficiunile senzoriale i poezia profan era, ntr-adevr,
extras din dialoguri, Platon nsui era totui un biciuitor al poeilor". El a expulzat tagma imitatorilor, fie ei i ncununai, d in comunitatea sa ideal. Paradoxul acesta a devenit pn la urm nodul gordian care-i c hinuia i-i punea la ncercare pe aceti aprtori". Platon a ajuns s fie pentru ei 113 114 Ibid., voi. X, p. 92. Cf. nu e disociabil deobiectul contemplrii, cura nu-i de vi n nici setea la omul care bea, netiutor plcerea mai mult de-i st-n dorin ori n savoare a boabei bogate ce i-ompac. Robert Bridges, Testament of Beauty. ... cugetul
dulcele inamic". Cuteztoarea independen a lui Sidney n soluionarea acestei dificulti rezint independena unui ntreg grup, nicidecum o sfidare izolat. Era expresia unei pe rioade care punea toate autoritile, indiferent ct de blnde sau de nalte ar fi fost el e, sub autoritatea propriei judeci a omului. Dac Platon", spunea Sidney, vrea s pngre izvorul din care i trag obria apele sale curgtoare, s cercetm cu tot curajul din ce pr cini a fcut-o." 115 Concluzia lui a fost c Platon a condamnat mai degrab abuzul dect esena poeziei i c nsui oprobriul acesta trebuie privit n contextul scrierilor lui Pla ton luate ca un tot. De ce e oare nevoie ca a zecea carte a Statului s copleeasc se mnificaiile din Fedru i din CLASICII, Banchetul? Aceast lupt cu Platon dus cu argumen te luate din nsui VULNERABILI IN FAA Platon e numai unul din exemplele de atitudine emancipat fa de SPIRITULUI clasici care se face vizibil cu tot mai mult claritate n R enatere. i MODERNITII. totui i aici, semnalarea unei anumite nouti n teoria estetic area renvierii decise a erudiiei clasice drept cauz snt parial neltoare. Cci Boccacc daptase pe Platon la nevoile sale de apologet al poeziei nainte ca Marsilio Ficin o (14331499) s fi devenit, prin traducerile sale, transmitorul principalelor idei al e lui Platon n Academia platonic a lui Forenzo; iar rdcinile lui Boccaccio coboar dir ect pu la Augustin i Factaniu. Pa obiecia mpotriva poeziei, preluat de la prinii cre c Platon nsui i-a exilat pe poei din republica lui ideal, Boccaccio rspunde c numai p care scriau lucruri rele" erau expulzai. Nu pot crede c Homer era surghiunit."116 Dar dovezile de nencredere n autoritatea religioas, i chiar n cea clasic, au fost tot mai dese n secolul al XVI-lea. n 1536, Pierre Ramus (1515 1572) a aprat cu succes l a Universitatea din Paris teza c afirmaiile lui Aristotel, de la prima pn la ultima, snt false i snt nchipuiri dearte" 117. Fr ndoial, Ramus reprezenta minoritatea, oper ui au fost interzise prin ordin regal i el a fost exilat n repetate rnduri. i fcuse to tui adepi, iar tonul su de sfidare se fcuse deja auzit i se amplifica mai curnd dect s e atenueze. O sprtur n rndurile aristotelitilor nsemna n acele vremuri un tip cu totul remarcabil de protestantism. nc de la 12 septembrie 1512, Giovanni Pico i scrisese n tr-un spirit i mai larg de modernitate independent criticului literar Bembo: Dup prer ea mea noi sntem mai mari dect anticii". i continu, n parafraza profesorului Bullock: Dac ar fi mai mari ca noi, cum s ndjduim s ne ntindem picioarele dup paii lor de ur ac (aa cum crede Pico) noi sntem mai mari, nu ne-am cltina oare n chip caraghios micor du-ne paii dup ai lor? Stilul retoric trebuie s se schimbe 116 116 Sidney, op. cit., p. 14. Osgood, op. cit., p. 89, XIV, 19. 117 Spingarn, op. cit ., p. 137.
o dat cu anii schimbtori"118. n 1543, Ortensio Dandi ridiculiza servilismul italian fa de acel dobitoc netrebnic de Aristotel"119. Acea cercetare curajoas" cu care Sidn ey i nfruntase dulcele inamic Platon, Ramus pe magistrul celor care tiu", iar Pico au toritatea clasic n general, a fost extins n spiritul Renaterii i asupra unor probleme mai speciale privitoare la poezie, art i imaginaie. Dei ortodoxia epocii oferea un a nsamblu de definiii raionale n legtur cu scopul, instrumentul, esena, modelul i materi lele artelor i cu toate c presupunea finalitatea moral ca justificare a artei precu m i originea ei supramundan, exista o heterodoxie foarte vie care fgduia o nou orient are, poate nc deprtat. Reacia radical mpotriva finalitii morale a poeziei este succi primat de Castelvetro: Dac un poem e desfttor, ce mai conteaz nceputul, mijlocul i sf ?"120 Iar Bernardo Tasso (14931569) mrturisete: Mi-am cheltuit cele mai multe etortu ri n ncercarea de a plcea, ntruct mi pare mai necesar i mai anevoie de atins, pentru din experien c muli poei ne pot instrui i ne pot aduce foloase n foarte mare msur, cndu-ne ns cu siguran foarte puin desftare"121. Aseriunea lui Castelvetro c plcere truirea i virtutea, e inta poeziei este cea mai extremist pe care o putem ntlni n teor iile asupra poeziei din acea vreme i reprezint heterodoxia infiltrat n ntreaga sa teo rie despre poezie. Poetul nu trebuie s-i confunde misiunea cu cea a filosofiei, tii nelor naturale ori satirei, ntruct ceea ce i se cere e s desfete i s recreeze minile mii necoapte i ale poporului de rnd"122. Poetul s lase adevrul ascuns n seama filosof ilor i oamenilor de tiin, care snt foarte deprtai de poezie. Obediena fa de regulil , greelile lui ntmpltoare, toate i vor fi iertate dac satisface cererea popular de pl e. Castelvetro l silete pe Aristotel s-i predice aceast doctrin de extracie proprie, t ot aa cum Platon era i el deseori transmutat din semnificaia lui literal n aceea a in terpretrii lui renascentiste. Dup cum Platon, se spunea, n-a intenionat n mod serios s-i izgoneasc pe poei, nici Aristotel, se pretindea, n-a avut de gnd s afirme c purif icarea de mil i fric e scopul poeziei123. Plcerea mulimii trebuie produs prin introduc erea de ctre poet a miraculosului i prin priceperea cu care nvinge dificultile. Aa cum Castelvetro insist asupra scopului plcerii n chip mai intransigent dect muli dintre contemporanii si, tot aa el insist i asupra noutii operei poetului. Acesta nu trebuie s-i copieze 118 Bullock, The Precept of Plagiansm in the Cinqnecento, n Modern Philology, voi . XXV, nr. 3, februarie 1928.
119 Spingar n, op. cit., p. 164. 1 2 0 poetica d'Aristotele, p. 158. Citat dup Saintsbury, History of Criticism, v oi. II, p. 87. 121 Spingarn, op. cit., p. 55. 122 Castelvetro, op. cit., p. 29, citat de Cliarlton, op. cit., p. 60. 123 Ibid., p. 275, citat de Charlton, op. c it., p. 66.
pe antici, din cauz c atunci n-ar mai inventa. Cu el, invenia devine nu descoperire a a ceva ascuns n natur sau n literatura clasic, ci ceva alctuit de nsui poetul. El st ie asupra interpretrii stricte a poetului ca furitor sau creator. Pictorul copiaz; poetul face ceva cu totul original, n ntregime deosebit de ceea ce s-a fcut pn-n acea zi"124. S-a remarcat adesea nota de rzvrtire independent din scrierile celui mai vio lent Castelvetro". Nu la fel de des au fost notate afirmaiile lui Durer formulate nc i mai devreme n acelai veac i punnd n eviden inexpli-cabilitatea i inepuizabil ui artistic. Dei Durer ardea de dorina de a-i nzestra pe pictorii germani cu tiina i m odelele italiene, era contient de faptul c instrucia, orict de intens, nu poate lua l ocul naturii. Exerciiul ndelungat al minii i asimilarea artelor msurrii nu snt utile d ct pentru cineva care are dispoziie natural". Dispoziia natural" a pictorului nseamn ezie bogat n figuri, fecunditate att de mare i de spontan, nct dac ar fi s triasc ni s poat produce n fiecare zi o form nemaivzut i chiar neimaginat cndva. Cu siguran zeu le d unor oameni daruri mari! Acest dar minunat se poate manifesta n deplintate a lui, contrar opiniei comune, i ntr-o mic schi nefinisat. Dac i se declaneaz starea enialitate, ntr-o jumtate de zi el poate depi truda de un an de zile a altuia. Cinev a att de nzestrat nu e al vremii sale. De multe ori opera e fr echivalent multe veac uri nainte i dup el. Durer n-ar fi rupt niciodat geniul omenesc de inspiraia divin sau de cultivarea prin studiu. Astfel, pentru el, fantezia mbelugat i capricioas continu a s rmn ndatorat lui Dumnezeu i studierii naturii i matematicii. Exista ns n criti r a vremii o tendin de a reteza net legturile dintre poezie i natur i poezie i modele clasice. Unii declarau c substana poeziei este ficiunea pur. Aceast interpretare cont ravenea doctrinei ortodoxe dup care poezia era imitaie a universalului. Adic, geniu l inventiv al poetului se ndeletnicete cu figurarea ideilor platonice, a tiparelor stocate n cer, ale unui bine superior i ale unui civism mai eroic. Interpretarea imitaiei ca act de copiere, chiar dac era vorba de ptrunderea legii tainice a lui D umnezeu sau a universalului aristotelic, dignifica i nctua oarecum funcia poetului. A naliza raional a semnificaiei termenului de imitaie", analiz pe care energia intelectu al a criticii literare din Renatere o precipita, a dus pn la urm la sugestia c imitai e imaginaia sau fantezia n nelesul modern. De pild, chiar la nceputul secolului al XVlea, Lionardo Bruni demonstreaz c noi nu receptm nici un fel de impresie moral de la poezie din cauz c ne dm seama c e fictiv"125. Pe la mijlocul aceluiai 124 125 DDRER GENIU. DESPRE POEZIA CA FICIUNE PUR. Ibid., p. 68, citat de Charlton, op. cit,, p. 35. Spingarn, op. cit., p. 10.
veac, Battista Guarini arat c nu sntem ocai de elementele triste sau perverse ale poe ziei aa cum am fi n viaa real" din cauz c n poezie singura noastr preocupare e succe au insuccesul artistului n asamblarea personajelor i aciunilor lui. l criticm pe artis t, nu pe moralist"126, spune el. i ct de departe e oare de la observaia lui Sidney un ecou al celei a lui Minturno Numquam ne fallit, qui omnia confingit"121 c n ce-1 privete pe poet, el nu afirm nimic i prin urmare nu minte niciodat", pn la observaia c l nu afirm nimic i c prin urmare nu rostete niciodat judeci morale de nici un fel? Pal avicino (16071667) se ntreab dac e oare ndreptit s presupunem c mulimea grbit i din somn ca s asiste la reprezentarea unei poveti ia drept adevr literal ceea ce ve de i aude. i nchipuie oare c figura Fortunei e o femeie real? i c stncile se prefac evrat n cai?128 Poezia exist exclusiv ntr-un singur scop, spune el: s ne umple minile cu viziuni proaspete i splendide. Dei viziunile estetice nu vehiculeaz nici un adevr tiinific, omenirea i-a preuit pe creatorii lor mai mult dect pe practicanii tuturor celorlalte arte. Nici o alt carte nu e la fel de pzit cum e o carte de poezie. Nici un alt tip intelectual nu e numit divin129. Heterodoxia activ din critic a mers i mai departe. n declaraia de independen a criticii de art, unele note tranante au fost emise de filosofi speculativi. Apostol al libertii de gndire n tiin i religie, Giorda Bruno credea n egal msur i n libertatea expresiei poetice. El spunea: Exist tot attea nuri de poei cte genuri de sentiment uman. Pedanii stupizi au limitat aceste genuri la cei care poart laurul sau mirtul, dar snt poei ai vinului alb care poart frunza de vi; bacanalici care poart ieder; cntrei ai legii i sacrificiului care poart ramur in; ai agriculturii, care poart ramuri de plop, de ulm i frunze de gru; i mai e un s oi jovial i modest care i ncing fruntea cu o cunun alctuit din salat, crnai i cut "130. Tot astfel, unii asupritori pedani ai geniului au msurat excelena poetic prin conformitatea cu regulile". Fii pe deplin ncredinat, frate, c toi cei de teapa asta sn dobitoci."131 Poezia nu s-a nscut din reguli, ci regulile din
poez ie. Ade vra ii poei snt recu nosc ui nu cu stnjenul intelectual, ci dup cntecul lor. Regulile lui Aristotel snt de folos doa r maimuelor, iar criticii care vor stipula cantitatea i felul metaforelor, invocaii lor, unitatea subiectului, absena prologului sau epilogului nu snt altceva dect Loc. cit. Antonio Sebastiano Minturno, De pocta, 1559, p. 68. 1 2 8 Antologia st orica dclla critica letteraria italiana, ed. Andreoli, voi. I, p. 263. 129 Ibid. , voi. I, pp. 263, 264. 130 Giordano Bruno, Discurs despre poei, n Library of the World's Best Literature, voi. V p.2617. 131 Ibid., p. 2616. 127 126
nite viermi", care nu tiu s fac nimic ca lumea, ci s-au nscut doar ca s road i s sp udiile i strdaniile altora"132. Revolta lui Francesco Patrizzi mpotriva codului ari stotelic a fost mai puin nflcrat, dar mai sistematic. n Della Poetica (1586), el susi c dominaia critic a lui Aristotel are un fundament prea ngust, fiind i ccnfuz, i obsc r. El propunea n locul ei alte reguli, ntemeiate pe ntreaga dezvoltare a literaturii pn n vremea sa133. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of Aesthetic, cap. VII. Allan H. Gilbert, Literary Criticism from Plato to Dryden. Erwin Panofsky, Idea, pp. 23 38. Saintsbury, History of Cr iticism, voi. II, cartea a IV-a. Gregory Smith (antol.), Elizabethan Criticai Es says, 2 voi., Oxford, 1904. J. E. Splngarn, History of the Literary Criticism in the Renaissance, New York, 1899. I<ionello Venturi, Istoria criticii de art, cap . IV. K. Vossler, Poetische Theorien in der italienischen Fruhrenaissance, Berli n, 1900. 132 133 Loc cit. Spingarn, op. cit., pp. 165, 166.
VII SECOLUL AL XVII-LEA SI REGIMUL NEOCLASIC PN LA 1750 RAIUNE N FI-.OSOFIE, REGULI N ART.
Domnia raiunii, care a nflorit n Frana n secolul al XVII-lea i a continuat acolo i n lia n secolul al XVIII-lea, e reprezentat n filosofie de ctre Descartes (1596 1650). Mirat c filosof ia lncezise atta vreme n sterilitate din pricina neglijrii modelului matematic de raionament, Descartes a decis n ce-1 privete s nu accepte nici o idee ca adevrat dac nu i se impune raiunii cu aceeai eviden pe care-o constatase n intuire ropriei sale existene ori care nu poate fi dedus din axiome i certitudini fundament ale prin nlnuiri logice sigure1. Pe latura ei critic i creatoare, epoca aceasta i gse xemplificarea n Corneille (16091684), primul martir al idealului regulii rigide di n rndul dramaturgilor creatori, care i-a dus de bunvoie crucea i le-a oferit astfel tuturor poeilor o pild eroic 2. n trei prefee critice: Despre funcia i prile poemulu matic; Despre tragedie; i despre Cele trei uniti, el s-a strduit s demonstreze c singu ra cale de a ridica teatrul la o form frumoas, la elegan i ordine, e respectarea stri ct a regulilor aristotelice. S-a observat legtura strns dintre idealul lui Descartes de gndire clar i distinct i idealul de ordine, perfeciune i coeren artistic al uno tori precum Corneille, Racine i Boileau: Secolul al XVII-lea literar a reprezentat o realizare integral a esteticii cartesiene din care Descartes nu redactase nici primul cuvnt"3. Formularea metodei tiinifice n arte i apelul la Aristotel continuase r n Italia vreme de mai bine de un veac. Una din trsturile caracteristice ale Renater ii fuseser aprrile i rivalitile poeziei, picturii i sculpturii, ca i prdarea lui Ari l, Horaiu, Platon i Vitruviu n cutare de concepte, modele i argumente. Criticii franc ezi i-au ntrecut pe italieni n luciditate seac, claritate analitic i contiin a 1 2 Oeuvres de Descartes, ed. Adam et Tannery, Paris, 1902, voi. VI, pp. 8, 18, 32, 33. Karl Borinski, Die Antike in Poetik und Kunsttheorie, 2 voi., L,eipzig, 1914 , voi. II, p. 163. 3 Emile Krantz, VEsthetique de Descartes, Paris, constituie o dezvoltare a acest ei teze. 1882, p. III. Cartea n ntregimea ei
metodei, dar cadrul general al gndirii lor era identic i reflecta o origine comun. E adevrat c filosofia secolului al XVII-lea se manifesta paralel cu afirmarea neoc lasicismului n art. Dar n asamblu, filosofii se opuneau spiritului aristotelic din care arta i deriva inspiraia proaspt. Filosoful lor grec era mai degrab Democrit dect ristotel sau Platon. Ei aplicau raiunea la politic, psihologie, optic, fizic, la met odologia general i la metafizic, nrudindu-se n aceast privin cu Copernic i Galilei, r i Newton. Se poate spune n genere c dramaturgii i criticii francezi au creat noua modalitate raional pentru epoca i ara lor fr ajutorul filosofiei i chiar sub privirile ei condescedente. Ocupai cu studiul i cu noua tiin matematic, filosofii nu au urmrit c simpatie schimbrile ce aveau loc n lumea literar sau artistic. ntr-adevr, aintindu-i ivirile asupra formelor libere i neregulate dintr-o perioad mai veche i neizbutind, cei mai muli dintre ei, s-i modifice concepia tradiional despre proprietile duntoa fanteziei, ei au i accentuat chiar contrastul dintre sferele filosofiei i artei. P e msur ce filosofia reuea s se consolideze i s se redreseze conform noii metode tiini e, transformnd totul n materie i micare cu Hobbes, ori stabilind funcionarea automat i mecanic a proceselor spiritului cu Spinoza, cu att mai mult ea repudia capriciozit atea i coloritul imagisticii. Cazul filosofiei poate fi comparat cu cel al unei d oamne care a intrat n graiile amantului ponegrindu-i rivala; la fel ncerca parc i filo sofia s curteze matematicile i s le ctige favoarea prin referiri denigratoare la poez ie i la viziunile fanteziei. Relaiile dintre trmurile raiunii filosofice i imaginaiei u nceput s se defineasc prin perechi de antiteze: unul contra multiplului; certul c ontra efemerului i inconstantului; oglinda neted a naturii contra celei strmbe; ord inea i adevrul obiectiv contra expresiei dispoziiei personale i circumstanei accident ale. Marii filosofi ai acestei perioade, Spinoza, I,eibniz, Bacon, Locke i Pascal , erau oameni cu judecat sntoas i cu preocupri practice, unii dintre ei cu nzestrri ice remarcabile; dar gndirea lor bine inut n fru era pus n gard mpotriva infaturii ntelor iraionale i a fantasmagoriilor personale atractive. L,ocke (1632 1704) epoat e cel mai nverunat dintre toi n referirile sale la opera ingeniozitii i fanteziei: M sesc", scrie el, c n convorbirile n care cutm mai degrab plcere i desftare dect n re, asemenea podoabe mprumutate de la ele cu greu pot s treac drept greeli. i totui, d ac am vrea s vorbim despre lucruri aa cum snt ele, trebuie s recunoatem c toat arta r ricii, pe lng ordine i limpezime, toat aplicarea artificial i figurativ a cuvintelor i ventate de ctre elocven, nu fac altceva dect s insinueze idei greite, s trezeasc pati e i prin aceasta s nele judecata; i astfel, DEMOCRIT IA LOCUL LUI ARISTOTEL.
retorica i elocvena snt cu adevrat panglicarii" 4. El compar fantezia cu un costumier de curte, gata oricnd, cu culorile, aparenele i asemnrile" lui, s-i prind pe neprev s-i abat de la adevr; iar elocvena o compar cu o frumusee suveran, n privina farmec creia toi brbaii prefer s fie nelai. Cultura i gustul lui Leibniz (16461716) l f entimente mai tolerante; i totui, n maniera deschis a corespondenei, l gsim vorbind n litate de reprezentant al raionalismului filosofic: Snt cu adevrat bucuros c Dryden a cptat o mie de lire sterline pentru Virgiliul lui, dar a dori ca Halley s fi luat d e patru ori pe-atta i Newton de zece" 5. Cu alte cuvinte, valoarea poeziei fa de tiin n raport de aproape unu la apte. ntr-alt scrisoare, el i exprim la fel de limpede jud cata despre valorile relative: mi pare ru de pierderea a incendiu a picturilor lui H olbein de la Whitehall. i totui gndesc cam la fel cu arul Rusiei care mi-a spus c-a admirat mai mult nite mainrii stranice dect toate tablourile frumoase ce-i fuseser art te n palatul regal"6. Dispreul filosofic tipic fa de produsele imaginaiei a cunoscut n s momente de slbiciune tocmai n punctele i locurile unde ar fi fost mai puin de atepta t, ca de pild n aprecierea poeziei i fanteziei de ctre Hobbes, materialistul intrans igent. Dar n ansamblu, imaginaia creatoare i operele ei erau apreciate de filosofi numai cnd imaginaia era interpretat astfel nct s se poat situa n prelungirea intelect i. Criticii de art din aceast perioad aveau ntr-nii mai mult filosof ie dect filosofi ensibilitate artistic. Tocmai de aceea, fragmentele estetice din Bacon, Descartes , Hobbes i Leibniz, dei ezitante i ambigue, snt cu deosebire interesante. Bacon (156 11626) divide sfera intelectual n trei pri,
fiecreia atribuindui cte o facultate a spiritului: memoria istoriei; imaginaia poez iei; raiunea filosofiei7. Discutnd provincia poeziei, el pare, la prima
vedere, a face dreptate deplin independenei de care se bucur fantezia poetului ca i nl mii inveniei sale. Dac privim problema cu luare-aminte, din poezie putem scoate un argument temeinic pentru a arta c spiritului omenesc i este plcut o ordine mai desvri varietate mai frumoas dect s-ar putea gsi altundeva n natur... De unde se poate dedu ce cu destul ndreptire c ea mprtete ntructva o natur divin, din pricin c nal otrivind nfirile lucrurilor dup dorinele minii, nu [ca raiunea i istoria] legnd i ntea dup natura 4 Locke's Philosophical Works, ed. St. John, 2 voi., Londra, 1913, voi. II, p. 1 12. An Essay Conceming Human Utiderstanding, cartea III, cap. 10, 34. (Vezi Eseu asupra intelectului omenesc, Editura tiinific, 1961, trad. de Teodor Voiculescu voi . II, p. 115.) 5 I,eibniz, Die Philosophischen Schriften, ed. Gerhardt, 7 voi., Berlin, 1890, voi. III, p. 222. 6 Leibniz, op. cit., p. 223. 7 Bacon, voi. VIII, p. 407: Novum Orgar.um.
lucrurilor."8 Bar dup ce recunoate c poeii pot construi o lume de aur, Bacon ajunge s plaseze tiina i filosofia pe o poziie net superioar. El spune: Dar prea zbovim mult eatru [slaul poeziei]; s trecem acum n palatul minii, de care cat s ne apropiem intrin ntr-n sul cu mult veneraie i atenie"9. n urmtoarea seciune a crii, dedicat tiin i, el ncepe prin a numi poezia un vis al nvturii" i prin a spune nu c e divin, ci c tea crede c are n ea ceva divin". i proclam deschis mai marea importan i realitate a t mei pentru care se pregtete, declarnd: Dar acum e timpul s m trezesc i s m nal dea ului, croindu-mi drum n zbor ctre vzduhul limpede al Filosofiei i tiinelor"10. Cu toat e c la un moment dat, enumernd facultile spiritului, Bacon i rezerv poeziei un loc ega l cu cele ale memoriei i intelectului11, n alt parte el las doar memoria i intelectul , iar imaginaia o retrogradeaz la situaia de mesager ntre celelalte dou12. Spune de a semenea n dou rnduri c preocuprile imaginaiei snt mai degrab o distracie ori un joc nii dect o lucrare sau o datorie13. Nu e vorba aici de-o anticipare timpurie a def iniiei artei ca joc. Atitudinea tipic a lui Bacon fa de jocurile pure ale imaginaiei e o toleran plin de superioritate. Ornamentele vorbirii i tezaurul elocvenei snt prost eti dup aprecierea lui. n eseul su Despre frumusee, Bacon face din ciudenia proporiei atribut indispensabil i i bate joc de nebunia ncercrii lui Diirer de a reduce frumus eea la un raport matematic. Dar afectarea ciudeniei sau orice podoab sau bobasti-cis m snt strict interzise n aranjarea casei lui Solomon din Noua Atlantida, sub pedeap sa infamiei i-a amenzilor"14. Dintre cele trei tipuri de poezie narativ, dramatic i parabolic ultimul, ntrebuinat de religie i folo-sindu-se el nsui de simboluri i aleg i, e, dup prerea sa, cel mai bun. Bacon ine, aadar, de noua er a tiinei. Aprecierea po itiv pe care o d poeziei e n spiritul veacului ce se scurgea, veac n care artele era u glorificate nu ca inventatoare libere de forme frumoase, ci ca expresii agreab ile ale unor adevruri tiinifice sau idealuri morale. Cu toate c Descartes a ncercat s defineasc frumosul, a scris un tratat despre muzic i-a pledat nu o singur dat n favoar ea mreiei sau farmecului stilului literar, fragmentele estetice interesante din sc rierile lui snt mai degrab un episod i-o diversiune n corpul ntreg al filosofiei sale raionaliste dect o contribuie major la teoria estetic. n Discursul asupra metodei, De scartes 8 9 10 11 12 13 14 Ibid., pp. 440, 441: Of tlie Advancement of Learning. Ibid., p. 469. Ibid., p. 4 70. Ibid., voi. VIII, p. 407. Ibid., voi. IX, p. 61. Ibid., voi. IX, p. 62; voi. X, p. 404. Ibid., voi. V, p. 409: Noua Atlantida. DESCARTES: FRUMOSUL E STIMULARE ECHILIBRAT.
vorbete de incomparabila putere i frumusee a elocvenei i de delicateea i dulceaa rpi a poeziei. Totui, ca i Bacon, se trezete i el din starea de fascinaie vistoare i intr mai mult veneraie i atenie" n palatul tiinei matematice i al noii filosofii care tre e fundamentat pe modelul claritii i distinciei matematice15. n mai multe scrisori, el exprim admirai a pentru vigoarea, puritatea i armonia felului de-a scrie al lui Jea n-Bouis Guez de Balzac. O dat ajunge chiar s spun c declaraiile cu adevrat importante e gsesc n scrierile poeilor mai curnd dect n ale filosofilor". Motivul e c poeii au s s cu extazul i puterea imaginaiei"16. n aceast ordine de idei, i amintete un vis n c se ddea s aleag ntre un dicionar, simboliznd enciclopedia tiinelor, si o culegere di perele poeilor. A ales-o pe cea de-a doua. Ba poei, spune el, n ciuda anumitor nebu nii, ntlneti gravitate i sensibilitate i o mai mare capacitate de-a aprinde scnteile n epciunii n oameni dect o au filosofii17. Dar orict ar recunoate uneori dulceaa i fora e nflcrare a artelor, admiraia lui statornic se ndrepta ctre nlnuirile de deducii rcitive. Norma estetic a lui Descartes, aa cum o culegem din Coresponden, din Compen diul despre muzic i Tratatul despre pasiuni, revine n cele din urm la un ideal matem atic i logic, cu toate c face un ocol prin psihologia individual i agitaia nervilor. P_spunzndu-i printelui Mersenne, care-i ceruse o definiie a frumosului, Descartes sc ria n 1630 c frumosul e n mare acelai lucru cu preferina pentru un sunet fa ce altul. mbele snt raportabile la judecata individual variabil. Ceea ce pe unul l face s danse ze, pe altul l face s plng, din cauz c preferina estetic depinde n mare msur de as tuit. Dac s-ar ntmpla ca cineva s nu aud o gaillarde dect n perioade de mhnire, ritm otivul acesta ar deveni indisolubil legate de emoia dureroas18. n scrisoarea aceast a i n repetate rnduri n corespondena sa, Descartes revine la ideile exprimate n Compen diul despre muzic cin 1618, aprofundndu-1 i amplificndu-1, ca pe un text apropiat in tereselor sale i n armonie cu convingerile sale mature. n Compendiu, frumosul e uni t cu agrementul, iar agrementul este cougenialitatea ori concordana dintre stimul i reacie. Vocea uman e cel mai agreabil dintre sunete din pricin c ea prezint cea mai mare conformitate cu spiritele noastre"19, iar dintre vocile omeneti, cea mai sim patic e cea a unui prieten. Pe de alt parte, tendina general a ritmurilor muzicale e de-a instaura n suflet un afect sau o pasiune similar cu aceea a muzicii: o msur le nt suscit simiri domoale i lenee, Descartes, op. cit., voi. VI, pp. 6, 7. Aid., voi. X, p. 217. 17 Ibid., voi. I, pp. 182-184. 18 Ibid., voi. I, pp. 132- 184. 19 Ibid., voi. X, p. 90; Renatus De s-Cartes Excciient Compendium of Musich, by A Person of Honour, L,ondra, 1635, p . 1. 16 15 translated
cum ar fi melancolia sau tristeea, iar o msur sprinten i repede, pasiuni vioaie i anim ate, cum ar fi veselia sau mnia. Astfel, orice micare dat dintr-un stimul estetic t inde s-i obin corespondentul dintre micrile sufletului. Legea natural a asemntorulu emntor" e utilizat aproximativ pentru a explica efectele muzicii i preferinele n mater ie de sunet20. Dar aceast vag lege empedoclian e deplasat de Descartes ctre idealul m ediei de aur. Place acea senzaie sau dispoziie, acel interval sau ritm care nu pli ctisete i nu obosete21. Extremele de evitat n experiena estetic snt cele ale figurii d rutante, implicate, laborioase i obositoare, pe de o parte, i a monotoniei i dorinei nesatisfcute pe de alta. Zgomotul tunetului sau strlucirea soarelui snt neplcute di n cauz c snt disproporionate fa de receptorul lor senzorial. Mama din astrolab" e nepl t deoarece este o figur prea complicat" pentru activitatea fireasc a vzului 22. Dac ce cetm teoria lui Descates despre pasiunile sufletului i regulile sale pentru dirija rea spiritului, n scopul unei mai bune nelegeri a acestei idei estetice, constatm c sn t bune acele pasiuni i sentimente care contribuie la bunstare, menin sntatea, apr de p imejdie i exerseaz fr efort23. Astfel, fiziologia explic ceea ce matematica analizeaz dovedete. Opiunea lui Descartes pentru raporturile simple din intervalele muzical e, cvinte i duodecime, i msura binar sau ternar, i condamnarea de ctre el a contrapunc ului artificial i a acrostihului snt n legtur cu teoria sa despre micrile somatice. Ex eriena estetic ncepe cu senzaia; senzaia provoac o agitaie a nervilor; aceast agitai rat n limitele unei anumite msuri i combinat n proporii care s stabilizeze organismul totalitate, este plcut i folositoare. Tocmai fiindc exerciiul moderat e bun pentru n ervi se dovedete preioas contemplarea emoiilor dureroase pe scen, chiar dac suferina u ui actor tinde s trezeasc suferina spectatorului. Spectatorul nu ne duneaz, iar stimu larea ca atare produce plcere. Dar n ultim analiz, frumuseea anumitor raporturi i prop orii din muzic se ntemeiaz pentru Descartes pe demonstraoilitatea lor superioar n sens matematic. Cu toate c Descartes spune c omul cel mai susceptibil la pasiuni ce im plic att trupul ct i sufletul poate gusta cea mai mult dulcea din viaa aceasta 24, to deasupra sntii i confortului aduse de dorinele controlate, el pune bucuria intelectua l rezultnd din activitatea intelectual i din unirea voluntar a prii spirituale a omulu cu ceea ce e incorporai. Pn la urm, imaginaia e tratat pur i simplu ca o slujnic 20 21 22 23 24 DEMONSTRAIA E DECISIV CHIAR PENTRU FRUMOS. Ibid., voi. X, pp. 91, 92; pp. 2, 3. lbid., voi. X, p. 92; p. 3. Ibid., voi. X, p. 91; p. 2. Ibid., voi. XI, p. 383. Ibid., voi. XI, p. 488: Les Passions de l'me , article CCXII.
a raiunii. Iar calcularea proporiilor, care alctuiete substana Compendiu-lui, are dea face n cea mai mare parte cu analogii aritmetice, nu cu analogia dintre sunet i sim. Descartes respinge hotrt apelul la simul auditiv n muzic, n comparaie cu ncrede demonstraiile lui peremptorii20. El spune c argumentele muzicienilor care tgduiesc p roporiile consonanelor i se par prea absurde ca s le mai rspund. E ca i cum, spune el, cineva ar pleda mpotriva sistemului de proporii matematice n arhitectur din cauz c oc hiul nu reuete s sesizeze nici a mia parte din exactitatea lor26. Diagramele din Co mpendiu prin care Descartes expliciteaz grafic ordinea i conexiunea tonurilor i int ervalelor nu snt cu mult altceva dect o ilustrare a idealului su raional pentru ntrea ga cunoatere. Toate problemele care urmeaz a fi studiate, arat el, trebuie s fie ana lizate n elementele lor cele mai simple, iar ideile obinute trebuie aranjate ntr-o serie de complexitate crescnd, astfel nct mintea s poat trece cu siguran infailibil un adevr evident n sine la altul. Cci nu trebuie s ne preocupm cu nimic care ofer o m ai redus certitudine dect aritmetica i geometria27. n acelai timp cnd Descartes obiect a mpotriva caracterului enigmatic al fugilor, Hobbes (15881679) obiecta mpotriva obs curitii ambiioase dea exprima mai mult dect e perfect conceput" n poezie i mpotriva ve surilor pe care unii le numeau puternice, dar pe care el le consemna drept nu mai bune dect ghicitorile"28. Descartes i-a scris cartea despre muzic, n definitiv un s implu manual de mna a doua, urmnd teoria lui Zarlino i fr multe idei originale. Hobbe s pe de alt parte a scris dou lucrri de critic literar: un rspuns la prefaa lui Davena t
la Gondibert i o prefa la propria sa traducere din Homer, care i-au adus mpreun faima c estetica sa e ntru totul consecvent i logic,
prima de acest fel n literatura englez"29. Hobbes a fost, ntr-adevr, primul englez c are a combtut cu ajutorul uneltelor intelectuale conceptul de fantezie creatoare. El i declar nemulumirea fa de teoria curent i tradiional a pasiunilor i afectelor pria-i ambiie de a fi primul care s vorbeasc n chip raional despre acest subiect. Dis cutnd despre procesele mentale, deplnge el, oamenii folosesc multe cuvinte i nu lmur esc nimic. Ei spun c simurile primesc speciile lucrurilor i le predau simului comun, simul comun le pred fanteziei, iar fantezia memoriei, i memoria judecii, ca o ummare d e lucruri de la unul Ibid., voi. I, pp. 227, 228. Ibid., pp. 362-366. 27 Ibid., pp. 362-366. 28 Criti cai Essays of the Seventeenth Century, voi. II, p. 63: Answer to the Preface to Gon dibert. 29 Spingarn, Jacobean and Caroline Criticism, m Cambridge History of English Literatura, New York, 1911, voi. VII, cap. 2, p. 302. 26 25
la cellalt"30. Mintea logic a lui Hobbes s-a revoltat mpotriva acestei imagini a vi eii mentale ca o joac de-a trocul dintre afaceriti mruni n creier. Propria sa expunere despre fantezie se detaeaz numai pe jumtate de alegorie i tradiie, dar ncercarea lui de-a ncadra situarea dezordonat" a poetului n schema ordonat a filosofici sale mecani ciste constituie o ncercare interesant prin cutezana cu care mbin i reconciliaz nite rente incompatibiliti. Cutnd s introduc ordine n haosul psihologic, Hobbes s-a bizuit e postulatul ntregii sale filosofii i anume c n realitate nu exist nimic altceva dect materie i micare i c toat filosofia nu este, ideal vorbind, dect adunare i scdere. Se a e o micare receptat din exterior; formarea de ctre noi a unei imagini pornind de la senzaie este o contrapresiune ori o micare ctre exterior. Memoria e un depozit a l rmielor de micri. n amestecul dintre memorie i noile impresii, vechiul ader la nou rderea vivacitii prin amortizarea balansului micrii originare preface imaginile n caz uri de decdere mental: vibraii pasive, palide i muribunde. Micrile dinuntrul nostru po fi adunate, sczute, nmulite i mprite. Naratorul, actorul sau dramaturgul i combin propriei sale persoane cu imaginea aciunilor altui om, ca atunci cnd un om se ima gineaz pe sine un Hercule sau un Alexandru"81. Cnd nu se produc noi vibraii prin im pactul unui obiect exterior, n minte nu se nate nimic nou afar de cazul cnd preferm s umim nou ceea ce e combinat din vibraii vechi, ca de pild o himer, un munte de aur i altele asemntoare" 32. Visele rezult din micri mixte n interiorul organismului. O mic re constant ori o impresie originar puternic poate deveni o micare sau o pasiune dir ectoare sau determinant. Micrile se produc n iruri" i astfel alctuiesc gndirea sau f area coerent. Cum e oare cu putin atunci ca Hobbes, cu o viziune att de mecanic asupr a operaiilor minii, s aduc o contribuie constructiv i original despre natura fantezie oetului? Un rspuns este c el a amplificat funcia fanteziei mai degrab atribuindu-i n chip fragmentar rosturi pe care mecanismul ei fundamental cu greu le-ar putea nde plini, i care reluau alegorizarea tradiional a facultii spirituale, dect printr-o teor ie a psihicului cu care o consideraie apreciativ asupra imaginaiei creatoare e cu a devrat consubstanial, n diferite rnduri, Hobbes include n trmul fanteziei fora motri pasiunilor, facultatea ordonatoare a judecii i filosofiei ca i elevaia i iueala nativ unui temperament nzestrat. 30 The English Works of Thomas Hobbes, ed. Molesworth, 11 voi., Londra, 1839, vo i. III, p. 10: Leviathan, I, II. 31 Ibid., p. 6. 82 Ibid., voi. I, p. 400: Eleme nts of Philosophy, IV, XXV.
Istoria esteticii Ca i mintea constructorului cu imagini, fantezia lucreaz bine, spune Hobbes, cnd int ete la un scop limpede ntrezrit. n acest sens, fantezia cuprinde pasiunea i dorina car e activeaz mintea i o feresc de platitudine i obtuzitate. Pentru fantezie, dinamica mental devine astfel parte integrant n arhitectonica mental. Rapiditatea i constana m icrii minii decurg n ntregime din strdania ptima de-a atinge elul imaginat. Fantezi oate include i subtilitate n activitatea de corelare. Omul cu fantezie puternic ved e similitudini unde alii nu vd nici o relaie interesant, iar cuprinderea sa e att rap id i prompt ct i ptrunztoare. De aici provin acele plcute comparaii, metafore i al u ajutorul crora att poeii ct i oratorii au putina de a face ca lucrurile s plac i s ac i s apar celorlali n bine sau n ru, dup cum in ei nii."33 Pe lng aceasta, f lude judecata, adic discernirntul intelectual. Uneori Hobbes stabilete o distincie ntr e fantezie ca detectare a similitudinilor i judecat ca detectare a diferenelor, dar alteori, tendina de a face ca geniul artistic s absoarb toate funciile spiritului l determin s renune la aceast discriminare. Ca mai toi contemporanii si care au scris de spre facultile mentale, Hobbes discut uneori ponderea ce trebuie atribuit judecii, con siderat acum ca o putere separat, n comparaie cu cea atribuibil imaginaiei productive. n general, spune el, fantezia extravagant nu poate rscumpra un defect al discernmntul ui. Dar n orice tip de poezie, cu toate c snt necesare att judecata ct i fantezia, fan ezia trebuie s fie mai eminent"34. Sublimitatea unui poet se ntemeiaz pe fantezia lu i. Aceast fantezie e ceea ce place majoritii cititorilor n poezie i e numit de ei furi e. Cu alte cuvinte, n mprejurri obinuite, bunul-sim e mai bun dect imaginaia. Dar poez a nu se poate supune cu totul acestei norme generale. n poezie, calitatea mictoare i seductoare este entuziasmul. ntr-un pasaj complex i sugestiv, Hobbes numete fantezi a poetului arhitectural i filosofic. El spune c n acele cazuri fericite pentru poet care filosofia a introdus deja ordine i sistem printre datele experienei, fantezia gsete gata pregtit substana pe care trebuie s-o elaboreze i nu e nevoit dect s exe micare iute" asupra acestui material pentru a fi gata de cntat i dansat. Dar acolo unde filosofia a neglijat s-i joace rolul, cum a neglijat pn acum n cazul filosofiei morale, fantezia trebuie s efectueze atunci i ordonarea i aranjarea, s aduc att subst ana ct i cuvintele i s nu scape din vedere nici ornarea i delectarea35. Iat o foarte 83 34 35 Ibid., voi. IV, p. 55: Human Nature. Ibid., voi. III, p. 58: Leviathan, I, viii. Ibid., voi. IV, pp. 449, 450: Answer to the Preface to Gondibert.
nalt apreciere a registrului facultii poetice. Pare foarte deprtat de considerarea ima ginaiei drept o simpl main de reinut i multiplicat impresii prealabile. Ea presupune c fantezia nu numai arde i zboar, ci i gndete. i clasific. Dar chiar n acest moment de al speculaiei estetice a lui Hobbes, locul sensibilitii e mai mic dect pare. Filosof ia de care vorbete i pe care o dorete e calculul. Hobbes nu las s se neleag realmente oezia poate mplini destinul nalt al filosofiei. El spune c atta vreme ct filozofia ma i rmne nc n urm, iar explicaia mecanic nu acoper nc tot teritoriul existenei, poe unciona ca un expedient vremelnic. Filosofia care a netezit oarecum terenul pentr u cntul i dansul poeziei e tiin fizic, astronomie i tehnic inginereasc. Filosofia mo are pentru Hobbes lipsete i pe care trebuie s-o suplineasc poezia, e o mecanic a pas iunilor i afectelor. De altfel, definirea poeziei ca filosof ie moral i a picturii ca filosofie fizic era un lucru de mult cunoscut n critica artelor. Ceea ce ne rmne, aadar, pn la urm din Hobbes e un exemplu fra pant de tendine contrarii. Tradiia psiho logic clasic se ntreese cu noua tiin mecanic. Pentru Hobbes, totul era materie i mi spirit sau nu. n discuia cu Descartes, el susine c raiunea depinde de nume, numele de imaginaie, iar imaginaia, dup cum gndesc eu, de micarea organelor corporale. Astfel s piritul nu va fi nimic altceva dect micrile din anumite pri ale unui corp organic" 86 . Rapiditatea i penetranta fanteziei n cutarea ei de materiale poetice const n fineea agilitatea spiritelor vitale. ntr-adevr, admirabila unitate atribuit de ctre Hobbes spiritului i care-1 face s apar att de modern e obinut cu preul unui materialism intr nsigent. Eantezia poate include memoria, simul, judecata i pasiunile din cauz c toat e acestea snt complexe de micri ce au loc n interiorul corpului. Puinele reacii priete noase din partea filosofilor fa de art constituie mai degrab o excepie dect o regul n colul al XVII-lea. Artele s-au gsit de cele mai multe ori ntrun mediu filosofic re ce i defavorabil. Cei care ar fi trebuit s le fie interprei filosofici erau absorbii de progresul tiinei. Dac arta voia deci s in pasul cu vremea, n aceast epoc tiini esiv, era silit s se descurce singur. Filosofia nu i-a dat dect foarte puin ajutor dir ect. Adevrata valoare a poeziei", scria Rapin n 1673, este att de puin cunoscut, nct dac se formuleaz uneori o judecat adevrat asupra ei."37 Sutele de critici din Frana, puund n practic sugestiile criticilor mai vechi din Italia, au ncercat s furnizeze ac east judecat adevrat. Mai toi au judecat poezia ntr-un asemenea mod nct s-o poat 36 The Philosophical Works of Descartes, traci. Ilalciarie i Ross, 2 voi., Cambri dge, voi. II, p. 65. 37 Monsieur Rapin's Rejlections un Aristotle's Treatise of Poesie, trad. Rymer, 1694, p. 10, I. PSIHOLOGIA ESTETIC A LUI HOBBES INTRE DOU LUMI. SINTEZA LSAT IN SEAMA CRITICILOR. 1912, Londra,
plasa ct mai repede n lotul ctigtor laolalt cu noua filosofie tiinific. Au realizat t lucru printr-o remarcabil intuiie. Aa cum Toma din Aquino considera c e posibil s f ie un bun cretin i totui s utilizeze filosofia pgn a lui Aristotel pentru schema raio care a cuprins doctrina cretin, la fel i aceti critici s-au inspirat, fr nici o incom oditate intelectual i chiar cu rezultate fericite, att din Aristotel ct i din noua tii n mecanic. Nici unul dintre filosofii profesioniti ai epocii, cu excepia lui Leibniz, nu a fost contient de posibilitatea unei asemenea contopiri de influene. Hobbes i Bacon, dei au deschis uile raiunii mesagerului imaginaiei, nu au vzut c Aristotel, la care poeilor le plcea s recurg pentru principii, furniza o fundamentare mai bun dect D emocrit unei teorii a facteziei i nc una lesne de combinat cu tiina exact pe atunci la mod. Ben Jonson (1573? 1637) observa lucru pe care oricine ar fi fost n stare s-1 vad -- c ntr-o perioad de rapid propire a cunoaterii naturale ar fi ciudat dac ceva oua cunoatere n-ar contribui la modelarea formei poetice. i aa s-a i ntmplat. Tradiia ristotelic a fost adaptat i anexat cadrului mental al epocii lui Newton. Fr a pierde c ontrolul asupra logicii lui Aristotel, analitii au acordat o atenie proaspt doctrine i lui despre micare, iar teoriei cauzalitii eficiente i s-a dat aceeai importan ca i t oriei cauzelor formale i finale. n lista subiectelor de studiu pentru poetul aspir ant, ntocmit de Du Bellay, tiina matematic i natural snt pomenite ca fiind de prim e. Fire divers colorate alctuiau, aadar, raiunea i bunul-sim al doctrinei neoclasice despre art. Ca i Descartes, i satisfcnd noul instinct cartesian al claritii, Boileau ( 636 1711) a scris un Discurs asupra metodei poetului, extrgndu-i ns coninutul din Ari totel. Ca i Hobbes, Le Bossu (1631 1680) a scris o mecanic i o dinamic a pasiunilor, punndu-le n legtur cu efectele poeziei, dar i-a extras coninutul din Aristotel. Hobbe s vorbete ndrzne i plin de prospeime n comparaie cu ceilali filosofi cnd spune c i raiunea trebuie s coopereze pentru a crea versurile eroice. n msura n care fantezia om ului a nsemnat cile adevratei filosofii, n aceeai msur ea a produs efecte cu totul min nate n folosul omenirii. Har acolo unde aceste precepte [ale filosofiei] dau gre.. . acolo arhitectul, fantezia, trebuie s ia asupr-i sarcina filosofului... s fie nu n umai poetul care s pun i s lege, ci i filosoful care s furnizeze i s-i aranjeze mater "38 Dei radical pentru filosofie, ideea poetului sau pictorului filosofant era de mult un loc comun n critic. O afirmaie a lui Le Bossu sun aproape ca o ilustrare a c erinei lui Hobbes ca poetul s-i organizeze materialul n chip filosofic dac nu-1 gsete us la ndemna lui gata 38 Hobbes, op. cit., voi. IV, pp. 449, 450: Answer to the Preface to Gundibert.
organizat de ctre filosofia nsi: poezia e analog cu teologia, tiina lucrurilor divine, din cauz c organizeaz comportarea moral a omului n genuri i specii, fcnd-o astfel les accesibil comprehensiunii umane, aa cum teologia organizeaz n specii i gemui persoane le i aciunile divinitii39. Iar declaraia general a lui Hobbes c pentru poezie lucruril merg bine cnd fantezia traseaz cile filosofiei i gsete un corespondent, uor de multi cat, n afirmaia lui Henry Reynolds c poeii i filosofii fac parte din aceeai tagm ca un i care snt sau ar trebui s fie profesori de una i aceeai tiin" 40, cu toate c unii f sc versul i ceilali proza. Pentru compatrioii critici ai lui Descartes nu era ns de a juns o nrudire de ordin general ntre poezie i filosofic Noii teoreticieni ai artei aveau nevoie de o trasformare mai decis, de un model mai arid, de o abandonare a tendinei moralitii de a-i lua zborul. n cutarea proprietilor fundamentale ale materie Descartes eliminase unul dup altul cele mai multe dintre atributele ce puteau pre zenta un interes uman: culoarea, mirosul, gustul, ajungnd u cele din urm la exempla ra lui bucat de cear, o simpl figur bazat pe numr i raport41. Un impuls similar i-a an mat pe critici. Ei aveau s fie noii campioni ai ordinii raionale n regiunile slbatic e ale fanteziei. Astfel, poezia s-a armat i s-a ncorsetat, a proclamat reguli stri cte i bun-cuviin, a rigidizat i ngustat unitile de timp i de loc, a adoptat limbajul n al prozei i simul practic. Criticii literari au fcut nestingherii aluzii la barbar ia gotic a scriitorilor mai vechi, la lipsa lor de elegan i rafinament, la ignorana l or n materie de tiin i metod. Instruciunile despre modul de a-i conduce intelectul pe u a pi sigur n lumea aceasta", pentru adevrata cunoatere a lucrurilor aa cum snt" ca temele i prescripiile de legi menite picturii i poeziei raionale i de bun gust consti tuiau tipul cel mai rspndit de tratat. Dogmele erau cristalizate i nregistrate, aa nct orice om inteligent s poat gndi, compune sau zugrvi recurgnd la manual. Era un lucru admis c natura trebuie s-1 nzestreze pe om cu geniu. Cine se ncredea ns numai n aceast estrare nativ, nesupunudu-sc disciplinei raiunii i regulilor, n-avea s ajung departe. Arta trebuia s cultive natura. i Vauqueliu de la Fresnaye scria n 1594: Nscut n zodii bune i geniu-avnd de-acolo Ca s-i atragi mai lesne suita lui Apolo i chitului eroic s-i dai rostiri nalte, Vei face veacuri multe uimite s tresalte. t,e Bossu, Trite da poeme epique. Paris, 1708, p. 7. Criticai Essays of thc Seven teenth Century, ed. Spingarn, 3 voi., Clarendon Press, 1908, voi. I, p. 153. Des cartes, op. cil., voi. VII, pp. 30-34. 40 39 Oxford,
202
Istoria esteticii Ci-n arta-i snt precepte: nva-le pe toate De vrei s tii cum opul desvrit se scoate: nzri nimica, ici-colo doar, n grab, Ce versurilor tale nu poate da podoab*2.
O ntreag armat de critici au subliniat nsemntatea metodei sistematice, dar Boileau (1 6361711) a fost cel care a fixat codul. El a fost cel care, poate naintea tuturor celorlali, a asimilat poezia ideii clare i distincte a cartesianismului. Greit s-a presupus, scria el, c jugul raiunii stingherete compunerea versurilor. Dimpotriv, ac est control raional, departe de a-i duna poeziei, o divinizeaz. Iubii deci raiunea i p entru-a voastre lire Din ea luai i frumosul, i-a artei strlucire^. Muzica i frumuseea cuvintelor snt subsidiare cugetrii clare: De-i limpede ideea sau nu-i destul de cl ar, Aa va fi i versul ce-n urm-i va sapar. Cnd prinzi un lucru bine, exprim-l desluit uvntul, s-l mbrace, rsare negreitu. Chiar i n 1746, Batteux nc mai caut ideea clar t de la temelia artelor i vrea s mprtie ceurile i s stabileasc precepte adevrate" codificarea legilor poeziei a nceput cu o sut de ani mai trziu; l gsim astfel pe Pop e repetnd doctrina lui Boileau n al su Eseu despre critic. Marele poet Virgiliu, scr ie el, i-a nchipuit un timp c se poate dispensa de reguli i modele i-i poate cuta insp raia direct n natur. Curnd ns un Virgiliu mai nelept a nceput s scrie dup o metod strict i dup reguli la fel de limitative ca i cnd ar fi lucrat cu mintea organizatoar e a lui Aristotel nsui46. Criticul francez Rapin se referea la aceast Art poetic", cu regulile ei sistematizatoare, ca la un instrument al geniului"47. Astfel, geniul i -a avut i el instrumentul su, dup cum filosof ia i avusese Novum Organum-ul. Cutarea u nui program raional general a avut loc cam n acelai timp i cam n acelai mod i n domen picturii. S-a declarat c e una din 42 Vauquelin de la Fresnaye, L'Art Poetique, ed. Pellissier, Paris, 1885, cartea II, versu rile 435-443. 43 Boileau, L'Art poetique, ciutul I, vv. 3738. (Trad. d e Ionel Atarinescu, B-S.P.IY.A. B.P.T., 1957.) 44 Ibid., I, 151-154. 43 Batteux, Principes de la liiteratitrc, 5 voi., Paris, 1764, voi. I, pp. XVIII, 4. 46 Pop e, An Essay on Criticism, partea I, vv. 130139. 47 Rapin, op. cit., p. 26, XVIII.
funciile recent ntemeiatei Academii franceze de a gsi pentru pictur reguli simple, i nfailibile i reciproc lmuritoare. Pictorii i teoreticienii mai vechi procedaser prea mult dup observaie i deprindere i prea puin n mod teoretic. tiina lor le sttea mai degete dect n capete." De Piles, prin al criticilor picturii franceze", i-a mpins att de departe zelul pentru diferenierea precis a prilor picturii compoziie, culoare, des en i expresie i a gradului n care au excelat n acestea pictorii faimoi, nct a alctu tabel n care ddea note cunotinelor fiecruia. Caracteristic pentru el, n calitatea lui de savant din secolul al XVII-lea, e combinarea folosirii numrului spre a msura nde mnarea artistic, cu insistena asupra valorii modelelor clasice n sculptur. A plcea con orm regulilor" era pe atunci idealul artelor. Regulile erau aranjate n ordine; pril e erau numrate i comparate. Regula numrul unu pentru poezie era: fixarea scopului m oral ce trebuie s fie nfptuit. S ne aducem aminte c am nvat de la Horaiu c nu pute lacul cehi1 mai mare numr dect dac includem n opera noastr un scop moral."4 Chiar mai nainte de-a alege un subiect sau o afabulaie, aveai de selectat elul pe care dorea i a-1 avea n vedere, cci cu ajutorul lui i ordonez 1 intreaga oper i toate prile ei" oetul incomparabil, gndindu-se la felul n care, prin poezia sa, va modela manierel e i moravurile, trebuie s fie un om bun. Stipularea caracterului bun la poet lega critica poetic a Renaterii cu mistica medieval, iar acum l lega pe codificatorul neo clasic de predecesorii si renascentiti din domeniul criticii. Prin urmare, fiindc Mu zele nuvor s se adposteasc ntr-un suflet dac acesta nu e bun, sfnt i virtuos, cat s fire bun, s nu fii ru, ncruntat ori amrt; ci, nsufleit de un spirit nobil, nu vei ls ntre n minte nimic care s nu fie supraomenesc i divin. Vei avea n primul rnd idei nalt e, mree, frumoase, iar nu trtoare pe pmnt."50 Aa scrie Ronsard (1524 1585). O atmosf e fric de Dumnezeu i de venerare a binelui trebuie s mpresoare i s cluzeasc totul. U ea regul explicit, aadar, venind dup aceast porunc de virtute, perfect neleas i com adiional, l ndrum pe poet s caute un mit sau o tez convenabil ca subiect al operei pr se. E ceea ce se cheam invenia" lui, nsemnnd nu ceva plsmuit de el, ci o surs literar trivit pe care a descoperit-o n cursul eruditelor sale investigaii prin autorii cla sici. De vreme ce n acea perioad, pictura folosea izvoare literare, prima etap a me todei era pentru amndoi aceeai. Trebuie n primul rnd s gseti subiectul picturii i apo i adaptezi substana central la 48 Corneille, De l'utilite et des parties du poeme ramatique, 1660, n European The ories of the Drama, ed. Clark, p. 140. 49 Le Bossu, op. cit., pp. 37 43. 50 Rons ard, Oeuvres completes, 2 voi., Paris, Bibliotheque de la Pleiade, voi. II, p. 9 98. ELUL MORAL E FUNDAMENTAL.
tipul particular de lucru, la elul particular avut atunci n vedere. Alegerea unui s ubiect e socotit bun" spune Chapelain (1595 1674) cnd e adaptat scopului."51 Chapelain d un exemplu. Alegerea fabulei lui Adonis a fost bun pentru noul tip de poem de pa ce din pricin c aciunea se petrecea n vreme de pace; e mai curnd simplu dect mpovrat intrig; e n ntregime numai dragoste; i e presrat cu dulcile mprejurri ale pcii i cu discret a vorbelor de duh." Invenia, ca prim condiie material, nu nseamn simpla alege e a unei teme, ci ordonarea, aranjarea i organizarea temei dup un plan, nvemntarea ei n straie noi, spre a o face adecvat strii sufleteti i mprejurrii i, cu toate c vech tui ntr-un anumit sens nou i original. Acelai principiu se aplic i la pictur. Poi a tem raptul Europei, dar aceast invenie va trebui zugrvit ntr-un mediu francez de curt e pentru a o face potrivit epocii n care urmeaz a fi expus. Invenia unui pictor const u n inventarea subiectului, ci n capacitatea de a-i plmdi subiectul n imaginaie n mod cel mai potrivit artei sale, chiar dac ar fi n ntregime mprumutat de la poei, istoric i ori din tradiia popular... El trebuie oarecum s retopeasc totul i s-1 modeleze din n ou n imaginaia sa."52 Astfel, invenia, prima parte sau primul element al unui poem sau al unei picturi neoclasice, implica venerarea i utilizarea modelelor Antichitii , subiectul literar i adaptarea acestei materii dup loc, timp i circumstan, ca i compo ziia n sensul mai restrns de tipar formal plcut. Printre particularitile acestei arte, subiectul i planul ar trebui s ocupe primul loc, deoarece ele snt, ca s zicem aa, cea dinii producie a spiritului, iar planul ntr-un poem e ceea ce se numete ordonare ntr -o pictur. Doar marii pictori snt capabili de un plan mre n lucrrile lor, precum un Ra fael, un Giulio Romano, un Poussin, i numai marii poei snt capabili de un subiect mr e n poezia lor."53 Modificarea definiiei inveniei i rolul influenei italiene n acest s ns devin nc mai evidente cnd acest plan, luat din surse antice i remodelat, e identi ficat cu verosimilitatea sau imitaia naturii. E tot una s selectezi n chip adecvat din depozitul antic de forme sculptate sau povestiri mitologice i s alegi n mod
judicios cele mai frumoas e dintre formele naturii, ambele operaii constitui nd prima i cea mai nsemnat parte a metodei artistice sau aderrii la regul. Tocmai atu nci, fondatorii filosofiei moderne afirmau c imaginaia creatoare a artistului defo rmeaz natura. Imaginaia, spune Bacon, depLa Preface de Chapelain a V'Adonis, n Festsc hrift, Heinrich Norf, Halle, 1905 p. 36. 62 TheLiterary Works of Sir Joshua Reyn olds, 2 voi., Londra, 1886, voi. II, p. 307. Notes ou The Ari of Painting", nota XII, versul 109. * Rapin, op. cit., pp. 26, 27. XIX. 61
ete msura naturii, alturnd dup placul ei lucruri care n natur nu s-ar fi mpreunat ni t i introducnd lucruri care n natur n-ar fi ajuns niciodat s treac" i fcnd astfel oruri nelegiuite ntre lucruri" 54. n vreme ce Bacon fcea afirmaia aceasta, Boileau sp unea: Nimic nu-i frumos dect adevrul"55. i curnd, Pope avea s le adreseze poeilor aces ndemn: Urmai natura-nti i-ai ei model V-nchege judecata drept, la fel. Natura fr gre ucind divin, E-universala, venica lumin.56 Regulile artei poetice, primele principi i ale metodei snt, spune el, tot natur, dar natur sistematizat"57. Francezul Rapin fo losise aproape aceleai cuvinte naintea lui: Afirm c lund bine seama la aceste reguli vom constata c snt fcute numai ca s reduc natura la metod, s o urmreasc pas cu pas ngduie nici cea mai mic intenie de a ne scpa din mini. Numai prin aceste reguli e men nut n ficiuni verosimilitatea, care e sufletul poeziei"68. Chiar nainte de instaurar ea epocii raiunii, La Taille scrie n prefaa la tragedia Saul (1572): n concluzie, nu am ticluit aici istorisiri fabuloase despre nebunia unui Athamas, unui Hercule, unui Roland, ci nfiez istorii pe care le-a dictat nsui adevrul i care-i poart pe fr rmisul delibera trecere"59. Accentul pus pe nsemntatea adevrului pentru poet apare mereu n dictoane ca acestea: Comorile poeziei nu pot fi mai bine puse altundeva de ct pe vemntul Adevrului."60 Adevratul meteugar nu va fugi de natur, ca i cnd s-ar ea, nici nu se va abate de la viaa i chipul adevrului."81 Tocmai de verosimilitate trebuie sa aib grij poetul."62 Dar adevrul fa de natur, prescris de apologeii poeziei u tot atta religiozitate ca i filosofii tiinifici, necesit o interpretare. Ca i reguli le, nici el nu poate fi prins din drum". Cnd interpretm verosimilitatea poetic, apro pierea dintre teoria poeziei i filozofie devine nc i mai evident. Sub-ordonnd spiritul naturii lucrurilor, filosofii aveau s gseasc ceea ce se numea n chip diferit formele " sau legile" sau esenele" lucrurilor. Obiectul filosofului era nu lumea sensibil di vers colorat i modelat, aa cum apare ea 54 65 66 SEMNIFICAIA PROFUNDA A LUI VERUM- IN VEROSIMILITATE. Bacon, op. cit., VIII, 407, 408; VIII, 439. Boileau, Hptres, IX. Pope, An Essay o n Criticism, I, vv. 6872. 67 Ibid., v. 89. 68 Rapin, op. cit., pp. 17, 18, XII. 6 9 Jean de La Taille, Saiil, Paris, 1598, p. 5. 60 Criticai Essays of the Sevente enth Cenlury, ed. Spingarn, voi, I, p, 186: Sir William Alesander; Anacrisis. 61 Ibid., voi. I, p. 23: Ben Jonson, Preface to The Alchemist. 62 Le Bossu, op. ci t., p. 11.
la prima vedere, impresionnd ochiul, ci cauzele interioare efective care se afl ndrtu l acestor fenomene aleatorii, explicndu-le ordinea i conexiunea. Ea fel i pentru po et ori pictor, adevratul model din natur l alctuiau nu oamenii i aciunile reale, cu de rutantul lor amestec de ru i bine, ci tipurile de caracter i fabulele purificate i r aionalizate i conducnd ntr-un mod analog silogismului la acordul intelectului i la fa pte virtuoase. Apelnd, n cutarea autoritii i textului potrivit, la afirmaia lui Aristo el c un bun poet imit lucrurile nu aa cum snt ele, ci aa cum ar trebui s fie, criticii neoaristotelici l nvau pe scriitor s ntruchipeze ordinea moral a naturii, raiunile p are ochiul ptrunztor al minii le descoper sub conglomeratul vizibil. De pild, Chapela in, dei eretic prin preferina sa acordat epicului i nu dramaticului, explic limpede a titudinea normal n raportul dintre poezie i istorie. Cnd citesc istorii, spune el, n u snt nvat c cei buni snt rspltii i cei ri pedepsii, pentru c acolo sorii oamen plare i noroc. Dar n poezie (o tiin la fel de sublim ca i filosofia), justiia moral at ntodeauna fidel tipului. Nu am nici un profit moral citind despre Cezar sau Pomp ei. Pe de alt parte, din lectura poeziei, sub accidentele ce li se ntmpl lui Ulise i l ui Polifem, vd ce este raional i ce se ntmpl n general tuturor celor care procedeaz lai fel". Trag nvturi nu numai despre pietatea lui Enea i mnia lui Ahile, ci despre p ate i ceea ce urmeaz, ca i despre mnie i efectele ei, aa nct i cunosc natura pe de-a gul". Scriitorii clasici, vznd c instruirea moral se poate realiza numai prin modifi carea lucrurilor n funcie de scopul propus, au surghiunit adevrul din Parnasul lor" i au pstrat mai buna i mai utila verosimilitate". Dac am da crezare istoriilor popoar elor, Ahile al lui Homer i Enea al lui Virgiliu n-ar fi, n realitate, mai buni dect ar fi trebuit s fie; poeii ns, cunoscndu-i meseria, au propus sub numele lor" oameni are se comportau aa cum ar trebui s se comporte oamenii63. Din punctul de vedere a l zilelor noastre, pare puin probabil ca substituirea individului concret Enea cu pietatea n general ori a lui Ahile cu mnia tipic s poat conferi mai mult eficien emo l unui poem. Stereotiparea caracterului, ordonarea, limitarea i nlbirea fabulei pn la un model etic corect ne-ar aprea astzi ca o despuiere a coninutului istorisirii toc mai de varietatea, mbelugarea i individualitatea necesare pentru a trezi interesul i plcerea. Teoreticienii neoclasici interpretau ns altfel generalitatea raional a fabu lelor i caracterelor lor. Ei credeau c tocmai prin ajustarea exact, cu ajutorul for mulei generalizatoare, a mijloacelor poetice la scopul pasional se pot atinge re sorturile pasiunii cu o economie i-o prevedere ntr-adevr tiinifice. Verosimilitatea, alt denumire pentru lucrurileChapelain, op. cit., p. 38.
aa-cum-ar-trebui-s-fie", nu aduce nimic n atenia spectatorilor care nu e lesne judeca t a fi aa". i astfel, imaginaia e captivat i se las condus de scopul poetului". Istor nu e chiar att de lesne crezut, n ciuda faptului c reprezint adevrul gol". Pentru c l gol" foreaz n chip tiranic crezmntul nu prin propria-i persuasiune i raionalitate, c prin aseriunea arbitrar a cronicarului. Aceeai doctrin a universalitii naturii se nt e i n instruciunile destinate pictorilor. Pictorul trebuie s caute formele cele mai frumoase din rezerva nelimitat a naturii. A picta detalii nu nseamn a picta natura, ci doar a picta circumstane. Cnd artistul a ajuns s conceap n imaginaia sa imaginea fr umuseii perfecte sau ideea abstract a formelor, se poate spune c e vrednic de a fi primit n marele consiliu al Naturii."64 Dar a generaliza pornind direct de la nat ur, adic de la varietatea brusc i pervers a formelor reale", e prea dificil. Artistul trebuie s-i afle un ajutor n forele unite ale tuturor predecesorilor si, cu alte cuvi nte trebuie s-i studieze pe antici i astfel s ajung la natur prin art. Regulile care d ecurg din cele iniiale alegerea just a subiectului, raportul just cu natura, scopu l moral just, i care figureaz n codul artistului snt maxime viznd la purificarea inst rumentului n vederea elului dorit al nruririi insensibile asupra imaginaiei. Efectul ce urmeaz a fi produs asupra inimilor omeneti e unul de natur medical. Nu e permis n imic care s provoace o rezisten n succesiunea evenimentelor naraiunii, nimic care s pa r nelalocul su n dispunerea prilor picturii, nimic care s par nemanierat i vulgar n ori n vers, deoarece, dup cum spune Corneille auditoriul trebuie s prseasc teatrul sa trebuie s isprveasc poemul sau s prseasc pictura cu mintea neroas de nici o ndoia precierea abil a tuturor lucrurilor n funcie de acest el constituie amnuntul discipli nei artistului. Culorile dintr-o pictur trebuie s fie sociale". Dac vor prea c se dezv olt laolalt n c'eplin acord, se va realiza o subtil mprtire a acestei relaii armonio eceptorilor de culori din privitori. Forma graioas i aerul mre recomandat snt menite s dobndeasc asentimentul: plcerea ce are de vehiculat" utilul. E mierea cu care snt uns e pinioarele ce conin tablele legii. Doctrina aristotelic a unitii organice dintr-un p oem bun (nimic nu poate fi adugat sau luat operei de art perfecte) ajunge s fie int erpretat acum de aceast epoc mai intensiv i mai sofisticat cu mai puin libertate i l de vederi. De vreme ce e necesar ca aciunea, s fie complet, nu trebuie adugat nimic mai mult, ntruct, o dat efectul obinut, asculttorul nu mai dorete nimic altceva i oric prisos l plictisete. Aa se face c dovezile de bucurie pe care i le-arat doi u UNITILE" SNT PRESCRISE DE RAIUNE I MORALITATE. Reynolds, op. cit., voi. II, p. 300: Notes on The Art of Painting", nota III, v. 51.
ndrgostii, ce se regsesc dup numeroase obstacole, trebuie s fie foarte scurte, spune C orneille. Unitile de timp i de loc" nu snt sugestii, ca n cazul lui Aristotel, ci pres cripii, n spiritul unei epoci de tiin raional. Scena pe care e reprezentat [piesa] f unul i acelai loc, e nefiresc s-o considerm mai multe" 65, spune Dryden. Noile rest ricii privitoare la cuvintele adecvate poeziei, rima corect, figurile potrivite, t oate au ca int mulumirea urechii i ochiului i transportarea sufletului, din pricin c elul acesta iatacurile luntrice ale spiritului omenesc devin mai uor de deschis, m ai ospitaliere fa de adevrurile morale eterne. O discuie tipic despre adaptarea scrup uloas a mijloacelor la efectele mentale clar anticipate o ntlnim n Le Bossu: Naraiunea epic ... trebuie de asemenea s fie mictoare i pasionat, astfel nct s poat transpor itul cititorului, s i-1 umple de nelinite, s-i produc bucurie, s i-1 arunce n braele g oazei, s i-1 fac a simi iari violena tuturor micrilor, cu toate c tie c subiectele ate i nscocite. .. Pasiunile snt, aadar, trebuincioase pentru marile poeme; dar nu t oate snt necesare sau potrivite pentru toate. Comedia are ca parte a ei veselia i surpriza plcut. Tragedia pe de alt parte are groaza i compasiunea. Poemul epic st ca i cnd ar fi o medie ce cuprinde toate aceste pasiuni, dup cum vedem n mhnirea din car tea a IV-a a Eneidei ;i-n jocurile i distraciile din cea de-a cincea. Pasiunea pro prie acestui fel de poem este admiraia. Ea e n mai mic msur opus pasiunilor celorlalte dou specii. Admirm cu bucurie lucrurile care ne surprind plcut; admirm cu groaz i mhn re pe acelea care ne nspimnt i ne ntristeaz. Dincolo de admiraie, care deosebete n poemul epic de cel dramatic, fiecare epos i are apoi propria sa pasiune care-1 deo sebete de alte eposuri i care stabilete o diferen unic i individual ntre poemele de specie. Aceste pasiuni unice snt n conformitate cu caracterul eroului, n Iliada pr edomin mnia i groaza fiindc Ahile e coleric i cel mai groaznic dintre oameni. Eneida e alctuit n ntregimea ei din pasiuni delicate i nobile, fiindc acesta e caracterul lui E nea . .. Mai avem dou lucruri de spus aici despre pasiuni: unul e mijlocul de a l e face acceptate de ctre asculttori; cellalt e mijlocul de-a le face resimite. Primu l privete pregtirea asculttorilor n vederea lor; cel de-al doilea const n a nu amestec a mai multe pasiuni incompatibile."66 Le Bossu i continu discuia explicnd cum trebuie aplicat metoda cea mai indicat pentru a obine reacia dorit. Dac vrei s deplasezi un o iect din locul unde se afl n prezent
n alt loc, de el te ocupi 66 The Prose Works of Dryden, 4 voi., Londra, 1800, voi I, partea a mai nti Ii-a, p. 48. 66 Le Bossu, op. cit., pp. 346-349.
i, ca s zicem aa, i accepi pasiv situaia prezent. La fel i cnd ai de-a face cu publi Trebuie s ncepi prin a-1 lua aa cum e emoional. Dac e linitit, la nceput trebuie s tu linitit. Numai aa l vei putea duce n alt parte. Cineva se afl ntr-o stare de repau calm. Doreti ca printr-un discurs anume fcut s insufli mnie. Trebuie s-i ncepi discurs l ntr-un mod calm; astfel i-1 vei putea altura pe cellalt. Apoi, mergnd cu tine, ca s zic aa, nu va ntrzia s te urmeze n acele pasiuni ctre care l-ai condus treptat."67 O a lt lege psihologic pentru controlul emoiilor const n a le menine pure. Sufletul resimt e cu putere un efect numai cnd efectul e debarasat de elemente derutante. Nu strni niciodat emoii incompatibile. Dac doreti s pori sufletul de la exaltare la calm s-i spenzi activitatea n mod violent, ca n admiraie o poi face nvnd legile sngelui i vitale". Astfel, criticii au studiat cum s acioneze prghiile potrivite pentru a obi ne reacia corect. n acest sens, tiina era prin excelen necesar, cci pentru a suscita trola sentimentul prin reprezentarea sentimentului, Un ultim rost ai, nobil, dar imens, Pasiunii s-i dai chip, simii ii sens. Cauza final sau scopul operei, mai nti n gnd i apoi n execuie", au devenit deci un subiect de analiz minuioas. Examinnd pasiun ca rezultate de obinut prin combinarea i izolarea adecvat a elementelor mentale, c riticii i-au contopit propriile interese literare i obediena lor fa de canonul aristo telic, cu studierea curent a pasiunilor. Aceast ndrumare cuprindea mai mult dect o t endin. Dar nota dominant a tuturor consta n asimilarea procesului psihic cu procesul fiziologic. Acest proces vizibil i msurabil putea fi mecanic ori chimic. Exista ns o cerin precumpnitoare i anume ca fenomenele spiritului, obscure i aparent incoerente i capricioase, s se supun acelui tip de calcul i ordonare care oferea un mijloc de orientare navigatorului i reducea orbitele corpurilor cereti la formule matematice demonstrabile. Spinoza (1632 1677) reprezint tendina mecanicist extrem. El a nutrit ambiia de a scrie despre emoiile sufletului la fel de obiectiv cum o fcea despre l inii, suprafee sau corpuri68. Dui Spinoza i s-a prut c teoria despre pasiuni a lui Descartes admite unele secvene iraionale. Dar Des-cartes i Hobbes au dorit i ei s fac din pasiunile i aciunile sufletului pur i simplu un mecanism de ceasornic mai rafin at. Psihologia s-a transpus ' Ibid., p. 349. 68 Etica, partea a III-a, Prefa.
