Nichifor Crainic

Arhid. Prof. Ioan I. Ic jr.

Pe 24 decembrie 2009 s-au mplinit dou decenii de la revoluia care n decembrie 1989 a condus la eliberarea Romniei de sub teroare istoric a o jumtate de secol de regim comunist. Aceeai zi era marcat i de o aniversare uitat: puini i mai aduc aminte c se mplineau 120 de ani de la naterea poetului, publicistului i teologului romn Nichifor Crainic. Momentul este aadar propice pentru o scurt evocare a uneia din cele mai importante figuri ale teologiei ortodoxe a secolului XX, dar i una dintre personalitile cele mai controversate i hulite din istoria culturii romne a veacului trecut. Mai ales c, ntruct centenarul naterii sale coincise cu nsei momentele revoluiei din decembrie, el nu a fost marcat atunci aa cum s-ar fi cuvenit. Primul deceniu de dup 1989 a adus cu sine pe lng o serie de evocri n pres i cteva importante editri i reeditri, ntre care s-au evideniat : apariia celor dou volume de memorii: Zile albe, zile negre, n 1991, i Pribeag n ara mea. Mrturii din nchisoare, n 1996, editarea cursului de mistic la Iai, n 1993, sub titlul: Sfinenia mplinirea umanului i a cursului despre Dostoievski i cretinismul rus la Cluj, n 1998, publicarea eseului inedit despre Spiritualitatea poeziei romneti, n 1998, alturi de reeditarea Nostalgiei paradisului, n 1994 sau a volumelor de eseuri Ortodoxie i etnocraie, n 1997, i Puncte cardinale n haos, n 1998, precum i, tot n 1997, a poeziilor antume din anii 1916-1944. Pentru o evaluare atent lipsete ns o ediie integral a ntregii publicistici a teologului-scriitor risipit n paginile ziarelor i revistelor de cultur interbelice. Cteva revelaii scrisori, fotografii, poezii, studii i memoriul de aprare la actul de acuzare din decembrie 1947 au adus manuscrisele eliberate n 1993 din arestul fostei Securiti de ctre Serviciul Romn de Informaii i care au stat la baza masivului i indispensabilului numr 100 al revistei Manuscriptum publicat n 1995 de Muzeul Literaturii Romne. Toate acestea ne permit astzi o restituire mai aproape de adevr a parcursului biografic i intelectual al acestei personaliti de anvergur a Romniei interbelice. Implicat n vii dispute i polemici, Nichifor Crainic a cunoscut ntre cele dou rzboaie gloria i notorietatea scenei politice
7

Arhid. Ioan I. Ic jr.

i culturale; pentru ca, dup august 1944, s cunoasc exilul intern i represiunea prelungit a unor mult prea lungi ani de nchisoare, prelungii ntr-o ostracizare definitiv din circuitul publicistic i cultural. Iar atunci cnd s-a scris despre el i gndirism n Romnia comunist (D. Micu, 1975, sau Z. Ornea, 1980, dar i 1996), s-a fcut ntr-un ton de contestare i vehemen demascatoare (reacionar, antiprogresist, mistic, fascist, retrograd), departe de rigorile obiectivitii. Aa se face c demascrile, ignorrile i uitrile nemeritate au continuat i dup decembrie 1989, i ele persist i astzi. Nichifor Crainic a vzut lumina zilei pe 12/24 decembrie 1889 n satul Bulbucata, judeul Vlaca (azi Giurgiu). Fiu al ranilor sraci Nedelea i Stana Dobre, copilul Ion Dobre, fiindc acesta era numele adevrat al viitorului poet i teolog, a urmat, cu ntreruperi din cauza dificultilor materiale, coala primar din satul natal. Dup care ntre 1904-1912 a fost elev bursier la Seminarul Central din Bucureti. Aici a avut parte, pe lng mult ritualism, i de o bun instrucie intelectual cu profesori ca Iuliu Scriban. Coleg de clas i ef de promoie l-a avut pe Dumitru Cornilescu (1891-1975), viitorul traductor al Bibliei britanice protestante convertit la protestantism. Se pasioneaz de literatura i publicistica naional ale lui Nicolae Iorga, sub auspiciile creia i face, n 1907, debutul literar ca elev ntr-o revist din Iai, publicnd n anii urmtori ca seminarist sub diverse pseudonime (I.D. Nichifor, D.I. Crainic) i n reviste de prestigiu ca Ramuri din Craiova, Luceafrul din Sibiu, Viaa Romneasc din Iai, dar i Semntorul i Neamul Romnesc scoase de Nicolae Iorga. Continu s publice i n anii 1912-1916 cnd, fiind n acelai timp cntre la biserica Zltari, urmeaz cursurile Facultii de Teologie din Bucureti. E remarcat de tnrul profesor de dogmatic Ioan Mihlcescu, care-l ndrum spre apologetic, dar absena spiritualitii face ca studiile teologice s i apar abstracte, excesiv de raionaliste i istoriste. La rndul su, mediul universitar bucuretean dominat de pozitivism tiinific (P.P. Negulescu, M. Dragomirescu, C. Rdulescu-Motru) i se pare tern i mediocru, cu excepia profetismului lui N. Iorga. Anul 1916 este un an al mplinirilor, dar i al catastrofelor personale i naionale. Devine liceniat n teologie i public primul volum de poezie, Zmbete n lacrimi. Dornic s ocupe parohia Zltari din capital, se cstorete rapid. Mitropolitul Conon refuz s-l numeasc, n ciuda insistenelor i presiunilor. Urmeaz la scurt timp divorul de prima soie i intrarea Romniei n Primul Rzboi Mondial, nfrngerea Romniei i moartea tatlui. Este mobilizat sergent la spitalul din Iai, colabornd asiduu cu articole i poezii la Neamul Romnesc al lui N. Iorga. Rentors la Bucureti, devine redactor la Dacia, condus de Al. Vlahu i, ulterior, la Luceafrul, mutat de Goga de la Sibiu la Bucureti. n 1919 public volumul Icoanele vremii, n care adun articole i poezii din anii de rzboi, iar n
8

