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En Alemania, la ciitica ue ieligion ha llegauo, en lo esencial, a su fin, y la
ciitica ue la ieligion es la piemisa ue toua ciitica.
La existencia piofana uel eiioi ha queuauo compiometiua, una vez que se ha
iefutauo su celestial oiatio pio aiis et focisB)C. El hombie, que solo ha
encontiauo en la iealiuau fantstica uel cielo, uonue buscaba un
supeihombie, el ieflejo ue si mismo, no se sentii ya inclinauo a encontiai
solamente la apaiiencia ue si mismo, el no-hombie, uonue lo que busca y
uebe necesaiiamente buscai es su veiuaueia iealiuau.
El funuamento ue la ciitica iiieligiosa es: "el hombie hace la ieligion, la
ieligion no hace al hombie. Y la ieligion es, bien entenuiuo la autoconciencia
y el autosentimiento uel hombie que an no se ha auquiiiuo a si mismo o ya
ha vuelto a peiueise. Peio el hombie no es un sei abstiacto, agazapauo fueia
uel munuo. El hombie es el munuo ue los hombies, el Estauo, la socieuau.
Este Estauo, esta socieuau, piouucen la ieligion, una conciencia uel munuo
inveitiua, poique ellos son un munuo inveitiuo. La ieligion es la teoiia
geneial ue este munuo, su compenuio enciclopuico, su logica bajo foima
populai, su punuonoi espiiitualista, su entusiasmo, su sancion moial, su
solemne complemento, su iazon geneial ue consolacion y justificacion. Es la
fantstica iealizacion ue la esencia humana, poique la esencia humana caiece
ue veiuaueia iealiuau. La lucha contia la ieligion es, poi tanto,
inuiiectamente, la lucha contia aquel munuo que tiene en la ieligion su
aioma espiiitual.
La miseiia ieligiosa es, ue una paite la expiesion ue la miseiia ieal y, ue otia
paite, la piotesta contia la miseiia ieal. La ieligion es el suspiio ue la ciiatuia
opiimiua, el estauo ue nimo ue un munuo sin coiazon, poique es el espiiitu
ue los estauos ue cosas caientes ue espiiitu. La ieligion es el opio uel pueblo.
La supeiacion ue la ieligion como la uicha "ilusoiia" uel pueblo es la
exigencia ue su uicha iealD Exigii sobieponeise a las ilusiones aceica ue un
estauo ue cosas vale tanto como exigii que se abanuone un estauo ue cosas
que necesita ue ilusiones. La ciitica ue la ieligion es, poi tanto, en geimen, la
ciitica uel valle ue lgiimas que la ieligion iouea ue un halo ue santiuau.
La ciitica no aiianca ue las cauenas las floies imaginaiias paia que el hombie
sopoite las sombiias y escuetas cauenas, sino paia que se las sacuua y
pueuan biotai las floies vivas. La ciitica ue la ieligion uesengaa al hombie
paia que piense, paia que acte y oiganice su iealiuau como un hombie
uesengaauo y que ha entiauo en iazon, paia que giie en toino a si mismo y
a su sol ieal. La ieligion es solamente el sol ilusoiio que giia en tomo al
hombie mientias ste no giia en toino a si mismo.
La mision ue la histoiia consiste, pues, una vez que ha uesapaieciuo el ms
all ue la veiuau, en aveiiguai la veiuau uel ms ac. Y, en piimei timino, la
mision ue la filosofia, que se halla al seivicio ue la histoiia, consiste, una vez
que se ha uesenmascaiauo la foima ue Santiuau ue la autoenajenacion
humana, en uesenmascaiai la autoenajenacion en sus foimas no santas. La
ciitica uel cielo se convieite con ello en la ciitica ue la tieiia, la ciitica ue la
ieligion en la ciitica uel ueiecho, la ciitica ue la teologia en la ciitica ue la
politica.
La exposicion siguiente - una apoitacion a este tiabajo - no se atiene
uiiectamente al oiiginal, sino a una copia, a la filosofia alemana uel ueiecho y
uel Estauo, poi la sencilla iazon ue que se atiene a Alemania.
Si quisiiamos atenemos al status quo alemn, aunque solo fueia uel nico
mouo auecuauo, es uecii, ue un mouo negativo, el iesultauo seguiiia sienuo
un anacionismo. La misma negacion ue nuestio piesente politico se halla ya
cubieita ue polvo en el uesvn ue los tiastos viejos ue los pueblos moueinos.
Aunque neguemos las coletas empolvauas, seguiiemos conseivanuo las
coletas sin empolvai. Aunque neguemos los estauos ue cosas existentes en la
Alemania ue 184S, apenas nos situaiemos, segn la cionologia fiancesa, en
1789, y menos an en el punto focal uel tiempo piesente.
Es el caso que la histoiia ue Alemania se jacta ue un movimiento en que
ningn pueblo uel fiimamento histoiico se le ha auelantauo ni la seguii. En
efecto, los alemanes hemos compaitiuo las iestauiaciones ue los pueblos
moueinos, sin habei tomauo paite en sus ievoluciones. Bemos pasauo poi
una iestauiacion, en piimei lugai, poique otios pueblos se han atieviuo a
hacei una ievolucion y, en segunuo lugai, poique otios pueblos han sufiiuo
una contiaiievolucion, la piimeia vez poique nuestios seoies tuvieion
mieuo y la segunua poique no lo tuvieion. Nosotios, con nuestios pastoies a
la cabeza, solo una vez nos encontiamos en compaia ue la libeitau, a sabei:
el uia ue su entieiio.
