Sunteți pe pagina 1din 7

Valori politice i morale n Republica lui Platon Rezumat

Opera lui Platon a fost mereu o surs a dezbaterilor pe teme considerate fundamentale. Dintre acestea, refleciile politice i cele morale, poate mai mult dect altele, prezint caractere inalterabile din perspectiva trecerii timpului. Pentru cititorul lui Platon, devine repede clar c ntre politic i moral nu exist nicio demarcaie net ci, aproape cu fiecare dialog, se relev profunda lor legtur. Problemele ridicate de viaa social i politic nu pot fi gndite separat de caracterul i educaia cetenilor. De aceea, valorile politice, aa cum se contureaz n unele dintre dialogurile platoniciene, sunt intrinsec determinate de valorile morale, au un caracter derivat deoarece sunt obinute printr un argument moral. !n lucrarea de fa sunt abordate trei teme care se pot ncadra n ceea ce numim filosofie moral i politic n gndirea lui Platon. "ccentul ntregii lucrri este pus pe evidenierea respingerii rzbunrii ca principiu al dreptii de ctre #ocrate. Poziia socratic, sub aspectul inovaiei morale, mi se pare c are o importan considerabil, deoarece locul ocupat de legea talionului ntr un cod moral i $uridic determin n mod esenial normele acestuia. " accepta sau respinge dreptatea rzbunrii nseamn a configura dou moduri diferite, c%iar opozabile, de a gndi fenomenul moral.. De aceea, consider c semnificaia rzbunrii are rolul unei c%ei de bolt, exprimnd natura fundamentelor construciei etice. "tunci cnd #ocrate afirm c rzbunarea este un principiu al nedreptii, consecina este accea c sunt respinse poriuni vaste din moralitatea tradiional a grecilor. "tunci cnd &sus cere ca unei palme date, s rspunzi ntorcnd cellalt obraz, se instituie o nou religie, o nou lege moral. Dar naintea persona$ului biblic, #ocrate este cel care va face aceast important rectificare moral. 'outatea temei pe care o propune aceast lucrare const n analiza argumentelor pe care persona$ul central al dialogurilor lui Platon le desfoar, pentru a susine caracterul nedrept al legii talionului i c, omul cu adevrat drept nu practic rzbunarea. Dezbaterea privind caracterul drept sau nedrept al aceastei prestigioase reguli de $ustiie

i moralitate este un aspect pe care nu l am avut n vedere. "m fost interesat de refacerea argumentelor socratice, de calitatea lor i de evidenierea presupoziiilor morale ale contemporanilor lui Platon. (odul n care interdicia moral a rzbunrii capt un sens din perspectiva concepiei politice a lui Platon este alt aspect pe care l am subliniat n cadrul lucrrii. "m considerat c exist temeiuri pentru a susine c se poate atribui paternitatea respingerii talionului lui #ocrate. !n mod curent se distinge ntre o dreptate platonician i una socratic. )extul din Republica ofer prin acelai persona$ dou voci. *ste de presupus c #ocrate i expune convingerile i i aplic metoda n +artea &, iar n restul dialogului Platon construiete cu mintea cetatea ideal, sediul virtuiilor. +omparate, cele dou concepii despre dreptate nu produc aceleai concluzii. !n cazul studiat, nu rezult cu necesitate c i Platon ar fi exprimat aceeai consecven n respingerea legii talionului de care d dovad #ocrate. Platon l prezint ns ridicndu se mpotriva acestui vec%i principiu moral i de $ustiie n cadrul dialogului Criton i Republica. 'u putem deduce cu precizie care este motivul pentru care o face din moment ce, dup Republica, tema valorii morale a rzbunrii nu mai apare n dialogurile sale. #e poate presupune doar c, la fascinaia pe care #ocrate a exercitat o asupra lui, a contribuit i aceast original i puternic respingere a talionului. !ntr un secol n care relaiile dintre oamenii erau construite conform principiului ,do ut des-, cnd nimic nu se obinea fr s se ofere ceva la sc%imb, a declara talionul o lege nedreapt era o poziie extravagant i greu de argumentat. .a fel poate fi considerat i n lumea contemporan tentativa de a predica eliminarea rzbunrii dintre indivizii, motivnd c este expresia nedreptii. !ntr o societate care are adnc implantat n "'D ul su moral ideea c orice bun are un pre, talionul este o lege n mod firesc complementar. Prin urmare, respingerea lui de ctre #ocrate, coincide cu o ofens adus nelepciunii tradiiei. *ste incitant ca s se vad argumentele pe care le poate aduce cel care susine raional abandonarea rzbunrii n relaiile dintre indivizii situai n poziii asemntoare pe scara social. )rebuie s art c nu am gsit o ntemeiere satisfctoare. +eea ce n mod obinuit numesc argumentul socratic al respingerii talionului se confrunt uneori mai evident, alteori mai puin vizibil, cu cerina indicrii temeiului. *ntuziasmul intelectual manifestat fa de aceast idee reuete uneori s acopere absena unei premise