Nichifor Crainic

1920 i apare un nou volum de poezii, Darurile pmntului. Sunt ani de criz, n care sufer att de pe urma eecului cstoriei, ct i a dezorientrii unei generaii rmase fr ideal odat cu realizarea unitii naionale. ntre 1920-1921 se afl la Viena mpreun cu prietenul su, viitorul critic de art i istoric Al. Busuioceanu (1896-1961), dar i cu Lucian Blaga (18951961), cu care va lega o lung amiciie i colaborare literar. Tot aici o cunoate pe cea de-a doua soie, Aglae, student la medicin, cu care se i cstorete. La Viena descoper mistica, att n varianta ei oriental (prin orientalistul Paul Deussen) i occidental a lui A. Silesius i M. Eckhart prin filiera poeziei germane a lui R.M. Rilke (1875-1926), dar i pe cea ortodox bizantin prin intermediul poetului dadaist Hugo Ball (1886-1927), convertit la catolicism i autor al unei importante cri despre cretinismul bizantin. n faa excesului de istorism i scolasticism al teologiei academice, are revelaia misticii ca experien vie care-l face pe om contemporanul lui Dumnezeu, iar nu prizonierul trecutului sau schemelor gndirii proprii. Tot la Viena descoper prin intermediul vabului din Caransebe Rn Flp Mller (1891-1963), traductor din Dostoievski, opera marelui scriitor rus. n mai 1921 i se nate aici i unica fiic, Furtuna Ioana. n aceeai lun la Cluj un grup de tineri scriitori: L. Blaga, A. Maniu, G. Mihescu, n frunte cu Cezar Petrescu nfiinau revista literar, artistic i social Gndirea cu un program anti-avangardist i neotradiionalist romnesc. Crainic devine prin L. Blaga colaborator constant al revistei cu poezii i ulterior cu eseuri programatice Iisus n ara mea (1923), Parsifal (1924) sau ntre Apollo i Iisus impunndu-se n civa ani drept teoreticianul acestui curent literar i de opinie din cultura romn interbelic cunoscut sub numele de gndirism. n aceast revist, a crei redacie s-a mutat la sfritul lui decembrie 1922 la Bucureti, s-au afirmat scriitorii: L. Blaga, I. Pillat, V. Voiculescu, S. Tudor, M. Clinescu, dar i criticii literari: T. Vianu, O. Papadima, V. Bncil i muli alii. ntors n ar, Crainic, care n 1921 publicase volumul de nsemnri de cltorie din Transilvania i Basarabia intitulat Priveliti fugare, devine ntre 19221930 consilier cultural al Fundaiei Culturale Principele Carol, susintoare a Editurii Cultura Naional, unde a ngrijit colecia Cartea vremii (28 de titluri de opere ale scriitorilor romni i strini). Public n colaborare i o serie de manuale colare. n toi aceti ani desfoar o intens activitate publicistic la revistele literare ale vremii. n 1924 reorganizeaz cu P. eicaru i V. Ion Popa Neamul Romnesc al lui Iorga, plecat la Sorbona, i particip mpreun cu P. eicaru la nfiinarea noului ziar de orientare tradiionalist-conservatoare Cuvntul, fiind timp de un an i jumtate redactorul paginii Duminica. n 1926 Crainic l va aduce n locul su ca titular al acestei rubrici de la Cuvntul pe ziaristul i profesorul de
9

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

logic i metafizic Nae Ionescu (1890-1940). n 1925 public volumul Cntecele patriei, n care strnge poezii publicate n presa anilor 1916-1918. 1926 este un an decisiv pentru scriitorul teolog. Nichifor Crainic i legalizeaz acum acest pseudonim literar i preia conducerea efectiv a Gndirii, abandonat de Cezar Petrescu, plecat la Paris, asigurnd material apariia ei aproape nentrerupt n 10 numere pe an din ianuarie 1926 i pn n august 1944. (n acelai an Nae Ionescu preia conducerea ziarului Cuvntul, revista Gndirea i ziarul Cuvntul reprezentnd principalele tribune de manifestare literar i politic ale tradiionalismului romnesc interbelic.) Tot acum intr i n politic, devenind pentru patru luni secretar general la Ministerul Cultelor i Artelor sub ministrul Vasile Goldi. n 21 decembrie 1925, cnd prinul Carol II renun la tron de dragul metresei sale, Magda Lupescu, Crainic scrie pe 4 ianuarie 1926 rsuntorul articol Sacrificiul enigmatic i-i dedic prinului demisionar un numr special al Gndirii, afindu-i deschis carlismul. Tot n 1926 Crainic devine profesor universitar la noua Facultate de Teologie din Chiinu creat la iniiativa ministrului culturii, filozoful Ion Petrovici (1882-1972). Timp de ase ani va face naveta BucuretiChiinu, unde a ocupat catedra de Literatur religioas modern. Cursul faimos despre Dostoievski i cretinismul rus reprezenta introducerea literar la cursul de Elemente de mistic ortodox, sub haina literaturii Nichifor Crainic impunnd primul curs de mistic ortodox de la facultile de teologie ortodox o prioritate romneasc n colile superioare de teologie din spaiul panortodox. n acelai timp, Crainic, devenit directorul Gndirii, precizeaz termenii opiunii culturale, literare i politice tradiionaliste proprii gndirismului n eseuri programatice, cum au fost: A doua neatrnare, din 1926, sau Sensul tradiiei, din 1929. n contra imitaiei culturii occidentale i modernismului susinut de Eugen Lovinescu (n faimoasa sa Istorie a civilizaiei romne moderne, 1924-1925), Crainic pledeaz pentru creaie modern inspirat din valurile autohtonismului i tradiionalismului romnesc. Spre deosebire ns de tradiionalismul liber sub semnul precretinului Dionysos susinut de Lucian Blaga, Crainic va milita pentru un tradiionalism ortodox inspirat din teologia mistic i a frumosului a lui Dionisie Areopagitul. Gndirea a stat astfel sub semnul acestei bipolariti n ce privete nelegerea cretin teologic-ortodox i necretin a sensului tradiiei promovate de cei doi prieteni, Crainic i Blaga, care a devenit conflict abia n 1942. Peste viziunea pmntului romnesc promovat de Smntorul, Crainic dorea ca Gndirea s bolteasc cerul spiritualitii ortodoxe. Situaia Romniei avea s se complice n plan intern prin evoluii dramatice ncepnd din 1927. E anul n care mor regele Ferdinand (n iulie) i Ionel Brtianu (n octombrie), dar i anul nfiinrii Legiunii Arhanghelului Mihail. n haosul
10

