Uturungu Achachi

Volumen 2
Academla Llbre y opular Latlnoamerlcana de Pumanldades

ulclembre de 2013
Ldltado en Chlle
Revista de Pueblos y Culturas Originarios
Uturunku Achachi
DILOGOS DE MULTIPLICIDADES
uturnku Achachl
lSSn 0719-1294
lollo Latlndex 20822
Ano 2013 (dlclembre)
lmpulsa y edlta: Academla Llbre y opular Latlnoamerlcana de Pumanldades
u8L: http://uturunkuachachl.wlx.com/revlsta
Correo: uturunku.contacto[gmall.com
ubllcacln serlada edltada en Chlle
EQUIPO EDITORIAL
Editores Jefes:
Ismael Cceres Correa, Universidad de Concepcin (Chile)
lvaro Diego Guayms, Universidad Nacional de Salta (Argentina)
Comit Acadmico:
Alonso-Reyes, Abraham, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Cervantes-Garnica, Daniel, Univ. San Martn de Porres (Per)
H. Xochitiotzin-Ortega, Motenehuatzin, Univ. Autnoma de la Ciudad de Mxico
Idrobo-Velasco, J. Alexander, Universidad Santo Toms (Colombia)
Manjarrs-Ramos, Elzabeth, Universidad de Salamanca (Espaa)
Osorio-Prez, Ivn, Secretara de Educacin Pblica (Mxico)
Pizarro-Chailao, Leonardo, Universidad de Chile
Robles-Galindo, Claudia, Colegio de Posgraduados campus Puebla (Mxico)
Rodas-Guilln, Frida, Universidad Ricardo Palma (Per)
Lsta obra puede ser utlllzada, reproduclda, lacllltada en cualquler medlo y en cualquler lormato para llnes
educatlvos. Cueda absolutamente prohlblda su comerclallzacln
ndice
EDITORIAL..pp.3-6
LETRAS ABYAYALENSES
!uCPu? nlRA..........................................................................pp.8-9
RODAS, Frida
CONSTRUYEDO CONOCIMIENTO (ARTTCULOS CIENTFICOS)
LulS vlLLC8C ? LL lnulCLnA CCMC 8C8LLMA An1L.pp.12-20
LCS uL8LCPCS SCClALLS Ln LA 8lML8A Ml1Au uLL SlCLC xx
PEDRAZA-RAMOS, Alejandro Karn
LA AnCLS18lA ulACul1A, unA llLlAClCn 8LS1l1uluA..pp.22-39
SABIO-COLLADO, Mara Victoria
CA1LCC8lZA8, LS1lCMA1lZA8, ulSC8lMlnA8. 8LlLLxlCnLS 1LC8lCASpp.41-43
DUQUESNOY, Michel
AS1C8AL A8C8lCLn ? CA1LCC8lAS uL luLn1lllCAClCn..pp.47-62
uL C8LAClCnLS lnulCLnAS Ln lC8MCSA (1960-1984)
ZAPATA, Laura
PuACAkl8unA CLn1L LnSAMlLn1C C8LAClCn lC8MASpp.64-73
uL CCnCL1uALlZAClCn llLCSCllCA 8LSLn1LS Ln LL LnSAMlLn1C AML8lnulC
MADROERO-MORILLO, Mario
?ACPA?WAS?: PAClA un SLn1luC uL SL8 uL LA LuuCAClCnpp.73-80
LA1lnCAML8lCAnA uLSuL LA Ll8L8AClCn
IDROBO-VELASCO, J. Alexnder
LA L1lCA uLL ulSCu8SC ? LL ulLCCC ln1L8CuL1u8AL..pp.82-88
MLnuCZA uL !LS0S, nestor Marlo
unA 8LlLLxlCn SC88L LL Su!L1C Au1CnCMlCCpp.90-93
PREZ-RUIZ, Alfonso
LA 8uLnA nuLvA AML8lCAnA: Ln 8uSCA uL Su AC1uALlZAClCnpp.97-104
ORREGO-ECHEVERRA, Israel Arturo
EXPERIENCIAS DESDE LA PRAXIS
CuL LL PuMC nC 1AL LL A88CLl1C: LuCPAS C8 LA..pp.107-120
8L-uLnCMlnAClCn uL uL8LCS Ln LA 8CvlnClA uL 8uLnCS Al8LS
ORCAJO, Pablo
INFORMACIONES..desde p.121
Editorial
os enlrentamos a un nuevo paradlgma en construccln, a una nueva ldea que
sub-vlerte nuestra rellexln como seres sltuados acerca del estar. uentro de
esa lnstancla es que surge uturunku Achachl: una revlsta que lortalece la
propuesta que tenemos como Academla llbre. or ello es necesarlo comentar al lector cmo
surge la propuesta, y con mayor expllcltud, qulenes somos.
La Academla Llbre y opular Latlnoamerlcana de Pumanldades es una red de colabora-
clones soclo-academlcas. uesde 2008 se ha comenzado a generar esta colectlvldad que tlene
por lln pensar a nuestra Amerlca, palparla y resplrarla. 1odos nuestros lntegrantes, que a la le-
cha suman aportes desde Mexlco hasta las tlerras australes chllenas y argentlnas, se han unldo
con la luerte convlccln de camblar y me[orar las cosas. Lntre los ob[etlvos que lundamentales
que tenemos como Academla Llbre se encuentra la dllusln del conoclmlento y la valoracln de
lo nuestro, sln romantlclsmos, pero tampoco con subestlmaclones. Lsta revlsta relle[a llelmente
este sentlr.
uturunku Achachl, en voz quechua "de ancestros valerosos", es una revlsta de dllusln
clentlllco-cultural con lnteres en la problemtlca de los ueblos y las Culturas de nuestra Abya
?ala, la mlsma tlene una perlodlcldad semestral y es edltada en lormato electrnlco. Ll propsl-
to es clertamente una lnvltacln, una provocacln al lector: pensemos en pueblos vlvos. Al pen-
sar a lo largo de esta tlerra tenemos todo un plurlverso, como lo dl[eran los lllsolos de la Llbe-
racln, para observar el basto terreno que nos rodea. Lsa es la lnvltacln y la rellexln que nos
convoca. Cueremos qultar ese sesgo demonlzante que rodea la ldea de nuestros ueblos, de
nuestras Culturas.
nuestra revlsta no busca ser el paladln de un nuevo tlpo de naclonallsmo que surge des-
de nuestros ueblo, all esas mentes colonlzadas que pretenden enlrentar la opresln convlr-
tlendose en cazadores, nuestra exhortacln es dlstlnta. ? dlllere [ustamente porque se nos ha
lnstruldo en la segregacln, en la consolldacln de la explotacln, y sln embargo, reconocemos
el grosso error que conlleva ese pensar. Se ha tendldo a pensar que al convertlrnos en pequenas
lslas resolveremos nuestros problemas, pero ac el problema no es sl quleres o no llamarte ln-
dlgena, o lndlo, o negro, o como quleras llamarte, ac el problema es que por ms que nos en-
cerremos en nuestra propla vlsln mayor ser el avance de la ln[ustlcla sobre nosotros.
8espetamos prolundamente la cosmovlsln de cada persona, pero pensamos que la vo-
racldad en la cual nos encontramos sumergldos nos ha alectado tanto que hemos tendldo a
olvldar qulenes somos. ?a se ha dlcho antes en nuestra Amerlca, ac no hubo descubrlmlento
slno encubrlmlento. Somos dlstlntos, somos una alterldad que busca ser reconoclda. 8eltera-
mos, no somos el paladln de naclonallsmos lrraclonales, y hemos sldo occldentallzados en mu-
chos aspectos, en hora buena sl esto ha sldo un aporte, pero no podemos olvldar que somos
n
Uturunku Achachi, Revista de Pueblos y Culturas Originarios, vol. 2,
ISSN 0719-1294, Diciembre de 2013
6
entldades otras, que somos una alterldad dlstlnta a la que constantemente nos ensenan en la
escuela. Sln xenoloblas, sln excluslones para recuperar lo nuestro ba[o una nueva mlrada.
Atendlendo a las bases de la academla el royecto Ldltorlal esta enmarco en el movl-
mlento de Acceso Ablerto, tamblen conocldo como Cpen Acces en lngles y la llcencla Creatlve
Commons. ue[ando a dlsposlcln los textos completos como asl tamblen la reproduccln de su
contenldo slempre y cuando se clte la luente y el uso no sea comerclal ba[o nlngun aspecto.
Pasta la lecha la 8evlsta lorma parte del ulrectorlo del Slstema de lnlormacln en Llnea para
8evlstas Clentlllcas de Amerlca Latlna, Ll Carlbe, Lspana y ortugal (Latlndex), y esperamos se-
gulr allanzando esta propuesta a lln de hacer crecer cada dla ms este traba[o.
