!

I. Necesitatea, Disciplinele Studiului, mprirea crilor i metode de cercetare

Sfnta Scriptur, ca mijloc sau cale de trasmitere a Revelaiei divine supranaturale, ct i ca depozitar a unei bune pri din ea, cuprinde o dubl colecie de cri: colecia Vechiului Testament i colecia Noului Testament. Prima colecie cuprinde revelaia fcut prin patriarhii vechi i prin prooroci ntr-un interval de timp de apro imativ !""" de ani #sec. $% - sec. % .d.&r.', fiind una pre(titoare, cuprin)nd adevrurile reli(ioase fundamentale, dar nu ns n toat amploarea lor. *a este indispensabil, dar nu absolut. A doua colecie cuprinde descoperirea supranatural fcut nu prin intermediari, ci direct prin Dumnezeu Fiul # +n.,,!-. *vr.!,!' i pus apoi, o parte din ea, n slov inspirat de unii dintre /postoli sau 0cenici ai /postolilor n primul secol cretin. 1aptul descoperirii directe i nemijlocite a acestei din urm Revelaii i confer superioritatea nedefinit fa de prima, desvrind-o: 2S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc2 # 3t.4,!5'. 6u aceast a doua colecie se ocup Studiul 7oului 8estament.

1. Noiunea de Noul Testament

9rima colecie de cri sfinte, care se ncheiase n sec. % .d.&r., a fost numit n (reaca vorbit de pe vremea 3ntuitorului diaqkh #le(mnt'. :a apariia coleciei a doua de cri sfinte, pentru a se distin(e de prima, cea din urm a fost numit Bblia naj diaqkhj # kainj diaqkhj ', crile :e(mntului 7ou #:e(mntul 7ou'. 7umirea de diaqkh #:e(mnt', dat celor dou colecii de cri sfinte, a aprut n momentul n care autorii Septua(intei #prima traducere (receasc a crilor sfinte cinstite de iudei' au tradus cuvntul ebraic berit , care nsemnea) 2le(mnt2, 2nvoial2, 2pact2, prin cuvntul (recesc diaqkh . /vnd n vedere c :e(ea lui 3oise din colecia %echiului 8estament repre)enta un le(mnt ntre ;umne)eu i poporul ales, termenul berit se potrivea destul de bine, ca titlu, la ntrea(a colecie de cri sfinte aprute nainte de 3ntuitorul. 8ermenul diaqkh nseamn pact, nvoial, care a intervenit ntre dou sau mai multe persoane, n condiii bine stabilite i care are caracterul unei dispo)iii, a unei ornduiri, pe care cel n drept o dictea) i pe care cel cu care a fost ncheiat trebuie s o e ecute. ;ac dispo)iia respectiv este ultima, pe care cel n drept a fcut-o, nainte de moartea sa, atunci termenul diaqkh are nelesul special de dispo)iie din urm sau testament. 8raductorii Septua(intei nu vor fi luat termenul diaqkh n nelesul acesta, tiind din cuvintele lui +eremia #<!,<! urm.', c le(tura pe care ;umne)eu a fcut-o pe muntele Sinai cu poporul israelitean nu este una fcut pentru totdeauna i c va fi nlocuit printr-o alta nou. 8ermenul diaqkh poate s aib pentru 2cei 5"2 numai nelesul de dispo)iie, ae)mnt care a intervenit ntre ;umne)eu, care poruncete, i poporul ales, care s-a obli(at pe muntele Sinai la ascultare. 9e la mijlocul sec. ++ d.&r. cnd Sfnta Scriptur a fost tradus n limba latin #+tala', (recescul diaqkh a fost tradus prin latinescul 2testamentum2. 7ici aceast traducere nu este deplin corespun)toare, dar are totui o justificare n citatul din *vrei =,!4, unde diaqkh are sensul de 2dispoziia din urm2. /ici se arat clar c 3ntuitorul &ristos prin moartea sa pe

cruce a ncheiat cu omenirea un ae)mnt nou, care rmne definitiv, deoarece cel care l-a ncheiat a murit.

!. Necesitatea studiului Noului Testament

> simpl lectur a te tului sfnt al crilor 7oului 8estament, fie ea i repetat, precum i cunotiinele individuale numai, ori puterea de ptrundere a raiunii, nu ofer posibilitatea descifrrii i nele(erii e acte a sensului pe care a(hio(rafii sfini au voit s-l imprime cuvintelor sfinte care conin adevrurile de credin fundamentale i dup care trebuie s se clu)easc viaa cretin, n efortul constant de dobndire a mntuirii. ;in acest minus a decurs, aadar, necesitatea studierii crilor 7oului 8estament i nu numai citirea lor, precum i ntreprinderea unei cercetri tiinifice asupra te tului sfnt, care alctuiete un studiu comple , mprit n mai multe discipline i a at pe o (am diversificat de metode de anali) a te tului: filolo(ic, istoric etc. ?n acest sens, un studiu comple i sistematic al 7oului 8estament, care s ofere nele(erea i ptrunderea sensului te tului sfnt, ct mai aproape de cel ori(inar, trebuie s ia n considerare cteva aspecte: a" importana i necesitatea studiului mpre#urrilor e$terne ale apariiei te$tului, a lim%ii n care a scris autorul, a culturii epocii sale, sau a sa personal, a strii de spirit n momentul scrierii etc. %" di&icultatea traducerii te$tului ori(inar al scrierii sfinte ntr-o limb veche, care nu se mai vorbete i din a crei vocabular, (recii de a)i, mai folosesc doar o jumtate. c" te tul sfnt cuprinde pe ln( adevruri naturale i ade'ruri supranaturale, descoperite a(hio(rafilor fie prin vedenii, fie prin aciuni i ima(ini simbolice, fie prin pilde, asemnri etc., aa nct pe unele nici chiar autorii nu le-au putut descifra deplin. /plicnd la descifrarea acestor e puneri doar re(ula (eneral a sensului literal, uor se poate ajun(e n erori. d" multe din adevrurile de credin, coninute de te tul sfnt, depesc raiunea, trebuind, n acest ca), s se fac apel la norma credinei pentru primirea lor. /adar, problema restabilirii unui te t ct mai aproape de ori(inar i a interpretrii lui corecte, a devenit a)i o preocupare de ba) a teolo(iei, n (eneral, i scopul imediat al Studiului biblic, n special. @i-aceasta, cu att mai mult, cu ct nc (ri)en, la abia dou secole numai de la apariia acestei dumne)eieti opere se ntreba: 6ine sunt autorii crilor sfinteA 6e cultur au avutA 6e neles au dat ei anumitor cuvinteA ;e unde diferenele, nu puine, de la te t la te t, de la traducere, la traducereA etc. 9entru lmurirea tuturor acestor probleme, tiinele profane constituie un indispensabil au iliar.

<

*. Disciplinele Studiului Noului Testament

Studiul aprofundat al crilor 7oului 8estament s-a concreti)at n urmtoarele discipline biblice: a" Introducerea sau isa)o)ia crilor Noului Testament >biectul introducerii n crile 7oului 8estament este de a urmri soarta acestora din momentul apariiei lor pn n )ilele noastre. *a i (rupea) materialul ntr-o parte (eneral i alta special. ?n partea )eneral - introducerea n crile 7oului 8estament se ocup de: istoria canonului 7oului 8estament. istoria te tului 7oului 8estament. istoria traducerilor 7oului 8estament. ?n partea special - se anali)ea) la fiecare scriere: problema autorului, mprejurrile scrierii, scopul, destinatarii, limba scrierii, autenticitatea, inte(ritatea ei etc. %" +rheolo)ia %i%lic - este o disciplin mai nou, care pe temeiul cercetrilor directe, ofer informaii privind mprejurrile sociale, (eo(rafice, politice, culturale, reli(ioase ale timpului scrierii i apariiei crilor canonului 7oului 8estament. c" Istoria i )ramatica lim%ii ori)inare ,)receti" a Noului Testament . @i ea este o disciplin de ori(ine mai nou al crei obiect este cunoaterea limbii n care au fost scrise crile 7oului 8estament, pentru ca e e(etul s poat mai uor adnci sensul cuvintelor, care n traducere nu pot fi redate cu ma im fidelitate. d" Istoria epocii Noului Testament - stabilete cadrul istoric al datelor i evenimentelor cuprinse n crile 7oului 8estament, n funcie de istoria poporului iudeu i a lumii (reco-romane #de la /le andru cel 3are, pn la ultima mare rscoal iudaic - sec. +% .&r. - !<4 d.&r.'. e" -ermeneutica %i%lic - nceputurile acestei discipline biblice i are rdcinile n sec. ++, n lucrarea episcopului 3eliton de Sardes - s #!5" d.&r', n care apare lista celor mai obinuii tropi biblici i e plicarea lor. >biectul hermenticii ca disciplin este de a fi a principiile i re(ulile cu ajutorul crora s se poat reali)a o e e(e) corect a te tului Sfintei Scripturi i n special a 7oului 8estament. &ermentica se mparte n trei capitole mari: - Noematica - se ocup cu teoria sensurilor Sf.Scripturi - uristica - se ocup cu aflarea i identificarea sensurilor n diferite te te biblice. - .ro&oristica - se ocup cu aplicarea sensului celui mai potrivit te telor biblice, dificil de interpretat. &" /$e)eza sau interpretarea Noului Testament - este cea mai veche i cea mai important dintre disciplinele Studiului biblic. * e(e)a este chiar mai veche dect crile 7oului 8estament, /postolii nii simind nevoia de a le fi e plicate unele dintre nvturile 3ntuitorului +isus &ristos. /a se face c n momentul n care 3ntuitorul &ristos rostete pilda Semntorului, /postolii + se adresea) cu cuvintele: !"lcuie#te-ne nou pilda aceasta # 3t.!<, <B '. 7evoia interpretrii te tului sfnt se resimte cu att mai mult a)i, cnd ntre noi i epoca 3ntuitorului &ristos s-au interpus secole ntre(i. $in precizarea obiectului, rezult evident #i limitele interpretrii e%egetice& 'umai interpretarea care #i propune s deslu#easc nelesul dat de autorul s("nt scrierii lui, este e%egetic& )n momentul n care acest obiectiv e dep#it, urmrindu-se #i alte tendine, ca* aprarea nelesului dat de autor anumitor adevruri sau aplicarea acestor adevruri pe terenul vieii practice, nu mai avem o e%egez pur, ci una mi%t, ce are caracter apologetic, dogmatic, omiletic etc&

C )" Teolo)ia Noului Testament - are n vedere o sistemati)are a adevrurilor de credin evideniate de te tele sfinte. *a este o disciplin sistematic spre deosebire de e e(e), care este analitic.

0. 1mprirea crilor Noului Testament

7oul 8estament cuprinde un numr de -5 de cri:
Nr. 2r. !. -. <. C. 4. B. 5. ,. =. !". !!. !-. !<. !C. !4. !B. !5. !,. !=. -". Denumirea scrierii .rescurtare 2uprinsul

*van(helia dup 3atei *van(helia dup 3arcu *van(helia dup :uca *van(helia dup +oan 1aptele /postolilor *pistola ctre Romani *pistola + ctre 6orinteni *pistola a ++-a ctre 6orinteni *pistola ctre Dalateni *pistola ctre *feseni *pistola ctre 1ilipeni *pistola ctre 6oloseni *pistola + ctre 8esaloniceni *pistola a ++-a ctre 8esaloniceni *pistola + ctre 8imotei *pistola a ++-a ctre 8imotei *pistola ctre 8it *pistola ctre 1ilimon *pistola ctre *vrei *pistola soborniceasc a Sf. +acob

3t. 3c. :c. +n. 1. /p. Rom. + 6or. ++ 6or. Dal. *fes. 1ilip. 6ol. + 8es.

-, cap. !B cap. -C cap. -! cap. -, cap. !B cap. !B cap. !< cap. B cap. B cap. C cap. C cap. 4 cap. < cap. B cap. C cap. < cap. -4vers . !< cap. 4 cap.

++ 8es. + 8im. ++ 8im. 8it 1il. *vr. +ac.

4
Nr. 2r. -!. --. -<. -C. -4. -B. -5. Denumirea scrierii .rescurtare 2uprinsul

*pisola + soborniceasc a Sf. 9etru *pistola a ++-a soborniceasc a Sf. 9etru *pistola + soborniceasc a Sf. +oan *pistola a ++-a soborniceasc a Sf. +oan *pistola a +++-a soborniceasc a Sf. +oan *pistola soborniceasc +uda /pocalipsa a Sf.

+ 9. cap. ++ 9. cap. + +n. cap. ++ +n. cap. +++ +n. cap. +uda cap. /poc. cap.

C < 4 ! ! ! --

6ea mai veche (rupare a celor -5 de cri datea) din sec. ++, fiind mprit n /'an)helii i +postol dup obinuita mprire a crilor %echiului 8estament - :e(e i 9rofei. 9rima (rup cuprinde *van(heliile, care nfiea) viaa i activitatea 3ntuitorului +isus &ristos, iar a doua #/postolul' descriind activitatea Sf. /postoli i a ucenicilor lor n mijlocul lumii iudaice i p(ne. 3ai recent este mprirea crilor 7oului 8estament n trei (rupe, mprire orientat dup cuprinsul crilor i dup (enuri literare: a" cri cu caracter istoric - dintre care fac parte S&. /'an)helii, care pre)int, din diferite puncte de vedere, viaa i opera 3ntuitorului &ristos i Faptele +postolilor, un volum care nsoete *van(helia lui :uca i care conine descrierea c3tor'a &apte ale unor +postoli i ucenici ai lor dup ncheierea vieii pmnteti ai lui +isus, punndu-se accentul n mod special pe lucrarea misionar a Sf./p. 9avel. %" cri cu caracter didactic4doctrinar - inclu)ndu-se n aceast cate(orie epistolele Sf. 9avel i epistolele soborniceti. c" cri cu caracter pro&etic - sin(ura carte a 7oului 8estament aparintore acestui (en fiind /pocalipsa, descriind prin aciuni simbolice, vedenii i descoperiri supranaturale pre)entul i viitorul Eisericii lui &ristos n lupta definitiv cu puterea celui ru i victoria deplin asupra acestuia. ;atorit stilului simbolic i a modului metaforic de descriere a aciunii, /pocalipsa este ncadrat i n literatura apocaliptic. 9entru u)ul particular i pentru cercetri tiinifice, crile 7oului 8estament au fost mprite n capitole i 'ersete. ?mprirea este de dat mai nou, dei este redus de unii pn n sec. +++. /ctuala mprire n capitole datea) din sec. 5III, de la cardinalul 6te&an 7and)ton ,81!!9", care, dup apariia tiparului, a fost adoptat n toate ediiile tiprite ale Eibliei. /ctuala mprire n 'ersete datea) de la editorul :o%ert 6te&an, care o introduce n ediia %ul(atei din !4C,.

;i%lio)ra&ie selecti'
Nicolae I. Nicolaescu, <ri)orie =arcu, 6o&ron Vlad, 7i'iu <. =unteanu , Studiul 'oului !estament, +anual pentru ,nstitutele teologice, *d. a doua, Eucureti !=55 Vasile <heor)hiu, ,ntroducere n S(intele -ri ale !estamentului 'ou , 6ernui !=-= >ohannes ;ehn i <ott&ried ?uell , , ,. n 8heolo(isches FGrterbuch )um 7euen 8estament #8hF78', vol. -, Stutt(art-Eerlin-HGln, !==", pa(. !"4-!<,. =ircea ;asara%, /rminentica 0iblic, >radea, !==5.

Iustin Suciu, /rmineutica biblic, /rad !=<<

=erril 2. Tenne@, 'e1 !estament Surve2, !=B!, tradus n romnete sub titlul Studiu al 'oului !estament, >radea !==! -orst Alaus ;er), /in 3ort 1ie 4euer, 3Inchen !==-.

Stelian To&an, ,ntroducere n Studiul 'oului !estament 5 vol&, 6&!e%t #i -anon& /poca 'oului !estament, 6luj-7apoca -""" Vasile =ihoc, Daniel =ihoc, Ioan =ihoc, ,ntroducere n Studiul noului !estament, Sibiu -""!. Nicolae. N Nicolaescu, 0iserica 7rtodo% pstrtoarea celor mai bune tradiii #i metode de e%egez biblic, n rev. J Studii teolo(iceK, nr. !--, !=4-, p. !!<-!<< Sil'iu Ne)ruiu, Dan =oldo'an, Florin 2odrea, =irela =oanu, Stelian To&an #coordonator', -ercetarea noutestamentar rom"neasc 8 9:id bibliogra(ic -, 6luj-7apoca -""C 7i'iu =unteanu, -ompendiu de ,ntroducere n -rile 'oului !estament, 6luj !=C! /.SchBeizer, A !:eological ,ntroduction to t:e 'e1 !estament, /bin(don, 7ashville !==! N. <uillemette, ,ntroduction a la lecture du 'ouveau !estament, 6erf, 9aris !=," 7. <oppelt, !:eolog2 o( t:e 'e1 !estament, - vol., *erdmans, Drand Rapids, !=,!-!=,-. <.;.2aird, 'e1 !estament !:eolog2, 6larendon, > fod !==C >.+. Fitzme@er, An ,ntroductor2 0ibliograp:2 (or t:e Stud2 o( Scripture , 9ontifical Eiblical +nstitute, Roma !==". <ri)orie =arcu, Preocupri didactice #i bibliogra(ice neotestamentare8-ontribuii pariale , n rev. J3itropolia /rdealuluiK, nr. !!-!-, !=B<, p. ,<-,4B.

II. Formarea 2anonului Noului Testament

Studiul biblic impune, ca o premi) a sa, o literatur biblic de proporii fi e: ntinderea acesteia este stabilit, n mod tradiional, n 6anonul 7oului 8estament, nc din perioada marilor controverse teolo(ice, n care toate cele -5 de cri sunt considerate de Eiserica >rtodo canonice, adic normative pentru mntuire. Sfritul veacului nti cretin, (sete toate crile care alctuiau 7oul 8estament la destinaiile lor. ?ns nu toate crile 7oului 8estament au fost cunoscute de la nceput, de toi cretinii. dimpotriv, este foarte probabil, ca foarte muli dintre primii cretini s nu fi v)ut toate *van(heliile, sau toate epistolele Sf. 9avel, nainte de sfritul secolului nti cretin. ?n afar de aceasta, multe dintre *van(heliile apocrife, 1aptele apocrife, epistolele apocrife erau n circulaie n cursul secolului al doilea, fiind acceptate de muli cretini. ;ate fiind aceste mprejurri s-au ridicat i se ridic ntrebri ca acestea: 9e ba)a cror criterii au fost accepatate unele cri ca fiind canonice iar altele au fost respinseA 9e ba)a cror criterii i cnd cele patru *van(helii, 1aptele /postolilor, *pistolele pauline,

5 soborniceti i /pocalipsa au fost adunate laolalt alctuind canonul 7oului 8estament, n timp ce alte scrieri, aproape la fel de vechi, au fost e cluseA 6nd s-a ncheiat acest proces de selectare i colecionare a crilor care urmau a forma canonul scrierilor 7oului 8estamentA Rspunsul la aceste ntrebri i lmurirea mprejurrilor i timpului apariiei crilor 7oului 8estament constituie problema canonului 7oului 8estament.

1. 2riteriile canonicitii
6ontrar principiilor folosite n cea mai mare parte a lucrrilor literare, canonul 7oului 8estament nu poate fi stabilit numai pe ba)a paternitii scrierilor. 6anonul nu poate fi stabilit n ntre(ime nici numai pe ba)a acceptrii crilor lui numai de Eiseric. Se cunoate c majoritatea crilor au fost acceptate imediat de Eiseric, dar tot aa se cunoate i faptul c au e istat unele care au fost acceptate cu e)itri, sau la o dat tr)ie, ori chiar deloc, sau dreptul lor de a fi incluse n canon, contestat parial sau definitiv. ?n ciuda acestui fapt, ceea ce o persoan sau o comunitate a respins, a acceptat alta, fr re)erve, pn ce, n cele din urm, s-a ajuns la un consens unanim sub aciunea clu)itoare a ;uhului Sfnt n viaa Eisericii. ;istincia ntre crile canonice i cele necanonice poate fi socotit ca fiind produsul unei contiine spirituale crescnde a Eisericii, recunoscnd i delimitnd astfel ceea ce este canonic, de ceea ce nu este canonic. 6el puin dou sunt criteriile dup care s-a atribuit scrierilor 7oului 8estament calitatea de 2canonice2: apostolicitatea i inspiraia divin. a". Apostolicitatea 4 Scrierile 7oului 8estament sunt 2apostolice2 ntruct au fost scrise de /postoli, fie direct, fie mijlocit. ;intre cele -5 de cri, cel puin -! i au ori(inea nemijlocit de la /postoli: 3atei, +oan, 9etru i 9avel, iar restul de ase au aceeai ori(ine, ns mijlocit, prin ucenici ai /postolilor: 3arcu, :uca, +acob, +uda i autorul epistolei ctre *vrei, care trebuie s fi fost unul din anturajul apropiat al /postolului 9avel. 3arcu i :uca, n scrierile lor, redau cu fidelitate predica Sf. /p. 9etru, respectiv 9avel, ai cror ucenici au fost. Sf. +acov, ca i Sf. /postoli 9etru i +oan, a binemeritat numele de 2stlp2 al Eisericii din +erusalim #Dal. -,=-!"', iar Sf. +uda a fost fratele Sf. +acov i continuatorul misiunii sale. %". Inspiraia 4 Sf. Scriptur, privit n (eneral, cuprinde Revelaia lui ;umne)eu . cuvntul pe care /cesta l-a adresat neamului omenesc n vederea mntuirii, transmis mai nti pe cale oral i fi at apoi, mai tr)iu, n scris. /ceast fi are n scris a Revelaiei s-a fcut sub influena harismei ;uhului Sfnt, adic prin inspiraie, care este aciunea ;uhului Sfnt, de iluminare, prin intermediul creia a(hio(raful transpune n scris Revelaia divin. Referitor la caracterul de scrieri inspirate a crilor 7oului 8estament, Sf. /p. 9avel i scria lui 8imotei: 2!oat Scriptura este insu(lat de $umnezeu #i de (olos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepciunea cea ntru dreptate desv"r#it, ast(el ca omul lui $umnezeu s (ie bine pregtit pentru orice lucru bun 2 #++ 8im. <, !B-!5'. +ar /p. +oan mrturisete clar, n /pocalips, c a fost ndemnat de nsui ;omnul s scrie ceea ce i sa descoperit #/poc. !,!!. !=,='. /postolii nii sunt contieni i mrturisesc c misiunea i activitatea lor, fie oral, fie scris, se desfoar sub auspiciile puterii divine, aa cum le-a promis 3ntuitorul, care i ntrete i i luminea). ?n acest sens, /postolul 9avel scrie *fesenilor: 2 Prin descoperire mi s-a dat aceast tain, precum pe scurt apucai a v scrie& $e unde citind, putei s cunoa#tei priceperea mea n taina lui ;ristos, care nu s-a (cut cunoscut (iilor oamenilor din alte

, veacuri cum s-a descoperit acum S(inilor Si Apostoli #i Prooroci prin /vang:elie 2 #*fes.<,<-4'. ?n epistola ctre Dalateni, Sf. 9avel afirm c *van(helia sa nu este de obrie omeneasc 2pentru c n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la om, ci prin descoperirea lui ,isus ;ristos2 #Dal.!,!-'. :a fel le scrie 6orintenilor: 2 -i nou ni le-a dezvluit $umnezeu prin $u:ul Su, (iindc $u:ul toate le cerceteaz, c:iar #i ad"ncurile lui $umnezeu 2 #+ 6or. -,!"-!<'. 2A#adar, ne n(i#am n locul lui ;ristos, ca #i cum $umnezeu v-ar ndemna prin noi2 #++ 6or.4,-"'. precum i 8esalonicenilor: 2 &&& lu"nd voi cuv"ntul ascultrii de $umnezeu de la noi, nu ai luat cuv"nt omenesc, ci precum este adevrat, cuv"ntul lui $umnezeu, care #i lucreaz ntru voi cei ce credei 2 #+ 8es. -,!<'. +ar Sf. 9etru spunea: 2 &&& prin cei ce ntru $u:ul S"nt, trimis din cer, v-au propovduit /vang:elia2 #+ 9t.!,!-'. 6olecia epistolelor /p. 9avel a ajuns s fac parte din canon la o dat timpurie, deoarece n epistola soborniceasc ++ 9etru <,!4-!B autorul face alu)ie la aceast colecie ca la un (rup de scrieri care trebuie s fie acceptate ca i 2 celelalte Scripturi2. 1aptul c unii 2ne#tiutori #i nestatornici le rstlmcesc2 dovedete autoritatea acestor scrieri ca fiind dumne)eieti i care merit toat atenia, ca unele ce sunt canonice. ;ar inspiraia scrierilor 7oului 8estament mai re)ult i din cel puin nc trei motive: - din coninutul lor intrinsec, sau din :ristocentrismul lor - toate avnd ca subiect central persoana i lucrarea 3ntuitorului &ristos. *van(heliile sunt schie bio(rafice, 1aptele /postolilor relatea) efectele istorice ale lucrrii Sale mntuitoare, epistolele avnd un coninut doctrinar teolo(ic i practic ce eman din raportarea noastr la persoana divinouman a lui +isus &ristos, iar /pocalipsa pre)icnd, n special, relaia :ui cu viitorul eshatolo(ic. - din e(ectele lor etice #i spirituale n viaa omenirii. 8oate scrierile redau i inspir (nduri umane, putnd influena profund (ndirea uman, dar o transformare ontolo(ic a ei o pot reali)a numai scrierile inspirate ale 7oului 8estament. - din mrturia istoric a Eisericii cretine care va arta valoarea atribuit acestor cri, n special n evoluia formrii canonului 7oului 8estament n primele patru secole cretine.

!. /'oluia canonului Noului Testament n primele 0 secole cretine

?n marea lor majoritate, crile 7oului 8estament sunt scrieri oca)ionale, unele fiind adresate anumitor comuniti, altele unor persoane anume, iar altele avnd caracter enciclic. 8oate au fost scrise apro imativ ntre anii C<-=,. Scrierile apostolice, n (eneral, erau socotite de cretini un bun spiritual comun i indispensabil, de aceea cnd aprea o scriere apostolic, indiferent de caracterul ei particular sau enciclic, comunitile cretine principale ncercau s o aib n proprietatea lor, copiind-o. *ra un titlu de cinste pentru o comunitate s aib ct mai multe din scrierile apostolice. Schimbul de epistole ntre diferite centre i comuniti cretine, este recomandat chiar de /postolul 9avel. +at ce scrie el 6olosenilor: 2 <i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, (acei s se citeasc #i n 0iserica Laodicenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii #i voi2 #6ol. C,!B' #adic epistola ctre *feseni'. /ceast r"vn cre#tin ne-a dat, a#adar, primele colecii de cri ale 7oului 8estament. /a se e plic de ce /postolul 9etru recomand cititorilor si scrierile Sf./p. 9avel #++ 9t. <,!4-!B' i de ce :uca vorbea de mai multe ncercri de a se scrie opere evan(helice, pn pe timpul vieii lui #:c. !,!'. *laborarea canonului 7oului 8estament a fost deci rodul unui proces derulat, pn la fi area final, de-a lun(ul mai multor secole.

a. Canonul Noului Testament la Prinii Apostolici > prim mrturie despre un 2canon2 al 7oului 8estament la sfritul veacului + i nceputul celui de al doilea este aceea a unuia dintre cei mai vechi repre)entani ai Eisericii >rientale, din 9alestina sau /le andria, i-anume ;arna%a. ?n jurul anului =B d.&r. acesta scrie o epistol, foarte citit n biserica veche. ;in cuprinsul ei se poate observa c autorul cunoate *van(helia lui 3atei, pe care o citea) #3t. -,!C', i se pare, c i pe cea a lui +oan, apoi 1aptele /postolilor, epistolele Sf. 9avel ctre Romani, *feseni, 1ilipeni, pastoralele, *vrei, iar, n cele din urm, +acob, +-++ 9etru i /pocalipsa. /utorul nu le nir cu numele, dar face alu)ii la citate din ele. > alt mrturie, ntre primele, despre e istena unei colecii a crilor sfinte ale 7oului 8estament n epoca 9rinilor apostolici, o (sim la S&. I)natie, ucenic al /postolului +oan, care vorbete n scrierile sale de eangglion i pstoloi, pe care le pune alturi de 2:e(e2 i 29rooroci2. 6e a neles el prin aceste cuvinte re)ult din citatele folosite de 9rinii /postolici contemporani lui: Sf. %arnava, Sf. 9olicarp i Sf. 6lement Romanul, care n scrierile lor citea) din cele patru *van(helii, din 1aptele /postolilor, din aproape toate epistolele pauline i din epistola + 9etru. 8oate aceste citate sunt nsoite de formulele: 2S("nta Scriptur zice2 sau 2Scriptura zice2. 0n alt repe)entant al Eisericii din /sia 3ic este .apias, episcopul de &ierapolis din 1ri(ia, ucenic i el al /p. +oan i prieten cu 9olLcarp. ;in lucrarea sa 2 logon kurakn xghsij2 n 4 volume, n care a ncercat s adune tirile despre cuvintele i faptele 3ntuitorului, care mai circulau pe atunci i care nu erau fi ate n scris n scrierile apostolice, potrivit fra(mentelor care s-au mai pstrat din ea la *usebiu de 6e)areea, se poate observa c 9apias avea cunotin despre *van(heliile dup 3atei, 3arcu i :uca, precum i de 1aptele /postolilor i epistolele catolice. 1n ;iserica de +pus, o mrturie nsemnat despre e istena canonului 7oului 8estament, n acest timp, este cea a lui 2lement, episcopul :omei. ?n jurul anului =4 d.&r. 6lement adresea) o epistol Eisericii din 6orint, n care i invit pe corinteni s citeasc epistolele /p. 9avel adresate lor n urm cu apro imativ C" de ani i n care vor (si soluii necesare pentru stin(erea diferendelor dintre ei, cuvintele /postolului fiind 2duhovniceti2. ?n ea (sim alu)ii i la citate din Romani, +-++ 6orinteni, Dalateni, *feseni, 6oloseni, +-++ 8imotei i 8it. ;e asemenea, se pot ntlni i 2 multe idei #i uneori c:iar pasa=e ntregi din /pistola ctre /vrei2. 6lement cunoate i epistolele +-++ 9etru i +acob. 7u face, n schimb, alu)ii la scrierile lui +oan /postolul, probabil, din motivul, c el va fi scris naintea acestuia. ?n toate scrierile sale, 6lement introduce citatele Scripturii cu cuvintele: 2 lgei gra! sau ka" #tera de gra! lgei2. ;ac rmn n epoca 9rinilor /postolici, necitate anumite cri ale 7oului 8estament, aceasta nu nseamn c ele nu fceau parte din cele - (rupe: *van(helii i /postol, ci numai c din ele nu s-au scos ar(umente n favoarea celor anali)ate n scrierile 9rinilor apostolici. b. Canonul Noului Testament n secolul II Secolul ++ este epoca mrturiei apolo(eilor cretini. ?ntre cei ce au aprat cu rvn i convin(ere nvtura credinei cretine, att n faa iudeilor, ct i p(nilor, la loc de frunte se situea) S&. Iustin =artirul i Filoso&ul, (rec de ori(ine, din Siria.