Nichifor Crainic

creat de prima regen n numele minorului Mihai I, gestionat pn n 1933 de guverne rniste (care au pus capt guvernrii liberale din anii 1922-1928), tineretul naionalist marginalizat de politicieni i aflat n cutarea unei revoluii de dreapta se radicaliza ntr-un sens extremist. ntre 1927-1928 Crainic colaboreaz la ziarul Curentul condus de Pamfil eicaru, de care se va despri ns n curnd pe motive de divergene ideologice, cum se desprise anterior de Cuvntul lui Nae Ionescu i de tnra generaie de intelectuali coagulat n jurul acestuia (M. Vulcnescu, M. Eliade i ceilali). n 1929 este ales pentru scurt timp deputat independent pe listele Partidului Naional rnesc. n 1930 i se decerneaz Premiul Naional de Poezie i particip la Arles, n sudul Franei, la srbtorirea centenarului lui Frdric Mistral. E prezent i la Geneva la lucrrile Societii Naiunilor care dezbtea, sub preedinia lui Nicolae Titulescu, ideea Statelor Unite ale Europei, respins de Crainic ca o formul supranaional de tip masonic (ulterior i va opune ideea unei Europe unite a naiunilor cretine). Alturi de Nae Ionescu, Cezar Petrescu i Mihail Manoilescu, Crainic a jucat un rol important n campania de pres care s-a soldat cu readucerea ca rege pe tronul Romniei a lui Carol II. Anii domniei acestuia, 1930-1940, au fost ani de tot mai acut instabilitate politic, machiavelicul rege play boy fiind angajat alturi de camarila sa ntr-un joc politic complex i periculos care avea s-l conduc n 11 februarie 1938 la proclamarea dictaturii personale. n tot acest interval Carol II a slbit sistematic partidele politice tradiionale i a discreditat democraia parlamentar intrnd, n acelai timp, ntr-un conflict pe via i pe moarte cu Legiunea ca urmare a refuzului liderului acesteia, Corneliu Codreanu (1899-1938), de a-i preda conducerea tineretului naionalist ortodox nregimentat n Legiune. Dup 1931, cnd i apare ultimul volum de poezii: ara de dincolo de veac (retiprit n 1936), Crainic poetul face loc teologului, eseistului i publicistului militant. Pe 1 decembrie 1932 e chemat profesor titular la Facultatea de Teologie din Bucureti, unde va preda pn n 1944, iniial Istoria literaturii bisericeti i religioase moderne, catedr sub al crei nume a inut de fapt cursuri de ascetic i mistic: ntre 1932-1933 a reluat cursul despre Dostoievski i cretinismul rus, urmat n 1933-1934 de Elemente de teologie mistic, iar apoi de cele dou cursuri capitale de mistic ortodox n 1935-1936 i de mistic german (Magistrul Eckart i coala sa) n 1936-1937, cursuri ce constituie esenialul operei teologice a teologului-scriitor Nichifor Crainic. n intervalul ianuarie 1932-decembrie 1933 nfiineaz i conduce ziarul independent Calendarul. Pe fundalul sumbru al crizei economice i sociale a acestor ani Crainic i deplaseaz tot mai mult publicistica de pe religios i estetic pe politica militant. Este perioada apropierii de Codreanu i de legionari, al cror mentor spiritual s-ar fi dorit (acetia i-l vor prefera ns pe Nae Ionescu); a se
11

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

vedea eseul Tineretul i cretinismul din numrul Gndirii din martie 1933. Cltorete n Italia fascist, unde are dou ntrevederi cu ducele Mussolini, convertindu-se n promotor al naional-socialismului corporatist italian i adept al ieirii Romniei din alianele tradiionale cu Frana i Anglia i al intrrii n axa RomaBerlin. n octombrie 1933 scrie n Calendarul articolul ara regelui Wieder i a reginei Duduca, n care atac promiscuitatea concubinajului lui Carol II cu Elena Lupescu i camarila acestora, n urma cruia ziarul a fost suspendat 15 zile din ordinul prim-ministrului liberal I.G.Duca. Acesta din urm dizolv n noiembrie Garda de Fier legionar, fiind asasinat pe 29 decembrie de civa legionari pe peronul grii din Sinaia. A doua zi, Nichifor Crainic e arestat sub acuzaia de a fi instigatorul moral al asasinatului i este nchis la Jilava cu ali 360 de legionari. Calendarul este suprimat, Gndirea ncetndu-i apariia i ea din mai 1933 pn n octombrie 1934. Ieit din nchisoare, public n Gndirea o mrturisire de credin n Dumnezeu i neam, ncercnd totodat platforme de mediere ntre diferitele grupri naionaliste: n 1934 fuziunea, la cererea lui Octavian Goga, ntre partidul acestuia i Garda de Fier e refuzat de Codreanu; n iulie 1935 Crainic realizeaz ns, tot la cererea lui Goga, fuziunea partidului acestuia i a ligii antisemitului A.C.Cuza n Partidul Naional Cretin, din care se retrage ns cteva luni mai trziu. n 1937 editeaz revista Sfarm-Piatr, suprimat la scurt timp de guvern, revist n care face critica naionalismelor romneti existente, inclusiv al celui legionar cu asocierea ilicit ntre Hristos i revolver, i cristalizarea unui program practic a naionalismului creator. Iar n 1938 este timp de dou luni codirector la Porunca vremii. Sunt anii clarificrilor i delimitrilor polemice privitoare la sensurile naionalismului romnesc autentic, n care ncepnd din 1935 Nichifor Crainic apare secondat ndeaproape de pr. Dumitru Stniloae din Sibiu, care devine un colaborator statornic al Gndirii pn n 1944. ntr-un eseu curajos din 1935 intitulat Ras i religiune, Crainic critic rasismul ideologiei noii Germanii naziste i eforturile ei ilicite de a germaniza cretinismul drept o naturalizare inacceptabil a acestuia din urm. Rasismul german vrea nu doar un pmnt naional, ci i un cer naional, pe cnd pacea Europei nseamn: pmnt naional i cer cretin comun. n acelai numr pr. Stniloae public eseul Ortodoxie i naiune, ca dou numere mai ncolo Crainic s fac apologia Romei universale a lui Mussolini i s elogieze n Cobuc poetul rasei noastre. n 1935 Gndirea public Spaiul mioritic al lui Lucian Blaga (cum n 1931 publicase Eonul dogmatic) i ncepe o polemic prelungit cu Romnismul lui Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), n care Nichifor Crainic, secondat fidel de pr. Dumitru Stniloae, opune naturalismului filozofului necesitatea spiritualitii i Ortodoxiei pentru un naionalism autentic. Lui Rdulescu-Motru i este opus figura dr. Nicolae Paulescu (1869-1931), fon12