A contlnuacln presentamos lo que ha resultado de un proceso de mucho traba[o [unto a
un equlpo que qulere contrlbulr a las rellexlones que aqul se proponen. La revlsta la hemos es-
tructurado en secclones. La prlmera de ella ser una Ldltorlal, mlsma que ahora leen, en don-
de en adelante propondremos una problemtlca a ser rellexlonada. una segunda seccln la
hemos tltulado Letras abyayalenses una seccln dedlcada a la dllusln de las Artes, para esta
ocasln un hermoso poema que nos olrece lrlda 8odas, poeta peruana y traductora de prole-
sln, es una persona que desde el prlmer dla nos ha acompanado en la Academla Llbre y ha ma-
nllestado su compromlso con uturunku Achachl. La tercera seccln se llama Construyendo
Conoclmlento, es la seccln en dnde presentamos los artlculos clentlllcos. ara esta ocasln
nuestro volumen se tltula ullogos de Multlpllcldades y [ustamente es lo que exponemos en
los artlculos, muchos artlculos con temtlcas dlversas, permltlendo en esta ocasln un dllogo
entre ampllas vlslones. Como cuarta seccln presentamos Lxperlenclas desde la raxls, un
espaclo de slstematlzacln de experlenclas, de rellexlones sobre vlvenclas, lo cual conslderamos
sumamente lmportante en este proyecto que busca ser un aporte a la dlscusln. Cueremos
proponer nuevas vlslones. La seccln qulnta son lnlormaclones ac recomendamos alguna
actlvldad a reallzarse o algun traba[o prxlmo a publlcarse. llnalmente, y de una lmportancla
muy relevante, una coleccln lotogrllca que a lo largo de la revlsta nos acompana. ara este
volumen presentamos notlclas respecto a problemtlcas que atanen a nuestros pueblos.
Lsperamos contrlbulr y permltlr a los lectores comenzar un dllogo respecto a lo que es
nuestra Amerlca, a lo que es Abya ?ala, a lo que es esta tlerra sumerglda en un prolundo ull o-
go de Multlpllcldades.
lsmael Cceres Correa y lvaro ulego Cuayms
Ldltores !eles
Letras Abyayalenses
JUCHUY NIA
A Rina
En tiempos en que floreci un imperio, las llicllas se elaboraban a base de finsima lana de vicua
y eran decoradas con incrustaciones en oro, plata y autnticas piedras preciosas: esencialmente
esmeralda.
La devastacin cultural que experimentamos le rest valor a esta prenda que an forma parte de
nuestro legado ancestral, que encierra un profundo significado de amor y que ocupa un lugar
especial en mi corazn.
lna le tenla devocln a la beblta, aun cuando sus alanes no solo
conslstlan en culdarla, mlentras su madre se lba a traba[ar. Los
besltos en la lrente antes de lldlar con lrmulas, experlmentos
qulmlcos y un stress en clernes, entlblaban la tlerna plel de su bebe,
pero se lba tranqulla, pues sabla que el calorclto perslstlrla, graclas a las carlclas y
la ternura de 8lna.
- Hay que querer a la niita, es chiquitita, t ya ests grandecita le deca Ri-
na a su pequea hijita de tres aos, mientras le acariciaba tiernamente la ca-
beza.
Lglcamente, su hl[lta a menudo demostraba celos ante las constantes
atenclones que 8lna prodlgaba a la bebe, sln embargo, ella, con sabldurla, repartla
su amor equltatlvamente.
- Vamos a comprar las cosas para cocinar, hijita deca, mientras extenda su
preciosa lliclla, matizada sobre fondo negro en colores que reproducan el cie-
lo, los pastizales y el calor del fuego quemndose en la bosta.
Seguldamente, colocaba con ternura a la beblta blen arropada, la envolvla
llrmemente y en un solo movlmlento seco la colocaba en su espalda, atando
llrmemente las puntas de la lllclla a la altura de su pecho.
8
JUCHUY NIa// Frida Rodas
9
Las manltos al alre se agltaban, slntlendo el calorclto. }Cue horas dlvertldas
pasaba la bebe, vlendo las callecltas empedradas y el dlscurrlr de los
despreocupados perrltos calle[eros, querlendo coger el agua que salplcaba sobre
las baldosas, querlendo hacer lo que 8lna hacla!
C[otas que amarran al lrlo, polleras que sacuden vlentos, una amada lllclla y
tres mu[ercltas rlendole a la vlda.
Cue ser de tl, querlda 8lna?, clerro los o[os y aun olgo tu llnda
canclonclta:
Juchuy nia Frida, urpi sonqucha
qan asikushanki
mamitayki hamunqa
qoyllurpi yana awicuna
munay wawitay .(*)
Frida Rodas
1
Lima, 13 de agosto de 2013
(*) equenlta lrlda, corazonclto de paloma,
te ests rlendo,
tu mamlta ya est por llegar,
o[os negros en las estrellas,
ml beblta llnda.
1
oeta peruana
Construyendo Conocimiento
-artculos cientficos-
El martes 16 de julio de 2013, Yacimientos Petrolferos Federales (YPF) firm un acuerdo de
explotacin con la estadounidense Chevron. El acuerdo imperialista no representa ningn beneficio para
la Repblica de Argentina, y slo dejar una cuota enorme de vctimas por la contaminacin que generar
mediante el mtodo de la Fractura Hidrulica. Todo esto en una zona patagnica de alta residencia
mapuche.
Luis Villoro y el indgena como problema ante los derechos sociales en
la primera mitad del siglo xx
Alejandro Karn Pedraza Ramos
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico

aramoskarin@gmail.com
Resumen: Ln este texto se anallzar de manera breve los elementos polltlcos en torno al
lndlgenlsmo de la prlmera mltad del slglo xx, a la par de la slntesls lllosllca que nos
hace Luls vllloro en torno al mlsmo tema y de los documentos polltlcos que
prlnclpalmente en el perlodo cardenlsta tratan sobre el tema de los derechos soclales. Ll
lndlgenlsmo, al menos como polltlca de Lstado, en su manllestacln lnstltuclonal en
leyes y organlsmos no se puede sltuar plenamente slno hasta que en 1933, se cre el
uepartamento de Asuntos lndlgenas (uAAl), y en 1948 (contemporneo a la publlcacln
de Crandes Momentos del lndlgenlsmo de Luls vllloro) cuando surgl el lnstltuto
naclonal lndlgenlsta (lnl). Se remlte a una seleccln de documentos sobre derechos
soclales y no a los movlmlentos soclales mexlcanos, porque los prlmeros son relle[o
posltlvo de la nueva cludadanla soclal construlda en el perlodo cardenlsta, y nos
muestran cmo el lndlgena se va construyendo como problema lrente a las polltlcas
naclonales. ? es en vlrtud de los derechos soclales como se lntenta atacar el problema
lndlgena, slendo la razn de la lnstltuclonallzacln del lndlgenlsmo y que vllloro
consldere a la proletarlzacln del lndlgena y a los derechos soclales soluclones al
problema.
Palabras clave: lndlgenlsmo, Luls vllloro, derechos soclales, polltlca de Lstado.
Excluidos del proyecto de nacin han sido, en primer lugar, los pueblos
indgenas. En el Congreso de la Unin, fueron excluidos cuando se aprob una
inicua ley que no los reconoci como sujetos plenos de derecho sino slo como
sujetos de inters nacional
Luis Villoro. Para un proyecto nuevo de nacin
n el presente traba[o partlremos de una allrmacln de Abelardo vlllegas, que, en su llbro La
filosofa en la historia poltica de Mxico, nos dlce que la lllosolla y la polltlca en Mexlco
estuvleron (hasta lamentablemente hace unos anos) estrechamente relaclonadas. Con este
presupuesto anallzaremos de manera breve los elementos polltlcos en torno al
lndlgenlsmo (que en sl mlsmo lue accln polltlca), de la prlmera mltad del slglo xx, a la par de la slntesls
lllosllca que nos hace vllloro en torno al mlsmo tema.
Ln el mblto de lo polltlco partlmos del cardenlsmo para el anllsls del lndlgenlsmo no porque no
exlstlera antes, pues lncluso vllloro se ha encargado de exponernos cmo este se ha manllestado desde
la conqulsta. 1amblen puede hablarse de numerosos movlmlentos populares, que tenlan como conslgna
el reconoclmlento de derechos para el sector lndlgena y campeslno, pero en este traba[o nos
remltlremos solamente a los documentos ollclales por ser el lndlgenlsmo la respuesta ollclal-lnstltuclonal
Maestro en lllosolla por la lacultad de lllosolla y Letras de la ulversldad naclonal Autnoma de Mexlco,
actualmente es uoctorante en Clencla olltlca y estudlante de la Llcenclatura de Plstorla por la mlsma unlversldad.
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Luis Villoro y el indgena como problema ante los derechos sociales en la primera
mitad del siglo XX // Alejandro Karn Pedraza Ramos
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al problema lndlgena. Como polltlca de Lstado, es declr, en su manllestacln lnstltuclonal en leyes y
organlsmos no se puede sltuar plenamente slno hasta el antes dlcho perlodo presldenclal. Lo que marc
su lnlclo proplamente lue cuando, el 30 de novlembre de 1933, se cre el uepartamento de Asuntos
lndlgenas (uAAl) (Smano, 2004), cuando en su prlmer lnlorme de goblerno, el Ceneral Crdenas,
manlllesta su propslto de enlrentar el problema lndlgena al lmplementar de manera naclonal y electlva
las polltlcas soclallstas, tales como la educacln y la dotacln de tlerras en benellclo de la colectlvldad. Ll
lndlgenlsmo parte del hecho de que el lndlo y el campeslno, su[etos protagonlstas de la revolucln, no
tenlan una presencla real en la socledad mexlcana. Ll lndlgenlsmo es, entonces, parte lmportante de la
ldeologla posrevoluclonarla, el lndlgenlsmo plantea un debate sobre la nacln y la lntegracln naclonal
en Mexlco (Zapata, 2010: 123), se trata de lntegrar al lndlo a la nacln, es evldente su permanente
exclusln, por ello, puede allrmarse que, al menos en sus lnlclos, el problema del lndlo es un problema
que la revolucln debe resolver.