!" ?n lucrrile sale 2$ialogul cu iudeul !ri(on2 i cele dou Apologii2, Sf. +ustin arat c n fiecare duminic la serviciul cultic de la Eiseric se citea t$ po%nh%one&%ata tn postl'n #memoriile apostolice', t$ sungr(%%ata tn pro!htn #crile profeilor'. Sf. +ustin nele(e prin 2memoriile /postolilor2, aa dup cum nsui afirm, Sf. *van(helii ct i 1aptele /postolilor. *l citea) de mai multe ori n scrierile sale te te din *van(heliile sinoptice ca i ggraptai n to)j po%nh%one&%asi tn postoln i afirm n mod e pres c aceste 2memorii2 au fost compuse de 2/postoli sau de urmaii lor2. ?ntre scrierile nelese de el ca 2memoriile /postolilor2, nu include operele Sf. +oan #*van(helia, epistolele soborniceti i /pocalipsa', dar este puin probabil ca Sf. +ustin s nu fi cunoscut scrierile /p.+oan. * plicaia ar fi c, pentru te)ele sale i-au slujit mai mult celelalte scrieri de care face amintire, i mai puin ale Sf. +oan. > mrturie important despre canonul crilor 7oului 8estament, din prima jumtatea a sec. ++, este i aa-)isul 2-anon al lui +arcion, ereticul, scris n jurul anului !CC d.&r. 3arcion era ori(inar din Sinope, din provincia 9ont, unde tatl su era episcop. ;atorit atitudinii sale e a(erat antiiudaice, ajun(nd s respin( ntre( %echiul 8estament, este aspru criticat i e clus din Eiseric. 9leac la Roma n cele din urm i, nefiind nici acolo acceptat de Eiseric, ncearc s or(ani)e)e o Eiseric proprie creia i ofer o nou Sf. Scriptur, un nou canon al 7oului 8estament, care s fie lipsit total de influene iudaice. 26anonul2 su consta din /vang:elia dup Luca, dei a respins primele dou capitole care vorbesc de naterea din fecioar, din !" epistole ale lui 9avel, e clu)nd epistolele pastorale i *vrei. :ista lui ncepea cu Dalateni, dup care urma +-++ 6orinteni, Romani, +-++ 8esaloniceni, *feseni #pe care a numit-o :aodiceni', 6oloseni, 1ilipeni i 1ilimon. 6anonul arbitrar stabilit de 3arcion scoate n eviden - adevruri: !'. crile pe care lea inclus n 26anonul2 su erau considerate indiscutabil autentice. -'. crile pe care le-a respins erau socotite canonice de marea majoritate a contemporanilor si. 9entru cunoaterea e tensiunii canonului 7oului 8estament n sec. ++, n ;iserica +pusean, de o deosebit importan este 4ragmentul +uratori , un manuscris latin cruia i lipsete nceputul, aparintor sec. %++, (sit n Eiblioteca ambro)ian din 3ilan i editat pentru prima oar de nvatul :udovico 3uratori, n anul !5C". ;ocumentul a fost compus n sec. ++, n jurul anului !5" d.&r., iar pentru c limba lui pre)int multe (reuti de e primare, se crede c e o traducere defectuoas n latin a unui ori(inal (recesc. 9resupunerea este totui (reu de dovedit. 1ra(mentul de document care s-a pstrat d o list a scrierilor 7oului 8estament mpreun cu o descriere a ori(inii i coninutului lor. 6eea ce reiese din aceast list i descriere este faptul c n sec. ++, cretinii din Roma socoteau canonice: C *van(helii, 1aptele /postolilor, !< epistole pauline #epistola ctre *vrei nu este amintit', unele epistole catolice #mai puin +acob i 9etru' i /pocalipsa. ;e cele ale lui +uda i +oan, autorul afirm c au putut s nu fie compuse de cei doi /postoli, ci numai s le poarte numele pe nedrept, precum 26artea ?nelepciunii lui Solomon2, poart numele lui Solomon. :istei crilor canonice enumerate de fra(ment i lipsete nceputul. 1ra(mentul ncepe cu o propo)iie neclar care face referire la *van(helia dup 3arcu, urmtoarele amintind *van(helia dup :uca, despre care se afirm c e a treia din irul celor socotite canonice. Sunt amintite n continuare *van(helia dup +oan, unul din cei !- /postoli ai ;omnului, precum i *pistolele sale. ;espre 1aptele /postolilor se afirm c sunt scrise tot de :uca pentru 2preabunul 8eofil2, iar lipsa tirilor despre moartea lui 9etru, sau cltoria Sf. 9avel n Spania, fra(mentul o pune pe seama faptului c 2:uca n-a fost martor ocular al acestora2. Referitor la epistolele Sf. 9avel, fra(mentul 3uratori mrturisete c nsui autorul lor arat cui, de unde i motivele pentru care scrie: 6orintenilor le inter)icea a provoca de)binri. Dalatenilor le inter)ice circumci)iunea. Romanilor le scrie despre folosul scripturilor sfinte

!! etc. /postolul scrie ca i +oan ctre 5 Eiserici: 6orint, *fes, 1ilipi, 6olose, Dalatia, 8esalonic i Roma. 6orintenilor i 8esalonicenilor a fost nevoit s le scrie, pentru ndreptarea lor, a doua oar. *ste menionat, de asemenea, i faptul c /postolul a scris i unor persoane particulare, fiind amintite astfel, epistolele ctre 1ilimon, 8it i dou ctre 8imotei. ?n fra(ment mai este amintit i faptul c Sf. 9avel ar fi scris nc dou epistole, una ctre :aodiceni i alta ctre /le andrini, aceasta din urm plednd n favorul ere)iei lui 3arcion. /ceste epistole - spune 1ra(mentul - nu pot fi primite n 2Eiserica catolic2 pentru c 2 nu se poate amesteca mierea cu (agurele2. ?n afar de crile amintite, mai sunt considerate canonice i *pistolele lui +uda, cele dou ale lui +oan #+-++ +oan' i /pocalipsa lui +oan. > ultim mrturie a sec. ++, despre canonul 7oului 8estament o ofer S&. Irineu, episcopul 7@onului #M -"-', care i-a cti(at cultura i formaia sa teolo(ic n Rsrit. ?n lucrarea sa 2Adversus ;aeresis , Sf. +rineu d dove)i clare c, n vremea sa, cele C *van(helii erau un fapt a iomatic fiind comparate cu cele C coluri ale pmntului i cu cele C vnturi ale cerului. *l citea) adesea din 1aptele /postolilor i afirm, uneori n mod e plicit, c citea) Scriptura. *pistolele lui 9avel, /pocalipsa i unele epistole catolice, dei nu sunt citate n mod e plicit ca Scriptur, sunt privite cu mult respect, n special primele dou. ?n conclu)ie, se poate afirma c apolo(eii sec. ++ folosesc, ca fiind socotinte canonice aproape toate scrierile 7oului 8estament, cu e cepia epistolei ctre 1ilimon i +++ +oan. 3ai puin folosite au fost epistolele ctre *vrei, ++ 9etru, +acob, +uda i /pocalipsa. 7ecitarea primelor dou se e plic prin coninutul lor de mai mic importan, iar ntrebuinarea mai rar, a celor din urm, se datora faptului c muli eretici pretindeau a-i ntemeia erorile lor pe citate din ele.

c. Canonul Noului Testament n secolul III ;e o mare autoritate n acest secol sunt, cu precdere, prerile marilor dascli ai colilor catehetice din /le andria i 6e)areea. 0n ilustru repre)entant al Eisericii i colii catehetice din /le andria, de la nceputul sec. al +++-lea, a fost 2lement +le$andrinul, urmaul lui 9anten. ?n scrierea sa, n , cri, intitulat Stromate sau dup numele ntre( 2ale lui !itus 4lavius -lement stromate sau note gnostice potrivit (iloso(iei celei adevrate 2, folosete e presiile 2%echiul i 7oul 8estament2, iar din multele *van(helii recunoate canonicitatea doar la patru. /celai numr de cri, ca i Stromatele, cuprind i operele sale numite ;ipotipoze n care 6lement ofer e trase re)umative din ntrea(a Sf. Scriptur neotestamentar, amintind i de aa-numitele 2cri controversate2, cum sunt *pistola lui +uda, precum i celelalte epistole soborniceti, apoi *pistola lui Earnaba i /pocalipsa lui 9etru. Referitor la /pistola ctre /vrei, 6lement /le andrinul o atribuie Sf. 9avel, afirmnd c a fost adresat evreilor n limba lor proprie, iar :uca, dup ce a tradus-o cu (rij, a editat-o pentru elini n limba lor. /a s-ar e plica faptul c limba acestei epistole se aseamn cu cea a 1aptelor /postolilor. 8ot n lucarea ;ipotipoze, 6lement relatea), n acord cu tradiia vechilor pre)biteri, privitoare la ordinea evan(heliilor, urmtoarele: 2acele /vang:elii care conin spia neamului lui ,isus au (ost scrise mai nt"i 2. +ar referitor la /vang:elia dup +arcu, 6lement relatea) mprejurrile scrierii: 2dup ce Petru propovduise public nvtura cre#tin n >oma #i (cuse cunoscut /vang:elia cu puterea $u:ului S("nt, muli din cei ce ascultaser aceste predici au rugat pe +arcu, ca unul care l nsoise pe Petru de mult vreme #i deci pstrase

!n amintire cele spuse, s pun n scris cele propovduite& A(l"nd de aceast dorin, Petru nar (i intervenit nici ca s-l mpiedice, dar nici ca s-l ncura=eze2. 8ot de la 6lement ne-a parvenit i informaia potrivit creia Sf. +oan ar fi scris o evang:elie du:ovniceasc: 2-"t despre ,oan, c"nd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind omenitatea +"ntuitorului a (ost pus n lumin 5n celelalte evang:elii6, la ndemnul cunoscuilor si #i (iind luminat de $u:ul S("nt, a alctuit evang:elia sa care e mai du:ovniceasc 5dec"t celelalte n&n&6. 0rmaul lui 6lement la conducerea @colii catehetice din /le andria a fost marele nvat (ri)en. *l s-a ocupat ndelun( cu studiile biblice scriind un numr impresionant de e plicri la Sf. Scriptur, putnd fi socotit ntemeietorul criticii te%tului, cu precdere prin monumentala sa oper, de adevrat critic te tual, 2;e%apla2, care cuprinde te tul traducerilor reali)ate pn n timpul su, ae)at pe B coloane i comparnd traducerile ntre ele. ?n scrierea sa 2$e Principiis2, >ri(en avea s afirme ori(inea divin a scrierilor 7oului 8estament, spunnd: 2-rile canonice nu sunt un produs al spiritului omenesc, ci oper a $u:ului S("nt& Semnul cunoa#terii lor este originea apostolic #i tradiia unanim a 0isericii2. +ar crile 7oului 8estament, pe care el le consider canonice, sunt: cele C *van(helii, 1aptele /postolilor, toate epistolele pauline, mai puin epistola ctre *vrei, dintre epistolele soborniceti: + +oan, +-++ 9etru i n cele din urm /pocalipsa. 3eritul mare al lui >ri(en este ns acela de a fi cel care stabilete pentru prima oar, care scrieri ale 7oului 8estament au aprobarea unanim a Eisericii i care sunt acelea asupra crora e ist ndoieli. ;e remarcat sunt cele < clase n care el mparte scrierile: !. ;in prima clas fac parte aa-numitele scrieri *%ologo&%ena sau nantrrhtaadic acelea asupra crora nu e%ist ndoieli n 0iserica lui $umnezeu de sub cer i n care sunt enumerate: cele C *van(helii, !< epistole pauline, + 9etru, + +oan, 1aptele /postolilor i /pocalipsa. -. / doua clas de scrieri o formea) cele numite %!iball%ena - adic cele asupra crora e ist ndoieli n privina canonicitii lor i ntre care se numr: ++ 9etru, ++-+++ +oan, *vrei, +acob i +uda. <. >ri(en mai stabilete i o a treia cate(orie de scrieri numite peudh - din care fac parte scrieri care au fost respinse ca fiind falsuri eretice, citate fiind aici o serie din scrierile apocrife. 0rmaul lui >ri(en la conducerea colii catehetice din /le andria, i nvcel al su, cu numele Dionisie, devenit mai tr)iu episcop al /le andriei #-C5--B4' i care sttea n coresponden cu episcopii din *(ipt, /sia i Roma i se bucura de mare autoritate n snul Eisericii, se las atras ntr-o disput cu episcopul 7epos din /rsinoe, un hiliast notoriu, care atac @coala ale andrin pe motivul interpretrii ale(orice a te tului din /pocalips -",< urm., el pretin)nd o interpretare literal a acestuia. :ucrarea lui 7epos 2 )mpotriva alegori#tilor2, foarte bine primit n multe cercuri cretine, l de)orientea) pe ;ionisie. Struina lui 7epos n eroarea hiliast, referindu-se la /pocalips, l determin ns curnd pe ;ionisie la o hotrre pripit, declarnd /pocalipsa ntr-o lucare a sa, 2 $espre (gduine2, drept carte necanonic, renunnd la autoritatea apostolic a ei, ne mai socotind-o scriere a /p. +oan, ci a unui pre)biter cu numele +oan, justificnd deosebirea ntre /p. +oan i pre)biterul +oan prin diferena de stil i vocabular care e ist ntre /pocalips i *van(helia dup +oan. ;in acest moment ncep discuiile n jurul canonicitii acestei cri i care durea) n Rsrit un secol, muli Sf. 9rini i scriitori bisericeti temndu-se s o mai aminteasc ntre crile canonice i s cite)e din ea, fiind trecut sub tcere ori de cte ori se punea problema numrului crilor canonice ale 7oului 8estament.

!< 9entru aceast perioad menionm i un repre)entant de profund erudiie teolo(ic a Eisericii apusene care a fost i ucenicul Sf. +rineu, -@polit, contracandidatul episcopului din Roma, 6alist. &Lpolit ofer o mrturie important n ceea ce privete cartea /pocalipsei, dat fiind situaia ei din acel timp, i anume, c ea se bucura de cea mai mare autoritate ca i carte sfnt i c autorul ei este +oan, ucenicul i apostolul ;omnului. A#adar, mrturiile S(& Prini #i scriitori biserice#ti din sec& ,,, dovedesc c n 0iseric, at"t cea de >srit, c"t #i n cea de Apus, erau cinstite ca s(inte #i canonice* ? evang:elii, 4aptele Apostolilor, @? epistole pauline 5n Apus cu oarecare ndoieli asupra epistolei ctre /vrei6 #i ? epistole sobornice#ti 5, Petru, , ,oan, ,acob #i ,uda6, rm"n"nd totu#i ndoieli cu privire la canonicitatea epistolelor lui ,acob #i ,uda& +ai puin citate au (ost de la $ionisie ncoace* Apocalipsa, ,, Petru, ,,-,,, ,oan, dar nimeni nu le-a socotit ns apocri(e&

d. Canonul Noului Testament n secolul IV 4 1n ;iserica de :srit ?n ceea ce privete problema e tensiunii canonului 7oului 8estament, sec. +% aduce limpe)ime definitiv. 6ea mai nsemnat mrturie a sec. +%, n Rsrit, cu privire la canonul 7oului 8estament, rmne elevul lui 9ampfil, istoricul /use%iu de 2ezareea. ;atele aduse de el cu privire la e tensiunea canonului 7oului 8estament sunt re)ultatul unor cercetri istorice, ncepnd cu sfritul sec. +. *usebiu face deosebire, din punct de vedere istoric, ntre cri care au fost recunoscute de toi ca i cri sfinte i cri controversate, mprind crile 7oului 8estament n - (rupe mari, alturi de care mai aea) i o a treia (rup de scrieri, dar care n-au fost amintite ca fcnd parte din canon, dect cu mici e cepii, nensemnate. /ceste (rupe sunt urmtoarele: !. cri recunoscute ca #i canonice de toi, numite *%ologo&%ena i din care fceau parte: cele C *van(helii, 1aptele /postolilor, !C *pistole pauline 2i dac i se pare cuiva i /pocalipsa2. /ceast atitudine fa de /pocalips se datora faptului c *usebiu a fost un mare adversar al hiliasmului, care se ntemeia pe /pocalips. -. cri asupra crora au e%istat anumite ndoieli sau au (ost mai puin (olosite n sec& ,,-,,, - numite ntileg%ena - i din care fceau parte: ++ 9etru, ++-+++ +oan, +acob i +uda. <. scrieri care pe nedrept au (ost atribuite apostolilor , motiv pentru care nu trebuie incluse n canon, numite 2nqa2. ?ntre acestea *usebiu enumera: 1aptele lui 9avel, 29storul lui &erma2, 2/pocalipsa lui 9etru2, 2*pistola lui Earnaba2, 2;idahia celor !- /postoli2 i apoi 2/pocalipsa lui +oan2, 2aceasta fiind respins de unii, iar de alii fiind primit ntre cele recunoscute2. ;e aceeai importan este i mrturia S&. 2iril al Ierusalimului, care ntr-una din 6atehe)ele sale din anul <C,, inute catehumenilor, se e prim i asupra crilor Sf. Scripturi, recomandnd s se citeasc numai aa-)isele 2cri divine2, adic recunoscute de toi i corespun)toare omolo(umenelor lui *usebiu, iar de 2scrierile inspirate2, corespun)toare antile(omenelor, s nu se interese)e deloc. ?ntre cele numite 2divine2 se numr: cele C *van(helii, 1aptele /postolilor, cele 5 epistole catolice i cele !C epistole pauline. ;in canonul su lipsete /pocalipsa. S&. <ri)orie de Nazianz, trecnd peste susceptibilitatea antecesorilor si, pune /pocalipsa alturi de *van(helia Sf. +oan, redndu-i astfel, dup mai bine de un secol, locul cuvenit n canonul biblic, numind-o 2Scriptur sfnt2.

!C ;ar mrturia cea mai nsemnat a acestui secol +%, aparine S&. +tanasie cel =are #M <5<', care n /pistola sa (estiv a AB-a, face o distincie net ntre 2Scripturile inspirate de $umnezeu&&& ncredinate prinilor no#tri de ctre cei care au (ost martori oculari #i slu=itori ai -uv"ntului de la nceput2 i aa-numitele 2scrieri tainice2 ale ereticilor, dnd o list a crilor 7oului 8estament, care corespunde ntru totul canonului nostru de ast)i. :ista lui /tanasie a cuprins: C *van(helii, 1aptele /postolilor, +acob, +-++ 9etru, +-++-+++ +oan, +uda, Romani, +-++ 6orinteni, Dalateni, *feseni, 1ilipeni, 6oloseni, +-++ 8esaloniceni, *vrei, +-++ 8imotei, 8it, 1ilimon i /pocalipsa. 2Acestea - spunea /tanasie - sunt izvoarele m"ntuirii&&& #i nimeni s nu adauge sau s scoat ceva din ele2. ?n scopul re)olvrii definitive a problemei canonului 7oului 8estament, la Sinodul local din Laodiceea, din anul <B", n canonul 4= se stabilete re(ula potrivit creia la serviciile divine s se foloseasc numai crile canonice, urmnd ca n canonul B" s se dea lista acestor cri n numr de -5, identic cu cea de a)i.

III. Te$tul Noului Testament

1. (ri)inalele Noului Testament
+storia te tului 7oului 8estament, tema capitolului de fa, va ncerca s fac dovada pstrrii integritii acestor cri, adic s rspund la ntrebarea dac te tul lor s-a pstrat n decursul veacurilor, n forma sa inte(r, aa cum a ieit de sub pana a(hio(rafilor sfini, sau nuA Specialitii deosebesc, de obicei, o integritate dogmatic #material' a te tului, adic o scriere este inte(r, autentic, dac n-a suferit nici o alterare n ceea ce privete fondul ei de nvturi, i o integritate critic #formal', o carte fiind inte(r din acest punct de vedere, dac ea n-a suferit vreo schimbare nici n forma ei e terioar. +nte(ritatea critic o (arantea) i pe cea do(matic. n schimb inte(ritatea do(matic nu o presupune i pe cea critic. 8otui, n ca)ul din urm, alterrile n te t nu pot s depeasc o anumit limit, pur formal. +ar dac au intervenit alterri, n cur(erea timpului, n te tul crilor sfinte ale 7oului 8estament, se poate constata a)i numai cu ajutorul manuscriselor biblice pstrate, a scrierilor i citatelor Sfinilor 9rini, precum i a traducerilor vechi i mai noi, probleme care vor constitui subiectul de anali), la modul (eneral, al capitolului de fa. a. Materialul de scris al originalelor Noului Testament 6are a fost materialul obinuit pe care au fost scrise ori(inalele 7oului 8estament, nu se spune nicieri n mod e pres, dei n ++ 8im. C,!< /postolul 9avel amintete de %e%br(na #per(ament', iar Sf. +oan, n ++ +oan !-, vorbete de +(rthj #hrtie de papirus'. 8otui se poate presupune, c autorii sfini i vor fi scris scrierile lor pe un material de scris din cel mai ieftin i mai n u) pe vremurile respective. ;in descoperirile arheolo(ice, unele cu totul ntmpltoare, ale secolului trecut, se poate tra(e conclu)ia c cele mai multe dintre ori(inalele 7oului 8estament vor fi fost scrise pe :"rtie de papirus. ;e altfel, 9liniu cel Etrn consemnea) faptul c materialul de scris cel mai des folosit pe timpul su, era hrtia de papirus.

!4 &rtia de papirus se obinea din tulpina trestiei 2papLrus2, care cretea n cantiti mari n inutul mltinos de la vrsarea 7ilului. 6entrul de fabricaie al hrtiei 2papLrus2 era oraul 1ajun, din *(iptul de 7ord. Scrierea pe hrtia de papLrus se fcea n coloane #scriere colometric', de la stn(a la dreapta, liter cu liter, separat. 9entru scris se folosea un condei (st,loj sau k(la%oj - +++ +n. !<' care se nmuia ntr-o cerneal fcut dintr-un amestec de (um i funin(ine (t- %lan- ++ 6or. <,<. ++ +n. !-' i care mai tr)iu a fost nlocuit cu cerneala pre(tit din (o(oae de ristic #noi de (alle, DallNpfel'. 9apLrusul era, aadar, cel mai ieftin material de scris, era cel mai ntrebuinat, dar se i u)a foarte repede. *ste si(ur c ori(inalele 7oului 8estament au fost scrise pe papirus, fiind un material uor accesibil Sfinilor /postoli, numai aa e plicndu-se, n parte, dispariia timpurie a ori(inalelor. Secolele ,,, #i ,C reprezint epoca luptei dintre pap2rus #i pergament . ?n sec. +%, per(amentul, material mai durabil, nlocuiete n bun parte papLrusul, urmnd ca n sec. % s domine. 9er(amentul era pre(tit din piei de capr, oaie, viel sau antilop, acesta din urm fiind foarte fin. Spre deosebire de papLrus, per(amentul se ndoia n trei sau patru foi, formnd un caiet, numit 2tetras sau 2tedradion2. 3ai multe caiete le(ate la un loc formau un volum sau codice, numit de (reci 2tevchos2 - te,+oj. ?ncepnd cu sec& D, pentru scrierea manuscriselor biblice s-a folosit i :"rtia de bumbac, numit 2charta bombLcina2, descoperit de chine)i i care, ncepnd de prin sec. %+++, prin mijlocirea arabilor, a fost cunoscut i n *uropa. :a nceput hrtia de bumbac se folosea numai pentru transcrierea manuscriselor biblice destinate u)ului particular. 9entru ntrebuinarea litur(ic se folosea tot per(amentul. ;ar ncepnd cu sec& D,,,, tot numai pentru u)ul particular, se folosete un alt material de scris, mai ieftin i mai bun, i anume :"rtia de zdrene, fabricat n *uropa.

b. Limba originalelor Noului Testament 6u e cepia *van(heliei dup 3atei, care a fost scris n limba aramaic, vorbit de iudeii din 9alestina din sec. % .&r., toate celelalte -B de cri ale 7oului 8estament au fost scrise n limba (reac. ?n acest fapt, se poate observa o neleapt hotrre a 9rovidenei divine pentru nlesnirea rspndirii *van(heliei mpriei n lume. 9rin vastele cuceriri ale lui /le andru 3acedon i ale urmailor lui, limba i cultura (reac se rspndesc pn la 8i(ru i *ufrat i pn la cataractele 7ilului. 6nd pe ruinele acestui imperiu se cldete imperiul roman, mai puternic i mai vast, cultura i limba (reac trec i n +talia, /frica de 7ord, *uropa de %est i de 7ord. /stfel, prin aceast limb i cultur, se deschide lar( drumul *van(heliei lui &ristos spre toate popoarele civili)ate ale timpului. :imba (reac n care s-au scris i pstrat documentele 7oului 8estament, nu este ns limba clasic (receasc, limba folosit de 9laton, ;emostene i alii, n scrierile lor, ci 2greaca de r"nd sau limba numit 2dialectul comun2 ( koin di(lektoj sau .llhnik di(lektoj'. :imba (reac a 7oului 8estament repre)int, aa cum arat morfolo(ic i elementele ei fundamentale, un amestec al dialectelor atic, ionic i grec apusean, mpestriat cu multe barbarisme locale din diferite ri ale imperiului, toate fu)ionnd, dup cuceririle lui /le andru cel 3are, n formarea unei limbi unitare, cu puine diferenieri dialectale. este limba din care au descins (reaca bi)antin i cea modern.

!B ?n sec. +++ .&r., aceast limb ajun(e la o form literar, numindu-se dialectul ale%andrin, specific perioadei a treia de formare a limbii (receti, numit elenistic, dup perioada homeric #sec. %+++-%+ .&r.' i atic #sec. %+-+% .&r.'. :imba (reac a crilor 7oului 8estament are ns i un pronunat colorit semit, cuprin)nd ebraisme i aramaisme, i acestea, n primul rnd, datorit faptului c, cu e cepia Sf. :uca, toi autorii 7oului 8estament au fost iudei de ori(ine. *braismele i au ns ori(inea i n Septua(int, te tul sfnt cunoscut i folosit n perioada scrierii te tului 7oului 8estament. 9reci)area ns a (radului de influen a Septua(intei, cu coloratura semitic a te tului ei, asupra autorilor 7oului 8estament, este dificil de stabilit, cu e cepia ca)ului citatelor directe sau a e presiilor mprumutate din te tul Septua(intei. /utorii crilor 7oului 8estament, confruntndu-se ns n cretinism cu multe noiuni noi, pentru care limba (reac nu poseda termeni corespun)tori, au fost obli(ai s fureasc i unele cuvinte noi, ori s dea celor vechi, nsemnri specifice cretine./a sunt,spre e emplu, cuvintele: lgoj, e&aggelion, kklhsia, pstij, +(rij, dikaios&nh etc. ;ac toate aceste particulariti lin(vistice mai sunt pre)ente n te tul pe care-l posedm a)i, i astfel s se poat tra(e o conclu)ie asupra felului n care ni s-a pstrat te tul, n sensul ct de aproape sau de departe se (sete de cel ori(inar, se poate constata dintr-o comparaie critic a te tului sfnt cu te tul altor documente scrise, din acea epoc, cu caracter profan. ?n conclu)ie, se poate afirma c limba ori(inalelor 7oului 8estament a fost 2 greaca neleas de popor2, dar folosit cu diferite (rade de miestrie stilistic pentru a e prima un mesaj, care pentru propovduitorii lui, a fost mesajul unui ;umne)eu viu, preocupat de relaia omului cu Sine. /ceast *van(helie a modelat limbajul i sensul acestui mesaj n aa fel nct i disciplinele lin(vistice, necesare pentru anali)a lui, au devenit, n ultim instan, pri din teolo(ie. c. Scrierea originalelor Noului Testament ?n primul secol cretin se folosea scrierea numit uncial #sau majuscul', numirea derivnd de la latinescul 2uncia2, indicnd cu apro imaie mrimea i formatul literelor #apro imativ - cm'. :iterele aveau forma ptrat sau rotund, scriindu-se una dup alta, fr nici o le(tur i fr semne de punctuaie. /ceast scriere se mai numete i ma=uscul i era folosit la scrierea operelor reli(ioase, istorice, filosofice i la inscripiile de pe monumente. 9entru a se putea da literelor aceeai mrime i a se scrie ct mai drept, pa(inile se liniau. :inierea se fcea cu ajutorul unui ac ascuit, cu care se trasa linia, sau cu ajutorul unei tblie, peste care erau ntinse fire de a n form de linii. 9e aceast tbli se apsa foaia de per(ament, pe care se imprimau urmele liniilor de pe tbli. ;istana dintre ire era de obicei e(al cu nlimea literelor. ;e mrimea literelor i formatul codicelui depindea i numrul irelor, care ncpea pe o pa(in. ?ncepnd cu sec. %++, forma literelor ncepe s se schimbe, devenind tot mai lun(i, mai n(uste i aplecate spre dreapta. 9rescurtrile devin i ele tot mai numeroase. Scrierea aceasta poart numele de 2semiuncial2. 8otui n codicii care erau destinai spre citire la cultul divin, n aa-numitele 2lecionarii2, scrierea veche uncial, n forma sa dreapt i ele(ant, predomin pn n sec. +$. 3anuscrisele copiate cu scrierea uncial sau semiuncial, poart denumirea de manuscrise 2ma=uscule2. ;ar prin sec. +$ se ncetenete tot mai mult scrierea cursiv #sau minuscul', n care literele sunt mai mici, le(ate una de alta i nclinate spre dreapta. ;e obicei, scrierea aceasta era folosit de tahi(rafi cnd scriau dup dictare, sau de ne(ustori i militari. ?ntruct era o scriere mai mrunt, ea se mai numea i minuscul.