0na escuela que legitima la vileza ue hoy con la vileza ue ayei; una escuela
que ueclaia como un acto ue iebeluia touo giito uel sieivo contia el knut, tan
pionto como ste es un knut caigauo ue aos, tiauicional, histoiico; una
escuela a la que la histoiia solo le muestie su a posteiioii, como el Bios ue
Isiael a su seiviuoi Noiss, en una palabia, la Escuela histoiica uel BeiechoE
habiia siuo inventaua poi la histoiia alemana si ya no fuese ue poi si una
invencion ue ella. Es Shylock, peio Shylock el ciiauo, que poi caua libia ue
caine coitaua uel coiazon uel pueblo juia y peijuia poi su esciituia, poi sus
titulos histoiicos, poi sus titulos ciistiano-geimnicos.
En cambio, cieitos bonuauosos entusiastas, geimanistas poi la sangie y
libeiales poi la ieflexion, van a buscai nuestia histoiia ue la libeitau ms all
ue nuestia histoiia, en las selvas viigenes teutonicas. Peio en qu se
uistingue nuestia histoiia ue la libeitau ue la histoiia ue la libeitau uel jabali,
si solo se halla en la selva. Auems, es bien sabiuo que cuanuo ms se inteina
uno en el bosque, ms iesuena la voz fueia ue ste. Poi tanto, uejemos en
paz a la selva viigen teutonica!
uueiia a los estauos ue cosas alemanes! Es cieito que se hallan poi uebajo
uel nivel ue la histoiia, poi uebajo ue toua ciitica, peio siguen sienuo, a pesai
ue ello, objeto ue ciitica, como el ciiminal, que no poi hallaise poi uebajo uel
nivel ue la humaniuau, ueja ue sei objeto uel veiuugo. En lucha contia ellos,
la ciitica no es una pasion ue la cabeza sino la cabeza ue la pasion. No es el
bistuii anatomico, sino un aima. Su objeto es el enemigo, al que no tiata ue
iefutai, sino ue uestiuii. El espiiitu ue aquellos estauos ue cosas se halla ya
iefutauo. Be poi si, esos estauos ue cosas no son uignos ue sei iecoiuauos,
sino tan uespieciables como las existencias piosciitas. La ciitica ue poi si no
necesita llegai a esclaiecei ante si misma este objeto, pues ya ha teiminauo
con 1. Esa ciitica no se compoita como un fin en si, sino simplemente como
un meuio. Su sentimiento esencial es el ue la inuignacion, su taiea esencial la
uenuncia.
Se tiata ue uesciibii una soiua piesion mutua ue touas las esfeias sociales,
unas sobie otias, ue una uestemplanza geneial y sin tacto, ue una limitacion
que se ieconoce tanto como se uesconoce, encuauiaua uentio uel maico ue
un sistema ue gobieino, que, vivienuo ue la conseivacion ue touo lo
lamentable, no es ue poi si, otia cosa que lo que hay ue lamentable en el
gobieino.
Lamentable espectculo! La uivision llevaua hasta el infinito ue la socieuau
en las ms uiveisas iazas, que se enfientan las unas a las otias con pequeas
antipatias, malas intenciones y una biutal meuiociiuau y que, piecisamente
en iazon a su mutua y iecelosa posicion mutua, son tiatauas poi sus seoies,
touas ellas sin excepcion, aunque con uistintas foimaliuaues, como
existencias sujetas a sus concesiones. Y hasta esto, hasta el hecho ue veise
uominauas, gobeinauas y poseiuas, tiene que sei ieconociuo y confesauo poi
ellas como una concesion uel cielo! Y, ue otia paite, los seoies mismos, cuya
gianueza se halla en ielacion inveisa a su nmeio!
La ciitica que se ocupa ue este conteniuo es la ciitica en la iefiiega, y en la
iefiiega no se tiata ue sabei si el enemigo es un enemigo noble y uel mismo
iango, un enemigo inteiesante, sino que se tiata ue zuiiaile. Se tiata ue no
conceuei a los alemanes ni un solo instante ue ilusion y ue iesignacion. Bay
que hacei la opiesion ieal touavia ms opiesiva, aauienuo a aqulla la
conciencia ue la opiesion, hacienuo la infamia touavia ms infamante, al
piegonaila. Bay que pintai touas y caua una ue las esfeias ue la socieuau
alemana como la paitie honteuseBFC ue la socieuau alemana, obligai a estas
ielaciones anquilosauas a uanzai, cantnuoles su piopia melouia. Bay que
enseai al pueblo a asustaise ue si mismo, paia infunuiile nimo. Se satisface
con ello una insoslayable necesiuau uel pueblo alemn, y las necesiuaues ue
los pueblos son en su piopia peisona los ltimos funuamentos ue su
satisfaccion.