sau, dimpotriv, s arate c la baza acestei convingeri fr fisur, st o puternic intuiie privind limitele de manifestare ale omului drept. #ocrate nu poate s cread c un om care aduce un pre$udiciu, o vtmare altui om, c%iar dac el a fost cndva victima acestuia, poate s fie considerat un om bun i drept. "ceasta este credina sa neclintit i pe care o opune unei lungi tradiii. )ema central a lucrrii de fa este tocmai aceea de a reconstitui elenchos urile pe care #ocrate le desfoar n faa preopinenilor si. Din perspectiva ei, am considerat c este util evidenierea unor elemente care prin fora tradiiei intr n componena moralitii comune. &. Prima mare seciune intitulat Contextul moral-religios i normativ din Atena lui Platon, cuprinde cinci titluri al cror coninut l prezint pe scurt. #eciunea intitulat Despre moralitate i carier n Atena la s !ritul sec. al "-lea,.#r., prezint

refleciile lui Platon asupra presupoziiilor morale care funcioneaz la sfritul


secolului al / lea i nceputul celui de al &/ lea, .0r., asupra moravurilor caracteristice vieii cotidiene ale cetii i la semnificaia disputei cu sofitii. !n seciunea $alionul i Regula de aur. Principiul reciprocit%ii. am formulat ipoteza c n lumea antic a fost afirmat cu for i investit cu autoritate un principiu strvec%i de aciune uman, principiul reciprocitii care exprim, n esen, ideea c oricrei aciuni, realizat de cineva, trebuie s i se rspund cu o aciune similar. Pe un spaiu mai larg, n seciunea &egea talionului i rela%ia om-divinitate, deoarece mitologia greac s a dovedit o puternic for modelatoare a tradiiei i a imaginarului colectiv am urmrit modul n care #ocrate a exprimat propria sa nelegere i coreciile etice pe care le a adus relaiei dintre om i divinitate. "m ncercat s pun n eviden consecinele care decurg din respingerea unor reprezentri tradiionale n care zeii sunt responsabili deopotriv pentru binele, dar i rul din lume. +ea mai important consecin legat de tema central a lucrrii este aceea c modelul divin, aa cum l concepe #ocrate, nu mai poate furniza un temei pentru practica rzbunrii. +a urmare a coreciei etice pe care #ocrate o aduce religiei tradiionale, concepnd divinitatea doar ca surs a binelui, modelul divin nu mai poate autoriza moralitatea rzbunrii.