Ll lndlgena, en la busqueda de reconoclmlento en derechos, tlene un papel de lucha actlvo desde
los prlmeros anos de la conqulsta, aunque con pocos lrutos. Slgulendo a vllloro que nos dellne al
lndlgenlsmo como un proceso hlstrlco en la conclencla, en el cual el lndlgena es comprendldo y
[uzgado (vllloro, 1987: 9). Ln lo que nos dellne como el prlmer gran momento del lndlgenlsmo en
Mexlco, se muestra que desde los prlmeros anos de la conqulsta, lncluso a nlvel rellgloso, el lndlgena
represent un problema en torno a dellnlr sl tenla alma o no, sl era humano o no, y slo despues de
muchas dellberaclones teolglco-lllosllcas se logr su reconoclmlento metallslco como parte de la
provldencla. Lste momento lndlgenlsta segun nuestro autor estuvo protagonlzado por Pernn Cortes y
por 8ernardlno de Sahagun.
Ln el anllsls de vllloro en torno al desarrollo del lndlgenlsmo, prlnclpalmente en lo que nos
propone como los dos prlmeros momentos del lndlgenlsmo en Mexlco, se puede encontrar la lalta de
muchos autores como lranclsco de vltorla y 8artolome de las Casas, que conslderarlamos lundamentales
para la delensa hlstrlca de los naturales de Mexlco. ero sln casarnos con la exposlcln del autor,
slgamos el desarrollo que nos expone, y apuntemos, como el mlsmo lo hace en el prlogo a la segunda
edlcln de su llbro, que la eleccln de los autores responde a un enloque ldeallsta(Ibdem)
2
. Cue
presupone una dlalectlca, resultado de la manllestacln de una lucha, menclonada pero no tratada
expresamente: el conlllcto entre clases y grupos domlnantes y domlnados(vllloro, 1987: 10). Ln la que
podemos entre entrever, ms que una delensa del lndlgena, cmo desde el lndlgenlsmo, este lue
convertldo en un problema, y las respuestas que a este problema se le dleron.
Ln el segundo gran momento del lndlgenlsmo en Mexlco del que nos habla vllloro, se pas del
reconoclmlento provldenclal a un reconoclmlento por la razn unlversal manllestado por la razn
unlversal en el que la hlstorla de los lndlgenas toma el lugar de una ms de las hlstorlas de los pueblos,
sln [erarqulzaclones. una narracln ms entre muchas otras. Con crlmenes, ln[urlas, lmpledades, etc.,
como cualquler otro pueblo.
Ln materla lndlgena encontramos, desde los prlmeros decretos del Mexlco lndependlente, una
serle de delensas al lndlgena como la hecha por Mlguel 8amos Arlzpe ante las Cortes de Cdlz,
lmpugnando que se dotara de cludadanla llmltada y con muchas restrlcclones a grupos como los
alrodescendlentes. ues para Arlzpe, la soberanla reslde [], en la totalldad de los habltantes del
lmperlo espanol, lncluyendo a las castas, que, como cualquler otra clase, tlene derecho a autoleglslarse a
2 Cue a ralz de los anos y de crltlcas como la de uanlel Cazes (de la cual nos encargaremos ms adelante), vllloro
reconoce las carenclas, dellclenclas y omlslones de su texto, adems de que nos recuerda que en su orlgen el texto
se apegaba a un proyecto especlllco como el Plperln que lntentaba comprender la hlstorla y la cultura
naclonales como categorlas proplas. 8econoclendo lncluso que una revlsln y aclaracln del texto darla lugar a otro
totalmente dlstlnto.
14
traves de sus representantes (vlllegas, 1966: 79). ero aunque este relerente parece prometedor, la
hlstorla no se desarroll de manera convenlente a las exlgenclas lndlgenas. Mlentras los lndlgenas y
campeslnos luchaban por mantener sus modos de vlda, el proyecto de nacln y los medlos para lograrlo
slempre estuvleron excluslvamente a cargo de los mestlzos y crlollos, qulenes decldlan sobre los
problemas naclonales a los cuales se debla atender, los llmltes de los mlsmos y los medlos para
resolverlos. ue tal manera que aunque el sector lndlgena slempre estuvo presente en la polltlca de
Mexlco, nunca se atendleron de manera adecuada sus exlgenclas. Slempre se le conslder como un
sector marglnal, problemtlco, atrasado, y las polltlcas naclonales glraban en torno a sacarlo de dlcha
condlcln de atraso. Aunque ms que polltlcas de desarrollo, slempre lueron polltlcas que atacaban el
problema de una manera contlngente, llmltando los derechos y nlveles de cludadanla de los lndlgenas.
or su atraso y/o pellgrosldad no era convenlente lnclulrlo plenamente como cludadano. Se le reconocla
casl unlcamente como elemento parte de la panormlca lolklrlca naclonal.
Ln la lucha armada de la revolucln, nuevamente el lndlgena y el campeslno [ugaron un papel
lmportante, no solamente porque la lucha armada estuvo a cargo de la clase traba[adora, prlnclpalmente
del campo, slno porque la cuestln agrarla lue en muchos sentldos su prlnclpal motor. Ll problema de la
tlerra, producto de un capltallsmo agrarlo y la modernlzacln econmlca, proplcl que un gran numero
de lndlgenas perdleran sus tlerras, que lueron obllgados lnclulrse por la luerza y la necesldad a la clase
traba[adora en grandes latllundlos. Ll resultado: una guerra campeslna, cuyo propslto lue modlllcar las
relaclones de propledad en el campo, pero sln que negara radlcalmente el slstema de la propledad
prlvada (Crdova, 1974: 93), con el prlnclpal enlasls en la propledad de la tlerra que se traba[aba y en su
tenencla comunal. ? aunque este prlnclplo de lucha por la tlerra y los derechos soclales lue el estandarte
de la revolucln, y por consecuente de los prlnclplos polltlcos de los goblernos que le slguleron, no lue
slno hasta el goblerno de Lzaro Crdenas en que se lncluy como plan de accln de la polltlca naclonal
el resolver, o lntentar resolver, la deuda que la revolucln tenla con el bloque campeslno-lndlgena.
Ll derecho constltuclonal en Mexlco slempre se ha estado a la vanguardla entre las grandes
constltuclones del mundo, la constltucln de 1837 lue tal vez la ms llberal de la epoca, pero sus
derechos y prerrogatlvas no correspondlan a las necesldades del grueso de la poblacln, slno slo a la de
un grupo que, como dato lnteresante, slempre estuvo llgado a la propledad, haclendo que el su[eto de
derechos luera extremadamente llmltado. Ll problema lundamental es que se partl de la lgualdad
cuando se trataba de una llccln en sl mlsma. Ls declr, que desde la construccln del Lstado naclonal
evadl la exlstencla de dllerenclas y deslgualdades entre la poblacln (CLSC, 2006). Lo que hlzo
necesarlo la garantla de derechos ms enlocados a la clase campeslna y traba[adora en desarrollo, pues
sln prerrogatlvas soclales (de la segunda generacln de derechos) se hacla evldente que no se podla
acceder de manera electlva a los derechos clvlles y polltlcos (de la prlmera generacln). Con la
constltucln de 1917 se prlvllegl a los derechos de la llamada segunda generacln o derechos soclales,
tales como la educacln, [ornada laboral, etc., con lo que la constltucln mexlcana lue puntero en la
materla en su epoca. Ll desarrollo de la cludadanla y los derechos caracterlstlcos de cada socledad no es
llneal nl progreslva, como se allrma desde el paradlgma de la cludadanla llberal. Cada pals, nutrldo por
las dlnmlcas soclales, construye de manera partlcular los derechos con los que dotara a la cludadanla. La
constltucln de 1917 se nutrl de los lntereses y luchas soclales de la revolucln. A esto hay que
agregarle la lnlluencla de los lntelectuales latlnoamerlcanos, lnsplrados en el Ariel de Lnrlque 8od, de
lnaugurar un renovado quehacer lllosllco y humanlsta, que volteara su mlrada a la realldad propla de
los pueblos amerlcanos, para encontrarse por prlmera vez solos y con sus problemas proplos. Adems del
declarado lnteres de dlcha elervescencla latlnoamerlcana de crear una clase medla, hasta el momento
lnexlstente, que luera sosten y motor del desarrollo econmlco e lntelectual de la regln.
uno de los lactores que antes de Crdenas lmpldleron que el lndlgenlsmo avanzara lue la lalta de
un proyecto de unldad naclonal claramente dellnldo, asl como las correspondlentes polltlcas publlcas y
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un Lstado luerte que lo pusleran en prctlca. Lo cual no qulere declr que se careclera del mlsmo, desde
los prlmeros anos de la lndependencla hubo un buen numero de proyectos lmportantes de lntegracln
naclonal. Manuel Camlo, qulen asuml la ulreccln de Antropologla en 1917, que en aquel entonces
dependla de la Secretarla de Agrlcultura y lomento (lo que le marcaba su llnea econmlca y soclal),
abogaba por un mestlza[e selectlvo para el me[oramlento de la raza. Ctro e[emplo lmportante rellere al
proyecto de educacln publlca y popular, en los que los lntelectuales de la epoca lueron ldelogos y
artlllces con labores lmportantlslmas como la de !ose vasconcelos a cargo de la Secretarla de Lducacln
ubllca a lnlclos de la decada del 1920, llevando la cruzada por la educacln a poblados remotos en todo
Mexlco, aunque tenlendo al mestlza[e como ldeal. Acorde con el proyecto polltlco, las propuestas de
lntegracln y creacln de la ldentldad naclonal, como la de Mollna Lnrlquez proponlan: la doble unldad
esplrltual y materlal (Cltado en vllloro, 1987: 177) entre todos los habltantes de Mexlco. una nueva
ldentldad producto de la lllosolla y la hlstorla, pero tamblen relle[o de lo que se proyectaba como
cludadano mexlcano, no olvldando el pasado, pero creando un nuevo hombre con cultura y vlda
renovadas, acorde a la realldad soclal.