!5 >ri(inalele /postolilor au fost scrise, desi(ur, cu unciale #majuscule', majoritatea codicilor biblici din primele , secole sunt, de altfel, majusculi. ;ac autorii sfini vor fi avut la dispo)iie cali(rafi, este puin probabil. 6orectorii i cali(rafii sunt folosii abia mai tr)iu la transcrierea crilor 7oului 8estament. 6odicii minusculi erau numai cei destinai u)ului particular. ;in sec. +$, scrierea cursiv #minuscul' ncepe s fac tot mai mult concuren celei majuscule, astfel c, n sec. $ o nlocuiete definitiv. d. Transcrierea crilor Noului Testament i cau!ele coruperii te"tului :a scurt timp dup apariie, crile 7oului 8estament s-au transcris n )eci i sute de e emplare, i aceasta din mai multe motive: ! - caracterul enciclic al unor scrieri, - - ntrebuinarea deas a unor te te care se foloseau la serviciul divin, < - dorina multor comuniti i a foarte muli cretini de a le poseda personal, fie n snul comunitii, fie n cas, etc. ;ar pe msur ce se nmuleau transcrierile, cretea i pericolul introducerii de schimbri fie intenionate, fie neintenionate, de ctre copiti. /stfel, nc de la nceputul sec. +++ sunt semnalate o mulime de variante la te tele transcrise. 6ele mai multe sunt ns neintenionate, re)ultate din: ! - :ipsa de atenie la transcriere, copiatorul cit"nd negli=ent te tul care urma a fi transcris. >chiul putea uor s schimbe, aadar, literele asemntoare, ca spre e emplu, & i 7 mai ales cnd scrierea nu era destul de clar. - - /lte alterri de te t s-ar e plica, apoi, prin faptul c cel care copia a auzit de(ectuos te tul dictat, sau l-a neles (reit. ?n acest sens au contribuit mult la alterrile de te t mai ales faptul c limba (reac koin, care se vorbea n timpul apariiei crilor 7oului 8estament, nu mai fcea deosebire ntre vocalele o i ', dac sunt lun(i sau scurte, precum tot aa ntre e i h. 3ai (rave sunt ns alterrile de te t ivite n urma unor erori intenionate, ntre care se numr: !'. Eudecata pripit a copitorilor, care credeau uneori c trebuie s nlocuiasc unele particole, conjuncii sau prepo)iii, cu altele care li se preau mai potrivite cu te tul. /a s-au nlocuit adeseori conjunciile kai cu de sau invers, ori de cu oun, sau prepo)iiile eij cu en i invers, sau peri cu uper, apoi particolele oti cu dioti etc. -'. /lte schimbri n te te, i nu puine, se datorea) ncercrilor copiatorilor de a corecta unele erori (ramaticale i a se da te tului o form ct mai corect (ramatical i un stil ct mai ele(ant (recesc. /a, spre e emplu, a fost schimbat (enitivul absolut lqntoj ato, din 3atei ,,-,, din pricina dativului care urma, n lqnti at/ <'. )ncercarea unor copiti de a da unor te te, care li se preau nu destul de clare, un neles c"t mai aproape de priceperea (iecruia . ;in aceste motive termenul abstract dikaios&nh de la 3atei B,!, a fost nlocuit cu termenul mult mai concret leh%os&nh. * plicaia numrului imens de variante la te tul 7oului 8estament, unii cercettori l pun pe seama primelor < secole, cnd, n epoca persecuiilor, cretinii n-au putut lucra nestin(herii la transcrierea te telor sfinte, sau, dup unii, pe seama ereticilor. 0ltima prere este puin fondat, ntruct falsul eretic se re)um cel mult la eliminarea unor cuvinte sau pericope din te t, care se contra)ic cu doctrina lor i nici ntr-un ca), la corectarea lor. ;up concepia lui >ri(en, adevratele cau)e ale coruperii te tului ar fi: ! - lipsa de atenie a copiatorilor, - - corecturile bine intenionate ale copitilor,

!, < - reaua intenie n denaturarea te tului, C - tendina unor copiti de a lmuri anumite te te i pericope, aparent obscure, 4 - dictatul defectuos, etc.

!. Te$tul crilor Noului Testament pstrat p3n astzi

7ici o alt carte a literaturii universale nu a fost att de mult copiat, tradus ori transcris ca i crile ntre(ii Sf. Scripturi, n (eneral, i a 7oului 8estament, n special. 6u toate acestea nici un ori(inal ns al 7oului 8estament nu ni s-a pstrat pn ast)i. 6eea ce posedm noi n pre)ent sunt numai copieri sau transcrieri ale te tului 7oului 8estament, mai mult sau mai puin e acte, sau citate ale Sf. 9rini ori scriitori bisericeti, dup cele mai vechi te te transcrise, ori(inare, sau recen)ate. / restabili din aceste copii, transcrieri i citate vechi, un te t ct mai aproape de te tul ori(inar, constituie misiunea sau sarcina criticii te tuale contemporane. 8e tul ediiilor critice de ast)i se a ea), aadar, pe: ! - manuscrisele i codicii majusculi din papLrus i per(ament, - - vechile traduceri ale te tului sfnt, < - citatele Sf. 9rini. a. 2odicii )receti ai Noului Testament ;up datele paleo(rafiei, n afar de manuscrisele de papLrus, cei mai vechi codici ai 7oului 8estament, datea) din sec. +%, iar cei mai noi din sec. al $%+-lea. ;intre -odicii grece#ti ai 7oului 8estament mai importani i mai cunoscui amintim: - -ode% Sinaiticus 5F@ 9regor26 - 6odicele datea) din sec. +% i cuprinde ntre( 7oul 8estament n limba (reac. ?n plus, mai cuprinde %echiul 8estament, *pistola lui Earnaba i o parte din 9storul lui &erma. 6odicele a fost descoperit de nvatul 6onstantin 8ischendorf n anul !,CC n mnstirea Sf. *caterina din Sinai, care l-a i adus n *uropa. 8ischendorf socotete manuscrisul ca fiind unul din cele 4" de e emplare pe care *usebiu de 6e)areea le-a scris la ordinul mpratului 6onstantin cel 3are n anul <<! d.&r. 6odicele se (sete ast)i n Eritish 3useum din :ondra dup ce a fost vndut acestuia, n anul !=<<, din mu)eul din :enin(rad, de re(imul sovietic, pentru !"".""" lire sterline. 0 - Caticanus 5FA 9regor26 - 6odicele datea) din sec. +% i a cuprins, la nceput, ntrea(a Sf. Scriptur n limba (reac, pe spaiul a 54= foi de per(ament. /st)i, din %echiul 8estament lipsete nceputul, iar din 7oul 8estament, *vrei =,!4-!<,-4, +-++ 8imotei, 8it, 1ilimon i /pocalipsa. A - -ode% Ale%andrinus 5FG 9regor26 - 6odicele a fost scris n a doua jumtate a sec. %, n *(ipt, probabil n /le andria, de unde mai tr)iu, patriarhul 6Lril :ucaris, l-a druit n anul !B-,, re(elui /n(liei, 6arol +. 6odicele cuprinde, n (recete, ntrea(a Sf. Scriptur, cu mici lacune, precum i *pistolele lui 6lement ctre 6orinteni. 6odicele numr 55< de file i se (sete la Eritish 3useum din :ondra. - - -ode% /p:raeni rescriptus sau Parisiensis 5F? 9regor26 - 6odicele este numit rescript, deoarece te tul biblic a fost ras de pe per(ament n sec. al $++-lea, iar pe acelai per(ament biblic s-a scris o traducere n limba (reac a <, de lucrri ale Sf. *frem Sirul. 6u ajutorul unor substane chimice, 8ischendorf a reuit s reciteasc te tul biblic care este scris apoi per e tensum. ?n anul !,C< 8ischendorf reuete s publice 7oul 8estament att ct a putut descifra. 3anuscrisul este format din -"" de file i se (sete a)i n proprietatea Eibliotecii 7aionale din 9aris.

!= $ - -ode% -antabrigiensis sau -ode% 0ezae 5FH 9regor26 - datea) din sec. %-%+. 6uprinde numai *van(heliile i 1aptele /postolilor n limba (reac i n traducere latin. 3anuscrisul s-a pstrat ntr-o Eibliotec din 1rana, iar n timpul r)boaielor reli(ioase din sec. al $%+-lea, manuscrisul a disprut. / fost descoperit de reformatorul Ee)a, care l-a druit Eibliotecii 0niversitii din 6ambrid(e. $G& - -ode% -laromontanus 5FI 9regor26 - datea) din sec. %+. 6uprinde *pistolele Sf. 9avel n limba (reac i n traducere latin. / fost proprietatea lui 8h. Ee)a, care l-a descoperit n 6lermont i a fost editat de 8ischendorf n anul !,4-. 6odicele e important i pentru c cuprinde o list a crilor canonice. /st)i se (sete la Eiblioteca 7aional din 9aris. /& - -ode% Laudianus 5sau FJ 9regor26 - datea) din sec. %+ sau %++ i cuprinde 1aptele /postolilor n limba (reac i latin. 6odicele a fost descoperit n Sardinia de /rhiepiscopul :aud, care l-a druit Eibliotecii 0niversitii din > ford. /cest codice a fost folosit de scriitorul Eeda %enerabilul n comentariul su la 1aptele /postolilor. 9 - -ode% 0oernesianus 5F@G 9regor26 - numit dup nvatul Eoerner, cruia i-a aparinut. ;atea) din sec. +$ i a fost descoperit n mnstirea Sf. Dallen. 6uprinde te tul *pistolelor pauline, fr *pistola ctre *vrei, cu o traducere latin interliniar. 6odicele se (sete a)i n ;resda.

C. Tiprituri i ediii critice rom3neti ale Noului Testament

+nteresul i (rija pentru traducerea te tului sfnt n limba vorbit de toi romnii n-a lipsit nici poporului nostru, care vreme ndelun(at l-a citit i ascultat n (rai latinesc, (recesc sau slavonesc. ;e aceea, de mai bine de cinci veacuri, are i poporul romn Sfnta Scriptur ntrea( #sau pri din ea' 2ntoars2 pe (rai romnesc. 3rturii despre acest fapt stau primele te te scrise n limba romn care datea) din sec. al $%-lea sau de la nceputul sec. al $%+-lea, iar cele dinti manuscrise care cuprind te te biblice, n traducere romneasc, provin din nordul 8ransilvaniei i au aprut pe la sfritul sec. al $%-lea sau prima jumtate a sec. al $%+-lea. >ri(inalele acestor prime traduceri fuseser ns scrise cu mult timp nainte, obria lor pier)ndu-se n ceaa vremii. 8raducerile ajunse pn la noi sunt copii fcute mai tr)iu de cali(rafi ale cror nume nu ne sunt cunoscute. 9rin urmare, putem s credem i s afirmm c ele cuprind o limb i o teolo(ie cu mult mai veche dect data apariiei lor, o limb i o teolo(ie care circulau de mult vreme, mai ales prin clu(ri misionari, n toate re(iunile locuite de romni. *poca primelor ediii ale 7oului 8estament i ale ntre(ii Eiblii n limba romn ncep ns cu .alia de la (rtie aprut n anul 1C9!, prin ostenelile lui @erban, fiul lui 6orei i ale diacului 3rian. 8iprirea cuprinde numai primele dou cri din 9entateuh 4acerea #i ,e#irea, dei se numete 29alia2, adic %echiul 8estament i pe care traductorii le numesc cu cuvinte slavone Etia i +shodul. 8otui, n 9refaa traducerii se spune c s-au dat 2pe limba rum"neasc, cinci cri ale lui +oise Proorocul, patru cri ce se c:eam rstva 5mprte#ti6 #i ali prooroci c"iva2. /ceste cri, dei s-au tradus, n-au mai v)ut ns lumina tiparului, foarte probabil din cau)a (reutii de difu)are, romnii ortodoci fiind sftuii, de preoii lor, s se fereasc de crile tiprite de eterodoci, cei trecui la calvinism fiind pe atunci destul de puini. 6olaboratorii 9aliei au fost /(rem KaLan-2;ascl de dsclie a Sebeului2. <te(an ;erce 2propovduitorul *van(heliei lui &ristos2. +i:ail !orda#, care se intitulea) 2ales episcopul

-" Rumnilor din /rdeal2. +oise Pe#ti#el-2propovduitorul *van(heliei n oraul :u(oj2 i Arc:irie -2protopopul %arme(hei &unedoarei2. 8raducerea s-a fcut, cum se afirm n 9refa, 2 cu mare munc, den limba =idoveasc, greceasc #i s"rbeasc pre limba rum"neasc2, dar cercetri ulterioare au stabilit faptul c la traducere a fost folosit i te tul ma(hiar al %echiului 8estament, tiprit la 6luj, n !44!, de pastorul Daspar &eltai, fost elev al lui 1ilip 3elanchton, coautorul 6onfeiunii de la /u(sbur( i al unui te t corectat al %ul(atei. ?ntr-adevr, traducerea conine unele ma(hiarisme, caracteristice romnilor din 8ransilvania. 8otui, limba traducerii este cur(toare, clar, pitoreasc, fcnd astfel din traducere un nsemnat monument literar al vremii. ?n anul 1D09 s-a tiprit pentru ntia dat n romnete ntre( 7oul 8estament, prin osteneala mitropolitului Simeon 6te&an, la ;l)rad #/lba +ulia'. 6artea poart titlul 2Noul Testament sau 1mpcarea, au 7e)ea Nou a lui Iisus -ristos Domnului nostru 2, urmat de preci)area c traducerea s-a fcut din limbile (reac i slavon. 8raducerea s-a fcut de ieromonahul Silvestru, fost e(umen al mnstirii Dovora i de mitropolitul Simion @tefan. 8e tul propriu-)is al 7oului 8estament este precedat de dou 9refee, prima adresat lui Dheor(he Racoi, principele 8ransilvaniei, cruia mitropolitul i mulumete pentru sprijinirea tipririi, scriindu-i, printre altele: 2c n-a (cut $umnezeu oamenii pentru craiu, ce au ales $umnezeu #i au r"nduit craii #i domnii pentru oameni, ca s-i socoteasc #i s-i pzeasc&&& , iar c:emarea acestora este s poarte gri= de supu#i nu numai trupe#te, ci #i su(lete#te2. ?n 2Predoslovie ctre cititori2, mitropolitul Simion @tefan arat c traductorii s-au folosit i de i)voare srbeti i latineti, pe ln( cele (receti i slavoneti i c a lsat netraduse unele cuvinte (receti precum: sina(o(, poblican, (an(ren, unele nume de pietre scumpe, oameni, lemne, veminte 2#i altele multe care nu s #tiu rum"ne#te ce s"nt&&& pentru c alte limbi nc le-au lsat a#ia2, re)olvnd n acest mod problema neolo(ismelor. *diia tiprit de Simion @tefan cuprinde scurte introduceri, la fiecare carte a 7oului 8estament, numite tot predoslovii, prin care cititorii sunt informai asupra ori(inii cuprinsului i caracterului crii respective. 8e tul biblic este mprit n capitole i versete, iar titluri su(estive din fruntea fiecrui capitol indic cuprinsul acestuia. 9e mar(inea te tului se (sesc i succinte indicaii de locuri paralele. 3itropolitului Simion @tefan i revine marele merit de a fi contribuit, prin vocabularul i stilul acestei traduceri, att la afirmarea unitii de ori(ine a tuturor romnilor, ct i la de)voltarea i unificarea limbii romne literare vechi. ;in aceast perspectiv, n prefaa adresat cititorilor el nscrie cteva consideraii semnificative pentru strdania sa: 2O 0ine #tim c cuvintele trebuie s (ie ca banii, c banii aceia sunt buni, carii mbl n toate rile, a#ia #i cuvintele acealea sunt bune carele le neleg toi; noi drept aceaia ne-am silit den c"t am putut s izvodim a#ia cum s neleag toi& ,ar s 5Mdac6 nu vor nelege toi, nu-i de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rs(irat rum"nii printr-alte ri, de #i-au mestecat cuvintele cu alte limbi, de nu grescu toi ntr-un c:ip2. ?n conclu)ie, Noul Testament de la ;l)rad, prin calitatea traducerii sale a jucat un rol de prim nsemntate n ntrirea unitii limbii i a culturii noastre, contribuind la impunerea unei norme, ndeosebi le icale, supradialectale, rmnnd, aadar, un moment de seam al limbii romne, o o(lind a stadiului atins de limba literar romn, la jumtatea veacului al $%++-lea. ;ar cea dinti tipritur care cuprinde n (rai romnesc ntrea(a Sfnt Scriptur, este monumentala lucrare tiprit la Eucureti n anul 1D99, sub titlul: 2;i%lia, adec Dumnezeiasca Scriptur a 7e)ei 'echi i a celei Noau 7e)e . :ucrarea numit mai pe scurt #iblia de la $%&& sau #iblia lui 'erban Cantacu!ino 2, a fost tiprit dup cum este consemnat ntr-o nsemnare ae)at la sfritul te tului crii /pocalipsei i ntr-o postfa separat, cu strdania dasclilor 6er%an i :adu <receanu i a episcopului =itro&an al &uilor, care i fac traducerea, ajutai fiind i de episcopul <herman

-! de 7issa #elenist celebru, decedat n timpul lucrului', de Stolnicul 2onstantin 2antacuzino, care nvase la 9adova #+talia' i probabil i de patriarhul Dositei al +erusalimului, care semnea) prefaa dedicat ;omnitorului. 9entru crile %echiului 8estament, ostenitorii au luat ca ba) de lucru traducerea fcut, cu civa ani n urm, de renumitul crturar moldovean Nicolae =ilescu Sptarul, care n anul !BB- se (sea la 6onstantinopol ca diplomat al ;omniei Prii Romneti i care, printre altele, se ndeletnicea i cu traducerea Sfintei Scripturi din (recete n limba romn i cu care @erban 6antacu)ino ntreinea le(turi strnse de prietenie. 8e tul ori(inar dup care s-a tradus a fost cel al Septua(intei, dar s-a luat, n schimb, n considerare i te tul traducerii latine-%ul(ata, precum i traducerea slavon i nu n ultimul rnd, traducerile romneti anterioare: cele ale lui 6oresi, 9alia de >rtie, 7oul 8estament de la El(rad etc. 8e tul biblic este precedat de o precu'3ntare a domnitorului ctre cititori i de o precu'3ntare a patriarhului ;ositei al +erusalimului ctre ;omnitor. ?n 9recuvntarea sa @erban 6antacu)ino accentuea) n mod deosebit calitatea i valoarea traducerii fcut nu de diletani, ci de 2dascli #tiui (oarte den limba elineasc&&& pedepsii nu numai ntru a noastr limb, ci #i de limba elineasc av"nd #tiin ca s o tlmceasc2. 8raductorii Eibliei de la Eucureti s-au nevoit aadar, s mbrace cuvntul lui ;umne)eu n (rai cu putin de neles de toi romnii, fr considerare la hotarele nefireti, afirmnd c 2toi rom"nii dintr-o ("nt"n cur2. Eiblia de !B,, cuprinde, pe ln( crile din canonul palestinian i pe cele adu(ate n canonul ale andrin. 6ele din canonul ale andrin, numite de traductori n mod (reit 2apocrife2 sunt: 8obit, Qudit, Earuh, 29oslania2 #epistola' lui +eremia, 6ntarea celor trei coconi #tineri', +++ *)dra, ?nelepciunea lui Solomon, ?nelepciunea lui +isus Sirah, +storia Su)anei, +storia sfrmrii idolului Eel i a omorrii balaurului, +-++-+++ 3acabei. :ipsete Ru(ciunea lui 3anase. ;ei nu face parte din canonul biblic, a fost tradus i tiprit i 6artea a +%-a a 3acabeilor, atribuit n mod (reit istoricului evreu +osif 1laviu. Sub raportul artei tipo(rafice, Eiblia lui @erban 6antacu)ino, oper de proporii considerabile, numrnd =CC pa(ini mari, cu cte 4= rnduri fiecare, este o adevrat capodoper pentru epoca n care a aprut. ?n acest sens, Eiblia de la Eucureti este considerat de 7icolae +or(a ca 2cel dint(i document sigur de limb literar stabilit pe nelesul tuturor rom(nilor. ;up un veac de la apariie, Eiblia de la Eucureti a devenit att de rar, nct aproape nimeni nu mai putea intra n posesia ei. 6onstatnd acest fapt, Samuil =icu42lain, repre)entant de seam al @colii /rdelene, purcede la efectuarea unei noi traduceri romneti a Sfintei Scripturi. 9re(tirile pentru editarea unei noi Eiblii n limba romn au fost ncepute de 9etru 9avel /aron, episcopul romnilor (reco-catolici, care nu a reuit a traduce dect o parte din crile %echiului 8estament. ;up moartea acestuia, munca de traducere a rmas n seama lui Samuil 3icu. 9e atunci, clu(r la Elaj, Samuil 3icu n-a reali)at, de fapt, o traducere nou a crilor Sfintei Scripturi, ci a ndreptat mai mult limba Eibliei din !B,, i a corectat dup Septua(inta, %ul(ata i dup alte versiuni, doar ceea ce a socotit c nu red destul de bine ideile din te tul ori(inar. Samuil 3icu avea ns intenia ca noua Eiblie s fie de folos tuturor romnilor ardeleni. ;e aceea, a oferit manuscrisul spre tiprire, episcopului ortodo Dherasim /damovici de la Sibiu, care a i cerut (uvernatorului D. ERnfL din 6luj, nvoirea de a-l tipri, motivnd c se (sesc oameni care s suporte cheltuielile necesare spre a nltura 2ma%ima Sacrorum 0ibliorum in Calac:ico idiomate penuria2. /flnd c noua Eiblie va fi tiprit la Sibiu, +oan Eob a cerut (uvernatorului s respin( demersul episcopului ortodo i s dispun ca manuscrisul n cau) s-i fie ncredinat lui spre

-tiprire, fapt care se i ntmpl. +oan Eob dispune instituirea unei 6omisii care s cercete)e te tul, s-l n)estre)e cu note i nsemnri, cu locuri paralele, cu titluri succinte la nceputul fiecrui capitol, care s ilustre)e coninutul lui, precum i cu o scurt introducere la fiecare carte cu informaii re)umative despre autorul, scopul, timpul, destinatarii scrierii. ?n)estrat cu aceste completri, lucrarea a fost imprimat la tipo(rafia Seminarului diece)an unit de la Elaj ntre 1 Noiem%rie 1EF* i 1C noiem%rie 1EFC sub titlul: 2;i%lia adic Dumnezeeasca Scriptur a 7e)ii 'echi i aceei noau2. 8raducerea s-a fcut dup ori(inalul (recesc, iar te tul conine scurte note subliniare cu observaii de critic te tual i e plicaii e e(etice la unele versete, acestea din urm avnd uneori caracter confesional catolic. 9refaa Eibliei e pune noiunile introductive asupra canonului, inte(ritii, inspiraiei i infailibilitii Sfintei Scripturi, dnd apoi cititorilor cteva informaii sumare de hermeneutic biblic. :a sfritul te tului 7oului 8estament s-a adu(at nsemnarea /postolilor i a *van(heliilor duminicilor i srbtorilor mari din cursul anului litur(ic, precum i a celor incluse n rnduiala unor 8aine i ierur(ii. Eiblia conine crile necanonice i unele apocrife, ca +% 3acabei, precum i scrierea: 2 $espre singur iitorul g"nd2, atribuit lui +osif 1laviu. 9rin contribuia Societii biblice Ruse, ntemeiat n anul !,!<, a fost tiprit o nou traducere romneasc a Sfintei Scripturi, cunoscut sub numele de ;i%lia de la .eters%ur), aprut n anul 191F. ;ou ediii ale 7oului 8estament, aprute succesiv n anii !,!5 i !,!=, editate de aceeai Societate biblic rus, preced tiprirea Eibliei #n anul !,!='. Eiblia de la 9etersbur( se orientea) dup te tul Eibliei de la Elaj, din care au fost nlturate adaosurile episcopului +oan Eob, precum i 6artea a +%-a a 3acabeilor. ;up mai bine de un secol i jumtate de la apariia Eibliei lui @erban 6antacu)ino i dup aproape ase decenii de la tiprirea Eibliei lui Samuil 3icu, nevoia apariiei unei noi ediii a Sfintei Scripturi devenea tot mai evident. /stfel o nou ediie a Sfintei Scripturi o reali)ea) episcopul Filotei al Eu)ului, care tiprete ntre anii 19C0419CD - ;i%lia de la ;uzu, n cinci volume, sub titlul #iblia sau Testamentul )ec*i i nou . 7oua ediie a Sfintei Scripturi nu este de fapt o traducere nou, ci mai mult o retiprire a Eibliei de la Elaj, asupra creia s-a oprit harnicul vldic, din considerentele artate n 29recuvntare2: 2$intre 0ibliile tiprite n limba noastr, mai bine tlmcit #i mai luminat la neles este cea de la 0la=; pe aceasta noi am ales-o de a o retipri, ns mai ndreptat #i mai curit de ziceri nvec:ite acum #i obicinuite numai la (raii no#tri ardeleni2. ?n prefaa intitulat Precuv"ntare ctre drept credincio#ii cititori , episcopul 1ilotei sublinia) cteva adevruri de o cert actualitate i a)i: ! - mai nti accentuea) ine(alabila valoare i utilitate a Sfintei Scripturi, susinnd te)a c citirea #i meditarea ei continu este de neaprat trebuin pentru m"ntuire. - - episcopul se pln(e apoi de faptul c la noi 0iblia se cite#te (oarte puin #i cu dezgust , nu numai laicii, spune el, ci #i preoii, dei sfintele canoane le poruncesc s-o citeasc mereu i s medite)e asupra ei, ca unii care sunt propovduitorii cuvntului lui ;umne)eu i vor rspunde naintea ;reptului Qudector 2de lenevirea ctre su(letele norodului, c nu le-au luminat2. < - recunoate, c acest mare neajuns vine nu numai din 2nenvtura preoilor2, cu i din 2marea lips a crilor s(inte, n care se a(l 0iserica noastr astzi2. C - vldica 1ilotei constat apoi, cu durere, c Sfnta Scriptur a ajuns 2 o carte at"t de rar #i costisitoare, nc"t (oarte rar o poate vedea cineva, nu numai la cre#tini, ci c:iar #i la preoi&&& la care nu vede cineva dec"t Liturg:ia 5Liturg:ierul6 #i +olit(elnicul, iar S("nta Scriptur, coroana crilor, niciodat n-a mpodobit stearpa lor bibliotec2. /a cum Eiblia de la Eu)u se nfiea), ea nu se pre)int doar ca o simpl reeditare a celei de la Elaj, ci n realitate ea urmea), n foarte multe pericope, pe cea de la Eucureti, iar