"pariia cetii a nsemnat transferul de putere din zona familiei ctre spaiul public. "bia acum ncep s se disting doi termeni cu valoare moral i $uridic, pedeapsa i rzbunarea, care sunt legai direct de ideea de dreptate. !n seciunea Pedeaps i r'bunare n cetatea antic greceasc a sec. al "-lea, evideniez modul n care se contureaz aceast distincie n contiina moral a lumii antice greceti ncepnd cu secolul al /&& lea, . 0r., iniiat de legile lui Dracon. +ea mai important dintre ele este abolirea pedepselor colective i recunoaterea responsabilitii individuale, cci n epoca vec%e nu era lovit numai vinovatul, ucigaul, ci ntreaga lui familie. Prima seciune se nc%eie cu prezentarea funciei pedepsei n concepia platonician i distincia care se face ntre pedeaps i rzbunare n cadrul dialogului Protagoras. &&. #eciunea a doua a lucrrii, Respingerile socratice ale legii talionului, urmrete argumentele morale prezentate de #ocrate i elenchos urile pe care le aplic preopinenilor pentru respinerea ideii c rzbunarea nu este un principiu al dreptii. Dialogurile analizate din aceast perspectiv sunt Aprarea lui (ocrate, Criton i Republica, +artea &. !n dialogul Aprarea lui (ocrate, ncerc s identific elemente care anticipeaz sau care fac parte din mulimea premiselor argumentului moral construit de #ocrate, prin care va respinge practica extins a rzbunrii ca pe o form grav de nedreptate. !n privina dialogului Criton fac o analiz mai detaliat a seciunii care cuprinde principiile referitoare la legea talionului, ncercnd s evideniez ordinea n care ele sunt introduse, modul n care sunt enunate i relaiile care se pot stabili ntre ele. )ot n cadrul consideraiilor legate de Criton, plecnd de la avertismentul lui #ocrate privind opiniile ireconciliabile privind rzbunrea, art ce consecine ar aduce n spaiul public formarea a dou tabere, una care s continue tradiia legii talionului, alta care s se opun ei. Dialogul Republica, +artea &, cuprinde dezbaterea sensului dreptii n interiorul moralei comune. #ocrate, n faa preopinentului su Polemarc%os, va relua i sublinia ideea c rzbunarea nu este comportamentul omului drept. !n Criton, interdicia aplicrii legii talionului este introdus ca un postulat, fr o ntemeiere evident, dar n Republica exist posibilitatea distingerii unei linii argumentative care are la final, drept concluzie, interdicia de mai sus.

!n punctele de vedere exprimate de +ep%alos, Polemarc%os i )%ras1mac%os se pot distinge variate accepiuni ale dreptii, di)aios*ne. "naliza lor poate sugera poziionarea rzbunrii n raport cu aciunile considerate normale din perspectiva moralei populare. De aceea expun fiecare interpretare a dreptii de ctre cei amintii mai sus, mpreun cu elenchos ul pus n scen de #ocrate. &ex talionis apare ca un principiu al $ustiiei personale acceptat tacit, cum este n cazul btrnului +ep%alos sau ca ntruc%ipare a dreptii n viziunea fiului su Polemarc%os. 2espingerea definiiilor tradiionale ale dreptii, va atrage dup sine, ca o consecin, respingerea actului de rzbunare ca o soluie moral. Dezbaterea coninut n +artea & are ca presupoziie moral cerina reciprocitii n relaiile dintre oamenii. *a se exprim n 2egula de aur, fie n forma ei pozitiv, fie n cea negativ. .egea talionului atunci cnd este respins ca fiind improprie omului drept, nu apare dect izolat de #ocrate, decupat din cerina 2egulii de aur enunat de Polemarc%os. Din punct de vedere strict formal, #ocrate nu respinge rzbunarea, ci formularea negativ a acestei reguli. Dar modul n care o combate a atras numeroase obiecii care au fost aduse argumentelor prezentate de #ocrate lui Polemarc%os i lui +ep%alos pentru a respinge definiia dreptii simonidiene, conform creia a fi drept nseamn a face bine prietenilor i ru dumanilor. O enumerare a argumentelor sofistice imputabile lui #ocrate subliniaz totodat, convingerea nestrmutat n adevrul susinerilor sale. .a finalul seciunii am ncercat s argumentez c i concepia despre dreptate a lui Platon, nu doar cea socratic, respinge rzbunarea. "ceast ipotez de lucru nu s a confirmat ns pe deplin. Din perspectiva concepiei despre dreptate dezvoltat n Republica de Platon, nu avem suficiente repere care s ne indice un rspuns cert cu privire la acceptarea sau respingerea legii talionului. "ceast constatare poate s fie nc un argument c paternitatea ideii de a declara rzbunarea un act profund nedrept aparine lui #ocrate. &&&. +ea de a treia seciune, +xigen%! moral n spa%iul public, are ca punct de plecare concepia general a lui Platon conform creia filosofia politic are ca obiective prioritare prote$area i promovarea unor principii morale. Orice aran$ament social, oricare