210 Istoria esteticii DINAMICA PLCERII E AT1T NOUA CIT I TRADIIONA LA.
n termeni de raporturi ntre repaus i micare, agitaie sau echilibru, impresie din exte rior i efort spre exterior, creteri i descreteri de energie, trasee cerebrale marcat e profund sau superficial, vapori ascendeni i spirite fluctuante, tuburi i fibre. D ei filosofii se ludau cu modernitatea absolut a modului lor de abordare a psihiculu i, teoriile pe care le susineau erau mai puin noi dect presupuneau ei. Ei au intuit legtura dintre descoperirea de ctre Harvey a circulaiei sngelui i teoria lor despre o tensiune psihic autoreglabil. Dar concepiile lui Spinoza i Hobbes erau cldite pe ti parul aristotelic tradiional, orict de puin ar fi recunoscut ei autoritatea lui Ari stotel. Literailor, condui de spiritul de finesse", le venea mai uor dect celorlali, m ai rigid cluzii de spiritul geometric, s mprumute din Aristotel i n acelai timp din H ey. Aristotel i-a mpins ns analiza funciilor mentale pn la micri i impresii i pn dintre cald i rece. Astfel, cnd Le Bossu descria aciunea poeziei n termeni de oprir i, naintri i suspensii, nu intra n conflict nici cu voga tiinific a veacului al XVII-l a, nici cu marele model al lui Aristotel. i o tradiie aproape nentrerupt unete nvtur Cicero potrivit creia simpla rapiditate a strii de agitaie face gndirea plcut cu teor ia lui Du Bos din secolul al XVIII-lea, dup care adevratul izvor al iubirii noastr e de frumos e instinctul de-a ne afla mereu n micare n scopul de-a evita plictisul. Cnd, n noua epoc a luminilor, spiritul" i fantezia" erau explicate printr-un furor" p etic, iar acest furor" poetic era pus n legtur cu distilri, efervescene i vrtejuri, c bundena i varietatea impresiilor de pe oglinda luntric a sufletului, la baza acestei concepii sttea aciunea tipic a fierii negre n temperamentul melancolic, aa cum fusese ea descris de ctre Aristotel. Nu ncape nici o ndoial c filosofii cu o formaie mai ti ic doreau s renune la analogiile chimice din domeniul fermentaiei n descrierea proces ului mental. Grupul literailor era mai puin pretenios. Ei tiau, din lunga lor serie de autoriti, greceti, romane i italiene, c funcia poeziei era nu numai de a instrui i esfta, ci i de a-i mica pe contemplatori. Ca s-i mite pe alii, credeau ei, geniul nsu rebuie s se afle n micare i trebuie s creeze n instrumentul su artistic micrile adec verosimile. Teoriile mi;crii erau, aadar, la fel de binevenite att din tabra lui Ga lilei ct i din cea a lui Aristotel. Dac imaginaia e vie" s se neleag atunci c e vor energie fizic, deci de trecerea" unui vnt foarte subtil ori de iueala [spiritelor i nfime i agile. Spiritul s aib deci calitatea flcrii, iar judecata s fie rece i grea", ura n care termeni denumind micri palpabile pot fi folosii pentru a explica efectele i cauzele artei, ntreaga problem poate fi supus unui control raional.
Ceea ce criticii literari i plastici au perceput vag i au folosit practic anume c A ristotel LEIBNIZ: IMAGINEA DESPRE LUME poate fi urmat ca autoritate obinndu-se tot ui un rezultat tiinific I,eibniz a perceput A TIINEI, JUDE intelectualmente. El a rup t astfel cu restul filosofilor din vremea sa. A admis att cauzele MTATE ADEVR. fina le, ct i cauzele eficiente i materiale, n timp ce moda filosofic cerea s se renune la op" ca la o simpl ficiune a minii. Asemeni lui Hobbes, I/eibniz a redus la o scar un ic diversele funcii ale spiritului, mai ales imaginaia i gndirea clar. Dar Hobbes a co nstruit aceast scar presupunnd mecanisme din ce n ce mai complicate, cu ct funcia era mai nalt. I/eibniz, mbrcnd n hainele secolului al XVII-lea intuiia lui Aristotel c fo este doar materie realizat scopul doar explicarea substructurii mecanice scria: N atura trebuie ntotdeauna explicat matematic i mecanic, cu condiia de-a avea n vedere faptul c principiile legilor mecanicii i ale naturii corporale nu depind exclusiv de geometrie, ci au anumite cauze metafizice."69 Prin urmare, cauzele metafizice ale micrilor din cntece sau ale micrilor din spirit nu snt, dup Eeibniz, doar ocuri alabile, eforturi dinspre sau spre exterior, sau spirit efervescent. Cauzele met afizice ultime se gsesc n scopurile bune sau n ordinea desfttoare care dezvluie semnif icaia micrilor. Leibniz vorbete n maniera neoclasic tipic despre fora dinamic a poez a muzicii. Ele au o incredibil putere de a mica". Cu ele, cineva poate fi mpins la ne bunie, potolit, surescitat, fcut s rd, s plng, s treac prin orice fel de simire." 7 e deci semnificaia estetic a unei imagistici att de eficiente pentru Leibniz? Spre a da un rspuns, trebuie s privim ntr-o dubl direcie pornind de la fenomenul plcut dat s vorbim dou limbi deosebite. Explicaia mecanic ne duce la fundamentul matematic al muzicii. Revelarea cauzei metafizice ultime ne duce la intuirea armoniei univer sului divin. Muzica, matematic la baz, este intuitiv n manifestarea ei." 71 Manifesta rea intuitiv a armoniei muzicale constituie simbolul limpede al celui mai bun pla n divin cu putin pentru lume, oferit de ctre providena lui Dumnezeu care a creat o l ume unde cea mai mare varietate posibil e unit cu cea mai mare ordine posibil. Acea sta, ni se spune, nu e o metafor vag. Un lucru l explic pe cellalt ori e simbolizat d e el atunci cnd ntre cele dou exist o relaie la fel de constant i de regulat ca aceea ntre proiecia n perspectiv a unui arhitect i cldirea lui finisat72. Astfel, dei matema ica i forma vie, modelul sensibil i lumea raional, natura i harul snt incomensurabile, din cauz c ntre ele nu se poate stabili nici o relaie matematic exact, 69 Leibniz, Discourse on Metaphysics, Correspondence with Amauld, and trad. Mont gomery, Chicago, 1927, pp. 135, 136. 70 Leibniz, Opera omnia, 6 voi., Geneva, 17 68, voi. 6, p. 306. 71 Jean Baruzi, Leibniz, avec de nombreux textes inedits. Pa ris, 1900, pp. 102, 103. 72 Leibniz, Discurs despre metafizic, p. 212. Monadology,
212 Istoria esteticii GUSTUL I RAIUNEA NU SNT IDENTICE, DAR NICI CONTRARII.
exist echivalene practice sesizabile". ntocmai dup cum nimic nu e mai plcut simurilor ui om dect armonia muzicii, tot astfel nimic nu e mai plcut dect minunata armonie a naturii, fa de care muzica este doar o prefigurare i o mic eviden."73 Pictura i muzic , mai scrie el, snt fragmente ale ordinii, proporiei i armoniei complete ale lui Du mnezeu. Orice frumusee e o emanaie din lumina sa."74 Deibniz deosebea patru trepte ale cunoaterii75: (1) cunoaterea obscur i ntunecat alctuit din mici percepii", cum glomerrile vagi ale strii de vis ori senzaiile neidentificate, dar percepute, ale v alurilor izolate izbindu-se de rm; (2) cunoaterea clar, dar confuz, n care fenomenele, ca de pild culorile, snt identificate, nefiind ns i definite intelectual; (3) cunoate rea distinct, n care e posibil o definiie sau o explicaie tiinific; i (4) cunoatere at sau intuitiv, n care toate semnele caracteristice ale obiectelor snt cunoscute ex haustiv i asamblate ntr-o singura privire global. Or, cunoaterea estetic e plasat n ge ere la al doilea nivel. Simim ceva, un nu tiu ce", care trezete n noi simpatie. Gustul , n msura n care se deosebete de intelect, const n percepii confuze care nu pot fi des rise n chip adecvat. Se apropie oarecum de instinct."76 Nu poi descoperi ntotdeauna n ce const agrementul unui lucru sau crui fel de perfeciune dinuntrul nostru i slujete, ntruct e perceput mai degrab de sufletul dect de intelectul nostru."77 n pasaje ca a cesta, Leibniz i revel nrudirea cu Shaftesbury i Hutcheson din Anglia, care ntemeiau s ensibilitatea la frumos pe o vag propensiune a spiritului mai curnd dect pe raiune i bun-sim; cu criticii literari elveieni Bodmer i Ereitinger, care atrgeau atenia asupr a importanei estetice a poeziei primitive. Dar gustul" lui Leibniz nu e un instinc t sau o simpatie care poate fi lsat n voia ei. Mai curnd trebuie format dup modelul p e care raiunea i tradiia l-au declarat bun. Percepiile inferioare i mai vagi i-au cupr ins ntotdeauna pentru Leibniz i propria lor explicare raional, aa nct gustul putea fi a origini unje nesais quoi, culminnd ns ntr-o lecie moral sau o demonstraie raional. odel de muzic sau pictur n-ar putea fi niciodat separat de impulsul spiritului care -1 poart, tinznd s-1 duc dincolo de simpla lui aparen la sensul metafizic i la raportu i i proporii distincte. Astfel, nici pasajul din Leibniz n care susine c savurarea mu zicii e o numrare incontient, nici c gustul e un instinct, nici c poezia exist spre a da pilde de pruden nu 73 Leibniz, Philosophische Werke, trad. Buchenau, ed. Cassirer, 4 voi., Leibniz, 1906, voi. II, p. 132. 74 Leibniz, Oeuvres, ed. Jacques, 2 voi., Paris, 1842, v oi. II, p. 3, prefa la Teodiceea. 76 Discurs despre metafizic, p. 41, par. 24. 76 C itat de Cassirer, Leibniz' System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, Marbu rg, 1902, p., 459. (Din ed. Gerhardt, voi. III, pp. 430 urm.) 77 Citat de Cassir er, op. cit., p. 462. (Din Opera philosophica, ed.
pot fi scoase din contextul lor. Leibniz adapteaz i nuaneaz necontenit o idee abstra ct simpl prin sugerarea subordonrii ei fa de alte aspecte ale problemei totale. Raiona lismului i este credincios n msura n care nva c matematica explic sensibilitatea i ul e o chestiune de raporturi; filosofiei instinctului i concede c presentimentele vagi de plcere preced sesizarea raional complet a frumosului i de asemenea c nelege aional apare la urm dintr-o viziune intuitiv; misticismului i d consim-mntul n msu crede c o simpatie ocult atrage laolalt n chip invizibil toate elementele universulu i i face ca oglinda fiecrui suflet individual s reflecte mreul ntreg"; moralismului i mite c arta d lecii de pietate i ar trebui utilizat aa nct s dea nc mai multe, ast ricirea i religia s poat propi n rndul oamenilor; dar i exprim opinia i despre doc s a plcerii dezinteresate n art: Contemplarea obiectelor frumoase e plcut n sine i o ictur de Rafael l impresioneaz pe cel care o privete cu ochi luminai, dei nu trage din tr-nsa nici un folos"78. Leibniz pare a fi cel mai avansat gnditor al epocii dator it capacitii sale de sintez. La el se gseau n mod sigur germeni ai gndirii care l-au f t pe Baumgarten fondatorul oficial al Esteticii n 1750. La elntlnim o afinitate cu Shaftesbury, fondatorul NOTA DE colii empiriste a esteticienilor britanici din se colul urmtor. i s-a considerat chiar c 1- VOLTA. a anticipat oarecum pe Kant. E ns o n trebare dac gndirea mai avansat apare la gnditori ca Leibniz, care mbrieaz cu privir ate laturile, nedezvoltnd-o pe nici una pn la ultimile-i concluzii, sau la eretici mai nguti, dar mai cuteztori, care percep o singur direcie de adevr neglijat i o explo teaz la maximum. Printre criticii literari din secolul al XVII-lea s-au numrat doi : spaniolul Juan de la Cueva i francezul Ogier, care s-au rzvrtit mpotriva respectul ui fa de autoritatea lui Aristotel i elaborrii unui corp fix de reguli menite s guver neze creaia poetic. Amndoi au susinut c deosebirile de condiii i obiceiuri, de ordin t mporal i naional, impun modaliti de expresie diferite. Gustul naiunilor difer, att n ce in de suflet, ct i-n cele ce in de trup i ntocmai... cum spaniolii i imagineaz r un tip de frumusee cu totul diferit de cel pe care l preuim noi n Frana i ntocmai c ei doresc ca iubitele lor s aib un chip diferit i alte trsturi dect dorim noi s vedem a ale noastre, ntr-o aa msur nct snt unii oameni care-i formeaz o idee despre frumus r pe temeiul acelorai trsturi pe care noi le-am socoti de rnd, tot astfel nu poate ncp ea nici o ndoial c spiritele naiunilor nutresc preferine cu totul diferite una de cea lalt precum i sensibiliti cu totul contrarii pentru frumuseea lucrurilor intelec78 RECitat de Cassirer, op. cit., p. 467.
tuale, cum ar fi poezia."79 Ogier intr n amnunte, explicnd c doctrina aristotelic a un itii de timp, care face ca solii s intre pe neateptate exact la momentul potrivit, e cu totul forat pentru o scen modern. Grecii, spunea el, se conformau unor modele un iforme din cauz c scena lor era religioas i deci conservatoare i din cauz c gustul pop lar accept schimbrile cu mult greutate, iar tragedienii greci luptau pentru premii8 0. Exist oare vreun filosof al aceluiai veac care s condenseze aceast opinie eretic nt r-o form mai reflexiv? n mod destul de straniu, simpatie pentru aceast insisten asupra interpretrii istorice a formei simbolice putem gsi la Spinoza, geometrul filosof. Spinoza a inut la idealul geometric chiar cu mai mult consecven dect Descartes, frum useea fiind menionat de el numai ca s fie trecut pe lista lucrurilor accidentale crora le atribuim o valoare din cauz c le dorim 81. i nu s-a ocupat cu nici una dintre a rte, nici mcar cu arta matematic a muzicii, excepie fcnd remarcabila lui discutare a Bibliei ca literatur82, i numai n msura n care aceasta coninea incidental principii ap licabile la ntreaga literatur. Ceea ce se i ntmpla ntr-un sens important, dar ntr-o fo m neasimilabil contiinei epocii, fapt care a fcut s nu fie urmat. Spinoza demonstreaz respectul pentru Sfintele Scripturi i lealitatea fa de religie nu snt diminuate, ci sporite de libertatea de gndire n raport cu ele83. Libertatea de gndire n raport cu Biblia, susinea el, a dus la conceperea diverselor ei pri i simboluri ca produse ale imaginaiilor omeneti, colorate de temperamentul natural i deprinderile naionale i la ice de vorbire i comportare. Dac un profet era optimist din fire, scria despre vic torii, dac era ran, folosea imagini cu boi i cu vaci, dac era soldat, cu armate, n sco pul de a-i scoate n eviden cuvintele84. Imaginaia utilizeaz un limbaj cu totul diferit ca form de raionamentul matematic, cu toate c icoanele i hieroglifele sale snt purtto are de adevr; dar la adevrul discursului imaginativ nu se poate ajunge dect prin cu noaterea aprofundat a condiiilor istorice i individuale ale scrierii. Dac vrem s tim, e pild, ce nseamn imaginea roii la Iezechiel, nu trebuie s speculm a priori asupra ne ciunii secrete coninute n toate roile, ci s cercetm ce neles ar fi putut cpta roata u Iezechiel pornind de la cultura i experiena lui. Spinoza a trasat astfel o linie de demarcaie 79 European Theories of the Drama, ed. Clark, Cincinnati, 1918, p. 121. Prefa la T yr et Sidon de Jean de Schelandre. 80 Ibid., pp. 120-122. 81 Etica, partea I, Ad aos. 82 Tractatus theologico-politicus, 1670. (Trad. rom. I. Firu, Ed. tiinific, 19 60.) 83 Titlul complet al lucrrii este: Tratatul teologico-politic ce conine cteva dizertaiii n care se arat c libertatea de a filosof a nu numai c poate fi ngduit fr mejdui pietatea i pacea n stat, dar c ea nu poate fi suprimat dect o dat cu pacea stat ului i cu
ntre raiune i imaginaie la fel de net ca oricare altul din veacul lui; numai c n acela timp el a indicat i un mod de abordare a vlului multicolor esut de imaginaie care s n u-1 deformeze fcnd din el un mesaj mistic, dar nici s nu-1 distrug aplicndu-i etalonu l inadecvat al matematicii. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of Aestketic, cap. VIII. G. N. Clark, The Seventeentk Century , Oxford, 1929. English Criticai Essays, 16th 18th Centuries (World's Classics, Oxford University Press). Allan H. Gilbert, Literary Criticism from Plato to Dry den. Emile Krantz, L'Esthe'tique de Descartes, Paris, 1882. I. Langdon, Milton's Theory of Poetry and Fine Art, New Haven, 1924. Mrio Praz, Studies in Seventeent k Century Imagery (Studies of the Warburg Institute, voi. I), Londra, 1930. J. E . Spingam, antol., Criticai Essays of the Seventeentk Century, 3 voi., Oxford, 1 908 1909. Basil Willey, The Seventeentk Century Background, Londra, 1934. Saints bury, History of Criticism, voi. II, cartea V, cap. I IV. Lionello Venturi, Istor ia criticii de art, cap. V.
VIII SCOAL BRITANIC DIN SECOLUL AL XVIILLEA ESTETICA BRITANIC SE NTEMEIAZ PE LOCKE.
Spiritul ironiei nveselete pentru o clip istoria esteticii cnd face ca John Ivocke ( 1632 1710), care, dintre toi marii filosofi din veacul al XVII-lea, a fost cel mai dispreuitor fa de poezie, s inspire o micare estetic absolut nou. Cnd David Hume spu c toi criticii de dup Aristotel vorbiser i spuseser puin din cauz c nu izbutiser s zit gustul sau sentimentul de exactitatea filosofiei, prin aceast formulare encom iastic, exactitatea filosofiei"1, el nelegea noua doctrin a asociaionismului conexat c noua cale a ideilor" lockian. Noua cale a lui Docke consta din a face ca punctul de plecare al oricrei investigaii tiinifice s fie nu un adevr general al raiunii, ci u eveniment psihologic particular. A explica nsemna pentru un lockian, indiferent de alte semnificaii suplimentare, a indica izvorul istoric al oricrui proces ntr-o impresie senzorial. Tocmai metoda lui I,ocke a urmat-o Addison (16721719) cnd i-a sc ris cele unsprezece articole importante pentru The Spectator despre Plcerile imag inaiei*. i totui poate c la urma urmei spiritul ironiei l atinge nu att pe Locke, ct p etinsa exactitate a filosofiei" nsi. Cci dei ar fi o greeal s minimalizm influena asupra lui Addison, Hutcheson, Kames, Hume i Burke, sistemele estetice care s-au dezvoltat sub aciunea lor formativ manifestau tendina contradictorie de a regsi, du p o scurt cltorie independent, drumul bine bttorit al raiunii secolului al XVII-lea gustului neoclasic. Ba s-ar putea spune c crezul estetic al colii noului sim interio r" inspirat de I^ocke nu s-a deosebit niciodat n mod serios de crezul partizanilor raiunii. Dac, aa cum empiritii radicali afirm deseori, simul e multiplu i raiunea un r, simul individual i particular, raiunea general i tipic, simul inductiv, raiunea d iv, ne-am atepta la o teorie n contrast cu raionalismul, care s se dezvolte pe o baz s enzualist, realist ca tendin i exploatnd n mare msur variaiile specifice ale gustul onal i naional. Dar chiar innd seama de ntreaga diversitate de proclamaii i dovezi cla e de rebeliune 1 Hume, Essays, Moral, Political and Literary, ed. Green and Grose, 2 voi., 1898 , voi. II, p. 19: Enquiry Concerning Human Understanding, partea I, sect. 2. 2 A ddison, Works. 3 voi., New York, 1854, voi. II, nr. 411-422. Londra,
mpotriva regulilor", sntem totui silii s admitem c gustul" ntemeiat de noua coal e imul, sentimentul, pasiunea sau pe intuiia interioar este mai apropiat de regulile neoclasice ale lui Boileau dect de relativitatea n timp i spaiu a lui Ogier. Aceti DA R autori au lucrat cu un mecanism nou cadrul naturii umane , dar INFLUENAINFRANCEZ au zmislit un produs care difer surprinztor de puin de cel adaptat TRODUCE raionalism ului lui Descartes. De ce oare debutul radical n-a generat RAIUNEA PE UA DIN DOS. un deznodmnt la fel de radical? n parte pentru c autoritatea practic a gustului franc ez provenit din epoca lui Boileau a dominat Marea Britanie cel puin n prima jumtate a veacului al XVIII-lea. Vitru-vius Britannicus furniza proiecte pentru locuinel e nobililor; Palladio, Inigo Jones i Christopher Wren erau marile autoriti n domeniu l arhitecturii; dinastia lui Pope a deinut supremaia n poezie pn ce, n cea de-a asea d cad a secolului, stilul i-a fost contestat de critici literari ca Joseph Warton i Edward Young; Sir Joshua Reynolds, adnotator al Artei picturii de Du Fresnoy, a fost primul RAIUNEA preedinte al Academiei Regale. GRAIOASA Practica real a artelor era mai rigid guvernat de canoanele PREZENT N TOATE gustului corect i prezenta un sp ectacol de o mai mare solidaritate i ARTELE concordan dect n majoritatea celorlalte v eacuri. Atmosfera artistic a vremii a fost bine descris de Daurence Binyon. Cu toat e agitaiile sale luntrice, el [secolul al XVIII-lea] ne nfieaz la o privire retrospect v, tabloul unei perioade perfect coerente n elurile i gusturile sale... Un interior din veacul al XVIII-lea ne ncnt i azi prin pregnana atmosferei sale. Totul n ncpere, ncperea nsi, este conceput, proporionat, finisat cu aceeai preocupare de ordine, eleg n i graie. Totul e scldat ntr-o baie de raiune. Nimic greoi sau extravagant, sau care reflecte vreo not discordant. La fel i n arhitectur, mobilier i artele minore. Iar cnd ajungem la expresivitatea mai intim a poeziei i picturii, fiecare dintre acestea i rs pund i se sprijin mutual. Nici o perioad nu a avut n mai mare msur curajul gustului ei . Geniului, orict de irezistibil, nu trebuiau s i se ierte excesele i licenele. Nici Shakespeare, nici Milton nu l-au intimidat pe Dr. Johnson; fiecare e obligat s s e supun tribunalului raiunii. Domnia raionalitii a zmislit nc o CHIAR HUME dat ceva g cu sistemul i coeziunea ce caracterizaser spiritul I DEPETE medieval."3 EMPIRISMUL. parte, apoi, coninutul judecii estetice, indiferent de mecanismul lui, era preluat din tradiie. Filozofia, orict de exact" sau orict de mpins pe ci noi de un snge poas inevitabil influenat de practicile culturii ambiante. Chiar i David Hume (17111776) a fost n multe privine convenional. Dei afirma n spiritul noului empirism c geniul sup rem, cnd natura 8 Binyon, English Poetry in Its Relationto Painting andthe other Arts, 1918, n Pr oceeding of the British Academy, voi. VIII, p. 391.
218 Istoria esteticii IN SIMUL" LUI SHAFTESBUR Y E MAI MULT PLOTIN DECIT LOCKE.
nu-1 mai asist, azvrl lira i nu mai ateapt nimic de la regulile artei ca s ating ace in armonie ce trebuie s decurg numai din propria ei inspiraie"*, i c etalonul gustului provine din structura biologic, el a crezut, dup cum i criticii clasicizani crezuse r vreme de dou veacuri i mai bine naintea lui, n unitile aristotelice de timp, loc i ne. Ceea ce-1 deosebete pe el e faptul c dispune de o nou explicaie a modului n care opereaz unitile aristotelice. Legtura sau chinga" ce d coeren unei tragedii e pentru e nu o necesitate raional, ci asociaia de idei. Asociaia de idei prin cauz i efect exp lic unitatea aciunii dramatice; asociaia lax prin asemnare explic unitatea unei lucrri ca Metamorfozele lui Ovidiu, care, pentru a-i agrega prile, a avut nevoie numai de acea mprejurare a transformrii fabuloase cauzate de intervenia divin; iar istoricii, poeii epici i tragedienii fac cu toii uz de asociaia prin contiguitate5. Hume a fos t un spirit mai ndrzne dect muli dintre filosofii din epoca i ara lui. El a contestat ocul prim acordat subiectului n regulile aristotelice ale tragediei6, a pledat pe ntru ncruciarea tendinelor romantice cu cele clasice7 i a afirmat c diferena dintre is torie i poezie e mai degrab una de grad dect de gen 8. i cu toate acestea, nsui gustul su pentru Virgiliu i Racine9 i pentru elegana i simplitatea stilului10 ca i acceptare a ntr-o larga msur a etaloanelor clasice ilustreaz faptul c coala lockian era mai inte esat n a desface n prile ei componente raiunea neoclasic, spre a vedea din ce e alctu cum funcioneaz, dect n a-i tgdui validitatea. Urmrind tratatele de estetic ale colii anice din aceast epoc, observm la tot pasul c ceea ce prea a fi o funcie empiric limit t, o senzaie sau un sentiment, e ajustat n exterior dup necesiti, astfel nct s inclu ge
matematic, sau conformita tea cu ideea moral dominant, sau o idee abstract, Textura rar i expansiv a esteticii simului interior" se
datora n parte i nruririi exercitate de L,ord Shaftesbury (1671 1713). Pe de o parte, Shaftesbury aparinea noii micri i, n virtutea influenei sale asupra lui Francis Hutch eson (1694 1746), primul su purttor de cuvnt profesionist declarat, ar putea fi numi t chiar i iniiatorul ei. Dei ns Shaftesbury a fost cel dinti care a aplicat termenul d e sim" experienei valorizatoare, el se opunea doctrinei lui L,ocke. Shaftesbury a u tilizat cu\ ntul sim" pentru a sugera caracterul nemijlocit i sigurana enunurilor cont inei i gustului Hume, op. cit., voi. I, p. 15: The Epicurean. Ibid., voi II, pp. 1723: Enquiry co ncerning Human Understanding. 6 The Criticai Review, 7 aprilie 1759, p. 331. 7 L etters, ed. Grieg, 2 voi., Oxford, 1932, voi. I, p. 253, 135, 2 iulie 1757. 8 Es says, loc. cit. 8 Ibid., voi. I, p. 241: Of Simplicity and Refinement in Writing . 10 Ibid., passim. 5 4
coala britanic din secolul al XVIII-lea nostru. Acest motiv, dorina de a garanta importana i seriozitatea sensibilitii noastr e fa de frumos i bine considernd-o eapeceva congenital ntregii noastre fiine, a fost u n motiv dominant pe tot parcursul acestei faze a istoriei esteticii. Spiritul nu se poate lipsi de discernmntul ochiului i al urechii sale11, spune Shaftesbury. Da r simpatia lui filosofic fundamental mergea ctre Plotin i Marcus Aurelius, iar simul armoniei semnifica pentru el o nrudire spiritual cu armonia universului i cu numerel e interioare" ale unei viei nobile. Simul lui interior era asemntor simpatiei lui Le ibniz: o legtur magic ce predetermina sufletul bine alctuit s vibreze la unison cu ar monia divin. ntr-o perioad, aadar, n care neoplatonicul Shaftesbury se simea att de p ns de zelul lui misionar, nct declara c dac s-ar isca ceva ori unele studii s-ar ndrum a n direcia aceasta [ctre gustul corect], eu nsumi ar trebui s mping roata ntr-acolo pun umrul la nlarea spiritului"12, i se ferea de molipsirea fiziologistului" L,ocke; i cnd nzestratul arhitect Vanbrugh nu i-a vzut apreciat abilitatea din cauz c neglijase egulile augustane ntr-o asemenea perioad nu e de mirare dac raiunea i morala ajung s ie, ntr-un fel sau altul, ataate funciei estetice, chiar dac fusese instituit un nou model n domeniul senzorial al vzului. Addison pornete de la faptul empiric cel mai apropiat de senzaia real, plcerile primare ale imaginaiei", care se nasc cnd vedem re almente ceva. El declar c vzul e cel mai perfect i cel mai delectabil dintre simurile noastre i c plcerile primare ale imaginaiei provin din obiecte vizibile prezente i d oar n mod secundar provin din obiecte vizibile absente, dar evocate. Ce tipuri de lucruri snt plcute vederii? ntreab el. i rspunde: exist trei surse ale plcerii imag noastre n contemplarea obiectelor exterioare... Ceea ce e mare... Ceea ce e nou. .. Ceea ce e frumos n propria noastr specie... (i) n general"13. Ca exemple de mare, vast sau mre, citeaz un deert ntins i necultivat, nlimile uriae ale munilor, stn tii adnci, o necuprins ntindere de ape. Ca exemple de nou, citeaz elementele suprinzt oare din spectacolul variabil al naturii i imperfeciunile acesteia, ca de pild montr ii. Prin frumusee, el nelege n primul rnd membri ai rasei i neamului nostru, iar n al oilea rnd strlucirea i varietatea culorilor, simetria i proporia prilor, gruparea i d unerea corpurilor i nsui amestecul corect i potrivirea tuturor. 11 Shaftesbury, Characteristics, ed. J. M. Robertson, 2 voi., Londra, 1900, voi. I, p. 216. Tratatul III, Advice to an Author, part. III, sec. 3. 12 The Life, Un published Letters, and Philosophical Regimen of Lord Shaftesbury, ed. Rnd, New Yo rk, 1900, pp. 468-469. 3 he Works of Addison, 3 voi., New York, 1854, voi. II, p. 138: The Spectator, nr. 412. 219 EXPANSIUNEA SIMULUI LA ADDISON: MARELE, NOUL, FRUMOSUL.
Istoria esteticii Iniial, aceasta pare o simpl relatare de experiene estetice elementarei Dar Addison nu ntrzie s ne previn c dei a numit doar surse fizice, exterioare, ale plcerii, i a poate s se neleag c plcerile imaginaiei silit directe, reprezentud relaii ntre ace cte i noi nine, relaii ce nu necesit o analiz ulterioar, lucrurile nu stau n realitat . Sursele plcerii nu se afl, aa cum prea, ntr-o relaie de exterioritate cu noi, ci n egime nuntrul nostru. Mai mult dect att, 'semnificaia acestor plceri se dovedete a fi ai ocult dect rezulta din preambulul de un caracter descriptiv dezarmant. Addison spune: Poate c na exist nici o frumusee sau diformitate real ntr-o bucat de materie ma mult dect n alta, din cauz c s-ar putea ca noi s fim astfel fcui, nct ceea ce acum are dezgusttor, s fi fost iniial o apariie plcut" 14. Ceea ce ne place ntr-adevr n m vast sau mre se nvedereaz a fi aspiraia de a fi umplui de un obiect sau ncercarea de uprinde ceva prea mare pentru capacitatea noastr". El spune i observaia lui e indef init repetat de scritorii contemporani c plcerea pe care ne-o d sublimul sau mreia e ultim analiz nelinitea resimit de noi la orice restrngere exercitat asupia libertii re15. La fel, noul sau neobinuitul ne place n definitiv pentru c ne satisface curio zitatea. Iar simul frumosului nu e o intuiie direct a unei aparene fermectoare, ci in stinctul social al speciei. Cu o modestie dezarmant, Addison afirm c n considerarea plcerilor imaginaiei, el nu poate dect enumera ceea ce se dovedete agreabil, fiindc nu cunoate nici natura unei idei, nici substana sufletului omenesc"16. Ce enumera ns? Catalogheaz diferitele senzaii agreabile o dat cu ocaziile lor prezumtive mai strns sau mai puin strns asociate cu experiene ale frumosului. Cit de deprtat poate fi pent ru Addison forma aparent a experienei de adevrata ei semnificaie reiese ntr-un pasaj revelator. Addison spune aici c ideile trezite n noi snt att de diferite de oricare altele existente n obiecte, nct sufletele noastre snt n prezent delectabil pierdute i luite ntr-o amgire plcut i pim ca eroul fermecat dintr-un roman cavaleresc"17. Rezult in urmare c noi cunoatem n mod definit i raional nu experiena fenomenal, ci scopurile ivinitii n oameni. Cauzele finale, spune Addison, snt mai evidente i mai accesibile ob servaiei noastre. Supremul Autor al fiinei noastre... ne-a alctuit astfel nct ne dele ctm n chip firesc cu marele, noul, frumosul, n propiia noastr specie, deoarece natur a lui e mare i nemrginit, creaia lui inedit i fcut s fie scormonit cu 14 16 16 17 Ibid., voi. II, p. 139. Loc. cit. Ibid., voi. II, p. 140. Ibid., voi. II, p. 141 .
curiozitate, iar scopul lui e ca noi s-i umplem lumea creat de el... n sfrit, ne-a fcu t s gsim lumea frumoas n genere, astfel nct s nu-i putem privi operele cu rceal sau eren"18. n discutarea plcerilor secundare" ale imaginaiei, adic plcerile rezultate di ulptur, pictur, descriere i muzic", i n discutarea nruririi exercitate de delectarea str artistic asupra sensibilitii noastre la natur, Addison, mergnd pe urmele psihologi ei lockieue, face apel la acea aciune a spiritului care compar... idei"19. Gustm cu att mai mult un exemplu de art cu ct e mai asemntor n opinia noastr cu natura i gust ura cu att mai mult cu ct relaia de asemnare dintre ea i art e mai convingtoare pentru noi. Contemplm cu plcere statuile i portretele ca imitaie, chiar dac originalul e deza greabil sau banal sau mic... datorit comparaiei pe care o face mintea"20. Mai mult , exist i un proces de reflecie sau comparaie care st la temelia plcerii date de trage die sau de lucrurile groaznice sau vrednice de mil. Delectarea nu se datoreaz desc rierii a ceea ce este groaznic, ci refleciei pe care o facem asupra mprejurrii resp ective. Simim o nespus plcere la gndul c nu sntem n primejdie"21 din pricina obiectul pe care-1 contemplm. n rezumat, deci, plcerile imaginaiei pentru Addison, dei senzual ela origine, dovedesc orientri moralizatoare, reflexive i religioase. A intui frum useea nseamn c ne place s ne simim mari, c ne place schimbarea, c ne plac semenii i e noastre i c ne place s facem comparaii. i toate aceste lucruri ne plac din cauz c a voia lui Dumnezeu, fcndu-ne s 1 admirm pe el i operele lui. Shaftesbury ajunge pe o cale mai puin indirect la o expansiune similar a simului pentru frumos n sentimentul armoniei prestabilite. Cu toate c pentru el simul interior e legat de o anumit mulumi re a vzului" ce corespunde frumuseii compoziiei, unitii de concepie, adevrului caract lor i imitaiei corecte a naturii"22, funcia experienei vizuale e de a ne conduce ndrtu aparenei pn la corespondentul moral i cauza ei divin. Un autor trebuie s poarte n oc si modelul sau pilda acelei graii naturale ce hrzete fiecrei aciuni un farmec atrgt ac nu e nzestrat n chip firesc cu un ochi sau cu o ureche pentru aceste numere inte rioare, e puin probabil c ai putea formula o judecat... despre acea proporie exterio ar a simetriei i compoziiei care constituie o pies autentic... Simul numerelor interio are, cunoaterea i practica virtuilor sociale, familiaritatea 1S " Ibid., voi. II, pp. 140, 141. J " Ibid., voi. II, p. 145. L ) 2 Ibid., voi. II, p. 148. 21 Ibid., voi. II, p. 149. 22 Shaftesbury, Characteristics, voi. I, p. 158, Tratatul III: Advice to an Author, partea a 2-a, sec. 2. PLCERILE IMAGINAIEI SNT MORALIZATOARE, REFLEXIVE, RELIGIOASE. EXPANSIUNEA SIMULUI" LA SHAFTESBURY; PLATONISMUL LUI.
i favoarea graiilor morale snt eseniale pentru caracterul urmi artist merituos i ntr-a devr favorit al muzelor. Astfel, artele i virtuile i snt prietene i astfel, tiina vi i-lor i cea a virtuii nsei devine ntr-un fel una i aceeai"23. Dei cititorii lui Sliaf bury erau ncurajai s-i dezvolte sensibilitatea la farmecele artei clasice, erau ns ncu ajai ntr-o i mai mare msur s-i aminteasc totdeauna grdina i crngurile dinuntru"2 care coresponda i ddu sfatul s studieze mina magistral care a desenat toate lucrurile i care expune aceast mare capodoper a naturii, Lumea sau Universul acesta"25. n Sfa t ctre un autor (1710) apare' aceeai transcendere a lumii acesteia. Dei intenia [arti stului] poate fi s plac lumii, el trebuie totui s fie oarecum deasupra ei i s-i ainte ochii la acea graie des-vrit a Naturii i la acea perfeciune a numerelor creia restul nirii... i simte... doar efectul, dar i ignor cauza."26 Tocmai la aceast cauz necunos cut ar dori Sliaftesbury s cluzeasc, ntr-o ascensiune organizat, noua ras de virtuoi ezi acei nobili rafinai i ceteni ai lumii pe care se simte chemat, cu o grea rspunde e, s-o aduc la lumin. Stabilete principiul c virtuozul urc o scar estetic a formelor. l trebuie s nvee mai nti s iubeasc gradul sau ordinea cea mai de jos a frumuseii, fo moarte... care poart o marc i snt formate fie de om, fie de natur... Apoi, ca un al doilea tip, formele care formeaz... care au inteligen, aciune i creativitate ... Aici ... e o dubl frumusee ..., apoi cea de-a treia ordine a frumuseii., .[care] formea z nu numai ceea ce numim simple forme, ci chiar formele care formeaz ... [Ea e] pr incipala fntn i izvor al oricrei frumusei arhitectur, muzic, i a tot ce ine de in easc" i a minunatei rase de prunci spirituali", noiunile i principiile frumosului, jus tului i cinstitului, deopotriv cu celelalte idei asemntoare"27. E o evident adaptare a Banchetului lui Platon. Astfel, simul frumosului aa cum l concepe Sliaftesbury nu are prea mult de-a face cu simurilepropriu-zise, fiind mai degrab o funcie atotcup rinztoare.Ea ne determin s trecem n experiena estetic de la efect la cauz, de la exter or la interior i de la parte la ntreg. Dac socotim c o oarecare poriune izolat a lumii e urt, va trebui s ne ntrebm ntotdeauna, pe urmele lui Marcus Aurelius, cum se ncadr piesa mai mare?"28 Ihid., voi. I, pp. 216, 217. Tratatul III, partea a 3-a, sec. 3. Shaftesbury, Lif e, Letters, and Phil. Reg., p. 179. 25 Shaftesbury, Severa! Letters Written by a Noble Lord to a Young Man at the University, I^ondra, 1716, p. 30. Scrisoarea V . 26 Shaftesbury, Characteristics, voi. I, p. 214. Tratatul III, partea a 3-a, s ec. 3. 27 Ibid., voi. II, pp. 132135. Tratatul V: The Moralists, A Philosophical R hapsody, partea a 3-a, sec. 2. 28 Sliaftesbury, Life, Letters, and Phil. Reg., p. 59. 24 23
Francis Hutcheson, discipol al lui Shaftesbury, insist asupra aplicabilitii RAPORTU L COMPUS AL LUI termenului de sim" la experiena estetic. Perceperea frumosului i armo niei, spune el, e HUTCHESON. n mod corect denumit sim din cauz c nu implic nici un ele ment intelectual, nici o reflecie asupra principiilor i cauzelor29. De asemenea, e a nu are nici o legtur cu dorina, deoarece dorina e o bucurie ce rsare din iubirea de sine" n perspectiva folosului30. Frumuseea originar e percepia deteptat n noi de rela e formale plcute, ndeosebi uniformitatea n varietate. Aceast proporie plcut e intuit t felul de figuri geometrice i n animale, ca i n teoreme, axiome metafizice i adevruri generale. Hutcheson anun c a descoperit o important lege matematic ce determin prezen frumosului n toate aceste locuri. Aceast lege e ceea ce el numete raportul compus dintre uniformitate i varietate. Acolo unde uniformitatea corpurilor este egal, fru museea rezult proporional cu varietatea."31 De pild, n figurile geometrice (triunghiu ri, ptrate, pentagoane, hexagoane) unde uniformitatea e produs de egalitatea latur ilor, frumuseea crete ntr-o anumit msur o dat cu creterea numrului de laturi, adic e cu elementul varietii. Trecnd n direcia contrar, Hutcheson numete rudimentare acele iguri r care nu exist nici o unitate sau asemnare ntre pri. Uniformitatea prilor apar figuri regulate ca cilindrii, prismele, piramidele i obeliscurile. Ca exemplu de teorem frumoas pe baza acestui raport compus, Hutcheson citeaz cea de-a patruzeci i a ptea propoziie din prima carte a Elementelor lui Euclid; iar dintre adevrurile fil osofice, legea gravitaiei a lui Newton i teoria drepturilor, din care se poate dedu ce partea cea mai mare a datoriilor morale"32. Hutcheson revendic dreptul de a nu mi perceperea acestei relaii matematice sim" din cauz c frumuseea e simit fr a-in Richard Price (1723-4791) s-a artat ulterior de acord cu Hutcheson n privina legii , adic o corect echilibrare a unitii cu varietatea, dar 1-a contrazis n ceea ce privet e situarea ei n simul interior. Relaia msurabil, pretindea el, exist n obiectul nsui c e neleas de cuget sau nu. Iar n cugetul omului, intelectul e cel ce corespunde fru mosului echilibru din obiect 33. Pe lng frumosul originar sau absolut care, pentru Hutcheson, echivala uniformitatea i varietatea, se recunotea i existena unui frumos relativ sau comparativ. Frumuseea relativ rsare din plcerea pe care ne-o produce si milaritatea dintre o copie i un original i adecvarea unui instrument la un scop. 29 Hutcheson, An Inquiry into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue, Lo ndra, 1725, p. 10. Sec. I, par. 13. 30 Ibid., p. 11. Sec. I, par 15. 31 Ibid., p. 15. Sec. II. par. 3. 32 Ibid., pp. 27-30. Sec. III, par. 2, 4, 5. 33 Review of the Principal Questions an Difficulties in Morals, 1758, p. 105.
224 Istoria esteticii BERKELEY: CLTORIA SIMULUI INTERIOR". KAMES I IERARHIA PLCERILOR MENTALE.
Hutcheson spune c o imitaie va putea fi tot frumoas chiar dac originalul ar fi n ntreg me lipsit de frumusee: cum snt diformitile btrneii ntr-o pictur, stncile sau munii slbatici ntr-un peisaj, care, dac snt bine reprezentai, vor avea o frumusee mbelugat Dialogul platonician era o form literar potrivit pentru zugrvirea respectivelor reve ndicri ale simului interior" i nelegerii raionale" din aceast perioad. George Berke iscop de Cloyne (16851753), s-a prevalat el nsui de flexibilitatea i fora lui dramati c spre a-1 opune pe Alci-phron, filosoful mrunt" i campion al sensibilitii estetice, c a organ al acelui je ne sais quoi", lui Euphranor, platonicianul, care apr raiunea e stetic. Alciphron spune c frumuseea e un farmec trector" care e simit, nimic altceva. Dar ce calitate e oare simit? ntreab Alciphron. Simetria i proporia, ntruct plac ochi i, e rspunsul. Dar frumuseea e oare chiar simetria i proporia ori e simetria i propori a n raport cu utilizarea obiectului n spe? Din dezvoltarea argumentrii se demonstreaz c simetria i proporia nseamn ceva la un cal, altceva la un scaun i altceva la o hain. aiunea i cugetul ajung astfel s ptrund n je ne sais quoi", ntruct proporiile i rap trebuie astfel ajustate nct ntregul s fie desvrit n felul lui, iar un lucru e desv cnd corespunde scopului pentru care a fost fcut"35. Farmecul se adreseaz deci n ult im instan nu unui sim, ci raiunii prin intermediul unui sim. Frumuseea lipsete n ace r n care lipsete comoditatea i bunulsim din rochia strimt, eapn i rsucit a femeii ltima mod sau din vemntul gotic, cu cingtori i mpletituri i peruca lung pn mai jos i ale magistratului. Dialogul duce semnificaia raiunii i mai aproape de obria ei n Mar ele plsmuitor i rnduitor a tot ce exist. Deoarece fr gnd nu poate fi scop sau plan; i fr scop nu poate fi utilizare; iar fr utilizare nu e aptitudine sau potrivire a prop oriei, din care izvorte frumuseea"36, fr providen divin care susine ntreaga raion lume nu pot exista izvoarele primare ale frumuseii. n aceste cteva pagini ale lui Berkeley avem ceea ce sar putea denumi parodic Cltoria simului interior", ntruct trece , nu ca pelerinul lui Bunyan de la chinul crnii la bucuriile Ierusalimului ceresc , ci de la simplitatea senzorial la atotcuprinderea intelectual i moral. Bordul Kame s, Henry Home (16961782), debuteaz ca membru devotat al colii simului interior i ntocm ete o scar a diferitelor plceri derivate din procesele mentale, n cadrul creia pe cel e datorate simurilor fizice le Hutcheson, op. cit., pp. 35, 36. Sec. IV, par. 1. The Works of George Berkeley, e d. Fraser, 4 voi., Oxford, 1901, voi. II, p. 133. Alci phron, Dialgul III, 8. 86 Ibid., voi. II, p. 138. Dialogul III, 10. 35 34
plaseaz jos, ca fiind grosolane i ducnd repede la saietate, pe cele datorate intelec tului, n vrf, ca fiind rafinate, iar pe cele provenind din simurile interioare, la mijloc 37. Vzul, spune el, e legat de frumusee, auzul de armonie sau de ceea ce e plcut. Dar Kames, ca mai toi cei din coala sa, ne conduce dincolo de simuri, cu mult minuiozitate i subtilitate, la o comprehensiune a scopului divin implicat n operaiil e acestor simuri. Gustul nostru pentru ordine, uniformitate i regularitate este un dar binefctor deoarece contribuie la promptitudinea nrelegerii88; gustul nostru pen tru schimbare, varietate i micare ne-a fost dat spre a ne face srguincici39; simul plc erii noutii exist n noi spre a ne face ateni n evitarea primejdiei40; gustul pentru tr agedie ne exerseaz pasiunile sociale binevoitoare, ndeosebi simpatia43. Kames spun e c n chestiunile estetice trebuie s nelegem mecanismul senzaiilor i organele prin car ele acioneaz. Aici l recunoatem pe adevratul urma al lui Locke. Ca i L,ocke, el i sistemul pe origini aflate n experien. I,a Hume, metafora implicat n utilizarea term enului de sim" e mai evident. Pentru el este limpede c n resorturile psihologice ale poeziei nu e nimic supranatural. Focul [unui poet] nu e aprins din cer. Flacra lui umbl pe pmnt."42 Pentru a deslui cauzele mentale ale artelor, trebuie s studiem fact ura i structura naturii umane. Ca i ceilali, vorbete i el de un anumit sim care acion fr reflecie"43 i de un sim sau de o sensibilitate interioar"44 care se pronun asupra rilor. Dar Hume e prea puin interesat de datele vzului sau auzului concret ca elem ente ale gustului. E interesat mai degrab de sentimentul sau pasiunea sau plcerea implicat. Frumuseea i valoarea constau ntr-un sentiment agreabil."45 Simurile nu snt efinitiv dect nite simple supape de admisie pasive. Hume identific frumosul cu plcer ea, iar plcerea cu principalul resort al existenei noastre active. Plcerea i durerea. .. nu snt numai nsoitorii necesari ai frumuseii i diformitii, ci constituie nsi ese 46 Sau iari, el numete frumusee un sentiment sau o pasiune proprie naturii umane, ca re-1 face pe om s guste graiile unei statui bine proporionate sau simetria unei colo ane nobile" 47. Contient de Home, Elements of Criticism, ed. Mills, New York, 1833, pp. 1113. Introducere Ibi d., p. 105, partea a VH-a, cap. 3. Ibid., p. 127, partea a VH-a, cap. 5. 40 Ibid ., partea a VH-a, cap. 6. Ibid., p. 213, partea a VH-a, cap. 15. 42 Hume, Essays , voi. I, p. 177. The Rise and Progress of the Arts and Sciences. 43 Hume, A Tre atise of Human Nature, ed. Selby-Bigge, Oxford, 1888, p. 612. 44 Hume, Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals, ed. Selby-Bigge, Oxford, 1902, p. 173. 45 Ibid., voi. I, p. 217. The Sceptic. Treat ise, p. 299. 47 Essays, voi. I, p. 212. The Platonist. 38 39 37 HUME: CAILE PE CARE NE PARVINE FRUMUSEEA SINT EMOIA I SENTIMENTUL.
strnsa legtur dintre simetrie, proporie i raiune, el adaug numaidect c faptul de a p a figuri bine proporionate nu ne ndreptete s deducem c spre a face aceast opiune fol intelectul. Cu alte cuvinte, n cea mai mare parte a scrierilor sale, el este conv ins c partea natural i emoional a structurii noastre biologice e cea care ne explic gu stul. El face ntr-adevr o comparaie ntre raiune i gust, punndu-le ntr-o antitez marc dinti [raiunea] vehiculeaz cunoaterea adevrului i falsului: cea din urm produce senti entul frumuseii i al diformitii, al viciului i al virtuii. Una descoper obiectele aa snt ele realmente n natur, fr adaos ori scdere; cealalt dispune de o facultate produc iv i, mpodobind i vopsind toate obiectele naturale cu culorile mprumutate de la senti mentul interior, plsmuiete oarecum o nou lume. Raiunea, fiind rece i detaat, nu e un m tiv de aciune... Gustul, ntruct furnizeaz plcere sau durere, i ca atare st la baza fer cirii sau nenorocirii, devine un motiv de aciune..."48 El face palpabil diferena di ntre raiune i gust cu ajutorul unui exemplu: Matematicianul care n-a simit alt plcere citindu-1 pe Virgiliu dect aceea de-a cerceta cltoria lui Enea cu ajutorul hrii, s-ar putea s priceap n chip desvrit nelesul fiecrui cuvnt latinesc... i s-i fac pri distinct despre ntregul poem. i-ar face chiar o idee mai distinct despre el dect cei care nu au studiat att de
amnunit geografia poemului. tie, aadar, tot ce cuprinde poemul: i ignor ns frumuseea n cauz c frumuseea , la drept vorbind, nu rezid n poem, ci n sentimentu l sau gustul c ititorului.
Iar cnd un om nu e nzestrat cu acea sensibilitate a firii care s-i ngduie a simi acest sentiment, e osndit s rmn ignorant n materie de frumusee, fie el i stpnit de toat eligena unui nger"49. Etalonul uneia [raiunea], ntemeindu-se pe natura lucrurilor, es te venic i infexibil... Etalonul celeilalte "50... i ne-am atepta ca opoziia s fie du la bun sfrit. Dac unul e uniform i obiectiv, s-ar prea c cellalt, pe care l numete r trebui n mod firesc considerat multiform n aceeai msur, desigur, n care e socotit su biectiv. Dar nu. Chiar i pentru scepticul Hume etalonul gustului e fixat de Dumne zeu care a dispus numeroasele ordine i clase ale existenei i i-a hrzit fiecruia natura lui caracteristic. Gustul, n ciuda cecitii lui, e, aadar, o facultate cu o latur orto dox un ortodoxism ce poate fi analizat i propovduit. Hume spune c unele specii de fru musee... ne impun, de la prima lor apariie, afeciunea i aprobarea... Dar n multe genu ri ale frumosului, ndeosebi cele ale artelor frumoase, e necesar o mare cheltuial^d e raionament n scopul de a ncerca sentimentul 48 19 Enquiries, p. 294. Essays, voi. I, p. 218. The Sceptic. 60 Enquiries, p. 294.
adecvat, i un gust fals poate fi adeseori corectat prin argumentare i reflecie"51. Aceste ultime specii necesit ajutorul facultilor noastre intelectuale. Sntem nevoii s etezim calea" sentimentului corect. Insistena asupra educabilitii gustului corect e o caracteristic a ntregii coli. Simul interior poate fi modelat, cci pn i simurile ioare pot fi ameliorate n calitatea lor funcional prin exerciiu i instruire. Se ridic s un semn de ntrebare: cnd ochiul" e instruit astfel nct are mai mult discernmnt n p culorii i e mai exact n aprecierea distanelor, oare conceptul de ochi nu se lrgete, ajungnd s includ ca instrument al su nsui spiritul care-1 utilizeaz? Oare, strict vorb nd, ochiul este cel care se perfecioneaz? Oricum ar fi, pentru empiritii englezi si mul interior este educabil. Shaftesbury i-a simit vocaia sacr de a desvri prin educa stul compatrioilor si. Planurile mele, dup cum tii, se ndreapt toate ctre emblemele m le i ctre tot ce are o legtur cu istoria, filosof ia i virtutea antic a grecilor i rom nilor. Pictorii moderni au prea puin gustul acestora. Dac s-ar pune n micare ceva or i dac unele studii s-ar ndruma n direcia aceasta, eu nsumi ar trebui s mping roata nt colo i s pun umrul la nlarea spiritului... Rspunderile mele se ndreapt n ntregime, ezi, ctre cultivarea artelor i desvrirea virtuii la cei n via i la cei din posterit Pn acum, elementele intelectuale introduse n simul interior sau care au alunecat nap oi n el dup expulzarea raiunii, au fost (a) impulsul ctre sau afinitatea pentru un o biect intelectual, ca de pild un raport matematic ori o proporie perfect a elemente lor; (b) susceptibilitatea la educaia intelectual, ca i la raionament i controvers; i c) elasticitatea global a noiunii astfel nct s poat include i facultatea judecii. Ac ltim extindere a ideii originare de sim interior e bine ilustrat de o afirmaie a lui Gerard. Acesta spune c judecata trebuie s fuzioneze cu simul interior pentru a pro duce adevratul gust. Gustul presupune o percepie rapid i exact a lucrurilor aa cum ele snt n realitate ... [compararea i cntrirea] percepiilor i deciziilor simurilor nsele erdictul final asupra ntregului". Gerard afirma c dei judecata constituie ntotdeauna un component esenial al gustului adevrat, proporia dintre judecat i funciile senzoric e variaz de la un individ la altul. Cineva simte ceea ce place sau displace; altci neva tie ce ar trebui s delecteze sau s dezguste."53 Ca exemple de critici care mai degrab tiau dect simeau ce e corect din punct de vedere estetic, i citeaz pe Aris-tot el dintre antici i pe I,e Bossu dintre moderni54. 61 62 ibid, p. 173. Shaftesbury, Life, Letters, PUL Reg., pp. 468, 469. 63 Alexander G erard, Essay on Taste, pp. 85 92. Sec. a Ii-a. M Loc. cit.