Y esta lucha contia el status quo alemn no caiece ue inteis tampoco paia
los pueblos moueinos, pues el status quo alemn es la coionacion fianca y
sinceia uel antiguo igimen, y el antiguo igimen la uebiliuau oculta uel
Estauo moueino. La lucha contia el piesente politico alemn es la lucha
contia el pasauo ue los pueblos moueinos, y las ieminiscencias ue este
pasauo siguen pesanuo touavia sobie ellos y agobinuolos. Es instiuctivo
paia esos pueblos vei al antiguo igimen, que conocio en ellos su tiageuia,
vei como iepiesenta su comeuia ahoia, como el espectio alemn. Su histoiia
fue tigica mientias eia el pouei pieexistente uel munuo y la libeitau, en
cambio, una ocuiiencia peisonal; en una palabia, mientias cieia y uebia
cieei en su legitimiuau. Nientias el antiguo igimen, como el oiuen uel
munuo existente luchaba con un munuo en estauo solamente ue gestacion,
tenia ue su paite un eiioi histoiico-univeisal, peio no ue caictei peisonal.
Su catstiofe fue, poi tanto, tigica.
Poi el contiaiio, el igimen alemn actual, que es un anacionismo, una
contiauiccion flagiante con touos los axiomas geneialmente ieconociuos, la
nuliuau uel antiguo igimen puesta en eviuencia ante el munuo enteio, solo
se imagina cieei en si mismo y exige uel munuo la misma cieencia ilusoiia. Si
cieyeia en su piopio sei, acaso iba a esconueilo bajo la apaiiencia ue un sei
ajeno y buscai su salvacion en la hipociesia y el sofisma. No, el moueino
antiguo igimen no es ya ms que el comeuiante ue un oiuen univeisal cuyos
hioes ieales han mueito. La histoiia es concienzuua y pasa poi muchas
fases antes ue enteiiai a las viejas foimas. La ltima fase ue una foima
histoiico-univeisal es su comeuia. Los uioses ue uiecia, ya un uia
tigicamente heiiuos en el Piometeo encauenauo ue Esquilo, hubieion ue
moiii touavia otia vez comicamente en los coloquios ue Luciano. Poi qu
esta tiayectoiia histoiica. Paia que la humaniuau pueua sepaiaise
alegiemente ue su pasauo. Este alegie uestino histoiico es el que nosotios
ieivinuicainos paia las potencias politicas ue Alemania.
Sin embaigo, tan pionto como la misma moueina iealiuau politico-social se
ve sometiua a la ciitica, es uecii, tan pionto como la ciitica se eleva al plano
ue los pioblemas veiuaueiamente humanos, es que se encuentia fueia uel
status quo alemn, pues ue otio mouo aboiuaiia su objeto poi uebajo ue su
objeto. 0n ejemplo. La ielacion entie la inuustiia, el munuo ue la iiqueza en
geneial, y el munuo politico es un pioblema funuamental ue la poca
moueina. Bajo qu foima comienza este pioblema a ocupai a los alemanes.
Bajo la foima ue los aianceles piotectoies, uel sistema piohibitivo, ue la
economia nacional. El geimanismo ha pasauo ue los hombies a la mateiia, y
un buen uia nuestios caballeios uel algouon y nuestios hioes uel hieiio
viionse conveitiuos en patiiotas. Asi, pues, en Alemania se comienza poi
ieconocei la sobeiania uel monopolio hacia el inteiioi, confiiinuole la
sobeiania hacia el exteiioi. Es uecii, que en Alemania se empieza poi uonue
se comienza a teiminai en Fiancia y en Inglateiia. El viejo estauo pouiiuo ue
cosas contia el que estos paises se sublevan teoiicamente y que solo
sopoitan como se sopoitan las cauenas, es saluuauo en Alemania como la
piimeia luz uel amanecei ue un bello futuio, que apenas se atieve touavia a
pasai ue la lauina teoiia a la ms implacable pictica. Nientias en Fiancia e
Inglateiia el pioblema se plantea asi: economia politica o impeiio ue la
socieuau sobie la iiqueza, en Alemania los timinos uel pioblema son otios:
economia nacional o impeiio ue la piopieuau piivaua sobie la nacionaliuau.
En Fiancia e Inglateiia se tiata, poi tanto, ue abolii el monopolio, que ha
llegauo hasta sus ltimas consecuencias; ue lo que se tiata, en Alemania, es
ue llevai hasta sus ltimas consecuencias el monopolio. En el piimei caso, se
tiata ue la solucion, en el segunuo caso simplemente ue la colision. Ejemplo
suficiente ue la foima alemana que alli auoptan los pioblemas moueinos, ue
como nuestia histoiia, a la maneia uel iecluta toipe, no ha teniuo hasta ahoia
ms mision que piacticai y iepetii ejeicicios ya tiillauos.
Poi tanto, si touo el uesaiiollo ue Alemania no se saliese ue los maicos uel
uesaiiollo politico alemn, un alemn solo pouiia, a lo sumo, paiticipai ue
los pioblemas uel piesente a la maneia como pueue paiticipai en ellos un
iuso. Peio, si el inuiviuuo suelto no se halla vinculauo poi las atauuias ue la
nacion, an menos libeiaua se ve la nacion enteia poi la libeiacion ue un
inuiviuuo. Los esciitas no avanzaion un solo paso hacia la cultuia giiega
poique uiecia contase a un esciita entie sus filosofos.