form de exercitare a puterii, pot fi acceptate numai dac sunt circumscrise unui spaiu etic. O convingere constant ce strbate textele platoniciene este aceea c sarcina elaborrii unui mod de via exemplar a revenit ntotdeauna filosofiei i filosofilor. )ema pe care mi am propus s o urmresc n cea de a treia seciune este de a sublinia exigenele aplicate de Platon obiectivelor pe care trebuie s le aib conductorii politici i care trebuie s fie profilul lor moral. !n acest sens, am urmrit n cinci din dialogurile sale ,orgias, +uth*demos, Protagoras, -enexenos i .mul politic, variantele prezentate ale omului politic ideal. #copul meu este de a arta c toate aceste opinii exprimate n dialogurile menionate nu sunt diferite ntre ele n mod esenial. *le sunt forme paradigmatice ale idealului de conductor filosof. "ceeai fin variaie n interiorul aceluiai model se poate regsi la nivelul concepiilor exprimate referitoare la natura i obiectivele artei politice. 2eluarea, de ctre Platon, n mai multe dialoguri, a acelorai recomandri referitoare la profilul intelectual i moral al conductorului, arat consevena gndirii sale politice. .a final, prezint trei anexe. !n prima, Aspecte ale problemei socratice, fac cteva observaii pe marginea problemei socratice. )ema pe care mi am propus o este de a cuta argumente ale unor comentatori reputai i de a le pune n balan. +el mai mare consens ntre comentatori apare n momentul cnd lui #ocrate i se atribuie doar urmtoarele3 preocupri de filosofie moral, conceperea sufletului ca fiind unitar i metoda elenctic. 4i din perspectiva acestor concluzii, respingerea talionului se face de pe poziii socratice 5Aprarea lui (ocrate, Criton, Republica, +artea &, fiind considerate socratice6. " doua anex, /tiin% moral i meta i'ic moral, prezint sc%ia unei distincii ntre ideile morale i metoda lui #ocrate, pe de o parte i filosofia moral a lui Platon, pe de alt parte. *le stau la baza distinciei dintre tiin i metafizic moral. #unt dou tipuri de soluii oferite acelorai realiti problematice, dar care difer prin natura temeiului, sugernd modele etice i ontologice diferite. " treia anex, Po'i%ii teologice i concep%ii moderne despre semni ica%ia legii talionului, cuprinde o parte a poziiilor exprimate de teologi 5#f. "ugustin, #f. &oan 7ur de "ur6 i de filosofi 58ant, #pinoza6, despre semnificaia legii talionului. &nteresul artat

acestui venerabil principiu moral i de $ustiie subliniaz, nc o dat, importana sa n cadrul dezbaterilor etice. )ot aici, am examinat posibilitatea existenei unei premise n argumentul socratic, pornind de la argumentul decisiv n cretinism # a afirmat c porunca iubirii lui Dumnezeu reprezint, n plan etic, o depire a 2egulii de aur i n ea rezid toat fora argumentativ a respingerii talionului. .egat de aceasta, am considerat c merit analizat rspunsul la urmtoarea ntrebare 3 Dac cerina de a iubi divinitatea creatoare st la baza respingerii talionului n religia cretin, oare nu putem gsi ceva asemntor n concepia despre eros exprimat de Platon9 &ubirea platonician ar putea fi o ipotez care nu este clar exprimat dar care este ncorporat respingerii socratice a talionului9 +oncluzia la care am a$uns este aceea c imperativul iubirii unei diviniti care are rolul de a crea o contiin moral colectiv, nu se poate regsi n argumentul socratic. Doctrina platonician despre eros comport alte semnificaii dect iubirea cretin. !ns conceperea unui zeu care este sursa binelui, model etic absolut care inspir pe oameni n faptele lor, aa cum l prezint #ocrate n Republica, are rolul de a orienta comportamentul moral. *l prezint divinitatea nu ca pe un obiect al iubirii, ci ca pe unul al cunoaterii raionale. /oina zeilor nu exclude rolul raiunii care este acela de a interpreta corect mesa$ele divine, aa cum a fcut c%iar #ocrate cu spusele oracolului din Delfi. :r acest efort intelectual %ermeneutic, se rmne la nivelul credinelor superstiioase. "tribuind divinitii ceea ce considera el c trebuie s posede n mod obligatoriu, i a creat autoritatea argumentrii. De aceea, aa cum am mai subliniat, nu este poate exagerat s spunem c s a slu$it de raionamente nu pentru a dezvolta doctrine aflate acolo unde l au dus acestea prin concluzii i identificri, ci mai curnd le a folosit pentru a i raionaliza propriile intuiii.