Pentru aceti gnditori mai exist i o alt cale de admitere a raionalitii n sentimentul tic. Kames vorbete de gustul nostru pentru ordine i coresponden prin care el pare a ne lege o vag putere de influenare a suitelor de imagini n sensul coerenei logice. El s pune c nu sntem n stare s rupem irul constant i automat al ideilor, dar c putem select , asculta unele idei i respinge altele, fie prin voin, fie prin dispoziia actual a spi ritului"55. Controlnd sau dirijnd astfel fluxul natural al sugestiei n cadrul spiri tului, ilustrm adevrul, spune Kames,c sntem fcui prin natura noastr s gustm ordinea pondena"56. Asociaia de idei lsat n voia sa produce simple succesiuni, dirijat ns de st gust, ea produce, mai presus de succesiune, ordine. Dovad pasiunea" noastr de a judeca faptele istorice de la cauz la efect ntr-o succesiune temporal; n tiin, de la p rticular la general, ridi-cndu-ne de la efect la cauz. Cea mai frapant expresie pe care o folosete n aceast ordine de idei e o referire la bucuria" metodei analitice. Ne plac mreia i elevaia, spune el. Ne plac cu att mai mult dac snt n armonie cu mersu aturii. De aici frumuseea singular a fumului nlnduse ntr-o diminea linitit."57 Ac ntru ordine i coresponden pare a fi considerat de ctre Kames ca un sentiment origina r nemijlocit al naturii umane. Dar ordinea ce se suprapune succesiunii se prezin t mai degrab n cadrul acelei piese a mecanismului mental numit asociaia de idei dect n partea considerat a fi zestrea primar de organe sau pasiuni. Hume a artat i el, s n-o uitm, c tot ceea ce raiunea neoclasic pretindea sub formula unitii de aciune" poate furnizat de mecanismul asociaiei de idei. Astfel, aceast ultim modificare constitut iv a structurii naturale n raport cu raionalitatea are loc ntr-o regiune mijlocie am bigu, situat ntre simurile interioare i suitele constante de idei". Empiritii englezi u nceput prin a se opune raiunii i, ncetul cu ncetul i pe ci diferite, au ngduit str ii biolcgice s reabsoarb raiunea, s-i nfptuiasc lucrarea i s-i poarte culorile. Era e nc de-o i mai mic extindere a conceptului iniial de sim interior" pentru a-1 face s clud i o tendin ctre bine. Shaftesbury i Berkeley n-aveau dect s i se adreseze print lor, Platon, spre a gsi virtutea i frumuseea ngemnate. Dar att climatul general de ide i ct i influena platonician i-au detei minat pe aceti cugettori s EU trag o linie des are net ntre valorile morale i estetice. Graia i proporia unui caracter erau socotite superioare graiei i proporiei obiectelor materiale; dar ambele erau specii ale acel uiai gen i cel iniiat ntr-nna din ele avea 55 Home, op. cit., p. 20, cap. I. s Ibid., p. 22. " Ibid., pp. 22, 23.
toate ansele s fie i n cealalt. Gustul n materie de arte frumoase merge mn-n mn cu al cu care este ntr-adevr strns aliat"58, spune Kames. Folosirea principiilor raiona le n artele frumoase, mai spune el, tinde s perfecioneze att inima ct i intelectul"59. ulcirea i armonizarea firii snt un puternic antidot mpotriva turbulenei pasiunii... Orgoliul i invidia, dou patimi dezgusttoare, nu gsesc n caracter alt inamic mai formi dabil dect un gust delicat i cu discernmnt... Afirm struitor i cu deplin mulumire c o alt ndeletnicire nu-1 apropie mai mult pe om de datoria lui dect aceea a cultivrii unui gust n materie de arte frumoase: o nclinaie corect ctre ceea ce e frumos, cuvii ncios, elegant i ornamental n literatur sau pictur, n arhitectur sau horticultura, e o aleas pregtire n" vederea aceleiai nclinaii corecte ctre aceleai caliti innd de omportare".60 nalt loc, Kames spune, epigramatic, c dragostea de art l mpiedic pe tnr e dedea jocului, pe brbatul matur ambiei i pe btrn zgrceniei61. Poate c ns nici unul re aceti autori n-a fost mai insistent ca Shaftesbury asupra legturii intime dintr e frumuseea perceptibil simurilor exterioare i frumuseea grdinilor i PENTRU crngurilo ntrice. Simte binele i vei vedea toate lucrurile SHAFTESBURY, frumoase i bune"62, s punea el. VALORIZAREA Hobbes i Mandeville propovduiser c omul e egoist din fire i E L A FEL DE ESENIALA c toate mpulsurile mai nalte i mai blnde ale naturii lui snt CA RESP Isecundare, ntemeiate mai curnd pe obicei dect pe natur. Hobbismul RAIA. a fost att de complet i de logic, nct la nceput a fost dificil s i se dea o replic n termeni filoso ici. Dar Shaftesbury i adepii si au susinut c structura pasional primar a omului e mai complex^dect pretindea Hobbes i c simul moral" al omului care-1 nclin spre acte de ca ate i binefacere, i simul interior", care-1 mpinge spre armonia sunetului i frumuseea ormei, snt cuprinse n zestrea mental nativ. Shaftesbury se refer n corespondena lui la vederile pernicioase ale lui Hobbes, declarnd ns c Hobbes n-a fcut altceva dect s-i d arce otrava din caracterul su i din principiile de guvernare josnice i servile"., Iv ocke e cel pe care 1-a acuzat de a fi dat lovitura de graie. Cci L,ocke, spunea el , a fcut din ordine i virtute nite produse artificiale fr fundamentare n spiritele noa tre". Dup interpretarea lui, Iyocke a susinut c numai obiceiul i catehismul ne nva toa moralitatea pe care o avem. Dac s-ar ntmpla s ne pierdem catehismul cu toate doctrin ele lui arbitrare, atunci ce e drept ar putea fi ru, iar frumuseea urenie, deoarece nimic din natur nu garanteaz caracterul intrinsec permanent al acestor caliti. 68 Ibid., p. 13. Introducere. *9 Ibid., p. 15. o Loc. cit. 61 Home, Elements of Crit icism , 3 voi., I/ondra, 1795, voi. I, p. 10. 63 Shaftecfcury, Letters to a Youn g Man, p. 32. Scrisoarea VI.
Zeflemisind aceast doctrin a experienei", Shaftesbury ntreab ironic dac nu cumva n ca cnd omenirea i-ar pierde catehismul care d nelesul ideii de femeie" (i ceea ce se urm e prin femei) s-ar putea s nu mai tim ce nseamn..., i rasa omeneasc s-ar stinge ntr-o e auster"63. Discipolul su, Hutcheson, ofer un excelent exemplu de insisten similar as upra valorii n teoria sa despre rs conceput ca o contrapondere la cea a lui Hobbes. Vechile noiuni de afecte naturale i instincte blnde", scrie el,.................... ................................................................................ ... decorum i honestum, snt aproape izgonite din manualul nostru de etic; nu trebui e s le mai auzim pomenite vreodat n predicile noastre de teama ideilor nnscute: totul cat s fie interes i pornire egoist: rsul nsui trebuie s fie o bucurie provenind din lai izvor."64 Apoi Hutcheson continu citnd cazuri n care rsul nu prezint nici urm de r ate sau arogan: parodiile, aluziile burleti. Putem savura caricatura procedeului de us ex machina al lui Homer din Hudibras al lui Butler fr a simi nici o superioritate n noi nine" nici fa de Homer, nici fa de Butler. legtura dintre simul ridicolului tie sau bunvoin era tipic pentru noua coal, care urmrea nu numai s demonstreze c sim etic e nemijlocit i independent de reguli, ci i s fac din om un animal nobil, nu o b rut egoist. Se punea de asemenea accentul asupra implicaiei morale a experienei este tice ridicate la scara comunitii i statului. Cnd Addison spunea c frumuseea unei zri l rgi e o icoan a libertii"65, el simboliza o legtur de idei foarte scump oamenilor din remea sa. Poporul nu este o cantitate neglijabil" pentru cauza artei, scria Shafte sbury. Dup cum e guvernarea, aa e i gustul. Nimic nu e mai favorabil,... mai potrivi t artelor liberale, dect libertatea triumftoare... a unui popor, care... i face pe oameni s judece n deplin libertate... produsele omeneti, n art i tiin."66 Shaftesbu -a limitat s stabileasc o conexiune general i universal ntre starea unei naiuni i art i, ci, cu zelul unui evanghelist, i-a aplicat doctrina la mprejurrile politice engl eze din timpul vieii sale. Scriind pe vremea rzboiului cu Frana i Spania condus de M arlborough, el spunea: Dac vom apuca o pace chezuit de spiritul generos n care a fost ceput i purtat rzboiul acesta, pentru libertatea noastr i-a Europei,... sporul de cu noatere, hrnicie i raiune din partea noastr va face din Bri-tania principalul sediu a l artelor...". El crede c desfurarea istoriei recente i ofer o justificare pentru opt imismul su: gustul englez n materie de muzic
63 Shaftesbury, Life, Letters, and Phil. Reg., p. 404. Scrisoarea ctre Michael Ainsworth 3 iunie, 1709. 64 Hutcheson, RefUctions upon La ughter and Remarks upon the Fable of the Becs, Glasgow, 1750, p. 6. To Etibemicu s. 65 Spectator, 412. 66 Second Characters, ed. Rnd, Cambridge, 1914, pp. 22, 23.
coala britanica din secolul al XVIII-lea era inferior n timpul perioadei corupte a Restauraiei, dar cnd spiritul naiunii a dev enit mai liber... ntr-o clip am luat-o naintea vecinilor notri francezi, ne-am ptruns de un spirit mai profund ca al lor i ne-am creat o ureche i-o judecat cu nimic inf erioare celor mai bune din lumea actual"67. Influena lui Locke asupra acestui grup de scriitori a dat natere nu numai unei tendine de a ntemeia experiena frumosului p e un sim a crui obrie i istorie puteau fi tiinific reconstituite, ci, n al doilea rn nei tendine de a identifica frumosul nsui cu senzaia. nvtura lui Locke despre calit undare ale obiectelor, culoarea, dulceaa, mireasma lor, a fost transferat proprietil or teriare ale obiectelor, farmecul i splendoarea, calitile estetice. Dac dulceaa i am ala nu se afl n mbuctur, ci n sensibilitatea noastr, tot aa s-ar putea ca nici mrei useea s nu slluiasc n obiecte, ci tot n sensibilitatea noastr. Principalul critic al tui moment lockian din istoria esteticii veacului al XVIII-lea este Thomas Reid, filosoful scoian al simului comun (1710-1796). El susine c raiunea i reflecia ne fac distingem n cazul simurilor noastre exterioare ntre ceea ce percepem nuntrul nostru i cauza exterioar a acestei percepii. La fel i n observarea frumosului. Dar filosofii contemporani, spune el, reduc toate percepiile noastre la simple simiri sau senzaii ale persoanei care percepe, fr ca nimic din obiectul exterior s corespund acestor si miri". Trece apoi la critica inconsistenei gndirii care duce la un asemenea subiect ivism. Nu are nici o fundamentare solid cnd este aplicat la calitile secundare ale c orpului; i aceleai argumente arat n egal msur c nu exist o fundamentare solid nici licat la frumuseea obiectelor sau la oricare alta dintre acele caliti ce snt percepu te de un gust bun"68. E adevrat, admite el, c att n cazul culorii ct i n cel al dulce uneori e anevoios s nelegem exact ce reprezint ele n corpul exterior care cauzeaz sen zaia, i la fel i n cazul frumosului. Dar faptul c unele dintre cauzele senzaiilor noas tre rmn tinuite nu e un temei corect ca s deducem de aici absena cauzei exterioare. A stfel, membrii colii simului comun au considerat obiectul estetic ca fiind separat de subiectul estetic i au artat c Locke fusese o rea cluz n aceast privin. Dar cei torii gnditori ai vremii afirmau c frumuseea e, cel puin n parte, un atribut al senzai ei nsei. Hume a fost acuzat de a fi desvrit angajarea pe aceast cale fals ce presupune convertirea materialului concret al ordinii obiective chiar i-a adevrului nsui ntroperaie a prii senzitive a naturii noastre"09. Cu greu s-ar putea spune ns c oameni d acuitatea lui Huteheson i Hume au preluat adevruri, intelectuale 07 231 REID: DEI FRUMOSUL E PERCEPIE, CEVA ANUME NE FACE SA PERCEPEM. Ibid., p. 20. A Letter Conccrning Dcsign. 6S Reid, op. cit., p. 516. 69 Ibid., p . 526,
sau estetice, transferndu-le pur i simplu de pe talgerul exterior al balanei pe cel interior. Pn i Hutcheson, dei a susinut c frumuseea nseamn tocmai ideea de spirit s nu poate vedea cum ar putea fi numite frumoase obiectele dac n-ar exista un spiri t nzestrat cu o facultate pentru perceperea acestei caliti, a nclinat totui s conceap rumuseea ca o relaie ntre cel care percepe i lucrul perceput. Iar la Hume, soluia e i mai complex. Gsim la el dou declaraii limpezi care plaseaz frumuseea nuntrul persoane este sigur c frumuseea i diformitatea, n mai mare msur dect dulcele i amarul, nu sn ale obiectelor, ci aparin n ntregime sentimentului interior sau exterior"70. i apoi: Dac nu m-a teme s nu par prea filosofic, ia aminti cititorului meu acea faimoas doctr in, presupus a fi fost pe deplin dovedit n timpurile moderne, potrivit creia gusturil e i culorile, ca i alte caliti sensibile, slluiesc nu n trupuri, ci exclusiv n simu uaia e aceeai n cazul frumuseii i al diformitii"71. Dar n ambele cazuri, Hume atrage nia c nu trebuie s se deduc de aici c situarea frumuseii nuntrul spiritului i-ar mic aloarea sau ar rupe-o de realitatea ei concret. Aceast amplasare a calitilor, spune el, nu le rpete nimic din realitate, i nici nu e cazul s-i ofenseze pe critici... Chi ar dac, dup cum s-a presupus, culorile exist numai n ochi, se vor bucura oare vopsit orii sau pictorii de mai puin atenie sau preuire?"72. Dar problema lui Hume ncepe s se complice cnd admite c, dei calitile se afl n spirit, anumite caliti din obiecte s rin natura lor s produc acele sentimente specifice"73. Termenul de apte" (fitted) p are obscur i ridic n acelai timp ntrebarea asupra modalitii de funcionare a mecanismu estetic. Pare a evoca o magie simpatetic. i, ntradevr, citind printre rnduri i cercet d premisele acestei coli, constatm adeseori c ultimul principiu e oarecum aplicarea unui misterios asemntor-la-asemntor". Pentru Addison, Hume i Burke, experiena estetic rincipal i fundamental este atracia natural pe care o simim fa de frumuseea propriul stru tip. Aceasta e mai fierbinte i mai violent, spune Addison, dect frumuseea pe ca re o gsim n forma i culoarea din arte. Dar ce e
cimentnd laolalt o clas de fiine? Hume i identific obria n similitudine. Toate lucru din natur, spune el, au o predilecie natural pentru lucrurile similare cu ele. Vech ea magie empedoclean constituie ultimul principiu indefinibil care leag organismul perceptorului de ocazia" perceput, de cauza" aparent sau de circumstana favorizant di lumea exterioar. 70 71 Essays, voi. I, p. 273. Ibid., voi. I, p. 218. The Sceptic. 78 Loc. cit. 73 Ibid ., voi. I, p. 273.
coala britanic din secolul al XVIII-lea Edmund Burke (17291797), care a fost un antiraionalist mai radical dect mai toi din grupul su n reducerea ntregului proces estetic la pasiune, a fcut fr nici o rezerv ca rumuseea s declaneze instinctul social al umanitii. Era contient, ca puini dintre cont mporanii si, c, dac se dorete ca funcia estetic s aib o imediatitate operativ, atunc linirea ntregului proces trebuie ncredinat unui instinct cu totul independent de raiu ne. Frumosul", scrie el, nu necesit ajutor din partea capacitii noastre de a raiona; n ici chiar voina nu este implicat; aparena frumosului cauzeaz n noi un anumit grad de iubire, n mod la fel de eficient cum aplicarea gheii sau focului produce idei de c ald sau rece." 74 El i d seama c toi scriitorii care au redus frumosul la ordine i pro porie se bizuiser mai degrab pe raiune dect pe un sim nemijlocit. Orice idee de ordine .. [e] o creaie a intelectului mai curnd dect o cauz primar acionnd asupra simurilor aginaiei."75 Aa cum Burke a fcut ca sublimitatea s ne declaneze instinctul de autoapra re n faa durerii sau primejdiei, n calitatea estetic mai atenuat i mai moderat a vzut zultatul simului nostru social nnscut. Numesc frumos o calitate social; cci ori de cte ori femeile i brbaii, i nu numai ei, ci i cnd alte animale ne dau o senzaie de bucurie plcere cnd le privim... ne inspir sentimente de tandree i afeciune fa de persoanele , ne place s le avem n apropierea noastr."76 De vreme ce pentru el acest instinct s ocial echivaleaz cu totalitatea simului nostru pentru frumos, Burke procedeaz n mod firesc la o subdivizare a lui, f cnd ca speciile instinctului social s coresp und sp eciilor frumosului. Diviziunile gsite de el snt trei: simpatia, care explic plcerea pe care ne-o d tragedia; imitaia, care fundamenteaz plcerea pe care ne-o dau pictura , sculptura i poezia; i ambiia sau emulaia, pus n legtur cu sublimul. Prima specie de gie simpatetic a fost utilizat de Burke pentru soluionarea etern recurentei problem e a plcerilor tragediei. Mila e o pasiune nsoit de plcere, deoarece provine din iubire i afeciune social. ... Aa cum creatorul noatru a prevzut s fim unii de legtura simpa i, tot el a ntrit acea legtur printr-o desftare proporional, i cel mai mult acolo und impatia noastr e cea mai necesar, n nenorocirile celorlali. ... Desftarea ne mpiedic s colim scenele de mizerie; durerea ne mboldete s-i alinm pe cei ce sufer. ... i totul a nterior oricrei raionri, printr-un instinct care ne modeleaz dup scopurile sale fr col borarea noastr."77 74 Burke, A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime". and Beautiful, London, 1823, p. 127, partea a IlI-a, 2. 75 Loc. cit. 78 Ibid., p . 51. Partea I, 10. 77 Ibid., pp. 57, 58. Partea I, 14, 233 BURKE: SIMUL FRUMOSULUI CA INSTINCT SOCIAL. TRAGEDIA EMOIONEAZ PRIN SIMPATIE.
234 Istoria esteticii PICTURA I POEZIA OPEREAZ CU INSTINCTUL IMITATIV. SUBLIMUL FACE APEL LA CONSIDERAIA DE SINE. ALEGEREA NATURAL.
Burke a crezut c problema att de veche a plcerii pe care o simim asistnd la spectacol ele tragice i gsete rezolvarea prin aceast pasiune natural, acest impuls nnscut ctre atie. Simpatia ne deteapt interesul pentru ceea ce simt ceilali oameni. Din aceast e xplicaie el trage concluzia c simpatia o simim cel mai intens tocmai n mprejurrile cnd semenii notri au mai mult nevoie de ea. n spectacolul real al unui incendiu sau al unei spnzurri e mai mult nsufleire, mai mult autenticitate i nevoie presant dect n ntarea scenic a unor asemenea mprejurri. Prin urmare nu ctre forma artistic a tragedi ei sntem mnai de simpatie, ci ctre lucrul real. Orice public ar pleca de la o pies la tirea unei execuii prin spnzurare n piaa nvecinat78. Dac e s explicm, aadar, mai gnan emoional a tragediei din art fa de tragedia din via, pasiunea sau simpatia treb uplimentat cu un alt principiu. Simpatia, pentru Burke, nu numai c ne face s simim a lturi de ceilali, ci ne i mpinge s copiem tot ce fac ei. Tendina ctre imitare, conside el, ne e la fel de natural ca i tendina ctre comptimire. Pasiunea aceasta e, aadar, ba za aanumitelor arte imitative. Un soi de impuls de-a imita micrile i formele celorla li ca i aparenele obiectelor exterioare st la obria picturii, sculpturii i poeziei. Ce de-a treia specie de simpatie care explic experiena estetic e ambiia" sau emulaia". N place s ne facem o idee nalt despre noi nine i orice circumstan care stimuleaz dila i expansiunea personalitii noastre ni se pare binevenit. Aceast dilatare nu e nicioda t mai intens perceput i nu acioneaz mai puternic ca atunci cnd, fr primejdie, sntem iarizai cu nite obiecte nspimnttoare, spiritul revendicndu-i ntotdeauna o parte din tatea i importana lucrurilor pe care le contempl."79 Subliniind caracterul nemijloc it al aciunii acestor pasiuni sociale, Burke respinge n mod expres orice alte expl icaii mai raionale. Nu-1 tulbur deloc faptul c cititorul ar putea gsi o umbr de electi vitate magic natural n opiniile sale. Orientarea spiritului ctre alte spirite i ctre l umea nconjurtoare n virtutea unei irezistibile fore naturale, n virtutea unei emanaii magice ori a unei tendine de contopire cu o for sau o form afin este exact ceea ce pr oclam Burke. n experiena sa estetic, spiritul, spune el, nu e mnat dintr-o dat ctre pr poria frumoas ori ctre perfecie sau simetrie, ci ctre o anume similaritate ultim. i al scriitori ai vremii recurg la electivitatea natural, dei
nu ul ea I,
la fel precum Burke. Hume, de pild, explic plcerea ce ne-o d de explicit echilibr unei statui prin plcerea noastr i nu ntr-o 's Ibid., pi>. dezvoltare 58, 59. Part la fel de I, 15. 79 Ibid., sistematic p. 64. Partea 17.
de a simpatiza cu o figur armonios ridicat i ferm implantat, iar neplcerea pe care o resimim n faa unei carene de echilibru n pictur sau sculptur, prin sugestia de cdere ni se transmite pe cale simpatetic. E vorba de acelai principiu al unei atari magico -simpatetice de obiectele pe care le contemplm. Ne simim oarecum identificai cu per soanele sau obiectele reprezentate i senzaiile lor aparente devin senzaiile noastre reale. O figur incorect echilibrat e dezagreabil; aceasta deoarece ea i transmite ide ile de cdere, ru i durere: care idei snt dureroase atunci cnd, prin simpatie, dobndesc un anumit grad de for sau vivacitate. S adugm la aceasta c partea principal a frumuse personale const ntr-un aer de sntate i vigoare i ntr-o construcie a membrelor fgdu rgie i activitate. Aceast idee de frumusee nu poate fi explicat numai prin simpatie. "80 Apelul la magia simpatetic reiese i mai clar la Kames i Gerard, la care se cont ureaz o doctrin ce anticip oarecum teoria intropatiei" de la sfritul secolului al XlXlea. n partea a Vi-a a Elementelor de critic, Kames intituleaz un subcapitol: Asemnar ea emoiilor cu cauzele lor". Crede c e primul care a observat acest tip de asemnare . El spune: Micarea lent... cauzeaz un simmnt lnced i neplcut; micarea uniform n alm i plcut; iar micarea iute, un simmnt nsufleit care trezete spiritul i ncurajea tea..."81 Congruena" sau asemnarea" sau simul speciei" care determin contopirea spirit lui i-a obiectului n experiena estetic e comparat n mod explicit de ctre Gerard cu mag a magnetismului. Dup cum magnetul alege, dintr-o cantitate de materie, particulele feruginoase care se ntmpl s se afle mprtiate prin ea, fr a exercita nici o impresie ra altor substane, tot astfel i imaginaia, printr-o simpatie similar la fel de inexp licabil, extrage din ntregul registru al naturii acele idei pentru care avem o afi nitate, fr a lua n seam vreo alta."82 Fora magic" a fanteziei, spune Gerard, ordoneaz ispune n aa fel haosul grosolan i neasimilat al primelor noastre percepii, nct geniul, secundndo, poate concepe fr greutate un ntreg regulat i bine proporionat" 83. Aceeai mpatie inexplicabil devine motorul natural nu numai al unirii subiectului percepto r cu lucrurile plcute pe care le percepe, ci i al ntralturrii prilor unui ntreg menta au artistic. Hume spune c subiectul e cea mai puin nsemnat parte a unui poem. Ceea c e dorim e o rapiditate a micrii i o cldur afectiv care s ne ridice sentimentele la o a umit nlime. Or, lucrul acesta e svrit nu prin unitatea obiectiv a unei intrigi bine c epute, ci prin asigurarea unei mprtso Treatise, pp. 364, 365. Home, op. cit., p. 94 . sa Gerard, op. cit., pp. 168, 169, 83 ibid., p. 169. 81
236 Istoria esteticii SIMPLA MICARE A SPIRITULUI PRODUCE PLCERE ESTETICA. HOGARTH: VARIETATE IN UNIFORMITA TE.
iri constante de emoii. Nu trebuie s existe rupturi sau goluri sesizabile. Cea dinti regul a artei nu e, ca la Aristotel, gsirea unui subiect bine mpletit, ci producer ea unei stri uniform aprinse i vii. Simpatia iscat de o scen trebuie s-1 poarte pe as culttor la scena urmtoare. Cnd magia simpatetic devine comunicare a micrii, iar accent ul, n cadrul experienei estetice, ncepe a cdea nu pe congruena dintre un lucru i un cu get, ci pe viabilitate, pe transmiterea nestingherit a energiei de la un moment l a altul n savurarea unui poem, atunci vemntul raionalismului ncepe ntradevr s se dest e. i ntr-adevr, alturi de raionalismul manifest, de-a lungul ntregii perioade a critic ii neoclasice, se afirmase c una dintre sursele plcerii estetice e bucuria pur a micr ii. Ridicndu-se contient mpotriva adepilor lui Boileau care, pe alte ci, continuau s i nsiste asupra strnsei legturi dintre art i raiune, criticul francez abatele Du Bos af irma struitor c poezia, pictura i muzica snt bune pentru c alung plictisul. Spiritele noastre au nevoie de agitare i schimbare, iar artele poeziei i picturii nu snt nicio dat mai mult aplaudate ca atunci cnd ne mhnesc, deoarece mhnindu-ne, ne strnesc"84. n Marea Britanie n-a existat n secolul al XVIII-lea o asemenea izolare net a farmecu lui micrii sufleteti. Dar Hogarth, empiristul care, alturi de Burke, a rupt n modul c el mai radical cu teoria i gustul neoclasic, i-a acordat emoiei ca atare un loc im portant. n William Hogarth (16971764), pictor i autor al crii Analiza frumuseii, gsim n estetician care cultiv un radicalism estetic general, nu numai ntr-o singur direci e. ntreaga coal a gustului a fost satirizat de ctre el ntr-un tablou nfind Burling mpreun cu Pope spoind-o i mprocnd cu noroi caleaca ducelui de Chando. Hogarth a inten nat s ridiculizeze aici tot academismul reprezentat de Burlington House n calitate a ei de sediu al Academiei Regale i arhitectura palladian a d-lui Kent. Pe lng obieci a lui la adresa gustului" organizat i ortodox, Hogarth deplngea tonul moralizator d in scrierile estetice contemporane. El spunea c aceia care scriseser despre graie o apucaser curnd pe crarea mai larg i mai umblat a frumuseii morale"85. Se opunea i i iziei predecesorilor si n domeniul teoretizrii estetice. n propria sa construcie, el i -a propus s ofere o cheie precis, absolut, non-moral i non-literar, pentru enigma natu rii frumosului. Cu toate c Hogarth i prezint cheia universal ca pe-o invenie proprie, el o nconjoar cu o atmosfer grav de consfinire strveche, fcnd din ea o redescoperire a secretului forei lui Michelangelo ct i a mreiei artei greceti. El spune c I/omazzo, al su Tratat despre pictur, i-a nvat un elev c trebuie Du Bos, Reflexions critiques sur la poesie et sur la peinture, Paris, 1719. Part ea I. 85 Hogarth, The Analysis of Beauty, londra, 1772, p. IV. Prefa. 84
coala britanic din secolul al XVIII-lea ntotdeauna ca orice figur s-o fac piramidal, erpuitoare i multiplicat cu unu, doi i t "86. I/omazzo remarcase c, dup prerea lui, ntreg misterul artei st n acest precept"87. plana cu numeroase desene de obiecte menite s-i ilustreze teoria, Hogarth include i un tors de Michelangelo despre care se presupune c nglobeaz acest mister al artei" . Dup invocarea lui Michelangelo ca muz protectoare a teoriei sale, Hogarth contin u cernd concursul celor mai nelepi dintre greci. Cu multe detalii de nume i date, el r elateaz c a gsit o referire la marea cheie a cunoaterii", esena frumosului ideal", cu jutorul creia grecii ntrecuser n materie de frumos toate celelalte naiuni. Secretul a cesta le fusese adus de Pitagora i era cunoscut sub numele de analogie", avnd o anu mit semnificaie matematic. Bar, spune Hogarth, citind cu rvn mai departe pentru a des coperi ce e n mod concret aceast analogie, a constatat c autorul se retrage brusc n obscuritatea lui je ne sais quoi". Celelalte fraze, unitate patetic i mictoare" i inf ta varietate a prilor" erau singurele indicaii categorice pe care le-a putut obine H ogarth cu privire la analogia grecilor. A socotit ns c citise suficient pentru a se ncredina c propria-i soluie magic e identic cu analogia pitagoreic. El spune: Va fi datoria mea s art c a existat o cheie pentru cunoaterea complet a varietii att n for micare"88. Ideea estetic astfel introdus de Hogarth e linia erpuitoare precis". Muli s riitori despre art, observa el, s-au referit la anumite tipuri de linii frumoase ori au fcut dintr-o linie bine desenat semnul infailibil al supremei miestrii artis tice. Du Fresnoy i Roger de Piles scriseser recent c graia depinde n mare msur de lini le erpuite i unduitoare ca valurile. Dar ntocmai cum cartea despre analogia greceas c euase n nebulozitate exact cnd venise momentul elucidrii precise, tot aa nici cei do i scriitori francezi nu izbutiser a defini sau descrie acest izvor liniar al graie i. Iar i-a fcut apariia derutanta fraz je ne sais quoi". Hogarth spune c dei linia ser entin precis constituie apogeul frumuseii, liniile spiralate pe care le-ar fi supus observaiei cei doi scriitori francezi snt n egal msur urte i frumoase. Totul depinde redea Hogarth, de fixarea meticuloas a profunzimii curbei i de relaia curbelor n lin ia ideal. I^inia frumuseii, spune el, e alctuit din dou curbe contrastante. Aceste cu rbe nu trebuie numai s se deplaseze n dou direcii opuse, ci i s aib o adncime medie s nu fie nici prea umflate i pompoase, nici prea vagi i uscate89. El deseneaz 88 237 LINIA FRUMUSEII. ibid., p. v. Ibid., p. VI. 88 Ibid., p. XVI. 89 Ibid p. 49. 87
apte asemenea forme n S", adncimea curburii variind de la o linie aproape dreapt la u na aproape circular. Cea aleas e cea de-a patra sau mijlocie. Ea fiind linia frumu seii, linia erpuitoare precis este similar cu ea, dar i mai bogat nc. Ea e o linie as are celei care s-ar forma prin rsucirea unei srme fine ca o spiral continu i larg n ju ul unui con, atingnd la o extremitate baza i la cealalt vrful. Hogarth o compar cu mic area conic a unei flcri. Punndu-ne astfel la dispoziie cheia, Hogarth o folosete pentr u a identifica frumuseea unui mare numr de obiecte naturale i artificiale, de pild: linia unei petale de iris, a unor oase ale corpului, a clopotelor, luminrilor, pi cioarelor de scaun i corsetelor, a cornului abundenei, erpilor i cailor. Hogarth d un eori cte o serie i alteori numai cte un mic grup de exemple de asemenea obiecte pen tru a ilustra efectul att al folosirii ct i al neglijrii liniei. E uor de vzut c Hogar h i-ar putea aplica principiul n cazurile cnd exist un contur pregnant, ca n cel al p rofilului omenesc, dar e mai puin limpede cum ar putea soluiona cu ajutorul lui pr oblema frumosului n cazul formelor spaiale. El rezolv aceast complicaie artnd c toate iectele tridimensionale vor trebui considerate ca i cum ar fi coninute ntr-o cochil ie sau o cma de ceap i c cochilia sau cmaa vor trebui s fie la rndu-le considerate ar fi alctuite din linii sau srme90. E ceva analog cu ideea unui corp alctuit din planuri i a unui plan alctuit din linii, aa nct elementul geometric ultim e n toate ca zurilelinia. Un exemplu de aplicaie supl e felul cum i folosete etalonul n tratarea cu lorii. Adevrata piatr de ncercare a folosirii cu succes a culorii de ctre un pictor este capacitatea lui de a picta carnaia, spune Hogarth. Pictorul care exceleaz n ca rnaii trebuie s ia seama la modul n care natura nsi alctuiete pigmentaia unei fiine escrie apoi felul n care epiderma, subire ca prapurul folosit la baterea aurului", e astfel aranjat nct s fac vizibil derma de sub ea, derma la rndul eirevelnd o infini a de filamente gingae umplute cu diferite secreii colorate. Prin urmare natura i pro duce culorile frumoase cu ajutorul unor filamente constituite n reele, care la rndu l lor alctuiesc straturi ale pielii. Artistul trebuie s-i urmeze exemplul. El va l ua tentele pure ale fiecrei culori primare i le va aplica delicat sub form de linii vii pe suprafaa gtului, obrajilor i frunii91. Nu numai culoarea unui esut e alctuit d n forme liniare, ci i semnificaia sentimental a unei picturi are aceeai fundamentare tehnic. Liniile drepte i fac pe oameni s arate ridicoli. I/inia bombat a feei i corpu lui lui Silenus i d o nfiare porcin92. 90 Ibid., p. 7. Ibid., cap. 14. 82 Ibid., p. 128.
Astfel, cu o mare ingeniozitate, Hogarth subsumeaz etalonului su preferat aspecte ale artei care, la o privire superficial, ar prea c au prea puin de-a face cu linia. n teoria sa despre linia frumuseii, lui Hogarth i place s cread c a gsit un etalon si ur, participnd la venicia i imuabilitatea principiilor matematice. n istoria estetic ii, numele lui e ndeobte asociat tocmai cu linia, ca model geometric i ca finalitat e privilegiat. E de vzut ns dac Hogarth nutrea un interes tot att de mare pentru linie ca principiu geometric sigur ca i pentru ncorporarea n ea a unui maximum de variet ate liniar. Acele linii care au n ele nsele cea mai mare varietate contribuie cel ma i mult la producerea frumuseii"93, spune el. O figur lipsit de elegan e cea compus din invariabile. i enumernd atributele abstracte ale frumuseii: potrivirea, varietatea , simplitatea, simetria, individualitatea, complexitatea, uniformitatea i cantita tea, tocmai varietii i acord ntietatea. Arta de a compune bine este arta de a varia bi e." 94 Amplificnd valoarea estetic a varietii, Hogarth invoc autoritatea marilor nume , aa cum am vzut c a fcut iniial i n cazul liniei sale. l citeaz pe Milton: i felur ntortocheata-i coad, Cununi dearte-i rsuci mult Evei, Ca s-i momeasc ochii. Iar din A ntoniu i Cleopatra de Shakespeare citeaz aprobator: Nu-s datini s-i rpeasc infinita v arietate95. Simplitatea fr varietate, spune el, e insipid, iar simetria nu e frumoa s dect n msura n care contribuie la potrivire. Pentru obiectele utile scaune i mese trivirea sau congruena e o calitate estetic important. Cnd o corabie plutete bine, mar inarii spun ntotdeauna c e o frumusee; cele dou idei au o asemenea legtur".96 Dar cel mai adesea Hogarth revine asupra varietii i complexitii i aceasta n msura n care e oac micare fizic i mental . Mintea activ e ntotdeauna nclinat sa fie folosit"97, propiindu-se n aceast privin foarte mult de concepia predominant a lui Du Bos. i linia lui erpuitoare exprim micarea. Cea mai mare graie i via pe care o poate avea o pictur e c exprim micarea: ceea ce pictorii numesc Sufletul unei picturi. i nici o form nu e 93 94 VARIETATEA, PRINCIPALUL TRIBUT ABSTRACT FRUMUSEII. AAL Ibid., p. 39. Ibid., p. 40. 96 Ibid., p. XVI. 96 Ibid., p. 14. ' Ibid., p. 24.
mai potrivit s exprime aceast micare ca aceea a flcrii unui foc, care, dup Aristotel li filosofi, e elementul cel mai activ dintre toate: din cauz c forma flcrii cu prici na e cea mai capabil de micare, deoarece are un vrf conic sau ascuit cu ajutorul crui a pare a spinteca aerul, ca astfel s poat urca pn la sfera ei cuvenit. Aa nct o pictu d aceast form va fi cea mai frumoas."98 E vorba de plcerea ochiului urmrind curbele, de plcerea minii cnd descrie o micare plin de via cu condeiul sau penelul. Hogarth des rie micarea pe care o face ochiul nostru urmrind un dans rnesc ca fiind seductoare. Sp iralrile figurilor duc ochiul la un soi de vntoare fr int"99. El explic n chip inge armecul corpului se datorete varietii vestimentaiei i ornamentaiei artistice mulumit a saietatea este evitat. Ceea ce e foarte apropiat de concepia lui Du Bos potrivit creia cel mai mult ne place arta care ne provoac i mpiedic plictiseala. n modificrile culorile costumului, spune Hogarth, Mintea i reia la tot pasul cutrile imaginare cu p rivire la el [trupul omenesc]. Astfel, dac mi se ngduie o comparaie, pescarul nu vre a s vad petele dup care d cu undia pn ce nu 1-a prins ct se poate de bine"100. Ca mu nscocitori de formule magice, Hogarth a crezut c adoptarea principiului liniei erpu itoare, cu feluritele-i implicaii, ar putea fi de-o mare utilitate practic artitilo r adevrai. El spunea c, dup prerea lui, cu ajutorul principiului su s-ar putea concepe un nou ordin sau chiar noi ordine arhitectonice. S-ar putea cldi biserici, palate , spitale, nchisori, cldiri publice, pavilioane, cu caracteristici mai distincte d ect snt, imaginnd ordine potrivite fiecrui gen de cldire".101 Presupune aceasta ca pe o cale de emancipare de sub nrurirea lui Palladio, pe care acum, spune el, fiecar e arhitect crede c trebuie s-1 urmeze servil, fie c are de construit un palat n japo nia, fie n Indiile Occidentale. Hogarth a fost ns denumit fals profet al frumosului" n Anglia veacului al XVIII-lea. n multe privine nu era reprezentativ pentru vremea sa. Ideile lui par mai apropiate de cele ale criticului francez Diderot dect de vederile ortodoxe asupra frumosului i artei picturii de care era nconjurat n propri a-i ar. Aceste idei tipice, cu contradicia lor nerezolvat ntre un coninut raional clas c i-o origine sensibil iraional, i afl perfecta ntruchipare n Discursurile lui Sir J Reynolds. Dar aici balana e puternic nclinat ctre raiunea i bunul-sim tradiional. No cimi din gndirea lui stau de partea lui Du Fresnoy i De Piles, care nsemnau pentru pictura francez Ibid., p. VI. Citat din Lomazzo. Ibid., p. 25. io Ibid., pp. 36, 37. Wl Ibid., pp . 45. 89 98
coala britanica din secolul al XVIII-lea ceea ce Boileau nsemna pentru poezia francez; o zecime l leag de Lccke i Hume. Aa cum David Hume a aprat doctrina tradiional a unitilor aristotelice, dar le-a aprat pe baza unei noi filosofii a naturii umane, aceea a mecanismului asocierii, la fel i Sir Joshua Reynolds (1723 1792) apr doctrinele tradiionale ale imitrii frumosului ideal, starea perfect a naturii, dar i el apr aceast doctrin de pe poziiile noii filosofii a naturii umane, recurgnd ca i Hume la asociaia de idei. Reynolds pune asupra regulil or accentul clasic tipic. El susine c e o preref als i vulgar c regulile snt lanuri ului: ele snt lanuri numai pentru oamenii lipsii de geniu"102. Cnd, n Primul discurs, stabilete metoda pe care trebuie s-o mbrieze un nceptor n studiul picturii, el spune ecomanda n primul rnd ca elevilor s li se pretind o ascultare absolut fa de Regulile A tei, aa cum snt ele stabilite de practica marilor maetri. Ca acele modele care au nt runit aprobarea epocilor s fie considerate de ei ca nite cluze desvrite i infailibile a subiecte de imitat, iar nu de criticat de ctre ei"103. Insistena asupra regulilo r i modelelor presupune ntotdeauna exaltarea autoritii i lipsa de ncredere n opinia in ividual. Iar aceast nencredere e limpede exprimat de Reynolds: Urmeaz mai degrab opini lumii dect pe-a ta proprie. Nu trebuie s ai nici o ncredere n geniul tu nsui"104. Sau Se poate afirma ca o maxim c acela care ncepe prin a se bizui numai pe propria-i rai une nici nu-i ncepe bine studiile, c i le i isprvete"105. Ideea bine cunoscut c regu corecte se ntemeiaz pe natur e prezent i ea la Reynolds. n consideraiile sale asupra c lorii, ndemnul lui e: Apeleaz la natura nsi, care i este totdeauna la ndemn, i n a crei adevrat splendoare, cele mai frumos colorate picturi snt slabe i pale"106. i nt -o manier mai general, el spune: Corecteaz natura prin ea nsi"107. Dar aa cum era i ptat, natura ce constituie modelul artistului competent e natura universalizat. n notele la Arta picturii a lui Du Fresnoy: Pictura-nti datoare-i s cerceteze-afund Ce frumusei n podul naturii vast se-ascund, Prielnice i artei, i gustului antic109. 102 241 REYNOLDS: NICI O ART FR REGULI. TREBUIE PICTATA NATURA DURABIL, NU CEA SCHIMBTOA RE. The Literary Works of Sir Joshua Reynolds, 2 voi., Londra, 1852, voi. p. 309. 10 3 Reynolds, op. cit., voi. I, p. 308. 1* Ibid., voi. I, p. 322. N Ibid., voi. I, p . 309. i"6 Ibid., voi. I, p. 320. i7 Ibid., voi. I, p. 333. l8 Ibid., voi. II, p. 257. I,
Reynolds comenteaz: Este o necesitate absolut ca pictorul si generalizeze noiunea; a p icta particulariti nu nseamn a picta natura, ci numai a picta circumstane. Cnd artistu l a ajuns s conceap n imaginaia sa imaginea frumuseii desvrite sau ideea abstract a lor, se poate spune c e vrednic de a fi primit n marele sfat al naturii"109. Observ lucrurile naturii", spune el, dup care ns adaug: Alege; rezum; sistematizeaz; compar" entru el, ntreaga frumusee i mreie a artei const n a fi capabil s se ridice deasupr or formelor bizare, deasupra datinilor locale, particularitilor i amnuntelor de oric e fel"110. Stilul grandios", pe care Reynolds 1-a admirat i-a cutat s-1 introduc n Ang lia ca manier la mod, era cum nu se poate mai deprtat de imitarea exact a naturii n s ensul geniului olandez. O pisic sau o vioar pictat att de perfect nct pare ca i cum a utea-o lua n mn", nu nseamn Raf ael i Miehelangelo111. Marii italieni acordau atenie ai ideilor invariabile, mree i generale care snt fixe i intrinseci n natura universal" Reynolds credea c ei ilustreaz atitudinea ideal a pictorului fa de natur112. Pictura, spunea el, e n acelai raport cu imitaia mecanic a naturii ca i poezia cu nregistrarea minuioas a faptelor n istorie113. Ct de mult se apropie teoria imitaiei generalizant e a naturii susinut de Reynolds de teoria despre poezie a Dr. Johnson se poate ved ea din urmtorul citat din Rasselas:Datoria poetului e de-a cerceta nu individualul , ci speciile; de-a observa proprietile generale i aparenele mari; el nu numr striaiil lalelei, nici nu descrie diferitele nuane ale frunziului pdurii". Reynolds spune c aceast cale ctre imitarea ideal a naturii ar putea fi scurtat prin studierea statuil or antice i a marilor picturi italiene. Dar dei tnrul elev are obligaia de-a studia a ceste modele, i se recomand s le cerceteze analitic, atrgndu-i-
se atenia s nu le copieze mecanic. Trebuie s studiezi concepiile dindrtul operelor de art, nu rezolvrile particulare depepnz sau n marmur. Astfel, prin efortul de a reparcurge drumul inveniei pe care nii grecii sau italienii l-au strbtut, Reynolds credea c tnrul artist ar putea deveni un maestru original, iar nu un imitator servil. E evident struina cu care Reynolds a recomand at abordarea literar, savant sau analitic a picturii, mai degrab dect cea pur tehnic. Dar dei Reynolds i-a edificat un soi de idealism platonic n sprijinul teoriei sale despre natur, n explicarea preferinei psihologice pentru diferitele tipuri de frumo s el recurge la un empirism lockian. Cu toate c nu se poate afirma c deprinderea sa u obiceiul snt cauza frumosului", scrie el, ele snt cu siguran w Ibid., voi. II, p. 300. Ibid., voi. I, p. 333. IU Ibid., voi. II, p. 130. 112 U3 Ibid., voi. II, p. 128. Loc. cit.
cauza aplecrii noastre pentru el."114 Comparnd o specie cu alta, constatm c snt la fe l de frumoase. Preferina e acordat n funcie de obicei sau de o anumit asociaie de idei ; la creaturile de aceeai specie, frumuseea e media sau centrul tuturor formelor e i diferite. Astfel, spune el, o zei a frumuseii pictat de o negres va avea buze groas e din cauz c obiceiul i deprinderea fac ca fiecare grup particular s admire lucruril e cu care e mai obinuit115. Reynolds are o metafor cu ajutorul creia i lmurete doctrin preferinei pe baza asociaiei de idei. El spune c un pendul, orict de multe puncte a r intersecta de-o parte i de alta a centrului, la fiecare balans atinge i punctul central. Acest punct central pe care-1 intersecteaz pendulul n micarea sa oscilator ie reprezint deprinderea estetic construit prin experien repetat116. Exist ns o dire are Reynolds i tempereaz insistena asupra supunerii fa de reguli. Cei nzestrai cu un iu mre sau care s-au disciplinat printr-o ndelungat i atent instruire pot trece dincol o de reguli. Ori mai degrab, regulile oamenilor de geniu nu snt la ndemna oricui, fie ca unele descoperite prin propriile lor observaii singulare, fie pentru c au o ur zeal att de fin, nct nu se las lesne exprimate n cuvinte"117. Bac am putea preda gus geniul dup reguli", spune el, ele n-ar mai fi nici geniu, nici gust."118 n aceste d ezvoltri ale gndirii lui Reynolds n explicaia dat de el selectrii estetice i n recu ea unei regiuni situate dincolo de reguli vedem depirea caracterului pur conveniona l al gndirii sale neoclasice. GENIUL E DEASUPRA, NU MPOTRIVA REGULILOR. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Allen i Clark, Literary Criticism from Dryden to Croce, New York, 1940. Bosanquet , History of Aesthetic, pp. 202 209. I,aurence Binyon, English Poetry in Relatio n to Painting and the Other Arts, 1918, n Proceedings of the British Academy, voi . VIII. Durham, antol., Criticai Essays of the Eighteenth Century, New Haven, 19 15. Hibben, The Philosophy of the Enlightenment, New York, 1910. E. F. Carritt, The Theory of Beauty, ed. a 4-a, Londra, 1928, cap. IV. H. A. Ladd, With Eyes of the Past, New York, 1928. Elizabeth Manwaring, Italian Landscape in Eighteenth Century England, New York, 1925. S. H. Monk, The Sublime, New York, 1935. Draper , Eighteenth Century English Aesthetics: a Bibliography, Heidelberg, 1931. Lesli e Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century, New York, 1876. Leslie Stephen, English Literature and Society in the Eighteenth Century, Londo n, 1910. P. Mirabent, La estetica inglesa del siglo XVIII, Barcelona, 1937. Sain tsbury, History of Criticism, voi. II, cartea a Vl-a, cap. I. Lionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. VI. 114 5 Ibid., voi. II, p. 133. " Ibid., voi. II, p. 134. 116 Ibid., voi. II, p. 132. u ' Ibid., voi. I, p. 387. s ibid., voi. I, p. 332.
Pentru filosof ia imaginaiei, marele eveniment din Europa Meridional la nceputul se colului al XVIII-lea, a fost apariia, n 1725, a crii lui Giam-battista Vico, tiina nou Ideea estetic central a tiinei noi este c imaginaia poetului constituie expresia natu ral a copilriei omenirii i c spiritul copilriei, cu spontaneitatea i concreteea lui, t ebuie neles i respectat n sine. Intuiia estetic a lui Vico ns, anume c ficiunea i limbajul natural i propriu al spiritului ingenios, un limbaj ce nu trebuie judeca t dup criterii logice irelevante, reprezenta culminaia izbitoare a unei lungi succ esiuni de apologii reale, dar mai puin curajoase i complete, ale imaginaiei. Cci cau za inimii i fanteziei i-a avut susintorii ei minoritari de-a lungul epocii raiunii. nc din 1575, scriitorul spaniol Juan Huarte declara n cartea sa Judecata minilor c acel a care pretinde s devin un poet excelent trebuie s-i ia rmas bun de la toate tiinele l gate [de intelect]"1. Cci e o mare deosebire ntre obria poetului i cea a logicianului . Nu e necesar aceeai cldur, uscciune i umiditate" pentru ambele soiuri de spirite. Is oria vine n sprijinul acestei distincii. Democrit a ajuns n anii btrneii la o asemenea desvrire a minii, nct i-a pierdut cu totul imaginaia."2 n primul ptrar al veacului -lea, Bacon spunea c muzicianul care compune o arie excelent, ca i pictorul care fac e un chip mai desvrit dect a fost altul vreodat", o face nu cu ajutorul regulilor, ci printr-un fel de potrivire fericit" i c Durer se dovedise smintit ncercnd s gseasc e matematic pe care s-i ntemeieze desenele3. Chiar i naintea lui, Castelvetro susinuse c scopul poeziei e de a-i plcea mulimii i de a hrni instinctul iubitor de plcere4. Bru no declarase c singura regul 1 Juan Huarte, Examen de ingenios para las ciencias, cap. IX. (n Biblioteca de au tores espafloles, obras escogidas de filosofos, Madrid, voi. 65, p. 442.) 2 Loc. cit. 3 The Works of Francis Bacon, ed. Spedling, Ellis i Ileath, 15 voi., Londra , 1857 1859, voi. XII, p. 226. 4 Castelvetro, Poetica d'Aristotele, p. 679.
a poeziei e cntarea poetului5, iar Pallavicino, n lucrarea sa Del bene din 1644, ti a legtura dintre orice tip de adevr i poezie, afirmnd c n poezie, visele dulci, imagis tica somptuoas i fanteziile vii exist numai de dragul lor nsele6. Italianul Giovanni Vincenzo G-ravina (16641718) a fost un modern radical att n cmpul criticii literare ct i n cel al esteticii. El a fost, dup cum ni se spune, primul critic literar euro pean care a respins integral aderarea oarb la Aristotel i care a experimentat meto da cartesian n raporturile ei cu lucrrile imaginaiei7. Importana lui pentru nceputuril e esteticii st n modul su de tratare a imaginaiei. El insist asupra forei i frecvenei agisticii n existena maselor de indivizi. Minile vulgare" nu pot sesiza direct adevru rile universale i triesc prad pasiunilor lor8. De pild, un brbat plin de ambiie sau st it de concupiscen e practic nebun, deoarece aceste patimi i umplu sufletul excluznd din el orice idei ordonatoare i directoare 9. Poetul trebuie s lucreze cu acest ma terial inflamabil de pasiuni i imagini i s-1 adapteze unor scopuri bune. Cum ar put ea deci lucra cu nelepciune? El poate simula legile lui Dumnezeu i ale omului n prop riul su material caracteristic i poate compune i nla materia n chip att de subtil pri outi i miracole, nct mintea va fi n ntregime ocupat de acest coninut sntos n locu aligne. Slujindu-se de puterea pasiunii i a imaginilor de-a acapara atenia, poetul , printr-o structurare deliberat, poate anexa virtuii date a poeziei i pe cea de mpr umut a nvturii pioase i adevrate 10. Prin urmare, folosirea abil a imaginaiei va fi nat de succes att pentru cauza celor mai nalte interese ale omului ct i pentru manife starea specific a puterilor poeziei. Poezia e un delir bun care alung delirul ru11. Cum se face oare c n aceast concepie despre imaginaie, Gravina a sugerat doar, fr a d ce ns la bun sfrit n mod adecvat, i o adevrat concepie despre imaginea poetic? Cea eresant dezvoltare dat de el ideii de imagistic poetic este c imitaia nu poate fi efic ient dect dac distaneaz obiectul i violenteaz atenia privitorului. Nu observm dect ur ceea ce ne este prea apropiat sau prea familiar. Asedierea imaginaiei de ctre bu nul magician trebuie, aadar, s utilizeze elemente care pot 5 Giordano Bruno, Gli eroici furori, Discurs despre poei. Trad. engl. n Wbrary of the World's Best Iterature, sub ngrijirea lui Charles Dudley Warner, New York, 189 7, voi. V, pp. 2617 urm. o Croce, Estetica, Bucureti, 1970, p. 260. 7 J. G. Rober tson, Studies in the Genesis of Romantic Theory in the Eighteenth Century, Cambr idge, 1923, p. 24. 8 Gravina, Della ragion poetica, ed. Natali, I<anciauo, 1933, p. 62. I b i d . , p. 52. la ;Ibid p. 70. " Ibid., p. 61. GRAVINA: SENSUL MORAL AL IMAGINAIEI. DISTANA ESTETICA I CICLUL GUSTULUI.
determina spiritul s observe, s se replieze i s reacioneze12. Ca s ticluiasc asemenea ncantaii, poetul trebuie s fie inspirat de ideea venic afrumosului, mam i izvor al tut uror formelor, dar n acelai timp s-i i adapteze opera, nesocotind regulile inflexibil e, la necesitile schimbtoare ale epocilor n primenire. Referirile lui Gravina la fen omenul psihologic al interesului i la fenomenul istoric al gustului schimbtor snt m oderne. Dar noiunea general a puterii poeziei de a folosi pasiunea binefctoare pentr u expulzarea celei maligne e la fel de veche ca nsui Aristotel. i Gravina concepe a stfel imaginaia tot ca pe un flagel n cel mai ru caz, iar n cel mai bun, ca pe un mi jloc de atingere a unor eluri intelectuale i morale. n aceast privin el nu mai aparine epocii moderne, ci tradiiei medievalorenascentiste predominante. O descriere mai interesant i mai vie a cilor imaginaiei poetice ne d Dudovico Antonio Muratori (1672 1750) n a sa Perfetta poesia. Mrfurile pe care simurile le import prin cele cinci po ri, spune el, snt expuse ca ntr-un trg pentru ca imaginaia s aleag din ele. n scopul a da imaginilor ei o aparen plcut de adevr ceea ce reprezint elul ei de cpetenie , atea imaginaiei, fertil i alert, le alege, dintre cele etalate, pe acelea deprtate n t imp i spaiu, de o neobinuit exactitate i cu o structur ieit din comun, ca n figurile orbire. Aceast parte a zestrei poetului, grdinarul din el care desvrete florile", treb ie s fie echilibrat de o facultate critic, regele sufletului su". Judecata nu aplic ad evruri universale la un caz particular, ci apreciaz care dintre circumstanele indiv iduale snt potrivite, fiind astfel mai asemntoare cu tactul dect cu raiunea" cartesian legile judecii snt infinite ca numr, din cauz c i circumstanele asupra crora trebui cid snt infinite, iar observaia ei se ndreapt ntotdeauna ctre exemple particulare i i viduale. E ceea ce ne face s le alegem pe cele judicioase i cuvenite; e lumina care ne dezvluie, dup mprejurri, extremele ntre care se afl frumuseea" 13. Astfel, aa cum avina a priceput c gustul trebuie s se schimbe o dat cu timpul schimbtor, Muratori i -a neles caracterul circumstanial. Dar Muratori, ca i Gravina, a conceput imaginaia c a pe o slujitoare a puterilor intelectuale i morale ale omului. Asemeni unui mist ic medieval, el a profesat c frumosul incorporai e perceput de ctre intelect i c tra nsferul de lumin i farmec al adevrului ultim trebuie s determine calitile adecvate ale
stilului14. 12 Ibid., p. 72. 13 Carritt, Philosophies of Beauty, p. 64. Ludovico Antonio Murato ri, Despre perfecta poezie italian. W Ibid., pp. 60-64.
n locul licririlor ce indic o nou cale a gndirii, aa cum le-am gsit la autorii VICO EL BEREAZ IMAGINAIA. discutai mai sus, la Giambattista Vico (1668 1744) avem ptrunderea unui spirit METODA GENEcuteztor i revoluionar". Esena descoperirii sale este c imagin aia nu e fiica sau TICA MODERN. slujitoarea sau executorul nici unei alte funcii, c i e valabil n sine i prin sine. Aceast valabilitate se nva prin istorie. Cci exist o re raionalist, dup cum exist i una patetic. Eroarea raio-nalist const n a le atribu elor creaturi omeneti aceleai capaciti analitice de care se bucur observatorii sofist icai ai simplitii. Mai toi scriitorii erudii care s-au ocupat de moravuri, etic, legi evenimente din vechime s-au fcut vinovai de aceast eroare. O idee bine fundamentat despre istoria omului, ncadrat n istoria lumii, va corecta aceast greeal de metod. n metoda corect nseamn a ncepe s interpretezi de la nceput15. S concepem universul ca un proces n desfurare. Vedem apoi cum ia fiin civilizaia i cum, o dat nscut, propet c drumurile omeneti ncep, prin hotrrile lui Dumnezeu, cu experienele oamenilor slbatic i grosolani care au populat pmntul dup potopul lui Noe. tiina nou i poate lua ca pu e pornire, n locul Bibliei, pietrele aruncate de Deucalion, seminele lui Cadmus, s tirpea obrit din stejari menionat de Virgiliu. Sau dac relatrile despre locuitorii pri itivi ai pmntului au s fie luate de la filosofi n locul poeilor clasici, tiina nou po e de la broatele lui Epicur, de la greierii lui Hobbes, de la oamenii simpli i stup izi" ai lui Grotius sau de la creaturile aruncate pe lume fr ajutorul i grija lui D umnezeu, dup cum povestete Pufendorf16. Mediul divin a strpuns senzualitatea grosol an a acestor primi oameni-gigani i i-a trezit de la animalitate la umanitate. Trsnet ul i fulgerul le-au izbit i orbit simurile greoaie. S-au nfricoat, au admirat i dintro dat au fost investii cu natur uman. Prima condiie psihologic dup simirea animalic cea a imaginaiei. Giganii nu-i puteau IMAGINAIA CA imagina trsnetul i fulgerul dect ca un nfricotor limbaj al semnelor 17, ca un gest sau ca PRIM COMPORTAMENT SPECIFIC un cuvnt al altui gigant ca i ei, dar mult mai mre. Astfel, nelepciunea poetic a creat o UMAN. teologie. S-a ivit o clas de preoi care puteau interpreta semnele divinitilor teribile. Ruinea i presimirea unei viei nemuritoare au urmat sentimentului viu al un ui cer nsufleit de zei i de o providen stnd de veghe. Acest ansamblu de credine vechi espre zei e n acelai timp poezie, religie i metafizic rudimentar. Dar caracterul lui psihologic aparte st n corporalitatea lui imaginativ, n lipsa ideilor abstracte 15 La Scienza nuova, giusta l'edizione del 1744 a cura di Fausto Nicolini (Scrit tori d'Italia) voi. I, cartea I, cap. IV, p. 123. 16 Loc. cit. W Ibid., voi. I, pp. 147148; cartea a II-a, sec. I, cap. I,
i-a oricrui criticism raional18. El s-a nscut din simul colectiv al unui popor cruia s piritul lui Dumnezeu i era imanent, dar care avea nevoie de un stimul exterior pe ntru a-1 putea evoca. Deoarece Vico a ajuns s cread c istoria omului trece printr-u n ciclu, pe msur ce actul creator necurmat al lui Dumnezeu devine fapt, i c primul s tadiu al ciclului a fost stadiul imaginaiei gigantice sau eroice, el 1-a luat pe Homer ca denumire a unui punct de vedere colectiv. Homer, spune el, reprezint car acterul ideal al poporului grec, istorisindu-i evoluia i cntndu-i cntecele naionale. H omer era tnr ca Iliada i btrn ca Odiseea. Era iubitor de putere, mndrie i generozitate Ariile, de pruden n Odiseu, din cauz c el era tot ce erau popoarele greceti. Ca imagi naie plasticizant a copilriei rasei, el a fost ntemeietorul civilizaiei greceti, print le tuturor poeilor i izvorul diferitelor filosofii ale Greciei19. Tria i slbiciunea p oziiei lui Vico stau foarte aproape una de alta. Era un lucru extraordinar ca n 17 21 s pui pe picior de egalitate trmul funciei poetice cu cel al intelectului i s-o id entifici cu mitopoeza i cu limbajul primitiv. Dar entuziasmul n faa noii sale desco periri nu 1-a dus mult dincolo de aseriunile aforistice ale acestor diferene i iden titi. Astfel, concepia lui comport n mare msur un aspect negativ. Filosofia e cu att adevrat cu ct e mai universal; poezia e cu att mai valabil, cu ct e mai individual. iile de Metafizic i Poezie snt n mod natural opuse ntre ele: dat fiind c una purific m ntea de prejudecile copilriei, cealalt o scufund i o prbuete din nou n ele; una rez judecii simurilor, cealalt i face din ele regula principal; una slbete imaginaia, c cere robust; una ne atrage atenia s nu facem din spirit corp, cealalt nu se bucur de altceva dect s dea corp spiritului; de aceea gndurile uneia snt toate abstracte, co nceptele celeilalte atunci snt mai frumoase cnd se formeaz cu mai mult corp; i, n sfri , una se strduie ca nelepii s cunoasc adevrurile din lucrurile lipsite de orice pasiun ..., cealalt se strduie s determine pe oamenii de rnd s acioneze conform adevrului pri mecanisme de afecte tulburtoare.. . Iat de ce, n toate timpurile trecute, n toate l imbile cunoscute de noi, nu a existat niciodat un om att de valoros, totodat i mare metafizician i mare poet, din categoria cea mai nalt de poei, creia printe i prin i Homer."20 Ibid., voi. I, p. 148; cartea a Ii-a, sec. I, cap. I. Ibid., voi. II, pp. 8 9; ca rtea a IlI-a, sec. I, cap. I; voi. II, pp. 3439; cartea a IlI-a, sec. a Il-a, cap. I. * Scienza Nuova, voi. I, cartea a IlI-a, cap. 26. Citat de Croce, op. cit., ed . cit., pp. 286-287. 19 18 VIZIUNEA PROASPTA A LUI VICO NU E O SINTEZA REALA.
Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana 249 CONDILLAC: ARTA I COMUNICAREA SE SUPRAPUN LA ORIGINE.
ntre Della perfetta poesia a lui Muratori din 1706 i prima schiare a ideilor lui Vi co din 1721, n Frana au aprut dou tratate ce ne solicit atenia: Eseu asupra originii c unotinelor omeneti (1716) de Condillac i Reflecii critice despre poezie i pictur (1719 de Du Bos. Primul dezvolta o teorie a originii limbajului izbitor de asemntoare c u cea a lui Vico; cellalt, printr-o ruptur cu trecutul mai puin contient i printr-o de limitare mai puin net ntre funcia poetic i celelalte forme ale spiritului, punea bazel e unei doctrine a artelor logic dezvoltat i de o mare bogie, ntemeindu-se nu pe imagi naie, ci pe emoie, cealalt facultate care, de la Platon ncoace fusese pus n legtur cu crarea specific a poeziei. Condillac a fost stimulat s gseasc originea limbajului i a cunoaterii n urma lecturii lui Docke21, aa cum Vico, sub nrurirea lui Bacon, a pus l a baza cunoaterii experienele individuale mai degrab dect ideile generale. Condillac credea c primele ncercri de comunicare auf ost dansurile integrale. Astfel de pant omime alctuiau cele mai fidele reconstituiri cu putin ale ntregii scene prin limbaju l gesturilor. De pild, dac un om primitiv dorea s-1 descrie pe cineva cuprins de fr ic, el imita sunetele i aciunile omului nfricoat i aducea n faa privitorilor faptul o inar n integritatea lui. Dar acest mod greoi de descriere i comunicare a trebuit c urnd s fie abreviat o dat cu progresul inteligenei. Astfel, limbajul cuvintelor s-a ivit din imitaia total originar printr-o imitaie de gradul al doilea. S-ar putea rec onstitui anumite faze ale strii iniiale prin mijlocirea exclusiv a sunetelor vocii. Dar cuvintele astfel articulate erau pitoreti, redundante i pline de vivacitatea i robusteea originalului. Artele dansului, muzicii, picturii i tragediei s-au nscut din aceste dibuiri ca un mod de a relata o ntmplare sau de a da glas unui sentimen t dibuiri care la nceput mobilizau toate prile corpului, gura i gtlejul pentru emiter ea sunetelor i picioarele i minile pentru mimare. Dar printr-un proces de rafinare, din dansul gesticulaiei totale s-a nscut un dans al pailor, iar muzica i tragedia s -au nscut prin abstragerea din primele gemete imitative a unor raporturi accentua ie i ritmice mai plcute. Pictura s-a nscut din imitaie prin intermediul scrieri pict urale22. Ca element caracteristic al artelor, Du Bos a luat micarea n locul figurri i. Platon condamnase poezia din cauz c imaginile ei snt prea slabe i prea deprtate de original i de asemenea pentru c strnete prea mult emoia23. Du Bos a luat cea de-a do ua jumtate a oprobriului poeziei, nrudirea cu pasiunea, i a susinut c pasiunile aflat e n legtur cu adevrata poezie 21 2 23 I/Abbe' Du Bos, Jiiflcxions critiques sur la ofeie et ur Isa peinture, 2 voi., Paris, 1719, voi. I, partea I, 5. DU BOS: ARTA E INDIVIDUALIE. B. de Condillac, Essai sur l'origine des connaissan ces humaines, Paris, 1798, p. 175. s Jbid., pp. TATEA NATURII 257 urm. FCUT VIZIBI L.
i pictur snt nu numai efecte necesare ale acestora, dar c puterea lor de-a sensibili za i mica e o virtute biologic24. n folosirea micrii salutare produse de poezie pentru reglarea micrii distructive i animalice, Du Bos nu fcea oarecum dect s urmeze pilda d iscipolului imediat al lui Platon, Aristo-tel, care spunea c poezia e fcut din micar e i astfel, printr-o nrudire particular cu simmintele noastre, ea are puterea de a ne purifica mila i groaza. Du Bos se refer n mod explicit la aceast doctrin aristotelic2 5. Dar n cugetrile lui Du Bos exist o nou orientare ce-1 leag att de epoca tiinific are (de ex. de Taine), ct i de veacurile clasice, de Aristotel i de aristotelicianu l Bessing. Pentru Du Bos, caracteristica primar a naturii umane e micarea. Micrile p rimare ale spiritului snt necesitile, afectele i senzaiile. Afectele se contopesc att de intim cu noi nine, nct le r-mnem credincioi n pofida opoziiei raionale. Putem fi prin argumentare s renunm la teorii, dar nu i la dispozitivul nostru afectiv26. i to tui, dac se face apel la afectele noastre, nimic nu e mai remarcabil ca reacia lor instantanee. Nu e mare lucru s miti inima omeneasc dac introduci un stimul emoional. Aceast neslbit autoritate a vieii emoionale asupra noastr i n acelai timp marea ei m tate provin din prima necesitate a omului. i aceast prim necesitate e de-a evita pl ictiseala27. Cel mai puternic i mai elementar dintre instinctele noastre ne duce la o ntrecere de pasiuni i afecte, iar setea de senzaii i primejdii nu e dect aceast n ecesitate primar desfurndu-se liber i nempiedicat28. Omul fiind astfel alctuit, arta mediul i protecia lui. Arta trebuie s fie mictoare ca s poat atinge i emoiona natura care trebuie s fie totdeauna n micare. Esena artei, aadar, se ntemeiaz pe esena omulu ineva merit numele de poet dac red aciunea pe care o consider capabil de a mica."29 i t din pricin c raiunea de a fi a artei e capacitatea ei de a mica, publicul e un mai bun judector n materie de art dect specialitii n tehnica artistic. Un al aselea sim noi reacioneaz printr-o micare reflex i nedeliberat la imitarea emoionant a*
obiectelor naturale. Bumea denumete acest sim sentiment " sau inim" i tocmai aceast impresionabilitate la formele frumoase e rostul inimii. D ac un om e lipsit de lucrul acesta, cu el nu se poate comunica prin art, dup cum ni ci unui orb nu-i poi arta priveliti."30 i nu numai att, dar cele mai puternice aplauz e snt adresate n fapt pictorului sau poetului care ne mic 2 4 Ibid., voi. I, partea I, 1, 3. 25 Ibid., voi. I, partea I, 7. 2 6 Ibid., voi . I, partea I, 4. 2 ' Ibid., voi. I, partea I, 1. Cf. Voltaire: Toate felurile de art snt bune afar de cel plictisitor". 28 Ibid., voi. I, partea I, seciunile 1, 3, 5, 40, 50. 28 Ibid., voi. I, p. 199. Partea I, seciunea 24. 30 Ibid-, voi. II, p. 308. Partea a Ii-a, seciunea 22.
ntr-atta, nct ne ndurereaz. Din acest adevr primar despre relaia dintre art i emoi corolare importante. n primul rnd, subiectul e mai nsemnat dect abilitatea execuiei, dei afirmaia e mai adevrat n cazul poeziei dect n cel al picturii i cu toate c mnui lului trebuie s fie guvernat de elul emoional al oricrei arte. Cu alte cuvinte, prima consideraie se ndreapt ctre plcere i noncon-formismul fa de reguli. Surpriza trebuie onlucreze cu previzibilitatea. n orice caz, problemele de miestrie artistic snt subs idiare alegerii abile a coninutului, pentru c experiena noastr n contemplarea artei e o copie dup experiena noastr n contemplarea realitii, iar efectul primar tocmai de ac est fapt depinde31. Lucrurile stnd la fel, tragedia e mai mictoare dect comedia, deo arece evenimentele tragice reale depesc n aceast privin suprafaa comic a vieii32. To acelai motiv, stilul naturalist e preferabil nfrumuserii alegorice. Du Bos crede c t abloul lui Rubens cu naterea Mriei de Medici ar fi fost mai efiicent dac n loc de fi gura alegoric a Geniului de lng pat, pictorul ar fi introdus portrete de femei real e din acea perioad33. Corneille, la rndul su, exceleaz n cuvintele fireti puse n gura ui Cezar la moartea lui Pompei, pe cnd n prologurile lui alegorice i vdete slbiciunea. Din cauz c sntem sedui n raport cu verosimilitatea"34, tragediile trebuie s-i ia subi ele din Antichitate, pentru ca efectul a ceea ce, n aciune, e grav i venerabil s poa t fi ntrit, iar comediile trebuie s-i ia subiectele din prezent, deoarece snt mai lesn e de satirizat moravurile pe care le avem zilnic sub ochi dect cele deprtate. Tot pe acest temei, putem aprecia opera modern. Lulli transmite sentimentele reale al e oamenilor prin reglarea tonalitilor i ritmurilor. Cu toate c adevrul fa de via e i ensabil capacitii emoionale a artei, acest adevr nu-i poate produce efectul artistic specific dac nu e simit ca fiind mai slab dect emoia real corespunztoare. Calitativ, f uncia artei e de-a interesa i mica; dar cantitativ, efectul trebuie s fie moderat. S imularea artistic ne ofer schimbarea i emoia fr consecine suprtoare: aventur fr p icare fr osteneal. Cci singura diferen dintre fora motrice a artei i-a originalului uterea mai redus a artei. Slbiciunea artei e i excelena ei, dar numai cu condiia ca v aloarea emoional s fie prezent. Toat dificultatea problemei artistului st deci n a fur iza material atrgtor care neapraii va interesa, captiva i emoiona pe spectator, micri produse de el fiind totui salutare n loc de a-i duna. Este deci la fel de important s fim contieni de artificialitatea unei opere de art ca i de 31 32 DISTANA ESTETIC I ARTA CA BALSAM. Ibid., voi. I, partea I, seciunile 10, 11. Ibid., voi. I, partea I, seciunea 7. 33 Ibid., voi. I, p. 177. partea I, seciunea 24, Ibid., voi. I, p. 176.
asemnarea ei fundamental cu viaa. Avem nevoie de realism, dar nu de iluzionism. Cnd mergem la teatru, nenumrate lucruri ne amintesc cine i unde sntem, bunul-sim" ne d put ina de a ne pstra firea i de a nu ne lsa tri de entuziasm nici chiar n timp ce se ac z asupra emoiilor noastre prin emoie35. Pentru a produce acel tip de art care s mite i totui s vindece, e necesar un geniu care s fermenteze iute i totui s i oglindeasc n fidel36. Cnd poeii vorbesc despre o divinitate care le nsufleete pieptul" i-i face s , ei se refer cu ajutorul unei figuri retorice la o fericit combinaie dinuntrul lor n tre un snge care fierbe mbelugat n apropierea izvoarelor imaginaiei din creier i o dis poziie norocoas a organelor creierului nsui, ngduind ca imaginile care se ridic clocot nd att de nestnjenit s poat fi limpezite i revelate cu toat fidelitatea fa de fapte. exist un geniu al epocilor i naiunilor care le face s nfptuiasc din fire bine i les umite lucruri pe care altele nu le-ar putea nfptui nici mcar cu efort" 37. Vremea i locul favorabile geniului snt de asemenea" n parte o chestiune de condiii fizice, c a i de mecenat i de aprecieri ale publicului. Nu e de ajuns ca un geniu s aib numai un izvor efervescent i-o oglind limpede n pieptul su, ci trebuie s i respire un anumit soi de aer. Sufletul depinde de snge; sngele depinde de aer, iar aerul depinde de exalaiile din pmnt. Astfel, geniul artistic e un fel de recolt spiritual, favorizat s au contrariat de timp i loc, dup cum aceleai semine puse n pmnt ntr-un anumit anotim rodi mai bine dect n altul sau, semnate ntr-un sol fertil, se vor dezvolta mai prie lnic dect aruncate pe un teren pietros. Spiritele noastre nregistreaz starea atmosf erei, spunea Du Bos, cu aproape tot atta exactitate ca termometrele i barometrele. n general, marii artiti de toate felurile apar n acelai moment n istoria lumii, adic atunci cnd condiiile coopereaz n a le favoriza geniul. Dar se poate spune totui c dei rigul i cldura acioneaz asupra spiritelor vitale att ale pictorului ct i ale poetului, oezia nu se teme de frig n aceeai msur ca pictura"38. n observaiile sale despre influe na climatului i epocii asupra nfirii geniului artistic, Du Bos anticipeaz ntr-o oare msur ideea dominant a Doamnei de Stael, a lui Stendhal i-a lui Hippolyte Taine. n dis cutarea deosebirilor dintre poezie i pictur, el face legtura cu Shaftesbury i I^essi ng. Poezia poate conduce la un act; pictura e silit s-1 mbrieze ntr-o clip."39 Prin e, pictorul e limitat la reprezentarea acelor sentimente 36 Ibid., voi. I, partea I, seciunea 44. Ibid., voi. II, partea a Ii-a, seciunea 2. I bid., voi. II, p. 11. Partea a Ii-a, seciunea 1. 38 Ibid., voi. II, p. 140. Parte a a Ii-a, seciunea 13. * Ibid., voi. I, p. 79. Partea I, seciunea 13. 36 37
Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana care-i gsesc expresia natural nemijlocit ntr-o atitudine sau ntr-o aciune. Succesiunea timp i d poetului i alte avantaje pe lng acela de-a putea construi prin acumulare o aciune sau un caracter; el poate acoperi unele defecte minore prin estomparea ima ginii vechi i prin efectul celei noi. Mai mult, atacul succesiv cu noi arme pasio nate de-a lungul unei ntregi perioade de timp i d poetului capacitatea de a-i emoiona i mica puternic auditoriul, chiar dac impresia pe care o poate produce la orice mo ment dat e mai slab dect cea produs de pictor. Cci pictorul folosete semne mai natura le, mai asemntoare cu originalul i, ca atare, cu aciune emotiv mai rapid. De asemenea, pictorul are fa de poet avantajul c se adreseaz simului vederii care i exercit autor tea asupra tuturor celorlalte simuri. Proximitatea de natur deoarece arta trebuie s emoioneze acest concept central la Du Bos dinuie i se dezvolt n refleciile asupr ei n Frana. n 1746, Batteux a publicat o carte n care anuna c a redus toate artele la un principiu unic. i care era acest principiu? Era imitarea naturii"40, n mare msur n lesul lui Du Bos. Ceea ce Du Bos pune n subsidiar, abordndu-1 prin intermediul leg ii psihologice potrivit creia arta e obligat s mite, Batteux pune n prim plan. Ba o p rim privire, definirea artei ca imitaie a naturii pare foarte departe de considera rea valorii sale emoionale. Dar, spune Batteux, exist dou modaliti fundamentale prin care omul intr n legtur cu natura. El poate privi natura ca o existen independent. Atu ci omul e inteligen pur. Sau poate privi aceeai natur nu presupunnd-o independent, ci onsidernd-o n raporturile ei cu noi. Atunci e un om de gust i interesul lui fa de nat ur nu se exprim prin inteligen, ci prin sentiment. Dar cnd natura e imitat fr a se fa abstracie de implicaiile ei umane, ea devine natur frumoas", din cauz c ea e n acela perfect n sine i are un mai strns raport cu propria noastr perfeciune, cu avantajul i interesul nostru. De aceea (aici se ntl-nete cu Du Bos) place, mic, emoioneaz"41. Pute merge mai departe. Gustul nu e o oglind limpede, ci e cldit pe amorul propriu. Pr in urmare arta trebuie s zugrveasc obiecte apropiate nou mai degrab un cine dect o s mai mult dect orice, trebuie s nfieze pasiunile inimii omeneti i s ne mguleasc sl Pn la urm, noiunea lui Batteux de imitaie a naturii", oferit ca o cheie universal pen interpretarea artei, devine o bucat de fier moart care nu deschide nimic. Cci nu n umai n scopul artei e comprimat natura sub form de natur frumoas, interesant i perfect atura de care se preocup oamenii , ci e i extins dup voie pn la identificarea cu posib li40 253 IMITAREA NATURII CA NTRUPARE A SENTIMENTULUI. Batteux, Les Beaux-Arts reduits un meme principe. Paris, 1746, pp. XXII, XXIII. 41 Batteux, Principes de la littirature, 5 voi., Paris, 1746, voi. I, p. 84.
tile totale deductibile din elementele naturii. Geniul, ca i pmntul, nu poate produce nimic fr a-i fi primit nainte seminele."42 Nu are alte forme cu care s poat lucra dect acelea pe care i le furnizeaz universul. Natur e ns tot ceea ce putem lesne concepe ca posibil, nu numai lumile existente, fizice, morale i politice, dar i lumile ist orice, fabuloase i ideale. Batteux extinde nc i mai mult noiunea de natur. De vreme ce funcia artei e de a rsdi seminele gsite n natur pe ogoare strine, i anume mediile a ciale ale artei, imitaia nu e real, ci aparent, iar poezia e o minciun perpetu care p rezint toate caracteristicile adevrului. Se nate ns ntrebarea: De ce scrie oare Batteu x despre art ca imitaie a naturii, dac arta nu pare n nici un chip constrns la o aseme nea ndeletnicire, aa cum ar sugera cuvintele? D un rspuns parial, spunnd c imitaie" termen mai cuprinztor dect ceilali trei folosii pentru a exprima natura poeziei: ver sificaie, ficiune, entuziasm. Dar dezvoltarea argumentrii sale pare a demonstra c id eea lui preferat e c arta ar trebui s fie natural n sensul c n-ar fi de dorit ca ea s iolenteze sentimentul omenesc comun. Dac vrem s ne facem o idee despre teoria frum osului la SDiderot (1713 1784) dup lungul articol intitulat BeauiS scris de ctre e l pentru Enciclopedia al crei redactor ef era, vedem la nceput o prea redus legtur cu caracteristica i convingerea crescnd din Frana c principala menire a artei e s emoione e i s mite, fcnd aceasta prin apropierea de natur". Deoarece el definete frumosul, n criptic i vag, ca raporturi". Dar o investigare prin tratatele critice ale lui Did erot, avnd ca scop explici-tarea acestei discuii estetice abstracte, dovedete c inte nia lui nu era alta dect s ofere o solid fundamentare filosofic unei orientri insufici ent elaborate i extinse de ctre Du Bos i Batteux, i anume c artele trebuie s intre n c ntact cu sentimentele noastre devenind naturale. nainte de a face aseriunea deruta nt c frumosul st numai n noiunea de rapftorts'"1*, Diderot rezum alte teorii ale frumo ului pe care le consider vrednice de atenie. Tuturor consideraiilor istorice ns, dup p erea lui Diderot, le-a lipsit un lucru: nu s-a fcut nici o ncercare de a elucida o riginea noiunilor de legtur, ordine i simetrie n care
se spunea cu problema aceasta a originilor. El spune c experiena noastr c ar estetic n cepe, ca orice alt experien, cu percepia senzorial. consta Aceste impresii senzoriale iniiale, sau stimuli motori, sint ccmbifrumosul. 42 Ibid., voi. I, p. 16. Didero t se 43 Diderot, Oeuvres completes, 20 voi.. Paris, 1876, voi. X, pp. 5 42. 44 o cup deci Ibid., voi. X, p. 26. numaidect
nate i puse de noi n legtur uneori cu rezultate satisfctoare, alteori cu rezultate nes atisfctoare. Apoi, la baza experienei noastre stau anumite necesiti primare, iar noi inventm unelte i mecanisme pentru a mplini aceste necesiti. Or, atunci cnd raporturile pe care le imaginm i uneltele pe care le proiectm capt aprobarea noastr, le numim fru moase. Iat deci c nevoile noastre i exercitarea cea mai nemijlocit a facultilor noastr conlucreaz nc de cnd ne natem ca s ne dea idei de ordine, aranjament, simetrie, mecan ism, proporie, unitate. ... Aceste noiuni snt experimentale la fel ca toate celelal te; ele ne-au venit prin simuri [ca] acelea de existen, numr, lungime, adncime."45 Hu tcheson i grupul su greeau, spune Diderot, izolnd un misterios sim interior, ce recepi oneaz cu necesitate impresiile frumosului, de facultatea reflexiv care ne elaborea z n chip treptat ideile concrete de armonie i simetrie, deoarece estetica nu aparine nici unui al aselea sim sacrosanct, ci se trage n mod pragmatic din aceleai semine s imple ca i orice alt talent sau cunoatere. i la fel de firesc preia elemente critic e i reflexive. Ideile de ordine, unitate, simetrie i proporie snt la fel de pozitive, la fel de distincte, la fel de nete, la fel de reale ca i cele de lungime, lrgime , adncime, cantitate i numr". Cum ele i au obria n nevoile i n exercitarea facult e, orict de sublime sau de variabile ar fi, ele nu snt altceva dect abstracii ale spi ritului nostru", construcii mentale46. Aa cum tiina i gustul ncep n conformitate cu un model identic, tot aa i mai departe ele urmeaz drumuri paralele. Poetul trebuie s fi e filosof, spune Diderot. El trebuie s fie un profund cunosctor al cilor spiritului , precum i al luminilor i umbrelor, al prilor bune i rele ale societii omeneti47. Tre e s fie nu numai profund instruit n filosof ia moral individual i social, ci s fie log c. Poetul care simuleaz i filosoful care raioneaz snt n egal msur i n acelai sen ilogici, cci a fi logic i a fi contient de nlnuirea necesar a fenomenelor este acelai cru. Aceasta e de ajuns, dup ct mi se pare, pentru a arta analogia dintre ficiune i a devr i a caracteriza pe poet i pe filosof."48 Diderot, ca mai toi filosofii din vrem ea sa i mai vechi, nu face prea mare diferen ntre bine i frumos. Dar Diderot aduce fr umosul i adevrul foarte aproape unul de altul. Filosoful, angajat n reprezentarea a devrului, urmrete conexiunile pe care le gsete realmente n lucruri; poetul ncepe de la natur, iar apoi urmrete, printr-un act de imaginaie tiinific, o conexiune ce ar putea i gsit n lucruri. 45 46 SIMUL INTERIOR I SPIRITUL. GUSTUL, CA I CUNOATEREA, E VERIDIC. Ibid.. voi. X, pp. 24, 25. Ibid., voi. X, p. 25. 4 ' Ibid., voi. VII, p. 309. Ibid., voi. VII, p. 334.
Istoria esteticii Dou ntrebri se pun cu privire la teoria estetic a lui Diderot: (1) Cum putem aplica acest model universal al originii i dezvoltrii experienei la cazul special al artel or? (2) De vreme ce similitudinea dintre dezvoltarea gustului i dezvoltarea cunoat erii tiinifice sau filosofice e att de mare, unde gsim semnul distinctiv al gustului , care s stabileasc locul speciei estetice n genul global? Ambele ntrebri duc n aceeai direcie. Ele necesit o definiie a frumosului mai concret dect termenul autotcuprinztor de raport". Diderot pare a fi ales acest termen elastic n parte ca o reacie mpotriv a esteticienilor mai vechi care, intuia el, omiseser un anumit factor. El dorea s aleag un termen suficient de larg ca s includ, nti, raportul de plcere i admiraie car e ivete ntre observator i obiect; n al doilea rnd, diverse tipuri de relaii, ca acelea dintre mijloc i scop, de raport i proporie matematic, dintre semn i lucrul semnifica t din cadrul obiectului; iar n al treilea rnd, acele relaii care nu snt strict estet ice, dar exprim valori umane nrudite, de exemplu raporturile morale. Oare unde s-a r putea gsi, aadar, un termen suficient de larg pentru toate aceste stri i condiii n a fara simplului cuvnt raport"? Dar Diderot pare a-i fi ales termenul atotcuprinztor i pentru a sublinia caracterul infinit condiional al experienei estetice. Un raport e definit de Diderot ca o operaie mental prin care o fiin sau o calitate implic o alt fiin sau calitate49. Snt treisprezece posibiliti diferite de implicare. Exemple ar fi variaia interesului, pasiunii, ignoranei, prejudecii, uzanei, moravurilor, climatulu i. De pild, o culoare poate deveni neplcut din cauz c experiena a asociat-o n cazul un i anumit observator cu straiele ranului. Pe lng diversitatea raporturilor pe latura subiectului, exist o complicaie i pe latura real" sau obiectiv. De pild, mrimea ca fa r al frumuseii trebuie luat n raport cu tipul natural sau vrsta. Un copil frumos tre buie s fie mic, un brbat frumos, nalt, o femeie, mai puin nalt. Dar cum se aplic defin a i cum opereaz modelul general n cazul esteticii rezult n modul cel mai limpede din dou exemple. ntr-un tratat elementar despre muzic50, Diderot i ilustreaz teoria dup ca e gustul const n perceperea i complicarea raporturilor. Gustul naional n muzic variaz limite foarte largi ca, de pild, ntre Frana i Italia. n ciuda acestei diversiti, n fe enul aprecierii muzicale exist o uniformitate controlabil. n muzic, raporturile cele mai simple snt cele mai universal apreciate, iar dintre tcate raporturile, cel m ai simplu e egalitatea, care d octava. Dar cvinta i tera o urmeaz ndeaproape din punc tul de vedere al agrementului. Vibraiile notelor nalte snt mai rapide *> Ibid., voi. X, p. 31. 60 UNIFORMITA TEA I DIVERSITATE A IN GUSTUL MUZICAL. Ibid., voi., IX, pp. 83-131.
dect ale celor joase i raporturile dintre ele snt mai uor sesizabile. Muzicienii au fost cluzii n secret de adevrul acesta i, ca atare, au admis o succesiune rapid ntre ele nalte, pe cele joase susinndu-le. Pitagora a ntemeiat tiina universal de care depi de muzica extrgnd prin analizarea naturii nsei uniformitile matematice abstracte ce st au la baza preferinei noastre primare pentru corzile simple. Dar Pitagora a studi at numai frumosul muzical real", neglijnd frumosul relativ" ce se refer la modul n ca re urechea primete impulsurile emise de lira n vibraie. Pentru a studia reaciile org anismului uman la muzic, Diderot presupune un asculttor ideal, bine instruit i cu o rgane de percepie sntoase. Cci frumosul muzical e condiionat din punctul de vedere al observatorului de starea organului de sim, a imaginii reinute i a transmiterii ei ctre spirit, a spiritului nsui n momentul cnd primete aceast imagine i de cea a judec sculttorul ideal va avea o capacitate maxim de a sesiza i combina ntr-o perioad scurt de timp raporturi complicate de nlime, intensitate i timbru, rezultnd din ntinderea, n umrul i forma vibraiilor eterice care-i parvin. Un ran, chiar nzestrat din fire cu o u reche bun, nu poate percepe i ordona mental ansamblul unui duo de flaut, ale crui pri separate, fiind ndeajuns de simple pentru aprehensiunea lui, s-ar putea s-1 fi ncnt at. Pentru a judeca raporturile reciproce ale sunetelor snt necesare experiena i in strucia, din cauz c forma unui ton variaz dup cum e inut i astfel creeaz perplexitate eea ce privete relaia lui cu tonurile nconjurtoare. n felul acesta, Diderot sugereaz c e nelege el prin frumos muzical constituit din raporturi". n Discurs despre poezia d ramatic, tema revine n legtur cu sculptura. Diderot imagineaz un studios doritor s afl e definiiile exacte ale adevrului, binelui i frumosului. Ca i cercettorul frumosului muzical, e i el izbit dintru nceput de varietatea SCULPTURA, IDEderutant de opinii i sentimente. Cum s descopere oare un criteriu comun cnd oamenii AL IN FORM, INDIVIDU ALA IN difer n alctuirea lor fizic, n spirit, n imaginaie, n deprinderi, educaie i CONINUT. cnd chiar n ei nii are loc o necurmat dezvoltare i decdere? I se spune s exemplul pictorilor i sculptorilor, care nu fac un om ideal himeric reflexul pali d al unui concept general , ci i modific idealul n funcie de circumstane i fac un om rivit strii i condiiei sale. Studiul l grbovete pe omul de litere. Exerciiul l ntr al i nal fruntea soldatului. Omul ncovoiat i ine membrele altfel dect un om drept. I ervaiile care, multiplicate la infinit, l educ pe sculptor i-1 nva s transforme, s s slbeasc, s desfigureze, pornind de la o stare natural i ajutnd la alt stare, dup c lace.
Istoria esteticii Studiul pasiunilor, obiceiurilor, caracterelor, uzanelor l va nva pe pictorul de oame ni s-i transforme modelul i s-1 reduc de la condiia de om la aceea de om bun sau ru, l nitit sau mnios. Iat cum dintr-un simplu simulacru ftipar] va emana o infinit variet ate de reprezentri diferite."51 Din aceste dou exemplificri reiese cu toat claritate a ce nelege Diderot prin frumos ca raport i prin gust ca percepere a raporturilor. Dar am mai dori s izolm i elementul care difereniaz relativitatea estetic de relativit atea tiinific. Diderot indic acest semn distinctiv cnd spune c Frumosul nu e altceva d ct adevrul pus n relief de mprejurri posibile, dar totodat deosebite i miraculoase"52. Cci frumosul, orict de apropiat ar fi de ordinea i conexiunea intim a evenimentelor reale, trebuie s emoioneze i s mite. A pstra calea de mijloc iat calea fericirii; a runca la extreme iat regula poetului. N-ar trebui s facem poezie din propria noast r via. Eroii, ndrgostiii romantici, marii patrioi, magistraii inflexibili, apostolii igiei, filosofii inveterai toi aceti nebuni rari i divini fac poezie din vieile lor c u preul fericirii. Dup moarte, ei furnizeaz materialul pentru tablourile mree."53 Did erot i d n mod constant aprobarea critic scriitorilor i pictorilor care emoioneaz i chardson nal spiritul i emoioneaz sufletul"54. Deshays, primul pictor al naiunii ... aptiveaz i te emoioneaz prin scena sa: e mrea, patetic i violent"55. Pnzele pateti i Greuze au puterea de a modela moralitatea prin pictur56. Nici natura, nici arta care o imit, afirm Diderot, nu au nimic de spus unei inimi reci. Regulile compozii ei snt destul de bune, dar prima condiie e o inspiraie, o idee eficient. Cea dinti ntr ebare e: tii cum s nscoceti acele cntece teribile i voluptuoase care, uimindu-mi sau f rmecndu-mi urechea, fac s-mi ptrund pn-n adncul inimii dragostea sau groaza, mi dizol ntiina sau mi ncrnceneaz rrunchii?"57 Diderot i ndemna pe tinerii studeni n arte d s-i prseasc profesorii pislogi i mrginii de la Academie ca i modelele insipide de-a urmeze coala pieii, a grdinii i a hanului. Dac vor s nvee adevrata expresie exterioa etii i cinei, s zboveasc atunci pe la Chartres; dac vor s nvee forma i micrile ceart pe strad. Dac vor s dobndeasc o nelegere vital a legii varietii i contrast u totul diferit de o regul n aceast privin , studentul s ia seama 55 ARTISTUL NVA MAI DEGRAB DE LA NATUR DECIT DIN REGULI. 51 Ibid,, voi. VII, pp. 393, 394. 52 Ibid., voi. XII, p. 125. M Ibid., voi. XI, p. 124. M Ibid., voi. V, p. 212. Ibid., voi. X, p. 122. 66 Ibid., voi. X, p. 207. 5? Ibid., voi. XI, p. 312.
Secolul al XVIII-lea n Italia i n Frana atunci la individualitatea vie a clugrilor din lungile iruri de strane din catedral e i care, n ciuda vemntului lor identic, a funciei identice, a cadrului arhitectural identic, nu arat niciodat la fel 58. Opoziia lui fa de reguli a fost pozitiv i total. eoria sa despre dram, independena fa de regulile tradiionale i apelul direct la natur emnau aprarea dramei de moravuri care tocmai i fcea apariia, comedia serioas. El crede a c drama trebuie s nfieze nu tipuri de caractere, nici fabule binecunoscute, ci oamen i n situaiile i condiiile lor particulare; nu eroi i sublime rsturnri ale sorii, ci v ui private i viaa de familie. Diderot a recurs la formula imitaia naturii" ntocmai ca Batteux. Ba chiar a spus, Natura nu face niciodat nimic ru" 59. Snt, desigur, propo rii acceptabile pentru operele de art, dar ceea ce trebuie subliniat e c atare prop orii nu pot rezista nici o clip la despotismul naturii i c mprejurri specifice impun s acrificarea acestor proporiintr-o sut de feluri diferite. N-am auzit nicicnd spunndu-s e despre o figur c e prost desenat dac dezvluie limpede n organizarea ei exterioar vr , obiceiurile sau nzestrarea necesar mplinirii funciilor zilnice. E vorba de acele f uncii care hotrsc ntreaga mreie a figurii, ct i proporia adevrat a fiecrui membru ului lor: tocmai din acest izvor (revelarea vrstei, obiceiurilor i funciei) vd eu aprn d copilul, adultul, btrnul, slbaticul, poliistul, magistratul, soldatul i hamalul."60 i din observarea minuioas a momentului zilei, a anotimpului, climei, aezrii, strii vr emii, poziiei luminii, pictorul are s nvee cum s dea lucrrii sale tonul luminos convin gtor sfaturi pe care trebuie s le fi desprins din conversaiile cu Constable. Astfel , att natura frumosului ct i gustul observatorului trebuiau construite amndou dup Dide rot pe baza unor infinite explorri senzorice ale desfurrilor naturii nsei, exact dup c m metoda critic profesat de el trebuia dedus din ascultarea amnunit i srguincioas a lor. Am lsat timp ca impresia s soseasc i s intre, Mi-am deschis sufletul efectelor. M -am lsat ptruns de ele. Am adunat cuvn-tul btrnului i gndul copilului, judecata omului de litere, cuvntul omului de lume i vorbele poporului, i dac s-a ntmplat s rnesc vreu rtist, am fcut-o adeseori cu armele ascuite de el nsui. E-am interogat i-am nvat ce s ege prin fineea desenului i adevrul fa de natur."61 Dac la Diderot sinonimul criptic a frumosului raportul" trebuie interpretat cu ajutorul declaraiilor lui n favoarea i mitrii naturii n muzic, dram i pictur, la Jean-Jacques Rousseau (1712 1778) e prezent acelai 58 259 PENTRU ROUSSEAU NATURA E SENTIMENT, NU CUNOATERE. Ibid., voi. X, pp. 465, 466. 69 Ibid., voi. X, p. 461. 60 Ibid., voi. X, p. 463. ei Ibid., voi. X, p. 233.
ndemn ctre sentimentul natural n arta, clar ns i intens i nenvluit n nici un fel de i criptice i abstracte. Rousseau n-a construit nici un sistem al frumosului. Sing urul su interes pentru estetic st n ponderea extrem pe care a dat-o noului neles al n rii" ca model al artei. A luptat fr ncetare mpotriva a ceea ce el considera artifici alitate i corupie n gustul francez, fie n vestimentaie, fie pe scen sau n muzic. Dar ile lui erau n primul rnd strigtul unui reformator i numai n subsidiar o teorie. Ele pot fi cel mai bine ilustrate prin disputa lui cu Rameau n legtur cu muzica francez n opoziie cu cea italian. Rousseau, totdeauna partizan al inimii", luda muzica italia n ca pe o expresie direct a pasiunilor simple ale unui popor care, n chip de comuni tate naional, i las simmintele s rzbat prin modulaiile vocilor, transpunnd apoi m al a vocilor n opera liric62. i fgduia posibilitatea unei muzici franceze autentice63 considernd chiar i poezia satisfctoare greu de obinut n limba francez din cauz c f vorbit, care, dup el, constituia baza necesar a melodiilor lor, e prea monoton i int electual. Armonia muzical, susinea el, e independent de accentul i ritmul unei limbi naionale, dar efectul armoniei e doar fizic i efectul unui coral lent pur senzual: el acioneaz asupra organului de sim asemenea unei scheme coloristice abstracte i nu strnete emoiile. Ceea ce conteaz n ultim instan e aria. Ea e analog aciunii sau su ui unei piese, conferind unitate i semnificaie ntregului. De fapt, el susine c armoni a intr n subiect i st la baza scrii dup care se formeaz melodia, dar toate acestea era concesii ilogice. Tot el i-a retractat ntregul atac mpotriva muzicii franceze la d ouzeci de ani dup ce i redactase Scrisoarea despre muzica francez (1753). BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR H. P. Adams, The Life and Writings of Giambattista Vico, Londra, 1935. Irving Ba bbitt, Rousseau and Romanticism, Boston and New York, 1919. (Valoros pentru bibl iografie.) Croce, Estetica, partea a Ii-a, cap. V. Francesco De Sanctis, History of Italian Literature, New York, 1931. (Ud. romneasc, Istoria literaturii italien e, traducere, studiu introductiv i note de Nina Pagon, E.P.U., 1965.) Havelock EH is, The New Spirit, Modern Library, cap. Diderot. Robert Plint, Vico, Edinburgh, 1884. John Morley, Diderot and the Encyclopaedists, Londra, 1886. J. G. Roberts on, The Genesis of Romantic Theory, Cambridge, 1923, cap. II, III, IV. Saintsbur y, History of Criticism, cartea a Vl-a, cap. II, III. Venturi, Istoria criticii de art, cap. VI. 62 J.-J. Rousseau, Oeuvres, Paris, 1839, voi. VI, p. 150. Lettre sur la musique fra ncaise. 3 Ibid., voi. VI, p. 153.
X RAIONALISMUL GERMAN I NOUA CRITIC DE ART Onoarea acordat lui Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 1762), ntemeietorul esteti cii germane, a fost ndeobte supus contestaiilor. El a dat numele tiinei esteticii i, d la Adam ncoace, atribuitorii de nume snt celebrai ca un fel de nelepi. Dar numele nu snt lucruri. Herder, e drept, a ridicat n slvi definiia dat de Baumgarten poemului, c a fiind cea mai bun formulat vreodat 1. Dar majoritatea autorilor au apreciat contr ibuia lui Baumgarten ca mai degrab nominal dect substanial. Dup prerea lor, n discur e lui raionaliste i seci s-a irosit i s-a ncheiat un efort reflexiv, fr ca Baumgarten s fi dat la iveal obiectul propriu-zis al esteticii. Iar n ce-1 privete pe Herder, s -ar putea face observaia c i-a fost foarte uor s proiecteze una din strlucitele culor i ale imaginaiei sale asupra celor cinci cuvinte latineti pe care le admira: Orati o sensitiva perfecta est poema (Poemul este o exprimare senzorial perfect)2. Studi i recente au aruncat ns o lumin nou asupra lucrrilor lui Baumgarten 3. Contribuia lui la estetic e vzut azi nu ca o ceremonie de botez, nici chiar ca o definire inspirat, ci ca identificarea problematicii intelectuale implicate ntr-o sfer distinct a est eticii. Strmoul lui filosof ic, Deibniz, marele raionalist german, avea o minte cu mult mai puternic i mai comprehensiv, i lui i se datoreaz definirea unor concepte, ca individualitate i petites perceptions (intuiii semicontiente), indispensabile pent ru opera pe care avea s-o nfptuiasc Baumgarten. Dar Deibniz n-a putut sau n-a vrut ca, n virtutea conceptelor estetice importante, s izoleze o regiune estetic. Printel e filosofic al lui Baumgarten, profesorul Wolff, i-a transmis succesorului su cev a mai mult dect metoda i grija unui dascl pedant. Ceea ce a fcut Baumgarten a fost s reclame drepturile unei tiine independente pentru teoria imaginaiei, 1 Herders Smtliche Werhe, ed. Bernard Suphan, 33 voi., Berlin, 18771889. Voi. IV, p. 132. 2 Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus, 9. 3 A lfred Baeumler, Kants Krilik der Urteilskraft, voi. I, Halle, 1923. Hans Georg P eters, Die sthetik Alexander Gottlieb Baumgartens und ihre Beziehungen zum Ethisc hen, Berlin, 1934. Albert Rienann, >ie sthetik Alexander Gottlieb Baumgartens, Hall e, 19^, BAUMGARTEN A BOTEZAT ESTETICA, I-A STABILIT PRINCIPALA PROBLEM PSIHOLOGIC.
pentru acea categorie de lucruri reprezentat de titlul tezei sale din tineree, Une le chestiuni referitoare la poeme (1735) i, n al doilea rnd, s sugereze c identificar ea de ctre el a tiinei estetice constituia un eveniment de prima nsemntate pentru spi ritul uman. Evenimentul din opera lui Baumgarten important pentru spiritul uman era revendicarea demnitii pentru ceva considerat pn atunci ca un fenomen de rnd. Rspun znd celei de-a patra obiecii la noua sa tiin, el a folosit cuvinte mulate exact dup vo rbele faimoase folosite de Tereniu n aprarea noii comedii de moravuri: Nimic din ce e omenesc nu socotesc a-mi fi strin". tiinei noastre i se poate obiecta", scrie Baum garten, c e sub demnitatea filosofilor i c produsele simurilor, fanteziile, fabulele i agitaiile pasiunilor snt sub orizontul filosofic. Rspund: Filosoful e un om printr e oameni. ntradevr, el nu consider a-i fi strin o parte att de ntins a cunoaterii om "4 n aceast frumoas afirmare a umanismului liber i cuprinztor al filosofului, Baumgar ten a furnizat un text nu numai pentru filosofie, ci i pentru critica de art i cult ura ce aveau s se dezvolte n urmtorii cincizeci de ani n Germania. Momentul istoric impunea i un element de scuz i atenuare n tonul lui Baumgarten, datorit noutii poziie ale. Opoziia pretinde", scria el n rspunsul la cea de-a cincea obiecie la tezele din Aesthetica sa, c confuzia experienei estetice este mama erorii; rspund ns c nu se poat sri dintr-o dat din ntuneric n lumina amiezii. La fel trebuie s treci de la ntunericu l necunoaterii la gndirea distinct prin bunele oficii ale imaginilor confuze dar vi i ale poeilor."5 Baumgarten nu avea nimic de romantic sau de profet cnd i atribuia poetului intuiia veniciei. Era un adept al proceselor lente ale raiunii. Raiunea i art a c exist un tip de ordine i perfeciune specific i vrednic de respect i de asemenea un cmp separat, n poezie i cele de aceeai factur; c aceast ordine i perfeciune snt po puin strlucite dect virtuile raiunii, dar c snt sui generis, c ele impun a fi interp ate de ctre o disciplin independent, c ele pot fi legate metodic ntrun tot logic care e ndreptit s aib un domeniu independent n cadrul comunitii generale a filosofiei. Un filosofi din celelalte ri, la nceputul secolului al XVIII-lea, Vico i Burke, Du Bos i Hutcheson, observau i afirmau imaginaia i simul frumosului. Dar i-a revenit unui ge rman s ntreprind opera specific german. Baumgarten a organizat acele constatri nedezv oltate ntr-un sistem elaborat cu mult grij, care a putut susine intelectualicete obse rvaiile filosofilor mai puin exhaustivi i ale criticilor i a putut indica de-a lungu l ntregului veac drumul ctre Critica puterii de judecat a lui Kant, care avea s repr ezinte ncununarea 4 Aesthetica, Frankfurt pe Oder, voi. I, 1750, 6. Ibid., 7.
Raionalismul german i noua critica de arta final. Sistemul lui nu numai c a stat la baza construciei intelectuale ulterioare cu privire la frumos. Se poate spune, i s -a i spus, c estetica german a netezit drumul marii epoci a poeziei i dramei germane : nflorirea unei literaturi naionale germane. Baumgarten avea o contiin precis a duble i naturi a sarcinii sale. El a vzut c (a) artele au un material unic, i anume nonin telectual; i (b) c artele au valori sau, cum spunea el, o perfeciune" ireductibil la orice alt tip de perfeciune i care nu este intelectual, dei paralel cu perfeciunea rai nal. Trebuia mai nti s-i delimiteze teritoriul. Spiritul are un nivel superior i unul inferior. Cunoaterea superioar" e facultatea gndirii distincte i adecvate. E tocmai s ursa tiinei i filosofiei. Ideilelogic precise proprii tiinei nu convin poeziei. Subst ana poeziei trebuie n mod evident extras de dedesubt. Baumgarten ilustreaz necesitat ea separrii sferelor printr-un experiment asupra poeziei greit orientate6. Un om c u educaie filosofic i nu cu totul strin de semnificaia poeziei nu va putea lsa s treac rept poezie cele de mai jos, orict atenie s-ar fi acordat formei versificate Cei de monstrlnd c alii greesc, i i resping; Dar nimeni nu respinge dect probnd eroarea De ce alt comis. Dar ca s o probeze, De logic-4 nevoie; i, deci, cel ce respinge Pe logic n esigur, respinge ru, desigur. Aici vemntul prozodic contrazice n mod absurd coninutul , e o amestectur de genuri. Produsele poeziei nu snt dovezi matematice sau cvasimat e-matice, definiii, quidditi, entiti sau tabele. Baumgarten declar c artele frumoase de cunoaterea inferioar, trmul imagisticii adeseori vii, dar totdeauna confuze, adic neanalizate. El enumera punct cu punct materialele poeziei disponibile n rezervor ul jumtii inferioare a spiritului: lucrurile individuale, deoarece ele snt cu totul unice i determinate, ca i clasele de lucruri cele mai apropiate de exemplul unic c onstituie materia prim indicat. Pe de alt parte, tiina i logica, organe ale spiritului superior, opereaz cu universalii. Listele de obiecte particulare, ca de pild cata logul corbiilor din Iliada lui Homer, cntul al II-lea, nfptuiesc nsui principiul poezi ei, iar acei poetatri de nimic care strmb din nas la aa ceva snt foarte departe de ad evr7. Baumgarten aduce exemple din Horaiu, din Tibullus i Persius ca s arate din ce e alctuit poezia veritabil. Horaiu a folosit rn olimpic" n loc de cmp de ntrece 263 ESTETICA NU TREBUIE SA CONFUNDE GUSTUL CU ALTE JUDECAI. CUNOATER EA INFERIOAR " E IMAGINATIV A. Meditaii filosofice, 14. Citat de Riemann, op. cit., p. 19. Ibid., 20. Trad. Riema nn, op. cit., p. 111,
264 Istoria esteticii NECESITATEA mur de palmier" CLARITII I EXACTITII loc de abstract8. RAIONALE.
n loc de rsplat pentru biruin", concretul n Exemplele snt mai poetice dect adevruri rale.; Campanella, de pild, a numit febra btlia dintre spiritul omenesc i boal. Schim brile care se petrec n suflet i snt percepute ca senzaii particulare sau ca emoii de p lcere i durere slujesc scopurilor poetului. O imagine scldat n pasiune e mai poetic de ct o imagine simpl. Pe msur ce cobori n profunzimile sufletului, gseti prevestiri i v , presimiri obscure ale viitorului i fantasme ale somnului. Aceste moduri de simire vagi i ntunecate amenin s dispar n bezna cimerian. Baumgarten atrage atenia asupra unicabilitii oaptelor i micrilor NATURA, CEL obscure. Imaginile obscure nu conin tot a imagini de MAI BOGAT caractere cte snt necesare pentru o nou recunoatere a lucrulu i MODEL; CONINE i pentru deosebirea lui de celelalte.... Snt prin urmare mai multe IDEALUL. pri care pot fi comunicate n limbaj sensibil atunci cnd exist claritate dect atunci cnd exist obscuritate. Prin urmare mai desvrit e un poem ale crui imagini snt c are dect unul ale crui imagini snt obscure."9 i ficiunile constituie material poetic. Artistul i poate desface reprezentrile lumii date n elemente, le poate recompune n f orme proaspete, folosindu-le n mod util n poezie, cu condiia de a se feri s combine elemente care se contrazic unul pe altul. Acest principiu deschide zri largi fant eziei poetului, ngrdindu-i libertatea doar n mic msur. Totui Baumgarten susine c art cel mai nelept e acela care imit natura, fr a-i ngdui n chip nesbuit complexe edif up tiparul unei lumi CLARITATE diferite, n mod heterocosmic". Deviza familiar epocii: arta e A EXTENSIVA.' imitaia naturii, se potrivete aici perfect n logica argumentri i lui Baumgarten. n lumea existent se afl cea mai mare varietate posibil de forme ce pot coexista fr contradicie. Ca i Leibniz, dar dintr-o alt raiune, Baumgarten declara lumea aceasta drept cea mai bun dintre toate lumile posibile. Artistul s imite de ci natura acestei lumi reale, cci procednd astfel intr n emulaie i cu idealul. Dar de ce idealul? De ce trebuie oare ca artistul s-i ia drept model ceea ce conine variet atea maxim lipsit de contradicie? Cu aceast ntrebare ptrundem spre conceptul lui Baumg arten de perfeciune sau valoare intrinsec a poeziei. Dei poetul trebuie s evite acel tip de claritate care provine din discriminarea i definirea intelectual, el e dat or pe de alt parte s caute ceea ce Baumgarten numete claritatea extensiv". Claritatea extensiv este bogia cantitativ de imagini. Un discurs sensibil este perfect n propori n care prile lui componente suscit numeroase idei sensibile."10 8 Ibid., 20. Trad. Riemann, loc. cit. 8 Ibid., 13. Trad. Riemann, op. cit., p. 108 . W Ibid., 8. Tra.d. RiemaflU, op. cit., p. 106.
Atta timp ct plintatea precipitat a detaliului nu deruteaz puterea de sesizare a minii , cu ct mai multe elemente individuale comprimate ntr-un moment dat, cu att mai bin e. Strlucirea i splendoarea", nitor et splendor", ale unui poem depind de claritatea lui extensiv. Aglomerarea i precipitarea nu trebuie s alctuiasc o simpl cea vibrant acitatea i bogia necesit un maximum de semne i note. Pe lng bogie, Baumgarten indic ite tipuri de ordine care contribuie la perfeciunea poeziei. Cci coninutul extrem d e individual al poeziei trebuie s fie fcut UNITATEA I ORapt rde a fi absorbit de cu noaterea inferioar. i acum ajungem la punctul crucial al DINEA SPECIFICE ARTEI. int erpretrii lui Baumgarten: s decidem pe baza utilizrii pe care o d noiunii de ordine d ac are sau nu de spus n mod vital ceva nou. Tipurile lui de ordine snt analoge celo r descoperite de raiune, dar nu reprezint ele nsei conexiuni intelectuale. Baumgarte n ncearc astfel s-i menin domeniul confuziilor clare i impetuoase tot separat de domen ul inferenelor logice i-al definiiilor matematic distincte. El spune c poetul nelege a devrurile morale ntr-un fel deosebit de filosof, iar un pstor privete o eclips cu ali ochi dect un astronom11. Atunci care snt echivalentele n domeniul cunoaterii estetic e pentru tipurile de ordine pe care le descoper raiunea? Perfeciunea, abstract defi nit, e unitatea n varietate. Or, dac Baumgarten a neles c frumosul nu e la urma urmelo r nimic altceva dect un mod vag de cunoatere a acestei uniti n varietate care e mai b ine cunoscut de intelectul clar, atunci el nu-i delimiteaz realmente cmpul propriu i nici nu conchide lmurit asupra perfeciunii estetice independente. Exist mai multe t ipuri de ordine poetic, spune el: cel paralel cu deducia concluziilor dintr-o prem is; cel care unete similarul cu similarul; i celfurnizat de istorie. Ca aranjamente poetice ale coninutului, ele snt imitaii neclare a ceea ce stabilete ordinea raiunii . Dac un lan de raionamente e mai degrab simit dect neles, atunci iat valoarea artei relaia asemntorului cu asemntorul e prins printr-o inspiraie fericit i cristalizat tafor, mai degrab dect e susinut prin analiz, atunci ingeniozitatea i exercit lucrar ac legturile istorice aa cum le ofer memoria snt sesizate ca ntreguri, iar nu examinat e atent verig cu verig, atunci e implicat mai degrab imaginaia poetic dect cea istoric Ce a izbutit, aadar, s realizeze Baumgarten? Aceste cadre structurale snt oare spec ific estetice ori nu snt dect rmiele azvrlite de raiune, care are altceva mai bun de ? Rspunsul pare a fi acela c Baumgarten ncearc s menin ca domeniu caracteristic artei ipul de ordine despre care vorbete. Unitatea necesar nu e o unitate intelectual fal s, ci o funcie U Ibid., 425, 429. Citat de Croce, Estetic?, ed. cit., p. 281,
a solidaritii elementelor emoionale i figurative. Prile confuze cad de acord i alctui o unitate atunci cnd predomin raportul care determin perfeciunea"; iar raportul nece sar nu e o coresponden exact cu lucrurile ca n adevrul intelectual, ci un raport care produce cantitatea corect de bogie, mreie, via, claritate, certitudine i adevr poe Interpretarea lui Baumgarten ajunge n perioada sa trzie la recunoaterea legturilor i atributelor estetice ale conceptelor confuze nsei. Frumosul e perfeciunea fenomenal" , susinea el. i el admite ntr-adevr un gen de coresponden ntre conceptele poetice i l urile la caie ele se refer: un raport de probabilitate. Poezia nu trebuie s evadez e n lumea viselor utopice inconsistente. Dar principala regul a metodei lucide n co mpunerea poemelor e de a face ca imaginile i elementele pasionale s-i suc cea d unul altuia a stfel nct bogia, claritatea extensiv, s sporeasc necontenit13. Tema acordu utual al cuvintelor, exprimrii i ideilor admite n mod ideal un efect comportnd un nu mr maxim de impresii. Esteticianul elveian J. G. Sulzer (17201779), n scrierea sa co ncis i influent AUgemeine Theorie der Schonen Kunste (Teoria general a artelor frumo ase, 1771 1774) a descris ideea estetic aa cum fcuse i Baumgarten, ca fiind mai puin d istinct dect cea cognitiv. Dar la el, deosebirea aceasta se ntemeiaz nu pe natura obi ectului contemplat, ci pe actul contemplrii. Acelai obiect poate fi perceput fie c a o idee distinct, fie ca o senzaie" (Empfindung) dup efectul pe care-1 are asupra s ensibilitii noastre. Vederea unei bijuterii, de exemplu, i afecteaz n mod diferit pe negustor i pe amator. Primul se va concentra asupra detaliilor distincte care i al ctuiesc valoarea comercial. Al doilea, mulumindu-se cu o impresie global a obiectulu i, va insista asupra plcerii suscitate de simetria formei i de luciul catifelat. I deea acestuia din urm e mai puin bogat n semne distinctive, dar mai bogat n idei pari " transmise n mod vag de obiect n ntregimea-lui. Savurnd aceast bogie senzorial, el n oate dect s-i savureze simultan i propriile-i senzaii i simminte corelate. Sufletul stfel rscolit pn n adncurile sale. n actul cunoaterii, atenia ne este n ntregime ab e obiect; n experiena estetic sntem contieni att de obiect ct i de starea noastr su c i de jocul energiilor noastre psihice. Astfel,
perceperea voliiunea. frumosulu Sulzer expune cu toat limpezimea factorii emoionali din i unete arte. El a vzut c artele, reprezentnd obiecte vizibile i percepia palpabi le, reflect i stri i ideaia 12 cu emoia Ibid., 22. Abundena este nobleea i lumina devrului emoionant." i 13 Meditaii filosofice, 13. Trad. Riemann, p. 108.
sufleteti. Muzica, de pild, d expresie pasiunilor14. n plus, viaa estetic i-a aprut ca un mijloc de salvgardare a unitii naturii umane. Omul necultivat e senzualitate gro solan pur rvnind la viaa animal; omul pe care stoicii au dorit, dar n-au reuit s-1 for eze, ar fi raiune pur, exclusiv cunosctor, niciodat agent. Dar caracterul pe care lau modelat artele frumoase realizeaz o medie ntre cei doi; senzualitatea lui const n tr-o sensibilitate rafinat care-1 face pe om apt de via moral." 15 Pasajul acesta an ticipeaz clar doctrina educaiei estetice" susinut de Schiller. Opiniile despre esteti c ale lui Moses Mendelssohn (17291786) tindeau n aceeai direcie. Adoptnd un punct de v edere mai puin raionalist asupra faptelor psihice dect psihologii anteriori, el a i ndicat o tripl surs a plcerii": (a) uniformitatea n varietate (sau frumuseea), (b) arm onia n varietate (sau perfeciunea raional) i (c) ameliorarea strii corpului nostru (sa u senzualitatea). Cunoaterea primei perfeciuni era atribuit de el unei faculti aprobat ive" speciale16. Ca i Sulzer, Mendelssohn anticipeaz ideile lui Schiller. Dup el, a rta, exersnd facultatea intermediar a sufletului, nlesnete convertirea principiilor morale ntr-o nclinare natural i stabilete o cooperare armonioas a energiilor sufletulu i17. Triada psihologic, implicat n teoria lui Sulzer i propus de Mendelssohn, a fost atent elaborat i introdus cu toat claritatea n psihologie de ctre J. N. Tetens (1736 807). El a distins trei faculti: raiunea, sensibilitatea i voina diviziune adoptat de Kant i a crei influen avea s se fac nc simit n sistemele post-kantiene. Orict de n sine, ea a rezistat cnd a fost propus prima oar n vederea recunoaterii frumuseii ca fenomen ireductibil. Filosoful olandez Frans Hemsterhuis (1720 1790) nu poate fi socotit printre urmaii lui Baumgarten, cu toate c teoria lui se ndreapt n aceeai dire cie. i pentru el frumosul e un mediator. Dar medierea ntre extreme se petrece ntr-un mod foarte diferit. n teoria cunoaterii, el se dovedete partizan al lui Grotius i a l empiritilor englezi. ntreaga noastr cunoatere, crede el, izvorte din percepia sensib l. Dar el l nzestreaz pe om cu un sim interior" care ne dirijeaz efortul ctre Unul to i indivizibil. Omul e aezat ntre fluxul senzorial i entitatea platonic imuabiJ i, pri savurarea frumosului, el devine contient att de privilegiul ct i de mrginirea aceste i poziii particulare. Frumosul se adreseaz simurilor noastre, neputnd prin urmare ve hicula lumina spiritual ce se revars din sursa supr a sensibil a 14 R. Sommer, Grundzuge einer Geschichte der deutschen Psyckologie und sthetik, 1 892, pp. 201 urm. 15 Sulzer, Allgemeine Theorie der schonen Kiinste, II, 252. Ar ta, urmrind un scop moral, i asum i un rol n viaa social i politic. Acest aspect e at de un alt autor din coala lui Baumgarten, Karl Heinrich Heydenreicli, System d er sthetik, voi. I, 1790. 18 Brie/e ilber die Empfindungen, 1755, scris. 4. R. So mmer, op. cit., p. 120. MENDELSSOHN; ARTA CA INTEGRATOARE A SUFLETULUI. HEMSTERHUIS: SIMUL INTERIOR".
existenei. Reuete s tlmceasc ns mesajul de sus n limbajul discontinuu al simurilor gia cantitativ, el compenseaz eterna caren de substan i substituie o acumulare de im i intuiiei care ne este pe veci refuzat. Astfel, Hemsterhuis ajunge la faimoasa lu i definiie. Frumosul, sun ea, este acel element dintr-un obiect care prilejuiete cel mai mare numr de idei n cel mai scurt timp"18. O vast literatur a aprut pe urmele es teticii lui Baumgarten. J. Elias Schlegel19, Johann August Eberhard20 i Johann Jo achim Eschenburg21 pot fi menionai ca unii dintre cei mai populari scriitori ai ac estui grup. Alturi ns de aceast micare filosofic fundamental, n Germania se dezvolt t micare, mai bine cunoscut cercettorului istoriei generale a culturii. Era vorba de o nou orientare a gustului i de un nou canon critic. Mreia naiv a artei i poeziei gre ceti, operele lui Milton i Shakespeare ncepeau a fi simite ca respingeri vii ale reg ulilor severe edictate de Boileau i Racine. Arta era pe cale de a dobndi o demnita te proprie, nendatorat filosofiei. Controversa dintre J. Cil. Gottsched (17001776), partizan absolut al regulilor clasice, i criticii elveieni J. C. Bodmer (16981783) i J. C. Breitinger (17011776) s-a axat n jurul ideii de invenie poetic. Elveienii apr u drepturile imaginaiei. Poetul, pretindeau ei, e ndreptit s transforme simpla realit ate printr-un act numit de Breitinger abstractio imaginationis. Acest act, deose bit de abstractio rationis, discerne lumile posibile" ascunse n lumea real a experi enei noastre. Aici se manifest influena lui Eeibniz asupra criticii, aa cum se manif estase deja n gndirea lui Baumgarten.
Realitatea brut e nlat astfel la supranatur al i miraculos22 . Scopul imediat al acest ei doctrine era fr ndoial confirmare a lui Milton ca poet suprem al
protestantismului. Dar ntreaga amploare a noii micri se vdete pentru prima oar n scrie ile a doi mari critici, Winckelmann i Eessing. Dei cea mai faimoas lucrare a lui Ee ssing, Laocoon (1766), a fost prilejuit n mod direct de dorina de a combate afirmaia lui Winckelmann prin care acesta subestima metoda lui Virgiliu n comparaie cu cea folosit de sculptorul grupului Laocoon, spiritele celor doi mari critici de art g ermani din secolul al XVIII-lea prezint mai multe asemnri dect deosebiri. Amndoi au d orit cu fervoare s reformeze gustul naional prin reorientarea ateniei napoi la sorgi ntea greac. Dei n contactul nemijlocit cu originalele clasice studierea atent a lui Aristotel sau investigarea minuioas a vestigiilor s Oenvres, ed. Meyboom, 1846-1850, 3 voi., voi. I, pp. 14 18, 24, 66 (Lettre sur la sculpture; Lettre sur Ies de'sirs). Cf. Max Scliasler, Kritische Geschichte d er sthetik, 1872, I, 329 urm. 19 Von der Nachahmung, 1742. 20 Theorie der schonen KiXnste und Wissenschaften, 1783. 21 Entwurf einer Theorie und Literatur der sc honen Wissenschaften, 1783, 22 Cf. Bodmer, Abhandlung vom tyunderbaren, 1740,
sculpturii clasice din Roma cutau un mijloc de salvare estetic naional, ceea ce atept au ei de pe de urma acestui contact era o mprosptare a sensibilitii i o purificare a gustului asemntoare celor pe care, n Frana, Diderot i Rousseau voiau s le provoace cu chemarea lor: napoi la natur". Nu numai osndeau ca fals abordarea indirect a stilului clasic prin intermediul scoliatilor sau al gravurilor, dar se simeau dezgustai n gen ere de moda nvechit a perucilor i cozilor, de violena i exagerarea unilateral a cldiri or baroce, ca i de sofisticarea, lipsa de naturalee i afectarea minor a gustului de curte francez n pictur i amenajarea peisagistic. n ce msur ntoarcerea la natur nsem ru Winckelmann o ntoarcere la originalele clasice se poate vedea prin modul lui, similar cu cel al lui Rousseau, de a reaciona la maniera lui Pigalle. Winckelmann e uluit c un sculptor care a studiat la Roma poate cobor pn la o senzualitate att de impur: O Venus de la Potsdam de Pigalle e reprezentat ntr-o atitudine care silete li chidul s curg de cele dou pri ale gurii ei, prnd a respira convulsiv, cci n intenia a trebuia s gfie de poft, i e vorba, s te cuprind dezndejdea, nu alta! de nsui Piga la inut la Roma civa ani ca s studieze Antichitatea" 23. Rousseau e ofensat n cel mai nalt grad de prostituarea capacitilor lui Pigalle: i tu, rival al lui Praxiteles i-al lui Fidias, tu, a crui dalt ar fi putut fi ntrebuinat de antici ca s fac zei ce ne-ar fi mpins s le trecem cu vederea idolatria; inimitabil Pigalle, mna ta trebuie s fi f ost convins fie s vnd groteti maimurite, fie s zac trndav"24. Acest ideal grec al temeiat pe atributele maiestii i calmului i opus de ctre Winckelmann pasiunii curente pentru exagerare i complicaie, el 1-a extras din cercetarea riguroas a relicvelor sculpturale din Roma. A ajuns la Roma, tnjind dup privelitea ei ca pelerinul credin cios dup cetatea sfnt, n acelai an cnd au fost iniiate cercetrile arheologice de la P ei (1755), el nsui scriind rapoarte tiinifice despre descoperirile de la Herculanum. Prima Istorie a artei Antichitii sistematic i se datoreaz lui (1764). Dar n zelul lu i de-a pipi i de-a vedea cu ochii lui statuile clasice n loc de a se ncrede n relatri de la a doua mn, Winckelmann reprezint mai degrab culminaia unei ndelungi gestaii a in eresului pentru arheologia clasic dect un pionier. nc din veacul al XV-lea, doi ital ieni, Poggio Braccio-lini i Ciriaco d'Ancona, ncepuser s colecioneze obiecte i s copie e inscripii. Totui, un interes larg i persistent nu i-a fcut apariia dect cu un veac ntea lui Winckelmann. Doi englezi, Thomas Howard of Arundel i George Villiers, du ce de Buckingham, rivalizau n colecionarea monumente23 Reflections on the Painting and Sculpture of the Greeks: with Instructions for t he Con-noisseur, and an Essay on Grace in Works of Art, trad. Fuseli, Londra, 17 65, pp. 278, 279. '*> Ibid., p. 278, not.
lor artei greceti din regiunile ocupate de turci (pe la 1620 1630). Curnd dup aceea a devenit o adevrat mod printre nobilii englezi s aduc din Grecia i din insulele grece i cit mai multe fragmente arhitecturale i sculpturale puteau lua, ca s-i orneze cu ele reedinele de la ar. Apoi, cu francezul Jacques Carrey, a nceput desenarea atent la faa locului a sculpturii i arhitecturii monumentelor existente. Opera lui James S tewart, un biet pictor de evantaie, entuziasmat de vestigiile clasice, i a lui Ni cholas Rcvett despre Antichitile Atenei, a fost fcut posibil din punct de vedere fina nciar i promovat multilateral de Dilettanti Society, societate englez fondat n 1734, n scopul de a ncuraja studiul artei antice. Aceast societate a echipat o expediie ca re s preia munca lui Stewart i Revett n acelai an n care Winckelmann i publica Istoria artei Antichitii. Din punctul de vedere al studiului arheologic, aadar, opera lui W inckelmann reprezint nflorirea i generalizarea unui viu interes care se dezvoltase vreme de civa ani n Anglia, Frana i Germania25. Organiznd ntr-o nou unitate materiale furnizate de filologi, anticari, autori de Viei i moraliti cu interes pentru forme mai timpurii de civilizaie, Winckelmann a pus temeliile unei istorii a artei tiinif ice moderne. Avea s mai treac aproape nc un secol pn ce studierea artei post-greceti, operele lui Karl Schnaase i Jacob Burck-hardt, avea s ating nivelul operei lui Winc kelmann. Care era deci noul ideal estetic extras de Winckelmann din statuile ant ice i propus admiraiei? Suprema frumusee, spune el, e ntrupat n figura uman. Artistul nalizeaz corpul omului aa cum filosoful analizeaz modurile spiritului. Frumuseea fig urii umane const n armonia diferitelor ei pri i n desenarea raporturilor ei printr-o l inie eliptic funcional. Aceast linie eliptic e uniform i, n acelai timp, variabil, st n putere algebrei s determine care linie, mai mult sau mai puin eliptic, formeaz, d in feluritele pri ale sistemului, frumuseea, dar anticii au cunoscut-o; mi-o atest o perele, lor, de la zeii pn la vasele lor"26. Anticii au cunoscut, aadar, linia frumu seii" i au
forma frumoas. Impresia total, dup cum Winkelmann nu ostenea niciodat s-o spun, e de o nobil simplitate i plin de o mreie calm. Ca apa, care cu ct mprtete mai puin , cu att e mai bun, aa i Graia este perfect atunci cnd e cea mai simpl, lipsit ct m de nzorzonare, constrngere i ingeniozitate afectat."27 Atitudinea i gesturile figuril or antice snt ca ale unor oameni, care, contieni de meritul lor, cer s li se dea ate nia cuvenit cnd i fac apariia printre 25 I,ionel Cust, History of the Society of Dilettanti, L,ondra, cap. IV; K. Winc kelmann und seine Zeitgenossen, ed. a 2-a, 1898. 26 1914, Justi, Wiuckel tuann, op. cit., p. 259. w Ibid., p. 273.
oameni inteligeni."28 Sngele lor e limpede i pur, sufletele linitite. n expresia figur ilor antice, veselia nu izbucnete n rs... Sub chipul unui bacanal se ntrevd doar zori i voluptii. I,a mhnire i chin, ei seamn cu marea, al crui adnc e linitit, n timp ce aa i e agitat."29 Sau: Gesturile minilor figurilor antice i atitudinile lor n general t cele ale unor oameni care se cred singuri i neobservai" 30. Drapajul statuilor a ntice e uor i cade n falduri potolite, deoarece zeii snt reprezentai ca locuitori ai t u-rilor sacre, lcauri ale unor veneraii redutabile i tcute". Ar fi nepotrivit ca vemin tele lor s fie joaca vntului" sau s semene cu nite steaguri fluturnde31. Acest ideal d e rezerv i linite armonioas, Winckelmann l opune ntru totul turbulenei i pasionalit otitoare a artei care se bucura de atta popularitate n jurul su. El spunea c gustul modern gsete c o atitudine calm e insipid i astfel e silit s torsioneze capetele statu lor ca i cnd personajele reprezentate ar fi fost orbite de un fulger. Gesturile n v og erau cele ale unui tnr predicator, proaspt ieit din colegiu"32, iar graiile erau g e parc numai cu rochie de aniversare. Graia" nu 1-a vizitat pe Bernini niciodat, nic i mcar n vis, spunea Winckelmann, iar Michelangelo, care a mpins stilul pur al lui Rafael pe panta descendent, era att de fermecat de nvtura ntortocheat", nct a aban a i decena33. Astfel, din studiul su pasionat i de-o via ntreag nchinat statuilor i ilor din Roma, Winckelmann a dezvoltat idealul de senintate i stpnire care a constit uit pn de curnd pentru noi semnificaia cuvntului grec". Winckelmann a tratat desfurar artei antice ca pe un fenomen biologic care ajunge treptat la maturitate, trece prin mai multe faze i apoi decade. Cu toate c multe din datele incluse de Winckelm ann n istoria sa nu mai snt valabile, din cauz c materialul lui nu cuprindea nici un exemplu autentic din perioadele mai timpurii ale artei greceti, el i pstreaz nc ntre importan, deoarece el a introdus conceptul de evoluie a stilurilor i de asemenea pe ntru c el i-a mprit idealul, cunotinele i entuziasmul spiritelor superioare lui care u urmat: Goethe i Schiller, Schelling i Hegel. Istoria artei are ca scop", spunea e l, expunerea obriei, creterii, schimbrii i prbuirii ei, mpreun cu diversele stiluri poarelor, epocilor i artitilor, ca i ilustrarea acestui fapt, n msura posibilului, pe baza operelor rmase din Antichitate." 34 n urmrirea acestei dezvoltri vii, Winckelm ann a inut 28 Ibid., p. 276. 29 Ibid., pp. 277, 278. 30 Ibid., p. 280. 31Ibid., pp. 281, 28 2. 32Ibid., p. 280. 33Ibid., pp. 284, 285. 34 Geschichte der Kunst des Altertums , Viena, 1934, p. 9. EVOLUIA STILURILOR. I INFLUENELE MEDIULUI.
seama de efectele climei i de condiiile politice i sociale. n Anglia ncepuse nc mai de mult a se stabili o legtur ntre ideile estetice de sublimitate i grandoare i idealul politic al libertii. Astfel, cnd Winckelmann scrie c libertatea, mama nfptuirilor mre a rsdit n greci porniri nobile, ntocmai dup cum privelitea suprafeei de nemsurat a m e dezmr-ginete privirea, s-ar putea s se fi inspirat din afirmaia lui Addison: Un ori zont larg e o imagine a libertii" sau din legtura fcut de Sliaftesbury ntre gustul asc endent din Anglia i devotarea ei generoas pentru cauza libertii. Ideea relaiei dintre clim i geniu plutea de asemenea n atmosfer. Du Bos dduse tonul, iar scriitorii franc ezi au dus mai departe aceast idee pn ce ea a atins apogeul la Taine. Winckelmann a identificat patru stadii n arta greac dup primele nceputuri amorfe. Primul, arta gr eac arhaic pn n vremea lui Fidias, a fost rigid i puternic n desen, adesea plin de precise i mrunte, i lipsit de graie35. A doua perioad i includea, pentru Winckelmann, pe Fidias i pe Scopas, fiind denumit de el stilul sublim sau mre". O privea ca pe cea mai nalt manifestare a geniului plastic grec, neatribuindu-i ns epitetul de frumos". Caracteristicile ei erau simplitatea mrea i unitatea38. Perioada corespunztoare din pictura italian era pentru el cea a lui Rafael. A treia perioad era reprezentat pen tru el de ctre Praxi-teles i se caracteriza prin caliti mai suave de frumusee i graie3 . Pictorul italian analog era Guido Reni. A patra perioad era cea a imitatorilor, fiind eclectic i uuratic 38. Cel care vine, spunea Winckelmann, trebuie s fie ntotdea una n urm. Concepia despre frumos oferit de Winckelmann n unele eseuri separate i n af rmaii particularizante din istoria sa contravine oarecum idealului mai bogat i mai tolerant care se degaj din desfurarea istoriei sale n ntregul ei. Inconsecvenele de c are se face vinovat n utilizarea termenilor i nvedereaz nu numai dispreul fa de colpor ile de sisteme i de maniera scribului, ci i fermentul din propriul su spirit, lucrnd cu grade precise de miestrie i epitete adecvate de aplicat la diferite tipuri de producii clasice. Asemenea tensiuni constituiau, desigur, un indiciu al pionierat ului i al calitii vii a operelor sale. Dei a numit cea de-a treia perioad frumoas", si patia lui se ndreapt n chip evident ctre a doua perioad, numit de el sublim", dar des s printr-o contradicie verbal ca nzuind la adevrata frumusee". n operele celei de-a d perioade, cea sublim, epoca lui Fidias, se constata, dup el, un minimum de exprim are a
pasiunii cerebrale. 35 Ibid., p. 215. Ibid., p. 217. 226. 36 37 Ibid., p. 219. 38 Ibid., pp. 225,
i totui, Winckelmann ovie ntre ideea c aceste statui snt lipsite de expresie lipsite gust ca apa curat i concepia dup care ele exprim cele mai mari emoii dintre toate, c lmul i fora, dar cu mult reinere. Uneori el pare a propune admiraiei noastre o placid itate aproape neinteresant, o simfonie de linii i volume nensufleite, pentru ca alte ori s susin insistent c frumuseea fr expresie e lipsit de caracter. Simea c excesul resie duce creaia la diformitate. Pe de alt parte, lipsa ei rpete frumuseea. Era un d rog estetic foarte puternic, necesitnd o administrare scrupuloas39. Deci prin faa o chilor lui Winckelmann s-au perindat dou idealuri fr a fi fost puse vreodat ntr-un ra port consecvent unul cu altul. n msura n care artistul caut frumuseea, el trebuie s su bordoneze trsturile caracteristice i individuale, detaliile corpului i expresia bine definit a simirii. Pe de alt parte, idealul artistic nglobeaz starea ideal a sufletul ui mreia i calmul , iar o stare sufleteasc e n chip firesc imitat i exprimat n mi postura corpului. Tocmai cu aceast problem iritant a exigenelor antagonice ale frumu seii formale netulburate de suprapunera cu exigenele vreunui ideal spiritual i cu c ele ale exprimrii emoiei s-a ocupat Pessing (17291781) n Laocoon, celebrul su eseu de spre limitelepoezieiipicturii, organonul cultivriiestetice". Ca i Winckelmann, el a vrut s limpezeasc unele chestiuni estetice concrete prin eliminarea tuturor obstru ciilor dintre spiritul su i mrturia Antichitii. Opiniile estetice circulau pe anumite fgauri fgauri franceze, care limitau i deformau gndirea antic. Pessing dorea s urce zvoarele originare nenctuate i s reexamineze cu toat rigoarea, n acele ape strvezii a ite fraze-cheie ca: Precum pictura, aa i poezia". Ocazia specific ce a determinat sc rierea lui Laocoon a fost o declaraie dintr-o scriere timpurie a lui Winckelmann, i anume c motivul pentru care grupul statuar Paocoon i nbu strigtul, n timp ce Pao lui Virgiliu url, e nobila reinere superioar i simplitatea geniului grec fa de cel la tin. Pessing admitea c faptele corespundeau celor relatate de Winckelmann. Ceea c e ulterior s-a dovedit c nu e cazul, dup ce sculptura autentic a devenit accesibil. Dar Pessing a insistat asupra unei explicaii diferite a presupusului fapt. El pre tindea c grecii i latinii, urmnd ndemnurile mamei naturi nsei, au rezervat expresia ve hement a emoiei caracterului divin. Ca dovad n sprijinul afirmaiei sale aducea consta tarea c eroii rnii ai lui Homer cad adesea strignd; c Venus, doar uor zgriat, ipa ta ltind tribut suferinei; c nsui graniticul Marte, cnd simte sabia lui Diomede, url ct mii de lupttori furioi laolalt, url aa' de nfiortor, nct ostile amndou se nfrico Bosanquet, op. cit., pp. 247250. Lessings Smtliche Schriften, 16 voi., Stuttgart, 1893, voi. IX, p. 8: Laocoon. (Traducere romneasc de Lucian Blaga, ed. Univers, 19 71, p. 13.) 40 38 LESSING: DOMENIILE POEZIEI I ARTEI VIZUALE.