Nichifor Crainic

datorul naionalismului cretin. Polemica se continu n 1937 cu discipolii lui Nae Ionescu de la Predania (care ncearc s-l compromit ca profesor aducnd aminte faptul real c profesorul universitar Crainic nu avea nici un fel un doctorat, iar licena n teologie o obinuse n 1916 doar printr-un examen oral) i cu Radu Dragnea, n faa crora pr. Stniloae subliniaz dimensiunea moral constitutiv a adevratului naionalism, iar Crainic dezvolt tema Ortodoxiei concepia noastr despre via prezentat ntr-o conferin din 1936 la Sibiu, dar gloseaz admirativ i despre relaia dintre cretinism i fascism n Italia. Aceste contribuii sunt incluse de Nichifor Crainic, mpreun cu alte eseuri militante din Gndirea, n dou volume de publicistic de politic cultural extrem de populare n epoc: Puncte cardinale n haos (titlul unui eseu din 1931), aprut n 1936 i Ortodoxie i etnocraie, publicat n 1938. (i aici Crainic va fi urmat ndeaproape de pr. Stniloae care, n 1939, i adun eseurile din Gndirea n volumul publicat la Sibiu sub titlul Ortodoxie i romnism.) Volumul din 1938 reproduce n anex utopia politic a lui Nichifor Crainic cristalizat dup un periplu dominat de adeziuni i deziluzii care l-au condus de la iorghism i rnism, trecnd prin carlism i gardism (legionarism) la formula Programului Statului Etnocratic (publicat iniial n 1937 n Sfarm-Piatr). n esen, acesta este o variant ortodox a corporatismului fascist italian, discipolii directorului Gndirii vznd n acest program doctrina salvrii i misiunii noastre (Pan M. Vizirescu). Punctul de plecare al acestuia este Romnia ca naiune cretin, a crei expresie social organizat trebuie s fie un stat naional i confesional-ortodox. n concepia doctrinarului politic Crainic, locul demos-ului abstract al statelor democrate compus din mase i clase amorfe compuse din indivizi anonimi trebuie luat de ethnos-ul concret alctuit din profesiuni i tradiii culturale i religioase. Statul acestuia e instrumentul care s asigure afirmarea de sine naional, religioas i profesional a romnilor organizai n corporaii; el este unul etnocratic i demofil, riguros moral i comunitar. Menirea lui e s asigure dominaia autohtonilor n economie, administraie i cultur pe baza principiului proporional, precum i afirmarea elitelor n cultul omului eroic, individ spiritual liber (nu liberal) dedicat comunitii de credin i neam prin moralitate, tradiii culturale i religie. Este un stat autoritar bazat pe afirmarea drepturilor comunitii peste cele ale indivizilor i chemat s reprime deschis imoralitatea, bogia i viciile i s subordoneze minoritile majoritii etnice dominante. Istoria Romniei i a Europei ntregi se precipita ns rapid spre catastrof (n martie 1938 Germania ocupa Austria, iar n septembrie i Cehoslovacia). Dup alegerile din noiembrie 1937, Carol II, simind c jocul politic i scap de sub control, proclam pe 11 februarie 1938 dictatura regal, desfiineaz partidele politice i, prin intermediul lui Armand Clinescu, n cadrul unui guvern prezidat iniial
13

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

de patriarhul Miron Cristea, declaneaz lichidarea micrii tineretului naionalist. Nicolae Iorga i intenteaz un proces lui Codreanu, care e condamnat la ase luni de nchisoare. n acest timp Armand Clinescu intenteaz lui Codreanu un proces de trdare de ar (acuzat c ar vrea s dea Romnia pe mna Germaniei), n care ca martor al aprrii e citat i Crainic. Liderul legionarilor e condamnat la zece ani de temni grea i e asasinat mpreun cu liderii micrii n noaptea de 29-30 noiembrie 1938. Reprimarea brutal va arunca Romnia ntr-o spiral a violenelor interne, care vor spori ntr-un crescendo barbar i absurd, un al doilea moment sngeros fiind legat de represaliile de stat care au urmat asasinrii de legionari a lui Armand Clinescu pe 21 septembrie 1939. Nemulumit de depoziia lui Crainic n procesul lui Codreanu, Armand Clinescu include, drept represalii, catedra acestuia pe lista posturilor universitare raionalizate la sfritul lui 1938 printr-o lege special aprobat de prim-ministrul patriarh Miron Cristea, care a suprimat astfel catedra de teologie ascetic i mistic! Nichifor Crainic e trecut la catedra de dogmatic i apologetic vacantat prin alegerea profesorului-arhiereu Irineu-Ioan Mihlcescu ca lociitor de episcop al Rmnicului pe 1 noiembrie 1938, iar pe 29 noiembrie 1939 ca mitropolit al Moldovei (pn pe 16 august 1947). Obligat astfel s se improvizeze n apologet, Nichifor Crainic redacteaz i susine n intervalul 16 ianuarie-20 mai 1939 un curs inedit de teologia culturii. Publicat n 1940 sub titlul Nostalgia paradisului, el constituie principala sa oper teoretic-filozofic, voindu-se totodat o fundamentare a opiunilor culturale tradiionaliste pentru care milita n paginile Gndirii. Volumul era rezultatul refleciilor proprii pe marginea amplei dezbateri pe temele filozofiei culturii i esteticii din spaiul cultural european i romnesc n primele decenii ale secolului XX; de la Ideea unei teologii a culturii a lui P.Tillich (1919) i Sensul creaiei a lui N.Berdiaev (trad. germ. 1927) la Trilogia culturii a lui L. Blaga (1935-1937), trecnd prin Esteticile lui M.Dragomirescu (1901) sau T.Vianu (1934). Scris sub semnul modului teandric (titlul introducerii), lucrarea era o analiz a relaiilor dintre religie i cultur (partea I) i teologie i estetic (partea II) ncheiate cu propunerea de lectur n cheie metaforic-teologic a fenomenului culturii i artei (partea III). ntreaga creaie omeneasc este vzut drept produsul unei imense i irepresibile nostalgii, nind dintr-o trire fundamental care coloreaz existenial ntreaga cunoatere i activitate a omului: sentimentul rupturii unei uniti ideale a existenei i a durerii pe calea de ntoarcere spre aceast patrie simbolizat de paradis. Paradisul este ns dublu: pmntesc i ceresc, cum dubl este i nostalgia lui. Nostalgia sau memoria paradisului terestru e motorul civilizaiei materiale care rmne n cadrele existenei actuale supuse morii, iar nostalgia sau aspiraia paradisului ceresc e mobilul ultim al culturii spirituale care se confrunta
14