-< n multe altele pe cea din 9etersbur(, astfel c ea se arat ca o lucrare de sintez, nu numai n privina limbii, ci i a traducerii propriu-)ise. ;ar pe timpul n care vldica de la Eu)u isprvea lucrarea sa, marele mitropolit al /rdealului, +ndrei 6a)una, ncepea la Sibiu, tiprirea ;i%liei care avea s-i poarte numele i care a durat doi ani #19CD419C9". Eiblia ncepe cu o ampl +ntroducere de caracter isa(o(ic-istoric i care poart titlul: 2-uno#tine (olositoare despre S("nta Scriptur2. 6uprinsul acestei introduceri este mprit n cinci pri avnd urmtoarea structur: !. ;espre nceptoriul i cuprinsul Sfintei Scripturi #p.<-4' -. ;espre ntoarcerea Sfintei Scripturi n limbile popoarelor cretine #p.4-!B'. <. 6um c Sfnta Scriptur este 6uvntul cel adevrat al lui ;umne)eu #p.!B-!,'. C. ;espre puterea cea dinluntru a Sfintei Scripturi #p.!='. 4. 8rebuina Sfintei Scripturi #p.!=--"'. ?ncheiere #p.-"--!'. 3itropolitul /ndrei @a(una nu revendic pentru traducerea sa nici un fel de ori(inalitate. /ceasta ar fi contra)is concepia sa despre limba Eibliei, care 2numai o dat se poate (ace; dac s-a nvins piedica cea mare a traducerii credincioase #i nelese #i dac poporul a primit limba aceea a#a zic"nd n ns#i (iina sa, atunci urmtorii n-au de-a mai (ace alta, ci numai a o rennoi #i ndrepta a#a, dup cum ar (i rennoit #i ndreptat traductorul cel dint"i al 0ibliei, de ar (i trit p"n n vremurile lor&&& ,ar limba noastr e pom )iu, care n toat primvara se sc:imb; ramurile btr"ne #i (r suc se usuc #i cad, dar alta nou cur"nd l mpodobe#te - toate ale lui se (ac #i se pre(ac, numai tulpina rm"ne totdeauna aceea#i2. 6alitatea superioar a te tului Eibliei lui @a(una o vdete indirect i rsuntoarea polemic purtat de marele mitropolit cu +on &eliade-Rdulescu. ?n jurul anului !,4,, cnd era pe sfrite tiprirea Eibliei lui @a(una, +on &.Rdulescu ncepea s publice la 9aris, o traducere proprie a Sfintei Scripturi, tiprindu-se doar primele dou cri ale 9entateuhului: 1acerea i +eirea, nsoite de o seam de adnotri publicate cu ane e sub titlul: 2 0iblice sau 'otiii :istorice, p:ilosop:ice, religioase #i politice asupra 0ibliei2 #9aris !,4,'. > parte din aceste adnotri, dimpreun cu cartea 1acerii, +.&.Rdulescu le-a trimis lui @a(una. 7emulumit de cele citite, @a(una le supune unei aspre critici n 28ele(raful Romn2, aducndu-i lui +.&eliade-Rdulescu o ntreit acu): a' ca laic nu era competent i nici chemat s svreasc o astfel de lucrare bisericeasc. b' a interpretat fals nvturile Sfintei Scripturi c' a nlocuit, n traducerea sa, limba curat a poporului i a strvechilor cri sfinte, cu 2o limb pocit, stricat #i latinizat, pe care nu o nelegea nimeni2. +.&eliade-Rdulescu rspunde acestei critici pe un ton a(resiv, fapt care l determin pe @a(una s ncropeasc o Scrisoare pastoral adresat clerului, nfierndu-l pe +.&.Rdulescu cu caracteri)area usturtoare: 2acest mirean nu #tie legea cre#tineasc 2, dnd polemicii proporii de eveniment. 0n rol nsemnat n tiprirea i traducerea Sfintei Scripturi l-a avut i l are i or(ani)aia misionar de ori(ine i factur protestant 2Societatea pentru rspndirea Eibliei n /n(lia i n strintate2 #!:e 0ritis: and 4oreign 0ible Societ2 ', nfiinat n anul !,"C, prin activitatea creia, unic n felul ei, s-a reuit s se traduc i tipreasc Eiblia ntrea(, sau pri din ea, n mai toate limbile i dialectele e istente. ?n acest sens, un numr considerabil de ediii ale ntre(ii Eiblii sau numai ale 7oului 8estament, au fost difu)ate, prin intermediul ei, ntre romnii din ar, ct i din strintate. ?n cadrul acestei Societi biblice apare n cinci ediii Noul Testament tradus de pro&. N. Nitzulescu, dintre care patru ca volum aparte #!,=5,!="B,!=", i !=!!', iar una ncadrat n ;i%lia din 1F11. 9rima ediie poart titlul 2Noul +ezm3nt2, tradus din limba originar

-C greac, Arc:ipstor #i +itropolit Primat (iind $&$&,osi( 9:eorg:ian, pro(esor la 4acultatea de !eologie& !iprit cu spesele Societii 0iblice 0ritanice, 0ucure#ti @JBN2. ?n urmtoarele ediii se folosete denumirea curent de 2'oul !estament2. ?n (eneral, traducerea lui 7.7it)ulescu este corect i clar, dar nici despre ea nu se poate spune c este cu adevrat o nou traducere, deoarece autorul a luat din traducerile anterioare, mai ales din Eiblia de la Eu)u, tot ce i s-a prut mai potrivit cu te tul ori(inar i numai la unele versete s-au fcut ndreptri dup te tul ori(inar (recesc. ?n anul 1F!1 apare traducerea fcut de Dumitru 2ornilescu care poart titlul: 2'oul !estament al $omnului nostru ,isus ;ristos 2, tradus de ;umitru 6ornilescu, StncetiEotoani-Eucureti, Societatea *van(helic Romn, !=-!. ;. 6ornilescu s-a folosit n traducerea sa de te tul Eibliei de la Eu)u, precum i de al altor traduceri anterioare romneti i strine. 8raducerea lui 6ornilescu a fost bine primit la nceput, epui)ndu-se foarte repede, motiv pentru care s-a i reeditat n !=--. ;ar foarte curnd traducerea sa a devenit inta unor ndreptite critici din partea teolo(ilor ortodoci, care au constatat e istena n te tul su a unor idei eterodo e marcate de traducerea tendenioas a unor versete, precum i o schimbare cam arbitrar a (raiului biblic tradiional, motive pentru care autoritatea bisericeasc a declarat-o scandaloas i eretic, recomandnd credincioilor ortodoci nlturarea acesteia din lectura lor. * ceptnd aceste lipsuri, traducerea lui ;. 6ornilescu are totui i caliti, fiind mai bun dect cea a lui 7. 7it)ulescu. :a unele versete, traducerea are caracterul unor scurte (lose e e(etice, iar note subliniare e plic, nelesul unor cuvinte ca: +isus, &ristos, sinedriu, iot, cirt, codrant, saduchei, irodieni, vamei, ma(i, corban, 3area Dalileii, etc. > nou ediie sinodal a ntre)ii S&. Scripturi, apare n anul 1F10. 9entru traducerea ei s-a folosit te tul unor ediii romneti anterioare, care aveau la ba) Septua(inta. 6u revi)uirea i traducerea te tului s-au ocupat oameni nvai precum 9r. prof. /cad. Dala Dalaction, renumitul ebraist 9r. prof. dr. %asile Radu .a. ?n anul 1F*D, din ndemnul i purtarea de (rij a 9atriarhului =iron 2ristea, apare o nou ediie a S&intei Scripturi inte(rale, traductori fiind Dala Dalaction i %asile Radu, avnd ca ba) Septua(inta. !e%tul 0ibliei din @BAI reprezint cel mai progreat te%t pe care l avem p"n la acea dat. *l este precedat de o 2+ntroducere2 n care se pre)int istoricul tipririi Eibliei la romni. 6a o noutate, Eiblia din !=<B intercalea) 2Ru(ciunea lui 3anase2 n urma celor patru cri ale Re(ilor, spre deosebire de locul ei de la sfritul crilor canonului %echiului 8estament, consemnat de toate ediiile Eibliei pn n !=<B. > nou ediie a ;i%liei apare n anul 1F*9, la -4" de ani de la apariia Eibliei lui @erban 6antacu)ino, prin strdaniile profesorilor %asile Radu i Dala Dalaction. 8raducerea %echiului 8estament, se face dup te tul ebraic a lui R. Hittel #!=<5', dar i dup te tul Septua(intei editat de R. Rahlfs #+,++ !=<4', ultili)ndu-se nc i te tul lui /. 3ercS, publicat la Roma n !=<4. 8e tul sfnt este precedat de o substanial 9refa n care se art menirea Sf.Scripturi 2de a ptrunde ca o reea de ap vie ogoarele inimii #i ale literaturii rom"ne#ti2. 0n neajuns al Eibliei din !=<, este lipsa locurilor paralele. ;intre numeroasele ediii romneti ale 7oului 8estament, o meniune special se cuvine aceleia cunoscut sub numele de 2Noul Testament de la 2lu#2, aprut n dou ediii T prima n anul !=C-, iar a doua n anul !=C4, editat de episcopul academician 7icolae 6olan. 3otivul care l-a determinat la ntocmirea acestei lucrri este e plicat de autor n 9refaa primei ediii: 2'e-am dat seama&&& c de la tiprirea Legii celei noi de ctre marele ierar: Saguna, p"n astzi au trecut aproape @FF de ani& Se cuvenea, deci, s mai tocmim :aina graiului sagunian, pe trupul vremii de azi2. 6eea ce este specific 2'oului !estament de la -lu=2 din punct de vedere al stili)rii, e faptul c te%tele paralele la /vang:elii s-au (cut numai pe pericope #i nu pe versete ,

-4 consemndu-se apoi i o nou stilizare a titlurilor a#ezate n (runtea capitolelor, mai aproape de cuprins, se pare, dec"t al ediiilor precedente. > nou ediie sinodal a ;i%liei apare n anul 1F00, tradus de Nicodim, patriarhul Romniei. ;up -," de ani de la apariia Eibliei de la Eucureti #!B,,', apare n anul 1FD9, o nou ediie a ntre)ii ;i%lii, cu aprobarea Sfntului Sinod, avnd ca titlu: ;i%lia sau S&3nta Scriptur . 9entru traducerea %echiului 8estament, te tul de ba) era al Eibliei din !=<B, cu trimiterile revi)uite i ndreptate ale Eibliei, ediia a ++-a, tiprit de patriarhul 7icodim n !=CC, e cepie fcnd cartea 9salmilor, care s-a tiprit dup te tul revi)uit al 9saltirii din anul !=45. 9entru crile 7oului 8estament s-a folosit te tul 27oului 8estament2, tiprit n anul !=4!. ?n anul 1FEC, se retiprete traducerea Sfintei Scripturi din !=B,, cu unele mbuntiri ale te tului, constnd din revi)uiri de traduceri, pe alocuri, i din ndreptri de cuvinte, pentru o redare mai fidel a nelesului te tului ori(inar. 6u purtarea de (rij a patriarhului +ustin i cu aprobarea Sfntului Sinod al E.>.R., apare n anul 1F9! o nou ediie a S&intei Scripturi inte(rale sub titlul: ;i%lia sau S&3nta Scriptur. 9entru %echiul 8estament, te tul traducerii a fost reprodus dup cel publicat n anul !=54, iar la 7oul 8estament, dup traducerea din !=5=. > alt ediie sinodal tiprit sub purtarea de (rij a 9.1.9atriarh 8eoctist, este 2 ;i%lia sau S&3nta Scriptur2 aprut n anul 1F99. 9re)int aceleai caracteristici ca i cea menionat anterior. *diiile urmtoare, aprute cu binecuvntarea 9.1. 9atriarh 8eoctist, nu mai conin nimic n plus fa de cea din !=,,, de aceea nu le mai menionm. ?n anul !==<, n editura +nstitutului biblic i misiune al Eisericii >rtodo e Romne, apare: 2Noul Testament #comentat' al I...S. ;artolomeu Valeriu +nania, tiprit cu binecuvntarea 9.1. 9rinte 9artriarh 8eoctist. 7outatea cu care apare versiunea respectiv n irul ediiilor romneti ale te tului Sf. Scripturi const n: !. scurte e%plicaii la unele versete din te t, consemnate n note la subsolul pa(inilor, fr s aib conotaii de comentariu. -. succinte ,ntroduceri, ae)ate la nceputul fiecrei cri a 7oului 8estament, cuprin)nd re)umative informaii isa(o(ice referitoare la cartea respectiv, de real folos pentru cititor n familiari)area sa cu unele noiuni (enerale le(ate de istoricul, coninutul, conte tul apariiei crii pe care urmea) a o citi, etc. <. 7 re(ormulare a titlurilor capitolelor, fcut, n special, dup ediia critic a te tului (recesc reali)at de Hurt /land. Rmnnd loc, ns, pentru unele mbuntiri, ediia se pre)int ca una 2de prob2. ?n anul !GG1 apare ;i%lia , *diie jubiliar a Sf. Sinod ', diortosit de /rhiepiscopul 6lujului, ;artolomeu Valeriu +nania. 7outatea ediiei const n faptul c ndreptarea te tului s-a fcut dup te tul Septua(intei i nu dup te tul masoretic. /stfel, dup mai bine de o jumtate de secol se restabilete, n traducerile romneti ale te tului sfnt, autoritatea Septua(intei. Eiblia este n)estrat cu note subliniare, de o nsemnat valoare e e(etic i teolo(ic, precum i cu o concordan biblic. 1iecare carte a Scripturii este prev)ut, de asemenea, cu valoroase +ntroduceri, multe dintre ele coninnd informaii ce in de cele mai noi re)ultate ale cercetrii biblice contemporane. 6a o conclu)ie (eneral, la toate cele e puse, putem afirma c pentru poporul romn, de-a lun(ul nviforatelor sale ptrunderi prin vmile e istenei sale istorice, Eiblia a nsemnat

-B i a fost, n acelai timp, furar i pa)nic al unitii de limb, de credin i n)uin spre cretere ntru spiritualitatea i contiina naional.
;I;7I(<:+FI/ S/7/2TIVH +. :o%ert, +, Feuillet, ,ntroduction O la 0ible, Paris @BHJ& A. +land, 0eric:t der Sti(tung zur 4Prderung der neutestamentlic:en !e%t(orsc:ung (Qr die Ea:re @BNF-@BN@, 3Inster !=5>. Schmid, Studien zur 9esc:ic:te des griec:& ApL& !e%tes, ,,, 3.8h.St., +, !=44, p.!"= urm. -. -un)er, 9esc:ic:te der !e%tQberlie(erung, +, !=B! /. =assau$, Le te%te de la , Petri d Pap2rus 0odmer C,,, 5PNG6 , n *8h: <=, !=B<, p.B-B urm. >.N. ;irdsall, !:e !e%t o( Eude in PNG, n Q8hSt, &S !C, !=B<, p.<=C urm. 2.7. .orter, Pap2rus 0odmer DC and t:e !e%t o( -ode% Caticanus bet1een Pap NH and -ode% Caticanus in t:e !e%t o( Eo:n, Studies in t:e ;istor2 and te%t o( t:e 'e1 !estament , 1estschr. H.F. 6larS, St; -=, !=B5, p.5! urm.. A. +land, $ie 0edeutung des PNH (Qr den !e%t des 'euen !estaments, Studien zur Rberlie(erung des 'euen !estaments und seines !e%tes, /781, -, !=B5, p.!44 urm. T.S. SIeat, !:e Provenance o( t:e -ode% Ale%andrinus, n Q8hSt, 7S B, !=44, p.-<< urm. :.J.7@on, A >ee%amination o( -ode% /p:raemi >escriptus, 78St, 4, !=4,-!=4=, p.-B" urm. >.D. Koder, -oncordance to t:e $istinctive !e%t -ode% 0ezae, 788S, -, !=B!. J.<. ALmmel, /inleitung in das 'eue !estament, Eerlin !=B< ;.=.=etz)er, !atianSs $iatessaron and a Persian ;armon2 o( t:e 9ospels, QE: B=, !=4", p.-B! urm. :.7oBeB, !:e +edieval ;istor2 o( t:e Latin Culgate , 8he 6ambrid(e &istorL of the Eible, ++, !=B=, p.!"- urm i 4!C urm. Nicolae Nea)a, Culgata, n 23./.2, nr.C-B, !=B4, p.-54--,5. (scar 2ullmann, 'oul !estament, Eucureti !==< ;. :eiIe, /rasmus und die nt& !e%tgesc:ic:te, 8&U, --, !=BB, p.-4C urm. :... =arIham i /.+. Nida, An ,ntroduction to t:e 0ible Societies, DreeS 7.8., !=BB. <ri)orie T.=arcu, 'oul !estament de la 0lgrad n conte%tul istoric-literar al 0ibliei rom"ne#ti AGH de ani de la tiprirea lui, n rev.23./.2, nr.!-<, !=5C, p.,4. Idem, S("nta Scriptur n pom rom"nesc #!"" de ani de la apariia Eibliei lui @a(una', n rev.23./.2, nr.!!-!-, !=4,, p.5,4. Idem, Tn eveniment bisericesc* 0iblia din @BIJ, in rev.2E.>.R.2, nr,4-B, !=B=, p.C,< urm.

Nicolae I. Nicolaescu, Scurt istoric al traducerii S(intei Scripturi, 9rincipalele ediii ale Eibliei n E.>.R., n rev.2S.8.2, nr.5-,, !=5C, p.C=C. N.Ior)a, ,storia literaturii religioase p"n la @IJJ, Eucureti !="C. +l..iru, Literatura rom"n vec:e, ed.++, Eucureti !=B-. =ilan ..6esan, 7riginea #i timpul primelor traduceri rom"ne#ti ale S(intei Scripturi , 6ernui !=<=, p.!"C i !!-'. Nicolae Nea)a, Palia de la 7r#tie& @HJG-@BJG, n 23./.2, nr.C-B, !=,-, p.<"=-<!4. Idem, 0iblia de la 0ucure#ti&&&, #GNF de ani de la tiprirea ei', n rev. 23./2, nr. !--, !=4=, p.<,-C!.

Sil'iu Ne)ruiu, Dan =oldo'an, Florin 2odrea, =irela =oanu, Stelian To&an #coordonator', -ercetarea noutestamentar rom"neasc 8 9:id bibliogra(ic -, 6luj-7apoca -""C
Florica Dimitrescu, ,mportana lingvistic a 'oului !estament de la 0lgrad , n 27oul 8estament2, /lba +ulia !=,,, +l. .iru, 0iblia de la 0ucure#ti, n +storia literaturii romne, vol.+, Eucureti !=BC, p.C45.

-5
.etre I. Da'id, 0iblia lui -ornilescu, n 2DE2 nr. 4, !=,5.

Vasile =ihoc, Daniel =ihoc, Ioan =ihoc, ,ntroducere n Studiul noului !estament, Sibiu -""!.
Stelian To&an, Cldica 'icolae -olan ca biblist, n 2>ma(iu mitropolitului 7icolae 6olan2 #!,,<!==<', 6luj-7apoca, !==4.

Idem, ,ntroducere n Studiul 'oului !estament& 5 vol&, 6&!e%t #i -anon& /poca 'oului !estament, 6luj-7apoca -"""

IV. Istoria /pocii Noului Testament

9entru a studia 7oul 8estament este necesar a-l plasa n mediul n care s-a derulat istoria sa i n care au luat natere crile sale. /cest mediu, sau cadru istoric, este dublu: lumea iudaic i lumea p(n. +isus &ristos se nate i vine n lume din neamul evreiesc. primele mesaje ale *van(heliei se adresea) lumii iudaice. autorii primelor scrieri cretine sunt aproape toi iudei. 9rin urmare, studierea mediului iudaic se impune de la sine. 8otui n epoca 7oului 8estament, de care ne ocupm, iudaismul n-a constituit o lume nchis. 9e de o parte, destinul politic al 9alestinei l-a plasat pe orbita i sfera de influen a Romei. pe de alt parte, n diaspor i mai ales n *(ipt, contactul iudeilor cu lumea elenistic a fost din ce n ce mai strns. *ste, prin urmare, absolut necesar a se cunoate caracteristicile reli(ioase, culturale i politice ale acestor dou lumi, fr de care o situare concret a apariiei 7oului 8estament, ntr-un cadru bine definit istoric, este aproape imposibil.

!. Iudaismul /pocii Noului Testament

:a nceputul erei cretine, lumea iudaic, dintotdeauna tensionat i animat, att n interior, ct i n afar, a fost strbtut i adesea a(itat de diferite curente, att reli(ioase, ct i politice. +udaismul nu este o e cepie n ceea ce privete tendina uman spre sectarism reli(ios, dei coe)iunea lui a fost mult mai mare dect a celorlalte reli(ii din lumea roman. 3oise i, n (eneral, profeii, s-au strduit s apere i s consolide)e unitatea poporului iudeu, struind asupra pstrrii netirbite a credinei monoteiste i a respectrii tradiiilor strmoeti #;eut. C,!-='. ;in pcate, +srael n-a luat aminte ntotdeauna la astfel de povuiri i ndemnuri venite din partea unor oameni cu o incontestabil autoritate moral, ceea ce a dus la compromiterea unitii sale, aprnd diferite (rupri i partide reli(ioase anta(oniste, care au constituit factorul prim n frmiarea vieii politice, reli(ioase i naionale iudaice. ;ei toate (ruprile reli(ioase din iudaism erau devotate :e(ii, ele aveau o varietate de orientri, de la liberalism la naionalism i de la misticism la oportunism politic. a. .rincipalele )rupri reli)ioase + ,ariseii , cei alei , cei separai , cei selecionai "

-,

6ea mai mare i mai influent (rupare reli(ioas a 7oului 8estament a fost cea a fariseilor. Sub acest nume ei intr n istorie la scurt vreme dup epoca 3acabeilor, astfel c n timpul lui +oan &ircan #!<4-!"4 .&.', cnd au e ercitat o mare influen, bucurndu-se de sprijinul poporului, ei erau bine delimitai n cadrul iudaismului. Se pare totui c nucleul acestui partid, ca de fapt i al esenienilor, s-a constituit n timpul r)boaielor macabeilor, n (ruparea 2&aidimilor2 sau 2pioilor2, (rupare constituit cu puin timp nainte de i)bucnirea rscoalei macabeilor, tocmai pentru a re)ista n faa elenismului i a menine intact reli(ia mo)aic. 1a de stpnirea roman fariseii vor practica o re)isten pasiv, evitnd ns a se lsa antrenai ntr-o lupt deschis mpotriva acestui u)urpator i a stpnirii romane pe care el o repre)enta, atitudine care le-a atras din nou simpatia poporului. 1ariseii se ineau ns la distan nu numai fa de cei aflai la putere, ci i fa de masa poporului, pe care-l numeau cu dispre 2am haare2, adic 2oamenii rii2, 2poporul de rnd2, care 2nu cunoate :e(ea2 #+n. 5,C=', ei socotindu-se oamenii :e(ii prin e celen. ;e aceea (ruparea lor a avut un caracter eminamente reli(ios. 7umele de farisei deriv de la verbul 2paras2 care nsemnea) 2a separa2, 2a distin(e2, ei fiind separatitii sau puritanii iudaismului, care se fereau de orice asocieri rele, cutnd s dea ascultare deplin fiecrui precept din :e(ea scris sau oral. 1ariseii se recrutau dintre toate clasele sociale ale lumii iudaice. ;ar ntotdeauna au fost un (rup minoritar. 9e vremea lui +rod (ruparea fariseilor numra n jur de B""" de adereni, ns cel al simpati)anilor, declarai sau n secret, era cu si(uran mult mai mare. 9entru a putea cineva s se numeasc 2fariseu2 i s fac parte din aceast asociaie reli(ioas, el trebuia s posede o cunoatere e act a :e(ii mo)aice, a prescripiilor ei, precum i a tradiiei orale, i s se distin( printr-o mplinire minuioas a tuturor preceptelor :e(ii. +nsistena cu care fariseismul susinea valoarea tradiiei orale constituia deopotriv &ora i sl%iciunea sa. 9e de o parte, ea oferea posibilitatea adaptrii :e(ii diferitelor mprejurri i cerine schimbtoare ale vieii, pre(tind spriritele pentru acceptarea ideilor noi, ca cele privind nemurirea personal, judecata obteasc, nvierea, e istena n(erilor, a providenei, care, dup ei, nu n(rdea libertatea uman, dar pe de alt parte, acelai ataament al lor fa de tradiia oral, creia i ofereau aceeai autoritate ca i 8orei, i-a fcut robii ei, viaa lor reli(ioas ajun(nd o servitute intolerabil. *ra aproape imposibil pentru un fariseu s-i prseasc casa, s serveasc hrana sau s intreprind orice alt aciune fr a nclca una din infinitele prescripii le(ale i pe care ei nii le-au formulat. 2%aiurile2 pe care li le adresea) 3ntuitorul amintesc cteva ca)uri e treme de deformare de ctre ei a nvturii dumne)eieti prin 2datina #tradiia' lor2. ?nainte ns cu numai cteva )ile de 9atima Sa, +isus a pronunat teribilul rechi)itoriu mpotriva lor. ;e apte ori *l rennoiete nvinuirile Sale, ncepnd totdeauna prin formula: Cai vou crturarilor #i -ariseilor (arnici , reprondu-le: @& - nc:id #i pentru alii mpria cerurilor, dup ce ei n#i#i nu intr n ea& G& - strbat marea #i uscatul pentru a (ace un prozelit, pentru ca apoi s (ac din el un (iu al pierzrii& A& - susin c =urm"ntul (cut pe templu sau pe altar este nevalid, n timp ce =urm"ntul (cut pe aurul templului sau pe =ert(a de la altar este valid& ?& - dau da=die din ment, mrar #i c:imen, dar nesocotesc dreptatea #i milostenia& H& - spal cu mult gri= vasele pe dina(ar, dar ignor ntinarea su(letului& I& - poart gri= e%agerat de cele dina(ar, iar cele dinluntru le nesocotesc& )n acest sens, ,isus i aseamn cu ni#te morminte vruite pe dina(ar, dar pline de putreziciune pe dinluntru&

-= N& - zidesc #i mpodobesc mormintele pro(eilor, pe care ei n#i#i i-au persecutat #i iau trimis la moarte& <i +"ntuitorul nc:eie cu aspra sentin* 'erpi. pui de )ipere. cum )ei scpa de os(nda /*eeneiU 5+t&GA,@A-AA6& 9reocupai n mod deosebit de a-i conserva propria lor influen, fariseii au devenit dumanii declarai ai oricrei persoane care i-ar fi putut cti(a stima sau simpatia poporului. /stfel, conflictul dintre ei i +isus era inevitabil. 9reocuparea lor de cpetenie era numai de a-i ntinde curse lui +isus i a-l prinde n cuvnt, de unde s pre(teasc apoi discreditarea, compromiterea i condamnarea n faa poporului. ;ar n ciuda faptului c manifestau pentru poporul de rnd numai dispre, din pricina i(noranei sale n cele reli(ioase, fariseii se bucurau de suficient presti(iu pentru a e ercita o influen, deloc de neluat n seam, asupra maselor. Rvna lor pentru :e(e, nlimea idealului lor reli(ios, conduita lor ce se voia e emplar erau motive suficiente pentru dobndirea unei astfel de influene. ?nsui Sfntul /postol 9avel va putea s se refere la situaia sa de dinainte de convertire cu cuvintele: 2&&&dup lege (ariseu&&& n ce prive#te dreptatea cea din Lege, (r pri:an n vieuirea mea2 #1ilip.<,4-B'. ?n plus, atitudinea lor independent fa de autoritatea roman era pe placul poporului. 8otui, ei erau departe de a fi e tremiti n acest sens, opunndu-se ideii unei revolte antiromane. ;ar, ntr-un oarecare sens, trebuie recunoscut faptul c fariseii meritau totui ncrederea pe care le-o acorda poporul de rnd, cci, ntr-adevr ei vor fi cei care vor salva iudaismul dup marea catastrof naional din anul 5". 6u toate c principala lor preocupare era 8ora, ei nu dispreuiau deloc cultul de la templu. /stfel c, atunci cnd va fi distrus, ei vor ti s reconstruiasc edificiul reli(ios al iudaismului numai pe ba)a 8orei. ?n timpul domniei lui +rod +dumeul, numrul lor se ridica la apro imativ B""". + Saduc*eii >ri(inea numelui lor este incert. 6ea mai mare parte a specialitilor socotesc c numele lor trebuie pus n le(tur cu marele arhiereu Sadoc, contemporan cu re(ele ;avid #++.Re(.,,!5' i cu Solomon #sec. $ .&r.' #+++ Re(. -,<4', ai crui descenden a e ercitat funcia arhiereasc pn n timpul re(elui sirian /ntioh +% *pifanes #!54-!BC .&r.'. /cest nume i l-au atribuit ei nii, din dorina de a se pune sub scutul faimei unuia dintre personajele celebre ale trecutului, ct i pentru a da o justificare preteniilor de a se bucura de o serie de drepturi i avantaje. 6a (rupare or(ani)at, saducheii apar ns destul de tr)iu n istorie, n timpul domniei lui +oan &ircan + #!<4-!"C .&r.'. 7-au format un partid compact i numeros ca cel al saducheilor, (ruparea lor fiind alctuit numai din aristocraia sacerdotal, respectiv din arhierei i marile familii preoeti ?ntre (ruparea saducheilor i cea a fariseilor a e istat un permanent conflict, cele dou (rupri deosebindu-se considerabil, att prin condiia social a membrilor lor, ct i prin nvturile pe care le profesau. 1ariseii aparineau, n (eneral, clasei mijlocii, n timp ce saducheii se recrutau din rndurile bo(atei aristocraii sacerdotale. 1ariseii pretindeau s domine prin tiin, cunoatere i pietate, n timp ce saducheii fceau ca) de nobleea sn(elui i de situaia lor social. fariseii erau pro(resiti, n timp ce saducheii erau conservatori. fariseii cutau o mbuntire a vieii reli(ioase a poporului, saducheii se ineau ns departe de popor, n(rijindu-se numai de adunarea i de ritualul templului. Sub +rod cel 3are i procuratori, neacceptai de farisei, saducheii dobndesc anumite avantaje, ndeplinind n acest timp principalele sarcini reli(ioase. 9olitica a fost principala lor raiune de a fi, obinnd de aici cel mai nsemnat profit.