M Istoria esteticii MEDIILE NU TREBUIE SA SE IN-CALCE. CI SA SE CONSIDERE "RECIPROC; MOMENTUL PREGNANT I DESCRIEREA DINAMICA.
De vreme ce, aadar, geniul grec nu se opune exprimrii violente a emoiei, trebuie s gs im un alt temei al atenurii pasiunii n grupul I,aocoon. Lessing a gsit acest temei n legile frumosului plastic41. El susinea c n I,aocoon, maestrul voia s nfieze frumus prem n condiiile date ale durerii fizice"42 i ca atare a atenuat strigtul pn la un sus in. Un artist de tipul acesta poate reprezenta numai un singur moment al aciunii, iar acest unic moment dinuie pururi prin impresia produs de el asupra spectatorul ui43. Prin urmare, faza extrem i dezvoltarea situaiilor emoionale nu trebuie ntruchip ate n marmur. Pe de alt parte, poetul, care nu e silit s-i concentreze tabloul n limit ele unui singur moment, ia orice aciune a eroului su, dac vrea, de la obrie, i o duce rin toate modificrile posibile, pn la capt"44. n cele din urm, I^essing trece de la di scutarea deosebirii dintre poezie i sculptur n acest caz particular la ceea ce cons tituie dup el demonstrarea irecuzabil a deosebirii dintre ele bazat pe principii ul time. A vrea, spunea el, s-mi ntemeiez demonstraia pe fundamentul ei logic ultim. Un semn trebuie s se adapteze ntotdeauna la ceea ce el nseamn. Pictura ntrebuineaz o cat gorie de semne, poezia alta. Pictura ntrebuineaz forme i culori n spaiu; poezia ntrebu neaz sunete care se articuleaz n timp. Seninele picturale snt deci potrivite exclusiv pentru elemente care coexist n spaiu, cu alte cuvinte, pentru corpuri; semnele poe tice, pe de alt parte, snt adaptabile unor situaii obiective ce presupun o micare n t imp, cu alte cuvinte aciunilor45. Totui i semnele picturale pot sugera indirect aciu ni, iar semnele poetice pot reprezenta indirect corpuri. Cci corpurile, obiect pr opriu picturii, dureaz i se modific n timp. Un pictor poate dori s nfieze un corp n tea lui de centru al unei aciuni, adic n msura n care el pare a rezuma propria-i isto rie anterioar i a prefigura ceea ce urmeaz s se ntmple. Ivegea picturii deductibil din aceste adevruri e c un pictor trebuie s zugrveasc momentul pregnant al unei aciuni, aa cum rzbate el prin iorma fizic. Un adevr analog e aplicabil n cazul poeziei. Corpuri le constituie materialul propriu poeziei n msura n care ele vehiculeaz aciunea care p rogreseaz n timp. Prin urmare, poetul va descrie corpuri numai n msura n care se apli c aciunii i n mod ct mai economicos, n cel mai viu chip cu putin. Va fi util un epite nic46.
41 lbid., voi. IX, p. 14; trad. cit., pp. 19, 20. lbid., voi. IX, p. 17; trad. cit. , p. 22. lbid,, voi. IX, p. 19; trad. cit., p. 25. 44 lbid., voi. IX, p. 22; tra d. cit., p. 29. 45 lbid., voi. IX, pp. 94, 95; trad. cit., pp. 107, 108. 46 lbid ., lut. cit.,; trad. cit., p. 109. 42
I^essing ofer numeroase ilustrri eficientelaprincipiile astfel stabilite47. El ara t n chip convingtor c descrierea laborioas i amnunit a unei geniane alpine nu exerc acie asupra sensibilitii noastre, iar apoi, fcnd apel la Homer, arat modul n care un m re poet i poate lrgi i mbogi relatarea despre un obiect nu prin ntrebuinarea unor ep picturale inadecvate, ci a unor mijloace dinamice. Homer face ca frumuseea Elene i s capete via pentru noi nu prin enumerarea farmecelor pe care le au ochii, frunte a i prul ei, ci amintindu-ne copleitorul efect de ansamblu al nurilor ei asupra btrni lor troieni. i mai exist o posibilitate la dispoziia poetului, n afara sugerrii efect ului. Un mare poet se poate lua la ntrecere cu Homer n prezentarea unui obiect, ca de pild o corabie sau un scut, prin istorisirea confecionrii lui. E mult mai efici ent s duci napoi la atelierul zeilor sceptrul lui Agamemnon i s asiti la furirea lui t reptat dect s-i niri suma frumuseilor o dat isprvit. Homer preface zugrvirea fastidi unui corp ntr-un tablou viu al unei aciuni, spune L,essing. Dup ce separ att de stric t arta cuvintelor de artele formative i plastice, I^essing atenueaz uor distincia. P ictura i poezia, spune el, nu se exclud n mod absolut una pe cealalt, ci i snt ca doi vecini prietenoi. Arta draprii la Rafael, dei e un exemplu din domeniul artei spaial e, revel influena ultimului act al persoanei, cauza eficient aflat n micrile membrului care determin efectul aparent al umflrii i formrii cutelor vemntului. Astfel, conceptu l de moment pregnant" ofer poeziei i picturii o mic arie de coinciden. In conceptul su de moment pregnant, Dessing fusese anticipat de Shaf-tesbury, care fcuse din el o problem precis n cazul reprezentrii Alegerii lui Hercule. Hercule fiind acostat la o rspntie de drumuri de Virtute i Viciu, fiecare nfindu-i foloasele propriului su fe via, care este oare momentul perfect din aceast ntlnire, pe care pictorul s-1 poat ale e? S fie oare acela cnd Hercule e ntmpinat la nceput, cnd Virtutea prinde a dobndi aut ritate asupra lui Hercule sau dup lupta lui? S-1 arate oare pe Hercule surprins, i nteresat, chinuit sau plecnd? Shaftesbury spune c momentul chibzuinei chinuitoare, dar triumftoare, nclinnd s ia o hot-rre, dar trdnd nc urmele celor petrecute pn a prevestire a vieii pline de trud i greuti care-1 ateapt, reprezint o seciune transv prin ntreaga aciune i, ca atare, e potrivit pentru penelul pictorului48. I^essing e ra un mare admirator al lui Diderot i n scrisoarea timpurie a lui Diderot despre s urdomui (1751) gsim o alt anticipare aproape exact a unuia dintre pasajele nsemnate a le lui I^essing. De ce oare un subiect adecvat Ibid., voi. IX, pp. 95-108; trad. cit., pp. 109-122. 48 Shaftesbury, Characteris tics, ed. Robertson, 2 voi., Londra, 1900, voi. I, pp. 34 39. LESSING A DEZVOLTAT gURSE FRAGMENTARE.
unei arte devine absurd n alta, se ntreab el. E adus un exemplu din Virgi-liu. Poet ul l nfieaz pe Neptun n timp ce-i nal capul deasupra unei furtuni n largul mrii. putea face oare acelai lucru? Nu, din cauz c un corp parial scufundat n ap e urit de fracia razelor luminoase. Problema e verificat cu ajutorul unui alt exemplu din Ar iosto. Enumerarea vicleugurilor Alcinei nu-i comunic cititorului i frumuseea ei. Dar ia s meargl S-i urmez paii i caleaca n timp ce ea se mic i s mplinesc cu ajutoru tot ce vreau s aflu despre vicleugurile ei. A face mai mult dect asta n poezie nseam n a confunda rosturile poeziei i picturii, spune Diderot. Un alt exemplu e poveste a uriaului Polifem zdrobind n dini oasele unuia din soii lui Ulise suportabil n poezi , dar inimaginabil ca subiect n pictur. Dar primul impuls de a scrie Laocoon i-a fo st dat lui Iyessing nu att de desfurarea unor sugestii fragmentare ct de combaterea unei tendine contemporane n scriitura poetic. Att n Frana ct i n Anglia era o adevr eacul lui Iyessing de a-i explica pe poeii clasici prin intermediul relicvelor ar tistice: de exemplu Dialogues on the Usefulness of Ancient Medals especially in relation to the Greek and Latin Poets (1702) de Addison i Polymetis (1747) de Spe nce. L,essing era nclinat mai degrab s fac o distincie dect s ncurajeze aceast asimi i urmrea nu numai s deosebeasc artele unele de altele pornind de la un principiu fi losofic fundamental, ci pleda n acelai timp i mpotriva opiniei larg rspndite c pictura e o art superioar poeziei din cauz c are un registru mai vast. Poezia, spunea el, po ate include printre materialele ei nu numai mprejurrile bune i frumoase ci i pe cele hidoase i ngrozitoare, din cauz c poezia i deruleaz sulul n mod lent. Putem suporta zaiile neplcute ca termeni de comparaie sau ca impresii trectoare, respingndu-le ns n o oper de art static i fix. I^essing a extins posibilitile poeziei nc i mai mult. A c pn i elementele dezgusttoare i scrboase pot fi cu bune efecte introduse de ctre o ecaut ca accente n poezie. A invocat semnalarea sngelui i sudorii de pe cadavrul lui Hector n vreme ce era trt n jurul zidurilor Troiei. Eseul lui L,essing Despre modul n care anticii au reprezentat moartea, de mic ntindere, dar^desvrit, dezvolt tema din Laocoon, fiind virtualmente o elaborare a unei note de subsol la capitolul XI al acestei cri, i totodat pune n eviden precizia erudit a lui Iyessing, ncrederea lui ul faptului antic, ca fundament al teoriilor sale. n Tablouri scoase din Iliada i Odiseea lui Homer i Eneida lui Virgiliu (Paris, 1757), contele Caylus a ridicat p roblema modului n care ar trebui reprezentat somnul" pentru a ilustra pasajul home ric unde cadavrul lui Sarpedon e purtat de somn" i de
moarte". Caylus credea c exist o contradicie ntre emblema adecvat a somnului, cununa d e maci, i aspectul respingtor al unui cadavru. Lessing a replicat, dovedind-o cu e xemple, c modul antic de reprezentare a morii nu era sub forma unui scbelet sau ntr -un fel respingtor, ci sub forma unui geniu tnr, uneori naripat, ducnd o tor ntoars ratele geamn al somnului. Aceast nfiare nu i pare nimnui trist."49 Importanta lucra i Lessing despre teoria dramatic, Dramaturgia hamburghez, ne intereseaz din pricin c trateaz dou probleme: (1) pe ce baz se poate dezvolta drama naional modern? (2) ct au itate are poetica lui Aristotel pentru dirijarea unei atare micri i ce a neles exact Aristotel prin diferitele lui generalizri privitoare la cauzele, efectele i natura unei bune tragedii? n afara admiraiei pentru greci, teoria dramatic a lui Lessing era dominat i de un al doilea motiv: galofobia lui. inea cu tot dinadinsul s demonstr eze c Shakespeare, i nu Racine, respect principiile lui Sofocle i Aristotel."50 Era, ntr-adevr, unul din paradoxurile doctrinei sale estetice complexe, dorina de a fac e ca marea dram englez, pe care o admira i care era contrar regulilor i chiar ntr-un a numit sens a cuvntului romantic, s coincid cu dictoanele clasice ale lui Aristotel, n timp ce nu scpa nici o ocazie de a-1 acuza pe Corneille, care i fundamenta hotrt i co ntient ideile i piesele pe Aristotel, de rstlmcire a adevratului spirit al autoritii ceti. Corneille insistase asupra respectrii stricte a celor aa-zise trei uniti aristo telice: de loc, de timp i de cauz. Lessing susinea c n Aristotel-i prin urmare n orice pies bun, nu exista dect o singur unitate important cea de aciune i c sugestiile oare la ngrdirile de loc i timp erau legate de condiiile particulare ale scenei i com poziiei greceti. Corneille spunea c eroul aristotelic trebuie s fie ori un om foarte bun, ori unul foarte ru. Lessing susinea c a face ca un personaj bun dintr-o oper d ramatic s sufere fr a avea nici o vin e un lucru barbar i antiaristotelic. Corneille i nterpretase probabilitatea i necesitatea" n aciune, asupra crora insista Aristotel, c a avnd semnificaia unei atare nlnuiri de evenimente a crei probabilitate s poat fi ac tat de ctre noi datorit familiarizrii noastre cu istoria i tradiia. De pild, uciderea ui Agamemnon de ctre Clitemnestra nu e probabil, dar o acceptm ca atare datorit obinu inei create n mintea noastr de binecunoscuta legend. Lessing, pe de alt parte, interp reteaz probabilitatea aristotelic drept manifestare a unui nex cauzal strict. Nu t rebuie s existe mori accidentale sau s"aib loc mori, spune el cu umor, de actul cinci" , ci numai acelea care snt n mod evident rezulLessing, op. cit., voi. XI (1895), p . 1. Citat dup Bellori. Bosanquet, op. cit., p. 231. 49 M TEORIA DRAMATIC: ARISTOTEL. SHAKESPEARE, FRANCEZII. ADEVRUL UNITATEA DE ACIUNE CARACTER. I I
tate ale unor circumstane anterioare51. Dezvoltarea pasiunii trebuie s ia amploare i s creasc limpede i plauzibil sub ochii notri, nu doar s fie descris. Caracterul atr buit personajelor trebuie susinut^ de ceea ce le vedem fcnd, iar nu de ceea ce ni s e spune c snt 62. Probabilitatea aristotelic, credea Lessing, presupune imposibilit atea unei veritabile tragedii cretine. Blndeea invariabil a unui adevrat cretin e tota nedramatic."53 Corneille cerea n mod explicit ca tragedia s aib o semnificaie moral. El susinea c n lipsa unei morale bune, majoritatea publicului nu e satisfcut i c prin rmare nvtura lui Horaiu, dup care poemul trebuie s fie util, reprezint o emendaie ju ui Aristotel. Lessing credea n efectul nltor al dramei, dar accentul pus pe moral de c re Corneille i Gott-sched l gsea ridicol. Una dintre cele mai interesante divergene de interpretare ntre Lessing i Corneille e cu privire la faimoasa doctrin a catharsisului. Corneille susinea c, dup Aristotel, o tragedie trebuie s-i provoace spectat orului fie emoia milei, fie emoia fricii i c a fi purificat nseamn a fi abtut de la n irea unui act similar cu cel la care ai asistat. Lessing credea c emoiile pe care le avea n vedere Aristotel nu erau mila sau groaza, ci o mbinare de mil i fric, ceea ce pentru el nsemna c adevrata fric aristotelic e contiina nfricoat a unui lucru n ce s-ar putea s ni se ntmple i care, din pricina iminenei sale presimite chiar n cazul nostru, strnete compasiunea cnd i lovete pe alii. Lessing a lrgit nelesul fricii pn mnificie apropiat de fiorul cosmic", adic pn la intuiia vital a acelei alctuiri teri e a lucrurilor care suspend sabia destinului deasupra noastr a tuturor54. Am vzut c um Winckelmann i Lessing au provocat o profund revoluie n critic. Dar aceast revoluie stetic era totui conservatoare: canonul clasicist a fost rsturnat n favoarea unui cl asicism primenit prin contactul cu originalele greceti. Aceast supunere voluntar fa d e autoritile antice era un act jubilant de autoeliberare. Era ns firesc ca impulsul luntric al revoluiei estetice s nu-i ngduie a se opri la clasicismul revi-talizat al lui Winckelmann i Lessing. Pentru spiritele radicale, acesta nu nsemna nc sfrmarea ctu or dogmei mpotriva creia generaia de la jumtatea secolului iniiase micarea cunoscut su numele de Furtun i avnt" (Sturm uni Drang). Aceast micare pretindea originalitate mai degrab dect corectitudine i elegan, bogie i intensitate de simire mai degrab dect fa de reguli. Transgresnd regulile, geniul mplinete Lessing, op. cit., voi. IX, p. 190. Ibid., voi. IX, p. 219. M ibid., voi. IX, p. 189 54 Ibid., voi. X, p. 123. 53 51
o lege superioar i se face purttorul de cuvnt al naturii nsei. Acest curent de idei av ea s circule subteran n timpul clasicismului lui Goethe i Schiller, pn ce avea s reapa r o dat cu Schlegel, Novalis i cercul lor. I,a Wilhelm Heinse (1746 1804) a renviat naturalismul pgn al Renaterii italiene. Pentru el, frumuseea nsemna perfeciune natural De vreme ce fgduia orice alt realitate n afara sau deasupra naturii, aceast valoare era absolut i suprem. Unul din fragmentele sale de curnd publicate sun astfel: Binele utilul i avantajosul nseamn acelai lucru; binele este un concept perfect relativ i n imic nu e bun n sine i prin sine. Frumos e ns orice n natur dac este ceea ce ar trebui s fie n conformitate cu tipul i finalitatea sa. I>ul e frumos, dei nu e util omului" 55. Heinse nu s-a dat n lturi s admire chiar i crimele lui Nero au Cesare Borgia, ntru ct trdau vigoarea slbatic a naturii nestnjenite. Raiunea e tratat dispreuitor. Dorito ai presus de orice s neleag unitatea esenial a fiinei umane, Heinse a conceput-o ca pe un instrument al vieii care atinge perfeciunea n frumusee. Orice frumusee izvorte din a."56 Obiectele frumoase ni le reprezentm cu ajutorul simurilor. Nici un sim nu e ns o funcie izolat: n plcerile ochiului i urechii e implicat ntregul nostru organism. n chi asemntor, forma frumoas e aparena concret a unui lucru n ntreaga lui bogie, nicidec lida realizare a realitii comparat de Winckelmann cu apa limpede i incolor. Orice form e individual i nu exist form abstract; e cu neputin de conceput o figur uman pur ide e ea de brbat, de femeie sau de copil."57 Negarea formei estetice abstracte impli c aprecierea factorilor variabili de ordin geografic i istoric care condiioneaz creai a estetic: Orice ras, orice climat i are frumuseea sa caracteristic, propria sa mncar butur"58. n consecin, n-are nici un rost ntoarcerea la greci. Viaa lor a trecut i o d u ea i arta lor. De vreme ce numai viaa produce via, trebuie s ne ntoarcem la natur. A tfel se ivete proiectul unei arte naionale: Fiecare artist s lucreze pentru poporul n mijlocul cruia 1-a aruncat soarta i cu care i-a petrecut tinereea; s se strduiasc a l mica inimile i a le umple de plcere i desftare, a le pstra, intensifica i nnobila bu ia i bunstarea, a-i ajuta s plng atunci cnd plng. Ce reprezint pentru noi Antichitate au posteritatea? Prima a disprut, iar aceti bieai vor trebui mai nti s ne ia locul n de a fi n stare s ne judece"59. 65 W. Brecht, Heinse und der sthetische Immoralismus. Zur Geschichte der italieni schen Renaissance in Deutschland, 1911, p. 39. 58 Gesammelte Werke, herausgegebe n v. Leitzmatm, VII, 115. 5 ' Ibid., p. 493. 58 Briefe aus der DUsseldorfer Gemi ldegalerie (17761777), Kritisc'a lierausgege bea und eingeleitet v. A. Wiakler, 2 . Aufl. 1914, p. 123. 69 Ibid., p. 123. NATURALISMUL LUI HEINSE; ARTA AUTOHTONA
Istoria esteticii Cnd trecem de la Baumgarten i adepii lui la Heinse, prsim o sal de conferine ca s asi la o bacanal. Admiterea precaut a unei perfeciuni sensibile n idei a fcut loc unei pr oclamri a senzualitii ca valoare estetic suprem. Prin savurarea plcerii trupeti, viaa brie a oricrei frumusei, se reafirm i se propag. Astfel, dup Heinse, plcerea estetic toreaz' n mare msur sexualitii. Pictura i sculptura", spunea el deschis, slujesc na orice voluptii". Dac poeziei i muzicii le atribuie un caracter mai intelectual, art ele frumoase le numete nite Fryne ale ochiului"60. La el, interpretarea sexual a art ei nu era deloc cinic i nici nu avea izul unei obsesii a aspectelor fiziologice al e sexului, ci se ntemeia pe o zeificare pgn a naturii. Sensibilitatea sa pgn 1-a ajuta pe Heinse s infiltreze esteticii germane o simire proaspt i deschis calitilor esteti elementare. Descrierile sale de tablouri i statui nvedereaz acea priz ferm la aparena vizibil i palpabil, att de rar printre contemporanii si. Misiunea lui era de-a lua apr rea acelor fore primitive care nutresc ntotdeauna plcerea estetic i de a-i aduce amin te epocii sale sofisticate i raionaliste de farmecul animal al unei creaturi sntoase . Poezia i critica lui mprtesc o viziune genuin: o scen n culori incandescente, sub s ele Italiei, unde trupurile i desfoar ntreaga splendoare a goliciunii lor ntr-un dans ionisiac, iar nimfele se hrjonesc cu fauni prin livezile de mslini. Idealul esteti c opus a fost mbriat de J. G. jHamann (1730 1788), Magul Nordului", dup cum i ziceau ntemporanii si. Comun amndurora era accentul pus pe simuri. Hamann ns nu ndrgea simur n sine, ca Heinse. Pentru el, simurile snt purttori ai adevrului divin, iar aceasta n tr-un mod chiar mai miraculos, mai direct dect cugetarea abstract. Religia lui e u n crez estetic: Tot cretinismul meu", sun confesiunea lui, este un gust pentru semne " ceea ce vrea s nsemne pentru simboluri estetice61. E ns deopotriv adevrat s spunem stetica a fost redus de ctre Hamann la un comentariu asupra tainelor teofaniei i ntr uprii. Struind asupra cuvintelor Sf. Pavel: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur) iar atunci, fa ctre fa"62, el a considerat c ochiul sufletului din viaa aceasta'e repr zentat mai puin de raiunea pur, c't de simuri i pasiuni". Acestea nu neleg nimic alt dect imaginile, iar. n imagini rezid ntreaga bogie a cunoaterii i fericirii omenet propria-i mrturisire, Hamann nu avea o nclinaie natural pentru operele de art i era ab solut privat ntr-un anumit sens de form i proporie. nsei produciile lui literare snt omerri haotice de digresiuni 60 Werke, VIII, 487; o alt ncercare de a deduce valorizarea estetic din plcerea sexu al a fost fcut de Bmst Platner, Neue Anthropologie, 1790, 814. 61 Schriften, heraus gegeben von F. Rothund G. A. Wiener, 8Theile, 18411843, V, 278. 62 I Cor., 13, 1 2. 63 Schriften, II, 258 (Aesthetica in Nuce). HAMANN: SIMUL CA EPIFA-NIE. POEZIA ADEVRATA E SLBATICUL NOBIL" AL DISCURSULUI .
savante, de aluzii forate, de comparaii ciudate i pitoreti, de" ! exclamaii emfatice amestecate ' cu scprri de geniu o mixtur fr savoare din mijlocul creia strlucesc c servaii dispersate, de neuitat n puritatea i mreia lor simpl. De fapt, limbajul era si ngurul mediu estetic care trezea n el o reacie autentic i profund resimit. Din aceast ensibilitate fa de limbaj, Hamannia derivat interpretarea pe jumtate religioas, pe ju mtate estetic a lumii. Dup el, ntreaga creaie este un Cuvnt, comunicare a unui neles n imagini. E rspunsul creaturii la ndemnul Creatorului: Vorbete ca s te pot vedea!"64 Dar acest limbaj necesit o traducere ca s devin inteligibil. Nu erudiii i detepii sn ei mai api s redea vorbirea ngerilor", ci neprihniii, cei ce vorbesc asemenea copiilor , cu o simplitate primordial, ignornd artificiile ritmului rafinat i ale imaginilor delicate. Straiul cel mai umil e i cel mai potrivit s mbrace adevrul divin care bin evoiete s ia o form muritoare. Iat de ce Hamann prefera simplitatea arhaic a Pentateu cului i greaca vulgar a Noului Testament maiestii iambului tragic i elocvenei oratoril or clasici. Tcate aceste idei i preocupri snt cuprinse n afirmaia c Poezia este limba atern a seminiei omeneti"85. Doctrina estetic a lui Hamann e, n ansamblu, o reinterpr etare cretin i protestant n spiritul epocii lui Rousseau a conceptului neoplatonic de lnspi-raie poetic. El a rensufleit unele idei din Scienza Nuova a lui Vico, pe care n-a citito niciodat, i-a anticipat anumite doctrine ale romanticilor care nu au ca tadicsit s-1 ia n seam. n desfurarea gndirii estetice, motenitorul i succesorul su it un brbat cu mult superior lui n abilitate literar, disciplin intelectual si sensib ilitate estetic, J. G. Herder (1744 1803). E ceva n natura lui Herder care 1-a mpin s pe un critic modern s-1 ia drept modelul viu al Faust-ului lui Goethe68. Lui i a parine setea faustic de adevr i HERDER: NICI lupta tragic a forelor opuse din sinea lu i. Ca estetician i critic, i-a nceput FRUMOSUL, NICI ARTA NU SINT cariera susinnd cel e mai moderne i mai radicale idei. Atacul lui mpotriva CLAR LOGICE. artelor i tiinelor frumoase" a eliminat hctrt o confuzie care stnjenise progresul esteticii i zdrnicise pn la un punct cele mai bune intenii ale colii lui Baumgarten. Studierea obiectelor frumoase, susinea Herder, nu e mai ndreptit s revendice titlul de frumoas" dect ar f dierea figurilor ptrate i dreptunghiulare s fie numit ptrat sau dreptunghiular. Trebui fcut o distincie net ntre faptul restetic" i discernmntul estetic". Estetica, cea roas filosof are despic un M Ibid., p. 216 urm. Ibid., II, p. 258, Cf. Rudolf TTager, Hamann und die Aufklru ng. Studien zur Vor-geschichte des romantischen Geistes im S. Jahrhundert, 1911. 66 Guenther Jacoby, Herder als Faust. Eine Untenuchung, 1911. 85
subiect respectabil i foarte dificil", nu poate accepta ntrebuinarea unor idei confu ze". Dar tot att de puin dorete s rectifice i s risipeasc aceast confuzie, aa nct s trebuiasc s simim frumuseea n chip distinct i nu confuz"67. ^ Astfel a fost formulat cu o siguran infailibil programul disciplirei tiinifice a esteticii. Herder a continu at prin a-i atribui noii tiine un loc n cuprinsul domeniului antropologiei. Antropo logia i concepe subiectul ca esenial-mente unul, unitatea indestructibil a corpului i spiritului, a simurilor i intelectului. Ea nsi o totalitate vie, e zmislit i meninu e o totalitate i mai mare, natura. n conformitate cu aceste ipoteze metafizice, de zvoltarea ulterioar a noiunilor estetice ale lui Herder a luat o direcie senzualist i fiziologic. El considera c cele trei simuri principale: vzul, auzul i pipitul snt ins rumentele cu care percepem frumuseea. Fiecare dintre aceste simuri i are propriul su domeniu n art, ca i exigenele i regulile sale specifice. De aici, incertitudinea n jud ecarea celor trei tipuri corespunztoare de art, pictura, muzica i sculptura, se dat oreaz n primul rnd confundrii criteriilor respective. Sculptura, de pild, e judecat n enere de ochi n loc de pipit. Aceste investigaii empirice inteau s formeze laolalt o f nomenologie estetic", dar Herder nsui n-a furnizat dect contururile teoriei sale. La o parte din ea a renunat chiar cu desvrire. Ideea c frumuseea sculptural trebuie perc put prin pipit a disprut din scrierile sale. Dar pe lng valoarea lor intrinsec, ideile lui Herder exprim o nou practic estetic. n rndul criticilor germani, Herder a fost pr imul mare maestru al sensibilitii estetice complete. n calitatea lui de critic al l ui Shakespeare, de descoperitor al poeziei folclorice, de traductor i interpret al poeziei strine, el a inaugurat o nou epoc n viaa intelectual german. Un etalon de apr ciere bazat, prin intermediul unei fenomenologii estetice, pe studiul naturii um ane poate pe drept cuvnt reclama validitatea universal. El ne d putina s apre"ciem fru museea liber de orice gusturi naionale sau personale, oriunde ar fi ea gsit, n orice p erioad, la toate naiunile, i n toate artele, i n toate varietile de gust; separat de e ingrediente strine, s vibrm oriunde la ivirea ei si s-i simim puritatea necontamina t. Fericit omul care vibreaz la frumusee n felul acesta! El este cel iniiat n misterel e Muzelor, n toate epocile, n toate memoriile i n toate operele: sfera gustului su e infinit ca'i istoria omenirii, circumferina ei mbrieaz toate veacurile i produciile l i Frumuseea stau n centru"68. 87 Viertes kritisches Wldchen, Smtliche Werke, ed. B. Suphan, IV, 25. s jbid., p. 41.
Raionalismul german i noua critic de art 283 UNITATEA OMULUI I A OPERELOR LUI.
Fenomenologia estetic a lui Herder se ntoarce n final la punctul ei de plecare: cun oaterea omului. Herder nu se mulumea numai s admire belugul frumuseii din poezia i art a tuturor veacurilor i vrstelor. El privea acest prinos bogat ca pe un fel de docu ment mre al omenirii. Ascultnd cntecele populare diutr-o sumedenie de limbi, el desl uea glasurile popoarelor". Gustul artistic, nelimitat n capacitatea sa de a savura i simpatiza, i revela semnificaia istoriei. Cel mai desvrit produs al acestor reflecii n-a fost fgduita analiz a simurilor particulare, ci Idei cu privire la o filosofic a istoriei omenirii. Cultivarea gustului pretins de fenomenologia lui nu era concep ut ca o nzestrare special a filosofului sau a filologului, ci se ntemeia pe cea mai adnc natur a omului, pe umanitatea" acestuia. Sensibilitatea estetic desvrit e inf na" sufletului simpatetic i bine echilibrat. Oare aceast concluzie idealist mai e n a cord cu fundamentul senzualist al doctrinei lui Herder? Senzualismul lui Herder nu trebuie judecat dup valoarea lui de faad. E mai apropiat de ideile lui Hamann de ct de cele ale lui Heinse. Nu aparena sensibil ca atare l atrgea pe Herder, ci valoar ea ei simbolic. Doctrina lui, n ciuda filonului senzualist, s-a axat n jurul proble mei expresiei. n adncul inimii sale, Herder credea n spirit. Era totodat plin de ven eraie fa de natur cosmos natural micndu-se de sine stttor n propria-i sfer i nz erfeciune ntru totul proprie. Pentru a reconcilia aceste tendine opuse, Herder a im plantat n nsui miezul naturii o nzuin ctre unirea cu Spiritul. Problema acestei uniri fost abordat de el ntr-un mod dublu. nti a propus o soluie dinamic, interpretnd natur ca un proces evolutiv care se ridic prin diverse stadii pn la limpezimea i perfeciun ea Spiritului pur. Expunerea acestei idei a rmas la Herder n faza de schi nefinisat, ca viziunea unui vistor. Cea de-a doua, soluia static", 1-a condus la conceptele fun damentale ale esteticii lui. Spiritul, argumenta el, nu e numai elul naturii, el e prezent n natur, vizibil, audibil i tangibil n cadrul experienei estetice. Herder c ontempla natura cu ochii unui ndrgostit extaziat i n acelai timp ai unui fiziogno-mis t. Capta cu pasiune fiecare trstur oferit simurilor sale. Era ns deopotriv dornic s pere nelesul ascuns nuntru i s coordoneze o semnificaie spiritual cu fiecare caracter ic observat. Prima iui publicaie se preocup de ntrebarea dac frumuseea corpului este agerul frumuseii sufletului"70. n aproape toate lucrrile sale apare problema relaiei dintre gndire i expresie, dintre viaa interioar i reprezentarea exterioar. Aceeai 89 DOU SOLUII ALE DUALITII NATUR SPIRIT. NATURA AVATAR. CA Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit, 17841791. 70 Ist die So honhe.it des Kdrpers ein Bote von der Schmheit der Seele?, 1766, Werke, I, 43 ur m.
ntrebare d natere doctrinei sale despre Originea limbii11. Geamtul animalului suferi nd i elocvena patetic a lui Filoctet ilustreaz acelai fenomen n stadii diferite. Pentr u f ilosofia polar a lui Herder, expresia e un mister impenetrabil i totodat suprem a ndreptire a concepiei lui. Ea atrage atenia asupra disparitii semnificaiei i semnu atestnd n acelai timp raportul lor inteligibil, fr de care comunicarea uman ar fi impo sibil. Herder gsete apoi c forma de expresie cea mai pregnant e opera de art. Aici ide ea i reprezentarea snt inseparabile, indisolubil unite. Cnd nu snt nevoit s-mi atern p r i simplu n scris ideile, ci s vorbesc sufletului celuilalt, aa nct s le simt i s deasc sensibil la ele atunci expresia adevrat e inseparabil de gndire."72 n aceast sie liber", ideea e legat de form nu ca trupul de vemnt, ci ca sufletul de trup73. To cmai n lumina teoriei sale despre expresie trebuie s nelegem fenomenologia herderian a simurilor. Punctul su de vedere poate fi descris ca un senzualism extatic". E ana log cu teoria misticului care l gust" pe Dumnezeu. Admind simurile ntr-o msur mai ma ct mai toi
gnditorii dinaintea lui, Herder sa bucurat n acelai timp la gndul c Dumneze u se reve leaz chiar i n sfera cea mai deprtat de esena sa spiritual . Operele de art i vorbea oit limb, li revelau gndul
cel mai profund al artistului i, prin el, cel al erelor i popoarelor. Totodat, ele i artau, dei n chip vag i prin semne enigmatice, urmele pirii lui Dumnezeu prin istorie 74. Herder a mai gsit i un alt mijloc de-a arunca o punte peste abisul dintre Dumn ezeu care e spirit i natura de sine stttoare. El a mbriat un platonism estetic", comp ire a senzualismului su extatic. n sculptura greac, dup opinia lui, exist o ntrupare v izibil i palpabil a unei revelaii absolute, atemporale, a umanitii. Astfel, urmaul lui Hamann, admiratorul vechii poezii orientale i avocatul intrepid al simurilor, trec e de partea dogmatismului rigid al lui Winckelmann75. Acest conflict de idei cor espunde unei tensiuni similare n cadrul conceptului su de umanitate. nelegerea lui s impatetic pentru tot ce e omenesc, pe de o parte, i ideea unei perfeciuni armonioas e a spiritualului i fizicului pe de alta snt mai degrab confundate dect sintetizate de idealul umanitii nutrit de el. Herder a fost lipsit de puterea analitic de a-i de pi antinomia ideilor sau de a-i concepe n chip adecvat propriul su rol istoric. A fos t profetul care a ntrezrit pmntul fgduinei, dar n-a izbutit s-1 identifice. 71 72 Vber den Ursprung der Sprache, 1772, Werke, V, 1 urm. Vber die neuere deutsche L iterator, 1767,*Werke, I, 395. '3 Ibid., p. 394 Werke, XIII, 9. Plastik, 1778, W erke, VIII, 1 urm.
Pionierul cuteztor s-a preschimbat ntr-un amar laudator temporis acti. A mbinat n ch ip nefericit expunerea final a ideilor sale estetice (n Kalli-gone. Despre plcut i f rumos''6) cu o nedreapt i aspr critic ndreptat mpotriva Criticii puterii de judecat a i Kant. Pivotul controversei e problema plcutului". Herder nu nega c cei doi termen i, plcutul" i frumosul", se refer efectiv la obiecte diferite. Era ns ngrozit i nu a admite de rigiditatea cu care Kant stabilea aceast distincie. Se temea ca o dema rcaie att de net s nu scindeze fenomenul expresiei artistice. Pentru el, a crui filos ofie gravita n jurul conceptului de expresie, era n joc un interes vital. Se afirm a o diversitate absolut cnd n realitate are loc o tranziie treptat. Din nefericire, e l nu i-a dat seama c disecia fcut de Kant intea la realizarea unei noi sinteze. Astfel , Herder na izbutit s neleag semnificaia doctrinei criticate. n ansamblu, estetica lui Herder sufer de pe urma unei abundente de vederi numai parial reconciliabile i-a a bsenei de stringen logic. A fost mare ca deschiztor de drumuri, dar nu ndeajuns de mar e n tcere ca s tolereze desvrirea de ctre alii a celor ncepute de el nsui. Atenia ivitii creatoare a artistului a sporit o dat cu eliberarea treptat de raionalismul wo lffian. Aceast dezvoltare a fost favorizat de nrurirea criticilor englezi, lucrarea lui Edward Young, Conjectures on Original Composition (1774) ndeosebi fiind frecv ent reluat de ctre scriitorii germani. Doctrina geniului" a devenit o tem invariabil n lucrrile despre estetic. Un pas nainte decisiv a fost fcut ntr-un mic volum intitula t Despre imitaia formativ a frumosului77, de Karl Philipp Moritz (1757 1793), prie ten de-al lui Goethe i nsoitorul acestuia n cltoria lui prin Italia. Pentru prima oar n scriitor german adopta punctul de vedere al artistului care dorete s neleag lucrare a energiilor creatoare din sinea lui. Omul, dup Moritz, e un microcosm universul la o scar redus. Aceast congruen a omului cu universul capt eficien prin intermediul u faculti complementare: puterea formativ" i cea senzitiv" (Bil-dungskraft, Empfindun raft), prima fiind legat de cea de-a doua ca activitatea de pasivitate sau mascul inul de feminin. Ambele puteri, care snt de fapt numai dou modaliti diferite ale une i activiti fundamentale, au o baz biologic n cel mai fin esut al organismului nostru"7 . Amndou snt ndreptate ctre organizarea armonioas a universului. Puterea senzitiv" i ete pecetea, puterea formativ" i reproduce structura. n imaginaia artistului 7<i MORITZ: ANALOGIE INTRE CREAIA ARTISTICA I CEA BIOLOGIC. Kalligone. Von Angenehmen und Schonen, 1800, Werke, XXII, 1 urm. " Ober die bild ende Nachahmung des Schdnen, 1788, reeditat de S. Auerbach, Deutsche Literaturden kmale, voi. 31, 1888. 78 Op. cit., p. 21.
exist un echilibru desvrit al acestor energii. Datorit acestei dispoziii armonioase, a rtistul, dei imit obiecte frumoase izolate, imprim creaiei sale imaginea universului . Astfel, fiecare oper de art reprezint oarecum certificatul de cetenie al omului n Un ivers. Eseul lui Moritz, dei extrem de concis, e plin de surprize: concentrarea a supra problemei creaiei artistice; metafizica imaginativ care combin vederi fiziolo gice cu o cosmologie pitagoreic; i atribuirea capacitii de cunoatere a universului nu raiunii, ci unei faculti estetice. La metafizica aceasta, el a ajuns aparent prin generalizarea concepiilor estetice. Ce impuls proaspt a inspirat oare aceste idei? Moritz se ntorsese acas cu manuscrisul din Italia. Acolo nvase s vad arta i natura c chii lui Goethe. Eseul su e un portret al lui Goethe, conceput de ctre o minte spe culativ i tradus ntr-o terminologie abstract. Vestea o epoc n estetica german dominat att de ideile, ct de personalitatea lui Goethe. Pornindu-se de la Goethe, cel mai mare spirit creator din istoria german, avea s fie plsmuit o teorie a creaiei artist ice. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Bosanquet, History of esthetic, pp. 182-188, 210-248. Croce, Estetica, partea a 1 1-a, cap. VI. Saintsbury, History of Criticism, voi. III, cartea a Vll-a, cap. V . Venturi, Istoria criticii de art, cap. VI.
XI ESTETICA GERMAN CLASIC: KANT, GOETHE, HUMBOLDT, SCHILLER Kant a rostit primul cuvnt cuminte despre frumusee"1. Aceast opinie exprimat de Hegel cu privire la nsemntatea lui Immanuel Kant (1724 1804) nu reprezint dect o formulare mai concis a opiniei lui Schelling, care i exprima sperana c vremea, mama oricrei dez oltri", va maturiza pn la urm acele semine de mari dezvluiri... pe care Kant le-a sem n opera sa nemuritoare"2. Dar n ultimul timp s-a rspndit moda de a pune sub semnul n trebrii att primatul ct i raionalitatea proeminent a descoperirilor lui Kant. N-a fost greu de relevat un mare numr de anticipri att ale expresiilor kantiene propriu-zis e ct i ale unora dintre ideile sale. Cum asemenea dovezi ale lipsei de originalita te absolut din partea lui Kant s-au acumulat, scriitorii au nceput s mping ndrt prim vnt cuminte" ctre Hutclieson, Addison, Baumgarten, Vico sauMuratori. Dac unii cusurg ii au crezut", spune un scriitor recent, c ceea ce a fcut Kant cu epistemologia lui Hume a fost mai degrab s-o sistematizeze dect s-o anihileze, ar fi i mai mult adevr n a susine c filosofia kantian a frumosului datoreaz aproape totul, cu excepia formei sale sistematice, scriitorilor englezi." :! Snt puine idei estetice originale n est etica lui Kant", mai spune el. El a sistematizat i a ntrit distincii i opoziii curente englez n decursul celor optzeci de ani precedeni, iar aceast exagerare duce la o re ductio ad absurdum." Putem ntr-adevr desface bucat cu bucat cele mai multe dintre te mele tratate de Kant i confrunta enunurile lui cu altele anterioare provenind de l a ali gnditori. De pild, Kant a fcut din imaginaie un mediator ntre celelalte dou facu ti principale ale spiritului, percepia sensibil i raiunea. Lord Kames spusese c tiin ticii, adic 1 Smtliche Werke, 25 voi., Stuttgart, 1927 urm., voi. 19, p. 601. Geschichte der Philosophie, III, 3 B, 3, a. (V. Istoria filozofiei, trad. de D. D. Roea, 2 voi., Rd. Academiei, 1964, voi. II, p. 624.) 2 Dogmatism i criticism, citat dup traduce rea n manuscris pus cu amabilitate la dispo ziia noastr de Prof. Fritz Marti. 3 The Monist, 1925, voi. XXXV, The Open Court Publishing Company, Chicago, E. F. Carri tt, The Sources and Effects in England of Kant's Philosophy of Beauty, pp. 315, 323. CT DE ORIGINAL E ESTETICA LUI KANT?
teoria artelor, e o verig median ntre simire i raiune. Addison spusese c plcerile ima aiei snt mai puin rafinate dect cele ale intelectului i mai puin grosolane dect cele a e simului4. Muratori, criticul baroc italian, i concentrase atenia asupra funciei ima ginaiei estetice n aptitudinea ei de a realiza o unire armonioas ntre intelect i imag inaie n general 5. Kant, iari, punea un deosebit accent pe caracterul dezinteresat a l plcerii estetice, ceea ce era un loc comun la Shaftesbury, Hutcheson i Lordul Ka mes. Loc comun de asemenea era i doctrina kantian a caracterului non-intelectual i nemijlocit al judecilor de gust. Lordul Kames spune c exist o regul pentru gust, una subiectiv, astfel c, dei nu exist disput, exist gust bun i gust prost. Kant a folosit proape aceleai cuvinte. Distincia lui Kant dintre frumuseea pur i relativ, sau frumuse a intrinsec i extrinsec, e una dintre cele care ar fi putut lesne ptrunde n opera sa de la aproape oricare din scriitorii britanici contemporani Hutcheson, Berke-ley , Kames, Hume sau Addison. Un izbitor ecou din Addison gsim n tratarea sublimului de ctre Kant. Addison spune c nimic nu e mai plcut imaginaiei noastre dect s se amplif ice treptat i compar succesiv corpul unui om cu pmntul, cu soarele, cu sistemul sola r, cu spaiul.6. Kant face aceeai observaie, folosind aceeai progresie. Kant ntrebuinea z
ca ilustrri ale sublimului tocmai pe acelea care fuseser menionate de Lordul Kames Sf. Petru din Roma i piramidele , cu toate c a meniona opere de art ca exemple de sub limitate contrazicea
teza pe care Kant tocmai o postulase, c numai natura e sublim. ntreaga teorie despr e sublim a lui Kant a fost influenat de^ Burke, care vorbete de acea stare sufleteas c, n care toate micrile sufletului snt suspendate, cu un anumit grad de groaz", cnd de crie experiena sublimului7. Aceast idee apare la Kant ca o blocare momentan a forelo r noastre vitale. Pe lng sugestiile izolate pe care Kant le datoreaz colii psihologi ce de estetic, mai cu seam scriitorilor britanici, lui Baumgarten, a crui metafizic o folosea ca manual n predare, i* dator reaz familiarizarea cu metoda de abordare r aional. Conceptele de cunoatere i perfeciune confuz, n jurul crora graviteaz estetic Baumgarten, snt discutate de ctre Kant cu mult rvn. Dac lum n considerare aceste dat i ale lui Kant fa de scriitorii anteriori, o facem mai degrab de dragul sistematizri i dect n scopul elucidrii propriei lui teorii. Importante la Kant nu snt datoriile, ci originalitatea lui. Am citat opinia recent dup care Kant n-a adugat prea mult la scrierile anterioare cu excepia formei sistematice". Dar ce form sistematic! ntr-o 4 Addison, The Spectator, 8 voi., Londra 1898, voi. VI, p. 57, No. 411. 6 Carritt, Philosophies of Beauty, p. 63. 6 Spectator, 420. 7 Philosophical Inquiry, parte a a Ii-a, seciunea I.
exprimare ceva mai dramatic, s-ar putea spune c ideea de sistem i Kant snt termeni i nterschimbabili: astfel nct a-i recunoate originalitatea n aceast privin nseamn a iunoate global. nsui sistemul lui Kant era n germene n acest lucru revoluionar: dovada c satisfacia estetic, dei pstrndu-i calitatea caracteristic i unic (amoral, alogic mai serioas i mai filosofic dect tiina fizic. Mai mult nc, ntruct dac primul efo ant fusese fcut pentru a demonstra postulatele necesare ale tiinei fizice, efortul su de a demonstra postulatele filosofice ale gustului, dei urmnd aceeai metod, a incl us toat opera care-1 precedase, nzuind s-i ncununeze totalitatea construciei intelect uale. RESPINGEREA Att putem spune anticipnd asupra semnificaiei realizrii sale n METO DELOR MAI VECHI. domeniul esteticii. A marca ns treptele acestei realizri e un lucr u foarte dificil, pentru c raionamentul se desfoar n cea mai rarefiat atmosfer intele al, n cel mai fragil mediu de implicaii abstracte. Cheltuindu-i ntreaga via n ncerca e a stabili mai bine dect orice predecesor locul exact al matematicii i fizicii, a l eticii i religiei n corpusul total al cunoaterii noastre, ultimii ani i ia consacr at ncercrii de a face acelai lucru i pentru sensibilitatea noastr fa de frumos, consta d c aceast facultate e cea mai delicat, cea mai derutant i cea mai puin neleas. n p introducere la Critica puterii de judecat, el pune n eviden raiunile pentru care scr iitorii anteriori care se ocupaser de gust i par nesatisfctori. Cu deosebire critic a tt metoda esteticienilor psihologizani, ca Burke i Addison, ct i cea a lui Baumgarten . Nici una nu face dreptate fizionomiei individuale a experienei estetice, i se pr ea lui. Nici una nu fundamenteaz gustul pe o baz filosofic n stare s reziste atacuril or. Cei care, ca Baumgarten, fac din gust o cunoatere confuz a perfeciunii, nu se m enin n cadrul obiectivelor esteticii. Cci simplul fapt al confuziei din cunoaterea n oastr nu are nimic de-a face cu raportarea lui la forma plcut. Puini oameni, ntr-adevr inclusiv filosofii, au o concepie clar despre ceea ce e drept." 8 Claritatea cuno aterii difer de confuzie numai cantitativ i e rezultatul unei mai mari concentrri a ateniei noastre. O poziie ntemeiat pe aceast scar cantitativ nu poate constitui atribu ul distinctiv al unui tip de judecat. Apoi, perfeciunea nu are nimic de-a face cu estetica, pentru c perfeciunea poate nsemna (a) unitatea unei multitudini, totalita tea, iar faptul c un lucru e complet nu nseamn c e frumos; sau (b) c un lucru ndepline e un scop. i nici mplinirea unui scop nu are n mod necesar legtur cu frumuseea. Toate elementele din consideraiile lui Baumgarten despre estetic snt, aadar, n afara subiec tului8. Immanuel Kant's Werke, ed. Cassirer, 11 voi., Berlin, 1922, voi. V, p. 207. Ibid ., V. 296298, Critica puterii de judecat, Partea I, seciunea I, par. 15. (Cf. Criti ca puterii de judecare, trad. de Traian Brileanu, 1940.) 9 8
Nici coala psihologic nu se afl ntr-o situaie mai avantajoas. O judecat de gust se pre inde universal valabil, spune Kant. Nici o explicaie psihologic genetic nu poate exp lica sau justifica aceast pretenie. Judecile estetice reflectante ... judecile de gust ... nu spun: iat cum judec oamenii, ci mai degrab: iat cum ar trebui s judece oamenii . Primul caz ar fi fcut din ele o problem a crei explicare i-ar fi incumbat psiholo giei empirice, dar ultimul arat c ele dispun de un principiu a priori."'10 E o absu rditate evident", spune Kant, a deduce din faptul c fiecare om judec ntr-un anumit fe l ... c aa ar trebui s judece". Psihologia poate fi util esteticii n anumite privine. Ea poate cerceta de ce judecata frumosului s-a dezvoltat n mai mic msur, n anumite con diii de loc i de societate", i datorit cror cauze a fost capabil s se dezvolte luxuri ". El se refer la sutele de fali psihologi care multiplic dup plac cauzele i explicaii le, care pretind c tiu cum s specifice cauza fiecrui afect sau fiecrei micri a spirit i, ocazionate de jocuri, reprezentri poetice i obiecte naturale. Ei numesc filosof ie acest joc al ingeniozitii lor"11. n legtur cu Eseul despre frumos i sublim al lui B urke, Kant spune c scopul evident e simpla observaie i acumulare de date, fr pretenie de cunoatere, adic tot ceea ce o asemenea psihologie poate ndjdui s obin. Fiindc psi ia empiric cu greu va putea fi vreodat n stare s revendice rangul de tiin filosofic"1 E o contradicie dup opinia sa ntre indicarea originii empirice i finalizarea experie nei estetice. Adic, dac poi indica originea empiric, prin nsi aceast eviden excluz atea judecii. Judecile reflectante necesit o cercetare laborioas n scopul de a preven imitarea lor integral la empiric n raport cu principiile lor i deci distrugerea dre ptului lor la valabilitatea universal."13 Kant nu a gsit niciodat o necesitate mulum itoare n caracterul nemijlocit al operaiilor organelor de sim, exterioare i interioa re, n cadrul biologic, aa cum gsiser Hutcheson i Kames. Acest tip de necesitate i se prea c nu are o for de coeziune real. Kant avea nevoie de o condiie aprioric. Iar cond a aprioric era tocmai ceea ce Hutcheson i Kames nu doreau. Pentru a nelege ideea sis temului pe care Kant i-a fundamentat estetica filosofic, trebuie s-1 abordm din dou d irecii. n primul rnd trebuie s vedem ce reprezenta pentru el un sistem indiferent de momentul aplicrii lui, deoarece Kant ambiiona s-i susin teoria despre gust cu ajutoru l aceluiai tip de logic irefragabila pe care socotea c-1 utilizase n cazul tiinei i al eticii. n al doilea rnd, trebuie s notm c necesitatea unui io Ibid., V, 219. ii Ibid., V, 218. 13 Ibid., V, 221.
sistem impunea n estetic exigene mai mari ca oriunde, pentru c, aa cum a constatat cud problema esteticii s-a maturizat pe deplin n mintea sa, n ultimii ani ai vieii, so luionarea ei avea s constituie sistemul sistemelor. n 1769, pe cnd i compunea Critica raiunii pure, el se ndoia c ar fi fost posibil s fac din estetic o structur sistematic olid aa cum fcea n acea vreme din teoria cunoaterii. El scrie c ncercarea lui Baumgart n de a supune judecata critic a frumosului unor principii raionale e o speran deart di n pricin c gustul e totdeauna empiric14. n aceast perioad a dezvoltrii sale, Kant ar f i czut bucuros de acord cu Burke c n msura n care avem un etalon al gustului, acel et alon nu e altceva dect consensul real al multor oameni n chestiuni de poezie i pict ur. ntr-un astfel de consens nu exist un sistem n accepia kantian riguroas a acestui t rmen, n cea de-a doua ediiei a Criticii raiunii pure (1787), Kant a modificat refer irea la ncercarea lui Baumgarten, afirmnd c regulile gustului snt empirice numai n ce privete izvoarele lor principale"35. n acelai an, Kant i scria prietenului su Reinhol d c schema general a Criticilor sale ajunsese s fie confirmat n mintea lui prin desco perirea unui nou sector al cunoaterii care are principii a priori. Acest nou sect or al cunoaterii, spunea el, e sectorul esteticii, pe care acum era gata s-1 funda menteze nu pe raiune n sensul lui Baumgarten, ci pe principii apriorice n propriul su sens original 16. I,a trei ani dup aceast scrisoare ctre Reinhold, el i publica Cri tica puterii de judecat (1790). Aici se gsete ntr-adevr un sistem, o schem de argument are ce i-a dus punctul de vedere caracteristic nespus de departe de acele eseuri estetice care urmau metoda istoric evident a lui Bocke i care-i furnizaser un model pentru scrierea sa timpurie i lipsit de importan Beobachtungen uber das Gefilhl des Schonen und Erhabenen (Observaii asupra sentimentului de frumos i de sublim, 1764 ). Care era metoda de care Kant s-a convins pn la urm c poate s-o aplice cu deplin ndr eptire la gust aa cum o aplicase i n celelalte domenii? n anumite privine, aa-numita od transcendental a lui Kant, pecetea particular a sistemelor sale, seamn cu o metod e clectic. Anume, Kant a ncercat s cuprind pe de o parte elementele valabile din coala lockian, care subliniau importana percepiei senzoriale i a experienei lumii reale, af irmnd c la nceput mintea nu e dect o foaie de hrtie alb pe care scriu impresiile ptrun e n ea pe calea diferitelor simuri; iar pe de alt parte, principalul obiectiv al rai onalitilor, c, oricum ar debuta, cunoaterea 14 Ibid., III, 56; (V. Critica raiunii pure, trad. de N. Bagdasar i E. Moisuc, Ed. tiini fic, 1969, p. 66 n.) 15 Loc. cit. 16 Werke, IX, 345; cf. Caird, The Criticai Philosophy of Tmmanuel Kant, 2 voi., Glasgow, 1909, voi. II, pp. 376, 377. E OARE POSIBIL UN SISTEM ESTETIC? METODA TRANSCENDENTALA I PRIMELE DOUA CRITICI KANTIENE.
trebuie s fie sigur i demonstrabil pentru a merita numele de cunoatere. Dar metoda lu i Kant era nu att eclectic, n realitate, cit pacificatoare. El nu sa mulumit s recuno asc un element de adevr de ambele pri i s le lege la exterior ntr-o estur doctrinal sistent, ci a ncercat s gseasc temeiul comun care, neidentificat, se ascunde sub deos ebirile dintre cele dou coli i, astfel, s netezeasc drumul ctre o pace intelectual dur bil. El spune ntr-adevr c experiena sensibil d coninutul cunoaterii (aceasta era con a lui Eocke) i raiunea d forma cunoaterii, categoriile sau principiile organizatoare (preluat de la Iyeibniz). Dar soluia dat de el problemei a mers mai n adnc. n efortul su de conciliere, el a pus un nou tip de ntrebare, a furit o nou unealt de abordare, astfel nct ar fi potrivit s spunem c nu a concedat ntru nimic prilor adverse, ci a f totul de unul singur. Kant a ntrebat nu att care fraciune din ntregul cunoaterii pro vine din simuri i care din raiune, ct ce e implicat sau postulat n simpla prezen a cun inelor noastre reale. Avem geometria i avem fizica; nimeni nu se ndoiete c ele snt sis teme existente de cunoatere. Kant ntreab: Ce e implicat n general despre natura lumi i i a spiritului nostru n existena acestor ansambluri cognitive? Sau altfel spus, nt rebarea sun aa: Ceva fiind dat (tiinele sau ordinea moral sau lumea frumosului), care snt postulatele necesare pe care nsi posibilitatea existenei sale ne silete s le admi em? ntr-o complex analiz retrospectiv ndreptat ctre gsirea postulatelor ultime ale cu erii, Kant demonstreaz caracterul a priori nti al spaiului i timpului ca condiii neces are ale observaiei noastre sensibile metodice; apoi al cauzalitii ca postulat neces ar al ntregii noastre organizri tiinifice la care supunem faptele de experien; apoi al unei uniti funcionale a contiinei, un eu gndesc" care im reprezint o substan sufle i o ipotez necesar a oricrei cunoateri. Josiali Royce a numit aceste principii forma le izolate astfel de Kant sntatea" cugetului n relaiile lui cu lumea17. Dac aceste act iviti sintetice sau aceste aspecte ale sntii spirituale a omului constituie postulate necesare ale cunoaterii noastre indubitabile, Kant va pretinde c are dreptul s le n umeasc apriorice i necesare, iar nu pur i simpli: habitudinare i naturale, cum ar fi fcut-o Hume. Kant utilizeaz aceeai metod transcendental i n trasarea condiiilor nece e ale vieii morale. Simul datoriei la om, datum-vd de explicat, presupune, crede K ant, libertatea de a nfptui porunca formulat n chip categoric de simul datoriei. Altm interi acest sentiment de obligaie ar fi iraional nebunesc. Dar o fiin liber s fac c ce-i poruncete contiina nu e o verig ntr-un lan cauzal, ci e ceva care poate fi ea ns cauz. E o 17 Royce, The Spirit of Modem Philosophy, Boston, 1928, p. 128.
fiin autolegislativ. Or, din pricin c ideea de cauz s-a dovedit a fi cel mai important principiu formal din cmpul cunoaterii tiinifice pentru Kaut, i din pricin c, pe de al parte, negarea unei atare cauzaliti n interesul libertii umane e cea mai important ide e din lumea moral, aceste dou sfere, cea a cunoaterii i cea a moralitii, apar, la capt l primelor analize kantiene, ca pri strict separate ale universului filosofic. PUN TEA DINTRE LUMI. Dnd astfel o idee despre caracterul metodei lui Kant din primele sale dou Critici, am atins dou scopuri. Am gsit modelul pe care Kant a dorit s-1 ur meze n analiza lui estetic i, n acelai timp, problema presant a crei rezolvare a rmas up isprvirea analizelor sale anterioare, n seama analizei gustului. n a doua i ultima sa introducere la Critica puterii de judecat, Kant i exprim n mod impresionant senti mentul necesitii unei concilieri a celor dou sisteme anterioare. Natura i libertatea , scrie el, snt desprite de o prpastie creia nu i se pot zri malurile18. Ele snt ca do sfere impenetrabile. Dup ce absolutizase n asemenea msur separaia, Kant ncepe treptat s scruteze prpastia, s azvrle o punte peste abisul de netrecut i s stabileasc o comuni ne ntre cele dou sfere suverane. Legtura o menine foarte fragil. Ea este valabil numai n domeniul cugetrii. Iat ce spune el: Moralitatea trebuie s aib o influen asupra lumi reale. Libertatea nu trebuie s fie un ideal gol. Ea trebuie s fie un fapt. Prin u rmare, dac nu vrem s ne pierdem orice ndejde n comandamentele sntii noastre spiritual sntem silii s admitem o armonie general ntre ceea ce pretinde lumea moral i ceea ce po te produce lumea sensibil. Trebuie s existe, prin urinare, un temei al unitii suprase nsi-bilului, care se afl la baza naturii, cu coninutul practic al conceptului libe rtii."19 Acest temei al unitii, spune el, e pur i simplu ceva pe care nu putem s nu-1 gndim cnd investigm relaiile dintre moralitate i lumea comun. Nu e ceva care s poat f onsiderat cu precizie sau expus tiinific. Trebuie s fie asta e totul. Altminteri am nnebuni. Dar pentru noi se pune ntrebarea dac lui Kant i era ngduit s uneasc dou lu e cror baze tiinifice le-a ctigat cu atta dificultate n virtutea unui act de separare adical. Fora coercitiv, validitatea i certitudinea aprioric ale principiilor spaiului, timpului i cauzalitii puteau fi invocate de ctre Kant pentru lumile simului comun i t inei, din cauz c el concepea aceste lumi exclusiv ca fenomene. Facultile organizatoar e ale omului, schemele i termenii tiinelor lui fizice snt aplicabile, cu alte cuvint e, numai la ceea ce i apare, lsnd n afara discuiei problema lucrurilor n sine. Pe de a lt parte, postulatele legii morale nu se aplic niciodat lumii factuale 18 Kant, op. cit., V, 244. Introducere, 2. l Loc. cit .
