Los nueve niveles de concentracin

Cuando nos hayamos familiarizado con nuestro objeto de concentracin y podamos visualizarlo, habremos encontrado el objeto de meditacin. Debemos sostener este objeto ( la imagen visualizada, la sensacin, el sonido....) con comodidad,, sin aflojarlo ni apretarlo demasiado. Cuando podamos enfocar nuestra mente de manera correcta en el objeto, habremos alcanzado la primera permanencia mental que describiremos a continuacin. uego, hemos de continuar practicando de este modo, y cuando logremos sostener el objeto durante cinco minutos, habremos alcanzado la segunda de las nueve permanencias mentales. !l principio de nuestra pr"ctica debemos esforzarnos por alcanzar estos dos niveles de manera correcta, puesto que son el fundamento para acceder a los niveles restantes. Las nueve permanencias mentales o niveles de concentracin 1 Emplazamiento de la mente Como ya se ha mencionado el nivel de concentracin denominado emplazamiento de la mente consiste en encontrar el objeto de meditacin y enfocar nuestra mente en #l, aunque no podamos mantenerlo durante mucho tiempo. $sta etapa inicial se alcanza como resultado de investigar y comprender el objeto de concentracin y leer estas instrucciones. $n este nivel, debemos reconocer la multitud de pensamientos conceptuales que aparecen en nuestra mente. 2 Emplazamiento continuo %i seguimos familiariz"ndonos con la pr"ctica de la primera permanencia mental, alcanzaremos la segunda. Cuando podemos mantener el objeto durante unos cinco minutos, lo habremos conseguido. $n este etapa somos capaces de pacificar algunas perturbaciones mentales, y otras, cuando surgen, no son tan activas y parece como si se fueran a desvanecer. $l practicante que ha alcanzado estas dos permanencias mentales todav&a tiene m"s distracciones que poder de concentracin, por lo que debe esforzarse por abandonarlas y mantener el objeto de meditacin con mayor intensidad. 'or lo tanto, el tipo de atencin que utiliza se denomina atencin forzada. 3 Reemplazamiento $n la segunda permanencia mental, cuando perdemos el objeto, no podemos recuperarlo de inmediato. %in embargo, en la tercera etapa, cuando la mente se distrae, somos capaces de recuperar enseguida el objeto. $n esta etapa y en la cuarta utilizamos la retentiva fuerte. 4 Emplazamiento cercano Cuando alcanzamos la cuarta permanencia mental, nuestra retentiva es tan poderosa que durante toda la sesin de meditacin no olvidamos el objeto. $n este nivel de concentracin completamos el poder de nuestra retentiva. 5 Control $n la cuarta permanencia mental, el poder de nuestra retentiva puede causar que la mente se absorba demasiado y corremos el riesgo de e(perimentar hundimiento mental. 'or lo tanto, en la quinta etapa aplicamos el poder de la vigilancia mental para elevar la mente. $n este nivel de concentracin no hay peligro de e(perimentar el hundimiento mental burdo. 6 Pacificacin $n la etapa anterior, si el meditador eleva demasiado su mente, corre el riesgo de e(perimentar la e(citacin mental sutil. )o obstante, puede contrarrestarla con el poder de la vigilancia mental, que completa en la se(ta etapa. $n esta *ltima ni el hundimiento mental burdo ni el sutil perturban su mente mientras est" concentrada en el objeto de meditacin. 7 Pacificacin completa Debido a que el meditador ha perfeccionado los poderes de la retentiva y la vigilancia mental, su mente ha logrado un estado de equilibrio. )o est" ni demasiado elevada como resultado de contrarrestar el hundimiento mental ni demasiado absorta como resultado de contrarrestar la e(citacin mental. !unque ya no corre el riesgo encontrarse con estos dos obst"culos, todav&a es posible que genere hundimiento mental o e(citacin sutiles. )o obstante el meditador puede contrarrestar estos obst"culos sutiles con el poder del esfuerzo. ! partir de la tercera permanencia mental adquirimos una poderosa concentracin, pero hasta la s#ptima todav&a e(perimentamos hundimiento y e(citacin mentales. 'or lo tanto, la clase de atencin que empleamos se denomina atencin interrumpida. Como se e(pone en el apartado siguiente, es muy importante que sepamos reconocer las formas burdas y sutiles de hundimiento y e(citacin mentales, distinguirlas y aplicar los oponentes apropiados. Conver!encia $n esta etapa, con poco esfuerzo podemos mantener nuestra concentracin en el objeto durante toda la sesin de meditacin, sin peligro de e(perimentar hundimiento o e(citacin mentales. a concentracin que hemos alcanzado se denomina convergencia de la mente y, debido a que podemos permanecer enfocados en el objeto sin vacilaciones, nuestra atencin es ininterrumpida. +anto la s#ptima permanencia mental con la octava se alcanzan con el poder del esfuerzo.