ue ahl que Abelardo vlllegas allrme que en los lntentos lntelectuales de la prlmera mltad del
slglo xx en Mexlco: Los casos concretos del humanlsmo, de la llustracln, el llberallsmo y el posltlvlsmo,
demuestran que se hlzo lllosolla en luncln de la vlda mlsma (Cltado en vlllegas, 1966: 137). Autores
como Samuel 8amos lnlluenclados por el raclovltallsmo espanol de unamuno y Crtega y Casset,
lntentando recuperar la humanldad contra la barbarle, conslderaba necesarlo hacer un regreso a la tlerra
para lograr una salud llslca y moral, y ellmlnar todos los elementos que pudleran representar una cultura
artlllclal: relaclonar la cultura con la vlda (8amos, 1931: 96). Aunque, a pesar de todas estas buenas
voluntades, la realldad es que en ese momento hlstrlco, como lo apunta vllloro: Ll lndlo es no slo el
elemento ale[ado, slno el de lnlerlor condlcln soclal, su le[anla es calda, su separacln slgnlllca mlserla y
servldumbre (vllloro, 1987: 177).
vllloro acusa a la lllosolla y a la polltlca, de aquella epoca, de utlllzar conceptos raclales para
deslgnar proplamente clases (vllloro, 1987: 178). ara despues, slgulendo el modelo dlalectlco ldeallsta
del desarrollo del lndlgenlsmo, allrmar que el lndlgenlsmo ha dado un paso declslvo. ?a no se presenta
lundamentalmente llgado a la hlstorla, a la soclologla y a la economla. Antes lnteresaba slo como
pasado, como tradlcln, ahora se encuentra vuelto a la sltuacln presente (Ibdem). ? lue preclsamente
asl como se atac la problemtlca lndlgena y campeslna, como un sector soclal en condlclones de
marglnalldad soclal, econmlca, polltlca y educatlva, que redundaban en un cumulo de derechos y una
cludadanla precarlzada. Como un su[eto de derechos soclales y econmlcos, en busqueda de su plenltud
clvll y polltlca, pero nada ms.
roducto de la 8evolucln, como ya se dl[o, los lntentos lueron a lavor de subsanar las
deslgualdades y marglnaclones de corte soclal y econmlco. Lntre los proyectos y relormas ms
lmportantes estn: el proyecto de educacln naclonal, publlca y gratulta, el reparto agrarlo de tlerras o
tenencla comunal, y regulaclones a la [ornada laboral asl como un salarlo mlnlmo. 8especto a la [ornada
laboral y al salarlo [usto, hay que apuntar que el proyecto del salarlo mlnlmo como lactor de
cumpllmlento de los prlnclplos soclales de la revolucln, no es puesto en marcha slno hasta el goblerno
del presldente Abelardo L. 8odrlguez, entrando en vlgor el 1 de enero de 1934. Lo que evldencla que la
letra de la constltucln de 1917, no se puso en marcha, nl se logr una prctlca electlva de lnmedlato. Ln
una conlerencla radlolnlca lechada el 17 de agosto de 1934, el entonces presldente 8odrlguez,
manlllesta su ob[etlvo de elevar el estndar de vlda de la clase laborante. Paclendo del salarlo mlnlmo un
derecho soclal, sobre el:
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criterio de que no slo pesa sobre el hombre la obligacin de trabajar, sino que tambin tiene
derecho indiscutible a percibir un salario que le permita satisfacer sus necesidades, []
disfrute de una vivienda confortable, de una comida nutritiva y de una indumentaria que lo
proteja de las inclemencias del tiempo (Rodrguez, 1934).
Conslderando que el pago de me[ores salarlos es un prlnclplo de equldad soclal, que sl blen no
supone la lgualdad de lngresos para todos, lmpllca hacer electlvos prlnclplos revoluclonarlos que
pretenden evltar que el provecho redunde a lavor de pocos, y sl a lavor de benellclos econmlcos ms
ampllos para las masas, que dlera lugar a una clase medla
3
. uerecho soclal que correspondl al
cardenlsmo dar contlnuldad y consolldar.
Ll proyecto educatlvo, tamblen encuentra su consolldacln en el proyecto cardenlsta. Sl blen ya
se habla puesto en prctlca desde los prlmeros anos subsecuentes a la revolucln, las relormas al artlculo
3ro. propuestas en 1934 producto del lan sexenal cardenlsta (que representaba ms que un plan
dellnldo de accln, una declaracln de prlnclplos) tenlan por ob[etlvo, hacer del blen soclal de la
educacln un postulado acorde a la doctrlna soclallsta de la epoca, en armonla con las demandas e
lntereses de la clase traba[adora. roponlendo una educacln que:
adems de excluir toda enseanza religiosa, proporcionar respuesta verdadera, cientfica y
racional a todas y cada una de las cuestiones que deben ser resueltas en el espritu de los
educandos, para formarles un concepto exacto y positivo del mundo que les rodea y de la
sociedad en que viven, ya que, de otra suerte, la escuela no cumplir su misin social(PNR,
1934).
Lducacln proyectada a consolldar la naclonalldad homogenea, y que como prlnclplo de vlda,
pretendla una progreslva soclallzacln de los medlos de produccln econmlca, por lo que se allrma en
la mlsma lnlclatlva que de su reallzacln depende o se derlva la mlsma lntegracln, desarrollo y progreso
de la colectlvldad (Ibdem). una educacln soclallsta, para un goblerno lnsplrado en una revolucln a
lavor de los derechos soclales.
Ln materla agrarla, tamblen desde el goblerno de Abelardo 8odrlguez, el 18 de enero de 1934, se
modlllca el artlculo 27 constltuclonal, dando a los campeslnos, que guardasen el estado comunal, la
capacldad de dlslrutar sus tlerras que se les hayan restltuldo o se les restltuyeren. Slendo tamblen el
perlodo cardenlsta el encargado de crear un nuevo orden rural, haclendo la mayor redlstrlbucln de
tlerras en un slstema de e[ldo, convlrtlendolo en: el verdadero motor de su polltlca de masas en el
campo (Crdova 1974: 94). ulcho respeto y proteccln de las tlerras comunales, convertldas en e[ldo,
ms que [ustlcla hlstrlca de restltucln de una propledad a qulenes por slempre lo hablan tenldo como
lorma de vlda, tenla por ob[etlvo hacer del e[ldo un conducto ellcaz para la explotacln de la tlerra.
Crganlzar en e[ldos a los campeslnos-lndlgenas para organizarlos dentro de los nuevos modelos
econmlcos de produccln, con postulados como progreso y modernlzacln.
Las antes dlchas construcclones de derechos soclales, que se especlllcan en lnstltuclones
creadoras de cludadanla tlenen su lmportancla, porque graclas al lntento de hacer llegar a todos los
mexlcanos los derechos soclales, y en especlal de sacar de su condlcln de marglnalldad al llamado
bloque campeslno-lndlgena, se evldencla que campeslnos e lndlgenas no podlan slgnlllcar proplamente
lo mlsmo. Se reconoce que ambos colectlvos tlenen marglnaclones soclales y econmlcas, a las cuales el
3 C nueva burguesla. ue la cual nos habla Marlano Azuela, como producto de este proceso, en su llbro: Nueva
burguesa, Mexlco, lecturas mexlcanas 72 lCL, 1983
17
proyecto revoluclonarlo tlene la labor de atender, pero parece que no queda del todo claro cmo
subsanarlas. Lo cual da lugar a la creacln del uepartamento de Asuntos lndlgenas (uAAl), antes
menclonado como relerente del lndlgenlsmo progreslsta al cual rellere vllloro. Mlguel Cthn de
Mendlzbal, que destac por sus lnvestlgaclones etnogrllcas en dlcho departamento, suglrl que el
uAAl estuvlera ms enlocado a resolver problemas concretos de las comunldades. Mlentras que otro
organlsmo especlallzado se encargara de la labor de lnvestlgacln antropolglca prolunda, a ralz de lo
cual surge en 1938 el lnstltuto naclonal de Antropologla e Plstorla.