din cauz c referina lor e ideal, nu real. Moralitii vorbesc despre imperative, nu desp re ceea ce este. Succesul argumentrii lui Kant pare deci a depinde de msura n care menine ntr-o reciproc izolare lumea naturii i lumea libertii. i totui, cnd i ncep uterii de judecat, Kant pare a recunoate, n chip inconsecvent, o obligaie logic de a reuni logic trmtuile pe care logica i impusese a le separa. S fim nevoii oare a spune c, o dat cu dezvoltarea teoriei sale estetice, doctrinele lui anterioare s-au prbui t? E limpede c, ntre afirmaiile noii sale Critici i descoperirile sale anterioare, K ant nu crede s existe vreo contradicie esenial. Dimpotriv, el spune: Examinarea critic a temeiului acestei cldiri [edificiul est etic] trebuie ntreprins mai nti pn la adnci unde se afl temelia facultii principiilor independente de experien, pentru ca nu cum va s cedeze i s se scufunde ntr-o parte oarecare, ceea ce ar provoca n mod inevitabil prbuirea ntregii cldiri"20. E drept, Kant a accentuat delimitarea moralitii i a tiin a s prentmpine interferarea lor reciproc i s le asigurepacea final, E la fel de adevr c ntre ele pare a se csca o prpastie, dar noua sa Critic menit a funciona ca mediator punte, e mai puin inconsecvent cu punctul de vedere mai vechi dect ar prea la prima vedere. Chiar i n prima Critic, ce se ocupa de raiunea pur, erau ntinse unele antene p e care Kant a gsit acum cu putin s le reia i s le anexeze unor concluzii mai temeinice . Dei prin intermediul scrierilor sale despre estetic are loc o reinterpretare a nt regului sistem, nu e vorba ns de nici o retractare. Unele teme minore, dar fine i s ugestive, devin motive majore; se descoper analogii i ecuaii unde nainte era o lacun, iar o atitudine pozitiv i constructiv pare a lua locul celei negative i restrictive . Ea o considerare atent, unele dintre temele minore ale operei anterioare par a pregti calea ctre o nou Critic. Principalul motiv minor este tratarea utilizrii regul ative a ideilor raiunii n ultima parte a Criticii raiunii pure. Kant dovedise c inte lectul nu are o justificare pentru a afirma n mod dogmatic vreunul dintre concept ele absolute tradiionale: Dumnezeu, sufletul i universul ca tot unic. Nu exist nici o modalitate, susinuse el, cu ajutorul creia s se poat demonstra logic atare concep te ultime u sensul n care pot fi demonstrate conexiunile cauzale din lumea fizic i s uccesiunile matematice. Dar astfel de Idei, dei transcendentale pentru facultatea noastr de cunoatere teoretic, nu snt nefolositoare... P,le conduc intelectul n cercet area naturii dup un principiu de totalitate... nlesnind astfel mplinirea inteniei fi nale a oricrei cunoateri"21. Se poate s am suficiente temeiuri 30 Ibid., V, 236, 237, Prefa . Ibid., 235, 236.
de a postula dintr-un punct de vedere relativ ceea ce nu am dreptul s postulez n m od absolut."22 Aceast nlnuire de idei ar putea fi parafrazat dup cum urmeaz: Dei nu p postula dogmatic c exist un Dumnezeu sau un suflet sau un univers, de vreme ce int electul meu cu capacitatea lui limitat e nevoit s se trasc dintr-un punct ntr-altul i de la o parte la alta, pot gsi un sprijin n funciile mele legitime i naturale, recur gnd la ipoteza unei Fiine inteligente dindrtul lumii i al unei totaliti armonioase at natur ct i n mine nsumi. Cu alte cuvinte, pot folosi ideile raiunii euristic" chiar da nu deictic"; ca experimente, dar nu ca dogme. Adic, aceste ipoteze, adoptate pentr u moment, nu ne nva nimic pozitiv despre lume, dar creeaz condiii favorabile n care pu tem progresa n investigarea lumii de ctre noi. Putem admite, de pild, c obiectele n de taliul lor nu snt infinit variate, dar au o anumit similaritate i continuitate n toa t diferena lor, care i dau intelectului posibilitatea de a le sesiza". Dialectica n e arat c raiunea n utilizarea ei regulativ d natere anumitor principii de cercetare enitatea, specificaia i continuitatea"23. Subordonarea speciilor fa de gen, ipoteza unui continuum de forme infinit nuanat i a unui oarecare grad de asemnare al tuturo r lucrurilor care coabiteaz aceeai lume, ne ajut s facem natura inteligibil. Legile em pirice particulare nu snt izolate i disparate, ci conexate i n relaie."24 A folosi pr incipiile de conexiune dincolo de punctul n care ne desluim clar drumul nseamn, fr ndo al, a ne asuma un risc intelectual, dar sntem ndreptii din punct de vedere pragmatic s urmm asemenea fire cluzitoare n lumina crepuscular sub care se desfoar ncercarea noa -a institui ordine n experien. Numai prin folosirea lor mai putem face vreun progre s dincolo de un anumit punct n utilizarea intelectului nostru. Pe lng faptul c admit e utilitatea unui uz pragmatic al totalitilor pentru raiune, Kant afirm dreptul nost ru de a folosi imperiul absolut al scopurilor", n care locuim ca fiine morale, ca m odel sau analog al imperiului naturii". Aceste nuanri provizorii ale conturului rig id al structurii metafizice iniiale devin pri componente ale noului cadru. Ipoteza totalitilor armonios ordonate i concepute n vederea unui scop i a unui raport sau ana logii coezive ntre lumea noumenal i cea fenomenal, mbrac pe nesimite noi forme i incl o nou terminologie n Critica puterii de judecat, dar n esen reprezint vechile idei re iate i lrgite. Kant cuta acumprincipiile formale ale unei sfere definite, estetica, n locul unei riscante proiecii a facultii noastre intelectuale. El a dorit din moti ve independente s descopere, dac 32 Jbid., III, 461; citat de Caird, op. cit., II, 127. Critica raiunii pure. w Caird , op. cit., II, 381; Werke, V, 248-255. Introducere 4, 5. 34 Kant, op. cit., V, 252. Introducere, 5,
ar fi fost cu putin, principiile a priori ale gustului. Principiul a priori cutat s -a dovedit a fi planul sau sistemul, tocmai cel utilizat cu atta circumspecie de ct re intelect. Coincidena a prut s fie de bun augur pentru validitatea principiului g ustului. Ceea ce se constatase c are o funcie regulativ devine acuma constitutiv n a numite limite stabilite. De bun augur e i apropierea celor dou sfere. De vreme ce sfera estetic reiese a fi o sfer median, aplicarea principiilor morale la lumea nat urii nainte vreme doar o dorin pioas are acum la dispoziie o punte trainic pe care c. Tot o ans fericit e i descoperirea c sfera estetic se intercaleaz perfect ntr-o b stemului filosofic. Toate elementele tabloului capt dintr-o dat o semnificaie mai vi e prin fixarea la locul lor a pieselor pierdute. Trebuie s ne ntrebm apoi ce se neleg e prin afirmaia c PLA Critica puterii de judecat ocup o poziie mijlocie ntre celelalte NU L. dou Critici deja existente, n parte, acest lucru are pentru Kant o semnific aie foarte pedant. n psihologia tradiional utilizat de Kant, erau date trei faculti: electul, judecata i raiunea, corespunztoare funciilor cunoaterii, sentimentului de plc ere i neplcere i a dorinei sau voinei. Apoi, gndea Kant, aceste trei faculti sau func orespund celor trei propoziii ale unui silogism: intelectul furnizeaz premisa majo r, judecata premisa minor, iar raiunea concluzia. Obinuinele de schematizare ale lui Kant erau ncurajate de coincidena prezenei persistente a termenului mediu n toate ac este scheme. Termenul mediu, reprezentativ pentru triadele dialectice, prea a cer e s i se consacre propria sa Critic. Judecata" e deci o verig de conexiune n spirit, un soi de ofier de legtur intelectual. Kant distingea dou moduri n care judecata i nd inete misiunea unificatoare. Poate porni fie de la cele mai generale legi institu ite de raiune, pentru ca apoi s coboare pn la detaliu, fie se poate deplasa n direcia opus,
ncepnd cu cazurile particular e i progresn d ascendent ctre o lege a lor. Pe prima Ka nt o numete
judecata determinant, iar pe-a doua reflectant. Aceasta din urm cu alte cuvinte se repliaz n cutarea unei forme generale. Judecata n general e facultatea de a gndi parti cularul ca fiind cuprins n general."26 Judecata de tip reflectant e cea cu care a re legtur gustul. Problema e urmtoarea: Cum i unde poate gustul o nclinaie a cuiva pe tru altceva gsi o lege general? Nu n experien, pentru c experiena nu cunoate verbul bui". Rspunsul lui Kant este c ceea ce ne trebuie e principiul adaptrii sau inteniei . Planul sau, cum l numete el, intenionalitatea sau finalitatea subiectiv, e acea le gtur fragil i aerian care implic acordul naturii cu noi, faptul c spiritul omului i n ra n coninutul ei detaliat par a fi 25 Kant, op. cit., V, 248. Introducere, 4.
fost fcui unul pentru cellalt, c piesele mozaicului epic se potrivesc una cu cealalt. Dar n aceast idee de adaptare nu e implicat presupunerea c un arhitect a prestabili t armonia. Ideea implic mai degrab experimentul gndirii, ca i cum ar fi existat un p rearanjament meditativ, refuznd n acelai timp orice credin n aa ceva. Semnificativitat a e conferit pentru a se realiza inteligibilitatea. ntrebarea: Care e semnificaia u nificatoare sau finalitatea acestei situaii pe care o am n fa? e considerat a fi o ntr ebare de ordin sensibil. Kant spune c se ivesc necontenit felurite maxime care do vedesc ct de inevitabil e atras mintea noastr s opereze dup acest tipar. Spunem de pi ld: Natura ia calea cea mai scurt"26. Sun rezonabil i deseori ne hazardm n a-i acorda redit ca i cnd ar fi o anumit lege a lucrurilor, ceea ce ns nu este. E doar o ilustra re expresiv a deprinderii de a cuta un plan i a aspiraiei ctre un tipar, proprii jude cii reflectante. Dar toate acestea au aerul unei repetri a analizei funciei regulati ve a raiunii. i aa i este. ntocmai dup cum raiunea care crede ntr-o armonie ultim a ii lucrurilor i nu o poate demonstra i edific sisteme speculative, chiar teologice, aa i judecata reflectant, creznd ntr-o armonie pe care n-o poate dovedi, PLCEREA rapor teaz ceea ce vede i aude la un binevenit sentiment de adaptare ESTETIC: DEZINTEizbu tit a prilor datului percepiei. RESAT I Cu toate c n noi, cu ocazia contemplrii unei i sau unei UNIVERSAL. psri frumoase, acioneaz un principiu estetic al planului, princ ipiul nu se aplic direct la floarea sau pasrea aflate n lumea exterioar nou. Armonia dintr-o asemenea mprejurare e n realitate n noi, dei sntem nclinai s-o atribuim obiect lui. Aa cum l formuleaz Kant, principiul a priori al judecii reflectante e ntotdeauna subiectiv. Toate celelalte principii a priori spaiul, timpul, cauza intr n substana naturii. Dar principiul finalitii e o denumire a plcerii pe care o simim noi. El nu denumete nimic exterior nou. Pentru a-1 analiza mai departe, aadar, trebuie s reveni m asupra propriei noastre experiene a plcerii i s identificm n mod mai specific trstu e unei plceri care s justifice numele de judecat reflectant. Uneori simim o plcere dez interesat, necorupt de nici o preocupare egoist. De obicei, plcerea presupune o dori n, un apetit, o necesitate. Dar omul i mparte apetiturile cu lumea animal, iar impulsu rile vitale din lumea animal se explic prin reaciile organismului animal la mediul n conjurtor. Necesitile omului, n msura n care este animal, snt cauze naturale i produc ecte naturale inevitabile. Satisfacia n acest caz nu e o plcere liber. Plcerea ce dec urge din mncare cnd sntem f lmnzi e o parte dintr-o nlnuire de cauze i efecte. Plce ultat din simul formei n ritualul plcut al uimi prnz ar putea fi interpretat ca o p e dezinteresat ori o des26 Ibid., V, 251. Introducere, V\ ' 1
ttare liber datorate formei. Plcerea legat de pofta trupeasc e animalic i, prin urmare interesat. Plcerea dat de contemplarea ritmurilor i alctuirii unui corp frumos e, di mpotriv, liber. Kant spune c plcerea dezinteresat, aprobarea liber"27, e indiferent f existena real a unui lucru, n timp ce dorina interesat aspir la posesiune i consum. Ka t i ilustreaz distincia prin referire la concepiile sociale ale lui Rousseau. Putea f i de acord cu Rousseau c este imoral ca lumea s se complac n luxul oferit de cldiri, picturi i statui frumoase i totui putea simi o plcere estetic n aceleai obiecte, pent c atitudinea lui estetic nu are nimic comun cu existena n timp i spaiu. Ea nu se rapor teaz dect la modul n care un anumit tipar concord cu sensibilitile noastre28. Judecata de gust e pur contemplativ."29 Plcerea pe care o simim la vederea formei unui vas g recesc, de pild, nu e neaprat cauzat de o dorin de a poseda vasul, ci de activitatea mental, de jocul stimulativ i mbucurtor al facultilor noastre mentale n prezena vasul Cineva posedat de dorin sau apetit e incapabil s judece frumuseea."30 Implicaiile gnd rii kantiene arat n afirmaia de fa c judecata despre un obiect al desftrii noastre po fi dezinteresat, dar n acelai timp foarte interesant; altfel spus, gustul nu se biz uie pe nici un interes, dar produce unul. Kant vrea s spun c n savurarea frumuseii nu sntem determinai exterior de presiuni i impulsuri ale propriei noastre naturi corp orale. El dorete s previn ns concluzia c dezinteresul, libertatea, contemplarea ar fi nite termeni care presupun rceal sau o atitudine pur intelectual fa de frumusee. Nutri un interes, dar nu sntem minai de interese. Simim un interes atunci cnd condiiile sa tisfaciei estetice fiind mplinite, ncercm s prelungim aceast satisfacie i s intensif tivitatea armonizatoare. Caracterul dezinteresat al plcerii estetice aduce dup sin e o a doua proprietate. Excluderea oricrei referine la avantajul privat sau a legtur a personal cu ceea ce produce plcere ne justific aseriunea c plcerea se aplic oricui od egal. Ceea ce nu se aplic nimnui n particular se poate spune c se aplic oricui u ge neral. Iat cel puin una din cile pe care Kant ajunge de la prima la cea de-a doua p roprietate a judecii estetice. Prima elimin toate punctele de vedere private. Cea d e-a doua afirm referina Kant, op. cit., V, 279. Partea I, div. I, 5. Obiecia lui Kant la conexiunea dintr e interes i plcere n experiena estetic ar putea constitui textul de baz al satirei lui Galsworthy ndreptate mpotriva lui Soames Forsyte. Satisfacia produs lui Soames de g aleria lui de tablouri e o plcere de posesor; galeria i sporea orgoliul de proprie tar. Dac aceleai picturi ar fi aparinut altcuiva, interesul ar fi disprut. 29 Kant, op. cit., V, 278. Partea I, div. I, 5. atl Ibid., V, 273. Partea I, div. I, 2. 28 27
Estetica german clasic public. Un obiect care mi place esteticete mi place n mod impersonal, iar ceea ce mi p lace impersonal, mi place ca unui membru al umanitii, nu ca unui individ izolat. Pr in urmare, Kant se socotete ndreptit s descrie judecata estetic sau de gust ca univers al i necesar. Cnd apreciem c ceva e frumos, pretindem ca toi oamenii s fie de acord cu noi. i totui nu sntem n stare s le indicm celorlali oameni raiunea exact pentru care rebui s fie de acord cu noi. La prima vedere se pare c aici e vorba de a deduce ce va din nimic. Kant pare a spune: neexistnd particularitate i nici o referire la o situaie personal, exist prin urmare universalitate. Dar la acest argument el adaug u nul mai pozitiv. Dei puritatea strii de spirit estetice impune absena oricrui orgoli u de proprietar sau a oricrui iconoclasm de reformator, aceeai puritate impune pre zena unei stri de lucruri bine definite n mecanismul mental al subiectului. Dei pare a formula o judecat despre un lucru exterior lui nsui, n fapt el formuleaz cu necesi tate o judecat despre sine nsui. Autoritatea afirmrii validitii universale a plcerii e tetice este inerent unei stri sufleteti despre care sntem ndreptii s presupunem c e toi oamenii n anumite condiii date. Aceast condiie subiectiv este interaciunea armonio s a raiunii i a percepiei sensibile. Sntem logic construi s admitem existena acestei raciuni armonioase ori de cte ori constatm n noi un sentiment favorabil progresului cunoaterii noastre. Am putea-o denumi o vag prevestire a unei nelegeri nc n formare. A tfel, dei nu sntem obligai de premise logice s declarm un lucru frumos, sntem obligai e presimirile raiunii s-1 judecm n felul acesta. Simul frumuseii e umbra strvezie aru t de cooperarea panic a tuturor factorilor la faptul cunoaterii. Aceast umbr cade asup ra ntregii ntreprinderi tiinifice. tiina nainteaz. N-ar putea-o face dac lumea i g oastre n-ar coopera. Dac universul ar fila fel de nesbuit cum ui-1 imaginm uneori n speculaiile noastre de comar sau cum o afirmm n clipele de amar dezndejde, atunci gndu ile noastre, ncercnd s legm laolalt molecul de molecul, celul de celul, simptom i b ricoa n chip derizoriu. Dar cunoaterea sporete din ce n ce mai mult. i reflexul mental al acestei fericite stri de lucruri e sentimentul de plcere pe care-1 ncercm cnd ne aflm n prezena unui domeniu al naturii ce ui se nfieaz artificial ordonat. Deci judec de gust care dirijeaz aceast plcere pur reclam consimmutul universal, face apel la c ali s participe nu la cunoaterea unui obiect, ci la un sentiment de plcere propice c unoaterii raportate la un obiect. Kant numete organul sentimentului estetic sim 209 INTERACIU NEA ARMONIOAS A RAIUNII l SIMULUI.
300 Istoria esteticii FINALIT ATEA FR SCOP. FRUMUSEE A LIBERA I FRUMUSEEA ADERENTA.
comun. Sensus commums e percepia sau reflexul luntric al cooperrii simului i raiunii d in om. E uu fel de simpatie31, deoarece presupune confluena sentimentului oricrui om cu sentimentul tuturor oamenilor. A treia proprietate distinct pe care Kant o formuleaz prin analiza judecii de gust e finalitatea fr scop" 32. Aceast proprietate d curge foarte prompt din proprietile deja expuse. Prin aceast formulare paradoxal, Ka nt vrea s spun c acele lucruri care ne plac din punct de vedere estetic par a fi fo st destinate satisfacerii nevoilor i dorinelor noastre, cu toate c nu exist nici o b az raional pentru a presupune c exist realmente o inteligen finalizant care a produs ectul n vederea scopului aparent. Nu putem numi frumos un obiect care ne place di n cauza adaptrii sale la un scop calificabil, fie el practic sau moral. Frumuseea a absolut, nu instrumental. Kant ar fi aici exact contrarul lui Ruskin cnd acesta gs ete frumuseea unei biserici proporional cu utilitatea ei ca acoperi, sau frumuseea une i cupe proporional cu utilitatea ei ca recipient de but. Sentimentul de adaptare tr ebuie s existe, crede Kant, dar exclusiv cel de adaptare la jocul fericit al facu ltilor noastre. Ce reprezint pentru Kant valoarea pur estetic a unei biserici sau a unei cupe? Nu faptul c, n primul caz, exist o protecie mpotriva capriciilor vremii i a decvare la cultul divin, nici, n cellalt caz, c exist o posibilitate de but, ci n ambe le cazuri faptul c exist o aparen sau o form fericit construit astfel nct s determin cionarea ca ntr-un joc a facultilor noastre lucrurile uor de privit ne trezesc dorina de a continua s le privim, din cauz c ele satisfac necesitile aparatului nostru vizua l ntr-un fel pe care nu-1 putem nelege. Aceste trei caracteristici ale judecii esteti ce stau la baza distinciei kantiene dintre frumuseea liber i frumuseea aderent. Frumus eea liber, spune Kant, e aceea u legtur cu care nu avem cunotin de un scop sau de o u izare anume. Desenele decorative greceti, frunziurile pentru rame i cele de pe tape tele de hrtie, fanteziile muzicale, pantomimele, dansurile, orice tip de arabescu ri din orice material, acea frumusee natural ntlnit la flori, scoici, cristale, toate ilustreaz tipul de frumusee liber33. In aceste cazuri, reacionm nemijlocit la config uraia agreabil. Nu e nevoie s fim botaniti, spune Kant, ca s putem aprecia pe deplin frumuseea trandafirului sau a irisului34. De fapt merge mai departe. El e de prere c a cunoate tiinific funciile prilor unei flori se opune sentimentului liber al frumu eii. Omul de tiin nu reacioneaz ca atare la finalitatea fr scop a lucrului 31 Kant, op. cit., V, 367. Partea I, div. I, 40. Ibid., V, 290, 291. Partea I, div. I, 11. 33 Ibid., V, 299. Partea I, div. I, 16. 3 * Loc. cit. 32
pe care-1 contempl, ci la concordana lui cu un scop cunoscut. Kant i d seama ct de rar e n ultim instan frumuseea liber din aceast pricin. i astfel adaug*o categorie de f numit de el aderent. Aici intr obiecte precum casele, palatele, arsenalele, biseric ile, chiocurile, la care aprecierea configuraiei e nsoit de cunoaterea scopului slujit . Cele dou satisfacii, cea a sentimentului liber al formei i cea a inteligenei pract ice, se aglutineaz ntr-o singur experien. Dei se produce o pierdere de puritate, e un ctig de bogie. Kant admite c mreie i importan superioar au acele experiene n car ieni n acelai timp de form i de coninut, forma ca o factur armonioas, iar coninutul instrument apt pentru un bine recunoscut. Pentru Kant, cazul suprem de frumusee aderent e frumuseea ideal. Brbaii i femeile nu pot avea dect frumusee aderent, din c admi-rndu-le forma, crede Kant, nu-i putem niciodat abstrage de conceptul folosiri i i tipului lor35. O femeie frumoas nu poate fi niciodat simplu ritm liniar; ea ne impresioneaz ntotdeauna ca excelent adaptat funciei unei femei n scopul de a ni se im pune ca frumusee. Cu alte cuvinte, n frumuseea uman e prezent idealul de umanitate. Dup Kant, ajungem la acest tip printr-un dublu proces: nti se obine o medie sau o no rm a oricrui grup omenesc prin eliminarea particularitilor specifice. Astfel, obinem un fel de fotografie compus. Dar ca s existe frumuseea ideal, peste frumuseea normal a unui tip trebuie s se suprapun impresia de adaptare la destinul moral. Un om arat a om n primul rnd pentru c seamn cu congenerii si din punct de vedere biologic; dar n l doilea rnd sau ntr-un sens mai nalt, pentru c arat ca i cum i-ar putea mplini admir l datoriile sale caracteristic umane devotamentul fa de umanitate, meninerea buneicredine, sporirea cantitii de bine din lume. Dei acest tip de frumusee const pe jumtat din respinsul concept de perfeciune" acea perfeciune pe care o apreciaz raiunea Kan o readuce n tabloul estetic din consideraie pentru totalitatea satisfacerii dorine i de armonie a omului. Frumuseea aderent, n cel mai nalt punct al ei, include chiar o semnificaie moral 36. Analiza frumuseii ideale nu e singurul caz n care Kant nclin j udecata estetic spre judecata moral. El divide un chip original judecile estetice n j udeci ale frumosului i judeci ale sublimului, iar aceast diviziune corespunde unei ten siuni din experiena estetic. n msura n care judecata estetic postuleaz frumosul, ea e tras ctre cunoaterea intelectual; n msura n care postuleaz sublimul, ea tinde s se e de poziia ei 35 Jbid-, V, 299, 300. Partea I, div. I, 16. M Ibid., V, 303. Partea I, div. I, 17.
central n direcia sferei suprasensibile a moralitii. n cazul judecii despre sublim, s ult mai uor de neles caracterizrile kantiene ale experienei estetice ca subiectiv i ca sugernd, fr a revela cu totul, relaia omului cu un tot absolut. Procesul judecii subli mului are pentru Kant dou faze: prima este eecul sensibilitii omeneti n prezena mrimi au forei naturii 37. Stelele din cer sau nisipul de pe rmurile mrii depesc prin infini tatea lor capacitatea minii omeneti de a-i face o impresie unic i coerent despre numru i ntinderea lor. Sau o furtun pe mare sau o prbuire torenial de ape uluiete imagina an printr-o for ce pare incomensurabil n cel mai nalt grad cu fora corpului omenesc. A tfel, un obiect sensibil.. . prin mrimea sa poate s ne ncordeze i suprasolicite imagi naia pn ce ea se simte nvins"38. Aici intervine cea de-a doua faz a sentimentului subl imului. Imaginaia copleit n efortul ei de a se lrgi, se retrage n sine"39. Cu alte cuv nte, experiena sublimului duce la un recul de la impresia de mreie natural la demnit atea moral a omului, care ntrece orice numr sau for din natur. Are loc uti o frnare, o revrsare n sensul dorit al demnitii i vocaiei suprasensibile a omului. Mai nti e o spensie, apoi destinderea n expansiunea sufletului ctre atitudinea moral. Sentimentu l sublimului din natur nseamn respect pentru propria noastr menire, pe care, printro anumit subrepie, o atribuim unui obiect al naturii."40 Tendina spontan a spiritelo r noastre e de a numi sublime oceanul sau cerul nstelat, dar adevrata semnificaie lu ntric a instinctului nostru e respectul pentru o fptur spiritual care poate rmne netul burat, ba chiar s se simt nlat de admiraie n prezena existenelor naturale care pe fizic o reduc la insignifiana unui vierme. Vedem astfel iari cum Kant alunec aproape insensibil de la sfera estetic, postulat de el ca absolut unic, u sfera moral. Exper iena sublimului, am putea spune oarecum, e o presimire a moralitii. E moralitatea iz gonit din frumusee i care se ntoarce pe ua-din dos i tinde a-i redobndi mai vechiul p at. n comparaie cu experiena frumuseii, sentimentul sublimului se orienteaz mai degra b ctre subiect dect ctre obiect; sugereaz mai degrab micarea dect repaosul; mai degra cantitatea dect calitatea; i folosete un material inform din care construiete ceva c e place n loc de tipare armonios configurate. Dup cum, pentru Kant, sublimul se re fer la mrime sau la for, el l numete sublimul matematic sau sublimul dinamic. Sublimul matematic este experiena unui obiect pe care nu-1 putem msura. Piramidele 3' Ibid., V, 323. Partea I, div. I, 26. 38 Citat de Caird, op. cit., IT, 403; Wer ke, V, 323. Partea I, div. I, 26. 39 Loc. cit. < Ibid , V, 329. Partea I, div. I, 27.
Estetica germana clasica clin Egipt, Sfntul Petru de la Roma i sistemele Cii Lactee epuizeaz capacitile noastre de numrare41. ntrebuinm instinctiv o unitate sau o msurtoare antropomorfic. Dar n ra t cu aceste extensii enorme, repetiia unitii ar fi trebuit mpins pn la o limit de-a d tul inutil. Mai semnificativ e sublimul dinamic, ce const n prezentarea forei care i ari face inutile msurtorile n termeni antropomorf ici. Pentru experiena estetic a subl mului esenial e absena fricii n faa acestor obiecte mree i puternice. Frica introduce interes fizic care pentru Kant e ntotdeauna inadecvat n experiena estetic. Cel care se teme nu poate formula nici o judecat despre sublimul naturii, ntocmai dup cum ni ci cel ispitit de nclinaie i apetit nu poate formula nici o judecat despre frumos."4 2 Discutnd despre definiia kantian a frumuseii ideale i a sublimului, am remarcat c n a se strecoar un interes moral. Aproape de sfritul Criticii judecii estetice, Kant fa ce un subiect de sine stttor din relaia gustului cu morala43. El spune c o idee este tic poate sluji drept simbol moral. Face deosebirea dintre o schem i un simbol. Sch ema e o diagram ce ajut minii s prind un neles care nu poate fi niciodat furnizat lit l n percepia sensibil, dar care poate corespunde punct cu punct unui atare tablou. Simbolul, pe de alt parte, dei un analog, seamn cu ceea ce el simbolizeaz numai n plan ul organizrii sale. Un organism simbolizeaz un guvernmnt constituional; o main, un des otism. Kant se ocup nu numai de produsele i aprecierea formei estetice, dar i de pu terea care le creeaz. Geniul, spune el, e natura lucrnd ca raiune n om44. E un talen t de a produce ceva pentru care nu se poate da nici o regul. Producia lui trebuie s semene ntr-un anumit sens cu o dezvoltare natural. Nu trebuie s trdeze nici un efor t trudnic, nici o form academic. Geniul artistic se deosebete n mod specific de ceea ce poate fi dobndit prin strduin sprijinit de imitaie. Subliniind astfel aspectul de generaie spontanee a geniului, Kant cade de acord cu toi artitii creatori care au c onsiderat cu neputin de dat o descriere conceptual a modului de a crea frumosul i nu au gsit alt comparaie mai nimerit dect cea de gestaie. Kant spune c Homer i Wieland r fi putut arta cum le-au intrat i cum li s-au potrivit ideile n creier, pentru bun ul motiv c nu tiau nici ei nii, neputnd astfel s-i nvee i pe alii. Ne gndim la fr sing, nirea vie a inspiraiei", care lui, simplu om de talent, lucrnd dup reguli, i-a l psit. Astfel, arta se deosebete dup Kant n mod negativ de tiin, pentru care se pot da reguli. Kant a crezut c oricine ar putea reui n tiin muncind suficient. Ibid., V, 42 Ibid., V, 43 Ibid., V, 44 Ibid., V. 323, 328. Partea I, div. I, 26. 332. Partea I, div. 28. 428-431. Partea I, div. I, 59. 393. Partea I, div. I, 49. 303 ARTA SIMBOL MORAL. CA . SPONTANEITA TEA CREATOARE.
Astfel s-ar deosebi Newton de Mozart. Regulile procedrii tiinifice snt expuse la lum ina zilei i la ndemna oricui. Cile artistului snt obscure i enigmatice pentru majorita tea oamenilor, adeseori i pentru el nsui. O condiie pozitiv a geniului creator e prez ena sufletului (Geist). Prin aceasta Kant nelege fecunditatea^ nnscut, un soi de bogi minii, favorabil ncolirii i producerii unor mldie poate chiar dezordonate i obscure, e care ns nimic original nu se poate face n art. Spontaneitatea capricioas a lucrrii n reprinse de Geist e imitat de oamenii inferiori, dar imitaia las ntotdeauna urme com promitoare. Dei oamenii mai puin interesai greesc ncercnd s maimureasc toate idio e geniului, aceti veleitari intuiesc n mod corect c din operele geniului se poate e xtrage o regul general a produciei. Geniul nu urmeaz nici un fel de reguli, dar furn izeaz un model din care se pot scoate reguli. E tocmai misiunea gustului s tund exc entricitile din producia extraordinar de mbelugat a geniului i s alctuiasc un model monios i mai adecvat dect ar fi putut-o face nsui geniul45. Geniul mai e definit de Kant i ca facultate a ideilor estetice40. Prin idei estetice el nelege reprezentri a le imaginaiei pentru care nici o idee intelectual nu este adecvat. Exist imagini acc esibile geniului care se afl dincolo de hotarele gndirii abstracte; astfel snt mitu rile lui Platon, n care sufletul apare ca un conductor de care strunind felurii bid ivii, i imaginile din Divina Comedie a lui Dante, n care curcubeele i trandafirii, rurile de snge i lacurile de ghea dau impresia cerului i infernului mai bine dect disc rsul raional. Kant a sperat s scape filosofia de nesfritele dezbateri i s-o pun n chip decis pe drumul uniform al progresului. n realitate, a provocat o micare revoluiona r de gndire care a depit curnd limitele trasate de el. Obser45 Istoria ideii de geniu a constituit subiectul a numeroase studii recente. Iniial, cuvntul desemna un dem on sau o fiin demonic asemeni vocii luntrice a lui Socrate. Dup ce credina n demoni a eput s se sting, probabil pe la mijlocul secolului al XVIlea, a nceput s se rspndeasc ermenul n nelesul lui modern. (Cf. Edgar Zilsel, Die Entstehung des Geniebegriffs, 1926, p. 296.) A devenit acum echivalent cu ingenium, fiind asimilat teoriei pla tonice a inspiraiei. Aceast combinaie de idei a jucat un rol proeminent n estetica s ecolului al XVIII-lea. ndeosebi n Anglia, conceptul de geniu era utilizat ca arm mpo triva clasicismului i regulilor estetice. Inspiraia divin era opus legislaiei raionale . Acest iraio nalism preromantic englez, culminnd n Conjectures on Original Composi tion, scrierea lui Young, i-a impresionat profund pe scriitorii germani. (Herman n Wolf, Versuch einer Geschichte des Geniebegriffs in der deutschen sthetih des 1 8. Jahrhunderts; voi. I, Von Gottsched bis Lessing, 1923; Hans Thurne, Beitrge zu r Geschichte des Geniebegriffs in England, n: Studien zur Englichen Philologie, f asc. LXXI.) Dar ideea de geniu creator, dac e luat ca baz a esteticii, submineaz n mo d evident orice alt teorie. Astfel a nceput cutarea disperat a unei sinteze a concep telor polare de inspiraie i reguli. Procesul acesta a fost desvrit de formula
kantian: geniul e talentul prin care natura d reguli artei". n speculaia post-kantian, problema a cptat un nou aspect: scopul mrturisit era acum de a elabora o teorie estetic ce s reflecte experiena geniului, cu alte cuvin te, de a raionaliza inspiraia. 46 Werke, V, 398 urm. Partea I, div. I, 49.
Estetica german clasic vaia e valabil i n cazul esteticii lui. Armonia dintre raiune i natura lucrurilor pe c are credea c o simim n plcerea estetic, nu era pentru el susceptibil de expunere discu rsiv, iar filosofia lui n-a sugerat-o dect din deprtare. Urmaiilui au vrut s ptrund p izvorul ascuns al unei ultime uniti metafizice, unde s situeze nsui centrul schemei lor teoretice. Ca urmare a acestei dorine a urmailor si, ideea de finalitate a lui Kant a fost umflat dincolo de adevratele ei limite. n Critica puterii de judecat, Ka nt trateaz natura organic i frumuseea ca fenomene paralele. n loc de a simi o finalita e fr scop" n perceperea subiectiv a lucrurilor, putem, printr-un artificiu de raionam ent, atribui un scop obiectiv lucrurilor nsei. Putem concepe natura ca i cum ar fi creat n funcie de anumite destinaii. Desemnarea locului unei atare teleologii a natu rii i definirea validitii ei limitate constituie obiectul prii a doua a celei de-a tr eia Critici. Aici se revel ideea euristic a unui mare sistem de finaliti al naturii. n acest cadru, spune Kant, i frumuseea naturii... poate fi privit ca un fel de final itate obiectiv a naturii.... Putem privi ca o favoare acordat nou [de natur, c a mpri u atta mbelugare, pe lng ceea ce e util, frumuseea i farmecul; putem, aadar, s-o iubi . i s ne simim nnobilai n aceast contemplaie; ntocmai ca i cnd natura i-ar fi con obit teatrul ei splendid chiar cu acesta intenie"47. Asemenea afirmaii i-au smuls acordul nflcrat al lui Goethe. Dar Goethe, romanticii i Schelling, prelund ideea strns ei nrudiri dintre natura organic i art, nu s-au preocupat de restriciile impuse de Ka nt tezei sale. Din punctul de vedere al lui Kant, ei erau mpini de legitima admirai e pentru finalitatea aparent a naturii s se lase ridicai prin greit nelegere... pe cu a fanatismului"48. Locul lui Johann Wolfgang Goethe (17491832) n dezvoltarea estet icii germane ar putea fi luminat cu ajutorul unei comparaii. S ne imaginm un orname nt geometric cu o figur n centru: aceast figur median e ncadrat de o fie analog la ie. nlturai centrul ceea ce rmne va avea nc echilibru i ordonare. i totui noul n produce o impresie de gol i nemplinit. La fel, o linie dreapt de gndire ducnd de la K ant la Schiller, romantici, Schelling i Hegel. Ca s-o desenm cu precizie, nici n-a vem nevoie s-1 menionm pe Goethe. Totui, un atare tablou istoric ne-ar lsa cu impresi a c estetica german, orict de admirabil i profund, a fost n definitiv o aventur ntm un miraj speculativ plin de culoare. Apropiindu-ne de Goethe, simim sub picioare pmntul ferm al realitii. De la zborul speculativ ne ntoarcem la experien, dei nu la eriena oricui. Rareori s-a 47 48 305 SINGULARIT ATEA POZIIEI LUI GOETHE. Ibid., pp. 286 urm. Partea a Ii-a, 67. Ibid., p. 264. Partea a Ii-a, 62.
vzut experiena interpretat de un geniu de-o asemenea anvergur. Rareori a mai fost un ochi omenesc mai larg deschis la realitate. Singularitatea poziiei lui Goethe fa ce dificil aprecierea contribuiei sale la adevrata-i valoare. Gnditorii germani din jurul lui au ajuns la frumos, mpria vizibilului i audibilului, de la transcendent i in vizibil. Iyor li s-a prut c atingerea aparenei sensibile a frumuseii cere un efort e xtraordinar, iar atingerea acestui el constituia pentru ei suprema ncercare a ntrep rinderii lor speculative. Solger declara c frumuseea e un paradox din cauz c unete vi aa infinit a Ideii cu existena finit. i e vorba numai de expresia extrem a unei convin geri subiacente esteticii germane n totalitatea ei. Pentru Goethe, dimpotriv, frum useea era cel mai natural lucru din lume. Spiritul lui, imperturbabil de limpede i suveran, se simea ca la el acas n lumea aparenei. El era nscut n ceea ce pentru compa trioii lui era doar pmntul fgduinei. Totui trmul transcendentalului nu-i era necunos Credea n inscrutabilul" care mpresoar sfera experienei noastre; i nva pe oameni se n linite"; i semnala vestigiile n natura mprejmuitoare i, n poezia sa orfic, ne ng viziune fugitiv a misterului. Dar ncercarea de a-1 dezvlui prin speculaie i se prea c violeaz hotarele sacre ale competenei omeneti. Despre Absolut n sens teoretic", scri a el referin-du-se implicit la speculaia post-kantian, nu cutez a vorbi; susin totui c acela care 1a recunoscut n aparen i nu-i mai ia ochii de la el, va trage mari foloas e de pe urma lui."49 Accentul, n acest aforisim, cade pe cuvntul aparen"50. O caracte ristic marcat a filosofiei germane de la Kant ncoace e faptul c ea nu accept realitat ea ca un dat indiscutabil, ci ncearc s-i gseasc originea n procesul cognitiv. Perspect iva lui Goethe e i de ast dat n total opoziie cu aceast abordare subiectiv". Secretu lizrilor sale, explic el, st n aceea c nu a gndit niciodat despre gndire61. Atitudine ui fa de lume e caracterizat de acceptarea smerit i recunosctoare, iar mijlocul lui de a pune stpnire pe ea este intuiia (Anschauung). Foarte 'diferit de intuiia intelectua l" introspectiv (intellektuelle Anschauung) a lui Fichte i Schelling, acea Anschauu ng goethean e n ntregime absorbit n obiect, este o vizualizare fidel a lumii. Singur G oethe printre gnditorii moderni 49 Maximen und Reflexionen iiber Literatur und Ethik, n Werke, Grossherzogin Soph ie Ausgabe, XXXXII. 142. 50 Wilhelm Dilthey a caracterizat funcionarea spiritului goethean ca o gndire intuitiv (anschaulisches Denken) constant animat de un sentime nt al unitii universului". Goethe und die dichterische Phanlasie, n Das Erlebnis un d die Dichtung, ed. a 6-a, 1919, p. 249. 51 Zahme Xenien, seria a 7-a: Wie hast d u's denn so weit gebraclit? Sie sagen, du liabest es gut volibracht ! Mein Kind, ich babe es klug gemacht: Ich habe nie iiber das Denkeu gedacht."
Estetica german clasic e capabil s adopte limbajul marilor presocratici, cci asemene a lor, i el ve dea realitatea ca pe un cosmos. Unul din fragmentele sale heraclit iene sun: Cci zeii ne-au nvat cum s le imitm lucrarea; totui noi nu tim dect ce f tinund s ignorm ceea ce imitm"52. nc o dat Goethe struie asupra limitelor puterii noa e fr s arunce vreo umbr de ndoial asupra realitii acelei sfere prototipice pe care o emneaz simbolic prin zeii". Nu tim dect ce facem", adic limitele cunoaterii noastre s hot-rte de limitele activitii noastre. Nu exist act de pur contemplaie dincolo de via oastr practic, revelnd Existena ca atare. Chiar i pura vizualizare, practicat i exalta de Goethe, e un mod de activitate, asimilarea i aproprierea realitii de ctre subiect 53. Unicitatea poziiei lui Goethe const apoi n faptul c el apare n istoria esteticii n dou ipostaze: ca subiect i ca agent. El a artat ce este arta prin opera sa poetic i prin personalitatea sa cu nc i mai mare eficacitate dect prin aseriunile sale teoreti ce. Oamenii au simit c, prin persoana lui, nsi imaginaia creatoare slluia printre ei eticienii i-au privit lucrarea spiritului ca pe un model viu din care ei i puteau extrage teoriile. Dar ei au vzut imaginaia creatoare nu ca simplu joc al unei fore naturale ce poate fi supus analizei ca oricare alt fenomen din natur. Investigare a lor n vederea gsirii unei definiii a frumuseii era legat pentru ei de cutarea unei v iei frumoase. Or, acest ideal prea sa se fi ntrupat n carne i oase n persoana lui Goet he sau cel puin ntr-unui din aspectele ei. ntrebarea crucial, cu implicaie estetic i gal msur etic, era cum s se uneasc partea intelectual i cea senzorial din om ntr-un monios. Natura nsi prea a fi rezolvat aceast problem dnd natere constituiei perfect ruite i sntoase a acestui om. Goethe a exprimat elementul fizic al existenei omeneti cu o graie att de ireproabil, nct ne face s uitm ndrzneala limbajului su. Apoi, ch rbete de misterele lumii n calitate de poet i vizionar, el nu-i pierde nimic din ome nia lui simpl i modest. S-a remarcat adeseori c strdania gnditorilor germani de a gsi devrul n frumusee implic un el religios. Goethe era menit s devin obiectul acestui cul intelectual. Distincia dintre Goethe ca subiect al analizei estetice i Goethe ca doctrinar n materie de estetic, orict de nsemnat, nu presupune temeiuri intelectuale divergente. Raiunea acestui fapt e c teoria lui Goethe const n mare msura ntr-o autoex plicare. El nu i-a formulat niciodat ideile pe marginea unor teme estetice general e sub o form sistematic, iar numeroa52 53 307 GOETHE, ATT SUBIECT CJT I TEORETICIAN AL ESTETICII. tocmai aceast trstur pragmatic a naturii lui; Schriftcn, ed. Paul Kluckhohn, 1928, 4 voi, voi. II, p. 404 . Aus Makariens Archiv, Grossherzogin Sophie Ausgabe, XXXXII, 185. Cnd Novalis 1-a caracterizat pe Goethe ca poet practic", el avea n vedere
sele i importantele reflecii pe care le rostea cu diferite ocazii alctuiesc o parte din ceea ce el nsui numea o confesiune. Confesiunea ns, la Goethe, nu nseamn revelare a eului su intim, ci mai degrab reflectarea procesului n care eul i se lrgete i se tra nsform ntr-o lume. Confesiunile lui Goethe exprim dezvoltarea nelepciunii sale. Ca at are, gndirea lui estetic nu e nici analiza detaat a obiectului, nici oglindirea intr ospectiv a eului individual54. E o reflecie ce nsoete i promoveaz creaia artistic. ta acestei reflecii e de a ridica actul creator la un mai nalt nivel de valabilita te, ea revel n primul rnd trsturile universale ale procesului imaginativ. Astfel, dei prezentnd o cunoatere adevrat, rmne cu toate acestea revelare de sine. Ceea ce nseamn revel pe Goethe ca individ angajat n procesul de Bildung, autoformare. Vechea idee platonic de a te modela pe tine nsui" metafor luat din domeniul sculpturii renvie oetul german55. Prin Bildung, omul ajunge s locuiasc o sfer n care excelena moral, rai nalitatea complet i activitatea estetic se combin formnd sfera universal umanului". Ia r acest universal uman", umanitatea din om, nu e un concept transcendent, nici o lege abstract. ntruparea lui ntr-o personalitate e deopotriv un dar i o mplinire. Nici un efort arztor, nici o strdanie susinut nu poate face mai mult dect s degaje forma p muit" cu care natura ne-a pecetluit pe fiecare dintre noi. Mai exist nc un aspect al unicitii lui Goethe. nc de la nceputurile dezvoltrii sale la Baumgarten sau, ca s mer em i mai napoi, de la nceputurile sale din filosofia greac timpurie, gndirea estetic f ie a subordonat arta filosofiei, fie le-a grupat pe amndou laolalt. Aceast analogie coninea germenii unei vechi rivaliti care avea s devin tot mai mult fora activ de la b za noilor dezvoltri. Cu ct mai nverunat e lupta de surprindere a Absolutului n filosof ia post-kantian, cu att mai pregnant devine aceast competiie. Goethe e n afara i deasu ra unui asemenea conflict. n el, antagonismul forelor rivale s-a mpcat
i-a fost .nlocuit de-o conlucrare rodnic. Ocazional, e drept, el ntrebuine az vorbe as pre i dispreuitoare n referirile
sale la filosofie. Atunci ns inta lui e mai degrab un anumit tip de filosofie, dect co ala modern de gndire care-1 nva pe om s se nchid n propriul su spirit i s caute a i natura operaiilor lui tainice56. Mai mult, aceste izbucniri snt nsoite de observaii nu mai puin neprietenoase la adresa poeziei, formulate n perioada cnd 54 Charles du Bos, n Apercus sur Goethe (Approximations, 5-ieme serie, 1932, pp. 175 urm.) l caracterizeaz pe poet ca geniu antiintrospectiv". Autorul paginilor de fa a gsit date preioase n acest studiu subtil i profund. Nicieri altundeva n-a ntlni naliz mai la obiect a perspectivei specific goetheene asupra vieii. 55 Platon, Sta tul, 500 d. 56 Der Sammler und die Seinigen, 2. Brief, Werke, Jubilumsausgabe, XX XIII, 141.
Estetica germana clasica interesul lui Goethe pentru tiinele naturii predomina. n straturile mai adinei ale spiritului goethean exist o perfect armonie, chiar o coinciden a facultii creatoare i celei cognitive. ntr-unui din cele mai importante documente autorevelatoare, vor bind despre sine la persoana a treia, Goethe spunea: Pururi activul instinct form ativ al poetului (poetischer Bildungs-trieb), lucrnd progresiv att luntric ct i n exte rior, alctuiete centrul i temelia existenei sale" 57. Cuvntului poetisch din aforismu l lui Goethe trebuie s i se acorde acea semnificaie complet care ne duce cu gndul la sensul originar de TOISIV, a face, a crea. Or, acest efort formativ sau creator descoperit de Goethe n nsui miezul existenei sale nu e nici o facultate artistic, ni ci una teoretic. Ci amndou. E chiar mai mult dect atta, cci el mbrieaz ntreaga sf ei. El desemneaz toat acea activitate uman care scoate ordine din haos, care descop er sau produce form, lege, conexiune, semnificaie. Dac o lume este realitatea perfec t apropriat de ctre om, atunci acest efort elementar ar putea fi denumit nisus cos mogonic sau instinct creator de lume. Caracterizarea ngust a propoziiei de mai sus ca idealist" ar fi o greeal. Goethe asemuie subiectul ce-i plsmuiete lumea cu o flacr ornd fitilul58. i tot el ne spune c a socotit ntotdeauna lumea ca fiind mai ingenioa s dect geniul su59. Nu exist spontaneitate pur i impuls creator de o parte i pur pasi ate de cealalt. Ori de cte ori are loc o producie autentic, ori de cte ori are loc un salt nainte printr-o nfptuire omeneasc, atunci un individ trebuie s fi descoperit ce va nrudit cu sine. Putem dori o atare ntlnire i ne putem pregti pentru ea. De vreme c e evenimentul nsui nu poate fi hotrt sau calculat dinainte, creaia ine de sfera suprau man a demonicului. Impulsul creator poate fi pus la lucru i n sfera cunoaterii. Astf el Goethe a studiat natura culorilor, a fcut descoperiri importante n domeniul ana tomiei i a contribuit la discuiile despre problemele meteorologice. n toate aceste strduine, natura era pentru el revelarea unei ordini continue i vizibile. inta lui e ra de-a pune aceast ordine n lumin, de a o face, ca s zicem aa, mai vizibil. Totodat, l urmrea s nu ncalce hotarele acestei lumi vizibile lumea la care organele noastre de sim reacioneaz bucuros i care poate fi reprodus prin imaginaia artistic. Prin urmar , el a respins teoria optic a lui Newton pe motiv c nu izbutete s ia n considerare ef ectul imediat al culorilor n percepia noastr. Din acelai motiv a detestat telescoape le i microscoapele artificii care deformeaz perspectiva ^Fragment, 1797, Propylenausgabe, XI, 451. 58 Conversaie cu Riemer, Goethes Gesprch e, Gesamtausgabe, ed. Freiherr von Bieder-mann, 5 voi., 1909-1911, I, 255. 68 Cf . Charles du Eos, op. cit., p. 289. 309 IMAGINAIA ANTICIPA REALITATEA. ARTISTUL, STPIN I SCLAV AL NATURII.
natural a experienei aa cum e ea condiionat de organismul uman. i acolo unde alii ar f postulat un concept sau o lege abstract pentru a explica o serie de fenomene, Go ethe a ncercat s surprind un fenomen ori ginar" (Urphnomen), cristalizarea ordinii lo gice,ntr-un lucru vizibil unic. Astfel trecerea, s zicem, de la o investigaie meteo rologic asupra naturii granitului la poezie era pentru el trecerea de la o extrem la alta, de la studierea celui mai static la studierea celui mai volatil obiect din natur. Dar aceast schimbare nsemna pentru Goethe mai curnd deplasarea de la un o biect la altul (ambele obiecte, n definitiv, fiind reciproc legate ca pri ale acele iai lumi), dect o schimbare radical de procedare i perspectiv. Artistul, nu mai puin c a meteorologul i botanistul, e un cercettor al naturii avid de a revela adevrul ce scap observatorului superficial. Merck a ghicit de timpuriu natura geniului lui G oethe. i adresa chiar lui aceste ptrunztoare cuvinte: Tendina dumitale, invincibila d umitale nclinaie e de a-i conferi realitii o form poetic; alii caut s realizeze aaoetic, imaginativul, i asta nu-i duce la altceva dect la nonsens"60. Goethe a acce ptat acest diagnostic. Aproape o jumtate de veac mai trziu el i spunea lui Eckerman n: Toate poeziile mele snt poezii ocazionale, inspirate de realitate i avndu-i rdcinil n realitate. Nu pun nici un pre pe poeziile plsmuite. ... Realitatea ofer motivele, detaliile ce urmeaz a fi redate, smburele propriu-zis; dar ca s fac din aceste elem ente un tot viu i frumos e treaba poetului"61. Pe baza acestor principii, Goethe i-a sftuit pe Eckermann i pe alii cum s procedeze n ncercrile lor poetice, leciile po ce ale btrnului maestru, inculcnd invariabil un studiu amnunit al naturii, trebuie lu ate n contextul lor, adic n raport cu scopul maestrului i cu caracterul elevului. El e nu conin vreun adevr ultim despre poezie i nici nu reflect practica lui Goethe nsui. O remarc privitoare la propria sa experien*'dezvluie o cunoatere mai adnc. Am scris Gotz von Berlichingen", spunea el, cnd' eram un tnr de 22 de ani i, totui, dup trecere de zece ani am rmas uimit ct de adevrat mi-1 reprezentasem. Precum e tiut, nu apuca sem sa triesc i nici s vd ceva asemntor; pesemne ns c posedam cu anticipaie cunoti tuaii omeneti diferite."62 Apoi Goethe adaug aceste cuvinte nc mai notabile: Cnd mai t iu, cunoscnd realitatea, am gsit c lumea arat totui aa cum mi-o nchipuisem, ea m-a con rariat i mi-a tiat pofta de a o mai reprezenta. A putea spune chiar c, dac a fi atepta s reprezint 60 Johann Heinrich Merck, Schriften und Briefwechsel, n Auswahl herausgegeben von K. Wolff, 2 voi., 1909, I, 10. 61 Gesprche mit Eckermann, 18 septembrie 1823. (V . Convorbiri cu Goethe, trad. de I,. Iliescu, E, L. V., 1965, pp. 57-58.) 62 Ibi d., 26 februarie 1824. Trad. cit., p. 104.
Estetica germana clasica lumea abia dup ce am cunoscut-o bine, atunci n-a fi putut dect smi bat joc de ea". n repetate rnduri s-a ivit ideea c poezia e o anticipare a cunoaterii raionale. Observaia citat mai sus i ntemeiat pe o experien mai vast dec a etala oricare alt cercettor al problemei, atest adevrul. Totui pentru Goethe nsui ac esta nu e dect un adevr parial. Fazele vieii sale snt marcate de treceri alternative de la poezie la tiin i de la tiin la poezie. i de fiecare dat, resurecia creaiei p zvluie o nou sfer de ptrundere, anticip un trm neexplorat al adevrului. ntr-o alt c e cu Eckermann, el discut despre tratarea inconsecvent a luminii ntr-un peisaj de R ubens: figura arunc umbra n spate, n profunzimea picturii, iar umbrele copacilor ca d n fa, spre privitor. Goethe justific aceast inconsecven fcnd apel la legile specif le imaginaiei. Dac, datorit imaginaiei, nu ar lua natere lucruri care rmn venic prob ice pentru raiunea noastr, atunci imaginaia n-ar nsemna nimic."63 Combinnd ideea de a nticipare i cea de supremaie a imaginaiei, punctul de vedere al lui Goethe poate fi parafrazat dup cum urmeaz. Poezia, i arta n genere, e anticipaie. Ca atare, ea poate fi parial nlocuit de experiena raional. Dar n esena ei propriu-zis, o oper de art eea ce scap venic verificrii prin experien. De aici se poate spune c artistul e sclavu l i totodat stpnul naturii. El nu poate schimba detaliile, de pild structura anatomic a trupului unui animal, fr a distruge caracterul particular a naturii. ntregul pe c are dorete s-1 creeze nu se gsete n natur. El izvorte din spiritul artistului sau mai grab se datoreaz unui suflu fertilizator" ce bate ctre el dinspre Divinitate64. Astf el, libertatea imaginaiei nu e arbitrarietate. Cluzit de inspiraie, ea anticip un stra t al realitii cu care ne e pentru totdeauna interzis comunicarea n termenii cunoateri i obinuite. Procesul creator se desfoar deci pentiu Goethe ca un joc de aciune i contr a-aciune ntre natur i artist. n aceast emulaie, ambii competitori ies finalmente victo ioi. Artistul depete natura i ajunge la divin sau, cum i place lui Goethe s spun, la onic. Numai dac arta i e ns mare i pur i se revel opera ca o a doua natur" mai degra ca o anulare suprasensibil a naturii 65. n dou rnduri i-a descris Goethe fazele emulai ei sale ca un progres dialectic. E caracteristic pentru elementul practic din gnd irea estetic a lui Goethe faptul c aceste dou analize se refer la pictur, nu la poezi e. ntr-un domeniu n care geniul lui refuza s-1 conduc la 68 311 EMULAIA CREATOARE A ARTISTULUI I A NATURII. Ibid., 5 iulie 1827. Trad. cit., p. 253. 64 Ibid., 18 aprilie 1827. 66 Ibid., 26 februarie 1831.
o victorie facil, reflecia auxiliar izvora mai abundent. Prima tratare a acestui su biect poart titlul de Simpl imitare a naturii, manier, stil66. n primul stadiu, arti stul se devoteaz cu toat fidelitatea redrii naturii. La acest nivel se poate atinge o nalt desvrire, iar asemenea misiuni umile, dar rodnice, pot fi cel mai bine ndeplin ite de o minte calm i leal, dei oarecum mrginit. Un spirit mai ndrzne va gsi c e n rificarea multor amnunte pentru a face mai vizibile trsturile predominante i astfel progreseaz ctre o a doua faz. Simpla silabisire a mesajului naturii l irit. Pentru ai exprima semnificaia, el inventeaz un limbaj artistic propriu. De vreme ce ns limba jul acesta e fcut s-i reflecteze perspectiva lui personal, vor fi tot attea limbaje ci artiti. Aceast metod mai lesnicioas" de reprezentare expresiv e numit de Goethe (Manier), lund cuvntul ntr-un sens nalt i respectabil". Dar cu cit mai liber i utiliz artistul abrevierile realitii inventate de el nsui, cu att mai mult se ndeprteaz de n r. Pn la urm, limbajul lui poate deveni o rutin golit de semnificaie. Numai o ntoarce la natur l poate salva i ridica n cele din urm pe culmea perfeciunii, stilul. Stilul d ecurge i el din studiul naturii. El nu e ns bazat pe perceperea obiectului nfiat simu or noastre, ci pe nsei principiile cunoaterii, pe esena lucrurilor n msura n care ni gduie recunoaterea ei n forme vizibile i palpabile"87. Expunerea paralel, din articol ul Colecionarul i prietenii si, analizeaz n exclusivitate actul creator. Stadiul iniia l, modestele reprezentri ale obiectului izolat sau ale fiinei individuale, e consi derat ca nesatisfctor. Artistul se hotrte atunci s cuprind cu privirea o ntreag seri fpturi nrudite, le studiaz att asemnrile ct i disimilaritile, ajungnd n cele din ptul de gen. Dar ideea generic i apare ca lipsit de via pentru spiritul su. Sculptorul , de pild, care modeleaz un vultur nu se va mulumi s-1 reprezinte ca pe vulturul ca a tare". El trebuie s-i hrzeasc acea calitate divin care-1 face vrednic de a sta pe sce ptrul luiZeus. O dat cu dobndirea divinului e atins cel de-al treilea i, se poate s pune, supremul stadiu al procesului artistic. Dar de ast dat, Goethe simte c dezvol tarea nu a parcurs nc un ciclu complet. Sesiznd idealul, spune el, omul e nlat deasupr a lui nsui, dar e incapabil de-a persista mult timp n starea de adoraie. Plin de nos talgie, el privete napoi i dedesubt, reamintindu-i vechea afeciune pentru individual. n acelai timp, e refractar la gndul de a renuna la semnificaia superioar i de a se n rce la ngustimea perspectivei sale anterioare. Pe cnd ovie, derutat i nelinitit, i apa e Frumuseea i dezleag n chip fericit enigma. Ea unete elementele aparent incompatibil e. Ea umple 66 Einfache Nachahmung der Natur, Manier, Stil, Jubilumsausgabe, XXXIII, 54 urm. ? Ib id., p. 57.
Estetica german clasic conceptul cu via i cldur i mblnzete idealul i semnificativul nzes-trndu-1 cu gra astfel mai aproape de noi. O oper de arta frumoas a desvrit cercul, ea este iari un f de individual pe care-1 mbrim cu afeciune, pe care ni-1 putem nsui."68 Frumuseea e p tat aici ca un eveniment, ca o ntmplare la fel de imprevizibil ca i inspiraia. Nu e ns n eveniment izolat de contextul vieii noastre. Cutarea naturii frumuseii culmineaz i ia sfrit printr-o laud a divinei puteri a iubirii Iubirea, marele meteugar ce nvenic imaginea iubitului crend-o din nou n fiecare clip. Goethe a exprimat toate aceste i dei prin persoana unui tnr filosof, fr ndoial un portret al lui Schiller. Ajuns aici c u discuia, el i scap eroul de oponentul lui, un aprtor ncpnat al ideii lui Hirt icul ca valoare suprem n art69. Astfel, mpletind n chip graios doctrina i poezia, Goet e i ofer filosofului su prilejul de a-i declara dragostea fermectoarei Iulia. Ca i n B nchetul lui Platon, dragostea e puterea ce cluzete ascensiunea sufletului dincolo d e mpria naturii. La Platon, Eros conduce sufletul la incolora i amorfa frumusee n sin Pentru Goethe, ns, ca i pentru Heraclit, drumul n sus i drumul n jos snt unul i acel Iubirea ne ridic deasupra vieii; apoi, zmislind frumusee, ne leag cu att mai strns de ia. Ne iniiaz n misterul ndemnului Mori i renate!" Contururile esteticii goetheene p , aadar, schiate n cteva fraze rezumative. nelepciunea fixeaz i pzete limite. Iubir mutnd aripi imaginaiei, o face nti s transgreseze aceste limite prin anticipare, apoi s accepte limitarea i s genereze frumuseea. n viaa greac, Goethe a gsit nelepciune are el nsui aspira, n arta greac a gsit o perfeciune care 1-a nvat cum s-i exprime i viziune a frumuseii. Povestea unei iubiri ptimae interludiul Elena din Faust II e simbolul poetic adecvat al credinei lui n idealul grec. Dac o astfel de veneraie i o astfel de dragoste formeaz temelia clasicismului, atunci Goethe a fost cu adevrat un clasic. Goethe nsui, respingnd o concepie ngust despre clasicism, spunea: Cine tre uie s ia raportul (msurabilul) din Antichitate, nu trebuie s ne poarte pic, pentru c noi dorim s lum din Antichitate nemsurabilul"70. Scrierile estetice ale lui Wilhelm von Humboldt (1767 1835) snt ntr-o mare msur un omagiu adus gemului creator al lui Goethe. Humboldt a propus o definiie a epicului i aceast definiie se baza pe un poem al 69 313 IUBIREA CREEAZ FRUMUSEE. ESTETICA LUI HUMBOLDT, PARTE A UNEI ANTROPOLO GII UNIVERSALE . Hirt, (.caracteristicul", a fost adoptat de Friedrich Schlegel i utilizat pentru definirea idealului romantic. Cf. mai jos p. 334. 70 Maximen und Reflexionen iib er Kunst, Jubilurnsausgabe, XXXV, 328. 6S j)er Sammley und die Seinigen, 6. Brief. Jubilumsausgabe, XXXIII, 179. Cf. I,u dwig Hirt, Uber das Kunstschone, Horen, 1797. Ulterior, termenul lui
lui Goethe. i-a expus opiniile despre legile creaiei poetice i iari ceea ce a fcut a ost s zugrveasc demersul lui Goethe, aa cum l nvase din declaraiile maestrului sau c xtrsese din creaiile lui. Investigaiile estetice ale lui Humboldt constituiau numai o parte, i nu chiar cea mai nsemnat, dintr-un plan de o mai mare amploare o antropo logie" universal. Aceast antropologie, ca i cea schiat de Herder, trebuia s combine ob servaii empirice vaste cu o norm ordonatoare. Ea intea la reprezentarea unui ideal u man", obinut nu prin raionament abstract, ci prin studiul comparativ al diversitii r eale a caracterelor, deprinderilor de via i gndire, instituiilor i inveniilor omeneti umboldt presupunea c viaa uman tinde n chip firesc spre un ideal uniform. Existena ti purilor i raselor omeneti multiple, susinea el, nu e un fapt accidental, ci impus d e idealul nsui. Toat aceast bogie extraordinar de forme variate, fr excepie, era ne ntru a exprima complet natura omului. Cea mai bun abordare, dup opinia lui Humbold t, a unei antropologii de anvergur universal e studiul sistemelor de semne izvorte din relaiile umane. Aceste semne snt cea mai adecvat expresie a celor mai profunde interese ale omului, scond la lumin att uniformitatea ct i varietatea naturii umane. A stfel, ideea unei antropologii a dus la un simbolism universal''71. S-a propus o analiz a variatelor sisteme de semne, toate ndreptndu-se, n ultim instan, de la un fi dat la un infinit niciodat perfect cunoscut"72. Executndu-i giganticul plan, Humbo ldt i-a dezvoltat tiina universal a limbajului". Doctrina lui estetic a izvort din ace ai context de idei. n cadrul schemei antropologiei sale, arta aprea drept cea mai o meneasc dintre creaiile omeneti, nvedernd cu extrem claritate locul omului n univers: cum n omenire necesitatea natural e logodit cu libertatea, la fel vedem i n frumusee m ateria cuplat cu forma"73. n consecin, arta nu trebuie trecut la un loc cu activitile canice i subordonate care doar ne pregtesc pentru adevratul nostru destin, ci alturi de activitile supreme i cele mai sublime cu ajutorul crora ni-1 mplinim n chip nemijl ocit"74. O semnificaie original s-a adugat acestor formulri generale datorit legturii lor cu analiza imaginaiei creatoare din eseul Despre Hermann i Dorothea. Humboldt definea arta ca aptitudinea de a face imaginaia productiv n conformitate cu anumite legi"75. Legile imaginaiei provin din natura de care e legat intim. O alt definiie s un astfel: Arta este reprezentarea 71 72 73 v, A. Iveitzmann, 7 voi., 1904-1908, I, 351. 74 Ibid., II, 129. 75 Ibid., III, 1 2 urm. Eduard Spranger, W. von Humboldt und die Humanittsidee, 1909, p. 327. Briefivechs el W. von Humboldt und F. H. Jacobi, ed. A. Leitzmann, 1892, pp. 77 urm. Gesamme lte Werke herausgegeben von der Preussischen Akademie; 1. Abt. herausgeg.