<" Ruina naional iudaic, de a crei cau)e ei n-au fost strini, a nsemnat ncheierea profitului, dar i raiunea lor de a fi. ?n ceea ce privete doctrina pe care o profesau saducheii, ei nu acceptau ca norm de credin dect Scriptura, iar :e(ea creia i ddeau o interpretare strict literal, nsemna mai ales cele cinci cri ale lui 3oise, din care ei reineau cu deosebire ceea ce se referea la preoie i la jertfele de la templu. 8radiia oral o respin(eau aproape cu desvrire, n consecin, respin(eau e istena n(erilor, ne(au nvierea trupurilor, nemurirea personal, rspltirea venic, ct i pedepsele venice. #1ap./p.-<,,'. Saducheii respin(eau n e(al msur i providena divin nvnd c depinde numai de om s alea( binele sau rul, fiecare fiind liber s se oriente)e n direcia voit, ;umne)eu nee ercitnd nici o influen asupra conduitei umane. Ea mai mult, *l s-a artat i de)interesat de propriul su popor, pe care l-a abandonat sub dominaie strin. ?n domeniul moralei, atta timp ct pentru saduchei nu e ista nemurire personal, ei repre)entau concepia potrivit creia e istnd numai aceast via, alta dincolo de moarte, nu, omul trebuie s profite de tot ceea ce i se ofer spre a tri ct mai bine. /ceast concepie s-a reflectat mai ales n atitudinea lor conciliant fa de stpnirea roman, a crei dominaie au acceptat-o cu uurin, situaie din care au tiut s tra( ma imum de profit. 1r ns a mer(e pn acolo, n politica lor fa de ocupantul strin, de a colabora deschis cu procuratorii, ei se strduiau totui, s evite orice atitudine violent sau conflict deschis cu romanii, i)vort din snul maselor populare. ;in acest punct de vedere, ei vedeau n +isus mai ales un ruvoitor, care cuta s tulbure ordinea stabilit de romani i care putea oricnd atra(e furia acestora mpotriva naiunii iudaice. *coul unei astfel de impresii din partea saducheilor, n le(tur cu 3ntuitorul, l (sim n *van(helia dup +oan: 2$eci ar:iereii #i (ariseii au adunat sinedriul #i ziceau* -e (acem, pentru c 7mul acesta sv"r#e#te multe minuniU $ac-L lsm a#a, toi vor crede n /l #i vor veni romanii #i ne vor lua #i ara #i neamul& ,ar -aia(a, unul dintre ei 5saduc:ei n&n&6, care n anul acela era ar:iereu, le-a zis* Coi nu #tii nimic& 'ici nu g"ndii c este mai de (olos s moar un om pentru popor dec"t s piar tot neamul2 #!!,C5-4"'. > astfel de atitudine nu le-a atras, evident, simpatia popular, ei e ercitnd, de fapt, prea puin influen n domeniul vieii morale i reli(ioase. /a se e plic faptul c atunci cnd templul i cultul de la templu vor dispare, va disprea i raiunea de a e ista a saducheilor. + Crturarii 6unoscui n 7oul 8estament, sub numele de gra%%atej no%iko #e peri n le(e' sau no%odid(skaloi #nvtori ai le(ii' #3atei !B,-!. :uca 4,!5---. BB. 1aptele /postolilor C,4. 4,<C. + 8im. !,5' etc., formau (ruparea aa-)iilor 2e peri n studierea :e(ii lui 3oise2 #8ora'. >ri(inea lor se pare c urc pn n timpul lui Solomon, cnd pentru prima oar n istoria lui +srael, oamenii nvai i pun tiina lor n slujba statului. ;ar apariia crturarilor, datat ca (rupare distinct n +srael, poate fi socotit abia dup e ilul babilonic, te tul din + 6ronici -,44 putnd su(era chiar ideea reunirii tuturor crturarilor n 2familii2 i 2bresle2. ?n epoca poste ilic, crturarul era un om versat n :e(ea lui 3oise, ca *)dra, spre e emplu, care a fost i preot i crturar #*)dra 5,B.!!-!-. 7eem.,,='. ;ar crturarii au devenit n +srael un partid reli(ios i politic, bine determinat, abia pe timpul lui /ntioh *pifane, cnd msurile represive ale acestuia i-au afectat i pe ei. 6rturarii au putut fi ntlnii n Eabilon pn prin sec. % i %+ d.&r., iar n Roma pn n ultima perioad a imperiului. ?n veacul + al erei cretine, crturarii e ercitau funcia de

<! juriti, moraliti i chiar de teolo(i, ei fiind propriu-)is clu)ele i maietrii de cu(etare ai iudaismului. 3ntuitorul +isus &ristos )ice despre ei: 2 -rturarii #i (ariseii au #ezut pe scaunul lui +oise& $eci, toate c"te v vor zice vou, (acei-le #i pzii-le&&&2 #3t. -<,--<'. +nformaii detaliate despre crturari individuali avem att nainte de anul 5" d.&r., influeni mai ales n +udeea, dar pre)eni i n Dalileea #:uca, 4,!5' i n ;iaspora, ca spre e emplu Damaliel, dascl al Sf./p.9vel #1ap./p.4,<C-<=. --,<', ct i dup anul 5" d.&r., unii dintre ei ajun(nd celebri, ca ntemeietori de coli, istoria reinnd n acest sens numele a cel puin doi dintre acetia - ;illel #i Samai, care au trit n veacul nti al erei cretine. 3uli dintre crturari au fcut parte i din Sinedriul din +erusalim cu drepturi depline #3atei !B,-!. -B,<'. ;up anul 5" d.&r. importana crturarilor a crescut i mai mult, ei pstrnd, dup de)astrul de la +erusalim, n form scris, le(ea oral i transmind cu fidelitate, mai departe, 8ora. 3uli dintre ei pretindeau, n acest timp, de la ucenicii lor, un respect mai mare chiar dect cel acordat prinilor. ?n Sfintele *van(helii crturarii apar adeseori asociai fariseilor, dar cei doi termeni nu sunt sinonimi. 6rturarii au e istat, spre e emplu, cu mult timp nainte de a apare (ruparea fariseilor, iar unii dintre ei nclinau i spre saducheism, nvnd chiar doctrina acestui partid. ;ar marea majoritate a crturarilor, este adevrat, erau farisei sau favorabili fariseilor, rolul lor de 2dascli2, adic nvtori ai :e(ii, n snul comunitii iudaice, contribuind enorm de mult la creterea influenei e ercitat de farisei asupra lumii iudaice. /ctivitatea crturarilor s-a e ercitat, n (eneral, n < direcii: a' - pstrarea 7e)ii - 6rturarii au fost cercettori scrupuloi ai :e(ii i aprtori fideli ai ei, n special n perioada elenistic. *i au transmis deci)iile le(ale nescrise care au re)ultat din efortul lor de a aplica le(ea mo)aic n viaa cotidian a poporului, pretin)nd ca le(ii orale s i se acorde o mai mare importan dect celei scrise. #3c.5,4 urm.'. ;ar scrupulo)itatea lor n observarea i respectarea :e(ii, la fel ca i a fariseilor, nu adesea a fcut ca :e(ea s fie redus la un pur formalism, lipsit de via. b' - recrutarea a c3t mai muli ucenici n #urul lor n scopul n'rii 7e)ii . /cestora li se cerea s memore)e materialul predat i s-l transmit fr modificri. c' - aplicarea 7e)ii n calitate de #udectori n Sinedriu #6f. 3t. --,<4. 3c.!C,C<. :c. --,-B. 1ap./p. C,4 etc.'. 9entru activitatea i serviciile depuse n Sanhedrin, nu erau pltii. 6ea mai important lucrare a 2crturarilor2, dar dintr-o epoc ceva mai tr)ie, a fost Talmudul, o adevrat compilaie de te te referitoare la :e(e. %. Sinedriul ,e%r. Sanhedrin" +nformaiile cu privire la ori(inea i istoria Sinedriului sunt destul de confu)e. 6onform 8radiiei se pare c el i are ori(inea n cei 5" de btrni care l-au nsoit pe 3oise n pustie, dup porunca ;omnului #7um.!!, !B--C'. Sub dominaia roman, mai precis sub procuratori #B-BB d.&r.', puterile Sinedriului au fost mult e tinse, chiar (uvernarea intern a rii fiind n minile lui, iar n unele privine fiindu-i recunoscut puterea chiar i n diaspor #1./p.=,-. --,4. -B,!-'. ?n vremea lui /rhelau, fiul lui +rod cel 3are, puterile directe ale Sinedriului au fost totui limitate la +udeea, neavnd nici o putere asupra lui +isus n timp ce era n Dalileea. ;up anul 5" d.&r. Sinedriul a fost abolit i nlocuit cu 2Eeth ;in2 #6urtea de Qudecat'. ?n ceea ce privete componena Sinedriului ea a variat de-a lun(ul timpului. :a nceput, format n special din aristocraia preoeasc, predominant saducheic, componena Sinedriului s-a modificat din vremea re(inei /le andra #5B-B5 .&r.', cnd au fost inclui fariseii i crturarii. Sub +rod cel 3are, care i-a favori)at pe farisei, dorind s limite)e influena

<saducheilor i a vechii nobilimi n popor, elementul fariseic a jucat rolul preponderent n deci)ii. ?n vremea 7oului 8estament Sinedriul se pre)enta ca un Senat, cuprin)nd preoi i laici n numr de 5", la care se adu(a arhiereul #marele preot', care era din oficiu i preedintele Sinedriului. 6omponenta Sanhedrinului numra < (rupe de membri fr s se tie ns ci membri numra fiecare (rup. - e&ii marilor &amilii preoeti #2mai marii preoilor2 - din *van(helii' #r+iere)j' - %tr3nii #presb&teroi' - care repre)entau aristocraia laic - crturarii #gra%%ate)j ' - acetia fiind de tendin fariseic, primele dou (rupri fiind constituite nspecial din saduchei. /postolul 9avel va dovedi mare abilitate atunci cnd, aflat la judecat n faa Sinedriului, va ti s-i opun pe farisei, saducheilor, de)binndu-i, artnd motivul pentru care este judecat - ndejdea nvierii morilor - n care credeau fariseii, iar saducheii, nu. #1./p.-<,!-='. ?n timpul 3ntuitorului &ristos #urisdicia Sinedriului cuprindea att domeniul reli(ios, ct i cel civil. 8oate cau)ele care implicau o violare a 8orei ineau de jurisdicia sa. i cum iudaismul nu fcea distincie clar ntre domeniul reli(ios i cel civil, ca)urile de acest (en erau foarte frecvente. 6a tribunal suprem al iudaismului, Sinedriul dispunea i de o poliie proprie. *l putea dispune arestarea i pedepsirea rufctorilor, putnd s pronune chiar sentine de condamnare la moarte. ;ar n aceste ca)uri, pentru a deveni e ecutorie, sentina trebuia s fie ratificat de procurator, ntruct Sinedriului nu-i era recunoscut de romani acel 2ius (ladii2 #+n.!,,<!'. Referitor la procedurile de fiinare i aciune a Sinedriului, acestea aveau o not cu totul specific. Sinedriul de la +erusalim se ntrunea la date stabilite sau n edine e cepionale, dar niciodat n )ile de srbtoare sau Sabat. Sinedriul era ae)at n semicerc i avea doi (refieri, unul care nre(istra voturile n favoarea achitrii, iar cellalt, n favoarea condamnrii. ?n ca)urile capitale se fcea mai nti pledoaria pentru achitare, apoi cea pentru condamnare. ;ac cineva se pronuna n favoarea achitrii, el nu-i mai putea schimba opiunea, dar dac se declara pentru condamnare, i putea schimba ulterior votul. /chitarea putea fi declarat n )iua urmtoare. %otarea se fcea stnd n picioare i ncepnd de la cel mai tnr. 9entru achitare era suficient o majoritate simpl, n schimb pentru condamnare erau necesare dou treimi din majoritate. 9ersoanelor al cror ca) era ndoielnic, li se acorda pre)umia de nevinovie, avantajul fiind ntotdeauna de partea acu)atului. ?n acest conte t al condiiilor procedurale de judecat, procesul 3ntuitorului +isus &ristos i sentina pronunat au nsemnat mai mult dect o (rav eroare judiciar. a nsemnat cea mai nedreapt judecat din istoria omenirii, dar care a pecetluit ns drama care a mntuit lumea.

<<

S,INT0L0 0VAN/10LII. ISA/2/I0 'I T02L2/I0

I. /'an)helie i e'an)helii
1. Noiunea de e'an)helie
9rimele patru scrieri ale 7oului 8estament care descriu viaa i activitatea 3ntuitorului +isus &ristos se numesc *van(helii. 6uvntul evan(helie, nainte de toate, conform sensului cuvntului (recesc din care deriv V uagglionK nsemnea) vestea cea bun a mntuirii neamului omenesc #3c. !,!' i apoi propovduirea acestor veti bune. 6uvntul n-a desemnat la ori(ini o carte sau o oper literar sau istoric, ns dac titlul de *van(helie a fost dat celor patru scrieri atribuite lui 3arcu, :uca, +oan i 3atei, s-a ntmplat pentru c fiecare dintre aceti autori proclamau aceast veste bun e primat n cuvintele i faptele lui +isus &ristos, adic n ntrea(a activitate mntuitoare, culminnd cu patimile, moartea, nvierea i nlarea. 6ititorul modern, preocupat de preci)ie i e actitate n fapte, cutnd doar pe cele bine stabilite i verificate, rmne adesea deconcertat n faa aceste literaturi 8 evang:elia - i care la prima vedere ofer o incoeren evident n relatarea evenimentelor, avnd apoi un plan lipsit de unitate, de continuitate a ideilor, trdnd, adesea, contradicii care par a fi insurmontabile, neputnd s ofere rspuns problemelor pe care le ridic te tul lor sau i le pune cititorul. ?n acest sens trebuie s preci)m urmtoarele: !. /utorii n-au fost scriitori de profesie i de aceea nu redau istoria vieii i activitii lui +isus &ristos dup un plan bine stabilit, e cepie fcnd, oarecum *van(helia a-+%-a, care urmea) totui nite linii directoare n descrierea activitii lui +isus &ristos i aceasta pentru c, potrivit unei informaii a lui 6lement /le andrinul, +oan scrie la cererea ucenicilor si o *van(helie pnevmatic n care el trebuie s accentue)e, spre deosebire de sinoptici, persoana i dumne)eirea lui +isus &ristos. -. Redactarea evan(heliei s-a fcut din raiuni i necesiti mai mult cultice ale Eisericii primare, dect tiinifice. <. +isus &ristos a propovduit *van(helia 3ntuirii, a fcut minuni, a murit spre decepia unora, apoi a nviat spre mirarea altora, dar mai mult spre bucuria acelora care au cre)ut n *l. C. ;up moartea i nvierea Sa, /postolii Si, potrivit poruncii :ui au propovduit mai departe #3t -,,!=--"' nvierea Sa, apoi, faptele, cuvntrile i minunile Sale, urmnd n primul rnd necesitile Eisericii primare. 4. Se formea), n intervalul ctorva decenii, tradiiile orale privind viaa i activitatea 3ntuitorului +isus &ristos i care apoi sunt transmise i altor (eneraii prin propovduire, litur(hie, catehe), etc, adunnd ntre(ul material pe care l ntlnim n *van(helii. /adar autorii noutestamentari: preiau tradiia oral fi ea) o parte n scris adau( amintirile personale ale acelora care au fost martori oculari ai vieii i activitii :o(osului ?ntrupat B. *van(helitii au preluat i prelucrat n stil propriu tradiiile orale sau fi ate n scris i care n viaa primei comuniti cretine, fiind considerate i cinstite ca vestea cea bun, au

<C constituit i)vorul care a hrnit credina cretin primar, au acoperit nevoile cultice, litur(ice i didactice ale Eisericii i au rspuns indirect erorilor sau ar(umentelor adversarilor primelor comuniti cretine sau Eisericii primare. * istena unor astfel de formule tradiionale sau a unor pri compacte ale tradiiei primare fi ate n scris i intrate n u)ul litur(ic se poate observa din relatarea 6inei pascale pe care o posedm n C versiuni: 3atei, 3arcu, :uca i prima epistola ctre 6orinteni i care se pare c se reduc la cel puin - tipuri de tradiii: una reprodus de +atei #i +arcu: 3t. -B, -B-= i 3r. !C, ----4 i alta reprodus de Luca #i Pavel* :c. --, !<--". + 6or. !", !B-!5. + 6or. !!, -<-<". /ceste - tipuri de variante, care difer ntre ele, repre)entau att una, ct i alta, e istena unor formule tradiionale, te tuale, fi ate deja n u)ul litur(ic al Eisericii primare. Sfntul 9avel transmite, spre e emplu, ceea ce a primit # + 6orintenii !!,-< ', n schimb evan(helitii, departe de a istorisi cina pascala n toate detaliile, centrea) relatarea lor pe (esturile i cuvintele lui +isus &ristos, care au fost repetate i care au constituit un anume tip de tradiie pentru o anumit Eiseric. ?n acest sens putem s amintim /ctul binecuvntrii #3t. i 3c' care denot o u)an palestinian, conform practicii binecuvntrilor iudaice, n timp ce folosirea de ctre :uca i 9avel a termenului sau a verbului Va mulumiK - evoc mai de(rab un mediu elenistic. 0n alt e emplu de utili)are a diverselor versiuni aprinnd aceleeai tradiii, dar cu colorituri diferite, l constituie Ru(ciunea ;omneasc #3t B,=-!4. :c !4, --C', sau 1ericirile #3t 4, !-. :c B, -"--B' i care ne permit s ne facem o ima(ine att despre (ndirea proprie a fiecrui evan(helist, ct i despre o tradiie specific, care a stat la ba)a creaiilor lor. /desea s-a pus ntrebarea* -e credit poate (i acordat unor ast(el de tradiii care au e%istat n uz nainte de a (i (ost (i%ate, n scris, n /vang:elii, sau care este raportul lor cu ceea ce a nsemnat istoria lui ,isus U :a aceast ntrebare se poate rspunde prin a se afirma c aceste tradiii pn au ajuns s fie fi ate de *van(heliti n scrierile lor au fost deja probate, interpretate i verificate chiar de martorii oculari, fiind inelese ca e primnd adevrul credinei despre persoana i lucrarea lui +isus &ristos, care a e istat real ntr-un timp istoric, delimitat precis. /adar, se poate conchide c a e istat o evan(helie comun, care s-a transmis, apoi, mai departe, att pe cale oral, ct i scris.

!. (rdinea i caracteristica S&intelor /'an)helii

?n ceea ce privete ordinea n care *van(heliile sunt nirate, Sfinii 9rini au n vedere criterii: @& criteriul cronologic al scrierii G& criteriul importanei ierar:ice a autorilor lor 3ai mult intrebuinat este ordinea dup criteriul vechimii #!' i anume 3atei, 3arcu, :uca i +oan i mai puin ordinea de criteriu ierarhic #-', i anume *van(heliile care provin de la +oan i 3atei, apostoli direci ai ;omnului i *van(heliile care provin de la ucenicii /postolilor, 3arcu i :uca *van(heliile sunt documente istorice, dar n care autorii n-au cutat s dea n amnunt informaii despre viaa i activitatea 3ntuitorului +isus &ristos, ci au pus accent mai mult pe faptele i nvtura lui &ristos, care au facut o impresie mai puin evident asupra martorilor oculari, dar care au avut un impact mai puternic i mai elocvent asupra lumii. *van(helitii sau autorii scrierilor evan(helice au cutat fiecare s suplineasc ceea ce nu e ista la celalalt. /adar, *van(heliile nu sunt bio(rafii complete ale vieii i activitii 3ntuitorului, i aceasta, n primul rnd, pentru c autorii nu i-au propus acest lucru.

<4

/V+N<-/7I+ DM.H =+T/I

1. +utorul /'an)heliei
a. +r)umente ale criticii e$terne N tradiia 8radiia Eisericeasc primar afirma c autorul primei *van(helii din canonul 7oului 8estament este /postolul 3atei i c i-a redactat scrierea, ntr-o prim fa), n limba aramaic. ?n acest sens, avem mrturia episcopului .apias din -ierapolis #din provincia 1ri(ia' care, n jurul anului !-" a scris o lucrare intitulat: V /%plicarea cuvintelor $omnuluiK. 6u timpul aceast lucrare s-a pierdut. 6teva fra(mente din ea au fost pstrate de istoricul *usebiu de 6e)areea, n ,storia bisericeasc a sa, n care el mai consemnea) i amnuntul, potrivit cruia 9apias i cule(ea informaiile de la Jpre)biterul +oanK, adic, potrivit 8radiiei, nimeni altul dect +oan, /postolul ;omnului. +at ce scria 9apias n lucrarea sa: V+atei scriind n ebraic a pus n ordine cuvintele $omnului pe care apoi le traducea (iecare n greac dup cum puteaW * e(eii protestani, n frunte cu Schleiermacher, n revista V Studien und XritiLenK,!,<-, sunt de prere c opera menionat de 9apias ar fi fost una anterioar *van(heliei i care ar fi cuprins numai cuvntrile ;omnului. 9otrivit concepiei lui Schleiermacher, *van(helia dup 3atei s-ar fi alctuit pe ba)a acestei scrieri, precum i pe ba)a altor scrieri evan(helice, fra(mentare, care cuprind i istorisirea unor fapte svrite de 3ntuitorul. 3ajoritatea e e(eilor sunt de prere c scrierea menionat de 9apias ar trebui neleas ca o e presie sinonim cu *van(helia. /lte mrturii le(ate de autorul primei *van(helii din canonul noutestamentar vin din spaiul patristic al Eisericii. ?n acest sens, la sfritul secolului al ++-lea S&. Irineu scria: V+atei a publicat o /vang:elie n limba evreilor pe c"nd Petru #i Pavel predicau la >oma #i ntemeiau aici o 0isericW& +ar n secolul +++ (ri)en mrturisea: Vprima /vang:elie a (ost scris n aramaic pentru iudeii convertii de ctre +atei, care a (ost vame# #i apostol al lui ,isus ;ristos &W %. +r)umente ale criticii interne !. *van(helia trebuie s fi fost scris de un iudeu, ntruct autorul se arat a fi un foarte bun cunosctor al tradiiilor i relaiilor palestiniene: limba, obiceiuri, srbtori, societatea, etc. -. /cest iudeu era favorabil 3ntuitorului, aadar un iudeu ncretinat, fapt ce reiese din atitudinea lui fa de ?nvtorul. <. /cest iudeu trebuie s fi fost unul dintre /postolii 3ntuitorului +isus &ristos, ntruct cunoate n amnunt lucrarea i activitatea /cestuia i care n-ar fi putut fi redat, cu lu de amnunte, aa cum este pre)entat, dect de cei !- /postoli din imediata :ui apropiere. :a aceast conclu)ie conduce i plasticitatea cu care este descris chemarea la apostolat a lui 3atei vameul i care nu ar fi putut fi e emplificat emoional n modul n care este e primat, decr de un martor ocular, direct implicat n eveniment. /stfel, cnd vameul 3atei a fost chemat de ;omnul, este consemnat n *van(helie, acesta nu a e)itat o clip s-: urme)e: J#i scul"ndu-se a mers dup $"nsulW # 3t. =,= '. Eucuria care i-a inundat

<B atunci sufletul l determin pe :evi vameul s pre(teasc o mas pentru 3ntuitorul i pentru 0cenicii :ui, i la care au participat i J muli vame#i #i pccto#iK# 3t. =, !"'. > astfel de companie i-a i atras, de fapt, lui +isus, critici i acu)e din partea fariseilor, la care *l a rspuns: J'-am venit s c:em pe cei drepi la pocin, ci pe cei pcto#iW 5 3t. =,!< '. Dreu ar fi fost de surprins astfel de clipe emoionale, dac autorul n-ar fi fost martor ocular i unul din prota(onitii evenimentului. C. /cest iudeu ncretinat nu putea fi altul dect /postolul 3atei, fostul vame, de la vama din 6apernaum, devenit mai tr)iu ucenic al 3ntuitorului. /cest lucru re)ult din: a. dac-n listele apostolice din cele dou evan(helii sinoptice #3arcu <,!, i :c 5,!4', 3atei apare pe locul 5, n lista sa, apare pe locul ,, fapt pe care numai 3atei ar fi putut s-l fac, trecndu-se din modestie pe un loc mai jos # 3t.!",<' . b. dac n celelalte *van(helii sinoptice se d numele pe care l purta 3atei, :evi, n *van(helia nti acest nume nu mai apare, ntruct el, ca presupus autor, nu mai ine si consemne)e fostul nume de vame. c. n capitolul --,!= al *van(heliei, /postolul apare ca unul familiari)at cu noiunile de finane: Varat-mi banul da=dieiK, termen tehnic cu care el , ca vame, era pe deplin familiari)at. /adar, toate mrturiile se armoni)ea) indicnd ca autor al *van(heliei nti, din canonul noutestamentar, pe /postolul 3atei, fostul vame :evi de la vama din 6apernaum. ;atorit pri(oanei de)lnuite de +rod /(ripa +, ntre anii C<-CC d.&r. # 1./p. !-, ! urm. ', 3atei, ca i ceilali /postoli, va fi prsit pentru o vreme oarecare 9alestina. 8radiia afirm c ulterior acestei date, 3atei a propovduit n *tiopia i +ndia # /rabia Rsritean ', sfrind ca i mucenic al lui &ristos. Eiserica >rtodo l pr)nuiete ntre martiri, n )iua !B noiembrie.

!. 7im%a e'an)heliei
/a dup cum s-a putut vedea, 9apias din &ierapolis afirm c 3atei i-a scris *van(helia sa n limba ebraic, fapt confirmat, de altfel, i de mrturiile Sf. 9rini. 9rin limba ebraic trebuie ns s nele(em limba vorbit de evreii contemporani 3ntuitorului i care nu era alta dect limba aramaic. ;e altfel, faptul c *van(helia a fost scris n limba aramaic a fost destul de puin controversat. Susintorii te)ei care afirm c *van(helia a fost scris n ebraic se sprijin ns pe ar(umente, care au fost contestate de realitatea istoric: a. limba ebraic n momentul scrierii *van(heliei era o limba moart de apro imativ 4 secole i pe care nu o mai cunoteau dect rabinii care o nvau n coli. *ste problematic ca 3atei, fost vame, s o fi putut cunoate. b. puin probabil este i faptul ca rabinii s fi e plicat noua *van(helie poporului, *van(helie care vorbea de 3esia, pe care poporul nu l-a recunoscut. c. prin Vbraij di(lektojK sau VbrasthK de care vorbea 9apias se nele(e n 7oul 8estament, dialectul aramaic vorbit de 3ntuitorul i de /postolii Si, precum i de contemporani lor #1apte -!, C". --,- , ?n 4,- . !=,!< etc' 9apias consemnea) i faptul c fiecare traducea *van(helia dup 3atei, n (reac, dup cum putea. /adar, 9apias ne d i informaia despre traducerea *van(heliei lui 3atei n limba (reac. *van(helia pe care ast)i o avem n canon nu este varianta aramaic, care nu s-a mai pstrat, ci cea (reac a traducerii. ;in acest punct de vedere n ordine cronolo(ic, n unele ediii, trece 3arcu, iar 3atei (recesc trece pe locul doi. 6are este ns raportul dintre ori(inalul aramaic al primei *van(helii i 3atei (recesc, din traducere, este ast)i (reu de determinat, i aceasta, n primul rnd, datorit faptului c 3atei aramaic nu mai e ist.