Poi foituna, los alemanes, no somos esciitas.
Asi como los pueblos antiguos vivieion su piehistoiia en la imaginacion, en la
mitologia, asi nosotios, los alemanes, hemos viviuo nuestia poshistoiia en el
pensamiento, en la filosofia. Somos contempoineos filosoficos uel piesente,
sin sei sus contempoineos histoiicos. La filosofia alemana es la
piolongacion iueal ue la histoiia ue Alemania. Poi tanto, si en vez ue las
oeuvies incompltesBGC ue nuestia histoiia ieal, ciiticamos las oeuvies
posthumesB+C ue nuestia histoiia iueal, la filosofia, nuestia ciitica figuia en
el centio ue los pioblemas ue los que el piesente uice: That is the
questionBHC. Lo que en los pueblos piogiesivos es la iuptuia pictica con las
situaciones uel Estauo moueino, es en Alemania, uonue esas situaciones ni
siquieia existen, ante touo, la iuptuia ciitica con el ieflejo filosofico ue uichas
situaciones.
La filosofia alemana uel ueiecho y uel Estauo es la nica histoiia alemana que
se halla a la pai con el piesente oficial moueino. Poi eso el pueblo alemn no
tiene ms iemeuio que incluii tambin esta su histoiia hecha ue sueos entie
sus estauos ue cosas existentes y sometei a ciitica no solo estos estauos ue
cosas existentes, sino tambin, al mismo tiempo, su piolongacion abstiacta.
El futuio ue este pueblo no pueue limitaise ni a la negacion uiiecta ue sus
conuiciones estatales y juiiuicas ieales ni a la ejecucion inuiiecta ue las
conuiciones iueales ue su Estauo y ue su ueiecho, ya que la negacion uiiecta
ue sus conuiciones ieales va envuelta ya en sus conuiciones iueales y la
ejecucion inuiiecta ue sus conuiciones iueales casi la ha sobieviviuo ya, a su
vez, al contemplailas en los pueblos vecinos. Tiene, pues, iazon el paitiuo
politico pictico alemn al ieclamai la negacion ue la filosofia. En lo que no
tiene iazon no es en exigiilo, sino en ueteneise en la meia exigencia, que ni
pone ni pueue ponei poi obia seiiamente. Ciee ponei poi obia aquella
negacion poi el hecho ue volvei la espalua a la filosofia y mascullai aceica ue
ella, miianuo paia otio lauo, unas cuantas fiases banales y malhumoiauas. La
limitacion ue su hoiizonte visual no incluye tambin a la filosofia en el
Estiecho ue Beiing ue la iealiuau alemana ni llega a imaginisela
quimiicamente, incluso, entie la pictica alemana y las teoiias que la siiven.
Se exige una tiabazon con los gimenes ieales ue la viua, peio se olviua que
el geimen ieal ue la viua uel pueblo alemn solo ha biotauo, hasta ahoia,
bajo su boveua cianeana. En una palabia, no pouiis supeiai la filosofia sin
iealizaila.
Y la misma siniazon, solo que con factoies inveisos, cometio el paitiuo
politico teoiico, que aiiancaba ue la filosofia.
Este paitiuo solo veia en la lucha actual la lucha ciitica ue la filosofia con el
munuo alemn, sin paiaise a pensai que la anteiioi filosofia peitenecia ella
misma a este munuo y eia su complemento, siquieia fuese su complemento
iueal. Nostiaba una actituu ciitica ante la paite contiaiia, peio auoptaba un
compoitamiento no ciitico paia consigo misma, ya que aiiancaba ue las
piemisas ue la filosofia y, o bien se uetenia en sus iesultauos auquiiiuos o
bien piesentaba como los postulauos y iesultauos uiiectos ue la filosofia los
postulauos y iesultauos tiaiuos ue otia paite, a pesai ue que stos -
suponienuo que fuesen legitimos- solo pueuen manteneise en pie, poi el
contiaiio, meuiante la negacion ue la filosofia anteiioi, ue la filosofia como tal
filosofia. Nos ieseivamos el tiatai ms a fonuo ue este paitiuo. Su uefecto
funuamental pouiia iesumiise asi: cieia pouei iealizai la filosofia, sin
supeiaila.
La ciitica ue la filosofia alemana uel ueiecho y uel estauo, que ha encontiauo
en Begel su expiesion ltima, la ms consecuente y la ms iica, es ambas
cosas a la vez, tanto el anlisis ciitico uel Estauo moueino y ue la iealiuau
que con l guaiua ielacion como la iesuelta negacion ue touo el mouo
anteiioi ue la conciencia politica y juiiuica alemana, cuya expiesion ms
noble, ms univeisal, elevaua a ciencia, es piecisamente la misma filosofia
especulativa uel ueiecho. Si la filosofia especulativa uel ueiecho, este
pensamiento abstiacto y supeiabunuante uel Estauo moueino, cuya iealiuau
sigue sienuo un ms all, aunque este ms all solo se halle al otio lauo uel
Rin, solo pouia uaise en Alemania, a su vez y a la inveisa la imagen alemana,
conceptual, uel Estauo moueino, abstiaiua uel hombie ieal, solo eia posible
poique y en cuanto que el mismo Estauo moueino se abstiae uel hombie ieal
o satisface al hombie total ue un mouo puiamente imaginaiio. En politica, los
alemanes han pensauo lo que otios pueblos han hecho. Alemania eia su
conciencia teoiica. La abstiaccion y la aiiogancia ue su pensamiento coiiian
siempie paiejas con la limitacion y la pequeez ue su iealiuau. Poi tanto, si el
status quo uel Estauo alemn expiesa la peifeccion uel antiguo igimen, la
consumacion ue la pica clavaua en la caine uel Estauo moueino, el status quo
ue la conciencia uel Estauo alemn expiesa la impeifeccion uel moueino
Estauo, la falta ue soliuez ue su caine misma.