Nichifor Crainic

cu problema morii i a sensului general al existenei. Comunitatea iniial pierdut e actualizat n mod real prin credin n Biseric de sfini, iar n mod simbolic de cultur i creaia uman, mai ales de cea artistic. Fr a fi religie, arta poate pregti sufletele pentru religie prin creaiile geniilor artistice (gen Dante, Milton, Eminescu, Dostoievski), ale cror opere dobndesc un statut profetic. n anii dictaturii regale 1938-1940 Crainic revine n eseurile publicate n paginile Gndirii la temele estetice i teologice, gen Copilrie i sfinenie sau Rugciunea lui Iisus n 1938 sau R.M. Rilke n 1939. Alturi de capitole din viitoarea Nostalgia paradisului, Crainic se nscrie i cu poezii i articole n sensul cultului personalitii lui Carol II (Rugciune pentru Rege sau Regele i Biserica n 1939 sau Regele i cultura n 1940). La sfritul lui decembrie 1939, cnd mplinea 50 de ani, scriitorul teolog luase hotrrea de a abandona activitatea ziaristic dedicndu-se exclusiv catedrei i vieii literare. Lucrurile aveau s stea altfel. n aprilie 1940 Crainic este ales , la propunerea Facultii de Teologie Evanghelic, doctor honoris causa al Universitii din Viena, ceremonia programat pentru luna iunie fiind amnat la cererea sa pentru toamn. Revista Gndirea se grbete s consacre i ea numrul 4, pe aprilie 1940, n ntregime lui N. Crainic la 50 de ani; n masivul numr omagial scriu evocri i prime evaluri ale multiplelor dimensiuni ale activitii i scrisului acestuia nume de prim mrime ale culturii i teologiei romneti interbelice, ca I.Petrovici (activitatea), N.Blan (i timpul nostru), V.Voiculescu, D.Caracostea, L.Blaga, D.Botta, dar i D.Stniloae (opera teologic), T.M.Popescu (n teologia noastr), E.Vasilescu (apologetul) i alii. Ca rsplat a obedienei fa de rege, Nichifor Crainic e numit n iunie ministru al propagandei n guvernul Gigurtu, guvernul care i-a legat numele de cele trei cedri (urmare a pactului Ribbentrop-Molotov din 23 august 1939) teritoriale impuse Romniei n 1940 (Basarabia pe 26 iunie, Cadrilaterul pe 1 august i nordul Transilvaniei pe 30 august). Crainic demisioneaz din guvern pe 6 august; o lun mai trziu, pe 6 septembrie, Carol II este nevoit s abdice, iar puterea este preluat de comandantul legionar Horia Sima i generalul Ion Antonescu. Romnia devine pentru cteva luni stat naional-legionar. Numit pentru o scurt perioad de timp preedinte al Radiodifuziunii, Crainic salut acum n Gndirea Revoluia legionar. Pe 5 noiembrie, prezent la Universitatea din Viena cu prilejul festivitilor decernrii titlului de doctor honoris causa, Crainic rostete conferina Viaa spiritual n Romnia de astzi (repetat i la Universitile din Breslau i Berlin). Asist oripilat la asasinarea profesorilor Nicolae Iorga i Virgil Madgearu, precum i la masacrele fcute la Jilava pe 27-28 noiembrie 1940 de ctre legionari a cror asociere pgn ntre Hristos i revolver o denunase deschis nc din
15

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

1937 , i, cteva luni mai trziu, la rebeliunea legionar din 21-23 ianuarie 1941 zdrobit de armata condus de generalul Antonescu susinut de armata german din Romnia. n 1940 redevine, pentru patru luni, ministru al propagandei n guvernul de tip dictatorial al generalului Antonescu, n care calitate desfiineaz toat presa evreiasc ca parte a luptei mpotriva influenei iudaismului n cultura romn. i public acum o parte din articolele n sprijinul noii ordini totalitare impuse n Europa de Hitler n primul volum I.Germania i Italia n scrisul meu din 1932 ncoace dintr-un ciclu intitulat Lupta pentru spiritul nou. La invitaia canonistului tefan ankov (doctor de Cernui), n mai 1940 face o vizit la Sofia, unde e primit de regele Boris care-l decoreaz cu ordinul Sfntul Alexandru. ine aici o conferin despre Ortodoxie, Patria noastr ecumenic, n care promoveaz ideea crerii unei uniuni a popoarelor ortodoxe din Balcani sub egida Reichului german, care n schimbul fidelitii le-ar putea retroceda monumentul simbol al catedralei Aghia Sofia. Conferina de la Sofia, ca i altele din timpul rzboiului, este simptomatic pentru convingerea militant a lui Crainic pentru care doar Germania nou hitlerist era cea care putea ajuta Romnia s recupereze Ardealul de Nord n schimbul alianei necondiionate la cruciada anti-bolevic mpotriva URSS i s-i acorde un loc n noua Europ. Pentru mentorul Gndirii anilor sumbri ai celui de-al Doilea Rzboi Mondial sub svastic romnii puteau n sfrit realiza n politic, literatur i cultur Romnia naional i tradiional. Pe 22 mai 1941, Nichifor Crainic este primit solemn n Academia Romn. Propus de G.Murnu nc din 1936 i de I.Petrovici n 1939, el nu ntrunise voturile necesare dect pe 20 mai 1940, cnd la propunerea lui D.Caracostea a fost ales ca membru titular pe locul lsat liber prin moartea lui O.Goga. La sesiunea solemn de primire din 22 mai 1941 Crainic rostete discursul Elogiu lui Octavian Goga, la care rspunde Lucian Blaga (membru al Academiei din 1936). n prelungirea evocrii din numrul omagial al Gndirii din 1940, cnd schiase nceputurile i cadrul unei prietenii, poetul-filozof creioneaz acum sub cupola Academiei un remarcabil portret al vechiului prieten i colaborator Nichifor Crainic. Om al cmpiei romne, adoptat spiritual de Ardeal, Crainic intr solemn n Academie flancat de doi ardeleni: Goga i Blaga. Cu o oper poetic dominat de bipolaritatea pmnt-cer (Darurile pmntului ara de dincolo de veac), teologul-scriitor Crainic a depit smntorismul prin gndirism, adugnd pmntului romnesc cerul spiritualitii rsritene. n jurul Gndirii ndrumate de el s-a dezvoltat o impresionant creaie literar tradiionalist (poezie, eseu), att de inspiraie strict ortodox, pe ogaele dogmaticii cretine, ct i de sensibilitate general metafizic, liber fa de motivele cretine, i chiar n duhul eresului (aluzie la propria metafizic a Marelui Anonim, expus deja de Blaga n Diferen16