<5

*. Destinatarii, scopul i timpul scrierii /'an)heliei

;in cuprinsul *van(heliei pot fi identificai destinatarii ca fiind iudeo 8 palestinieni, acest lucru re)ultnd din faptul c autorul presupune la cititorii si cunoaterea perfect a 9alestinei, obiceiurilor iudaice, a le(ilor i profeilor. *van(helia se adresea) iudeilor convertii avnd ca i cuprins o sinte)a a predicii apostolice #Heri(mei'. 8raducerea (receasc a *van(heliei a avut loc cndva n jurul anilor 5"-54, avnd ca destinatari primi pe iudeii cretini (reci, acest fapt re)ultnd din coloratura palestinian a evan(heliei #* . 3t !C,! +rod este numit tetrarhul, de unde re)ult c destinatarii cunoteau acel nume, deci erau la curent cu titlurile politice'. :a fel e presia: raca, (heena, Eel)ebub, etc. precum i menionarea ciucurilor de la haina fariseilor sunt ar(umente n privina te)ei destinaiei *van(heliei lumii elenistice, care necesita unele e plicaii cu care, o bun parte dintre cititori, nu mai erau familiari)ai. Scopul urmrit de autor n compunerea operei sale se pare c va fi fost unul ntreit : !. Scop didactic T prin care autorul evan(heliei a intenionat s lase, n scris, fiilor si sufleteti, *van(helia propovduit de Sfinii /postoli dup ce acetia au prsit 9alestina, precum i de a nfia acestora viaa i activitatea lui +isus &ristos n compartimente compacte: episoade bio(rafice, cuvntri i minuni. -. 9otivit prerilor unor Sfini 9rini, autorul *van(heliei prime din canonul 7oului 8estament ar fi urmrit i un scop misionar T i anume, acela de a dovedi cu citate biblice iudeo-cretinilor palestinieni c 3ntuitorul, 6el proorocit n %echiul 8estament i venit acum n lume, este adevratul 3esia. /cest scop este evident pentru c autorul pre)int unele momente din viaa ;omnului, ct i minunile Sale, ca nefiind altceva dect mplinirea proorociilor vechi testamentare. ?ntr-o *van(helie adresat iudeo-cretinilor acest lucru era strict necesar avnd n vedere c propa(anda iudaismului vi)a, n primul rnd, detestarea credinei n &ristos, putnd astfel uor recti(a pe cei rupi de comunitatea iudaic. <. 0nii teolo(i afirm c *van(helia dup 3atei ar avea i un scop apologetic 8 polemic re)ultat din faptul c autorul combate falsele idei ale iudeiilor neconvertii, c adevaratul 3esia nu a venit nc, ci va veni cndva n viitor. /cest scop poate fi uor identificat n 9redica de pe 3unte, unde totul este pus n le(atur cu mplinirea le(ii n +isus &ristos, apoi n pilda lucrtorilor viei, 7unta fiului de mparat, din toate cele descrise re)ultnd c %echiul 8estament a ajuns deja la mplinire. Timpul i locul scrierii Referitor la timp aflm din tradiie c 3atei i-a scris *van(helia sa Vc"nd se purta cu g"ndul s prseasc Palestina #i s predice la aliiW #*usebiu de 6e)areea, +storia Eisericeasc'. 6nd a fost acest timp nu se tie cu preci)ie, probabil n jurul anului C4 d.&r., dup /polonius, sau !B, dup nlarea ;omnului, potrivit mrturiei lui 7ichifor 6alist. 9otrivit mrturiilor istorice ale tradiiei se poate afirma c Sfntul 3atei este primul dintre /postoli care a scris o *van(helie ntre anii C- d.&r., cnd ceilali /postoli prsesc 9alestina, din cau)a persecuiei declanate de +rod /(ripa + i anii CC-C4 d.&r., cnd /postolul 9avel, venind la +erusalim, n-a mai (sit aici nici un /postol. /adar, majoritatea specialitilor stabilesc ca timp al scrierii *van(heliei aramaice, anul 0* d.-r. sau, cel mult, prima #umtate a anului 00 d.-r.

<, %arianta (receasc a *van(heliei este de dat ceva mai tr)ie. ;eoarece, ntr-o oarecare msur, varianta (receasc a *van(heliei dup 3atei depinde de *van(helia dup 3arcu, re)ult c prima trebuie s fie situat dup anul B< d.&r. /vnd n vedere c descrierea soartei +erusalimului i a templului, din cuvntarea eshatolo(ic a 3ntuitorului # 3t.-C, !4-<" ', este destul de e act i c nu ar fi putut fi descris o situaie att de precis dect dup mplinirea evenimetelor la care se refer, muli specialiti sunt de prere c *van(helia ar fi fost scris dup marea catastrof iudaic din anul 5".d.&r. 9rin urmare, data apariiei *van(heliei (receti a lui 3atei ar trebui cutat cndva ntre anii EG49G d. -r. >ricum, problema datrii e acte a *van(heliei prime din canon este mai puin semnificativ. 6eea ce este important e doar faptul c ea provine din spaiul timpului Eisericii apostolice i c ori(inea ei se lea( de unul din cei ;oispere)ece /postoli ai ;omnului. ?n ceea ce privete locul scrierii. acesta trebuie s fi fost undeva n 9alestina, o bun parte dintre bibliti pronunndu-se chiar pentru +erusalim. ;at fiind ns faptul c *van(helia a fost scris de ctre 3atei, dup ce a prsit 9alestina, putea tot aa de bine ca ea s apar i ntr-o alt localitate din 9alestina sau chiar din afara ei, cel mai probabil, dup unii specialiti, /ntiohia Siriei. /utorul traducerii *van(heliei n limba (reac poate s fie chiar 3atei, ntruct el, ca fost vame, trebuie s fi cunoscut aceast limb.

0. .lanul cuprinsului doctrinar al /'an)heliei

6uprinsul *van(heliei este e tins pe spaiul a 4 seciuni mari, e cepie fcnd o seciune de la nceputul *van(heliei n care se vorbete de naterea i copilria 3ntuitorului #primele - capitole' i partea ultim care vorbete de patimi, moarte i nviere #-B--,' 6oninutul are ca tem central ,mpria -erurilor i pe aceast tema este structurat ntre(ul cuprins al *van(heliei. Na terea i copilria lui Iisus 3 cap.$+4 5 I 4 .romul)area 1mpriei 2erurilor N cap *4E !. Seciune narativ 5A-?6 a. +oan Eote)torul i bote)ul lui +isus &ristos #cap. <' b. +spitirea lui +isus &ristos i chemarea ucenicilor #cap. C' -. -uv"ntarea /vang:elic 8 predic de pe munte 5H-N6 II 4 .ropo'duirea 1mpriei 2erurilor 4 cap 941G @& Seciunea 'arativ 5J-B6 a. %indecarea slu(ii sutaului, a soacrei lui 9etru, linitirea furtunii pe mare, vindecarea a - demoni)ai #cap , ' b. 9araliticul din 6apernaum, 3atei vameul, nvierea fiicei lui +air i vindecarea a - orbi #cap =' -. -uv"ntarea apostolic 5cap&@F6 - trimiterea /postolilor la propovduire III . Taina 1mpriei 2erurilor ,cap.11,141*,C!" @ Seciunea 'arativ 5cap& @@-@G6 a. 8rimiii lui +oan Eote)torul, mrturia lui +isus &ristos despre +oan #cap. !!' b. Spicele de (ru smulse smbta, hula mpotriva ;uhului Sfnt #cap.!-' -. -uv"ntare 8 N parabole 5@A, @ - HG6

<= IV. ;iserica N .3r)a 1mpriei 2erurilor N ,cap. 1*,C* 4 19, *C" @& Seciunea narativ 5@A,HA - @N,GN6 a. 8ierea capului lui +oan Eote)torul, saturarea celor 4""" de oameni, umblarea pe mare #cap. !C' b. 1emeia haananeanc, saturarea celor C""" de oameni #cap. !4' c. 3rturia lui 9etru n inutul 6e)areei lui 1ilip #cap.!B' d. Schimbarea la fa, vestirea 9atimilor #cap. !5' G& -uv"ntarea bisericesc despre viaa comunitii 5cap& @J6 V. Venirea apropiat a 1mpriei 2erurilor4 ,cap. 1F N !C" @& Seciunea narativ 5@B-GA6 a. ;esfacerea cstoriei i tnrul bo(at #cap. !=' b. :ucrtorii viei i fii lui Uevedeu #cap. -"' c. +ntrarea n +erusalim #cap. -!' d. 9arabola nunii 1iului de ?mparat i dinarul 6e)arului #cap. --' e. 6ertarea fariseilor de ctre 3ntuitorul #cap. -<' -. -uv"ntarea es:atologic 5cap& G?-GH6 Patimile . moartea i n)ierea 3 cap. 4%+4& 5

C. <enealo)ia lui Iisus , 1,141E"

9rolo(ul sau introducerea *van(heliei este marcat de dou idei fundamentale: a. .rezentarea ori)inii lui Iisus T n cuprinsul a dou pericope din capitolul nti: (enealo(ia #!,!-!5' i Vbuna vestireK mateian #!,!,--4'. b. Iisus .runcul N adorat de p)3ni i respins de iudei, idee de)voltat n cuprinsul capitolului doi. ?n ncercarea de a dovedi c evenimentul naterii lui +isus &ristos a mplinit deja proorociile %echiului 8estament, evan(helistul 3atei ine s arate, nc de la nceputul scrierii sale, care sunt le(turile acestei personaliti ilustre cu brbaii mari ai timpurilor trecute. @i astfel, Sf. 3atei pre)int o ntrea( niruire de nume, repre)entnd strmoii dup trup ai 3ntuitorului &ristos. >biceiul de a pre)enta naintaii unei personaliti era, de altfel, strvechi la iudei. /stfel, 3oise arat n prima sa carte #1ac. 4,! urm. !",! urm. i !!,!" urm.' spia (enealo(ic a neamului omenesc de la /dam pn n timpurile sale. /poi, de cnd /aron i fiii si au fost uni preoi i arhierei s-a ivit necesitatea de a se alctui ta%louri )enealo)ice nu numai cu privire la neamul lui +srael, n (eneral, ci i asupra descendenilor acestei familii. 6teva sute de ani mai tr)iu, ;avid ajun(e re(e n +erusalim i prin (ura profetului 7atan, ;umne)eu i promite c tronul su va dinui n veci #++ Samuil, 5,!<'. /ceast promisiune i se d lui ;avid n vederea viitorului 3esia care avea s se nasc din neamul lui, aa c, cel puin din acest moment, s-a simit nevoia s se alctuiasc tablouri (enealo(ice i asupra familiei davidice, att pentru a se stabili dreptul la tron al descendenilor lui, ct i n vederea celui mai ilustru urma, care avea s fie 3esia i asupra cruia urmau s treac toate f(duinele date lui /vraam, protoprintele su. ?nainte de a pre)enta (enealo(ia lui +isus, evan(helistul 3atei arat din capul locului cui aparine aceasta, afirmnd, ct se poate de simplu, n !,! c el pre)int cartea na#terii 5Bbloj gensewj 6 lui ,isus ;ristos 5 Ihsou Cristo6. >bservm c, n chiar primul

C" verset evan(helistul consemnea) numele lui +isus, care n traducerea cuvntului ebraic VQeuahK nsemnea) V$umnezeu este m"ntuireaK. ;ar Sf. 3atei ine s mai adau(e ln( numele ebraic i pe cel (recesc 0ristj, care nsemnea) VTnsul $omnuluiW, cuvntul fiind traducerea termenului ebraic V3eiahK. 6unoatem c n %echiul 8estament uni erau numai re(ii i profeii. 9rin urmare, inserarea acestor dou nume la nceputul (enealo(iei mateene, arat clar c intenia evan(helistului era de a arta c +isus &ristos nu era altul, dect 6el de veacuri ateptat, 3esia vestit de prooroci, Re(ele noii mprii mesianice. /stfel, (enealo(ia Sa l pre)enta att ca persoan istoric real, avnd strmoi pmnteti, care au trit ntr-un timp istoric bine determinat, ct i ca ;umne)eu adevrat, dar acum ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc. ?n acest mod, evan(helistul 3atei, consemnnd cele dou nume ale lui +isus preci)ea), nc de la nceput, identitatea ilustrului V9ersonajK al scrierii sale. /adar, ae)at n fruntea *van(heliei, (enealo(ia lui +isus &ristos avea menirea de a da i o definiie do(matic 9ersoane Sale: 7m #i $umnezeu adevrat, venit n lume pentru m"ntuirea omului a crui (ire a mbrcat-o prin ntrupare& 6t privete sensul e presiei (receti de la nceputul (enealo(iei VBbloj gense'j K #!,!' i ceea ce evan(helistul a vrut s e prime prin ea, prerile specialitilor sunt destul de mprite: a' 0nii bibliti sunt de prere c e presia trebuie neleas ca Vnre)istrarea )eneraiilor anterioare lui IisusK fiind echivalentul e presiei ebraice sYper tZledZt din Dene) 4,!. ;ei n %echiul 8estament aceast e presie este urmat de o list a descendenilor, n *van(helia dup 3atei, ea constituie titlul (enealo(iei strmoilor lui +isus. ;e altfel, n toat pericopa (enealo(iei #!,--!B' 3atei folosete un verb nrudit e presiei amintite, gnnhsen de la genn(' ,care nsemnea) a )misli, a nate. b' /ceast interpretare nu e clude folosirea liber a sensurilor cuvntului )enesis desemnnd ori(inea, astfel nct fra)a de nceput, din !,!, neleas ca nsemnnd Vistorisirea ori)iniiO ar putea acoperi ntre( capitolul ! i astfel s includ i ideea de )mislire i natere a lui +isus &ristos. /li e e(ei tind s asocie)e folosirea sensului cuvntului )enesis din !,! cu titlul (recesc dat primei Scripturi a lui +srael. /stfel, pentru a nlocui cuvintele lui 3arcu Vnceputul /vang:eliei lui ,isus ;ristos, 4iul lui $umnezeuW, 3atei ar fi folosit un titlu pentru ntrea(a istorie a lui +srael: V-artea originii oglindit n ,isus ;ristos, (iul lui $avid, (iul lui AvraamW. c' ;up ali specialiti, n schimb, e presia V Bbloj gense'jK ar putea avea chiar un sens polivalent: ea prefaea) ori(inea ancestral, naterea i nceputurile vieii pmnteti a lui +isus, dar ar putea cuprinde, de asemenea, sunt de prere ali savani, i o privire asupra ntre(ii istorii a vieii lui +isus, neleas ca o nou creaie a umanitii, mult superioare primei (ene)e. /adar, termenul )enesis nseamn att arbore (enealo(ic, ct i natere. 6apitolul le cuprinde pe amndou, dar centrul istorisirii l constituie naterea lui Iisus -ristos. 6t privete rspndirea n timp a (eneraiilor consemnate de 3atei, (enealo(ia *van(heliei cuprinde < perioade, corespun)toare unor etape destul de clar delimitate ale istoriei lui +srael: !. De la +'raam p3n la re)ele Da'id T repre)entnd perioada de nche(are a poporului israelitean, n (eneral, i a familiei davidice, n special. -. De la Da'id p3n la strmutarea n ;a%ilon T perioada de nlare i mrire a familiei davidice, dar i de umilire a celor nevrednici care se tr(eau din ea. <. De la strmutarea n ;a%ilon p3n la naterea lui Iisus -ristos T perioada de recule(ere a acestei familii, care prin ultimul ei membru, +isus &ristos, va ajun(e la o strlucire care nu va mai avea sfrit.

C! *van(helistul face constatarea interesant c fiecare din aceste < perioade cuprinde cte !C membri #neamuri': /adar, toate neamurile de la /vraam pn la ;avid sunt patruspre)ece. i de la ;avid pn la strmutarea n Eabilon sunt patruspre)ece. i de la strmutarea n Eabilon pn la &ristos sunt patruspre)ece neamuriK # !, !5 ' . 1aptul acesta nu este ntmpltor, ci voit de 6el ce a purtat de (rij destinelor acestei familii. 7umrul !C este compus din numrul 5 luat de - ori #5 -W!C', ori cunoatem c la iudei cifra 5 era un numr simbolic i sfnt. 1aptul c acest numr simbolic este nmulit de - ori de evan(helist vrea s su(ere)e ideea c ;umne)eu a condus cu ndoit (rij destinele familiei din mijlocul creia urma s se nasc 3ntuitorul lumii. 8otui, chiar dac autorul *van(heliei face el nsui constatarea c fiecare din cele < perioade numr cte !C membri, nu ncape ndoiala c el nsui a eliminat din lista sa mai muli re(i i mai muli membri din ascendenii 3ntuitorului &ristos, dar acest procedeu corespunde scopului mai sus amintit. ?n acest sens, spre e emplu, ntre 1ares i 7aason sunt date numai patru nume intermediare # !,<-C ', ori este vorba de ntrea(a perioad dintre epoca patriarhilor # 1ares este fiul lui +uda' i * od, adic nu mai puin de apro imativ C<" ani # +e. !-, C" . Dal. <, !5 '. Sau, ntre Salmon i +asei se dau numai dou nume intermediare # cf. !,4 ' pe o perioad de cel puin <"" de ani. /poi, din cartea a +%-a a Re(ilor, se poate cunoate c ntre +oram i >)ia # !, , ' au mai e istat trei (eneraii, repre)entate prin >ho)ia, +oas i /masia, dar care nu apar n (enealo(ia mateian. 6t privete menionarea re(elui +ehonia, n (enealo(ie, el este numrat de - ori, o dat la sfritul listei a doua # !, !! ', i nc o dat la nceputul listei a treia # !, !- ', i aceasta, att pentru a obine i n perioada a +++-a !C membri, dar mai ales pentru a sublinia vrednicia lui +ehonia care a fost ultimul re(e n +erusalim i care s-a urcat pe tron n puterea drepturilor sale motenite pe linie davidic. ?n sfrit, ntre Uorobabel i +acob, tatl dreptului +osif, evan(helistul 3atei amintete numai , nume, n timp ce :uca pre)int, pentru aceeai perioad, !5 nume. 6a al !C-lea membru, al celei de-a treia perioade, trebuie numit i 3ntuitorul &ristos ?nsui cu care se ncheie timpul de umilin, dar i de recule(ere al familiei davidice. 6u +isus &ristos, evan(helistul 3atei ncheie i ntrea(a evoluie istoric a familiei Sale, dar tot cu *l ncepe, pentru ntrea(a omenire, i noul timp de mrire venic mesianic a sa . /adar, este ct se poate de limpede c evan(helistul 3atei nu a fost deloc preocupat de a oferi o list complet a ascendenilor 3ntuitorului . :acunele (enealo(iei mateiene se pot e plica i prin caracterul mnemotehnic, ct i simbolic al *van(heliei. Se pare c *van(helia nti din canonul 7oului 8estament va fi fost folosit i ca un adevrat manual de catehe) n Eiserica primar. /stfel, ea folosete tehnici care s facilite)e memorarea, obinuite, de altfel, la rabinii iudei, care puneau un important accent pe metoda nvrii prin memorare. 6t privete simbolismul, nu este e clus ca 3atei s fi avut n vedere i practica (ematriei, care consta n calcularea valorii numerice a unui cuvnt sau nume i cutarea unei semnificaii simbolice a numrului astfel obinut. ?n scrierea consonantic ebraic, numele ;avid ar fi e(al cu cifra !C. Scriindu-se nevocali)at numele ;avid, este compus din trei litere : dalef T vav- dalef. ;ndu-se acestor litere valoarea lor numeric se obine : C- B- C, care adunate dau numrul !C. 9reci)nd la nceputul evan(heliei c +isus &ristos era fiul lui ;avid, putem conchide, astfel, c i prin aceast tehnic se scoate n eviden faptul c profeiile mesianice s-au mplinit n &ristos, 6are a fost profeit ca fiind fiul lui ;avid, adic venind din neamul lui. ?n ceea ce privete a doua identificare prin strmoi, din !,!, ea nu este mai puin semnificativ. 7umindu-: pe +isus V (iul lui Avraam Vevan(helistul 3atei vrea s afirme c

C+isus este 0rmaul prin e celen a lui /vraam, f(duit lui n vechime ca 6el V ntru -are se vor binecuv"nta toate neamurile V # 6f. 1ac. !-, 5 . --, !, '. Sf. /p. 9avel pornind de la faptul c n te tul ori(inal este folosit pentru cuvntul V seminiaK lui /vraam sin(ularul i nu pluralul, interpretea) acest te t n sensul c : V f(duinele au fost rostite lui /vraam i 0rmaului suK, adic, nu spune VurmailorK, nele(ndu-se mai muli, ci V0rmaului tuK, subneles fiind +isus &ristos # 6f. Dal. <, !B ' . 6eea ce este specific (enealo(iei mateiene este i faptul consemnrii a patru nume de femei, strine de neamul evreesc, i anume: !amara, >a:ab, >ut: i soia lui 0rie T 0at#eba # 3t.!,<.4-B '. 9rimele < femei nu erau de ori(ine israelit, iar a patra nu a fost cstorit cu un evreu. 3ediile din care proveneau cele C femei erau diferite, dup cum se poate observa din 1ac.<,. +osua -. Rut < i ++ Re(.!!. 8otui, aceste femei au fost instrumentele lui ;umne)eu folosite n scopul continurii liniei mesianice, evan(helistul voind s e prime astfel caracterul universalist al mntuirii mesianice. /adar, scopul includerii de ctre evan(helist a (enealo(iei lui +isus, n *van(helia sa, nu a fost altul dect acela de a demonstra c 3ntuitorul +isus &ristos, care descinde din smna lui /vraam i din familia re(easc a lui ;avid, este cu adevrat o persoan istoric, 3esia cel de mult ateptat, vestit de proorocii %echiului 8estament i c, odat cu naterea Sa, a nceput s se consume noul timp mesianic, cel al ?mpriei cerurilor, tem predilect a *van(heliei dup 3atei.

D. .redica de pe munte
a. .reliminarii 6uvntarea de pe 3unte constituie e emplul cel mai elocvent asupra metodei de lucru a *van(helistului. /runcnd o privire asupra sinopsei, n primul rnd a celor < *van(helii sinoptice, vom observa c de la 3arcu ea lipsete, iar n *van(helia dup :uca este consemnat n capitolul B pe spaiul doar a -= de versete, aadar, mult mai scurt pre)entat dect la 3atei, unde apare consemnat pe spaiul a < capitole. /nali)nd versiunile 9redicii de pe munte din *van(heliile dup 3atei i :uca ajun(em la urmtoarele conclu)ii: !. +atei a adugat la predic idei rostite de 3ntuitorul i cu alte oca)ii, pe cnd la :uca se poate constata c autorul a lsat la o parte mult material din cel care a constituit clar coninutul predicii. ;e e emplu, referindu-ne la ru(ciunea 8atl 7ostru, observm c :uca afirm c ucenicii ar fi cei care :-ar fi ru(at pe +isus, )icnd : V $oamne, nva-ne s ne rugam XK, oca)ie cu care 3ntuitorul rostete ru(ciunea. Se pare c acesta ar fi, ntr-adevr, conte tul real al rostirii Ru(ciunii ;omneti i nu cel al rostirii 6uvntrii de pe 3unte, aa cum apare la 3atei #:c. !!, !--'. -. 7umeroasele adaosuri ale lui +atei n-au modi(icat structura predicii de pe 3unte. Referitor la aceste adaosuri mateiene, specialitii sunt de prere c ele ar repre)enta cam jumtate din te tul actual al predicii de pe 3unte #4, <-!B. !,-!=, -4--B, -=-<- i <B'. #B,5-!4, !=-<C'. #5,B-!C, ----<'. /adar, 3atei este preocupat s nu lase nimic la o parte din cuvntrile 3ntuitorul +isus &ristos, care puteau s dea o ima(ine ct mai complet ucenicilor despre rolul pe care-l avea *l, ca ?nvtor. 8otdeauna 3atei a privit adaosul sub forma unei antite)e, de aceea armonia te tului este pstrat, n ntre(ul ei.

C< %. 7ocalizarea i timpul rostirii 2u'3ntrii 9otrivit informaiei lui 3atei, predica a avut loc pe un oarecare munte #4,!' fr a i se preci)a numele, *van(helistul consemnnd, doar att, c +isus &ristos Vs-a suit n munteK. :uca, n schimb, # B, !5' afirm c +isus &ristos a stat la loc es: V#i cobor"nd cu ei a stat la loc #esK. ;ar n B,!- :uca consemnea) faptul c +isus &ristos a petrecut noaptea, n ru(ciune, pe munte. /adar, 3atei afirm c rostirea 6uvntrii a avut loc ntr-un munte, pe cnd :uca consemnea) c ea a fost inut, undeva pe un loc es. * ist contradicie ntre *van(heliti A ?n Dalileea, la nord de 8abor, se afl muntele Hurrun &attin, care nsemnea) J6oarnele &attinuluiK, avnd o nalime de 4"" m i (sindu-se la apro imativ 5 Sm de oraul 8iberiada. > bun parte a specialitilor cred c aici ar fi avut loc rostirea 6uvntrii. ;ar, desi(ur, astfel de presupuneri rmn ast)i, n lipsa unor ar(umente concludente, doar n stadiul de simple ipote)e. %orbind de acest munte, confi(uraia lui (eo(rafic, cu dou vrfuri, ntre ele (sinduse un loc mai drept, ar putea re)olva, ntr-adevr, aceast prut contradicie dintre cei *van(heliti. ?ns potrivit unor e e(ei, mai toate colinele din jurul localitii Dheni)aret i revendicaser cinstea de a fi fost (a)da predicii. ?n conclu)ie, se poate afirma doar att c predica a avut loc n Dalileea, undeva ntr-un munte, aproape de oraul 8iberiada. 8rebuie s mai preci)m c 9rediva a avut loc n primul an de activitate public a 3ntuitorului &ristos, :uca dnd i un amnunt n acest sens: n aceea )i, +isus &ristos i-a ales i /postolii: J<i n zilele acelea, ,isus a ie#it la munte ca s se roage #i a petrecut noaptea n rugciune[#i c"nd s-a (cut ziu, a c:emat la Sine pe ucenicii Si #i a ales dintre ei $oisprezece, pe care i-a numit Apostoli[ <i cobor"nd cu ei la loc #es[#i ridic"ndu-#i oc:ii spre ucenicii Si zicea* 4erici voi cei sraci[W# :c. B, !--!5'. c. .lanul doctrinar al .redicii ,ntroducere !. 1ericirile: condiie pentru ntrarea n noua ?mprie #4,<-!-' -. 3enirea ucenicilor #4,!<-!B', e primat n dou sentine comparative: - sarea pmntului - lumina lumii <. 7oua dreptate pretins #4,!5--"' - tema predicii Partea , - $reptatea $esv"r#it 5H,G@-?J6 !. 1iina noii drepti ilustrat n B e emple T antite)e a. 3nia #4, -!--B' b. ;esfrul #4, -5-<-' # adulterul- divorul ' c. Qurmntul #4,<<-<5' d. :e(ea 8alionului #4, <,-C-' e. +ubirea faa de dumani #4,C<-C,' -. 7oua dreptate i evlavia fariseic ilustrat n < e emple #B,!-,' a. blndeea #B,--C' b. ru(ciunea #B,4-!4' c. postul #B,!B-!,' <. 7oua dreptate i bunurile pmnteti sau valoarea practic a noii drepti, ilustrate n < e emple #B,!=-<C'

CC a. /dunarea bo(iilor #B,!=--<' b. Serviciul 3amonei #B,-C' c. Drija peste msur de hran i mbrcminte #B,-4-<C' Partea a ,,-a 8 $ispoziii cluzitoare 5N,@-GA6 !. ;espre judeci #5,!-B' -. ;espre ru(ciunea de cerere #5,5-!-' <. ;espre poarta cea strmt i drumul spinos al virtuii #5, !<--<' ,nc:eiere: 9ilda despre sensul vieii n raport cu +isus &ristos #5,-C--5' d. Scurt analiz e$e)etic a 2u'3ntrii de pe =unte $+ ,ericirile 6 condiiile pentru intrarea n noua 7mprie V4ericii cei saraci cu du:ul, c acelora este mpria cerurilorW 6ei sraci cu duhul, la care face referire 3ntuitorul, sunt cei smerii, cei umili, accentul c)nd doar pe aceast semnificaie a cuvintelor, i aceasta, pentru c pro(resul spiritual are la ba) numai contiina smereniei i a propriilor limite. 7u trebuie neles prin aceast e presie c s-ar face referire la debilii mintali, la cei sraci cu intelectul etc., n acest ca), fiind sin(urii beneficiari ai unei astfel de fericiri. 7u, ci srcia cu duhul, n vi)iunea 3ntuitorului, nsemnea) srcia pcatelor, sin(urul statut n care se dobndete calitatea de membru al ?mpriei :ui. 9ornind de la antropolo(ia paulin, mistica rsritean postulea) c duhul omului este partea superioar, fin, inefabil a sufletului, prin care omul poate intra n contact direct cu ;uhul lui ;umne)eu. 9entru ca aceast e perien s fie posibil, e nevoie ca duhul omului s devin JsracKde orice patimi sau frdele(i. astfel eliberat, duhul devine disponibil pentru sfinenie i nduhovnicire i, n consecin, pentru mpria cerurilor. ;ar, srcia cu duhul, mai poate nsemna i asumarea luntric a strii de srcie, acceptnd-o cu demnitate uman i ndejde cretin. /cesta este bo(atul care nu e dependent de propria sa bo(ie i care, n ca)ul c ar pierde-o, parial sau total, ar rmne n continuare un om liber, fr a fi urmrit de obsesia i prerea de ru pentru bunul pierdut. V4erici cei ce pl"ng, c aceia se vor m"ng"iaW 6uvintele 3ntuitorului se refer aici la pln(erea pcatelor, la VplnsulK neles ca e presie a tristeii i a cinei pentru rul svrit, nsoit implicit i de dorina de ndreptare. 3n(ierea promis are att dimensiune pmnteasc, ct i una eshatolo(ic. V4ericii cei bl"nzi, c aceia vor mo#teni pm"ntulW 9mntul despre care este vorba n fericire este unul rennoit, eshatolo(ic, aparintor ?mpriei cerurilor, dat c rsplata pentru virtutea blndeii. 8e tul acesta este sin(urul loc din 7oul 8estament unde se arat c virtutea blndeii are o astfel de rspltire, i anume, ?mpria 6erurilor. ;at fiind i faptul c 3ntuitorul se definete pe Sine ca fiind blnd i smerit cu inima, blndeea apare, cu att mai mult, n vi)iunea Sa mesianic, ca o condiie sineYuanon a motenirii ?mpriei 6erurilor. V4ericii cei ce (lm"nzesc #i nseteaz de dreptate, c aceia se vor sturaW ;reptate nseamn, n vi)iunea 3ntuitorului, toate virtuile adunate la un loc, nu numai virtutea dreptii ca un act juridic, prin care este rspltit binele i pedepsit rul. / flmn)i i a nseta de dreptate nseamn, aadar, nencetatul astmpr care caracteri)ea) dinamismul cretin n reali)area virtuii, prin e celen.