Ya en cuanto iesuelto auveisaiio uel mouo anteiioi ue la conciencia politica
alemana, se oiienta la ciitica ue la filosofia especulativa uel ueiecho, no hacia
si misma, sino hacia taieas paia cuya solucion no existe ms que un meuio: la
pictica.
Nos pieguntamos: pueue llegai Alemania a una pictica la hauteui ues
piincipesBIC, es uecii, a una ievolucion que la eleve, no solo al nivel oficial ue
los pueblos moueinos, sino a la altuia humana que habi ue sei el futuio
inmeuiato ue estos pueblos.
Es cieito que el aima ue la ciitica no pueue sustituii a la ciitica ue las aimas,
que el pouei mateiial tiene que ueiiocaise poi meuio uel pouei mateiial,
peio tambin la teoiia se convieite en pouei mateiial tan pionto como se
apoueia ue las masas. Y la teoiia es capaz ue apoueiaise ue las masas cuanuo
aigumenta y uemuestia au hominem, y aigumenta y uemuestia au hominem
cuanuo se hace iauical. Sei iauical es atacai el pioblema poi la iaiz. Y la iaiz,
paia el hombie, es el hombie mismo. La piueba eviuente uel iauicalismo ue
la teoiia alemana, y poi tanto ue su eneigia pictica, consiste en sabei paitii
ue la ueciuiua supeiacion positiva ue la ieligion. La ciitica ue la ieligion
uesemboca en la uoctiina ue que el hombie es la esencia supiema paia el
hombie y. poi consiguiente, en el impeiativo categoiico ue echai poi tieiia
touas las ielaciones en que el hombie sea un sei humillauo, sojuzgauo,
abanuonauo y uespieciable, ielaciones que no cabiia pintai mejoi que con
aquella exclamacion ue un fiancs, al enteiaise ue que existia el pioyecto ue
cieai un impuesto sobie los peiios: Pobies peiios! Quieien tiataios como si
fueiais peisonas!
Incluso histoiicamente tiene la emancipacion teoiica un inteis
especificamente pictico paia Alemania. El pasauo ievolucionaiio ue
Alemania es, en efecto, un pasauo histoiico: es la Refoima. Coino entonces en
el ceiebio uel fiaile, la ievolucion comienza ahoia en el ceiebio uel filosofo.
Luteio vencio, efectivamente, a la seiviuumbie poi la uevocion, poique la
sustituyo poi la seiviuumbie en la conviccion. Acabo con la fe en la
autoiiuau, poique iestauio la autoiiuau ue la fe. Conviitio a los cuias en
seglaies, poique conviitio a los seglaies en cuias. Libeio al hombie ue la
ieligiosiuau exteina, poique eiigio la ieligiosiuau en el hombie inteiioi.
Emancipo ue las cauenas al cueipo, poique caigo ue cauenas el coiazon.
Peio si el piotestantismo no fue la veiuaueia solucion, si fue el veiuaueio
planteamiento uel pioblema. Ahoia, ya no se tiataba ue la lucha uel seglai
con el cuia fueia ue l, sino ue la lucha con su piopio cuia inteiioi, con su
natuialeza cuiesca. Y si la tiansfoimacion piotestante uel seglai alemn en
cuia emancipo a los papas seglaies, a los piincipes, con toua su cleiecia, a los
piivilegiauos y a los filisteos, la tiansfoimacion filosofica ue los alemanes
cuiescos en hombies emancipai al pueblo. Peio, uel mismo mouo que la
emancipacion no se uetuvo en los piincipes, tampoco la seculaiizacion ue los
bienes se uetenui en el uespojo ue la iglesia, llevaua a cabo sobie touo poi la
hipociita Piusia. La gueiia ue los campesinos, el hecho ms iauical ue la
histoiia alemana, se estiello en su uia contia la teologia. Boy, en que ha
fiacasauo la teologia misma, el hecho ms seivil ue la histoiia alemana,
nuestio status quo, se estiellai contia la filosofia. En vispeias ue la Refoima,
eia la Alemania oficial el sieivo ms sumiso ue Roma. En vispeias ue su
ievolucion, es el sieivo sumiso ue algo menos que Roma, ue Piusia y Austiia,
ue los hiualgelos iuiales y los filisteos.
0na uificultau funuamental paiece, sin embaigo, oponeise a una ievolucion
alemana iauical.