Nichifor Crainic

ialele divine, din 1940, care provocaser replica teologic a pr. D. Stniloae de la Sibiu). Activitii de animator al culturii i operei de gnditor ortodox ale lui Crainic i se datoreaz invazia teologiei n cultura romn postbelic; datorit lui teologia ortodox a devenit sare a culturii romneti. Intrnd astfel n Academia Romn, Crainic nu vine singur, cu el intr n Academia Romn Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin. Primirea n Academie exact nainte cu o lun de intrarea Romniei n rzboi mpotriva URSS mpreun cu Germania hitlerist a fost momentul de glorie i apogeu al parcursului biografic al teologului-scriitor Nichifor Crainic. n urma nenelegerilor cu Mihai Antonescu, Crainic i d demisia din guvern. Drept rzbunare, Mihai Antonescu orchestreaz arestarea fiicei sale n vrst de numai 19 ani, Ioana Fortuna Crainic, care este nchis dou luni la Vcreti i nc o lun i jumtate de lagr la Trgu Jiu, dup care a rmas exmatriculat din Universitate. La sfritul anului 1941 i nceputul lui 1942 scriitorul i profesorul de teologie Crainic (n 1941 i reprimise catedra de mistic) s-a mbolnvit grav: dubl otit, dubl mastoidit, meningit i pneumonie; se zbate ntre via i moarte, fiind salvat miraculos dup ase operaii. ntre 1942-1944 devine preedintele cooperativei Filmul romnesc, prin care cltorete n Germania i Italia pentru achiziionare de filme (cf. eseul Filmul german, din 1943). Ortodoxismul tot mai strict al lui Crainic i opiunile politice afiate au condus n timp la abandonarea revistei de majoritatea scriitorilor i colaboratorilor iniiali, pn la sfrit rmnndu-i fideli doar V. Voiculescu i I. Pillat. Publicarea de ctre L. Blaga, la Sibiu n 1942, a crii Religie i spirit, unde e negat orice revelaie supranatural, iar Hristos e doar un simplu mit, conduce nu doar la replica polemic a pr. D. Stniloae n Telegraful Romn la Sibiu, ci i la excluderea poetului-filozof de la Gndirea, al crei co-fondator fusese n urm cu dou decenii. n eseul-conferin Transfigurarea romnismului din 1943 N. Crainic l acuz pe fostul prieten de caricaturizarea i negativizarea lui Dumnezeu ca Mare Anonim i de edificarea unei metafizici romneti din superstiiile folclorice, din miturile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe o metafizic a babelor vrjitoare sau un galimatias crinamurtic, cum e teosofia. Atacat n Gndirea n 1943 e i tomismul catolic ca fals filozofie cretin n numele autenticei metafizici ortodoxe (susinute n eseurile lui P.P. Ionescu). Crainic se nconjoar tot mai mult de teologi i i public ritmic prelegerile inaugurale pe teme de actualitate ctre studenii teologi (Despre demofilie, n 1941, Providena divin n istorie i Colaboratorii lui Hristos, n 1942, sau Ortodoxia romn ca funciune european, n 1944). Este susinut de teologi ca T.M. Popescu (De la Nero la Stalin, n 1942) sau E. Vasilescu (Prietenii romni ai tomismului i Pentru ce tomismul nu este filozofie cretin, n 1942,
17

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

sau Tradiionalism ortodox i raionalism dizolvant, n 1943). Pr. D. Stniloae colaboreaz i el constant cu eseuri pur teologice (Despre dogm i Temeiurile eterne ale mntuirii, n 1941, Consideraii n legtur cu sfintele icoane, n 1942, Biserica Ortodox a Transilvaniei i Despre Iisus Hristos, n 1943, i Contemplaie i ascez, n 1944). Din 1942 pn la sfrit public regulat poezii n paginile Gndirii i tnrul ierodiacon Valeriu-Bartolomeu Anania (n.1921), cum din 1936 un colaborator asiduu al revistei fusese i ceva mai vrstnicul scriitor Horia Vintil (1915-1992). n 1943 Crainic susine, att n Bucureti, ct i n toate provinciile rii, o serie de conferine pe teme patriotice, despre Octavian Goga, Avram Iancu, George Cobuc sau Transfigurarea romnismului, n care exalt teologic romnismul ca teantropie realizat. Pe 4 iunie 1943 prezint la Zagreb conferina Poezia noastr religioas, plednd pentru crearea, evident sub auspiciile Reichului, a unei Europe unite naional i cretine dup formula: pmnt naional pentru fiecare popor i cer cretin pentru toi laolalt. Iar pe 27 noiembrie 1943, ntr-un moment n care nfrngerea Germaniei hitleriste devenea previzibil, susine la Weimar conferina Romnia n Europa nou, o trist apologie a lui Hitler i a Reichului german (Eu cred n steaua marelui Reich german), precum i a comunitii de viziune a naionalismului romn cu naional-socialismul nazist (triumful romnismului la el acas l datorm victoriei naional-socialiste. Astzi Romnia se simte un fragment din Europa cea nou. Integrai astfel n ordinea lumii noi, am putut s ne aliniem n uriaul front al Rsritului). De altfel, n acei ani Crainic devenise i preedintele Asociaiei Germano-Romne. Compromitoarea conferin de la Weimar a fost publicat n Gndirea n numrul ei din martie 1944. n numrul urmtor, pe aprilie-mai, Crainic revine la teologia pur cu un splendid eseu despre Dionisie Areopagitul, iar n numrul ulterior, pe iunie-iulie, care avea s fie i ultimul numr al Gndirii, public ultimul su text. Intitulat Tehnic fr suflet, eseul pornete de la denunarea barbariei atacurilor aeriene anglo-americane asupra Romniei i ntregii Europe aprate de naziti pentru a se transforma ntr-o profetic diatrib mpotriva tehnicismului american i sovietic, triumf al civilizaiei materialiste asupra culturii spirituale umaniste a Europei clasice. Crainic e contemporan aici cu Martin Heidegger i afin cu mai tnrul Constantin Noica. Dincolo de afirmaiile de conjunctur, finalul textului sun astzi, la peste ase decenii ntr-o Europ unit economic i n plin civilizaie postmodern hipertehnologizat, ca o previziune de o sumbr actualitate: Tradiiile de cultur ce stau la temelia fiecrui popor european i intimitatea cu natura i duhul pmntului ar feri omul de primejdia pe care o reprezint o tehnic dezvoltat unilateral. Deformndu-l pe om i anexndu-l mainii, aceast tehnic a atins n rzboiul actual o culme a rtcirii i
18