C4 V4ericii cei milostivi, c aceia se vor miluiW 3ilostenia nu privete numai actul de binefacere, de ajutorare n sine, a celui n nevoie, ci atenia concentrat n fapta de iubire, fr limite i condiii, manifestat fa de toate fpturile, dup e emplul lui +isus care a slujit pe fiecare om. V 4ericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe $umnezeuW %ederea lui ;umne)eu este o f(duin eshatolo(ic, ntruct a-: vedea pe ;umne)eu n fa)a pmnteasc a e istenei umane este cu neputint. 9e pmnt, pe ;umne)eu ?l poi ntlni i cunoate contemplnd faptele minunate ale creaiei, dar nu-: poi vedea cu privirea sfinilor, din preajma Sa. /postolul 9avel spunea, de altfel, corintenilor c vederea desvrit aparine numai vieii eshatolo(ice: [cele ce oc:iul n-a vzut #i urec:ea n-a auzit #i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit $umnezeu celor ce-l iubesc pe /lW #+ 6or. -, ='. 6ondiia vederii lui ;umne)eu este curia inimii, adic neptata ei simplitate i puritatea sentimentelor V4ericii (ctorii de pace, c aceia (iii lui $umnezeu se vor c:emaW& 1ericirea repre)int culmea e primrii biblice despre pace. 7imeni, niciodat, n-a definit pacea att de profund, dar mai ales n-a tratat e i(ena pcii precum a fcut-o 3ntuitorul. Rsplata nfptuirii pcii este n(ierea divin, i aceasta, pentru c, creaia lui ;umne)eu este o revelaie a armoniei i a pcii, n care 3ntuitorul este *l nsui prinul ei, aa cum a fost pre)is de profetul +saia #!!'. /adar, reali)area pcii nseamn nceputul crerii condiiilor pentru desvrirea pcii i a armoniei universale a ?mpriei mesianice. / fi membru al acestei ?mprii, nseamn a dobndi statutul sau calitatea de fiu al lui ;umne)eu. * primarea promisiunii la timpul viitor J se vor c:emaW, presupune e erciiul continuu al svririi pcii. V4ericii cei prigonii pentru dreptate c a lor este mpria cerurilorW& ?n concepia %echiul 8estament inta spiritual a omului era reali)area dreptii care cuprindea n sine toate virtuile, de aceea n %echiul 8estament nu avem noiunea de sfini, ci doar de drepi #dreptul +osif, +ov, etc.'. / fi pri(onit pentru dreptate nseamn a fi pri(onit pentru identitatea cretin reflectat n sfinenie care se pre)int ca o sum a virtuilor. V4ericii vei (i c"nd c"nd din pricina +ea va vor ocar #i v vor prigoni #i, minind, vor zice tot cuv"ntul ru mpotriva voastrW * presia Ja miniK arat nedreptatea acelora care se ridic mpotriva fptuirii dreptii, adic a sfineniei noii le(ii cretine, neleas ca rsplata i culmea dinamisului cretin. ;in acest punct de vedere, a mini nseamn a fptui nedreptatea desvrit. ;ar, cuvintele 3ntuitorului mai au n vedere i calomnia. 1ericirea este f(duit acelora care sunt vorbii de ru fr nici o acoperire, pe nedrept, n chip mincinos. /postolul 9etru atra(e atenia cretinilor asupra acestui fapt. # %e)i +.9etru -.!- i <, !B '. 4. Misiunea apostolilor 38.$9+$:5 9ronumele personal 1%e)j - voi se refer la /postoli, iar comparaia urmtoare i vi)ea) direct pe ei. /postolii i lucrarea lor misionar sunt comparai cu sarea pmntului, comparaie neleas numai dac se are n vedere importana acestui aliment pentru viaa omului. /a cum sarea d (ust bucatelor, aa /postolii trebuie s dea sens lumii i e istenei, n (eneral, prin *van(helia propovaduit de ei, cuvntul sare fiind referit att la *van(helie ct i la propovduirea ei. Sarea alterabil de care vorbete 3ntuitorul privete acea sare specific din >rient, care se produce prin evaporarea apei de mare, i care era de o calitate mult inferioar celei de ocn.

CB * presia Varuncat a(ar #i clcat n picioare de oameniK se refer la o eventual situaie n care apostolii nu i-ar ndeplini misiunea ncredinat lor de 3ntuitorul &ristos, de propovduire a *van(heliei mpriei. Re)ultatul unei astfel de aciuni ar fi de)astruos, n primul rnd pentru /postoli, iar consecinele unui astfel de eec ar fi venice. :umina ca termen de comparaie, din versetul 4,!C se refer tot la cuvntul lui ;umne)eu i la misiunea /postolilor, care purttori fiind ai cuvntului lui ;umne)eu sunt n mod automat i purttori de lumin. :umina *van(heliei pentru viaa spiritual este ca lumina material pentru viaa biolo(ic. /adar, cele - comparaii cu sarea i lumina, sunt menite s sublinie)e sublimitatea misiunii apostolice n lume. * presia Vnu poate cetatea s se ascundK are menirea de a scoate, la fel, n prim plan, misiunea apostolilor i faptul c ea nu poate fi t(duit, aa cum o cetate, care st n vrful muntelui, nu poate s nu fie v)ut. 9. Pericopa 3 8. $;+ 4< 5 + noua dreptate pretins ?n aceast pericop 3ntuitorul pune fa-n fa le(ea *van(heliei cu le(ea nedesvrit, adic cu umbra %echiului 8estament. 3ntuitorul nu a venit pentru a strica :e(ea, care era dumne)eiasc, ci menirea lui a fost de a o desvri, de a-i da un sens spiritual, printr-o nou interpretare. /postolul 9avel spune n *pistola ctre Romani c :e(ea a fost bun i dreapt, iar n Dalateni o pre)int ca fiind Vpeda(o( spre &ristosK #Dal <,-C'. ;ar, odat cu venirea 3ntuitorului +isus &ristos, :e(ea s-a mplinit n *l i astfel n-a fost desfiinat, ci desvrit. %orbind de caracterul atemporal al valabilitii cuvntului lui ;umne)eu sau a le(ii celei noi, 3ntuitorul folosete dou e emplificri, afirmnd c nici o iot sau o cirt nu vor trece din le(e pn nu se vor mplini toate. - iota W cea mai mic litera a alfabetului (recesc - cirta W cel mai mic semn din alfabetulul ebraic 6um aceste semne rmn de multe ori neobservate, iar neobservarea lor poate schimba tot sensul e primrii, tot aa cele mai mici porunci se vor mplini pentru a nu se schimba sensul major al *van(heliei lui +isus &ristos. /postolii sunt ndemnai s mplineasc porunca dup duh, nu dup liter, aa cum fceau fariseii care respectau amnuntele :e(ii, dar treceau peste poruncile cele mai nsemnate. /ceast mplinire n duh a :e(ii celei vechi este ilustrat n B antite)e: - Antiteza nt"i 8 m"nia 5 H,G@-GI6 9orunca VS nu uci)iK, condamna fapta, 3ntuitorul vine i condamn ns mnia, adic ceea ce constituie cau)a faptei. 6uvntul VracaK, din te t, se refer la deni(rarea fratelui, numindu-l nenelept ori nebun. ?n concepia 3ntuitorului &ristos, judecata va veni chiar i numai pentru asemenea simple cuvinte, ntruct, cel de ln( noi, fiind chipul lui ;umne)eu, proliferarea unor astfel de invective, la adresa lui, nseamn desconsiderarea acestuia, ceea ce echivalea), n mod automat, cu ieirea din comuniunea cu el. /adar, mnia este condamnat, pentru c ea distru(e comuniunea. %iaa cretin este comparat apoi cu drumul unui om, cu prul su, spre locul de judecat pentru fptuirea dreptii. ?n concepia 3ntuitorului svrirea dreptii trebuie s aib loc pe drumul adevrului, adic n timpul din fa)a pmnteasc a e istenei umane, nainte de a se ajun(e Vla tribunalK, adic n faa scaunului judecii universale. /ntite)a are, deci, un pronunat caracter eshatolo(ic.

C5

- Antiteza a doua #i a treia - despre adulter #i divor 5H,GN-AG6 ?n abordarea acestui subiect, 3ntuitorul trece cu condamnarea de la fapt, la intenie. *l nu mai nfierea) fapta, ci intenia care conduce la svrirea faptei. /adar, n vi)iunea Sa, intenia este e(ala cu fapta. /dulterul este considerat pcat de moarte. * primarea 3ntuitorului de a renuna la mna dreapt sau la ochiul drept este una ale(oric i are n vedere Eiserica neleas ca fiind un or(an viu, cu multe mdulare, subnelese a fi cretinii, n care cineva poate n orice moment, prin sminteal, sau printr-un comportament scandalos, s-l piard pe cel mai apropiat. /adar, 3ntuitorul vorbete n sens ale(oric ar(umentnd c or(anul care smintete trupul, n sens comunitar cretin, constituind piatr de poticnire pentru alii, trebuie ndeprtat, chiar dac i este cel mai apropiat i indispensabil. 3ntuitorul are n vedere ns i pe cel ce propovduiete fals *van(helia, pereclitnd astfel viaa de comuniune n unitatea ei. Se poate ntrevedea clar din sensul cuvintelor lui +isus i caracterul profund eshatolo(ic al antite)ei. ?n versetul 4,<! 3ntuitorul vorbete de alun(area femeii, fapt care era permis n %echiul 8estament, dac i se ddea acesteia, din partea brbatului, o carte de desprire. /ceasta cuprindea toate prescripiile referitoare la desprirea dintre brbat i femeie. Referirea 3ntuitorului la aceast practic a %echiului 8estament anticipa taina unitii cstoriei cretine, n care sin(ura pricin de desfacere a ei este adulterul. /adar, n practica 7oului :e(mnt unitatea cstoriei cretine cpta o alt dimensiune. /a-)isa carte de desprire a %echiului 8estament nu mai este o soluie pentru cstoria cretin, neleas ca tain, n momentele n care unitatea ei ar fi pereclitat de cau)e minore. /adar, sin(ura pricin de desprire a soilor, din perspectiva evan(heliei 7oului :e(mnt, este pcatul desfrnrii. 8Antiteza a patra Vs nu =uri str"mbW 5 H,AA-AN6 6ercetrile asupra i)voarelor rabinice confirm faptul c la iudeii era folosit jurmntul pe cer i pe +erusalim, pentru ntrirea adevrului. +isus oprete ns jurmntul, simpla raiune fiind aceea c autenticitatea identitii cretine trebuie s reias din sinceritatea afiramiei: J-i cuv"ntul vostru s (ie* $a, da; 'u, nu; iar ce este mai mult dec"t at"ta, de la -el->u esteK. # 4,<5 ' -Antiteza a cincea 8 Vlegea talionuluiW 5H,AJ-?G6 :e(ea 8alionului: J >chi pentru ochi i dinte pentru dinteK # 4,<, ', prea un principiu drept n le(ea veche. dar chiar i le(ea lui 3oise prevedea o oarecare ameliorare a acestei le(i, cnd arat s nu rspun)i rului cu ru. * primarea 3ntuitorului J'u stai mpotriva celui ru; iar celui ce te love#te peste obrazul drept, ntoarce-i-l #i pe cellaltW # 4,<= ' arat, pe de o parte, simplul fapt de a nu-l ntmpina pe cel ru cu ru, cu (nd de r)bunare, aa cum prevedea le(ea talionului, la care se refer +isus, iar pe de alt parte, faptul c, cretinii trebuie s fie oricnd (ata s sufere ndoit pentru ?mpria lui ;umne)eu. 9orunca nu e clude ns combaterea rului din lume sau atitudinea demn fa de rul svrit. # ve)i +n. !,,--' ?n acest sens le(ea talionului este nlocuit cu le(ea iubirii. Antiteza a #asea 8 ,ubirea (a de du#mani 5 H,?A 8 ?N6 /ntite)a se refer la le(ea iubirii care a nlocuit aplicarea asprei porunci a talionului i desvrete relaia cu aproapele.

C, 6uvintele 3ntuitorului nu vi)ea) o porunc e pres a %echiului 8estament n care ar fi fost prev)ut Vs iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tuOK, ci *l se refer doar la obiceiul iudeilor de a socoti aproapele numai pe conaionali, fa de strini i dumani manifestand intrasi(en i ur. ura fa de dumani nu a aprut ca le(e n %echiul 8estament, ci doar ca o fapt perpetuat n atitudinea iudeilor fa de ei. ?n versetul C, 3ntuitorul vorbete de inta spiritual a cretinilor, avnd ca model desvrit pe 8atl ceresc. ;esvrirea de care vorbete 3ntuitorul &ristos nu trebuie neleas ca putnd fi atins dup msura fiinei divine, ci dup lucrarea haric a lui ;umne)eu n raport cu creatura. :. ,aptele bune. ad)ertismente. i dispo!iii clu!itoare 3 cap. %+; 5 ?n toate faptele nirate T milostenia #B,!-C', ru(ciunea #B,4-!<', postul #B,!B-!,', 3ntuitorul cere discreia faptei i ndeprtarea de formalismul ndeplinirii ei prin reliefarea superioritii proprii. discreia faptei i sinceritatea inteniei svririi ei transpune n situaia de dependen fa de ;umne)eu i de recunoatere direct a supremaiei :ui n viaa crestin. /stfel, 3ntuitorul +isus &ristos urmrea desprinderea faptei de eul propriu i centrarea ei pe ;umne)eu. ?n pericopa #B,!=--!' este pre)entat adevrata atitudine fa de bo(iile perisabile n raport cu bo(ia netrectoare, cereasc, precum i scoaterea n eviden a adevratului raport ntre scopul ultim i cel efemer al vieii umane. 6onclu)ia este elocvent, n acest sens: Vunde va fi comoara ta, acolo va fi i inima taK . ?n pericopa #B,----C', n metafora ochiului neles ca i lumintor al trupului i cea a imposibilitii slujirii la doi domni este e primat necesitatea autenticitii statutului cretin, sau a ndeprtrii ambi(uitii din manifestarea comportamentului cretin. 9ericopa #B,-4-<C', prin nfiarea a dou e mple T psrile cerului i iarba cmpului n raport cu 6reatorul - pre)int pa(ina ine(alabil a )u(rvirii realitii manifestrii providenei divine n lume. ?n faa tuturor eforturilor pentru acumularea celor necesare vieii, primea) o sin(ur preocupare: Vcutai mai nt"i mparaia lui $umnezeu #i dreptatea Lui #i celalte vi se vor adauga vouW& 6eea ce 3ntuitorul vrea s sublinie)e n acest conte t nu este faptul c preocuparea pentru cele materiale, necesare ntreinerii vieii biolo(ice, ar fi fr o lo(ic n planul e istenei umane, ci *l vrea s stabileasc doar o ntietate n ierarhia valorilor sau lucrurilor. n faa celor materiale trebuind s prime)e cele spirituale. /ltfel spus, 3ntuitorul &ristos ar porunci: preocupai-v de cele materiale, dar naintea acestora punei (rija pentru cele spirituale, care dau valoare i sens celor dinti X 6apitolul 5 cuprinde advertismente i dispo)itii clu)itoare: !. apel la necesitatea cunoaterii reale a propriei persoane i a limitelor ei #5,!-!-' -. nfiarea celor - ci anta(onice: cea a *van(heliei T strmt. i cea a lumii, fr *van(helie T lar( #5,!<-!C' <. ferirea de prooroci mincinoi i indicii de recunoatere a roadelor lor pre)entate ntr-o parabol schiat #5,!4--<' C. conclu)ia final a predicii pre)entat n parabola schiat a celor - case : stnca pe care este )idit casa este nvatura *van(heliei 3ntuitorului &ristos.

C=

Patimile. Moartea. 7n)ierea i Artrile dup 7n)iere 3cap. 4%+4&5

1. 2omplotul mpotri'a lui Iisus. Mltima 2in. +restarea N ,a!a iudaic a procesului lui Iisus ,aspectul reli)ios", lepdarea lui .etru ,cap. !D" 1
1a)a ultim a vieii i activitii lui +isus ncepe printr-o aa-)is, Pa patra prezicereO a 9atimilor, +isus artnd c 1iul >mului va fi rsti(nit cu oca)ia 9atelui iudaic, 3atei subliniind astfel, din nou, dumne)eirea lui +isus , 6are cunoate totul dinainte: <tii c peste dou zile vor (i Pa#tile #i 4iul 7mului Se va da 5 paraddotai ej t staurwqnai) s (ie rstignitW 5GI, G6& %erbul paraddotai este la pre)ent medio-pasiv #dei n toate ediiile este tradus prin viitorul pasiv' i nu la viitor #Z[\[]^_`abc[d' ca i n alte prevestiri ale 9atimilor #!5, --. -", !,', evan(helistul subliniind astfel c 9atima lui +isus ncepe cu aceste cuvinte. /ceast formul arhaic a verbului vrea s su(ere)e faptul c ;umne)eu este 6el ce l d pe 1iul Su oamenilor #cf. Rom. C, -4. + 6or. !!, -<', pentru mntuirea lor, accentundu-se astfel c n actul mntuirii noastre iniiativa aparine lui ;umne)eu-. ;up descrierea episoadelor un)erii lui Iisus n ;etania, n casa lui Simon leprosul i a trdrii lui Iuda #-B, !-!B', 3atei plasea) complotul lui +isus, locali)ndu-l n palatul arhiereului 6aiafa unde se va i derula fa)a iudaic a procesului lui +isus. Suma pltit #nu doar promis' lui +uda se ridic la <" monede de ar(ini fcndu-se alu)ie la te tul mesianic din Uaharia !!, !- #cf. -B, !4'. .re)tirile pentru .ati ,!D, 1E41F" sunt relatate pe scurt, conducnd direct spre descrierea Mltimei 2ine ,!D, !G4!F". > indicaie specific lui 3atei este adu(area e presiei Jpentru iertarea pcatelorK la cuvintele lui +isus care identific vinul cu sn(ele Su: [ acesta este s"ngele +eu al Legii celei 'oi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelorW #-B, -,'. ?n mod clar este pre)entat aici caracterul soteriolo(ic al morii lui +isus <, semnificaie pe care evan(helistul a voit s o dea jertfei lui +isus, prelun(it peste veacuri n actul sacramental al Sfintei *uharistii. ?n cadrul 6inei pascale +isus l demasc i pe cel care-: va vinde, 3atei identificndu-l fr echivoc #ceea ce nu va face 3arcu' n persoana lui +uda: <i ,uda, cel ce L-a v"ndut, rspunz"nd a zis* 'u cumva sunt eu )nvtoruleU >spuns-a lui* !u ai zisW 5GI, GH6& ?n episodul <etsimani ,!D, *G4CD", tendina lui 3atei de a evita repetiiile duce la omiterea consemnrii ru(ciunii lui +isus de a trece de la Sine, JceasulK acela, adic 9atima Sa, dac este cu putin, nlocuind cuvntul JceasK cu JpaharK, omisiune care face ca +isus din *van(helia dup 3atei s par mai puin disperat n faa 9atimilor i mai stpn pe situaie. 8otui, intensitatea i tensiunea tririi anticipate a 9atimilor, ca om, sunt )u(rvite de evan(helist n modul cel mai real, neomindu-se s se preci)e)e, ns, prioritatea svririi voinei 8atlui n faa voii Sale ca om: de este cu putin, treac de la +ine pa:arul acesta\ )ns nu precum voiesc /u, ci precum !u voie#tiW #-B, <='C. ?n momentul arestrii ,!D, 0F4CG" +uda i se adresea) nc o dat lui +isus cu apelativul J?nvtoruleK, iar 3ntuitorul i rspunde ntr-un mod care arat c *l cunotea tot ceea ce +uda plnuise #-B, 4"': Prietene, pentru ce ai venitUW
!

6u e cepia ctorva schimbri minore, pn la sfritul procesului iudaic, 3atei face o apropiat paralel cu 3arcu !C. ?n alte locuri #Dal. -, -". *fes. 4, -' /postolul 9avel va sublinia c +isus ?nsui este 6el ce se va da pentru mntuirea noastr. Si aceast formulare e prim acelai lucru, ntruct +isus este ;umne)eu adevrat #cf. 1ilip. -, B'. < > e emplificare a acestei idei ntr-o anali) e e(etic-doctrinar a se vedea la D... Senior. !:e Passion 'arrative according to +att:e1W #0/!L <=', :auvaine, !=54. -. =erIlein, /r1]gungen zur Rberlie(erung der ntl& Abendma:ltraditionW, n 0K -!, !=5!, p. ,,-!"!. -<4--CC. C Se face astfel alu)ie la Ru(ciunea ;omneasc din 3t. B, !".

4"
?n momentul arestrii unul din cei ce erau cu +isus, scond sabia, a tiat urechea slu(ii arhiereului. ;ar +isus se raportea) nefavorabil la manifestarea unei astfel de fapte, voind s accentue)e c tot ce se ntmpl acum nu face dect s mplineasc Scripturile. /ltfel spus, fiecare act care se petrece cu *l intr n iconomia mntuirii. +ar faptul c *l ar putea cere 8atlui s-i trimit n ajutor !- le(iuni de n(eri i nu o face, e prim deplina Sa supunere voinei divine de mntuire a lumii prin jertfa Sa #-B, 4--4C'.4 ,a!a iudaic a procesului #aspectul reli(ios' 9rimul act al procesului iudaic consemnat de evan(helistul 3atei era cutarea de ctre autoriti a unor mrturii mincinoase mpotriva lui +isus, ceea ce sublinia) de la nceput cadrul nedrept n care avea s se derule)e procesul lui +isus, nclcndu-se cele mai elementare norme ale dreptului iudaic reli(ios i civil, nimeni sesi)ndu-se de acest fapt B. 7einfirmarea de ctre +isus a acu)ei adus, n cele din urm, de a fi spus c poate s drme templul lui ;umne)eu i n trei )ile s-l )ideasc #-B, B!' i rspunsul afirmativ la ntrebarea arhiereului dac este *l, &ristosul, 1iul lui ;umne)eu #-B, B<', la care +isus mai adau( un amnunt ce inea de manifestarea Sa ca 3esia: J <i v spun nc* $e acum vei vedea pe 4iul 7mului #ez"nd de-a dreapta puterii #i venind pe orii ceruluiW #-B, BC', constituie ba)a acu)aiei de hul, de blasfemie adus lui ;umne)eu i care ntr-adevr l fcea pe acu)at vinovat de moarte #-B, BB'. :a prima acu) +isus n-a rspuns pentru c *l n-a spus J;rm templul acesta K ci J;rmai templul acesta OK #cf. +n. -, !=', referindu-se la Jre)idireaK trupului Sau prin ?nviere. /adar, tcerea lui ,isus nsemna, atunci, prima mrturie a nvierii Sale& ?n schimb, la ntrebarea arhiereului nu putea s nu rspund, pentru c aceasta era o provocare, iar n acel moment o tcere a Sa ar fi putut nsemna o rene(are a ntre(ii Sale activitii mesianice5. /adar, fa)a reli(ioas a procesului lui +isus, potrivit *van(heliei lui 3atei, este caracteri)at e dou acte distincte: 4 cutarea martorilor mincinoi T e presie a sfidrii dreptului penal iudaic. 4 mrturisirea total a mesianitii lui Iisus T e presie a caracterului dumne)eiesc al 9ersoanei i activitii Sale. 9re)ena lui +isus n faa lui 6aiafa se ncheie printr-o alt nclcare a re(ulilor penale iudaice T bat=ocorirea lui ,isus T #-B, B5-B,' inter)is de dreptul penal iudaic a fi aplicat nainte de pronunarea pedepsei,. ?n episodul Plepdrii lui .etru O ,!D, DF4EC" evan(helistul 3atei scoate n prim plan ironia faptului c 9etru nea( c l cunoate pe +isus, chiar dup momentul n care 3ntuitorul &ristos mrturisete despre Sine c este 3esia, 1iul lui ;umne)eu, mrturie la care el a fost martor ocular #cf. -B, 4,'. Dravitatea actului lepdrii sale este amplificat i de faptul c, potrivit *van(heliei dup 3atei, tocmai acesta era titlul pe care 9etru l-a mrturisit n inutul 6e)areei lui 1ilip #cf. 3t. !B, !B urm.'. 7umai acesta poate fi , probabil, motivul pentru care 9etru, ieind afar, a pl3ns cu amar #-B, 54', cin care poate s coincid chiar cu momentul n care +isus l va fi i iertat. :a aceast conclu)ie ne conduce faptul c nu mai este consemnat de evan(heliti nici un alt moment n care 9etru s fi fcut pocin n faa lui +isus pn la rentlnirea cu /cesta dup ?nvierea Sa, oca)ie cu care 9etru este repus direct n apostolatul din care c)use prin lepdare # 6f.+n -!, !4-!5'. 6eea ce i se cere lui 9etru acum, s mrturiseasc, nu este cina, ci iubirea. *ste adevrat c iubirea include i cina, dac a e istat vreun moment n care aceasta a fost nesocotit.

4 B

%e)i La #ible. p. -<54, nota i. Spre e emplu mrturia mincinoas ntr-un proces era pedepsit cu moartea. %e)i Ioan Fruma i <ri)orie T. =arcu, Procesul +"ntuitorului, Sibiu, !=C4, p. 5-. 5 %e)i I. Fruma i <ri)orie T. =arcu, op& cit&, p. ,B. , ,bidem, p. !!C.

4!

!. ,a!a roman a procesului ,aspectul politic" N Iisus naintea lui .ilat, :sti)nirea, moartea i n)roparea Domului, .aza morm3ntului ,cap. !E"
Scena descrierii derulrii procesului naintea lui 9ilat, dre(torul, este ntrerupt de includerea episodului reaciei lui Iuda la deci)ia iudeilor mpotriva lui +isus: Atunci ,uda [ a adus napoi ar:iereilor #i btr"nilor cei AF de argini, zic"nd* Am gre#it s"nge nevinovat [\W #-5, <'. 7ici arhiereii nu vor s-i asume responsabilitatea pentru sn(e nevinovat i folosesc cei <" de ar(ini, napoiai de +uda, pentru a cumpra JParina >larului K, destinat n(roprii strinilor #-5, 5'. ?n acest mod, materialul special al lui 3atei face relatarea mult mai nsufleit, dramati)nd responsabilitatea pentru moartea lui +isus prin ima(inea Jsn(elui nevinovatK =. ;esfurarea procesului naintea dre(torului 9ilat cuprinde 4 scene, specifice lui 3atei: 4 14Intero)atoriul lui .ilat a at pe ntrebarea cheie: J !u e#ti regele iudeilorUW i rspunsul afirmativ al lui +isus: !u zici\W #-5, !!'. 4 !4/pisodul P;ara%aO, nscriindu-se n desfurarea 9rocesului ca o ncercare a lui 9ilat de a-: elibera pe +isus i ca o mrturie a convin(erii sale de nevinovia /cestuia #-5, !4-!,. -"---'. 4 *4Inter'enia soiei lui .ilat T creia i se descoper n vis nevinovia lui +isus, de aceea i trimite lui 9ilat, aflat n scaunul de judecat, un bilet, spunndu-i s nu fac nici un ru J;reptului /celuiaK, pentru care a suferit mult n vis #-5, !=' !". 404Splarea pe m3ini a lui .ilat T e presie a convin(erii sale despre nevinovia lui +isus #-5, -C', (estul artnd c nu se face vinovat de aceast eroare judiciar, confirmnd sentina Sinedriului doar la insistenele membrilor acestuia !!. Stri(tul iudeilor: S"ngele Lui asupra noastr #i asupra copiilor no#triW #-5, -4', nu trebuie neles ca o autoblestemare iudaic, ci ca o formul le(al prin care i asumau responsabilitatea pentru uciderea celui considerat a fi vrednic de moarte !-. 4C42edarea lui .ilat la insistenele poporului i batjocorirea lui +isus #-5, -4-<!'. ?n relatarea evenimentelor rsti)nirii i a morii lui Iisus ,!E, *14CD", 3atei specific faptul c soldaii romani care l-au rsti(nit pe +isus l-au i p)it. /a se e plic faptul c un suta a mrturisit, la moartea lui +isus, c ntr-adevr *l a fost 1iul lui ;umne)eu #-5, 4C'. 1iecare etap a 9timirii lui +isus are, n vi)iunea lui 3atei, o semnificaie mesianic cu totul aparte, nimic petrecndu-se n afara Scripturilor #e . -5, <C-C, T 9s. B=, -- T butura de vin amestecat cu fiere i oetul din burete'. ;eosebit de semnificativ este descrierea de ctre evan(helist a evenimentelor petrecute dup moartea lui +isus i care aveau menirea s sublinie)e c moartea Sa n-a fost moartea unui om obinuit, ci a 1iului lui ;umne)eu ?ntrupat: 6atapeteasma 8emplului s-a despicat n dou, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor, care muriser, au nviat, iar dup ?nvierea :ui au intrat n cetate, artndu-se multora #-5, 4!-4<'. $ac na#terea lui ,isus a (ost marcat de un semn n cer 8 o stea rsrind #i merg"nd cu magii, moartea Sa este marcat de un semn pe pm"nt 5cutremur6 #i sub pm"nt 5desc:iderea mormintelor6& +oartea lui aduce os"nd !emplului, dar aduce, de asemenea, #i nvierea s(inilor lui ,srael& >elaia omului cu $umnezeu s-a sc:imbat, iar cosmosul s-a trans(igurat @A& 6t privete momentul n)roprii ,!E, CE4D1" chiar dac la 3arcu acesta face parte din relatarea momentului rsti(nirii, 3atei i-a or(ani)at n aa fel materialul nct s relate)e momentul n(roprii ct mai aproape de cel al nvierii. Relatarea episodului n(roprii clarific faptul c +osif din /rimateea a fost un om bo(at i un ucenic al lui +isus. .zirea morm3ntului ,!E, DD4DD", relatare unic la 3atei, reflect apolo(ia destinat s infirme polemica evreilor le(at de ne(area evenimentului ?nvierii.
=

%e)i :a@mond ;roBn, op& cit&, p. -"". 6a i n relatarea lui 3atei despre copilria lui +isus, i aici, descoperirea prin vis este un mijloc prin care p(nii primesc revelaii care i fac responsabili n evenimente pentru care evreii trebuiau s-i asume ntrea(a (am a consecinelor, ca unii care nu erau strini de petrecerea lor, pe toate cunoscndu-le din scrisul proorocilor i patriarhilor. !! 6f. I. Fruma, op& cit&, p. !4!. !%e)i :a@mond ;roBn, op& cit.. p. !G1. !< %e)i :a@mond ;roBn, op& cit&, p. -"-.
!"