Los anterlores son antecedentes del rlmer Congreso lndlgenlsta lnteramerlcano celebrado el 14
de abrll de 1940 en la cludad de tzcuaro, Mlchoacn, que en Mexlco serla tamblen antecedente dlrecto
de la conlormacln del lnstltuto naclonal lndlgenlsta en 1948, contemporneo de la redaccln del texto
de vllloro del cual nos ocupamos. ulcho Congreso lndlgenlsta es relevante porque manlllesta, a la letra,
que el lndlgena representa ya proplamente un problema, no del todo slmllar al campeslno, al lntentar
lntegrarlo a las polltlcas soclales. ue ahl que, en el dlscurso lnaugural, Crdenas declare:
Al indgena deben reconocerle derechos de hombre, de ciudadano y de trabajador, porque es
miembro de comunidades activas, como individuo de una clase social que participa en la tarea
colectiva de la produccin. Es el indio, agricultor y artesano, obrero que perpeta las
manifestaciones del arte primitivo en su cermica, en sus bellas creaciones ornamentales y en
sus construcciones maravillosas, el que ha trazado las veredas por donde circula desde hace
siglos la vida comercial de las comarcas y ha conservado sus sistemas de trabajo, mientras
puede adaptarse a las necesidades de la gran industria moderna (Crdenas, 1949).
uonde el problema del lndlo es que no es proplamente un su[eto soclal como lo son los
traba[adores. Se pretende me[orar sus condlclones de vlda, sacarles de su marglnalldad soclal,
lncorporndolos a la socledad para que puedan tener desarrollo pleno de todas sus potenclalldades y
lacultades naturales de la raza (Ibdem). ero el problema est en que se allrma que Ll programa de
emanclpacln del lndlo es en esencla el de la emanclpacln del proletarlo de cualquler pals (Ibdem). ?
aunque se allrma la necesldad de no olvldar las condlclones especlales de su cllma, sus antecedentes y
sus necesldades, todo va enlocado a hacer entrar a los lndlgenas en la comunldad naclonal con todos los
atrlbutos y lactores que contrlbuyen a su progreso econmlco y a su composlcln democrtlca (Ibdem).
vllloro crltlca las polltlcas naclonales de marglnar a los lndlgenas, de lmplantarles proyectos
a[enos a su naturaleza y a su hlstorla. Los mecanlsmos de lnclusln han sldo: aslmllarlos, convertlr al
lndlgena al modelo de lo que el proyecto naclonal entlende por lndlgena (es declr, convertlrlo en un
proletarlo sln ms) y hacerlo que slrva a los lntereses de los crlollos, o que en el me[or de los casos se
acople a los ya mestlzos. Ll mestlzo representa, la nueva clase medla que lucha contra los elementos que
representan lo europeo, se opone a la clase domlnante, representa a traba[adores, [ornaleros, lndlgenas
obreros, y propletarlos comunales, y es al mlsmo tlempo el estandarte de la naclonalldad mexlcana.
vllloro es consclente de ello, y en alguna medlda tamblen cree que el camlno del mestlza[e sea parte de
la solucln al problema lndlgena, aunque no en los termlnos anunclados llneas arrlba.
Ll lndlgena es presentado por vllloro como una categorla exlstenclarla ante el mestlzo: como el
otro por qulen me reconozco. Lste Ctro del no-mestlzo representa la alterldad ms radlcal. or ello el
mestlzo tlene que dlrlglrse a lo a[eno, a lo ale[ado, a lo esclndldo de el. Amerlca se ve como una realldad
desgarrada en la que se enlrentan sus elementos en alterldad, y slo en su esclsln puede el mestlzo
hallarse a sl mlsmo, slo en la alterldad encuentra la vla del conoclmlento de sl(vllloro, 1987: 187). Ls
declr, no se trata de mestlzar solamente al lndlgena, slno de dar lugar y sentldo a un nuevo mestlzo por
medlo de la alterldad. 8econocer la dllerencla del otro que me es a[eno, pero que en su dllerencla y en
nuestra lnterrelacln es cmo podemos dar lugar a un nuevo hombre que es muestra y representacln
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de lo que se proyecta como el "su[eto mexlcano". uebldo a la alterldad, hay que respetar en su lorma la
dllerencla del otro, pues, es tamblen a traves de esta dllerencla como se expllca el su[eto que el mestlzo
es, el que proyecta, y el que en comun somos todos, lndlgenas, mestlzos, crlollos, negros, etc.
La postura de vllloro denota varlaclones lmportantes respecto a los lndlgenlstas que le
anteceden, pues ms all de slo ocupar categorlas proplas de la lllosolla exlstenclallsta para hablar del
lndlgena, tamblen manlllesta la necesldad de un respeto absoluto a los lndlos, lo que slo puede ser
dado por medlo de la alterldad que construye desde la dllerencla lo proplo. or otro lado, manlllesta
claramente como el su[eto lndlgena se ha construldo slempre como un problema lrente a las polltlcas
naclonales, y a los abusos y marglnaclones de la mlsma socledad en todas sus lormas.
Ln el lntento de lntegrar a los lndlgenas al proyecto naclonal postrevoluclonarlo, se construye un
problema. Se vuelve evldente que el campeslno y el lndlgena comparten condlclones de marglnacln
soclal y econmlca, que los goblernos de corte soclal lntentaban resarclr, pero que no son exactamente nl
las mlsmas marglnaclones nl las unlcas. Cuando en el perlodo cardenlsta se lntenta organlzar a los
dlversos bloques soclales, y medlante una polltlca soclal dar orlgen a una clase medla ms o menos
homogenea que manllestara la naclonalldad mexlcana, como llnalldad ultlma estaba el construlr un
Lstado luerte. Al lntentar lntegrar a las comunldades campeslnas al goblerno soclallsta, no slo se
enlrentan al problema de la marglnacln soclal, hlstrlca y econmlca, slno a problemas conclsos como
los de lengua[e, slmbologla rellglosa y con su medlo amblente, sus partlculares lormas de organlzacln
soclal y polltlca, etc.
Ll proyecto polltlco mexlcano de la prlmera mltad del slglo xx se construye en un camlno
dllerente al de un su[eto lndlvldual llberal, al que prlorltarlamente es necesarlo garantlzar derechos
clvlles y polltlcos (prlmera generacln de derechos), ponlendo sus prctlcas polltlcas sobre la
construccln de un su[eto emanado de las necesldades comunes, garante de derechos soclales y
econmlcos (segunda generacln de derechos) al conslderarlos prlorltarlos e lncluso condlclones de
poslbllldad de los clvlles y polltlcos. ? este punto es lundamental, porque especlllca las marglnaclones
que buscan subsanarse en la busqueda de la ampllacln de la cludadanla, al tlpo de su[eto que va a
atender o en su caso construlr, asl como las pautas de su desarrollo. Ll lndlgena puede que comparta un
gran cumulo de marglnaclones con el campeslno, que lncluso sea dlllcll separar una condlcln de la otra,
pero no todo lndlgena es campeslno nl todo campeslno es necesarlamente lndlgena. Ll campeslnado,
como el obrero, es un bloque lundamental para una polltlca soclal, es uno de los su[etos lundamentales
hacla los que van enlocados los derechos soclales antes expuestos, y aunque dlchos derechos sean
garantlas y prerrogatlvas que los lndlgenas tamblen requleren, el lndlgena requlere tamblen un cumulo
de derechos dllerentes a los soclales y acordes a su categorla de su[eto polltlco. no slo es presa de una
marglnacln soclal y econmlca, tamblen se le marglna en torno a su cultura, es declr su marglnacln
tamblen est en torno a su cultura, a su eplstemologla, a su organlzacln polltlca como colectlvo, a su no
reconoclmlento desde su plenltud como su[eto dllerente. ue no resarclr estas marglnalldades, se lncurre
en una vlolencla slstemlca
4
, la exclusln por parte del slstema es total y la vlolencla que se e[erce sobre el
es la mayor.
La lmportancla de vllloro est en el lntento de slntetlzar lllosllcamente al lndlgenlsmo, para,
desde categorlas etlcas, exlglr alterldad ante el lndlgena. 8econocer su dllerencla y ser consclente que en
un proyecto naclonal donde compartlmos un espaclo comun, el es tamblen nosotros, lo que nos permlte
4 Segun Slavo[ Zlzek exlsten (prlnclpalmente) tres tlpos de vlolenclas, en orden ascendente: la vlolencla sub[etlva,
de un lndlvlduo contra otro, la vlolencla ob[etlva de las ldeologlas y la slstemlca o ultraob[etlva que lmpllca la
creacln de lndlvlduos desechables, la negacln rotunda de la dllerencla. Clr. Slavo[ Zlzek, Sobre la violencia. Seis
reflexiones marginales, 8uenos Alres, alds, 2010
19
reconocernos con los otros y con nosotros mlsmos. Lsto lo convlrtl en uno de los relerentes obllgados
del lndlgenlsmo en Mexlco, e lncluso a ser conslderado como uno de sus lundamentos. ero aun a pesar
de ello vllloro no se da cuenta que hay un problema lndlgena aun ms grande de los problemas soclales,
y asl tlene a blen apuntrselo uanlel Cazes Menache, aclarando que el problema del lndlgena es
prlnclpalmente cultural y no soclal (Cazes, 1963). ues, a pesar de la alterldad, producto de su entonces
ldeologla soclal y dlalectlca, vllloro allrma que la solucln al problema lndlgena es pasar a la clase
unlversal del proletarlado:
La clase campesina, a la que pertenece la mayora de los indgenas, es de suyo la clase menos
universal. Ella es la fuente de todos los particularismos y regionalismos y por s misma no
llegara nunca a la conciencia de una solidaridad humana universal. Para que el indio
adquiera conciencia de universalidad y, por tanto, pueda proseguir su lucha libertaria, debe
pasar a la clase ms universal de la historia: el proletariado. [] cosa que lograr al
proletarizarse o al dejarse dirigir conscientemente por esta clase (Villoro, 1987: 231, nota 50).
uesde su lndependencla, y con ms luerza despues de la revolucln, Mexlco se translorma en
una socledad de clases que pretende ellmlnar los elementos raclales de las polltlcas naclonales. ? es
preclsamente asl como el prlmer lndlgenlsmo ataca el problema del lndlgena, como un problema de
clases soclales, aun sln descubrlr que el lndlgena requlere un cumulo de derechos proplos de su
condlcln cultural, donde la llnalldad sea el respeto de sl mlsmo y por ellos mlsmos, y no slmplemente la
lntegracln al proyecto naclonal. Como un su[eto de lnteres, pero no como un su[eto de derechos.