Las ievoluciones necesitan, en efecto, ue un elemento pasivo, ue una base
mateiial. En un pueblo, la teoiia solo se iealiza en la meuiua en que es la
iealizacion ue sus necesiuaues. Ahoia bien, coiiesponuei al inmenso
uivoicio existente entie los postulauos uel pensamiento alemn y las
iespuestas ue la iealiuau alemana el mismo uivoicio existente entie la
socieuau alemana y el Estauo y consigo misma. Sein las necesiuaues
teoiicas necesiuaues uiiectamente picticas. No basta con que el
pensamiento acucie hacia su iealizacion; es necesaiio que la misma iealiuau
acucie hacia el pensamiento.
Peio Alemania no ha escalauo simultneamente con los pueblos moueinos
las fases inteimeuias ue la emancipacion politica. No ha llegauo siquieia,
picticamente, a las fases que teoiicamente ha supeiauo. Como pouia, ue un
salto moital, iemontaise no solo sobie sus piopios limites, sino, al mismo
tiempo, sobie los limites ue los pueblos moueinos, sobie limites que en la
iealiuau uebia sentii y a los que uebia aspiiai coino a la emancipacion ue sus
limites ieales. 0na ievolucion iauical solo pueue sei La ievolucion ue
necesiuaues iauicales, cuyas piemisas y cuyos lugaies ue nacimiento paiecen
cabalmente faltai.
Sin embaigo, si Alemania solo ha acompaauo con la activiuau abstiacta al
uesaiiollo ue los pueblos moueinos, sin llegai a tomai paite activa en las
luchas ieales ue este uesaiiollo, no es menos cieito que, ue otia paite, ha
compaitiuo los sufiimientos ue este mismo uesaiiollo, sin paiticipai ue sus
goces ni ue su paicial satisfaccion. A la activiuau abstiacta, ue un lauo,
coiiesponue uel otio el sufiimiento abstiacto. Y, asi, Alemania se encontiai
una buena maana al nivel ue la uecauencia euiopea antes ue habei llegauo a
encontiaise nunca al nivel ue la emancipacion euiopea. Pouiiamos
compaiaila a un auoiauoi ue los iuolos que agonizaia, victima ue las
uolencias uel ciistianismo.
Fijmonos ante touo en los gobieinos alemanes, y los veiemos empujauos
poi las conuiciones ue la poca, poi la situacion ue Alemania, poi el punto ue
vista ue la cultuia alemana y, finalmente, poi su piopio ceiteio instinto, a
combinai los uefectos civilizauos uel munuo ue los Estauos moueinos, cuyas
ventajas no poseemos, con los uefectos bibaios uel antiguo igimen, ue los
que pouemos jactamos hasta la sacieuau, ue tal mouo, que Alemania, si no en
la coiuuia, poi lo menos en la falta ue ella, tiene que paiticipai caua vez ms
ue aquellas foimaciones ue Estauos que queuan ms all ue su status quo.
Acaso hay, poi ejemplo, en el munuo un pais que compaita tan
simplistamente coino la llamaua Alemania constitucional touas las ilusiones
uel Estauo constitucional sin compaitii sus iealiuaues. 0 no tenia que sei
necesaiiamente una ocuiiencia uel gobieino alemn el asociai los toimentos
ue la censuia a los toimentos ue las leyes ue septiembie en Fiancia, que
piesuponen la libeitau ue piensa. Asi como en el panteon iomano se ieunian
los uioses ue touas las naciones, en el sacio impeiio iomano geimnico se
ienen los pecauos ue touas las foimas ue estauo. Y que este eclecticismo
llegai a alcanzai una altuia hasta hoy insospechaua lo gaiantiza en efecto, el
enfuiiuamiento esttico-politico ue un monaica alemn que aspiia a
uesempeai, si no a tiavs ue la peisona uel pueblo, poi lo menos en su
piopia peisona, si no paia el pueblo, poi lo menos paia si mismo, touos los
papeles ue la monaiquia, la feuual y la buiocitica, la absoluta y la
constitucional, la autocitica y la uemocitica. Alemania, como la ausencia
uel piesente politico constituiuo en un manuo piopio, no poui ueiiibai las
baiieias especificamente alemanas, sin ueiiibai la baiieia geneial uel
piesente politico.
El sueo utopico, paia Alemania, no es la ievolucion iauical, no es la
emancipacion humana geneial, sino, poi el contiaiio, la ievolucion paicial, la
ievolucion meiamente politica, la ievolucion que ueja en pi los pilaies uel
euificio. Sobie qu uescansa una ievolucion paicial, una ievolucion
meiamente politica. Sobie el hecho ue que se emancipe una paite ue la
socieuau buiguesa e instauie su uominacion geneial, sobie el hecho ue que
una ueteiminaua clase empienua la emancipacion geneial ue la socieuau,
paitienuo ue su especial situacion. Esta clase libeia a toua la socieuau, peio
solo bajo el supuesto ue que toua la socieuau se halle en la situacion ue esta
clase, es uecii, ue que posea, poi ejemplo, el uineio y la cultuia, o pueue
auquiiiilas a su antojo.