" Emplazamiento esta#ilizado $n los niveles de concentracin anteriores empleamos esfuerzo para emplazar la mente en el objeto de meditacin. )o obstante en esta *ltima etapa no necesitamos este esfuerzo, puesto que podemos mantener la mente enfocada en su objeto durante tanto tiempo como deseemos. $ste nivel de concentracin se alcanza aplicando el poder de la familiaridad completa, y la atencin que empleamos se denomina atencin espont"nea. Cuando hayamos alcanzado la novena permanencia mental, podremos realizar acciones virtuosas sin esfuerzo durante tanto tiempo como deseemos. Durnte este tiempo, todosl los problemas, obst"culos y somnolencia desaparecer"n. !lcanzamos un estado continuo de fle(ibilidad mental en el que nuestro cuerpo se llena de energ&a beneficiosa. $sta energ&a elimina los obst"culos f&sicos y la sensacin de pesadez e incomodidad que no s impide practicar de manera continua. Como resultado, alcanzamos una gran fle(ibilidad f&sica y nuestro cuerpo se siente ligero, como si fuera de algodn. $sto nos conduce al logro de un gran gozo f&sico y adquirimos la habilidad de no percibir, durante la sesin de meditacin otro objeto que no sea el que ahayamos elegido. %entimos como si nuestro cuerpos se hubiera disuelto por completo en el objeto de meditacin. Cuando sentimos que nuestro cuerpo se disuelve de este modo, alcanzamos una gran fle(ibilidad mental. $n este momento, debido a la intensidad de nuestro gozo, pare como si fu#ramos a perder el objeto de meditacin. Debido a que es nuestra primera e(periencia de este gozo especial, que aumenta la vibracin de nuestra mente, sentimos como si no pudi#semos mentenr la mente enfocada en su objeto. Como resultado, nuestra sensacin de gozo disminuye un poco, pero esto no s un defecto, puesto que a continuacin e(perimentaremos el gozo inmutable de la concentracin denominado fle(ibilidad inmutable. Cuando sentimos esta fle(ibilidad mental, alcanzamos el estado de la permanencia apacible o %!,!D-.. Poder del esfuerzo/ %urge de la aspiracin y nos anima a esforzarnos con entusiasmo y perseverancia por alcanzar la permanencia apacible. Poder de la retentiva/ $s el factor mental que impide que la mente se olvida de su objeto de meditacin y que le permite sostenerlo de manera continua . $s el oponente contra el obst"culo de olvidar las instrucciones sobre el objeto de concentracin y perderlo. Poder de la vi!ilancia mental$ $s un aspecto de la conciencia que act*a como un esp&a observando la mente para comprobar si surgen obst"culos para la concentracin. $limina el hundimiento y la e(citacin mentales al reconocer estos obst"culos en cuanto aparecen. Debemos utilizar la vigilancia con destreza. %i no la aplicamos nunca, no podremos reconocer los obst"culos que interrumpen nuestra concentracin, pero si la aplicamos demasiado interferir" en nuestra concentracin. $jemplo/ %i andamos por un camino con alguien que sospechamos que desea matarnos, pondremos parte de nuestra atencin en el camino y la otra parte en nuestro posible enemigo. De igual manera, cuando practicamos la concentracin nuestra mente ha de concentrarse sobre todo en el objeto de meditacin, pero una parte de ella debe estar alerta para detectar la presencia de los obst"culos de la e(citacin y hundimientos mentales o tensiones en el cuerpo.