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<http://www.blbllo[urldlca.org/llbros/3/1333/10.pdl>, lecha de acceso 20 de lebrero de 2013.
El Estado del Neoliberalismo, bajo una mscara republicana que para este caso se llama Chile,
muestra su constante desprecio por la vida del otro. En la imagen Carabineros de Chile luchando contra
las comunidades mapuches.
La ancestra diaguita, una filiacin restituda
Mara Victoria Sabio Collado

Universidad Nacional de Salta-Conicet, Argentina
mvsc_salta@yahoo.com.ar
Resumen: Ln la busqueda por comprender los procesos de revisibilizacin indgena, este
traba[o se propone abordar, en su especlllcldad, la reaparicin pblica del pueblo dlagulta en
la provlncla de Salta, ello a partlr del anllsls de un caso: la comunldad !uan Calchaqul de
vllla lloresta (Cludad de Salta). 1ras ese ob[etlvo, se conslder que la reconstruccln
etnogrllca de la conlormacln del colectlvo constltulrla una estrategla analltlca para
comprender los modos en que operan y se desenvuelven estas dlnmlcas
de autorreconocimento indgena. Ln esa dlreccln, a partlr de una sucesln de
entrevlstas reallzadas a mlembros del colectlvo se pudo conocer que, desde sus anllsls y
perlodlzaclones, su trayectorla estuvo marcada dos momentos, en los cuales se paso de la
organlzacln cultural a la organlzacln polltlca de la comunldad. Ln el prlmer
momento la ldentldad dlagulta pas de un estado de interiorizacin de la autoadscrlpcln
de las lamlllas como lndlgenas a un segundo momento donde esta es exteriorizada y
publlcamente relvlndlcada
Palabras claves: Revisibilizacin diaguita - Organizacin colectiva Resistencia y Poder
Memorias- Identidad
I. Introduccin
n Argentlna, asl como en gran parte del contlnente, los procesos de revisibilizacin lndlgena
y la multlpllcacln de movlmlentos organlzatlvos-relvlndlcatlvos de comple[a trama y de
gran envergadura cobraron protagonlsmo desde llnes de los anos 80
3
. Ln su especlllcldad,
la reaparicin pblica y el proceso organlzatlvo del pueblo dlagulta en la provlncla de Salta
cobr luerza y vlslbllldad desde 1990, acentundose a comlenzos del segundo mllenlo, convlrtlendo a los
valles Calchaqules
6
en el escenarlo prlnclpal -aunque no el unlco- de estas dlnmlcas soclales
7
.
Sacrallzado en la narratlva hegemnica local como su[eto cultural proplo del pasado pre-
provlnclal, el pueblo dlagulta lue dado por extlnto en la cartogralla saltena -y reglonal- de alterldad
Ln este traba[o se utlllzar las comlllas angulares para dlstlngulr las categorlas y expreslones natlvas.
3
Lstos procesos dleron lugar al desarrollo de un ampllslmo abanlco de lnvestlgaclones por parte de clentlstas
soclales que lnteresados en rellexlonar sobre algunas dlmenslones (entre otras) como la ldentltarla y polltlca los
denomlnaron y conceptuallzaron como etnognesis, (re)etnizacin, (re)surgimiento, (re)emergencias tnicas, el
despertar indio, el retorno del indio, etc. (8engoa, 2009, Lscolar, 2007, 8artolome, 2004, 2006, Castro Cssaml de
Moura, 2008, acheco de Cllvelra, 1994,2010, ue Certau, 1977, Alb, 1991, etc.).
6
Slstema montanoso y de valles que atravlesa las actuales provlnclas de Salta, 1ucumn y Catamarca (noroeste
argentlno ).
7
Cabe lugar una aclaracln y es la lmposlbllldad de homogenlzar estas dlnmlcas en el valle. Como sostlene lzarro
(2006), hay grlses y matlces en la cartograllas de estos procesos de reconoclmlento y no-reconoclmlento, de
adscrlpcln o no de los su[etos, debldo a que hay reas donde la llllacln lndlgena est ta[antemente cortada,
prevaleclendo otros tropos de ldentlllcacln y de cllva[es subalternos, lundamentalmente, de clase.
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pp.22-39
La ancestra diaguita, una filiacin restituda // Mara victoria sabio collado
23
desde llnes del Sxvll, luego de las llamadas Guerras Calchaques y los procesos de desnaturallzacln
8
a
las que estas poblaclones lueron sometldas. Lstos expobladores segun este relato hlstrlco
domlnante- lueron su[etos dlversamente construldos, dependlendo de los o[os de qulen mlraba y de
qulen tenla que pluma en sus manos
9
, pero sus perspectlvas colnclden, de uno u otro modo, en allrmar
el vaclamlento del valle y la extlncln del lndlgena puro, tras la ultlma guerra. Luego de ella, y
desde este lugar comun de enunclacln, algunos de estos amantes del Calchaqul conslderaron a sus
pobladores como mestlzos
10
, cuerpos sobre los cuales era/es poslble detectar clertos lragmentos de
ese pasado, restos de un enmarcado palsa[e soclal ya desaparecldo en su pureza y devenldo en
mlxtura, blolglca y cultural. Sln detenernos en la especlllcldad de los modos, contenldos y de los matlces
con que estos discursos lueron construyendose e lnstalndose, partlmos de una realldad emplrlca donde
colectlvos autoldentlllcados como dlagultas relvlndlcan su descendencla de los orlglnarlos ocupantes del
valle, exlglendo el reconoclmlento de la vltalldad de su cultura asl como el electlvo cumpllmlento de sus
derechos en tanto pueblo lndlgena. Ln slntesls: lnterpelan, desde las entranas, a esta retrica
hegemnica. La pregunta general que de aqul derlva pretenclosa sl se qulere- y que de algun modo
motlva a escrlblr estas pglnas es: cmo entender, o ms blen, cmo expllcar la presencla de lndlgenas
dados por extlntos en tlerras construldas como despobladas de su[etos etnlcamente marcados?
Con la lntencln de hallar plstas que permltan comprender estos procesos de
autorreconoclmlento lndlgena, analltlca y metodolglcamente se parte de tomar expllclta dlstancla de
aquellas lecturas que, seducldas por la slmpllsta parado[a: extlncln/vltalldad, se locallzaron en la
veracldad o truchldad de las adscrlpclones a colectlvos lndlgenas y/o en la mera lnstrumentalldad de
la accln soclal. Asl, desde un aborda[e cualltatlvo, se opta por lngresar al tratamlento de la cuestln
desde un enloque etnogrllco, es declr, prlvlleglando un anllsls que da centralldad al slgnlllcado y a los
procesos lnterpretatlvos abordados desde el marco de relerencla de los proplos actores.
8
uenomlnacln dada a tres momentos de extrema vlrulencla en el enlrentamlento entre espanoles e lndlgenas en
el valle Calchaqul, donde los ultlmos reslstleron por ms de 160 anos a la lnvasln colonlal. Ll prlmero tuvo lugar
entre 1334 y 1363 y estuvo al mando de !uan Calchaqul, slmbolo herolzado del pasado dlagulta, por qulen la
comunldad protagonlsta aqul lleva su nombre. Ll segundo, entre 1630 y 1643 y el ultlmo entre 1636 y 1663
culmlnando esta con dos campanas de paclllcacln y, llnalmente, con la calda y la desnaturallzacln de los
naturales rebeldes. Ll termlno desnaturallzaclones rellere a una polltlca apllcada por las autorldades espanolas
de trasladar de lorma lorzosa a las poblaclones locales y su lnstalacln en nuevas reglones (8odrlguez, 2008).
9
or los ob[etlvos mlsmos de este traba[o, slo lnteresa menclonar algunos de los antecedentes ms slgnlllcatlvos
en la dlversldad y amplltud de lnvestlgaclones que vla[eros, hlstorladores, antroplogos, arquelogos, lolklorlogos
reallzaron en los valles que, aun en la heterogeneldad de esos aportes, estos contrlbuyeron a construlr el paisaje
soclal y la narrativa cuya matriz imaginaria se auna sobre la premlsa de un pasado lndlgena desaparecldo. uurante
la ultlmas decadas del Sxlx y prlnclplos del Sxx, los valles lueron un destlno clave y dlgno de explorarse para
qulenes hablan emprendldo la busqueda de los orlgenes de la nacln, asl en la exploracln de la esencia nacional
llegaron al rea, entre otros, A. Culroga, !. 8. Ambrosettl y S. Lalone Cuevedo. Peredero lntelectual de los
anterlores, hacla medlados del Sxx, llega el lolklorlogo Augusto Cortazr qulen lnlcla dlversas lnvestlgaclones
orlentadas al estudlo de las tradlclones Calchaqules, rastreando e lndagando acerca de la vlgencla y
supervlvencla lragmentarla del pasado lndlgena. Pacla llnes de este slglo y hasta la actualldad, recorrleron estos
espaclos arquelogos como A.8ex Conzlez, que relevaron y renovaron gran parte de las hlptesls de la arqueologla
reglonal y traba[os etnohlstrlcos como los de A.M. Lorandl y su equlpo de lnvestlgacln (8odrlguez, 2008, Lanusse,
2007).