46olaborarea lui 9ilat cu arhiereii i fariseii !C, n a-i folosi pe soldai pentru a mpiedica ,,furtulK trupului lui +isus, are corespondent n partea de nceput a evan(heliei, n episodul n care +rod cooperea) cu arhiereii i crturarii punnd la cale uciderea 9runcului +isus #cf. -, !B-!,'.

*. 1n'ierea Domnului. +rtrile lui Iisus n'iat. .orunca i mesa#ul 1n'ierii ,cap. !9"
/'enimentul 1n'ierii ,!9, 141G" nu este descris n detaliile desfurrii sale ca fenomen, dar momentul n'ierii Domnului ar putea &i asociat cu momentul producerii cutremurului. 6t privete apariia n(erului i prvlirea pietrei de la ua mormntului, nu pot fi nelese dect ca evenimente posterioare momentului ?nvierii lui +isus. :a sosirea femeilor la mormnt, a 3ariei 3a(dalena i a celeilalte 3arii !4 mormntul era (ol. ?n(erul le vestete nvierea i le trimite s duc vestea ucenicilor. 9e cale li se arat +isus, care le ntmpin cu cuvintele: JEucurai-vXK, iar ele + se nchin, dup cei-+ mbriea) picioarele. 9estul cuprinderii picioarelor Lui nu nsemn c ele voiau s verifice dac *l are, ntr-adevr, un trup, sau ele halucinea), ci prima mani(estare a venerrii lui ,isus dup )nvierea Sa glorioas #i biruirea morii, ca $umnezeu adevrat& /cesta este i motivul pentru care +isus le permite s-: atin(. /adar , gestul atingerii nu are conotaie de argument palpabil, ci de adorare& +storisirea evenimentelor le(ate de artarea ;omnului nviat este ntrerupt de evan(helist prin menionarea episodului mituirii paznicilor ,soldailor" morm3ntului ,!9, 1141C", de ctre arhiereii i de consemnarea minciunii rspndite, c ucenicii au furat trupul lui +isus. 1inalul *van(heliei vorbete de artarea lui Iisus celor Mnsprezece ,!9, 1D4DG" pe un munte n Dalileea. 8rimiterea, cu aceast oca)ie, a ucenicilor s vesteasc *van(helia ?mpriei la toate neamurile #-,, !=' corectea) trimiterea limitat, anterior, doar ctre Joile pierdute ale casei lui +sraelK #cf. !", 4-B'. /stfel, misiunea lor capt, n virtutea evenimentului ?nvierii, caracter i dimensiune universal. 1ormula de bote) trinitar #-,, !=' probabil c se utili)a n Jcomunitatea mateianK n momentul compunerii *van(heliei, nlocuind un obicei mai timpuriu de a bote)a n numele lui +isus #cf. 1. /p. -, <,. ,, !B'. 1ndemnul de a n'a toate neamurile Ptot ceea ce '4am poruncit 'ouO se re&er at3t la coninutul celor C mari discursuri consemnate de =atei, dar mai ales la tot ceea ce =atei a relatat ,!D, 1*". 0ltimul verset /u sunt cu voi n toate zilele, p"n la s("r#itul veaculuiW #-,, -"' este o completare a revelaiilor lui ;umne)eu despre +isus fcute prin profetul +saia, la nceputul *van(heliei: 'umele lui va (i /manuel, care nseamn ^$umnezeu este cu noi_W #!, -<'.

!C

?n relatarea 9atimilor, fariseii nu sunt menionai deloc de 3arcu i :uca, iar 3atei face referire la ei doar n acest episod #%e)i :. ;roBn, op& cit&, p. -"-'. !4 9robabil mama lui +acob i +osif #cf. -5, 4B'. %e)i La #ible. p. -<,", nota l.

4<

:epere ale teolo)iei mateiene

$. 1ristologia 0)ang*eliei a. -ristos 4 mprat prin 1n'iere 6aracteristica teolo(iei mateiene este dat de prolo(ul i finalul *van(heliei. ?n locul unei prefee, ca cea care e ist n *van(helia dup :uca, i n care sunt pre)entate date privind ncercrile de ae)are n scris ale *van(heliei lui +isus, 3atei pune n faa *van(heliei sale un prolo( de)voltat, n care definete 9ersoana divino-uman a lui +isus &ristos # cap. !-- '. /ceasta este e plicat apoi, pe parcursul *van(heliei, n istorisirea vieii i activitii publice a lui +isus #cap. <--,,!B ', iar n final *van(heliei # -,, !=--" ' este caracteri)at n dimensiunea semnificaiei ei post-pascale, n mesajul poruncii lui +isus ?nviat dat 0cenicilor Si: V+i s-a dat toat puterea n cer #i pe pm"nt 2 dqh %oi p3sa xousa '. +erg"nd, nvai toate neamurile[W #-,,!='. * primarea 3ntuitorului vrea s sublinie)e faptul c actul ?nvierii l arat ;umne)eu i ?mprat, n)estrat cu toat puterea dumne)eirii n cer i pe pmnt. ?n virtutea acestei caliti d mandat /postolilor Si, )icndu-le: V$rept aceea, merg"nd nvai toate neamurile, botez"ndu-le n numele !atlui #i al 4iului #i al S("ntului $u:, nv""ndu-le s pzeasc toate c"te v-am poruncit /u vou& <i iat, /u sunt cu voi n toate zilele, p"n la s("r#itul veaculuiK #3t. -,,!=--"'. 3andatul misionar-ecle)ial al ;omnului ?nviat, scoate n relief trei adevruri teolo(ice, eseniale: @& P"n la s("r#itul lumii, prezena lui ,isus n ea este aceea a unui $omn, )mprat #i Stp"n al ei, calitate dob"ndit prin )nviere& G& Autoritatea #i puterea lui ,isus nviat nu are limite A& >olul ucenicilor n rsp"ndirea )mpriei lui $umnezeu cuprinde spaiul #i timpul n care se des(a#oar e%istena lumii actuale& 1inalul *van(heliei pecetluiete practic, tot ceea ce teolo(ic s-a de)voltat n cuprinsul ei, i anume tema ?mpriei lui ;umne)eu inau(urat prin ntruparea 9runcului +isus i desvrit prin ?nviere. ?nceputul i de)voltarea acestei mprii, ca anticipare a ?mpriei venice, se face prin bote)ul n numele Sfintei 8reimi. %". Iisus -ristos N mplinirea pro&eiilor i chemarea p)3nilor 6a i celelalte *van(helii, i cea dup 3atei pre)int viaa i activitatea lui +isus &ristos, dar aceasta din urm o face ntr-o manier proprie, inclus n cadrul unei hristolo(ii primare . *manuel, cel anunat lui +osif #!,-<' i care se tlcuiete V6u noi este ;umne)euK, va rmne pre)ent cu i ntre cretini pn la sfritul timpului #-,,-"', att n calitate de Stpn?mprat, ct i de ?nvtor, prin intermediul ucenicilor i a urmailor lor, cu toat autoritatea i puterea pe care a primit-o de la ;umne)eu i nu de la Satana #C,,-!"', cci 8atl toate + le-a supus :ui #!!,-5'. /cest adevr hristolo(ic confer *van(heliei dup 3atei o perspectiv etic cu totul aparte. 9otrivit Scripturilor +isus a fost respins de iudei, aa c V%estea cea bunK, adic *van(helia mntuirii a fost transmis p(nilor. *ste ceea ce, n mod foarte sinteti)at, pre)int prolo(ul mateian #cap.!--'.

4C ?ntr-adevr, prolo(ul evan(heliei nu are att funciunea de a reda n amnunt evenimentele copilriei lui +isus, ct de a e prima, pornind de la vechile tradiii, sensul pre)enei pmnteti a 6elui ?nviat din mori. ;up ce +osif, n numele lui +srael i a descendenei davidice, accept i primete 9runcul sfnt, )mislit de la ;uhul Sfnt i din 1ecioara 3aria, iat c dup venirea magilor, simbolul c:emrii lumii pg"ne la /vang:elia m"ntuirii, +erusalimul, mai marii preoilor, re(ele +rod, toi i(nor 9runcul divin, l refu) i chiar ncearc s-: omoare. +isus scap i se refu(ia) n *(ipt, apoi revine i triete n Dalileea, simbolul pmntului VneamurilorK, eveniment care coincide cu primul act al ntoarcerii lui ;umne)eu ctre neamuri. /stfel, n aceast istorie dramatic, care sfrete n cele din urm prin proclamarea *van(heliei la neamuri, sunt prefi(urate moartea i nvierea lui &ristos. ?n toat aceast pre)entare a dramei istoriei lui +isus, 3atei nu scap din vedere faptul accenturii ideii c toate aceste evenimente mplinesc, de fapt, istoria lui +srael, profeit i prefaat de prooroci. +deea este ilustrat printr-o demonstraie scripturistic. ?n acest sens, evan(helistul citea) permanent Vte te-profeiiK, care vin s arate c toate cele pre)ise s-au mplinit n &ristos i c cretinii nu sunt dect martorii mplinirii speranelor mesianice: V,ar toate acestea s-au (cut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de $omnul prin proorocul, care zice[W #!,--'. /ceste preci)ri, care arat c totul se petrece potrivit Scripturii, nu trebuie privite ca opinii personale ale evan(helistului sau conclu)ii-re)umat a ceea ce se ntmpl, ci ca o ncercare a autorului de a pre)enta evenimentele petrecute ca fcnd parte din planul venic al lui ;umne)eu de mntuire a lumii. 8oate acestea se vor reflecta apoi n viaa Eisericii ca evenimente inedite ale Relevaiei, prevestite odinioar proorocilor, dar care privesc viaa ei n naintarea spre desvrirea sa eshatolo(ic. 7u-i mai puin adevrat c acestea trebuie nelese i ca permanenta preocupare a evan(helistului de a justifica apolo(etic, n faa adversarilor si, justeea evenimentelor relatate, n special n faa opiniei iudaice contemporane. +isus ?nsui, chiar, practic aceast metod a citrii e plicite a Scripturii, ca fiind mplinit acum, cnd face referire, spre e emplu, la +oan Eote)torul: V /l este acela despre care s-a scris * ,at /u trimit, naintea (eei !ale, pe ngerul +eu, care va pregti calea !a, naintea !a V #3t. !!,!" T compar cu :c. 5,-5'. /poi, referirea din 3c. !,-, la acelai +oan Eote)torul, i-o atribuie chiar Siei, n timp ce 3atei i :uca fac referire doar la +saia C" #cf. 3t. <,<', profeie mplinit acum i care vorbete de aceleai evenimente. :a fel, +isus l citea) pe +saia cnd vorbete de fariseismul iudaic #3t. !4,5-= T compar cu 3c. 5,B-5', dar mai ales de VorbireaK acestuia n raportarea la nele(erea evenimentelor mesianice, care deja se mplinesc n ochii lor #cf. 3t. !<,!C-!4' : V <i se mpline#te cu ei proorocia lui ,saia care zice * -u urec:ile vei auzi, dar nu vei nelege, #i cu oc:ii v vei uita, dar nu vei vedea& -ci inima acestui popor s-a nv"rto#at #i cu urec:ile aude greu #i oc:ii lui s-au nc:is, ca nu cumva s vad cu oc:ii #i s aud cu urec:ile #i cu inima s neleag #i s se ntoarc, #i eu s-i tmduiesc pe ei V& Referitor la acest ultim pasaj, doar 3atei sin(ur citea) e plicit. /cest procedeu de-a pre)enta evenimentele hristice ale activitii mesianice, ca fiind mplinirea Revelaiei trecute, poate fi socotit ca una din caracteristicile metodei de lucru a evan(helistului. +at cteva e emple n acest sens: - ,isus se na#te din (ecioar 5+t& @,GG 8 ,saia N,@?6 - ,isus se na#te n 0etleem 5+t& G,H 8 +i:eia H,@6 - ,isus (uge n /gipt 5+t& G,@H 8 7seea @@,@6& c". Iisus -ristos N 1n'torul prin e$celen

44 9e ln( pre)entarea lui +isus &ristos ca ?mplinitorul profeiilor din vechime, 3atei mai insist, n stilul su propriu, i asupr calitii lui +isus de ?nvtor, prin e celen #4,-.!=. =,<4. -!,-<. --,!B'. ?n *van(helia dup 3arcu titlul VRabiK T ?nvtor, apare cu sensul pe care l avea n lumea antic. n *van(helia dup :uca l vedem pe +isus nvndu-i pe ucenicii Si s se roa(e #:c.!!,!', aprnd aadar, ntr-un cadru cu profund semnificaie cultic. la +oan, nvtura 3ntuitorului se identific cu 9ersoana Sa #+n. ,,-".-,'. ?n *van(helia dup 3atei, +isus este ?nvtorul care propovdeuiete, n principal, o Vnou dreptateK adic o nou atitudine fa de :e(ea lui ;umne)eu i mplinirea ei #cf. 4,!=-". 5,-=. !4,=. -,,-"'. ?n raport cu aceasta, +isus este VinterpretulK ei, n sens eshatolo)ic, investit cu toat autoritatea i puterea din partea 8atlui de a-i detaa pe asculttorii Si de Vtradiiile pur umaneK n care crturarii ineau VncorsetatK poporul #!4,=' i cruia +isus i vestea acum o nou cale a desvririi #4,C,. !=,-!'. ;iferena dintre +isus ca ?nvtor i VnvtoriiK poporului, este subliniat de 3atei ntr-un mod cu totul aparte, fapt care l particulari)ea) pe evan(helist, n comparaie cu ceilali. *l accentuea) faptul c aceast diferen const n puterea dumne)eiasc care nsoea cuvntul Su i care venea din 9ersoana Sa dumne)eiasc cu care opera Sa fcea un tot unitar. 6onclu)ia mateian a 9redicii de pe 3unte ilustrea) acest adevr: V,ar c"nd ,isus a s("r#it cuvintele acestea, multimile erau uimite de nvtura Lui& -ci inva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lorW #3t. 5,-,--='. 6t privete dumne)eirea 9ersoanei lui +isus, aceasta este accentuat de la nceputul evan(heliei, unde +isus este &ristosul, 1iul lui ;avid, 1iul lui ;umne)eu #!,!B.-!.-<.-4'. ?n calitatea Sa de 1iu al lui ;umne)eu i &ristos, adic 3ntuitor, +isus este VRabiK prin e celen i +nterpretul decisiv al voinei lui ;umne)eu. /a l-au neles ucenicii de la nceput i n cadrul aceleiai semnificaii a 9ersoanei Sale l ntlnesc i l nele( i dup ?nviere, fiind investii de ctre ?nvtorul lor cu puterea de a-+ continua, peste veacuri, lucrarea Sa Seri(matic #3t. -,,!=--"'. ?n acest mod, &ristos va reali)a i actuali)a permanent le(tura Sa cu lumea prin activitatea Seri(matic a ucenicilor Si i pe care *l le-a trasat-o, rmnnd pururea cu ei i cu lumea, n starea Sa de &ristos ?nviat #-,,-"'. /adar, identitatea dintre &ristos nviat i +isus din 7a)aret, constituie inima mesajului evan(heliei mateiene. 4. 0clesiologia 0)ang*eliei a". 1mpria cerurilor i rolul ucenicilor n rsp3ndirea ei 8ema central a *van(heliei dup 3atei este V?mpria cerurilorK. 3atei amintete de ?mprie de 4! de ori, mult mai mult dect 3arcu #!C ori' i dect :uca #<C ori', folosind n mod curent e presia simpl Vmpria cerurilorK, preferat celei de Vmpria lui ;umne)euK, amintit doar de C ori. 6u autoritatea de ;omn i &ristos nviat, +isus i mandatea) pe /postoli, dup ?nvierea Sa, cu propovduirea acestei ?mprii la toate neamurile, recrutnd din snul lor pe membrii acesteia, care vor forma pe pmnt Eiserica, ca prim fa) a mpriei mesianice. ?n vi)iunea 3ntuitorului, ?mpria cerurilor era departe de ceea ce nsemna ea n speranele iudaice, care o ateptau ca pe o eliberare politic de sub ocupaia roman. ?n *van(helia dup 3atei ea nseamn ceea ce nele(eau i ceilali evan(heliti, viaa venic,

4B comuniunea cu ;umne)eu. ;ar, n propovduirea 3ntuitorului, ea nu vi)ea) numai viitorul, ci i pre)entul. nu are numai o dimensiune eshatolo(ic, ci i una imanent. ?n aa-)isele Vparabole ale ?mprieiK, din 3atei cap.!<, se poate observa c ea ncepe prin simplul (est al Semntorului, +isus &ristos, 6are arunc smna, adic 6uvntul lui ;umne)eu. Smna rodete, ceea ce nseamn c n fiecare cuvnt al lui ;umne)eu st nceputul mpriei cerurilor, numai c de)voltarea ei, n timp, depinde de pmntul n care cade, adic de sufletele oamenilor. 6eea ce caracteri)ea) mpria mesianic a lui Dumnezeu este faptul c nu att omul mer(e spre ea, ct ea vine i se apropie de om. Q. Eonsirven, e aminnd te tele evan(heliei, care vorbesc de e mpria lui ;umne)euK, distin(e < cate(orii temporale ale acesteia: @& mpria inaugurat prin venirea lui ,isus G& mpria care se dezvolt pe pm"nt dup )nviere A& mpria es:atologic propriu-zis& ;up 3atei ?mpria cerurilor e$ist de#a i se des&oar printre oameni #cf. <,-. C,!5. !",5'. ;e fapt, alun(area demonilor nu e dect un semn c mpria cerurilor este deja pre)ent i n care puterea diavolului este surpat: V,ar dac /u cu du:ul lui $umnezeu scot pe demoni, iat a a=uns la voi mpria lui $umnezeuK #3t. !-,-,'. 9entru a deveni ns membru al ei este nevoie de a avea statutul spiritual al unui copil #!,,!-C. !=,!C', de-a respecta cele mai mici porunci #4,!=', a practica o dreptate superioar celei a crturarilor #4,-"', a face voia 8atlui ceresc #5,-!', a renuna la ceea ce te robete #!=,-<', etc. *ste important de preci)at c n aceast mprie ucenicii au un rol. *i nu trebuie doar s i-o ima(ine)e, ci s cunoasc c n cadrul acesteia ei au o misiune: vor judeca cele !seminii ale lui +srael #!=,-,', adic lumea ntrea(, dar numai dup ce, n prealabil, n fa)a de derulare pmnteasc a ei o vor vesti lumii ntre(i prin predicarea evan(heliei la toate neamurile #-,,!=', nu numai n +srael #!",-=', i se vor ru(a fr ncetare ca ea s vin : V%ie ?mpria 8aK #B,!"'. ;in aceast perspectiv, mpria cerurilor, este, deci, realitate cereasc care se descoper puin cte puin, n trupul lui &ristos T Eiserica. Re(ulile de via comunitar cuprinse n cap.!,, n special, reclam o comunitate de VuceniciK n jurul lui +isus, care l urmea) sau sunt n perspectiv de a-: urma i care au ca le(e slujirea fiecruia i (rija pentru pstrarea credinei.#!,,!--!C' /stfel, mpria cerurilor, care n fa)a de nceput se confunda cu 9ersoana lui +isus, devine o realitate comunitar a crei nume este Eiserica. ?n acest sens, mai mult dect 3arcu i :uca, *van(helia prim din canonul 7oului 8estament este o evan(helie eclesial. 9. 0s*atologia 0)ang*eliei /pariia lui +isus care va schimba decisiv destinul lumii este deja anticipat n relatarea copilriei, unde naterea :ui este anunat de o stea din ceruri. 9re)ena ei mparte lumea n dou, n raportarea acesteia la &ristos: p)3nii, repre)entai prin ma(i, 'in la -ristos, cred n *l, + se nchin, i aduc daruri i vd n naterea :ui noua cale pe care vor mer(e ca popoare, n conturarea noului lor destin: f [ #i cz"nd la pm"nt, sau nc:inat Lui #i desc:iz"nd visteriile lor, au adus Lui daruri* aur, tm"ie #i smirn[ iar lu"nd n#tiinare[ pe alt cale s-au dus n ara lorW #-,!!-!-'. iudeii, la care 'ine -ristos, l respin(, ndeprtndu-se de calea revelaiei pe care trebuiau s-: recunoasc: V$up plecarea magilor, iat ngerul $omnului se arat n vis lui ,osi(, zic"nd* Scoal-te, ia pruncul #i pe

45 mama Lui #i (ugi n /gipt[ (iindc Irod caut pruncul ca s+L omoareW #-,!<'. 9(nii repre)int, aadar, pe cei care vor crede n *l, iar iudeii pe cei ce-: vor respin(e. /ceast scen din 9rolo(ul *van(heliei, avnd aici caracter anticipativ, se va repeta, la 9arusie, n actul Qudecii finale, cnd tot +isus &ristos va mpri lumea n dou: cei ce au cre)ut :ui vor fi de-a dreapta :ui, n mpria Sa mesianic, iar cei ce :-au respins, de-a stn(a :ui, adic pururea desprii de *l: V6 "nd va veni 4iul 7mului ntru slava Sa[ va #edea pe tronul slavei Sale& <i se vor aduna naintea Lui toate neamurile #i-i va despri pe unii de alii[ #i va zice celor de-a dreapta Lui* Cenii binecuv"ntaii !atlui +eu #i mo#tenii mpria cea pregtit vou[ ntruc"t -c(nd unuia dintre toi ace ti -rai ai Mei. Mie Mi+ ai -cut[ <i va zice #i celor de-a st"nga Lui* $ucei-v de la +ine blestemailor n (ocul cel ve#nic care este gtit diavolilor #i ngerilor Lui[ ntruc"t nu ai -cut unuia dintre ace ti prea mici. nici Mie nu mi+ai -cut=. #-4,<!-CB'. /adar, pre)ena actului eshatolo(ic fiind anticipat n partea de nceput a *van(heliei, n episodul Vsteaua ma(ilorK, ncadrea) coninutul ei sub cupola unei eshatolo(ii deja pre)ente, dar nc nu desvrite. ?n acest sens, ntrea(a lucrare mesianic se desfoar ntre coordonatele unei eshatolo(ii, care se desvrete treptat n ?mpria lui ;umne)eu, inau(urat de venirea n trup a 1iului lui ;umne)eu. ;e fapt, n nvtura moral a *van(heliei 3ntuitorului, conesemnat de 3atei, cele mai semnificative cereri, e primnd porunci, reflect tocmai Vmoralitatea eshatolo(icK. 0ltima mare cuvntare a lui +isus, pre)entat n *van(helia dup 3atei, cea eshatolo(ic #cap. -C--4', se ncheie cu ultima mare parabol, cea a despririi oilor de capre, simboli)nd desprirea drepilor de cei pctoi n actul final al 9arusiei, pecetluindu-se, n acest sens, rspunsul la chemarea lui +isus de a deveni membru al ?mpriei Sale. ;e altfel, apariia lui +isus n finalul *van(heliei, este ecoul vi)iunii lui ;aniel despre triumful final i promisa pre)en a lui +isus n lume, pn la sfritul veacurilor, i care ne transpune n actul victoriei finale a 1iului.

;i%lio)ra&ie selecti'Q
Comentarii Fer. Ieronim, /vang:elia dup +atei, traducere 9r. 9rof. 7icolae 7ea(a, n J/ltarul EanatuluiK, nr. !"-!-, !==-. >oachim <nilIa # $as +att:]usevangelium, ,, 8eil, 1reibur(-Easel-Fien, !=,,. M.7uz, $as /vangelium nac: +att:]us + #*HH. - UIrich - &enSirschen !=="-!==-. :.SchnacIen%ur), +att:]usevangelium ,, FIr)bur( !=,4. =.>. 7a)ran)e, `vangile selon Saint +att:ieu #*tE', 9aris !=-5. 7.Sa%ourin. La`vangile selon St&+att:ieu et ses principau% paralleles, Roma !=5,. V. <heor)hiu, /vang:elia dup +ateiu cu comentar, 6ernui !=<<R >. SchnieBind, $as /vangelium nac: +att:]aus '!$, DGttin(en !=B" . :. SchnaIen%ur), +att:]usevangelium ,, FIr)bur(, !==!. Lucrri. manuale. monogra-ii 2.D. AlipatricI, !:e 7rigins o( t:e 9ospel according to +att:e1, > ford !=CB. /use%iu de 2ezareea, ,storia bisericeasc, trad., stud., note i com. de .r.pro&.T.;odo)ae, n 6ol.9SE, vol.!<, Euc. !=,5. Jerner <eor) ALmmel, /inleitung in das 'eue !estament, &eidelber( !=,<, p.5<-=-.. +.:o%ert, +.Feuillet, ,ntroduction O la 0ible, 9aris !=4=, tome ++, p.!B< urm..

4, Sil'iu Ne)ruiu, Dan =oldo'an, Florin 2odrea, =irela =oanu, Stelian To&an #coordonator', -ercetarea noutestamentar rom"neasc 8 9:id bibliogra(ic -, 6luj-7apoca -""C Mdo Schnelle, /inleitung in das 'eue !estament, DGttin(en !==C, p.4B urm.. Studiul Noului Testament, 3anual pentru +nstitutele teolo(ie, Eucureti !=55, p.4" urm.. Vasile <heor)hiu, ,ntroducerea n S(intele -ri ale !estamentului 'ou, 6ernui !=-=, p.,B urm. :a@mond /. ;roBn, An ,ntroduction to t:e 'e1 !estament, 7eg horS !==5, p.!5! urm.. Donald <uthrie, 'e1 !estament ,ntroduction, ;ogners Drove, +llinois 0S/, !==", p.-, urm.. S&. Ioan <ur de +ur, 7milii la +atei #Scrieri - 9artea a +++-a', n vol. 9SE, nr.-<, Eucureti !==C . >.:olo&&, $ie Xirc:e in 'euen !estament, D78 !", DGttin(en !==<. +. .. ;lair, Eesus in t:e 9ospel o( +att:e1, 7eg-horS !=B" Vasile =ihoc, Daniel =ihoc, Ioan =ihoc, ,ntroducere n Studiul noului !estament, Sibiu -""!. Idem, ,ntroducere n Studiul 'oului !estament 5 vol&,, 6& /vang:eliile dup +atei #i +arcu& $ocumentul buelle, 9resa 0niversitar 6lujean, 6luj-7apoca -""-, p. 4"--C=. Studii i articole 5. 7Son4Du&our, !:cologie de +att:ieu, Rech. ScR. 4", !=B-, p.=" urm. . :..esch, $er 9ottesso:n im matt:]isc:en /vangeliumsprolog& 0eobac:tungen zu den Kitations(ormeln der >e(le%ionszitate, Eb. C,, !=B5, p.<=4 urm.. > :.-.<undr@, !:e Tse o( t:e 7ld !estament in St& +att:e1as 9ospel, Suppl. 7ov.8est.!,, !=B5. /.7.+%el, 3:o 3rote +att:e1A in 78St !5, !=5"i5!, p.!<, urm.. Stelian To&an, ,storicitatea 'a#terii $omnului n relatrile evang:eli#tilor +atei 5cap& ,,6 #i Luca 5cap& ,,6, n VRenatereaK, !-, !=== . -.;.<reen, !:e Structure o( St&+att:e1as 9ospel, St*v.+%, 80 !"-, !=B,, p.C5 urm.. >. :olo&&, $as Xirc:enverst]ndnis des +att:]us im Spigel seiner 9leic:nisse, 78S <,, !==-, p.<<5 urm.. M. 7uz, $ie /r(Qllung des 9esetzes bei +att:]us, U8hH 54, !=5,, p. <=, urm.. Vasile =ihoc, $ata 'a#terii, n VRenatereaK !-, !==B , Idem, Aspecte ale spiritualitii comunitii mateiene n lumina unor te%te #i trsturi speci(ice primei /vang:elii, n vol. oma(ial V8eolo(ie, slujire, ecumenismK, dedicat ?.9.S.3itropolit ;r. /ntonie 9lmdeal, Sibiu !==B, p. <---<C-. :.<r@son, d propos du tcmoignage de Papias sur +att:ieu& Le sens du mot loga c:ez les Peres du second siecle, in *8h: C!, !=B4, p.4<" urm.. :..esch, Levi-+att:]us 5+c&, G,@?f+t& B,B; @F,A6& /in 0eitrag zur LPsung eines alten Problems, in U&F, 4=, !=B,, p.C" urm.. 2.S..etrie, !:e Aut:ors:ip o( t:e 9ospel According to +t* A >econsideration o( t:e /%ternal /vidence, n 78St !C, !=B5-!=B, , p.!4-<-.