BUDISMUL

Budismul este o religie fondata in sec. VI i.Hr. in India de catre Siddharta Gautama, zis Buddha. Invatatura (dharma) lui Buddha se sprijina pe doctrina reincarnarilor si pe aceea a legii recompensarii meritelor (Kharma). Pentru a se elibera de sirul acesta de vieti si suferinte, Buddha propune "cele patru adevaruri nobile": 1) tot ceea ce exista este durere, mizerie, vremelnicie; 2) aceasta stare nefericita este cauzata de dorinta si nestiinta; 3) este posibila o depasire a acestei stari, tot asa cum este posibila si salvarea; 4) calea ce duce la o asemenea eliberare este cararea cu opt raspantii" (parerea dreapta, tinta dreapta, vorba dreapta, fapta dreapta, meseria dreapta, truda dreapta, atentia dreapta, concentrarea dreapta).
Acest mesaj care invita la detasarea de lucruri si intamplari si la linistea interioara a influentat profund populatiile care au venit in contact cu budismul o data cu expansiunea lui. Incepand cu sec. III i.Hr, cu imparatul Asoka, convertit la budism pentru ca a fost tulburat de ororile razboaielor sale de cucerire, budismul a capatat o mare importanta in toata India, raspandindu-se mai tarziu prin predicile calugarilor misionari in Asia Centrala, de sud si de est (Nepal, Tibet, Ceylon, Coreea, Indochina, China si Japonia). Lipsa unei autoritati doctrinare centrale si capacitatea budismului de a se adapta la credintele si realitatile locale a favorizat proliferarea diferitelor curente, adeseori deosebit de sincretice si divergente intre ele (de la agnosticismul pragmatic al budismului theravada sau mai tarziu hinayana, la religiozitatea populara si politeista a budismului mahayana). Incet, incet subminat in India de hinduism (sec. VII-VIII d.Hr.) si impiedicat in raspandirea sa in China de confucianism, budismul s-a raspandit in Japonia incepand cu sec. VI; in Tibet, unde patrunsese in cursul sec. VII, a suferit transformari originale, punand bazele unei religii care s-a dezvoltat in sens teocratic (lamaism - v. Dalai Lama). Misionarul indian Bodhidharma (sec. V) a raspandit in China si in Coreea o forma de budism care acorda atentie aspectelor de introspectie individuala bazate pe dhyana (concentrare): o asemenea forma a trecut in sec. XII in Japonia si e cunoscuta sub numele de Zen. Mesajul social al budismului Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia lor. Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i

numai prin extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii: Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun. Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s-l ajute s i ating elurile. Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare. Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie. Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun. Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult. Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie monahal. Principalele tradiii Cel mai comun mod de a mpri colile budiste este prin studierea limbilor canoanelor existente (majoritatea scrise n pali, tibetan, mongolez sau chinez, dei exist i texte arhaice scrise n sanscrit i sanscrit budist hibrid). Aceast diviziune este util pentru scopurile practice, dar nu corespunde n totalitate cu mprirea filozofic sau doctrinar a budismului. n ciuda numeroaselor diferene, ramurile budiste au i puncte comune: -Toate l accept pe Buddha ca pe un nvtor. -Toate au adoptat Calea de mijloc, Legea condiionismului, Cele patru adevruri nobile i Calea cu opt brae.

-Toate cred c att membrii laicatului ct i clugrii pot s urmeze calea spre iluminare (bodhi). -Toate consider statutul de Buddha ca fiind cea mai important dobndire. Cele trei caracteristici ale existenei Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici: impermanena (skt. anitya pal. anicca), non-sinele (skt. Antman pal. anatta), insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii, o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit - Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc". Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate.

BIBLIOGRAFIE

Enciclopedie de Istorie Universala Editura ALL