10
Aqul se consldera al mestizaje como un constructor lntelectual que sobre la valoracln de una mezcla que aslmlla,
subsume e lmpone lo hlspano sobre lo lndlgena, erlge la ldea segun la cual en el acto mlsmo de mlxtura blolglca y
cultural- se nlega la exlstencla del lndlgena como tal (vlllagrn 2012).
24
Ls asl que a partlr de los reglstros de ms de tres anos de traba[o etnogrllco reallzado en la
comunldad dlagulta !uan Calchaqul
11
(ublcada en la Cludad de Salta, ersonerla !urldlca 8e.na.Cl n 069)
se hace una relectura de los dlarlos de campo, de las transcrlpclones de entrevlstas, de encuentros
lnlormales y de observacln partlclpante. Ls declr que, a la luz de los datos, se busca comprender los
modos en que operan y se desenvuelven estas dlnmlcas de autoreconocimiento diaguita slendo
abordado este a partlr del caso etnogrllco.
Ln contraposlcln a las lecturas del pasado reallzadas con lentes hegemnlcos, ancladas sobre las
premlsas de extlncln y desaparlcln a las que ya se aludl, la comunldad !uan Calchaqul relvlndlca la
contlnuldad, en el tlempo y en el espaclo, de su[etos portadores de marcas dlagultas de alterldad. uonde
unos leen muerte, ellos relleren a perlodos de vlolencla e lnvlslblllzacln lmpuesta desde arrlba y
a contra-respuestas, subalternas, donde los actores apelaron al sllenclamlento de las
autoldentlllcacln como lndlgenas, es declr, al engrosamiento de sus mscaras dellneando lo que Scott
(2000) llam la infrapoltica. Los dlrlgentes de la comunldad, lnterlocutores protagnlcos en este traba[o,
sostlenen que lue a traves de las prctlcas de la vlda cotldlana y desde las memorlas, luentes nutrlclas y
reservorlos de su ldentlllcacln como lndlgenas, desde donde se cobl[ una identidad que permanecl
lnterlorlzada. no lue slno hasta comlenzos de los anos 90 cuando la comunldad empleza a dar los
prlmeros pasos en su constltucln como colectlvo dlagulta, prlmero, restltuyendo el trazo con la
ancestrla dlagulta para luego hacer expresa su lndlgeneldad, lngresando en los espaclos polltlco-
lnstltuclonales lundamentalmente del 2000 en delante.
ue esta manera, por conslderar al camlno trazado y recorrldo por la !uan Calchaqul como una
veta de lngreso a la comprensln del modo en que operan estas dlnmlcas, la propuesta de este traba[o
es hacer una reconstruccln etnogrllca de la conlormacln de la comunldad, enlocando en esos dos
momentos claramente ldentlllcados en el relato: de la lnvisibilizacin a la visibilizacin de su ldentldad
dlagulta.
Ln esa dlreccln, tenlendo en cuenta el materlal de campo y pensando en el tratamlento
especlllco del caso etnogrllco, se retoman prlnclpalmente algunas herramlentas terlcas brlndadas por
!. Scott (2000) y !. nash (2008, 2001) para comprender y expllcar los dlstlntos modos en que se expresa la
resistencia desde los sectores subalternos. Se rescata de ambos autores el prlvlleglado tratamlento dados
a los espaclos y a las prctlcas de la vlda cotldlana asl como algunos lndlcadores que aportan a entender
cmo clertos discursos ocultos pueden tomar vehemencla para trastocarse en lormas ablertas y publlcas
ante el poder.
II. La comunidad diaguita Juan Calchaqu. Presentacin del caso etnogrfico.
Lntre las comunldades que tuvleron un lugar destacable en la motorlzacln de los procesos de
vlslblllzacln y en la conlormacln y promocln del proceso organizativo
12
del pueblo dlagulta en la
rovlncla de Salta la comunldad !uan Calchaqul, protagonlsta aqul, ha tenldo amplla partlclpacln,
lundamentalmente a traves de sus dlrlgentes, qulenes han desempenado el rol de delegados y ocuparon
un lugar de notorlo llderazgo. Lstos se presentan asl mlsmos como representantes y mlembros de una
comunldad perlurbana, lo que slgnlllca, en sentldo natlvo, vlvlr en las mrgenes o en las perllerlas
de la cludad, en este caso de la Cludad de Salta.
11
1raba[o que se plasm en ml tesls de llcenclatura y abrl campo para mls estudlos de posgrado.
12
La materlallzacln de esa organlzacln se sustancla en la conlormacln de una organlzacln supra-comunal
dlagulta: la unln de los ueblos de la nacln ulagulta (unu) sede Salta, cuerpo colectivo unificado de alrededor
de 40 comunldades de la provlncla. A su vez, actualmente, la unu se artlcula a nlvel naclonal con una organlzacln
plurl-pueblo llamada el Lncuentro naclonal de Crganlzaclones 1errltorlales de ueblos Crlglnarlos (LnC1C).
25
Constltulda por una base de alrededor de 43 lamlllas, es conslderada por ellos como una
comunldad en tanto es un con[unto de lamlllas donde todos se conocen y todos vlven en un mlsmo
lugar, que es la zona central y superlor del cerro sobre el que se aslenta lloresta
13
. Lstas lamlllas que
componen la comunldad y que vlven dlspersas en dlcha rea del barrlo comparten, adems del
espaclo, la experlencla de haber vlvldo partlculares trayectos mlgratorlos desde dlstlntas coordenadas de
los valles Calchaqules para culmlnar en la cludad de Salta, entre hace 30 y 60 anos atrs.
ue este modo, las migraciones se constltuyen en el hito fundante de la comunldad !uan
Calchaqul, en tanto, a traves de ellas, las numerosas lamlllas valllstas se lnterceptan y relocallzan en un
espaclo comun en la capltal provlnclal. Su provenlencla de las tlerras Calchaqul, y con ello el ser
valllstos, se constltuyen en el crlterlo excluyente de adscrlpcln al colectlvo, en tanto que, para ser
mlembro, se hace lndlspensable dar pruebas lehaclentes del lugar de orlgen de las lamlllas (puede ser
a traves de actas de naclmlento, de bautlsmo, de documentos de ldentldad, etc., sean estos personales
y/o de parlentes ascendentes,). Adems de las experlenclas de desarralgo, a los clrcultos, a los mvlles de
la transhumancla y a la reublcacln de estas lamlllas en la cludad, en un traba[o anterlor se destac que
algunas representaclones, noclones y sentldos que se desprendleron en los relatos de esas experlenclas
comunes, es declr, de la comunalizacin de clertas memorlas, fueron sedlmentndose los lngredlentes
prlnclpales a partlr de los cuales se cocln y coclna el relato del grupo y desde donde se desprendleron,
como se ver ms adelante, las marcas dlagultas de alteridad
14
.
1rayectos mlgratorlos de las lamlllas mlembros. Crupo local, 2011.
13
llnca La lloresta, como la llaman sus dlrlgentes, llmlta al Ceste con vllla Mltre, al Sur con el arque lndustrlal, al
Lste con una cadena de cerros y al norte con 8arrlo Constltucln. Se trata de uno de los barrlos ms poblados de la
cludad y, a la vez, una de las zonas con mayor dellclt en los servlclos publlcos (Conzlez 8omano, !., 2012)
14
Las experlenclas mlgratorlas, las representaclones natlvas del pasado asl como el modo en que los mlembros de
esta comunldad dlagulta urbana edlllcan algunas de sus marcas culturales dlstlntlvas, y especlllcamente su ser
dlagultas, lueron anallzados en traba[os anterlores (Sablo Collado, 2012, 2013).
26
Desandando el camino en clave nativa: la comunidad en retrospectiva.
Ln las busquedas por descllrar cundo y cmo la comunldad se constltuy y personlllc como
sujeto colectivo diaguita, aspectos que nos sumergen en las comple[as dlnmlcas de constltucln de los
grupo (cuestln que no abordaremos slno a la luz de los reglstros), cronolglcamente se ldentlllca a la
decada de los 90 como un prlmer hlto en la hlstorla de conlormacln de la comunldad. or aquellos
anos, sostuvleron los dlrlgentes, algunos de los mlembros actuales de la comunldad pusleron ba[o lupa
el horlzonte cultural comun de las lamlllas valllstas asentadas en lloresta, empezndose a tematlzar su
llllacln y descendencla lndlgena y, especlllcamente, su ser dlagulta. una vez puestos en marcha
algunos procesos slmbllcos que suponen la construccln de la grupldad, de los cuales buscaremos dar
cuenta, en este caso de la condlcln de lndlgenas de las lamlllas, tlene lugar un segundo qulebre. Ls
aproxlmadamente a medlados del 2000, cuando la comunldad lngresa a los espaclos estatales en
busca de reconoclmlento ollclal en tanto comunldad lndlgena y, de lorma paralela, a consolldarse como
actor clave en la construccln y artlculacln de una organlzacln dlagulta supra-comunal a nlvel reglonal
y provlnclal.
Asl, de una sucesln de entrevlstas reallzadas a estos representantes se pudo conocer que, desde
sus anllsls y perlodlzaclones, la trayectorla de la comunldad est marcada por esos dos qulebres a los
que reclen se aludl y a dos momentos claramente dllerenclados. Las categorlas natlvas emergente
lueron: el paso de la organlzacln cultural a la organlzacln polltlca de la comunldad. Ln el prlmer
momento la ldentldad dlagulta pasa de un estado de interiorizacin a la autoadscrlpcln de las
lamlllas como lndlgenas y un segundo momento donde esta es exteriorizada y publlcamente
relvlndlcada. or los ob[etlvos dellnldos por este traba[o, se locallzar en el prlmero.