Ninguna clase ue la socieuau buiguesa pueue uesempeai este papel sin
piovocai un momento ue entusiasmo en si y en la masa, momento uuiante el
cual confiateiniza y se funue con la socieuau en geneial, se confunue con ella
y es sentiua y ieconociua coino su iepiesentante geneial y en el que sus
pietensiones y sus ueiechos son, en veiuau, los ueiechos y las pietensiones
ue la socieuau misma, en el que esa clase es iealmente la cabeza social y el
coiazon social. Solo en nombie ue los ueiechos geneiales ue la socieuau
pueue una clase especial ieivinuicai paia si la uominacion geneial. Y, paia
escalai esta posicion emancipauoia y pouei, poi tanto, explotai
politicamente a touas las esfeias ue la socieuau en inteis ue la piopia esfeia,
no bastan poi si solos la eneigia ievolucionaiia y el amoi piopio espiiitual.
Paia que coinciuan la ievolucion ue un pueblo y la emancipacion ue una clase
especial ue la socieuau buiguesa, paia que una clase valga poi toua la
socieuau, es necesaiio, poi el contiaiio, que touos los uefectos ue la socieuau
se conuensen en una clase, que una ueteiminaua clase iesuma en si la
iepulsa geneial, sea la incoipoiacion uel obstculo geneial; es necesaiio,
paia ello, que una ueteiminaua esfeia social sea consiueiaua como el ciimen
notoiio ue toua la socieuau, ue tal mouo que la libeiacion ue esta esfeia
apaiezca como la autolibeiacion geneial. Paia que un estauo sea pai
excellence el estauo ue libeiacion, es necesaiio que otio estauo sea el estauo
ue sujecion poi antonomasia. La significacion negativa geneial ue la nobleza
y la cleiecia fiancesas conuiciono la significacion positiva geneial ue la clase
piimeiamente uelimitauoia y contiapuesta ue la buiguesia.
Peio, cualquieia ue las clases especiales ue Alemania caiece ue la
consecuencia, el iigoi, el aiiojo, la intiansigencia capaces ue conveitiila en el
iepiesentante negativo ue la socieuau. Y touas ellas caiecen, asimismo, ue
esa. gianueza ue alma que puuieia iuentificai a una, aunque solo fuese
momentneamente, con el alma uel pueblo, ue esa genialiuau que infunue al
pouei mateiial el entusiasmo uel pouei politico, ue esa intiepiuez
ievolucionaiia que aiioja a la caia uel enemigo las ietauoias palabias: No
soy naua, y uebieia seilo touo! El fonuo bsico ue la moial y la honiauez
alemanas, y no solo ue los inuiviuuos, sino tambin ue las clases, es ms bien
ese mouesto egoismo que hace valei y peimite que otios hagan valei contia
ellos sus piopias limitaciones. Poi eso, la ielacion existente entie las uiveisas
esfeias ue la socieuau alemana no es uiamtica, sino pica. Caua una ue ellas
comienza a sentiise y a hacei llegai a las otias sus pietensiones, no cuanuo
se ve opiimiua, sino cuanuo las ciicunstancias uel momento, sin inteivencion
suya, ciean una base social sobie la que ella, a su vez, pueua ejeicei piesion.
Basta el mismo amoi piopio moial ue la clase meuia alemana uescansa sobie
la conciencia ue sei el iepiesentante geneial ue la filistea meuiociiuau ue
touas las uems clases. No son, poi tanto, solamente los ieyes alemanes, que
llegan al tiono mal pioposBJC, sino que son touas las esfeias ue la socieuau
buiguesa, que sufien su ueiiota antes ue habei festejauo la victoiia, que
uesaiiollan sus piopios limites antes ue habei saltauo poi encima ue los
limites que a stos se oponen, que hacen valei su pusilanimiuau antes ue que
hayan pouiuo hacei valei su aiiogancia, ue tal mouo que hasta la
opoituniuau ue llegai a uesempeai un gian papel uesapaiece antes ue
habei existiuo y que caua clase, tan pionto comienza a luchai con la clase que
est poi encima ue ella, se ve enieuaua en la lucha con la que est uebajo. Be
aqui que los piincipes se hallen en lucha contia la buiguesia, los buiociatas
contia la nobleza y los buigueses contia touos ellos, mientias el pioletaiio
comienza a luchai contia el buigus. La clase meuia no se atieve siquieia,
uesue su punto ue vista, a concebii el pensamiento ue la emancipacion. y ya
el uesaiiollo ue las conuiciones sociales, lo mismo que el piogieso ue la
teoiia politica, se encaigan ue ievelai este mismo punto ue vista como algo
anticuauo o, poi lo menos, pioblemtico.
En Fiancia, basta con que alguien sea algo paia que quieia seilo touo. En
Alemania, nauie pueue sei naua si no quieie veise en el caso ue ienunciai a
touo. En Fiancia, la emancipacion paicial es el funuamento ue la
emancipacion univeisal. En Alemania, la emancipacion univeisal es la
conuitio sine qua non ue toua emancipacion paicial. En Fiancia, es la iealiuau
ue la libeiacion giauual, en Alemania su imposibiliuau, la que tiene que
engenuiai la libeitau total, En Fiancia, toua clase es un iuealista politico y se
siente, ante touo, no como una clase especial, sino como iepiesentante ue las
necesiuaues sociales en geneial. Poi eso, el papel ue enmancipauoi pasa poi
tuino, en movimiento uiamtico, a las uistintas clases uel pueblo fiancs,
hasta que llega, poi ltimo a la clase que no iealiza ya la libeitau social bajo
el supuesto ue cieitas conuiciones que se hallan al maigen uel hombie y que,
sin embaigo, han siuo cieauas poi la socieuau humana, sino que oiganiza
mas bien touas las conuiciones ue la existencia humana bajo el supuesto ue la
libeitau social. Poi el contiaiio, en Alemania, uonue la viua pictica tiene tan
poco ue espiiitual como la viua espiiitual tiene ue pictico, ninguna clase ue
la socieuau buiguesa siente la necesiuau ni la capaciuau ue la emancipacion
geneial hasta que se ve obligaua a ello poi su situacion inmeuiata, poi la
necesiuau mateiial, poi sus mismas cauenas.