Estetica german clasic naturii prin imaginaie"76. Reprezentarea difer de imitaia luat ca o mimare a unor ob iecte date: Arta const n distrugerea naturii ca realitate i reconstruirea ei ca prod us al puterii imaginative"77. Natura, aici, e evident un concept metafizic, iar imaginaiei i se atribuie puterea de a revela cile naturii, de neptruns pentru raiune . Ar fi locul s ne reamintim teoria analog a lui Moritz cu privire la o facultate psihic dual i ideea lui Goethe despre o a doua natur" creat de ctre artist78. Humboldt -a fundamentat estetica metafizic" pe o descriere a actului creator i a aprecierii estetice. n stadiul iniial de creaie, artistul vine n contact cu un anumit obiect fr umos. Obiectul i reine i-i absoarbe tot mai mult atenia, pn ce artistul simte dorina f erbinte de a hrzi existen unui obiect similar cu acesta. El nzuie s plsmuiasc o imagi zestrat cu acea putere magic ce va lucra asupra lui ca o vraj. elul lui va fi deci r eproducerea fidel a ceea ce i-a strnit un interes att de profund i de a-i da imagini i cel mai nalt grad de asemnare cu putin. Fr a bga ns de seam, nsui idealul de fi uce la o abstragere din aparena lui. nsetat s imite esena, el se simte silit s se ndep teze din ce n ce mai mult de acel conglomerat de trsturi accidentale pe nedrept ono rat cu numele de realitate. Artistul transform deci obiectul pentru a-i conserva natura, n cele din urm, el recunoate c, orict de preocupat a fost s imite n chip verid c, i-a creat involuntar propria-i imagine. Contemplatorul acestei imagini trebuie s calce pe urmele artistului. Cel ce ascult poezia, i aintete ochii, deopotriv cu poe ul, asupra obiectului reprezentat. Se simte interesat de el, dar ncet i treptat, pn c e, n cele din urm, atinge supremul grad de intimitate; ajunge s cread c triete numai fara propriei sale fiine i n obiect, pn ce observ, n sfrit, cu o bucuroas uimire, c s-a produs o mare schimbare prin mijlocirea obiectului, zguduindu-i sufletul pn n s trfunduri i nlndu-i-1 ntr-o sfer ideal."79 ntre timp, poemul nsui pare a fi trera schimbare similar. ncetm a-i mai vedea numai pe Hermann i Dorothea, desluim n ei mre atuhii i-a femeii, nsufleii de cele mai adinei simminte omeneti i cluzii de energi upreme."80 Descrierea procesului creativ i reproductiv furnizeaz trei legi estetic e sau, n formularea lui Humboldt, trei grade de obiectivitate: obiectivitatea dete rminat", corespunztoare apropierii iniiale de un obiect experimentat, 70 77 78 315 DIALECTI CA CREAIEI SI APRECIER II. XXXV, 215. 79 Ibid., II, 133. Ibid., VII, 2. Zit Diderot's Versuch liber die Malerei (Propylen) , Werke, fubilumsausgabe, Werke, II, 170 urm. so Ibid., II, 188.
reprezentarea sensibil vie", rezultnd din intimitatea crescnd a artistului cu aparena obiectului su, i finalmente structura obiectiv bazat pe legi" (gegenstndliche Gesetzms igkeil). Numai n ultimul stadiu se realizeaz pe deplin integrarea obiectului, amal gamarea lui cu viaa imaginativ a artistului. Aceste legi ofer reguli speciale cnd snt aplicate diferitelor arte. Humboldt s-a mrginit la epic. A definit-o ca reprezent area poetic a unui subiect prin naraie n aa fel, nct, nefiind conceput spre a detepta singur senzaie definit i numai una, ea creeaz n spiritul nostru o stare de contemplaie nespus de intens i comprehensiv81. Astfel, poemul epic mplinete ntr-un grad i mai nal ect lirica sau drama scopul comun oricrei poezii, acela de a ngdui omenirii o exprima re de sine complet"82. Analiznd procesul creator, Humboldt a descris activitatea a rtistului ca fiind strns legat de urmrirea elului suprem al omului. Cea mai mrea i m ficil ndeletnicire'", menirea final a omului", e de a face legtura n modul cel mai int m ntre lumea exterioar din juru-i i el nsui, de a lua lumea nti ea un obiect strin i o restitui apoi ca un obiect asimilat purtnd peceile liberei creaii." E ceea ce fa ce oarecum i artistul n felul su i cu uneltele sale: Materialul oferit lui de ctre obs ervaie e organizat de el astfel nct s produc o form ideal conceput de imaginaie, iar ersul nconjurtor i apare doar
ca un tot individual, armonios, de forme multiple, nicieri limitat, nedepinz nd de nimic, subzistnd n ntregime pentru sine. Astfel, el i-a transferat cea mai profund i mai bun natur luntric n lume, ncredinn d-o unei existene cu care e apt s se mprt l acestor aseriuni poate fi c lumea antropomo rfic" plsmuit de artist exist numai n i inaia omului. Refleciile estetice ulterioare ale lui Humboldt nltur din ce n ce mai mu lt aceast interpretar e
subiectiv. El subliniaz tot mai insistent elementul metafizic al doctrinei sale. I vUmea formelor vizualizat de ctre artist apare acum ca fundament al realitii. Am spu s mai nainte c pentru Humboldt arta e cea mai uman dintre toate creaiile omeneti"; la aceasta se poate aduga acum c ea este i cel mai adecvat simbol al divinitii84. n cadru l dezvoltrii gndirii germane, viziunea despre lume a lui Goethe forma un cosmos de sine stttor. Humboldt a avut marele merit de a exprima aceast substan goetbean n limb jul filosofic al vremii. i era dat ns lui Friedrich Schiller (1759 1805) s contopeas c realmente intuiia unic a lui Goethe cu puternicul curent de gndire filosofic iniiat de Kant. Iar din aceast fuziune avea s izvorasc o ntreag schem filosofic s i I b i d . , I I , 2 4 1 . S 2 I b i d . , I I , 2 7 3 . 8 3 I b i d . , I I , 1 4 2 . 8 1 I b i d .
, I I I , 1 4 6 .
Estetica germana clasic nou. La Hegel, fuziunea e complet. n sistemul su putem spune c spiritul lui Goethe e omniprezent. Astfel, contribuia lui Schiller marcheaz un moment decisiv att n istori a esteticii germane cit i n cea a filosofiei germane n general. nainte de toate Schi ller era un kantian n sensul tehnic strict al cuvntului. El a pus problema estetic ii n termenii metodei transcendentale. Principala dificultate, i scria el prietenu lui su Korner, e de a instala un concept de frumos ntr-o form obiectiv i de a-1 legiti ma n ntregime a priori, deducn-du-1 din natura raiunii. Experiena trebuie s poat verif ca exhaustiv acest concept care ns nu are nevoie de o atare mrturie pentru a-i doved i valabilitatea"85. Un mare poet adoptnd filosof ia riguros abstract a lui Kant i e labornd pe aceast baz o teorie original a frumosului iat o privelite surprinztoare. the, credem, ar fi devenit mai curnd ministru de stat i autor de ordonane meschine dect s-i supun limbajul natural regulilor strine ale terminologiei kantiene. Dar fapt ul i metoda activitii filosofice a lui Schiller necesit o explicaie. Moralismul lui K ant, rdcina concepiei sale dualiste despre lume, i-a gsit ecoul ntr-un element nrudit in natura lui Schiller. Conflictul dintre ideea moral i forele foamei i voluptii" care ne guverneaz lumea constituie tema recurent a poeziei lui dramatice. n cazul lui Sc hiller, aceast tensiune se mpletea i cu un antagonism decurgnd din nclinaia ctre abstr cie n opoziie cu darul reprezentrii imaginative. El aparinea tipului de orator-poet. Bogia imagistic i muzical latent n limbajul su avea nevoie, ca s zicem aa, de suflu r al gndirii ca s poat tri. Datorit moralismului su dinamic, Schiller era menit s devi elevul lui Kant, iar prin antagonismul talentului su s-i devin critic. n funcionarea vieii sale intelectuale, raionarea abstract a jucat un rol exact opus celui al refl eciei n procesul creativ al lui Goethe. Pentru Goethe, reflecia provenea dintr-un s urplus de energie contient. Ea era creaia dus dincolo de limitele reprezentrii poetic e. Schiller, dimpotriv, a ajuns la poezie prin gndirea filosofic. Filosofia era pen tru el un mijloc de a se elibera de creaie. Pentru el era o chestiune de contiin n a nu i ncepe opera poetic pn ce nu dobndea o idee limpede a semnificaiei" ce trebuia v lat de poezia lui. Goethe tia de la bun nceput ce face", pe cnd Schiller nu. A spune c Schiller utiliza filosofia ca s se elibereze de filosofie sun a joc de cuvinte. i totui acesta e adevrul. nelesul precis al paradoxului trebuie desprins din critica fc ut de Schiller esteticii lui Kant. Dei accepta metoda kantian el se declara nemulumi t de definiia kantian a frumuseii. 85 25 ianuarie 1793, Schillers Briefwechsel mit KSrner, ed. a 2-a, Karl Goedeke, 2 voi., II, 5. 317 FUNCIA SINTETICA A TEORIEI LUI SCHILLER.
Conceptul subiectiv" de frumusee, gndea el, trebuie nlocuit printr-unul obiectiv, Avn d n vedere o astfel de revizuire a doctrinei lui Kant, el a propus n aa-numitele Sc risori Kallias o definiie proprie: Frumuseea e libertate ca aparen"86. Evoluia acestei definiii (i al modificrilor ei din Scrisori despre educaia estetic a omului) ctre obi ectivitate const n substituirea indicrii simbolice cu manifestarea genuin. Realul e revelat n loc de a se mai afla dedesubt ca o temelie insondabil. Doar pe jumtate co ntient de consecinele de mare nsemntate a inovaiei sale, Schiller a pus n locul viziun ii kantiene despre realitate o realitate poetic sau mai precis o realitate adapta t reprezentrii poetice. O dat atins acest el, Schiller a ntors spatele speculaiei i sdevotat integral creaiei poetice. Viziunea kantian despre realitate (lucru implic at n afirmaia precedent) era cu deosebire inapt de a furniza poeziei subiecte. Filos ofia greac a nlturat concepia tragic despre om prin izgonirea pasiunii i exaltarea ide alului stpnirii de sine. Filosofia lui Kant a fcut ceva similar i chiar ntrun grad i m ai nalt. Pentru el, omul, ca fiin moral, este ceteanul a dou lumi. n aciunea moral, raiunii intervine n lanul cauzal al lumii aparenei. Dar aceast intervenie ce revel ome escul distinctiv din om, e ascuns observatorului ce rmne credincios aparenelor, adic poetului. Respectul legii, singurul impuls inspirnd o aciune bun dup Kant, este cu t otul separat de afectele i pasiunile comune. Dar poetul nu poate admite sub nici un motiv o astfel de separaie i ruptur n natura uman. Pentru el, omul poate fi o unit ate dezintegrat i rebel, dar trebuie s rmn o unitate. Lumea lui poate fi ameninat cu gregare i ruin de ctre tensiunile inerente, dar trebuie neaprat s fie o lume. Schille r moralistul se simea atras de sistemul dualist al lui Kant. Schiller poetul era nevoit s recupereze unitatea naturii umane i a lumii umane. Nu sttea ns n firea lui Sc hiller s elimine pur i simplu kantianismul i filosofia. Trebuia s desvreasc cucerirea lui poeziei de ctre filosofie i astfel s-1 ntreac pe Kant cu nsei uneltele acestuia. C atare, rezolvarea conflictului dintre cei doi era de natur estetic numai la supra fa. n fapt, discuia s-a axat pe o problem moral i metafizic. Dup ce expune concepia t despre om luat de la Kant, Schiller exclam: Cum vom putea restabili atunci unitate a naturii umane, unitate ce pare complet distrus de aceast opoziie primitiv i radical? "87. Mrturia acestei uniti era prezent pentru Schiller ntr-o personalitate vie i ntr-u mare fenomen istoric: Goethe i grecii. n scrisoarea ce deschide W Ibid., II, 14. Scrisori despre educaia estetic a omului, scrisoarea 13, n lssays A esthetical and Philoso-phical, Londra, 1906, p. 63. 87
faimoasa coresponden dintre Goethe i Sehiller, Schiller face portretul noului priet en pe care i-1 ctigase ca pe al unui geniu predominant intuitiv. Intelectul, cluzit d e imaginaie, revel lumea ca una i natura uman ca o unitate originar. Aceast unitate go ethean era idealul lui Schiller. Propriul su punct de plecare n speculaia dualist lsa s se ntrevad o insatisfacie. Plutesc, scrie el, asemeni cuiva cu dou naturi, ntre idei percepii"88. Gndirea lui e o oscilaie ntre aceti doi poli: ntre dualism ca obrie i m ca punct terminus al speculaiei sale. Dup prerea lui, punctul de vedere al lui Go ethe era superior sau n orice caz mai adecvat creaiei poetice. Totui atitudinea lui fa de Goethe nu era una de deferent venind din partea unui geniu inferior. Prieten ia lor era ntre ini egali. Schiller era contient cu mn-drie de faptul c strduina pasio at ctre o unitate final (proces ce implica o dezvoltare att intelectual i moral, ct artistic) i nzestra opera cu o mreie sui generis. n schema filozofic bipolar a lui S ller, polul conceput n parte ca antagonic propriei sale naturi, n parte ca un el su prem ctre care trebuie s se tind, e artat sub diferite aspecte i ntrupri. Dintr-un pun t de vedere moral, el e reprezentat de conceptul schillerian de suflet frumos". nt r-un om ce-i merit numele de om, datoria i instinctul natural lucreaz ntr-un acord pe rfect89. Armonia raiunii i-a imaginaiei, sau perfeciunea estetic, a luat form n Antich tatea greac. Iar n Goethe, aceste dou aspecte se ntreptrund. Contemporane fiind, pers oana i opera lui Goethe dobndesc pentru Schiller o i mai nalt semnificaie. Prin nsi ena lui, Goethe dovedete c efortul ctre armonie nu e nicidecum o aciune fr speran pe ceteanul lumii moderne. Aceast constelaie caracteristic de idei 1-a mpins pe Schiller s-i scrie eseul Despre poezia naiv i sentimental (1795). Aici, dorina de a-i plasa ide lul n cadrul cosmosului su filosofic e combinat cu o apologie a propriului su mod de poetizare. Toi poeii, spune Schiller, fie snt natur, fie caut natura. Poezia naiv imi t prin imagini individuale nete idealul umanitii aa cum i e dat i fr nici un efort. C citatea poetului naiv st n primul jet al inspiraiei; nu e vorba nici de cugetare, n ici de corectri; totul e nfptuit printr-o senzaie de fericire imediat n prezena unei n turi binevoitoare, printr-o bucu-rare la unison cu ea. Viziunea e limpede i net; i maginile poetului naiv constituie discursul simplu i direct al observatorului age r i ncntat. Poeii sentimentali ai vremurilor moderne au pierdut starea fericit de uni re cu o lume binevoitoare i privesc cu nostalgie la epoca trecut i diferit de a lor. 88 89 TOI POEII SINT NATUR SAU CAUT NATURA.' 31 august 1794. Despre grafie i demnitate, op. cit., p. 203.
Situaia aceasta nate deprinderea reflexiv i idealizatoare. Ei suspin dup ceea ce nu au . Iar contiina carenei lor i conduce la restabilirea unitii pierdute sub form de Idee. zorii omenirii exist un acord desvrit ntre imaginaie i nelegere; senzaiile i sent izvorsc din necesitate, iar gndurile din realitate. Dar o dat cu civilizaia, aceast a rmonie primordial ia sfrit. Fora anticilor consta n comprimarea obiectelor n finit, mo dernii excelnd n arta infinitului. Contrastul n spirit dintre cele dou tipuri de poe zie poate fi pus n eviden cel mai bine printr-un exemplu. Schiller opune inspiraia c are-i umplea sufletul lui Homer n timp ce-1 descria pe vcarul divin ospeindu-1 pe U lise, i cea care agita sufletul tnrului Werther pe cnd citea Odiseea la ieirea de la o adunare n care nu gsise dect plictis. Sentimentul pe care-1 ncercm fa denatura seam cel al unui bolnav fa de sntate."90 El mai ilustreaz contrastul i mrturisind propria s insatisfacie pe care i-a produs-o iniial Shakespeare. Crescut ntr-o epoc esenialment e sentimental, adic ntr-o vreme cnd cititorul era ncuraj at s caute ndrtul opereipe t, s-i gseasc inima, s cugete mpreun cu el despre ceea ce-1 preocup, ntr-un cuvnt s ctul n subiect", i se prea c Shakespeare e fr inim deoarece nu putea descoperi o perso nalitate n spatele lui. Asemenea divinitii din spatele universului, poetul naiv se a scunde n spatele operei sale, el nsui este opera sa, iar opera sa este el nsui."91 Ce ea ce Schiller afirm n legtur cu formele naive de via i expresie n general, se aplic cial grecilor: Ei snt ceea ce am fost, ceea ce noi trebuie s fim iari cndva. ... Deslu m venic la ei ceea ce noi nu avem, dar dup care sntem necurmat silii s ne strduim; cee a ce nu putem atinge niciodat, dar de care putem spera c ne vom apropia printr-un progres infinit"92. Friedrich Schlegel avea s-i extrag din aceste aforisme schema f ilosofic a istoriei universale i conceptul de poezie romantic neleas ca poezie univers l progresiv" (progressive Universalpoesie). Pentru Schiller ns distincia dintre cele dou tipuri, dei aplicabil i istoriei, denot iniial un antagonism mai degrab psihologic dect istoric. Adevratul geniu, spune el, e cluzit numai de natur i instinct. Prin urma re sau e cu necesitate naiv sau nu e geniu93. Shakespeare i n primul rnd Goethe snt exemple de genii naive n timpurile moderne. Schiller admite c poeii de acest fel cu greu i mai pot gsi locul n aceast er artificial. Dar ori de cte ori se ivesc, pe fr lor poart pecetea imperial"94. 90 91 92 93 94 Op. cit., p. 280. Ibid., pp. 281 urm. Ibid., pp. 264 urm. Ibid., p. 272. Ibid., p. 284.
Principala oper teoretic a lui Schiller i unul dintre textele CORUPIA OM NIRII clasic e ale literaturii estetice germane e cea intitulat Scrisori despre PROBLEMA educai a estetic a omului (17931794). Diferitele tendine ale gndirii UNEI EDUCAII sale i afl ci mplinirea. Schiller justific" frumuseea artistic ntr- ESTETICE. un dublu sens al cu vntului: deduce ideea de art dintr-o concepie despre raiune i om i-o atribuie unei fin aliti din cadrul vieii practice. Aceast justificare practic i speculativ a artei impli absorbirea viziunii goetheene a realitii n filosofia kantian. Schiller ne conduce de la o concepie dual despre lume la o unire ce se ridic triumftor deasupra tuturor fa liilor i disonanelor, fcndu-ne s uitm c originea ei st ntr-un antagonism metafizic. t ascensiune speculativ, privit ca o verig n evoluia ideilor, pregtete un nou tip de culaie dezvoltat complet de ctre Sclielling i Hegel. Considerat ca un document autobi ografic, aceast scriere marcheaz progresul lui Schiller de la filosofie la creaia p oetic. n acest eseu de maturitate, punctul de pornire nu mai e o dilem abstract, ci mai degrab o necesitate presant denatura moral i intelectuala, experiena evenimentelo r reale din epoc. Schiller ncepe cu un tablou dramatic al statutului moral al omul ui contemporan, conceput sub impresia produs asupralui de Revoluia francez. Omenire a prea atunci c e pe punctul de a rsturna mainria politic bazat pe for, care nu sluj ct la conservarea rasei. Prea c st s rsar epoca noului stat, organ al libertii umane l n-a izbutit s triasc ns la nlimea exigenelor acestui ceas mre, revelnd n schim avrii moderne n formele sale gemene: brutalitatea i efeminarea. A devenit evident c omul contemporan este moralmente nedemn de libertatea politic. Dar cum poate fi o are ridicat i educat omul n vederea misiunii sale regeti de autocrmuire, atta vreme ct mai dinuie condiia imoral a lipsei de libertate? Astfel, la nivelul gndirii politic e, problema e necesarmente circular. Pentru a descoperi remediul, trebuie s studie m mai ndeaproape natura i cauzele maladiei. Cultura nsi, spune Schiller, a fost aceea care a inoculat societii germenii bolii. Rafinata diversificare a funciilor n viaa s ocial, dei favoriznd scopurile societii ca totalitate, amenin sufletul individual cu d zintegrarea. Cu noi s-a produs o separare accentuat a .tiinelor, o desprire strict a r ngurilor i ocupaiilor, o ruptur ntre stat i biseric, legi i moravuri; delectarea e sep rat de munc, mijlocul de scop, strdania de recompens."95 Omul, n aceste zile din urm c are au adus diviziunea eficient a muncii, i-a pierdut totalitatea luntric. Omul nsui, it pe vecie de un mic fragment al ntregului, nu mai nseamn dect un fel de fragment; n urechi nemairsunndu-i nimic altceva dect zgomotul monoton 85 Scrisoarea 6, cp. cit., pp. 38 urm.
al roii ce se nvrtete, el nu-i dezvolt niciodat armonia fiinei sale, iar n loc de an fiin sufletul umanitii, sfrete prin a nu fi nimic mai mult dect amprenta meteug i se consacr, a tiinei pe care o cultiv. Aceast relaie cu totul anemic i parial, u pe membrii izolai cu ntregul, nu depinde de forme date spontan, cci cum oare ar pu tea o main complicat ce evit lumina s se ncredineze voinei libere a omului?"86 Viaa ofer o imagine la antipodul sumbrului tablou al civilizaiei moderne. n cultura greac. .. simurile i spiritul nu aveau proprieti net separate. ... Poezia nu devenise nc adve rsara inteligenei, i nici speculaia nu ntrecuse msura degenernd n arguii.... O natur unificatoare i mprtea formele ei grecilor, pe cnd formele noastre ne snt date de ctr intelect atotdezbintor."97 Cu alte cuvinte, circumstane fericite, condiii naturale de timp i loc i ajutau pe greci s ating n chip fericit armonia facultilor care pentru mul modern reprezint o realizare trudnic. Fiecare zeu ntrupa totalitatea naturii um ane. n noiunea greac de divinitate erau implicate completitudinea i armonia atribute lor omeneti.
Critic a ndreptat de Schiller mpotriva epocii sale i are rdcinile ntr-o insatisfaci sonal a criticului. Neajunsuri le pe care le discerne n viaa din jurul lui ne duc l a problema
care-1 frmnt i pe el nsui. Lucrul acesta devine evident atunci cnd Schiller retraseaz zintegrarea civilizaiei moderne pn la izvorul ei aflat n gndirea filozofic. El scrie: piritul speculativ, urmrind bunuri i drepturi inviolabile n sfera ideilor, era fata l s se nstrineze de lumea simurilor i s piard din vedere materia de dragul formei''98. Nu ncape nici o ndoial c aceste observaii snt o aluzie la filo-sofia lui Kant i la pro riul kantianism al lui Schiller. Cultura modern, gndete Schiller, trebuie s vindece rnile pe care le-a pricinuit. Aceast cerin, aplicat la cel mai profund strat al vieii culturale, sun astfel: speculaia cu propriile sale instrumente trebuie neaprat s nvin g dualismul autogenerat. Peste hiatul din via, aa cum vom vedea imediat, trebuie aru ncat puntea artei. Ca atare, contribuia filosofului la opera de unificare i salvare const n a gndi arta. Pentru Schiller nsui, mplinirea acestei din urm sarcini trebuie precead asumarea propriului sau oficiu: a educa prin art. Conceptul de frumusee ca mijlocitoare ntre form i materie, raiune i sim, era deja prezent n Critica puterii de udecat a lui Kant. Dar n hotarele sistemului kantian, dezvoltarea acestui concept era limitat de carac98 Ibid., p. 39. ' Ibid., pp. 37 urm. s Ibid., p. 41.
terul dualismului fundamental. A instaura un echilibru, de pild, ntre form i materie ar fi lipsit de sens, din cauz c un echilibru nu poate exista dect ntre fore cu drep turi egale, iar materia, n schema de gndire kantian, nu e nimic altceva dect o limit; ea exist numai n virtutea formei. Prin urmare, zadarnic se strduise Schiller n Scri sorile Kallias s exprime n limbaj kantian conceptul su de frumusee ca libertate n apar en". Aceast definiie implica ideea unei forme ce reuete, dup o lupt dur, s subjuge o idee total non-kantian. nainte de a-i redacta Scrisorile despre educaia estetic, S chiller a luat cunotin de publicaiile lui Fichte. Aici a gsit o cheie pentru dificulti e sale, Scrisorile fiind, ca metod, mai degrab fichteene dect kantiene. Dou impulsur i, afirm Schiller, alctuiesc esena naturii umane i-i constituie lumea: instinctul ma terial (Stofftrieb) i instinctul formal (Formtrieb). Primul l determin pe om ca exi sten finit mrginit la un spaiu limitat i situat n timp. Cel de-al doilea impuls decu in natura lui liber i raional i tinde s legifereze i s ordoneze diversitatea impresii furnizate de instinctul material. Cum omul e att materie ct i spirit, sarcina lui e de a menine n echilibru aceste dou instincte coordonate. Ca s asigure acest echili bru, ca veritabil stare uman a omului, Schiller introduce un al treilea imbold", im pulsul ludic, care constituie frumuseea i arta. Ea o prim privire, termenul de joc" n aceast conexiune l poate surprinde i deruta pe cititor, cu att mai mult cu ct ntreaga discuie se deplaseaz oarecum ambiguu pe linia despritoare dintre analiza transcende ntal n maniera lui Fichte i o antropologie empiric. Conceptul de joc nu formeaz, ca m ai trziu la Spencer, doar elementul de contrast cu activitile de conservare a vieii. Mai degrab implic o dubl negaie. Jocul are loc dup anumite reguli. Dar aceste reguli reprezint o creaie liber. Ele nu snt prescrise nici de necesitatea natural (instinct ul material), nici de legea moral (instinctul formal). Jocurile manifest o legitat e perfect, dar n acelai timp ele suspend conflictul necurmat dintre legea naturii i l egea raiunii, dintre for i libertate. Rezultatul e un fenomen care mediaz ntre aparen ibertate libertatea n aparen dup formula din Kallias sau despre frumusee. Exemplul pr ivilegiat al aparenei de libertate n frumusee rmnea pentru Schiller geniul grec. Nu es te nici graia, nici demnitatea ceea ce ne izbete n nfiarea mrea a Iunonei Ludovisi; ici una, nici alta, fiindc snt ambele n acelai timp. Pe cnd zeia feminin reclam adora oastr, femeia divin aprinde iubirea noastr, dar n timp ce noi ne lsam micai n voie de ricita frumusee cereasc, mreia cereasc ne d napoi nfricoai. Figura ntreag odihne e nsi, ca o creaie
desvrit, fr a-i lipsi nimic i fr a opune rezisten, ca i cum ar fi dincolo de spa nici o fora care s lupte cu alte fore, nici un defect care de-a lungul timpului s-o poat ruina. De o parte, irezistibil micai i atrai, de alta ndeprtai, noi ne gsim n timp n stare de linite complet i n agitaia cea mai mare, i de aici rezult acea emoie nat, creia inteligena nu-i gsete un concept potrivit i nici limba expresie."99 Obiectu l instinctului material e viaa, concept ce denot aici orice existen material prezenta t simurilor noastre, obiectul instinctului formal e forma n cea mai larg accepiune. U rmeaz c frumuseea, ca obiect al instinctului de joc, poate fi caracterizat prin term enul de form vie" 100. Cum ns nici o creaie real nu se va conforma niciodat n chip de acestor exigene ideale, frumuseea ntlnit n experien va ine ntotdeauna de unul din a ou tipuri: tipul de frumusee moleitoare" va aprea cnd va prevala efectul calmant i mod rator care menine cele dou impulsuri de baz n limitele lor. Pentru a le stimula, e n ecesar tipul opus, numit frumusee energic". n funcie de starea de spirit creia i snt icate, ele pot contribui fie la nfrngerea unei slbiciuni, fie, dimpotriv, la accentu area unei deficiene i a unei unilateraliti de caracter101. Numai adevratul artist, ca re e fiul i nu marioneta epocii sale, va cunoate nevoia semenilor si i le va distrib ui doza prielnic. Artistul, pe de alt parte, care e lipsit de aceast nelepciune, va s pori corupia existent. Datorit dualitii impulsurilor din alctuirea sa, omul are de nfr ntat o opiune. El trebuie s aleag fie a se ncredina instinctului formal i a tri o via er, fie a selsa copleit de pasivitatea naturii sale materiale. Starea de spirit a u nui om pus n faa acestei alegeri, dar 'care nc nu i-a formulat-o, poate fi imaginat n ou feluri diferite. Este vorba fie de indiferena pur negativ a spiritului, comparab il cu un panou alb; fie, pe de alt parte, putem tri, cum s-ar zice, n suspensie, cu atenia treaz la toate implicaiile alegerii ce ne ateapt, perfect stpni att pe forele tre pasive ct i pe cele active, gata s ne ndreptm cu egal uurin ctre veselie sau gr , ctre repaus sau micare, ctre gndire abstract sau intuiie. Aceast nalt indiferen ate a minii unit cu puterea i elasticitatea, e dispoziia n care ar trebui s ne lase o adevrat oper de art, i nu exist o mai bun prob a veritabilei excelene estetice."102 em astfel n cele din urm la conceptul de trecere sau tranziie cutat 99 Scrisoarea 15, p. 72. (Trad. n T. Vianu, Istoria esteticei de la Kant pn azi n te xte, alese, Eucureti, 1934, pp. 79-80.) 100 Scrisoarea 15, p. 68. 101 Scrisoarea 16, pp. 73 urm. 102 Scrisoarea 22, p. 90.
Estetica germana clasica nc de la primii pai ai investigaiei. Problema modului n care omul poate fi cluzit de l sclavie la libertate, de la existena animalic la viaa moral, e rezolvat: Nu exist alt ale de a face o fiin raional dintr-un om senzual dect a-1 face uti estetic"103. Schill r a dovedit ns mai mult dect i propusese s dovedeasc. Starea de detaare i promptitud nergic creat de intuiia frumuseii nu e realmente, sau oricum nu n chip exclusiv, indi ferena moral. Ca valoare nominal, ea e un moment tranzitoriu n trecerea de la viaa se nzual la cea raional. Ca atare, frumuseea pare pur i simplu un instrument de progres moral de care ulterior ne putem dispensa. i totui cursul argumentrii lui Schiller n e impune o interpretare diferit. Momentul tranzitoriu al strii de expectativitatc neutr, ca echilibru i armonizare a forelor, e n el nsui o mplinire. Omul, spune Schill r, e n chip deplin om numai cnd se joacj adugind c ntregul edificiu att al artei estet ce ct i al artei vieii trebuie fundamentat pe acest principiu104. Dac echilibrul din tre cele dou impulsuri de baz e cea mai uman stare a omului, ce alt tip de perfeciun e poate dori sau poate atinge acesta fr a-i primejdui umanitatea? Ne putem imagina o atitudine pur moral ca| rezultat al predominanei indiscutabile a instinctului for mal". Dar aceast condiie, ntruct presupune schilodirea unei jumti din calitatea de om, ar fi defavorizat de o comparaie cu starea estetic. Putem deci conchide c acest echi libru estetic, o autolimitare prin for i bogie luntric", e n ultim analiz nu indif preced decizia moral, ci mai curnd rezultatul unei opiuni i reprezentarea unei valor i supreme. Schiller, plecnd de la moralismul dualist al lui Kant, alege un nou id eal de umanitate. Aceast alegere e reunit cu o sintez a metodei transcendentale kan tiene i cu viziunea greac sau goethear despre om i cosmos. Ive revenea lui Schelling i Hegel s dea expresie implicaiilor filosofice ale ntreprinderii lui Schiller. Schi ller s-a mulumit n ce-1 privete s-i defineasc propria sa poziie n calitate de artist. ezia e oare de prisos la ceasul marilor hotrri morale i politice? Era n msur acum s r nd la aceast ntrebare printr-un nu fr echivoc. Concluzia eseului lui Schiller i manife t ns u alt mod dezacordul cu problema pus n primele scrisori. Modul n care Schiller e argumentarea ne face s ne ateptm la o perspectiv magnific n epilog. Nt ateptm la o ebrare a artei ca adevrata eliberatoare a omenirii, netezind drumul ctre o via liber i demn pentru ntreaga seminie omeneasc, n fapt, urmtoarea generaie de guditori romanti idealiti i-au cldii edificiile vizionare pe temeliile puse de Schiller. Ei profeti zau fuziunea poezie: 1 0 3 S c r i s o a r e a 2 3 , 325 UN IDEAL ESTETIC DE PERFECIUNE UMANA.
p . 9 3 . l 4 S c r i s o a r e a 1 5 , p . 7 1 .
i a filosofiei i o via conform cu creaia lor mbinat. Aa cum i sade bine exponentulu al stilului clasic, Schiller era mai sceptic i mai realist. La captul expunerii s ale, el pune ntrebarea: Oare exist o asemenea stare de frumusee n aparen, i unde?" i el rspunde: Trebuie s existe n orice suflet frumos armonizat, dar n realitate, numai n cercuri alese, asemeni idealului pur al bisericii i-al statului n cercuri unde mo ravurile snt plmdite ... de nsi frumuseea naturii, unde omul trece prin tot felul de c mplicaii ntr-o deplin simplitate i neprihnire, uefiind silit nici s ncalce libertatea ltora ca s i-o pstreze pe a sa, nici s manifeste graie n detrimentul demnitii". E o a it resemnare n aceast concluzie. E ns, ca s zicem aa, o resemnare creatoare. Ceea ce l nivelul filosofiei apare ca o renunare, e n acelai timp un stimulent al creaiei poe tice. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR E. F. Carritt, The Sources and Effects in England of Kant's Philosophy of Beauty , n Monist, 35 (1925), pp. 315-328. ii. F. Carritt, The Theovy of Beauty, cap. V. Victor Basch, Essai critique sur l'esthetique de Kant, Paris, 1927. R. A. C. Ma cmillau, The Crowning Phase of the Criticai Philosophy, Londra, 1912. J. C. Mere dith, Kant's Critique of Aesthetic Judgment, Oxford, 1911. (Eseurile introductiv e.) 15. Caird, The Criticai Philosophy of Immanuel Kant, 2 voi., Glasgow, 1889, voi. II. George Santayana, Three Philosophical Poets: Lucretius, Dante and Goeth e. Tkomas Carlyle, Essays on Goethe, 18281832. Thomas Carlyle, Life of Schiller, Comprehending an Examination of His Works, 1846. Ernst Cassirer, Idee und Gestal t. Fiinf Aufstze, 1921. Lionello Venturi, Istoria criticii de art, cap. VIII. Bosa nquet, History of Aesthetic, cap. X.
Generaia care a intrat n aren la nceputul secolului al XlX-lea a fost educat n spiritu l RADICALISMUL GENERAIEI poeziei i ideilor estetice ale lui Goethe i ale contempora nilor si. Aceast experien ROMANTICE. timpurie a lsat o urm de neters n sufletul celor ui n jurul lui 1770. Ei fie c admirau cu fervoare, fie c respingeau cu violen ceea ce se nfptuise. Dar pn i prin critica lor artau ce mari datorii contractaser fa de pred rii lor. n genere, plutea n aer convingerea c fusese plnuit i iniiat o oper gigantic ennd reforma artei ia vieii nsei, dar c n momentul decisiv, constructorii i abandona opriul lor proiect, nemaiizbutind s-i duc astfel la bun sfrit edificiul. Le revenea p rin urmare tinerilor s se angajeze cu absolut fermitate pe acelai drum, trgnd concluz ii din premisele naintailor. Dei adeseori de o cuteztoare originalitate, li se poate spune foarte nimerit motenitori i succesori, ntocmai cum gnditorii etapei precedent e fuseser esenialmente pionieri, n ciuda numeroaselor lor mprumuturi din gndirea fran cez i englez. Tocmai aceast poziie istoric particular explic perfeciunea ca i neaju esteticii romantice. Ajutai de o sensibilitate rafinat i de o libertate de spirit fireasc, gnditorii romantici au prelucrat cu ingeniozitate ideile fundamentale ce le fuseser nmnate i leau aplicat n noi experiene. Datorit ns unei lipse de experien ar, revelnd viaa ca literatur i art exterioar, ei au pierdut contactul cu realitatea, onfundnd visul poetului, idealul moralistului i intuiia metafizicianului. Iyund nfptui rile generaiei de la 1770 ca un tot i innd seama i de filosofii idealiti (care nu treb uie socotii ca romantici) desluim anumite trsturi distinctive generale. n primul rnd, se constata o puternic nevoie de a gsi o unitate dominant superioar. Kant indicase n umai cu mult precauie un trm necunoscut" o baz comun raiunii practice i teoretice. lui romantici i idealiti, nemulumindu-se cu o simpl bnuial despre Absolut, au vrut s-1 surprind i s explice cum i dezvluie natura n ierarhia existenelor. Din acest nou idea rezultat un raionalism metafizic puternic intensificat. n al doilea rnd, arta, i ma i cu seam poezia,
328 Istoria esteticii VANGHELIA LUI 7ACKENROO ER: RTA E SERVI-IU DIVIN.
a fost considerat ca fapt suprem. Dei nu absolutul nsui, ea era forma privilegiat n ca re se presupunea c se revel absolutul. Din aceast ipotez a izvort o interpretare poet ic a tuturor problemelor filosofice. Cu toate c idealismul nu implica n mod necesar exaltarea romantic a artei, romantismul lui Novalis i Schlegel implica metafizica idealist. Idealismul furniza un instrument apt pentru preschimbarea cultului art ei ntr-un sistem. Produsele mai degrab sclipitoare dect solide ale acestei sinteze nu cunosc autoconsecvena sistemelor idealiste, iar termenii mprumutai de la Fichte i Schelling au cptat o nuan uor diferit n gura lui Novalis sau a lui Friedrich Schlegel Chiar aa ns aliana dintre filosoful de tip nou i magicianul romantic era fireasc. Amn oi doreau s surprind absolutul i s interpreteze universul". Msur i armonie", simpli otui grandoare", resemnare iat cuvintele cheie ale clasicilor. Un entuziast Sv xal nav ddea glas nostalgiei mai tinerei generaii. Tinereea e nsi natura aspiraiei romant ce. Romantismul german, similar n aceast privin cu cel al lui Shelley, era adolescen t. Micarea debuteaz cu un document puberal tipic, Revrsrile inimii unui frate clugr iu bitor de art (1797). Autorul lui, WilhelmHeinrich Wackenroder (1773 1798), a muri t la vrsta de douzeci i cinci de ani, curnd dup publicarea crii sale. n aceste artico el relateaz cu ingenuitate vieile artitilor i anecdote care le ilustreaz opera. Albr echt Diirer, puin preuit n acea vreme, e celebrat ca maestru al unei adevrate arte g ermane aa cum era ea n bunele vremuri vechi: robust, cinstit i profund n toat simplit a ei. Acest naionalism sentimental e inofensiv i generos. ntr-o viziune, Wackenrode r i zrete pe Diirer i pe divinul" Rafael stud mn n mn i contempln-du-i ntr-o t lourile alturate1. Ca teoretician, Wackenroder dorea s simt, nu s raioneze. Credina nt -un sistem i se prea mai rea dect superstiia. Arta, credea el, iese din adncurile un ei inimi neprihnite i nchinate cu toat fervoarea lui Dumnezeu. E un serviciu religio s, artistul e slujitorul umil al Domnului, opera lui o comuniune cu Furitorul su. Zugrvind lucrurile lumii acesteia, el urmeaz cu o dragoste pioas vestigiile miestrie i Creatorului, vizibil n firul de iarb ca i n alctuirea universului. Aceast evanghelie estetic era propovduit cu accente de sinceritate blnd i aproape sfios. Este neviril" mai nalt grad. Dar adevrul limitat i ucdezvoltat cuprins n aceste
articole putea fi prezentat n chip mai potrivit. Dezvluirea adevrului cu greu ar ca i a erorii poziiei romantice avea s rrau n sarcina altora. 1 Herzensergiessungen eines ktmstliebender, Klosterbraders, uni Briefe, ed. P. v oii der I.eyen, 1910, 2 voi., I, 62. IVerke
Poezia e realitate autentic absolut. Iat esena filosofiei mele. Cu cit mai poetic, cu att mai adevrat."2 Recunoaterea poeziei ca fapt suprem" nu poate fi exprimat mai pre gnant ca n acest fragment din Novalis (pseudonimul lui Friedrieh von Hardenberg, 17721801). Afirmaia lui paradoxal nu era menit aplicrii la orice poezie, ci la spirit ul sau esena poeziei i la puritatea ei ndjduit n realizarea viitoare. El vorbea despre poezie aa cum e ea n realitate, aa cum ar trebui s fie i aa cum va fi, ntrunind astfe dezideratele metafizicianului care definete esena, ale poetului care i revel adevrul poetic i ale profetului care prezice o dezvoltare viitoare. Poezia utopic a lui No valis e identic cu filosofia. Att poezia ct i filosofia ofer o reprezentare a spiritu lui, universul luntric u totalitatea lui"3. Un alt fragment spune: Distincia dintre p oet i cugettor e doar aparent i n dezavantajul ainudurora. E simptomatic pentru o cons ituie morbid"4. Toate artele frumoase se mprtesc din demnitatea filosofic a poeziei. T ate contribuie la realizarea mpriei Spiritului". Muzica nu e nimic altceva dect o form perfect a auzului; pictura o perfeciune a vzului"5. Ne amintim c Sehiller privea jocu l artistic ca o ocupaie i un echilibru armonios al energiilor active i pasive ale s ufletului. Novalis, n acest din urm citat, merge mai departe, identificud n fapt act ivitatea i pasivitatea, productivitatea i receptivitatea. Spiritul artistului, aba udoundu-se universului, suscit n el o deplin capacitate de a se face att vizibil ct i udibil. Frumuseea, conform interpretrii clasice, stabilete un echilibru ntre simuri i intelect, fiecare pstrndu-i independena, n experiena extatic a gnditorilor romantici, stincia dintre cele dou sfere dispare cu desvrire. Perfeciuuea vizibilitii ajunge s transfigurarea i spiritualizarea aparenei, absorbia zorilor pmnteti n lumina mistic. i de cte ori se ntmpl ca distincia dintre poezie i filosof ie s se reactualizeze, ea l creaz n detrimentul filosofiei. Uneori filosofia e tratat ca slujitoarea poeziei, f uncia ei fiind aceea de a explica ce este poezia, i anume Unul i Totul"6. Apoi se re vine la poezieca precursoare i herald. Filosofia d lege i ordine vieii. Apoi poezia ne nva s mbrim bucuroi aceast lege. Asimilnd filosofia poeziei, Novalis s-a ntor t mod rsturnat la vechea estetic raionalist a secolului al XVIII-lea i a subscris la definiia baumgarteniar a frumuseii7. n epoca raiunii, Baumgarten susinuse cu modestie aprecierea valorilor poetice prin acceu2 Schriflen, lierausgegeben von Paul Kluc kholm, 4 voi., 1928. Neue Fragmentensammlun gen, 1798, II, 411. 3 Ibid., Neue Fr agmentensammlungen, 1798, II, 363, 367. 4 Ibid., Brouillon 179S-1799, III, 137. 5 Ibid., Neue Fragmentensammlungen, II, 360. Ibid., II, 375. 7 Ibid., Brouillon 1798-1709, III, 240.
tuarea nrudirii lor cu perfeciunea raional. n perioada mai trzie, cnd poezia i cti pendena i autoritatea, poetulfilosof romantic supunea raiunea poeziei. Romanticul n u se mulumea s sintetizeze doar poezia i filosof ia. Viaa nsi era poftit s intre n magic care prefcea totul n poezie. El concepea moralitatea ca pe o art 8; pretindea c pn i procesele industriale ar trebui duse la bun sfrit n chip poetic"9. El a prezi societate omeneasc universal care ar fi unificat prin poezie, aa cum gospodria" (Haus halt) universului e guvernat de incantaia ei10. Dup doctrina clasic, delectarea i val orizarea estetic alctuiesc o stare de spirit mijlocie ntre supunerea la un ordin st rin i complacerea ntr-o via pur interioar, ndeprtnd bariera ce separa presiunea din ior i impulsul spontan, Novalis nu mai face nici o discriminare ntre raiunea obiect iv care crmuiete universul i sensul imaginativ conferit de poet creaiilor sale. De ai ci decurge n chip firesc afirmarea poeziei ca putere cosmic. Lumea real i lumea imag inaiei erau contopite ntr-un singur trm oniric de umbre. Aceast lume hibrid, departe d e a fi iraional, manifest un nalt grad de ordine sistematic. Ea reunete cele mai deprt te fenomene ntr-un tot organic asemeni unei opere de art. n acelai timp ns i lipsesc t ate acele caracteristici care fac realitatea real. Acest univers magic e prezidat numai de spiritul creator o replic la eul demiurgic al lui Fichte. Dar n idealism ul lui Fichte, eul absolut care edific realitatea printr-o autolimitare treptat er a deosebit cu toat limpezimea de eul individual. Novalis a confundat deliberat ce le dou concepte, zmislind astfel imagistica fantastic a universului su fermecat. Doc trina lui Novalis, n ciuda concluziilor ei paradoxale,
conine un element de adevr. Ne putem imagina un poet care, n ceasul su de inspiraie, trece de la creaia poetic la
o interpretare filosofic a propriei sale stri de spirit. E exact ceea ce a fcut Nov alis. Ceea ce era expus astfel la lumina contiinei nu era nici procesul de creaie p oetic, nici dezvoltarea intuiiei filosofice, dar o viziune oniric anterioar amndurora i coninnd cte ceva din amndou. Aceast viziune participa att la libertatea imaginativ rtei ct i la raionalitatea metafizicii. Nemulumit cu nelepciunea incontient a poetulu Novalis a tnjit dup o mai mare claritate a nelegerii. Totodat el s-a ferit de greutat ea i truda cu care realitatea l copleete pe filosof. A ovit astfel n faa unei alterna e pe care a refuzat s-o recunoasc. Ne relateaz cu desvrit candoare experienele sale di tr-o sfer 8 9 10 Ibid., Neue Fragmentensammlungen, II, 363. Ibid., Fragmente der letzen Jahre, II I, 298. Ibid., Die Christenheit oder Europa, II, 82 urm-
intermediar, unde nimeni altcineva n-ar fi putut tri i respira fie i n scurtul rstimp care i-a fost dat lui Novalis. Sfera subcoutient de care s-a apropiat Novalis i sa revelat n viaa oniric. Pentru simul comun al vieii diurne, visarea e o evadare din realitate, frumoas sau oribil, mprospttoaresau deprimant, oricum ns izolat de viaa e zilele. Nu aa stau lucrurile pentru romantic. El nu va interpreta visele n terme nii vieii diurne, ci viaa n termenii experienei onirice, convins c dezvluie un strat m ai profund al existenei universale. In felul acesta, un sistem de gndire extrem de complex se unete cu idei religioase strvechi. Vistorul romantic, plecnd urechea ate nt la murmurul confuz ce se ridic nuntrul lui n linitea nopii, desluete glasuri profe e. Poezia lui devine, aadar, un mijloc de-a asigura un receptacul local imaginilo r i emoiilor evanescente ale viselor sale. Adevrurile intuite n subcontient, inaccesi bile experienei obinuite i inexprimabile ntr-un limbaj obinuit, snt aduse la via prin vntul magic. Se tie c atunci cnd vism, chiar i cele mai familiare lucruri mbrac o aur absolut stranietate. E tocmai efectul pe care dorete s-1 prind poetul romantic. Arta de a nstrina ntr-un mod plcut, de a face ca un obiect s apar strin i totui familiar r iat poezia romantic", spune Novallis 11. Un alt aforism al lui sun: Viaa noastr nu un vis, dar ar putea deveni unul i are toate ansele de-a atinge elul acesta" 12. P oeii romantici, descoperind valorile pur muzicale ale limbii, au conferit cuvinte lor o fascinaie magic ostil preciziei logice. Ei tiau c visul poate fi numai evocat, nu descris. L/udwigTieck a dezvoltat ideea c poezia e muzic verbal13, iar Jean Paul , expert i teoretician al vieii onirice, scria: Visul e pentru poezie valea Tempe i patria mum"14 i a numit visele poezie involuntar" 15. Observarea viselor 1-a dus la sublinierea atitudinii pasive a poetului fa de viziunea lui: Adevratul poet nu e n ti mp ce scrie, dect auditorul, nu stpnul personajelor sale, adic nu le njghebeaz dialogu l conform unui tipar trudnic dobndit din psihologie, ci le intuiete ca i cum ar tri n tr-un vis i ar asculta apoi ce spun"16. Schriften, Fragmente der letzten Jahre, III, 348. Ibid., II, 98; cf. Albert Begu in, L'me romantique et le reve. Essai sur le romantisme allemand et la poesie fra naise, 2 voi., 1937, II, 93 urm. (V. Sufletul romantic i visul, trad. de D. epeneag , ed. Univers, Bucureti, 1970, pp. 257287.) 13 Phantasien ttber die Kunst, fur Fre unde der Kunst, herausgegeben von Ludwig Tieck, 1799; ed. Jacob Minor n Deutsche Nationalliteratur, voi. 145, p. 88. 14 Vber die natiirliche Magie der Einbildung skraft n Leben des Quintus Fixlein Smtliche Werhe, G. Reiner, 1840, 33 voi., III, 235 urm. 15 Vber des Trumen, bei Gelegenheit eines Aufsatzes daruber von Dr. Viht or n Briefe und bevorstehender Lebenslauf, Werke, XIII, 262. l BUche in die Traumw elt, n Museum XI, Werhe, XXVII, 181 urm. 12 11
Savurarea umoristic a nonrealitii e cel mai subtil dintre rafinamentele vieii social e. Astfel, dezintegrarea romantic a realitii a inspirat conversaiile ironice i entuzi aste, scrisorile, pamfletele i produciile poetice ale unui cerc care a fcut din Jen a centrul vieii literare germane. Novalis, tnrul lui profet, micndu-se n propria lui s fer solitar, nu i-a ngduit s fie atras cu totul n aceast comunitate spiritual i oar centric. Par prietenul lui, Friedrich Schlegel (17721828), era menit s-i devin condu ctor. Nu mai puin excentric i radical n vederile sale ca Novalis, Schlegel era ns mai puin contient de proprile-i idiosincrazii. Novalis tria exclusiv n universul su magic. Schlegel, avizat n privina lumii reale, dar uedispre-uiudo, a dat Mu liber unei div ine insolene". Totodat, componenta realist a naturii sale 1-a fcut apt de a da un co ninut mai substanial doctrinei romantice, punnd-o n contact cu faptele istorice. Dei deghizat ironie ntr-un fals profet, el era n realitate un eminent critic de poezie . Programul trasat de el micrii romantice, aa cum reiese din primele sale aforisme, pretindea s inaugureze o nou er. Dac ns dezbrcm aceste pretenii contrafcute de tot entul lor, distingem o viziune autentic asupra artei i istoriei acesteia. Iat contr ibuia esenial a lui Schlegel la estetic: el a introdus ideea c arta i ndeosebi poezia u se mic prin istorie ca priutr-uu mediu indiferent care i afecteaz numai superficia l modalitile de expresie, ci c nsi esena ei se gsete implicat n procesul evoluiei nit astfel precursorul lui Hegel i al filosofiei artei preconizat de acesta. Dispr oporia dintre ce pretindea Schlegel s fac i ceea ce a fcut de fapt e cu deosebire evi dent n Discursul despre mitologie. Dac ne gndiin numai la inta autorului, sntem ispiti s-i proclamm ntreprinderea ca un eec dezolant. Schlegel aclama triumftor apariia unei noi mitologii. Credea c-i poate citi semnele prevestitoare infailibile n poezia i mai ales n fizica vremii sale, el asumndu-i misiunea de a-i nlesni ivirea. E uor s ne dm seama c profeia i era eronat. Presupusul vizionar .ignora condiiile care trebuie s tea la baza impunerii unui mit. n acelai timp, eroarea lui coninea o urm de adevr. Mi tul e ntr-adevr izvorul creaiei artistice. Cercetrile filologilor din secolul al XlX -lea, inspirate n mare msur de idei romantice, au artat ct de rodnic fusese intuiia lu Schlegel. Mai mult, afirmaiile lui Schlegel cuprindeau o critic a poeziei germane clasice care probabil i avea justificarea ei. n incertitudinea privitoare la subie ctele potrivite, aceti poei fcuser deseori experiene nefericite. Chiar i pretenia lui chlegel de a fi profet nu era strin de aa ceva. Planul lui Auguste Comte de a insti tui un nou cult pentru o societate nou, tatonrile lui H63-derlin dup o sintez a creti nismului i a pgnismului grec, ncercarea lui Nietzsche de a institui imaginea lui Zar athustra ca figur central a unei
Romantismul german noi credine, resuscitarea de ctre Wagner a mitului germanic i, n sfrit, preteniile rel gioase ale statelor totalitare ar putea fi toate interpretate oarecum ca o mplini re a profeiilor sale. Se simea nevoia unei interpretri a vieii, satisfctoare din punct ul de vedere al facultilor emoionale i imaginative i eliberat de suzeranitatea raiunii E interesant de notat c acest nou impuls dezintegrator i-a fcut apariia n cmpul exper ienei estetice. Doctrina lui Schlegel, orict de greit, era greit ntr-un fel tipic. Ra alismul su estetic deformat netezea drumul iraionalismului modern. Refleciile despr e mitologie snt numai un aspect din programul estetic al lui Schlegel. Aceasta co nst n ansamblu dintr-o formulare a nelesului poeziei romantice, iar Novalis i-a adus contribuia n aceast direcie. Fuziunile mistice care i-au permis lui Novaliss-i conceap Utopia estetic snt folosite de Schlegel n acelai scop. Dar Schlegel e cel care a nsco cit formulele sugestive i a furnizat definiiile finale. El a furit noiunea de ironie , sub a crei firm a plasat romanticul, ceea ce e romantic fiind n acelai timp tot ce e suprem n poezie. Schlegel i era mult mai ndatorat lui Fichte dect lui Novalis. n f apt, conceptul lui de ironie reprezint versiunea estetic a dinamismului moral al l ui Fichte. ntr-o progresie infinit, eul" lui Fichte transcende stazele autolimitrii sale. Ea fel, subiectul ironic, neacceptnd niciodat o form definit, gust libertatea i nfinit ntr-o micare ascendent care-1 poart de la una la alta. elul primului proces e n realitatea, pe cnd cel de-al doilea dizolv realitatea i o transfer unui haos artistic ordonat, fermectoarea simetrie a contradiciilor, minunata alternare venica de entu ziasm i ironie"17. Ironia eastfel contiina de sinea spiritului creator care, nenctuat de o singur form, se joac cu toate ntr-o libertate suveran. Ea exprim totodat faptul p ihologic al contiinei de sine care evit creaia i se ded contemplrii propriei sale acti iti ev'ate. Insolena" i cinismul", aplicaii practice ale ironiei romantice, erau mai rab expresii ale unui libertinism literar dect ale unei experiene metafizice. Funcia esenial a ironiei, n doctrina lui Schlegel, era de a clarifica programul colii. n mi ntea lui, acest program era legat de o interpretare a istoriei poeziei. El a ncer cat s arate c forma poeziei pentru care pleda era esteticete superioar formelor ante rioare i c era condiionat de dezvoltarea istoric a artei de la greci ncoace. Perspecti va naintat a romantismului era silit s se confrunte cu estetica clasic" mai veche care fcea din perfeciunea revolut a artei greceti un model etern. Schlegel, lsnp n mod lea neatins aceast dogm venerabil, a mpins-o, n calitatea lui de romantic, spre concluzii care i rsturnau pe de-a-ntregul intenia originar. 17 333 IRONIA LIBERTATEA SPIRITULUI ROMANTIC. Seine prosaischen Jugendsehriften, herausgegeben von Jacob Miner, 1882, 2 voi., II, 361.
Istoria esteticii I/a prima vedere, critica de tineree18 a lui Schlegel pare a reafirma superiorita tea absolut a artei greceti. Autorul recunotea helenismul ca model de frumusee i ca nt rupare a legii estetice. Aplicnd aceast perfeciune unic n chip de msur artei moderne, dic post-clasice, el declara c descoperise un haos de ncercri ce nvederau o enorm chel tuial de energie, dar nu frumusee. Aceste aseriuni, dei mai clasicizante dect clasici smul nsui, erau gndite s fie o glorioas justificare" a artei moderne, iar aceast justi icare istoric, la rndul ei, coninea principiile unui program romantic. Ca i Winckelm ann, Schlegel vedea n arta greac rezultatul unei dispoziii naturale fericite. Greci i, spunea el, triau ntr-o stare natural. Pentru ei, intelectul i instinctul erau ntro perfect armonie, predominnd ns instinctul. Frumuseea creaiilor lor aprea astfel ca r flex al rolului jucat de ei n drama istoriei universale. Ei produceau frumusee din cauz c n evoluia vieii omenirii reprezentau vrsta frumuseii tinere. Dar dac vrsta trebuie s-i corespund ntotdeauna, e nedrept s evalum arta modern cu o unitate de msur luat de la antici. Popoarele erei cretine ar trebui s produc o art proprie, conform fu nciei lor istorice specifice. Vechea armonie a disprut, urmeaz o strdanie ndelungat i ureroas pn ce perfeciunea greac s-ar rentoarce n cele din urm pe un nou plan raional a estetic adecvat unei viei ce const esenialmente din efortul de a atinge un ideal nde prtat e energia estetic", nu frumuseea, iar produsele artei energice snt caracteristic e", nu frumoase". n ultim instan, etalonul e acelai, att pentru arta modern ct i pe ta greac. Dar ntruparea acestui ideal identic e, n cazul acesteia din urm, naiv i dire ct, pe cnd n cazul celei dinti ea reprezint o ncercare energic ghidat de anticiparea lexiv. Arta greac e mplinire finit, arta modern aproximare infinit. Schlegel nsui a r noscut c dualitatea stabilit de el i exprimat printr-o art clasic i una caracteristic au romantic) e paralel cu distincia lui Schiller ntre poezia naiv i sentimental. Cele ou concepii se deosebesc totui prin faptul c Schiller a postulat dou categorii esenial atemporale, n vreme ce antiteza lui Schlegel are o semnificaie istoric i totodat sis tematic. n ambele cazuri, principiul distinctiv e oarecum ambiguu. Schiller era ne voit s admit c poetul sentimental" e poet numai ntruct e i naiv. La fel, poezia modern au romantic a lui Schlegel e poezie numai n msura n care particip la principiul artei clasice, n caz contrar fiind incomplet. Schlegel, trecnd de la interpretarea istor iei la prezicerea viitorului, proclama instaurarea unei sinteze ntre poezie i tiin, 18 Die Griechen und ROmer. Historische und kritische Versuche ilber clas klassis che Alter-tum, 1797.
Romantismul german triumful geamn al imaginaiei i inteligenei, funcii ce "aveau s fie reunite dup o separ re de dou milenii. Programul luis-a dovedit util n justificarea anumitor particula riti ale arte romantice. Att lipsa lui de proporie ct i abundena de reflecii i arab s-ar putea explica prin raportare la noul ideal. Creaiile romantice tipice Heinr ich von Ofierdingen de Novalis, piesele lui Tieck sau romanele lui Arnim par ned esvrite dac le considerm ca ntreguri i le supunem etaloanelor clasice. Ca s le apreci valoarea, se impune s le nelegem ca aproximaii ale unui ideal cu mult prea sublim pe ntru a putea fi realizat n chip deplin. Deseori doctrina lui Schlegel s-a strduit s justifice injustificabilul. Dar n ansamblu, construcia ei ndrznea a avut meritul de ntrerupe aplicarea normei clasice la operele erei cretine. El a deschis astfel cu succes calea expansiunii cunoscute de ctre valorizarea estetic a secolului al X I X-lea Rodul imediat al acestei revoluii ctre liberalism a fost perceperea frumuseii artei medievale, a Divinei Comedii a lui Dante, a tragediilor lui Shakespeare i a pieselor lui Calderon. Ideea unei literaturi universale", susinut de Herder i Goet he, a fost dus mai departe i mbogit prin noi cercetri i traduceri. Fratele lui Friedr , August Wilhelm Schlegel (17671845), eminent critic i traductor, a sistematizat i p opularizat noile idei estetice19. Schleiermacher a prezentat planul pentru organ izarea traducerii tuturor documentelor remarcabile ale spiritului poetic. Piesel e lui Shakespeare au devenit astfel accesibile n versiunea clasic german. S-a redes coperit i gustat mictoarea simplitate a vechilor cntece populare. Paralel, estetica, neleas ca teorie a creaiei artistice i a aprecierii acesteia, a fost pus n faa unor bleme cu totul inedite. Nu mai era cu putin ca arta greac s fie privit ca eternul cod al perfeciunii estetice. Filosoful nu mai putea transpune n teorie ceea ce Fidias modelase n marmur, Homer i Sofocle n versul grec i Rafael n fresce. De acum ncolo, es eticienii trebuiau s in seama de ntreaga diversitate a creaiei artistice din toate ti mpurile i locurile. E greu de situat corect opera estetic a lui Jean Paul (Jean Pa ul Friedrich Richter, 1763 1825). Doctrina expus n Estetica20 sa e oare n esen romant ic? Ar fi multe de spus n sprijinul acestei opinii. El se declar fi de partea noii col poetice i filosofice. Folosete termenii filosofici ai lui Schelling i consacr un sp aiu considerabil expunerii idealului de frumusee romantic, n care vede consecina fire asc a cretinismului, definind-o ca 19 A. W. Schlegel, Vorlesungen iiber schdne Literatur und Kunst, ert. J. Minor ( Deutsche Literaturdenkmale des S. und S. Jahrhunderts, H. 17 19), 1884. 20 Vorschu le der sthetik, ediia I, 1804. Titlul crii induce n eroare ntruct se ocup aproape n sivitate cu teoria poeziei. 336 JEAN PAUL: RAIONALISM MBINAT CU IMAGINAIE ROMANTICA.
Frumosul fr limitare"21. Subliniaz caracterul esenial romantic al romanului i nu ncape nici o ndoial c-i socotete creaiile ca numrndu-se printre modelele romantice. Cu toat cestea, el n-a fost partizan sau cel puin n-a fost partizan al colii romantice pro priu-zise. n cadrul cercului literar de la Jena, cuvntul romantic" a cptat un dublu ne es. n sens mai larg, el denumea o tendin a artei moderne, manifestat cu extrem clarit ate n Dante, Shakespeare i mcar n unele dintre operele lui Goethe, i ndreptat ctre un eal absolut, dar nc neatins. Numai dac acceptm aceast conotaie a cuvntului, aa cum a Jean Paul nsui, i putem numi estetica romantic. Conform sensului mai precis al cuvnt ului, care denot creaiile unui grup literar bine definit, Jean Paul e i n acelai timp nu e romantic. A simpatizat cu romanticii, dar i-a i antipatizat. A salutat din inim zborurile mai ndrznee ale imaginaiei n care acetia se aventurau; le-a mprtit ntru miraculos i pentru reveria peisajelor scldate n lumina lunii, pentru grdinile v rjite itrmurile fabuloase. Dar simul decenei i era ocat de libertinismul lor i era c t de slbiciunea forelor lor creatoare. Sub titlul Schlegeliana el nota: nclinaia poet ic nu face poezia i nici contiina un sfnt. Pentru amndou, pe lng asta e nevoie de un nscut"22. n estetica sa, descrierea consubstanial a tipului romantic de poezie e con trabalansat de capitolele nu mai puin nelegtoare despre Frumuseea clasic, n care auto se arat a fi un credincios fidel n evanghelia clasicizant a lui Winckelmann. El i p roslvete pe greci, care au tiut s fac trupuri omeneti vii i nsufleite i s le dea lor un sla trupesc"23, care au modelat n marmur imaginile zeilor i oamenilor complcndu se n far niente-lc veniciei"24 i care i-au nzestrat poezia cu obiectivitate, idealitat e, calm surztor i graie moral. Nu e de mirare c arhiromanticul Tieck, simind c priete su nu i e n ntregime aliat, s-a declarat nemulumit de Vorschule. Scrierile estetice ale lui Jean Paul nu pot fi clasificate cu ajutorul categoriilor mprumutate din d isputele literare ale epocii sale. El combin trsturile de gndire ale omului din veac ul al XVIII-lea cu imaginaia romantic, un Richardson german refugiindu-se din sent imentalitatea sa n viziunile incandescente ale lumilor supranaturale. Aceast impari alitate, cu care el nsui s-a mndrit pe drept cuvnt, Corespundea unui conflict adnc nrd nat n firea lui. Datorit efortului necurmat ctre o stare ce mcar s semene a armonie n sinea lui, Jean Paul a devenit un arbitru echitabil n controversele din jurul su. Acest proces luntric i-a pus pecetea pe nsi structura l Op. cit., 22, Werke, XVIII. 96. 22l. Berend, Jean Pauls sthetik, 1909, p. 47. 23Vorschule, 17, Werke, XVIII, 70. 24IUd., 19, p. 83 .