Nichifor Crainic

nonsensului: civilizaia a creat oraele, civilizaia nimicete oraele de pe faa pmntului. Dac Europa ar ajunge n viitor s fabrice montrii de tip american, atunci misiunea ei se va fi terminat i nimic de ndjduit ntr-o lume mai bun n-ar mai rmne. Geniul ei e geniul plintii i armoniei. Numai din adncul ei de experien n zestre multimilenar mai poate rsri omul desvrit, care s fie model popoarelor pmntului. Suferina apocaliptic pe care o ndur din toate prile, o conduce la contiina profundei sale diferenieri fa de celelalte continente, care-i vor nimicirea, i la o dinamic unitar a misiunii pe care o are de ndeplinit n lume. Cci nenorocirea ce bntuie omenirea contemporan, nenorocire pe care numai spiritul european o poate lecui, e civilizaia fr cultur sau tehnica fr suflet. 23 august 1944 i ocuparea Romniei de trupele sovietice l-au fcut pe Crainic s simt din plin teroarea unei istorii intrate sub zodiile nefaste ale totalitarismelor i ideologiilor rivale. n timpul bombardamentelor germane asupra Bucuretilor care au urmat, Crainic se mbolnvete de pneumonie, e transportat de prof. Ion Petrovici la mnstirea Cernica, de unde soia sa, dr. Aglae Crainic, l-a dus la Sibiu, unde e internat n clinica universitar a dr. Iuliu Haieganu. Pe 15 octombrie afl din ziare c se afl pe lista criminalilor de rzboi venit de la Moscova i e sftuit s rmn ascuns. i las barb i se adpostete prin diferite case din Sibiu. Primarul din Glneti, judeul Rdui, refugiat i el, i face un buletin de identitate pe numele de Ion Vladimir Spnu, negustor de cherestea, refugiat bucovinean, sub care va pribegi prin Transilvania aproape trei ani de zile. Este eliminat din Societatea scriitorilor i Sindicatul ziaritilor, este epurat i din Universitate, iar Gndirea e suprimat. n preajma Crciunului public sub numele Victor Mrgina un colind n paginile Telegrafului Romn. n ianuarie 1945 pleac din Sibiul devenit nesigur i st ascuns mai nti la mnstirea Smbta de Sus, iar mai apoi la diferii preoi din sate din Munii Apuseni pn n martie 1946 i de pe valea Trnavelor pn n mai 1947. Afl din ziare c pe 4 iunie 1945 a fost condamnat de Tribunalul Poporului la nchisoare pe via n procesul ziaritilor fasciti. n acest interval Crainic redacteaz manuscrisul primei pri a Memoriilor (pn la sfritul lui 1944) sub titlul Zile albe, zile negre, precum i un studiu neterminat n 12 capitole despre Spiritualitatea poeziei romneti, n fapt o interesant judecat teologic asupra operei i filozofiei lirice a doisprezece poei romni (Alexandrescu, Arghezi, Blaga, Cobuc, Eminescu, Goga, G. Gregorian, t. O. Iosif, Macedonski, D.Nanu, I. Pillat i Al. Stamatiad). Pe 20 mai 1946 se stinge din via n mizerie i copleit de ntristare soia scriitorului, dr. Aglae Crainic, n timp ce soul ei se afla ascuns la preotul din satul Lepindea. n septembrie 1946 se mut la preotul din satul Iclod, iar n martie 1947 la preotul Ioan Smrghian din Cerghid, lng Trnveni.
19

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

Pe 24 mai 1947 l convinge pe pr. Smrghian (care-i salveaz manuscrisele) s-l denune i se pred autoritilor n sperana c va fi rejudecat i reabilitat. Este trimis la Trgu-Mure i de aici la Bucureti, fiind deinut la Ministerul de Interne i apoi la Vcreti. I se anuleaz sentina din 1945 i ncepe rejudecarea procesului, la care Crainic a fost aprat de Petre Pandrea (1904-1968), cumnat al lui Lucreiu Ptrcanu, ministrul comunist al justiiei (care avea s fie arestat i el n 1948 pentru naionalism i executat n 1954). Pe 9 decembrie 1947 lui Crainic i se aduce la cunotin noul act de acuzare, n care se vede acuzat de legionarism, fascism, hitlerism, rasism i ur de clas, de instigare la rzboi mpotriva URSS i de colaborare cu Germania hitlerist. Crainic ntocmete un amplu Memoriu de rspuns (publicat n 1995), un adevrat testament politic i moral, n care, respingnd cu argumente acuzaiile i asumndu-i erorile, justific poziia de scriitor romn, cretin, srac i independent, ca servire a patriei i interesului naional (inclusiv prin aliana cu Germania). Invoc precedentele anterioare ale lui Slavici i Arghezi, condamnai i ei dup Primul Rzboi Mondial ca ziariti n serviciul ocupanilor germani la 5 ani, fiind graiai dup un an i jumtate. Din motive innd de cderea n dizgraie n PCR a ministrului Ptrcanu, procesul se ntrerupe brusc, avocatul Pandrea e exclus din barou (va fi i el condamnat n 1948 la 20 de ani de nchisoare, din care a executat apte, ntre 19481952 i nc alii ntre 1958-1964). Crainic este transferat la sinistrul penitenciar de la Aiud. Timp de 15 ani scriitorul a fost supus unui regim cumplit de distrugere moral i fizic prin umiline i nfometri inumane trecnd prin experiene-limit din care s-a salvat interior doar prin credin i poezie (n nchisoare va alctui i memora volumul de poezii oim deasupra prpastiei aprut postum, n 1991). Eliberarea din temni s-a fcut cu preul umilitor al reeducrii i al compromiterii prin anexarea la propaganda regimului comunist romn al lui Gh. Gheorghiu-Dej i apoi, din 1965, al lui N. Ceauescu. n martie 1962 a fost transferat n arestul Ministerului de Interne, unde, la cererea ministrului I.Drghici, scrie o istorie a Micrii Legionare. Scris ntr-un stil vehement polemic i ncadrat de o introducere i concluzii cu elogii jenante la adresa leninismului, intitulat Cuibarul ucigailor, n 15 capitole i 263 de pagini, lucrarea a rmas n manuscris fiind plagiat apoi de I.Ftu i N.Splelu n cartea Garda de Fier, organizaie terorist de tip fascist (1971). Este eliberat pe 24 aprilie 1962 i angajat pn n 1968 ca redactor la revista Ministerului de Interne, Glasul Patriei. Aprut ntre 1955-1972 de trei ori pe lun i difuzat n afara granielor rii, revista era adresat n exclusivitate emigraiei i exilului romnesc, pe care redactorii i colaboratorii toi intelectuali de dreapta, foti deinui politici reeducai, dar fr drept de semntur n ar trebuiau s-i conving de umanismul regimului comunist romnesc i s-i determine s se repatrieze ori s renune la activitile
20