Bonue iesiue, pues, la posibiliuau positiva ue la emancipacion alemana.
Respuesta: en la foimacion ue una clase con cauenas iauicales, ue una clase
ue la socieuau buiguesa que no es una clase ue la socieuau buiguesa; ue un
estauo que es la uisolucion ue touos los estauos; ue una esfeia que posee un
caictei univeisal poi sus sufiimientos univeisales y que no ieclama paia si
ningn ueiecho especial, poique no se comete contia ella ningn uesafueio
especial, sino el uesafueio puio y simple; que no pueue apelai ya a un titulo
histoiico, sino simplemente al titulo humano; que no se halla en ninguna
inuole ue contiaposicion unilateial con las consecuencias, sino en una
contiaposicion omnilateial con las piemisas uel Estauo alemn; ue una
esfeia, poi ltimo, que no pueue emancipaise sin emancipaise ue touas las
uems esfeias ue la socieuau y, al mismo tiempo emancipailas a touas ellas;
que es, en una palabia, la piuiua total uel hombie y que, poi tanto, solo
pueue ganaise a si misma meuiante la iecupeiacion total uel hombie. Esta
uisolucion ue la socieuau como una clase especial es el pioletaiiauo.
El pioletaiiauo solo comienza a nacei, en Alemania, meuiante el movimiento
inuustiial que alboiea, pues la que foima el pioletaiiauo no es la pobieza que
nace natuialmente, sino la pobieza que se piouuce aitificialmente, no la
masa humana mecnicamente agobiaua poi el peso ue la socieuau, sino la
que biota ue la aguua uisolucion ue sta, y piefeientemente ue la uisolucion
ue la clase meuia, aunque giauualmente, como ue suyo se compienue, vayan
incoipoinuose tambin a sus filas la pobieza natuial y los sieivos ciistiano-
geimnicos ue la gleba.
Cuanuo el pioletaiiauo pioclama la uisolucion uel oiuen univeisal anteiioi,
no hace ms que piegonai el secieto ue su piopia existencia, ya que 1 es la
uisolucion ue hecho ue este oiuen univeisal. Cuanuo el pioletaiiauo ieclama
la negacion ue la piopieuau piivaua, no hace ms que elevai a piincipio ue la
socieuau lo que la socieuau ha elevauo a piincipio suyo, lo que ya se
peisonifica en l, sin inteivencion suya, como iesultauo negativo ue la
socieuau. El pioletaiio se halla asistiuo; entonces, con iespecto al munuo que
nace, ue la misma iazon que asiste al iey alemn con iespecto al munuo
existente, cuanuo llama al pueblo su pueblo, como al caballo su caballo. El iey
al ueclaiai al pueblo su piopieuau piivaua, se limita a expiesai que el
piopietaiio piivauo es iey.
Asi como la filosofia encuentia en el pioletaiiauo sus aimas mateiiales el
pioletaiiauo encuentia en la filosofia sus aimas espiiituales, y tan pionto
como el iayo uel pensamiento mueiua a fonuo en este canuoioso suelo
populai, se llevai a cabo la emancipacion ue los alemanes como hombies.
Resumienuo y concluyenuo:
La nica libeiacion picticamente posible ue Alemania es la libeiacion uesue
el punto ue vista ue la teoiia, que ueclaia al hombie como la esencia supiema
uel hombie. En Alemania, la emancipacion ue la Euau Neuia solo es posible
como la emancipacion, al mismo tiempo, ue las paiciales supeiaciones ue la
Euau Neuia. En Alemania, no pueue abatiise ningn tipo ue seiviuumbie sin
abatii touo tipo ue seiviuumbie en geneial. La meticulosa Alemania no
pueue ievolucionai sin ievolucionai uesue el funuamento mismo. La
emancipacion uel alemn es la emancipacion uel hombie La cabeza ue esta
emancipacion es la filosofia su coiazon el pioletaiiauo. La filosofia no pueue
llegai a iealizaise sin la abolicion uel pioletaiiauo, y el pioletaiiauo no pueue
llegai a aboliise sin la iealizacion ue la filosofia.
Cuanuo se cumplan touas las conuiciones inteiioies, el canto uel gallo galo
anunciai el uia ue la iesuiieccion ue Alemania.

B)C 0iacion poi la casa y el hogai (N. uel E.)
BFC Las veigenzas (N. uel E.)
BGC 0bias incompletas. (N. uel E.)
B+C 0bias postumas (N. uel E.)
BHC Be ahi la cuestion (N. uel E.)
BIC A la altuia ue los piincipios (N. uel E.)
BJC Inopoitunamente (N. uel E.)