Romantismul german teoriei lui estetice. El 1-a condus n miezul unul proces dialectic i n acelai timp 1 -a umplut cu spiritul unei metafizici transcendentale. Ca gnditor, el a fost ntotd eauna preocupat de dou tendine opuse, iar n calitate de credincios, de o lume dinco lo de lumea aceasta. Vorschule i 1-a considerat ca o replica a romanului su Titan, iar pe amndou ca mrturie a nzuinei sale ctre armonia luntric de fapt ca antiTitan dovedeau, gndea el, c energiile raionale i plastice ale spiritului su veniser de hac extravaganei titanice a imaginaiei sale. Putem urmri rezultatele acestui conflict f undamental la trei niveluri ale doctrinei lui estetice." discutarea dialectic a c reaiei estetice, doctrina geniului poetic i analiza umorului. Creaia estetic, Jean P aul o definea ca o imitaie frumoas a naturii" lund frumos" ca sinonim cu spiritual". O biectul imitaiei nu l constituie aspectul exterior al naturii cu toate detaliile e i accidentale i comune, ci structura ei interioar. Acesta e spiritul i chiar litera crezului estetic al lui Goethe. E ns expus ntr-un mod foarte original. Jean Paul f ace distincia ntre materialiti i nihiliti. Materialistul, incontient de caracteristici le universale ale naturii, o trateaz ca pe un conglomerat de obiecte particulare prezentate simurilor noastre. El are lutul", dar nu i duhul vieii" pe care s-1 insufle creaturilor sale. Dimpotriv, nihilistul posed spiritul nsufleitor, dar cum materia solid i lipsete, el ntroneaz un vid n locul unei creaii substaniale, umplnd spaiul t al vieii luntrice cu o imagistic difuz ori complcudu-se n activitatea pur negativ tic a spiritului. Privat de materie, controlul ideilor universale nu-i e de nici un folos. Ca o flacr fr combustibil, spiritul lui mistuie obiectele pe care se fixea z, redu-cndu-le la neant. Att materialistului ct i nihilistului secretul formei le e refuzat. Este privilegiul imaginaiei creatoare de a combina energiile contrarii i ude a stabili o armonie fericit n care se logodesc particularul i universalul. Imag inaia creatoare e aceea care l face pe poet. Ca i doctrinele estetice precedente di n Germania, poetica lui Jean Paul se ntemeiaz pe o teorie a geniului poetic. Poetu l nu e nimic altceva dect omul adevrat homo maxime homo i totodat adevratul interpre al vieii i universului. Fiecare om poart n sine toate feluritele forme ale omenirii , toate caracterele ei posibile, caracterul individual nefiind dect alegerea creat oare" fcut din nesfrirea lumilor, tranziia de la libertatea infinit la aparena finit Geniul se deosebete numai prin aceea c n el universul energiilor i caracterelor omen eti se afl revelat ca un altorelief n btaia soarelui, n vreme cela ceilali imaginea e adumbrit i corespunde propriei lui lumi ca un basorelief. Omenirea ctig prin poet cont iin 26 337 POETUL INTERPRET AI. UNIVERSULUI. Vorschule, 56, p. 243 urm.
i expresie, iat de ce el le suscit cu atta nlesnire n alii." 26 Comparate cu poezia, t ate formulrile raionale snt unilaterale i prin urmare ne pericliteaz libertatea: Un om izolat care rostete o judecat asupra lumii ne ofer lumea lui particular, o lume dim inuat i mbuctit n locul uneia vii i viguroase ca un total fr resturi. De aceea est nsabil poezia: pentru c ea i nfieaz spiritului numai o lume renscut ntru spirit i nu impune o construcie arbitrar. Prin poet, omenirea se adreseaz omenirii, iar nu un om altui om"27. Trstura esenial a lumii morale e polaritatea ei: Cele mai definite i mai bune caractere ale unui poet, snt, aadar, dou btrne i ndrgite idealuri nscut cu propriul lui eu, polii ideali ai firii sale active, latura concav i latura conv ex a umanitii sale. Fiecare poet d natere propriului su nger i propriului su diavol; dena sau penuria de creaturi dintre aceti doi poli i hotrsc mreia sau deficiena" 28. principalul merit al poetului e reprezentarea caracterelor nobile: Marii poei, da c ar avea ambele chei, ar deschide mai des poarta raiului dect a iadului. A lsa pri n testament omenirii un caracter moralmente ideal, un sfnt, binemerit canonizarea" 29. n actuala epoc o perioad n care religia, statul i morala cad n uitare"30 ultim ran de a le mai nla e n tiin i n
poezie. Cea din urm e cea mai puternic." Fried rich Schlegel, opunnduse programul ui clasicizant, ncercase s justifice estetic caracteristi cul. Jean Paul, alturnduse c lasicizani lor, a
susinut c poezia, introducndu-ne n trmul necesitii intelectuale, trebuie s resping incidentale ale unui portret, adic individualitatea lui. Poezia trebuie s se ridi ce la specia care reprezint omenirea ca totalitate. Ca s arate c aceast generalitate nu e incompatibil cu determinarea vital, Jean Paul utilizeaz o dat mai mult (aa cum fcuse pentru a explica relaia dintre geniul poetic i omul ca atare) o idee luat din Iyeibniz. Ca i monada, fiecare caracter conine oarecum toate caracterele, totalita tea facultilor i dispoziiilor umane reunite n proporii infinit variabile. Poetul e mai tipic uman dect ceilali oameni. De aceea el poate ptrunde legea care guverneaz ntrees erea trsturilor particulare i generale. Urmnd o linie de mijloc ntre modelul abstract al speciei i imaginea accidental a omului individual, el e capabil s construiasc ind ividualitatea simbolic"31. Bxist deci n doctrina lui Jean Paul unele elemente total diferite n spirit de estetic clasic. Un lustru de transcenden cretin se ntinde peste nceptele metafizice fundamentale i chiar peste observaiile sale psihologice. 26 27 28 29 30 31 Ibid., 56, p. 245. Ibid., 69, p. 297. Ibid., 57, p. 249. Ibid., 58, p. 257. Ibid ., Kantate-Vorlesung liber poetische Poesie, XIX, 142. Ibid., 58, XVIII, 259 urm .
Goethe a dorit s educe ochiul artistului prin studiul atent al naturii organice; Jean Paul i-a atribuit artistului puterea misterioas de a ptrunde suprafaa lucruril or i de a descoperi o realitate ascuns. Concepia sa despre lume e mai degrab platoni c dect aristotelic. Asemeni criticilor elveieni de la jumtatea secolului al XVIII-lea , el a aprat validitatea miraculosului", nu ca un eveniment uluitor din lumea vizi bil, ci ca deschidere brusc a insondabilelor adncuri ale sufletului. Factorul ce pu ne n micare imaginaia creatoare a poetului e, dup Jean Paul, un instinct sau o nclinai e supranatural, un sim al viitorului". Acest instinct al spiritului care i anticipeaz postuleaz necurmat subiectele fr a ine seama de timp, de vreme ce ele snt situate din colo de orice timp, ne d putina, prin simpla rostire a unor vorbe ca terestru, lumesc, temporal, s le i nelegem, cci numai acest instinct e capabil s le dea sens prin cont iile lor."32 El inund sufletul cu o lumin, acesta fiind semnul unei victorii momen tane a divinului n rzboiul pe via i pe moarte purtat mpotriva celor pmnteti i insti noastre naturale. Datorit iluminrii luntrice, geniul poetic vede toate lucrurile n unitatea lor esenial. Imaginaia lui se nal deasupra obiectivelor inferioare ale vieii aceeai msur ca i spiritul moralitii". El e astfel n stare s zugrveasc pe vlul et olul viitorului" i s nfieze n arta sa oglinda magic a timpului care nu e"33. n lume ean Paul, obiectele finite, zugrvite, cu toat grija rbdtoare a unui primitiv, snt pro iectate pe fundalul infinirii. Bietul profesor Wutz, personajul unuia din romane le lui, nchide n sine nsui vise de nelepciune i eternitate, nzestrndu-i figura umil cu o demnitate asemntoare fondului de aur al unei picturi medievale. Iat motivul pe ntru care n romanele lui Jean Paul ca, i n demersul Esteticii sale, se acord atta spai u ridicolului ca iraionalitate infinit, prezentat simurilor"34, ingeniozitii definite a sagacitate sensibil"35, i satirei, ironiei i umorului. Umorul, concept crucial pen tru el, e reversul sublimului. Sublimul se nate cndn lumea noastr finit i face aparii nfinitul, copleindune simurile cu dimensiunea lui de necuprins; dimpotriv, dac msurm i nfinitul cu finitul, efectul e umoristic. Dac omul, asemeni vechii teologii, arunc o privire de pe lumea de dincolo asupra lumii terestre, aceasta din urm pare mic i van; dac msoar lumea infinit cu cea mic, aa cum face umorul, punndu-le n legtur un , atunci se ivete rsul acolo unde e mreie i mhnire." 36 Iat de ce umorul, dei pet scund al comediei", poart n mn masca tragic. ntr-adevr, cele mai frumoase creaii umo tice snt opera 32 Ibid., 13, p. 61 urm. 33Ibid., Kantate-Vorksung, XIX, 141. 34Ibid., 28, X VIII, 1 22 urm . 35 xbid., 43, p. 199. 3 Ibid., 33, p. 147.
urnii popor melancolic, spaniolii. Deosebindu-se sub aceast form de parodie i ironi e, umorul nu anihileaz obiectul izolat, ci f initudinea ca atare, punnd-o n contras t cu ideea. Pentru umor nu exist nici nebunii izolate, nici nebuni izolai, ci numai nebunia i o lume nebun; el nu reliefeaz o anumit sminteal, ci coboar marele punndu-1 lturi de mic, ridic micul asociindu-1 cu marele, i astfel le nimicete pe amndou, deoar ece, confruntat cu infinitul, totul e redus la nimic."37 Aceast definiie a umorulu i este evident n strns relaie cu mai vechile descrieri ale imaginaiei poetice cluzite e instinctul supranatural". Putem conchide c umoristul i romancierul Jean Paul s-au impus gnditorului estetician. O observaie similar se poate face i n legtur cu teoria a despre roman. Romanul, considerat ca form de expresie tipic romantic, e genul po etic suprem, ntrunind att caracteristicile epicului ct i ale dramei i prezentnd, cum r emarcase nc Herder, o profund asemnare cu visul38. Se pune ntrebarea dac nu cumva auto portretizarea lui Jean Paul i zdruncin validitatea doctrinei. Obiecia ar fi ndreptit d c Jean Paul n-ar fi de fapt un poet adevrat i deci, ca model i subiect al unui studi u estetic, un individ simbolic. Adevratul poet e nelept i profet. Aceasta era credina ce sttea la baza identificrii romantice a poeziei i artei n genere, a poeziei i filo sofiei, a poeziei i politicii, a visului i realitii. Aceast revendicare fundamental a fost combtut de Soren Kierkegaard (18131855). Bl declara: poezia i nelepciunea (singur a nelepciune adevrat fiind n Evanghelii) snt incompatibile. Pentru a fi poet trebuie s renuni s devii ceea ce aspiri s devii, Aceast renunare nseamn disperare, iar din aceas disperare izvorte dorina arztoare care genereaz poezia. Astfel desftarea dat de poezie orict de rpitoare i de profund, e nscut din dezolare. Poetul e copilul eternitii unei eterniti capricioase."39 n teoria lui Kierkegaard, vistorul romantic se trezete i -i distruge n mod deliberat visul prin analiz. BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR Irving Babbitt, Rousseau and Romanticism, 1919.
Oskar Walzel, German Romanticism, trad. dup ed. a 5-a, 1932. R. M. Wernaer, Roman ticism and the Romantic School in Germany, 1910. R. P. Bgan, The Genesis of the Theory oj Art for Art's Sake" in Germany and England, Smith College Studies in Modern La nguage, II, 4 i V, 4, 1921 1924. Georg Brandes, Main Currents in Nineteenth Centu ry Literatura, voi. 2: The Romantic School in Germany (1873), trad. 1902. 3 38 39 ' Ibid., 70, p. 298. Ibid., 70, p. 298. Christliche Reden, trad. germ., Jena, 19 20, p. 292.
XIII IDEI ROMANTICE SI PROGRAME SOCIALE N ANGLIA SI AMERICA Nu e o simpl coinciden literar faptul c n 1790, William Blake repeta aproape exact cee a ce Heraclit spusese n veacul al V-lea .e.n. E mai degrab semnul unei situaii analo ge. n momentul cnd tiina esteticii se pregtea s vin pe lume, Heraclit filosoful depln e ignorana poetului. Poetul nebun se roag pentru ncetarea unei lupte din pricin c nu cunoate nelesul adnc al luptei, declara Heraclit. Dar, aduga el, fr opoziia sexului, i o creatur nu s-ar putea nate pe lume1. n argumentul" introductiv la Cstoria Cerului a Infernului, Blake reitereaz, ca i cum nici dup cteva milenii nu era prea trziu ca s reabiliteze nelepciunea profund a poeilor, nsemntatea cosmic a doctrinei opoziiilo ctrina proclamat de Heraclit spre a-i ncurca pe poei. Fr contrarii nu e progres. Atrac a i repulsia, raiunea i energia, dragostea i ura, snt necesare existenei omeneti."2 S numeroase locurile n care Blake afirm necesitatea opoziiei cosmice, ca atunci cnd sp une c cele dou clase de oameni, productorii i devoratorii, snt venic pe pmnt, c ele ie s-i fie vrjmae i c oricine ncearc s le mpace distruge existena3; sau ca atunci Cerul nvie cnd ncepe Infernul4. Dei ns att Heraclit ct i Blake proclamau c rzboiul ilor e printele i regele a toate i dei amndoi foloseau acest adevr ca piatr de ncerca pentru nelepciunea poeilor i a filosofilor, Heraclit dovedea cu ajutorul lui c filoso fii snt nelepi i poeii nebuni, iar Blake se recomanda ca filosof, indiferent de msura care ar fi putut fi i poet. Astfel, n ultima jumtate a secolului al XVIII-lea, pe cn d razele vestitoare ale romantismului ncepeau s lumineze orizontul poeziei i specul aiei engleze vechea ceart dintre filosofi i poei s-a reaprins n toat vigoarea ei primi tiv i cu tot pitorescul unei imaginaii prospective. Blake s-a referit ntr-adevr la el nsui ca la glasul cuiva strignd n pustie"5. Dar situaia din care s-a 1 Diels, 22 A, 22. 2 Poetical Works, ed. Bllis, londra, 1906, voi. I, p. 240. 3 Ibid., I, 249. * Ibid., voi. I, p. 240. 5 Poetical Works, I, 212. SITUAIA ORIGINAR INVERSAT.
iscat cearta i dezvoltarea ei estetic era la antipodul prototipului ei antic. In G recia antic, poeii fuseser vreme de veacuri nvtorii recunoscui ai oamenilor, nelep . Filosoful fusese nevoit deci s susin revendicrile raiunii, ordinii i tiinei ntr-o are deschis cu profeii i vizionarii poetici. Blake ns era un susintor timpuriu i izol al profeiei i vizionarismului, ntr-o vreme cnd raiunea i natura, aa cum e cunoscut si lor, fuseser timp de dou veacuri sinonime cu nelepciunea. Blake e unanim recunoscut n Anglia ca un romantic timpuriu, fiind ns privit n acelai timp ntructva ca un solitar. Aa i era. Dar prin afirmaia lui c poetul e adevratul nelept, Blake d pur i simplu, melodioas rezonan, tonul prefeelor" i aprrilor" unei ntregi linii de profei-poei America. Aceti poei intereseaz estetica datorit reafirmrii de ctre ei a preteniei poe ului la ptrunderea filosofic i datorit aciunii lor de contracarare a lockienilor, car tesienilor si newtonienilor. Blake anun noua zi fericit" a unei imaginaii eliberate, n tr-un limbaj la fel de ciudat ca i araba pentru cititorul de rnd, i cu un arsenal d e simboluri scoase din Swedenborg, Jakob Boehme, Paracelsus i profeii ebraici. Efo rtul chinuitor de a lmuri nelesul cuvintelor lui sporete impresia de distan dintre el ceilali romantici. Cnd ns ideile estetice i snt adunate i analizate n sine, rezult proclam o schem a creaiei i mntuirii i o viziune a frumosului nu foarte deprtate de ce e ale altor mistici inspirai i militani. n primul Argument" din care am citat deja, c a i n urmtoarele apte Principii", Blake afirm primatul geniului poetic". Toi oamenii ate religiile, spune el, se trag din aceast unic surs. Geniul poetic mai e numit i S piritul Profeiei. Cjloritul individual al religiilor diferitelor naiuni provine di n modul n care fiecare naiune n parte primete spiritul profeiei. Nu numai credinele re ligioase, ci i colile filosofice deriv din aceast surs primordial. Ele snt vlstare al celui Geniu sau
Spirit care fiineaz dintru nceputuri. Filosofia aa cum o cunoatem noi sub form de sist eme nu e filosofia
n deplina ei putere, ci adaptat slbiciunii indivizilor6. ntr-o memorabil fantezie", Bl ake i relateaz dejunul cu Isaia i Iezechiel, n timpul cruia au stat de vorb despre tem iurile adevrului. Isaia l lmurete c criteriul su de cunoatere a lui Dumnezeu nu e perc pia senzorial comun, ci convingerea nestrmutat". Blake ntreab dac convingerea nestr lucru e aa" l face ntr-adevr aa. Atunci Isaia i rspunde: Toi poeii cred asta, iar e imaginative aceast convingere nestrmutat a micat muni din loc; dar muli nu snt n st s aib nici un fel de convingere nestrmutat"7. Isaia continu apoi descriind credina at otcuceri I b i d . , I , 2 1 2 2 1 3 . ' I b i d . , I , 2 4 6 .
Idei romantice i programe sociale In Anglia i America 343 toare a evreilor n geniul poetic ca principiu prim, adeziunea regelui David la ac est principiu i convingerea sa c numai datorit lui a supus vrjmai i a crmuit regate. B ake, dup cum ne relateaz el nsui, la nceput s-a minunat, lsndu-se pn la urm convins aia e venicie" din acest punct de vedere 8; ea e trupul Mntuitorului aa cum exist el n cugetele noastre i capt form n ochiul nostru luntric. Blake asociaz astfel discernere adevrului cu viziunile vechilor profei evrei i cu revelaia religioas n genere. Geniul poetic ca profet i are propriul obiect i propriul organ caracteristic n teoria lui Blake. Obiectul lui e infinitul infinitul care pentru cel care cunoate e adevrata natur a tuturor lucrurilor comune: a unui nod dintr-o buturug, a unui fir de nisip , a unei flori de cmp, a fiecrei psri ce spintec drumul de aer". Cel ce vede infinitul n toate lucrurile l vede pe Dumnezeu9. Blake stabilete aceasta ca un principiu, pu nndu-1 i n gura lui Isaia: N-am vzut nici un Dumnezeu i nici n-am auzit vreunul ntr-o ercepie organic finit, dar simurile mele au descoperit infinitul n orice" 10. Acest i nfinit ce se dezvluie n miezul tuturor lucrurilor e contrabalansat de mrginit" i de ra porturi". E aici, readus la lumin, o veche opoziie greac ntre mrginit i nemrginit, pr rndu-se ns, spre deosebire de grecii clasici, nu limitatul, ci, asemeni tuturor spi ritelor romantice i misticilor, ceea ce nu cunoate nimic care s-i stvileasc energia s au care s-i concureze realitatea atotcuprinztoare. Blake asociaz limitatul cu mainil e i nelimitatul cu viaa. Limitatul acesta e detestat de posesorul lui. Acelai cerc m onoton, chiar la rang de univers, ar deveni n curnd o fabric cu roi complicate." 11 Atributul infinirii din obiectul poetului e nsoit de atributul unitii. Viziunea poet ului surprinde fraternitatea omenirii i a tuturor lucrurilor create. Sau, altfel spus, cel care-1 vede pe Dumnezeu n toate lucrurile vede Imaginea divin sub formel e compasiunii, milei, pcii i iubirii, adic simmintele capabile s creeze armonie din ex istena multipl. Dup Blake, organul poetului e senzaia spiritual. Aceast facultate se d eosebete att de raiunea care ofer numai raporturile" reciproce dintre lucruri, ct i de variatele simuri combinate. E un fel de sensibilitate purificat sau de capacitate vizionar. nc din copilrie, cnd a vzut ramurile copacilor pline de fiine angelice cr , i de-a lungul ntregii sale viei, Blake a avut ntr-un nalt grad puterea de-a vedea a bsentul ca i cnd ar fi fost prezent. Credea c toi cuttorii de adevr ar trebui s-i cu aceast aptitudine: ei ar trebui s-i exercite imaginaiile pn la atingerea viziunii. Am bele coli filosofice ce nfloriser n secolele al XVII-lea i al 8 INFINITUL. POETUL CA VIZIONAR. Ibid., i, 221. Ibid., I, 215. i Ibid., I, 246. H Ibid., I, 215.
XVIII-lea s-ar vedea condamnate dup acest criteriu. Empiritii provenii din Bacon i L ocke se ncredeau n primele date ale simurilor ordinare ca fundamente ale cunoaterii, iar Descartes i succesorii si clasificau imaginaia la un loc cu eroarea, i deducia r aional cu adevrul. Blake mprtete cu empiritii apelul la percepie i nencrederea n matic, iar cu romanticii, scepticismul privitor la infailibilitatea canalelor som atice obinuite. Blake i stabilete propria sa epistemologie" cu o concizie aproape cri ptic ntr-un manifest timpuriu. Percepiile omului nu snt mrginite de organele de percep e; el percepe mai mult dect poate descoperi simul (orict ar fi acesta de ascuit)... Prin puterea sa de a raiona, omul poate compara i judeca numai ceea ce a perceput n ainte."12 Imaginaia, deci, e pentru Blake, senzaie spiritual". E dumnezeirea n om, in tuind obiectul adecvat al viziunii divine. Blake o formuleaz astfel: Dumnezeu devi ne cum sntem noi, pentru ca noi s putem fi cum e EL"13. Agentul, obiectul i instrum entul adevrului snt transformate, prin urmare, de Blake n ceea ce aparine poetului i geniului. n acelai timp, toate perfeciunile, fie c snt de domeniul artei, moralei sau intelectului, trec de la moderaia i ordinea neoclasic la tipuri de extravagan, flux i emanaie. Frumuseea e definit de el ca exuberan14; calea ctre nelepciune trece prin "15; desftarea devine energie. Filosofia, ca i gravura lui favorit, se caracterizea z prin for nflcrat, elan, plutire i tensiune. Cisterna conine, izvorul revars."16 pune el, e o fat btrn, bogat i urt, curtat de Incapacitate"17; iar numrul, greutat care pentru clasicul Augustin erau nsi esena frumuseii divine, devin la Blake emblem ele morii18. n clasici vede sursa dezvoltrii i-a rzboiului19 sau Forma matematic"20, o unndu-i Forma vie" a goticului. Regulile aristotelice ale unitii i caracterizrii poeme lor, care fuseser coloana vertebral a crezului neoclasic, Blake le respinge n mod c ategoric. Unei opere de art el i cere via i energie; un tors, spune el, poate manifes ta unitatea. Unitatea i moralitatea snt considerente secundare, innd de filosofie, nu de poezie."21 De crezul pictural al veacului al XVIIIlea, aa cum era dat n Discur surile lui Reynolds, nu avea mai mult nevoie dect de Aristotel i Horaiu. Vrednice de laud snt declarate entuziasmul mai degrab dect raiunea, orice form viu conturat mai d grab dect un mre stil central, particularul mai degrab dect generalul, ruptura fiind a stfel instituit n mod
radical. i2 Ibid., 1, 213-214. 13 Ibid., I, 204, Citat din Athanasius. 1* Ibid., 1, 245. 15 Ibid., I, 242. 1 Ib id .,I, 2 43 . . : . . . . , . . ; > 17 Ibid., I, 242. Loc. cit. 19 Ibid., I, 217. 20 Loc. cit. 21 Ibid., I, 216. 18
Idei romantice i programe sociale n Anglia i America 345 Dac Blake a fost naintemergtorul, deschiznd calea romantismului englez, Wordsworth, prin diferitele ediii ale Prefeei la Lyrical Ballads, poezia sa filosofic, i mpreun cu Coleridge, poate fi numit pe drept cuvnt Mesia acestei micri. Deosebirea dintre ce i doi pare la prima vedere prea mare pentru a legitima corelarea lor ca anuntor i a nunat. Ce au de-a face oare straniile creaii verbale ale lui Blake Urizen, Ahamia, Duvah, Tharmas, Palamabrom i vizionarismul su mistic punnd o alt lume n locul celei comune, cu realismul, naturalismul i bunul-sim al lui Wordsworth? Blake nsui a expri mat diferena ntr-o not marginal la poemele lui Wordsworth. Obiectele naturale, n trecu t ca i acum, mi-au slbit, nbuit i ters imaginaia."22 Blake vedea forme plutitoare, fl rdcini nvrtejite acolo unde Wordsworth, privindu-i fix obiectul, vedea Londra n zori d e zi, un cuc, un cmp de narcise unduind sub adierea brizei sau oameni umili n ndele tnicirile vieii rustice. Amndoi ns au crezut n imaginaia poetului ca ntr-un potir al pciunii i au respins parcelarea intelectului de ctre reguli geometrice23 i Falsa put ere secundar prin care multiplicm distinciile"24. Amndoi au crezut cu fervoare n capa citatea mitogenetic a poetului i de revelare prin viziunea sa a adevrului ultim, su spectnd diviziunile i concatenrile sistematizatorilor seci. Amndoi au crezut n adevrul experimental, adic n adevrul simit i dovedit de sufletul omenesc sensibil i mai ales de sufletul poetului. Parolele secolului al XVIII-lea: gust, reguli, forme, au f ost eliminate de amndoi. Aceasta e materia prim a esteticianului, nu chestiunea se cundar a modului cum acest adevr filosofic i gsete expresia i imagistica. n mai multe saje memorabile, Wordsworth a asimilat acest principiu prim al romantismului: c p oetul e profet i nelept, cu cel de-al doilea: c adevrul poetic e adevrul sensibilitii e pild: Poezia e cea mai filosofic dintre toate scrierile:... obiectul ei e adevrul, nu individual i local, ci general i operativ; nu ntemeiat pe-o mrturie exterioar, ci purtat viu n inim de ctre pasiune; adevrul care i este propria mrturie. ... Poezia e maginea omulu i i a naturii. ... Poezia e rsuflarea i spiritul subtil al oricrei cun oateri, ea e expresia ptima care mbrbteaz orice tiin. ... Poezia e cea dinti i c in toate cunotinele e la fel de nemuritoare ca i inima omului." Astfel formuleaz Wor dsworth definiia poetului n Prefaa sa. n Preludiu exist dovezi ale aceleiai convingeri cu privire la nalta misiune a poetului de a revela natura ultim a lucrurilor. El, Wordsworth poetul, pete pe un pmnt sacru; rostete nu vis, ci Burdett, William Blake, New York, 1926, p. 171. 23 Prelude, textul din 1850, car tea a Ii-a, 203-204., 24 Ibid., cartea a II-a, 216-217. 25 Prose Works, ed. Knig ht, 2 voi., Londra, 1896, voi. I, pp. 59, 60, 62. The Preface to Lyrical Ballads . 22 WORDSWORTH: POETUL IN CONTACT DIRECT CU ADEVRUL. SENSIBILITATEA.
lucruri oraculare"26; are o credin nsufleitoare" c poeii, ca i profeii" snt legai o puternic urzeal de adevr"27. nzestrarea lui e dar ceresc"; mulumit acestuia, poate nca o privire nuntrul lucrurilor nevzute mai nainte i nutrete sperana c poate nfptu r care s rivalizeze n putere de creaie i dinuire cu cea a naturii nsei28. Dac attea apropie pe Wordsworth i Blake i-i fac frai ntru romantism, ei se deosebesc n ceea ce privete teoriile lor despre obiectul i instrumentul revelaiei poetice. Universul s imbolic i fantastic al lui Blake, zrit ntr-o viziune telepatic, e nlocuit de ctre Word sworth cu realitile i relaiile permanente ale naturii i omenirii. El declar c scopul are i scrie Baladele lirice este nfiarea delectabil a legilor primare ale naturii noas re, pasiunile ei eseniale, simmintele elementare i durabile, relaiile morale importan te. Aa cum bun parte din poezia acestei perioade era structurat de cte o perspectiv f ilosofic, tot aa i la baza Prefeei lui Wordsworth st o metafizic. E clar n ea prezen tonismului, dar dintr-o zon mai apropiat de experiena lui de via vine asociaionismul e nglez al lui David Hartley. Mai curnd acesta dect cabalismul sau swedenborgianismu l i-a furnizat ampla osatur intelectual. Cu alte cuvinte, Wordsworth a dorit ca n p oezia lui s fie filosofic, a dorit chiar s-i aleag o diciune i un stil pe care s lepoa numila modul propriu filosofice. A cutat ns ndeobte 0filosofie nu prea deprtat de moda itile familiare de gndire i vorbire. 1se prea c o astfel de baz fireasc asigur demni , realitate i permanena pe care le rvnea pentru poezie. Bunul lui sim fundamental a reacionat mpotriva prostului-gust i deertciunii, capriciozitii i arbitrarului gndiri ilului poetic cultivat de unii scriitori germani contemporani i de neoclasicismul artificios. El a optat pentru un grad de simplitate i o apropiere de oamenii ce d uc o via simpl" mai mari dect afia poetul colilor contestate. Cutnd realitatea sub st irea i aparena fals a vieii, a gndit c locul cu cele mai multe anse de a o conine. e umil i rustic". Din guri smerite i obscure"29, de la natura njugat-n trud"30, Wordsw a nvat care e esena pasiunii, expresia ei verbal sincer, care snt legturile fireti a mmintelor noastre elementare i cum se ntrees natura i omul. nvtori i subiecte i e i, pstori, pribegi, copii
ceea ce ine de om e principalul trm al cntecului su"31. Motivul i-1 gsea n umanitate inic i umil; dar cile omului i-ale naturii erau att de interdependente pentru el, nct filosofia lui, nu putem pune natura n urma omului. Una din raiunile invocate de el n 29 30 31 Prelude, cartea a XIII-a,252253. 27Ibid., cartea a XIII-a, 300-302. 28Ibid., cart ea a XIII-a, 304-312. Prelude, cartea a XIII-a, 182. Ibid., cartea a XIII-a, 175-176. Precuvtitare la T he Reduse.
Idei romantice i programe sociale n Anglia i America 347 hotrrea de a scrie despre oameni simpli era ncorporarea pasiunilor acestor oameni c u formele frumoase i permanente ale naturii. A rmas n genere contient de distincia di ntre lumea exterioar i lumea interioar a sim-mintelor, dar fenomenul nruririi lor reci roce e totui att de viu pentru el, nct deseori pare a fi pe punctul de a cufunda cel e dou lumi organic i anorganic ntr-un unic cosmos palpitant i nsufleit. Aceast a tic poate fi ntlnit uneori n scrierile lui; de pild, n binecunoscutul pasaj: E o mica un duh ce-mpinge Tot ce-i cugettor i-obiect gndirii, i-n tot ptrunde32. ntr-un fragme nt mai puin familiar, recunoaterea de ctre Wordswoith a identitii tuturor lucrurilor n Dumnezeu e anevoie de deosebit de cea a lui Blake: Dumnezeu devine cum sntem noi, pentru ca noi s putem fi cum e El". ... O via interioar Trind In toate lucrurile..., n care tot triete-n Dumnezeu i toate Snt Dumnezeu, viind n marea sfer La fel de-ngem ca Rsritul i-Apusul, fr nori, spre-amiaz cnd Un vast azur neprihnit e bolta33. Un gen mediator, frecvent n spiritele romantice i mistice, noteaz afinitile dintre obiecte ac olo unde pentru minile pasive nu exist nici o fraternitate" 34. Habitusul mental a l lui Wordsworth e nrdcinat aici n marele principiu social al vieii" care strnge toat ucrurile n simpatie"35. Poetul, dup cum ne mrturisete el, i-a sorbit puterea vizionar din experiene ca rmnerea n ntunericul nopii, singur, i ascultnd apropierea unei furtu 8. Face bilanul efectelor asupra lui ale soarelui i lunii, primverii i toamnei, al c ascadei i vii din muni: Astfel, n zborul zilelor, cu anii, De la natur i preaplinu-i s uflet Primii att, c gndurile-mi toate Scldate-s n simire31. 32 33 34 35 36 37 Tintern Abbey, 102-104. The Prelude, ed. de Selincourt, note, pp. 512 513. Ibid. , cartea a Ii-a, 384- 386. Ibid., cartea a Ii-a, 389-390. Ibid., cartea a Ii-a, 304-310. Ibid., cartea a Ii-a, 396-399.
Uneori era mai contient de ceea ce simirea lui i ddea naturii: Din spiritul lui ar p utea veni o lumin auxiliar", mprumutnd strlucire soarelui n apus38. Uneori i se prea rmele naturii i au pasiunile lor inerente; alteori formele lor erau cele pe care l i le mprumuta pasiunea omeneasc39. n aceast preocupare pentru relaia omului cu lumea exterioar, aceast naintare i retragere n privina gradului i naturii conexiunii ce i u sau a raportrii ntregii probleme filosofice la funcia imaginaiei, l recunoatem pe con temporanul lui Kant i sufletul mediativ care discutase adeseori despre filosofia lui Kant cu cel mai apropiat prieten al su, Coleridge. A spune c poetul consider omu l i natura ca fiindu-i esenial adaptai unul altuia"40 nseamn a vorbi un limbaj kantian . Pentru un poet romantic, Wordsworth i-a meninut n asamblu o opinie echilibrat desp re relaia dintre spirit i natur i despre structura psihologic a activitii creatoare la artist. El nu are nici o doctrin despre un sim mai presus de sim, ca Blake, ci o te orie a echilibrului dintre simire i gndire. Un poet", spune el, se bucur mai mult ca a li oameni de spiritul vieii care este n el."41 Dar mai via sensibilitate", entuziasmu l" i tandreea" poetului snt strunite de o capacitate superioar de discernere a conexi unilor i de izolare a nelesurilor eseniale42. Jumtate din cea mai deseori citat defini e dat de Wordsworth poeziei bune: Revrsarea spontan de sentimente puternice" e derut ant fr cealalt jumtate: Poeme crora s li se poat atribui o anumit valoare n-au fost at produse pe baza unei orict de mari diversiti de subiecte, ci de ctre un om care .. . a cugetat ndelung i profund". Pasiunea de la obria lirismului, spunea el, trebuie rememorat n linite43. Singurtatea att de drag lui Wordsworth ca i trsturile sublime eisajelor, munilor i apelor crora le rspundea spiritul lui, ddeau micare i muzicalitat meditaiilor sufletului su, precum i o not de raritate i noutate, astfel nct, n reali ea sa poetic adevrat, el a devenit unul din marii conductori ai roman tismului brita nic. Dar aceste nruriri, printro virtute polarizant, puneau totodat o surdin micrii i ecului dinuntrul su i-1 ndrumau spre meditaie. n comparaie cu cei mai nflcrai i m ivi membri ai micrii romantice, Wordsworth ocup o poziie aparte ca reprezentant al s tabilitii i conservatorismului britanic. Dei a fost fondatorul unei noi coli poetice, cuvintele lui, n contextul lor larg i raional argumentat, par compatibile cu sobra umanitate raional a lui Reynolds sau I,ocke. S-a lsat antrenat 38 Prelude, cartea a Iia, 368-370. 3 Ibid., cartea a XIII-a, 40 289-291. Prose Work s, voi. I, p. 61. *i Ibid., voi. I p.
Idei romantice i programe sociale n Anglia si America 349 pentru scurt timp de vntul puternic al Revoluiei franceze. Dar s-a scuturat repede de aceast rtcire juvenil" i pentru totdeauna de ceea ce-i aprea ca extravagan sau e . Poetul era dup el un nvtor i Wordsworth spunea c i propria-i misiune i-a nterpret eori ca pe una educativ. Wordsworth ilustreaz fr nici o ndoial competiia dintre poei losofi pentru locul de frunte din palatul nelepciunii", dar tensiunea din cazul lui e slab. n virtutea discursului neornat i simpatiilor sale universale, el a ndjduit, ca, dei poet, s fie socotit drept un om vorbindu-le oa*' menilor". Am putea aduga c n opera lui se afl atta critic, experien i raiune, nct ar putea fi proclamat la fel de i ca un filosof n dialog cu ceilali filosofi, i ca unul n lupt cu ei. n 1816, Colerid e i scria unui prieten: Snt convins c un adevrat sistem filosofic tiina vieii e c ine expus n poezie"44. Ce nseamn cuvinte ca poezie" i filosofie" n gura poeilor roman i depinde, firete, de contextul din cugetele lor n momentul enunului, de filosoful care le slujete drept model de filosof are i de modul n care ei definesc poezia: al egorie, emanaie liric sau instruire. I-am acordat deja poetului Wordsworth un loc n apropierea filosofilor. Coleridge i l-ar fi concedat fr ovire Wordsworth mi pare pose dat de geniul unui mare poet filosofic mai mult ca orice om pe care l-am cunoscu t vreodat sau dect cred c-a existat n: Anglia de la Milton ncoace" 45. n cazul su, Col eridge ar fi asimilat cele dou funcii una alteia ntr-un mod oarecum diferit. n aceeai ordine de idei ca mai sus, el se refer la sistemul meu de filosofie". Propriul lu i sistem de filosofie" includea o parte de logic i raionare pe baza unor principii i relaii abstracte superioare oricrei alte gndiri romantice engleze. Dar dac un filoso f trebuie s fie filosof ca poet, atunci Coleridge e luna pe lng soarele lui Wordswo rth. Ca poet, Coleridge a putut crea un nou trm straniu n condiii mai bune dect Words worth; el era mai apt s atearn i s modifice culorile imaginaiei. Nu era ns acea conto e indisolubil de gnditor i cntre care s poat da: ...un geamn cnt de adevr, De adev ulce cnt nencetat*6. Pe de alt parte, mai marele su dar pentru metafizic i putina lui e a participa la adevrata revoluionare copernican a filosofiei din vremea sa l-au fc ut capabil s sape n cutarea principiilor germinative", n vreme ce Wordsworth era nevo it s se mrgineasc la ntemeierea distinciei dintre forele mentale numai pe efecte i pro use. Cea mai mare parte a 44 45 46 COLERIDGE: POET l FILOSOF, DAR NU PTLOSOF-POET. Vnpublished Letters, ed. E. L. Griggs, Londra, 1932, voi. II, p. 190. Table Talk , 21 iulie 1832. l'o William Wordsworth, 58, 59.
scrierilor n proz ale lui Coleridge in de domeniul esteticii i criticii literare apl icate, dar intuiiile critice i le-a raportat la rdcinile lor din existen aa cum puini itici au fcut-o. Constituentele capacitii de teoretician a lui Coleridge erau n part e temperamentul i experiena infantil i n parte influenele intelectuale datorate lectur ii i studiului. Avea o nclinaie ctre vastitate, la care s-au adugat convorbirile avut e cu tatl su despre universul stelelor i o dragoste de mreie i totalitate, pe care o p unea n legtur cu povestirile fantastice i miraculoase47. Apetitul astfel strnit a fos t hrnit cu lecturi congeniale din Plotin, Iamblicos i Jakob Boelime. Cunotina cu lit eratura romantic german, o vizit n Germania i apoi studiul serios al lui Kant i Scliel ling i-au dat o anumit terminologie i un cadru, dar mai mult nc, o binevenit corobora re a viziunii sale idealiste despre lume i a teoriei sale despre funcia artei. Kan t, spunea el ntr-o mrturie deseori citat, pusese parc st-pnire pe el cu o mn de giga . Orice filosofie care se poate nva vine de la el49, spunea Coleridge. Dar contribui a lui Sclielling la estetica lui Coleridge nu e cu mult mai puin notabil. Conferina : Despre poezie sau art (1818) l urmeaz ndeaproape i n parte l reproduce pe Schelling. Coleridge declara c distincia kantian dintre raiune, care are ca obiect totalitile i v lorile ultime, i intelect, care nu poate dect urmri conexiunile din aproape n aproap e ntr-o sfer limitat, reprezint temelia oricrei speculaii50. Totui Kant, prudent i cr c, n-a extins suficient facultatea creatoare a spiritului i nici n-a discutat mai pe larg despre noumene pentru a-1 mulumi pe expansivul i inspiratul Coleridge. Ac easta n-a acceptat nici chiar propriile declaraii ale lui Kant cu privire la mode stia inteniilor lui, ci credea c n spatele simbolului afirmaiei lui literare se afl v reo nclinaie transcendent51. Pentru toi romanticii puri exista un drum care ducea di rect de la natur i fenomene la absolut. Coleridge a vzut o coinciden genial" ntre ved le sale i cele ale lui Schelling, care urma drumul drept. Preuia de asemenea nvtura lu i Fichte potrivit creia la nceput a fost un act. Aceast exaltare a unui act mai pre sus de lucruri i substane, spunea el, a pus cheia de bolt la arcul metafizic i i-a ngd uit metafizicii s-i aib izvorul i principiul n ea nsi"52. Coleridge a gsit deci, n tianism liber interpretat i mistic ntregit, cheia labirintului funciilor mentale, i nclusiv imaginaia creatoare 47 18 49 50 61 62 Scrisoare ctre Thomas Poole, 16 oct. 1797. Biographia Literaria, cap. IX, ed. Sha wcross, voi. I, p. 99. Scrisoare ctre J. Gooden, 14 ian. 1820. The Friend, 1863, voi. XI, p. 243. Biographia Literaria, cap. IX, voi. I, pp. 100101. lbid., p. 101 .
Idei romantice l programe sociale n Anglia si America 351 a poetului, i a unei critici literare luminate. Nu-1 putea mulumi nici o psihologi e care explica fora i viaa spiritului printr-o textur de procese ori prin relaia de l a stimul la reacie dintre om i natur. nc din tineree, el, ca i Wordsworth, a gsit sis ul asociaionismului lui Hartley ingenios i aplicabil la un mare numr de fenomene me ntale. Coleridge a ajuns s-1 resping ns n mod categoric pe Hartley. Efectul ultim al asociaionismului, a conchis el, era reducerea actelor de voin i gndire la o ans oarb un mecanism mort. Sufletul e o cauz i o esen, susinea el, iar evenimentele ce au loc n lumea sufletului snt emanaii de energie, iar nu configuraii n timp i spaiu. Hartley fcuse din suflet un ens logicum, aproape un nimic53, nc ntr-un fragment timpuriu scr is pentru o proiectat enciclopedie, Coleridge ncercase s plaseze artele frumoase i nd eosebi poezia pe harta existenei i cunoaterii. Cci nota distinctiv a enciclopediei tr ebuia sa fie caracterul ei metodic, raional i logic. Docul artelor i al tiinelor avea s fie determinat dup regulile unei adevrate filosofii. Unitatea dinamic a artelor f rumoase o plasa, aa cum fcuse i Kant, ntr-o poziie median ntre exemplele de identitate cu sine a spiritului n tiinele pure i exemplele de ordine instituit mental n lumea fiz ic. Artele frumoase au legi a priori ale gustului, ilustrnd astfel autodeterminare a spiritului. Dar ele au ca obiect i faptele exterioare ale sunetului i culorii. D ar n definitiv acest compromis dintre spirit i materie, aceast oprire la jumtate de drum ntre suflet i sim, nu era o recunoatere deplin a unitii protoplasmatice i a ecou divinitii pstrate de Coleridge pentru poezie poezia, tipul oricrei arte, din cauz c a presupune creaia i nu doar simpla dispunere sau aranjare a prilor, contopirea indi solubil a scopului i mijlocului, nu situarea lor n exterioritate. Desigur", spunea e l, artele frumoase aparin lumii exterioare pentru c ele toate opereaz cu imaginile o ptice i sonore i alte impresii sensibile, iar fr o delicat sensibilitate fa de acestea nimeni n-a putut fi vreodat i nici n-ar putea fi muzician sau poet; ... dar la fel de sigur e c va rmne pururi un biet cultivator fr succes al artelor dac nu e impulsio nat n primul rnd de o for luntric irezistibil, de o simire, quod nequeo rnonstrare, e entio tantum; i nici nu va putea face mari pai nainte n arta sa dac, n timpul evoluiei sale, impulsul obscur nu devine treptat o idee strlucitoare, clar i vie!" 54 Anumito r critici", spune el n acelai context, le-a scpat faptul c n artele imitative iniiativ mental trebuie s purcead dinluntru." n cazurile cnd numele de poezie e ntr-adevr mer t, mediul fizic e relativ lipsit de semnificaie. Ideea e cea care conteaz. Dovad re pulsia pe care o simim n muzic fa de impietarea produs de 53 Ibid., cap. VII, voi. I, pp. 80-88. 54 Treatise on Method, ed. Snyder, Londra , 1934, p. 63. SENSIBILITATE A MODELAT CA IDEE.
sticl sau oel corpul sunetului asupra legii spirituale a muzicii, adic proporia mate matic ce se stabilete ntre note55. Ce nelege oare Coleridge prin ideea strlucitoare, c lar i vie care trebuie s fie geniul tutelar al unei artist mplinit? Prin idee, el nele ge o idee platonic sau ideea de raiune a lui Kant, veritabil arhetip i obrie a existe nei. Poetul cluzit de idee are o imaginaie autentic; ceilali au numai fantezie. Cea ma i semnificativ utilizare dat de Coleridge nzestrrii i temperamentului su filosofic a s tat n dezvoltarea acestei distincii estetice fundamentale i n aplicarea ei la Shakes peare n opoziie cu luminile minore ale poeziei, poetatrii. Pentru Coleridge, fantez ia e facultatea artistic ce se reduce la rearanjarea unui material dat. Ea nu are alte fise cu care s joace dect lucruri fixe i definite". Imaginaia, pe de alt parte, e pentru el o for vie i un agent prim ... o repetare n spiritul finit a venicului act de creaie din infinitul SNT"50. Imaginaia artistic e o variant a acestei faculti omene universale de plsmuire. Inspirndu-1 pe artist, ea l face capabil s difuzeze, s dizol ve i s risipeasc spre a recrea. A ncerca s-1 explici pe Shakespeare pe baza legilor a sociaiei sau gsind o reet, comparndu-i nvtura cu randamentul su literar 57 ori ms cotindu-1 muchi cu muchi"58 nseamn, dup Coleridge, a suferi un eec n calitate de criti datorit folosirii unor unelte pre-kantiene sau subtranscendentale. Darul lui Sha kespeare de a crea caractere dramatice provine din faptul c el poseda o idee a um anitii, o cunoatere a tendinelor universale din toi oamenii ncarnate n individualitate perfect a persoanelor separate. Puterea lui de a nfia pasiunea are aceeai rdcin fil c n idee, un concept universal concretizat n nuane i situaii date. Coleridge preuia af rmaia lui Schlegel c Shakespeare ne pune n fa ntr-un singur cuvnt o serie ntreag de i premergtoare. Shakespeare ne d, spune Coleridge, istoria spiritelor". El contempla Ideile, singurele n care snt cuprinse condiii i consecine ai infinitum"59. ntregul na ntea prii; scopul naintea mijloacelor; sentimentul sau instinctul naintea ideii: ace ste principii ierarhizante furnizeaz principalul corp al esteticii lui Coleridge i al restaurri criticii literare". Simurile snt informate de ctre minte, iar nu mintea de ctre simuri60. Scopul sau finalitatea poetului trebuie neleas nainte de a i se jud eca tehnica. Shakespeare le aprea neoclasicilor contrar regulilor i slbatic" din cau z c ei 55 56 Fragment manuscris, British Museum, Egerton 2800, 64, citat de Snyder, op. cit., p. 85. Biographia Li'teraria, cap. XIII, voi. I, p. 202. 57 Treatise on Method, p. 62. 68 lbid., p. 32 69 Treatise on Method, pp. 27-31. 60 Table Talk, 21 iuli e 1832.
Idei romantice i programe sociale n Anglia i America 353 i interpolai propriile lor idei ntre Shakespeare i opera lui61. Scopul care rezum ntre ul condiie, dup Coleridge, ntotdeauna prealabil mijlocului particular ntrebuinat de a tist e simit n chip firesc i cutat struitor de o vag apeten a spiritului nainte de es. Sentimentul e primar, intelecia secundar. Poezia e cu att mai mrea atunci cnd un s ntiment sublim ia locul unei simple imagini i acolo unde nu exist o form distinct, c i o puternic lucrare a spiritului 62. Sensibilitatea nu numai c d cheia i prefigurar ea ntregului, producnd cele mai mree pri i simboliznd predominarea inimii asupra min i sensibilitatea, circulnd ca o briz printre detaliile experienei, le leag ntr-un sis tem raional unificat i svrete astfel lucrarea despre care filosofii anteriori presupun eau c e efectuat de mecanismul asociaiei63. Concluzia la care ajungem n legtur cu Cole ridge e c sentimentele i instinctele, propriile sale augurri ideale, att n privina teo riei frumosului ct i a artei, erau corecte. Se alturau n mod clar opiniei estetice a viitorului, iar nu celei consumate. Reformulrile abstracte date de el kantianism ului i neoplatonismului nu mping ns subiectul mai departe i nu rotunjesc un sistem. I nabilitatea sa de a duce la bun sfrit o ntreprindere se manifest aici ca i n poezia lu i. Defence of Poetry (Aprarea poeziei, 1821) de Shelley e o adevrat descendent a lin iei regeti a unor atare apologii, aceea datorat lui Sir Philip Sidney fiind poate cea mai faimoas dintre cele de limb englez. Ocazia imediat a elocventului panegiric al lui Shelley a fost ieirea zeflemitoare a lui Sir Thomas Peacock mpotriva poezie i, n care el vedea o vorbrie goal i o batjocur fr scop. Dar aceste raporturi ale opere lui Shelley snt mai puin importante pentru estetic dect ilustra demonstrare pe care o face credinei romantice n poet ca profet. Celebrarea entuziast a poetului drept cel mai nobil, cel mai binefctor i mai intuitiv dintre oameni se desfoar ntr-un adevr curcubeu de enunuri admirabile. Poetul combin i unete n esen caracterele legislatorulu i profetului64. Poetul se mprtete din etern, din infinit, din unul."65 Shakespeare, te i Milton... snt filosofi ai nsei puterii supreme." 66 Poeii snt hierofanii unei in raii insesizabile."67 Poeii snt legislatorii nerecunoscui ai lumii."68 Numai Dumnezeu i poetul merit numele de creator, spune el, citndu-1 pe Tasso69. Coleridge on Logic and Learning, ed. Snyder, New Haven, 1922, p. 110. T. M. Rays or, Coleridge Shakespearean Criticism, Londra, 1930, voi. II, p. 38. Scrisoare ct re Southey, 7 aug. 1803. Works, ed. Forman, 8 voi., Londra, 1880, voi. VII, p. 1 04. 65 Loc. cit. 66 Lbid., p. 108. lbid., p. 144. 88 Loc. cit. 69 lbid., p. 140. 62 63 61 PROGRES, DAR NU SISTEM. SHELLY: CREDINA ENTUZIASTA IN POEZIE.
Poetul, fiind pentru ceilali autorul celei mai nalte nelepciuni, desftri, virtui i g , ar trebui s fie personal cel mai fericit, cel mai bun, cel mai nelept i cel mai il ustru dintre oameni... ; cei mai mari poei au fost oameni de cea mai neptat virtute , de cea mai desvrit pruden." Cum snt poeii, aa e i poezia. Orice poezie nalt e n mare poem e o fntn venic revrsnd apele nelepciunii i desftrii."70 Poemul e ns primat n adevru-i venic."71 Poezia e consemnarea celor mai bune i mai fericite clipe a le celor mai fericite i mai bune cugete."72 Poezia ridic vlul de pe frumuseea ascuns a lumii."73 Poezia ntrete acea facultate care e organul naturii morale a omului."74 Po ezia e ntr-adevr ceva divin. Ea e n acelai timp centrul i circumferina cunoaterii; e c ea ce cuprinde ntreaga tiin i la care trebuie raportat orice tiin. E rdcina i tot tuturor celorlalte sisteme de gndire."75 n toate aceste formulri ne ntmpin adevrata n t romantic de credin nermurit n puterea poeziei. i laolalt cu ea gsim i obinuita stagnrii i uscciunii calculului. Orict s-ar deosebi Blake, Wordsworth, Coleridge i S helley n privina drumurilor aparte urmate de gndirea fiecruia, cu toii concep imaginai a i vlstarul ei, poezia, ca pe um pom viu, la fel de plin de semine i fructe, iar pe de alt parte, despre calcul i raiunea n sens limitat, gndesc c e o mlur ucigtoare s ngi trosnind i vie iarna". Utilitarismul i prudena snt Mamon mpotriva Poeziei, care in loc de Dumnezeu76. n opoziie cu toat aceast lrgire i exaltare a funciei poetului, Joh Keats (adus aici ca termen de contrast fa de linia principal a esteilor romantici) i pturete aripile i-i dezumfl pieptul. Nu c nu i-ar ncerca din cnd n cnd puterile, c este, ntr-o schem filosofic a mntuirii, oferind poate mai multe sugestii ptrunztoare pe minut dect mai sigurul de sine Wordsworth: uriaul" alturi de care st ca s arate ct el
de nalt77. Dar n ce mic msur e de acord cu definirea poetului ca nvtor i nelept o mtoare a caracteriz are vie: Ct despre caracterul poetic propriuzis (vreau s zic ace l soi cruia, dac snt ceva, i aparin i eu, acel soi ce se deosebet
e de wordsworthieni ori de sublimii egotiti, i care e un lucru n sine i izolat), nu este el nsui nu are eu e totul i nimic nu are caracter se bucur de lumin i umbr up 70 71 7 2 Ibid., pp. 129, 130. Ibid., p. 108. I b i d . , p . 1 3 8 . ' ' I b i d . , p . 1 1 1 . 74 75 76 77 Ibid., pp. 111, 112. Ibid., p. 136. Loc. cit. Lelters, ed. Colvin, pp. 105-108, 3 mai 1818, ctre J. H. Reynolds.
Idei romantice i programe sociale in Anglia i America 355 elan fie el frumos sau mrav, nalt sau umil, bogat sau srac, mediocru sau elevat gsete o desftare egal n a concepe un Iago sau o Imogena. Ceea ce-1 supr pe filosoful virtuo s l desfat pe poetul cameleon. El nu duneaz prin nclinaia sa ctre latura ntunecat a rilor, dup cum nici prin gustul lui pentru cea strlucitoare, deoarece ele amndou sfres c n speculaie. Poetul e cel mai nonpoetic din cte snt n existen, din pricin c el nu dentitate el e necurmat n altceva i umple un alt trup. Soarele, luna, marea, i brbaii , i femeile, fiind creaturi ale impulsului, snt poetice i au n ce le privete un atrib ut invariabil; poetul nu are nici unul, nici o identitate el e cu siguran cea mai nonpoetic dintre toate fpturile lui Dumnezeu Dac, aadar, el nu are eu i dac eu snt p , ce-ar fi de mirare dac a spune c nu mai scriu? Nu s-ar putea oare s m fi pomenit me ditnd n aceeai clip la Saturn i la Ops? E ceva jalnic de mrturisit, dar sta e adevrul nimic din ce rostesc vreodat nu poate fi luat drept o opinie ce crete din propriami natur identic i cum ar fi de altfel cu putin de vreme ce nu am natur? Cnd m aflu ncpere plin lume, dac ncetez a specula cumva asupra plsmuirilor propriei mele mini, n eul meu se ntoarce n mine nsumi, ci identitatea tuturor celor din ncpere ncepe s pres ze asupr-mi, astfel nct foarte curnd snt anihilat-."78 Pentru ereticul Keats, poetul era acea harf eolian extrem de pasiv asupra creia impresiile snt minate ca de suflare a unui vnt i la care altcineva cnt o melodie, adic tocmai ceea ce Shelley spusese c nu e. Shelley, insistnd asupra participrii poetului la nfptuirile intelectuale i politi ce ale oamenilor, nu l-ar fi putut abandona pe poet unei impresionabiliti att de pr imare. Keats ns a eliberat poezia de responsabilitatea moral, dup cum i pe poet 1-a s eparat de legislator i filosof. n ce-1 privea, el nu i-a cunoscut niciodat, spunea e l, semnificaiile afirmaiilor sale. Dar ceea ce din punct de vedere logic i moral po ate fi o erezie, din punct de vedere estetic poate prea foarte frumos. Dei o ncierare pe strad e un lucru detestabil, energiile desfurate n ea snt frumoase; omul cel mai de rnd manifest o graie n cearta sa." Astfel, iueala unei nevstuici sau nelinitea une rioare" pot oferi o privelite frumoas79. n doctrina poetului ca erou a lui Thomas C arlyle (17951881), regsim adevrata coloratur romantic. Poetul era pentru Carlyle una din acele personaliti puternice care cuteaz a gndi i aciona independent i care snt an nate de o viziune a realitii, n ele aflndu-se, deci, sperana ntregii lumi. Calitatea e roic a poetului const n viziunea idealului, prezent oriunde CARLYLE: POETUL CA EROU, VIZIONAR, ClNTRE. 78 79 Ibid., pp. 184-185. Ibid., p. 237, 18 sept. 1819, ctre George i Georgiana Keats.
n real, dar nedesluit de ctre oamenii de rnd. Poetul e un profet, un vizionar. Pe lng chiul limpede i adnc-vztor" 80, el trebuie s aib i o inim fierbinte. Dar caracteristi sa originar e darul de a vedea misterul i infinitul din tot ce exist, de a tri n nsui ezul lucrurilor" 81. Prin operele sale, el ofer simboluri ale divinului i infinitu lui. n afar de ochiul vizionar i inima fierbinte, poetul trebuie s mai aib i glas apt s cnte. Toate lucrurile profunde", spune Carlyle, snt Cntec" restul, nveliuri i c dealul pn la care ptrunde ochiul poetului se preschimb n melodie. Cuvntul care va desc ie lucrul decurge de la sine din viziunea att de clar i de intens a lucrului."83 Pen tru Carlyle, muzica versului nu e o graie adugat. n fantezia marelui poet, nsi esena rului devine muzic, ntruct viziunea ptrunztoare i sinceritatea pasionat se exprim fir n cnturi ritmice. Universalitatea i adevrul poetului l nrudesc cu toi oamenii. n in uturor oamenilor exist o vn poetic. ... Toi sntem poei cnd citim bine un poem."84 Ero poet posed n mai mare msur acest element specific, asta e totul. Mrturisesc", spune Ca rlyle, c nu cunosc un om cu adevrat mare care s nu poat fi orice fel de om."85 n ceea ce are deosebit, desigur, poetul se deprteaz de ceilali oameni. Dar la acest nivel n alt, el se altur celorlali eroi eroii religioi, militari i legislativi. Carlyle preti nde c n primul rnd sfera n care e azvrlit de mprejurri eroul i decide i tipul. Petra Boccaccio erau buni diplomai; Napoleon avea n el potenialitatea cuvintelor n loc de cea a btliilor; Shakespeare ar fi putut da lovituri drepte" la Azincourt, n loc s le pun n versuri pentru noi. Ca mai toi romanticii, Carlyle e mai nclinat s tearg distinc le dect s descopere i s defineasc diferene. Face totui pe scurt o deosebire ntre erou oral i eroul estetic. Primul pune n eviden ceea ce fac oamenii; al doilea ceea ce tr ebuie s iubeasc oamenii. Carlyle i "urmeaz maestrul recunoscut, Goethe, cnd face ca fr umosul, frumosul adevrat" 86, s fie superior binelui i s-1 cuprind. Tot asemenea lui G oethe, el interpreteaz aparena sensibil a lucrurilor ca vemnt viu al lui Dumnezeu. Vo rbind n 1843 la New York despre Noua Anglie, Ralph Waldo Emerson (1803 1882), tra nscendentalistul american, spunea c influena lui Wordsworth, Coleridge i Carlyle a fost receptat n Statele Unite mai prompt 80 81 82 Works, 30 voi., Londra, 1896-1899, voi. V, p. 79. Heroes and Hero-Worship. Ibi., voi. V, p. 81. Ibid., voi. V, p. 83. 83 Ibid., voi. V, p. 104. 84 Ibid., voi. V, p. 82. 85Ibid., voi. V , p. 78. 86Ibid., voi. V, p. 81,
Idei romantice i programe sociale n Anglia i America 357 dect n propria lor ar87. Noua iubire de vastitate", spune el, pe care germanii o simt ntotdeauna, gsete n America solul cel mai prielnic88. El revendic un interes etic ma i adnc pentru romantismul Lumii Noi. n nsei scrierile lui Emerson, o anumit sincerita te tranant, ba chiar o bruschee a discursului, comunic expresiei familiare a unui mi sticism etern ceva din slbticia virgin. Interesul lui pentru florile i copacii, psrile i dealurile pe care le zrea n mprejurimile Concord-ului transmite cititorului senti mentul nviortor al unor noi posibiliti n motivul uzat al poetului ca profet, al divin itii universal prezente, al corespunderilor oculte, al puterilor i demnitii infinite ale spiritului uman i al primatului imaginaiei. Putem mprumuta foarte bine o fraz di n afinul spiritual al lui Emerson, Wordsworth, i spune c prospeimea romantismului, aa cum apare la Emerson, provine din contemplarea neostenit de ctre el a obiectului american. Filosofia lui nu e nimic altceva dect un misticism tradiional, sunnd ns ca o nou legend n gura celui ce-o expune astfel. El nsui spune: Gndurile snt puine, fo multe"89. Emerson struie deci, asemeni celorlali de care am discutat, asupra forel or de viziune vaste i profunde le poetului. Naterea unui poet e principalul evenimen t din cronologie."90 Poetul e un om naripat" 91, etern"92-Dintre ceilali oameni paria li, el se detaaz ca unul complet93. El e rostitorul i boteztorul lucrurilor, din cau z c puterea sa de a-i exprima impresiile e egal cu sensibilitatea cu care le primete. El st n tovria eroilor i nelepilor. Cele trei tipuri de oameni mplinesc treimea v sublime: aciunea, gndirea, rostirea. Totui, dintre cei trei, cel mai mare e poetul . Ceilali i furnizeaz materiale; el e proiectantul i arhitectul94. E i profet: Semnele i scrisorile de acreditare ale poetului snt faptul c el anun ceea ce nimeni n-a prez is"95. El are o percepie intelectual ulterioar" i poate unifica fragmentele disparate ale datelor sensibile greite sau superficiale. Poetul... reanexeaz lucrurile natur ii i ntregului."96 Discutnd literatura i spiritul vremii sale, Emerson relata c pn i cul din odaia copiilor gngurete misticism"97. Nu e deci nici un motiv 87 ture. Works, Centenary edition, voi. XII, p. 472 nota la articolul Thoughts on Modern LiteraSTRICTEE MORAL*. 88 Ibid., p. 318. 89 Ibid., voi. VIII, p. 18, Poetry and Imagination. 1,0 Ibid., voi. III, p. 11, The Poet. 91 Ibid., voi. III, p. 12. 92 Ibid., p. 9. 93 Ibid., p. 5. 94 Ibid., pp. 7, 8. 9:i Ibid., p. 8. 90 Ibid., p. 18. 97 Ibid., voi. XII, p. 318.
de mirare c imnurile ctre infinit, atotprezenta unitate, idealul, tainele adinei a le Universului pe care poetul le spune prin simboluri, natura nsufleit, vindectorul i inspiratorul sufletelor snt temele constante ale lui Emerson. Dar, dup cum el nsui ne fcea s-o presimim, n demersul su exist o strictee moral, caracteristic Noii Anglii are adeseori lipsete din analogurile europene. Emerson l admira pe Goethe, dar ref uza s-i acorde un loc printre supremii cntrei din pricina absenei sentimentului moral la el98. A prevzut pentru Goethe o autojustificare ca scruttor ascuit al vieii", cu rul i binele ei. Iat-1 vorbind pe misticul care n acelai timp e i un locuitor al Noii Anglii: Da, o Goethe, dar idealul e mai adevrat dect realul. Acesta e efemer, dar a cela nu se schimb. . . . Natura e moral. ... Nu sntem niciodat nlai deasupra noastr, tem transportai dincolo de st-pnirea simurilor sau nsufleii de o tandree infinit sau cu un mare adevr [de realismul tu poetic]". Goethe trebuie deci s fie considerat ca poetul realului, nu al idealului; al acestei lumi, iar nu al religiei i al spera nei ... poetul prozei, iar nu al poeziei. ... Muza nu ncearc niciodat acele modulaii tuntoare ce fac s vibreze soarele i luna, care risipest cu o melodie grozav toat acea st plas de fier a circumstanei i fac ca vechiul cer i vechiul pmnt s abdice n faa v bere sau divinitii omului. C Goethe n-a avut o percepie moral pe msura celorlalte fore ale sale nu e deci o simpl mprejurare, aa cum s-ar putea spune despre un om c are sa u nu are simul armoniei sau ochi sensibili la culori, ci este faptul cardinal al sntii sau bolii, de vreme ce, lipsit fiind de aceasta, el n-a mai izbutit s fie creat or n sensul nalt al cuvntului, ... un eliberator al spiritului uman."99 Mai exist ns o diferen specific n perspectiva lui
Emers on, const nd n aceea c n defini ia dat de el att poetul ui, ct i frumo sului, avut nevoie de un prim strat durabi l de simpli tate. n
cuvinte scurte i de uz familiar, el descrie percepia materiei ca baz indispensabil a imaginaiei nsei, care pn la urm se avnt att de sus: acest sim comun e leagnul, . rotile al pruncului omenesc. Trebuie s deprindem legile simple ale focului i apei; trebuie s hrnim, s splm, s plantm, s cldim. Acestea snt ... primele n ordinea nat n acest punct de nceput al consideraiilor sale despre imaginaie, Emerson e capabil s vorbeasc despre simul comun care nu se atinge n nici un fel de absolut"101. i frumus eea are pentru Emerson o baz concret i inferioar asemntoare: oameni ducnd caii la ad fermieri semnnd, fierarul n timpul 98 98 Ibid., p. 328. Ibid ., pp. 331 332. 10 Ibid ., voi. VIII , p. 3. ioi Loc . cit .
Idei romantice i programe sociale n Anglia i America 359 muncii sale, roabe, tvi i oale". El izoleaz, ca s le comenteze, forme care ne desfat p rivirea, ca de pild legnarea unor roiuri de fluturi galbeni deasupra unor tufe alb astre de iarba-tiucii n ieztura unui pru. A observat ceasul zilnic i sezonier al apare nei naturale, aproape la fel ca i Constable. Dei nutrea o cald apreciere marilor pil de de art italian, a preferat ntotdeauna lucrurilor artificiale cupa i capacul" pmntul i i cerului. Pentru a lega graia i farmecul lucrurilor simple din natur sau al celor ntrebuinate de ctre om de ultima viziune accesibil a frumuseii cosmice, Emerson, urmn du-1 pe marele su magistru Platon, ridic o scar cu trepte succesive, reprezentnd edu caia estetic a sufletului. Exist o scar ascendent a culturii, de la prima senzaie agre bil procurat ochiului de strlucirea unei pietre scumpe sau de o pat stacojie, ctre co ntururile i amnuntele frumoase ale unui peisaj, trsturile i formele chipului omenesc, semnele i dovezile de gndire din moravuri, pn la misterele inefabile ale intelectul ui. Ori de unde am ncepe, tot ntr-acolo ne duc paii: ascensiune de la bucuria unui cal n harnaamentul lui, pn la percepia lui Newton c globul pe care clrim e doar un m mare cznd dintr-un pom mai mare i, mai departe, pn la percepia lui Platon c globul i iversul snt expresii grosolane i primitive ale unei uniti n care se contopesc toate." Nivelurile stabilite de Emerson au tendina de a se multiplica i descompune n stadi i distincte. Cci pn la urm, marele american se ntoarce la noiunea de mobilitate a frum useii, la manifestarea i prezena ei prin univers. Frumuseea asemntoare Venerei e copil ul spumei, nu e eapn i nlnuit", curge cu viaa, se arat cel mai limpede n tranzii orm la alta i n ritmul balansurilor succesive, ca n dans, valuri i zborul psrilor. Ac ui flux sau acestei curgeri i aparine frumuseea pe care o are orice micare circular, ca circulaia apelor, circulaia sngelui, micarea periodic a plantelor, valul anual de vegetaie, acia i reacia naturii." Pe lng scara frumuseii, Emerson enumera cteva dint litile ei"103: simplitatea, economia, concordana, universalitatea, moderaia, permane na i tendina ascendent. Expunerea acestor caliti, ca de fapt