Nichifor Crainic

critice fa de Republica Popular Romn. Era o form pervers a regimului de a-i compromite n faa strintii i de a mpiedica formarea unor cercuri de rezisten intern, amgindu-i totodat cu promisiuni dearte c, n schimbul acestor servicii patriotice n afar, vor fi republicai din nou n ar. O vreme Crainic s-a lsat amgit i el de naionalismul comunitilor romni i de iluzia revenirii pe scena literar public. ntre 1963-1964 a scris cel de-al doilea volum al Memoriilor despre anii 1946-1947, intitulat Pribeag n ara mea i cteva crmpeie impresionante de mrturii din infernul temniei de la Aiud. i-a rescris totodat Memoriile modificate i autocenzurate n sperana editrii lor, ncercnd s publice i poezii, dar fr succes. n 1968 a fost pensionat, iar pe 20 decembrie, la mplinirea vrstei venerabile de 80 de ani, Nichifor Crainic a fost srbtorit n cercul prietenilor apropiai, ntr-o emoionant ntlnire la care au luat parte pe lng fiica Nini, cstorit n 1946 cu inginerul Alexandru Cojan i vorbit: I. Petrovici, R. Gyr, N. Crevedia, P.M. Vizirescu, pr. D. Stniloae i alii, printre care inimosul Nedic Lemnaru, fost lucrtor n Securitate menit s-l supravegheze i devenit prieten intim al scriitorului n ultimii ani de via. Dup o via de lupte, chin i ncercri cumplite, Nichifor Crainic s-a stins din via lin i uor, n somn, n noaptea de 19-20 august 1972 la casa scriitorilor din Palatul brncovenesc Mogooaia. Trei zile mai trziu a fost ngropat, prohodit de preoi i de prieteni, n cimitirul Sfnta Vineri din Bucureti. Pe cruce a pus s i se scrie numai numele, cci aa cum i spunea testamentar ginerelui su, Al. Cojan: Acei care vor s tie cine am fost, s m caute n scrierile mele, n revista Gndirea, al crei mentor am fost, n cursurile de la Facultatea de Teologie, la Academia Romn printre membrii creia am fost. Acolo sunt eu. Sub cruce e un pumn de rn. Denigrat i ignorat, Nichifor Crainic, cu luminile i umbrele personalitii sale reactive i controversate, nu a beneficiat nc de o discuie senin i o receptare lucid a multiplelor sale contribuii la cultura romneasc interbelic. Poetul i ziaristul, animatorul i teoreticianul cultural, teologul mistic i doctrinarul politic i ateapt nc exegeii riguroi i obiectivi. n opinia mea, scriitorul-teolog de la Gndirea este simptomatic pentru ceea ce a numi criza platonic de structur a culturii ortodoxe ca soluie a relaiei cruciforme ntre cer i pmnt, ntre mistic i politic, proprie cretinismului. Crainic a refcut, ca i Nae Ionescu i emulii lor, parcursul gndirii i drama vieii lui Platon descrise profetic de Vladimir Soloviov ntr-un eseu cu acest titlu publicat n 1898. Dup ce ntr-o prim faz, n Banchetul, exalta fora erosului regenerator i realizator al unitii ntre sensibil i inteligibil, divin i uman, precum i n philia dintre oameni, Platon misticul se convertete dup moartea lui Socrate n doctrinar politic i n creator de utopii sociale de tip represiv. Republica, opera
21

Teologie i Spiritualitate

Arhid. Ioan I. Ic jr.

de maturitate, i, mai ales, Legile, ultima sa oper, ni-l arat pe ultimul Platon fcnd apologia unei ceti de tip totalitar i a obscurantismului, precum i n cutarea unui tiran care s o realizeze. Tot astfel i Crainic, plecat n 1926 de la mistica Bisericii i cretinismul iubirii al lui Dostoievski, sfrete dup 1937 n utopia i tirania represivului stat etnocratic i pasiunea pentru dictaturi. Dincolo de aceast lecie negativ, scump pltit de doctrinarul politic, Nichifor Crainic teologul ne d o lecie pozitiv permanent, prin care a influenat n chip decisiv destinul teologiei ortodoxe contemporane, fiindc ea a fost asumat i desvrit la Sibiu de pr. Dumitru Stniloae. Crainic a fost nu numai cel care a neles c nu se poate face Ortodoxie fr gndire, fr cultur, literatur i art. i n acest sens el a fost, cum bine sublinia n 1940 istoricul bisericesc mrturisitor Teodor M. Popescu (1893-1973), singurul nostru teolog de interferen. A fost, n acelai timp, primul care a neles c nu poate exista teologie fr mistic, nici Ortodoxie fr Filocalie. A fost profesorul de mistic, primul i singurul n toat teologia ortodox actual. A dorit s fie preot i n-a reuit, dar a simit c are o misiune teologic. A privit spre culmea cea mai nalt a teologiei i a redescoperit mistica ortodox, floarea spiritualitii cretine, Olimpul cugetrii teologiei, grdina edenic a sentimentului religios, care zcea n cri necercetate i nenelese, prsit la periferia intereselor tiinifice ale teologiei. n teologie, Nichifor Crainic a fost un descoperitor i un creator, un deschiztor de orizonturi cereti. i nu are voie s fie uitat. Abstract: The theologian Nichifor Crainic taught us a lasting positive lesson, through which he shaped the destiny of contemporary Orthodox theology, because it was assumed and completed in Sibiu by Fr Dumitru Stniloae. Crainic was not only the one who understood that there could be no Orthodoxy without thought, without culture, literature and art. He truly was our only interference theologian, as the church historian Teodor M. Popescu (1893-1973) said in 1940. Moreover, he was the first who understood that there could be no theology without mysticism, nor Orthodoxy without Philokalia. In theology, Nichifor Crainic was a discoverer and a creator, a theologian who opened heavenly horizons before our eyes. He should be remembered for ever.

22