Primer momento Segundo momento
Estado
de la
Comunidad
ORGANIZACIN CULTURAL
desorganizada
ORGANIZACIN POLTICA
organizada
Categora adscriptiva
Identidad indgena
Vallistos
Invisibilizada
Fase negativa Fase positiva
Diaguitas
Exteriorizada
27
III. El primer momento: de vallistos a nativos
A los llnes aqul es en el prlmero momento donde acontece el hecho ms sustanclal del
trayecto recorrldo por la !uan Calchaqul. Ls aqul cuando, por un lado, se actlvaron los procesos de
construccln, reslgnlllcacln y sedlmentacln de aquellos elementos que permltleron erlglr las lronteras
culturales del grupo en tanto colectlvo dlagulta, y por otro, se lnauguraron lnstanclas rellexlvas en las
cuales se conllgur la capitalizacin del pasado, dlnmlca lmbrlcada en la reedlcln y resemantlzacln de
los sentldos otorgados al pasado.
uentro de los mrgenes de este momento lnlclal, se dlstlnguen dos fases. Ln la prlmera de ellas,
que se denomlnar fase negativa, las lamlllas no autoadscrlben a una ldentldad lndlgena ms blen
prevalecen aqul, de acuerdo al relato de los dlrlgentes, otro tropo de ldentlllcacln entre las lamlllas cuyo
ancla[e radlcaba, lundamentalmente, en el ser valllstos. La fase positiva rellere, slntetlcamente, a la
constltucln de la ldentlllcacln del grupo en clave lndlgena, entre otros aspecto, ello lmpllc construlr y
reslgnlllcar clertas marcas culturales, destacndose en este caso clertas memorlas lamlllares y prctlcas
soclales asl como a marcas en los cuerpos de los valllstos, a partlr de las cuales las lamlllas emplezan a
dellnlr su condlcln de lndlgenas y, especlllcamente, su ser dlagultas.
Ln relacln a esto se consldera aclarar dos aspectos conceptuales. 8etomando a C. 8rlones
(1998), las marcas relleren a elementos slmbllcos y/o materlales a traves de los cuales una comunldad
se lmaglna a sl mlsma como tal, es declr, elementos medlante los que se constltuyen y sedlmentan las
categorlas soclales. Lstas marcas con que la alterldad se va lnscrlblendo y su comblnatorla en prctlcas de
marcacln y auto-marcacln (a traves de las cuales se lnstaura la dlsyuncln que produce al ego y al
alter), no dependen de cualldades lntrlnsecas de los colectlvos slno de que, en contextos especlllcos,
prevalezcan tendenclas de alterlzacln de determlnadas marcas. ue esto se desprenden cosas cuestlones
que se conslderan nodales para comprender los modos en que tlenen lugar estos procesos de
vlslblllzacln lndlgena y son, prlmero, la mutabllldad hlstrlca de las marcas y, segundo, el hecho de que
ellas no relleren a una condlcln esenclal de los grupos slno que, ms blen, se lmaglnan e lnstltuyen a
traves de lormas de expresln y de representaclones culturales que, luego de clertas prctlcas de
aproplacln, son legltlmadas como proplas y dlstlntlvas del grupo. Se conlorman, asl, los corpus de
identidad
15
colectlva. Lsta produccln de electos culturales de lrontera (Pall, S. y uu Cay, 2003) est
atravesada por lo que 8rlones denomlna el proceso de alterizacin, rellrlendose a la marcacln de la
distintividad cultural, donde clertas dlmenslones de la praxls se slmbollzan expresando una dllerencla
grupal.
De la cuestin cultural a la restauracin de la filiacin indgena.
Ln este momento lnlclal, los dlrlgentes se remlten en el relato a los tlempos en que los valllstos
se asentaron en lo que hoy es lloresta, cuando era una zona rural y cuando aun podlan reproduclrse
los lazos y prctlcas comunltarlas. La acuarela del antes en el barrlo tenla un parecldo ms cercano a
los lugares de orlgen de las lamlllas que al de una cludad, no solo por su palsa[e rural, slno tamblen
porque alll, relleren, se entramaban lazos soclales entre los orlundos de los valles Calchaqules, allorando
prctlcas tlplcamente valllstas. Ln esos momentos, sostlenen los dlrlgentes de la comunldad, no
exlstlan alambrados entre las casas, por lo que casl no habla separacln entre un terreno y otro.
Adems, la vlda soclal transcurrla en un entramado denso de relaclones solldarlas, en el cual se
13
Se conclbe a la ldentldad como una construccln soclal permanentemente redellnlda en el marco de una relacln
dlalglca con el otro. Como prctlca slgnlllcante, est su[eta al [uego de la mismitud y la diferencia, es declr, que
obedece a la lglca del ms de uno. Como proceso, actua a traves de la dllerencla y entrana un traba[o de
marcacln y ratlllcacln de los llmltes slmbllcos.
28
partlclpaba de lormas de vlda y prctlcas soclales entre veclnos valllstos asl como, tamblen, se
compartlan dlstlntos eventos de la vlda cotldlana, tales como balles o el traba[o. Ls asl que cuando (los
valllstos) llegaron al lugar que actualmente ocupan, hace ms de 30 anos, movldos por la necesldad de
traba[o, se encontraron con un campo ablerto, donde podlan crlar anlmales, cultlvar malz y zapallo,
mantenlendo de esta lorma vlvas las costumbres comunltarlas.
Sln embargo, lue el creclmlento de Salta Capltal lo que produ[o que la cludad se expandlera y los
valllstos se translormaran en cltadlnos, porque, con anterlorldad al creclmlento urbano, habltaban un
espaclo rural donde podlan reproduclr las prctlcas tlplcas del campo. Lstas cercanlas con la cludad
habrlan producldo algunos camblos, donde tanto las personas como los espaclos debleron lncorporar las
pautas de la vlda urbana. or un lado, estas personas se vleron obllgados a lngresar al mercado local,
haclendo prlnclpalmente changas y, por otro, los espaclos hubleron de adecuarse a clertos patrones y
reglamentaclones urbanlstlcas locales. Sobre esto ultlmo, sostlenen los dlrlgentes, se experlmentaron
algunos camblos: la clrcunscrlpcln y la lndlvlduacln de los terrenos que cada lamllla ocupaba y, con
ello, la maslllcacln de los alambrados. 1amblen, las polltlcas de sanldad que empezaron a prohlblr
cultlvar y crlar anlmales, deblendo las lamlllas abandonar su tradlclonal lorma de relaclonarse con la
naturaleza.
ara este prlmer momento, los contornos de lo compartldo de la mismidad- se resaltan a partlr
de algunos rasgos de ldentlllcacln grupal decantados del ser valllstos, slendo el ancla[e de
ldentlllcacln el lugar de provenlencla de las lamlllas, el ser de all, de los valles Calchaqules, y las
prctlcas tlplcas del campo y los modos de soclallzacln proplos de entre valllstos. or aquellos
tlempos habla, sostuvo uno de los dlrlgentes, una organlzacln cultural:
Era cultural la cuestin ac Cultural en qu aspecto? La msica que traan de all del campo,
las costumbres, las comidas, la vestimenta, la forma como sembraba; y despus tambin las
relaciones entre vallistos para las fiestas, cumpleaos y eso. Eso es cultural ms que nada, es una
organizacin cultural
Sln embargo, de acuerdo a lo que los dlrlgentes recordaron, es a medlados de los anos 90
cuando este tener en comun es puesto en cuestlonamlento, abrlendo nuevas vetas desde las cuales
pensar la grupldad para luego lnaugurar el proceso de autoreconoclmlento de las lamlllas como colectlvo
lndlgena. Lntre alguno de los desencadenante se destac el regreso al barrlo de AS, uno de los
prlnclpales dlrlgentes de la comunldad
16
.
La grupidad cuestionada
Sumerglendose en los recuerdos acerca de los prlmeros tlempos de la comunldad, los dlrlgentes
de la !uan Calchaqul aludleron al protagonlsmo de uno de ellos en el redescubrlmlento de su ldentldad
como dlagulta. Se trata de AS, qulen regresa a medlados de 1990 a vllla lloresta, el lugar donde nacl y
vlvl gran parte de su vlda, luego de varlos anos de resldencla en Capltal lederal, a donde mlgr por
razones laborales, como otros muchos valllstos o descendlentes de valllstos.
A su llegada, recuerdan, AS empez a presldlr encuentros entre algunos de sus amlgos y veclnos
del barrlo, reunlones que habllltaron dlstlntas lnstanclas colectlvas de rellexln acerca de sus
experlenclas e hlstorlas lamlllares. ue a poco, recuerdan los dlrlgentes, esos encuentros que prlmero
lueron sucedlendose de manera espontnea, empezaron a constltulrse como espaclos relevantes para
estos veclnos, qulenes eran personas de medlana edad, de entre 23 y 40 anos.
16
Ls el actual segundo representante de la comunldad. Llegldo democrtlcamente por sus mlembros en Abrll de
2013.
29
uno de los mvlles de aquellos encuentros era, sostuvleron, emprender la busqueda de
respuestas a lnterrogantes que lueron cobrando lugar en esas reunlones acerca de sus ralces y
orlgenes culturales. Alll, estas personas emplezaron a vlslumbrar un horlzonte cultural comun,
emprendlendo asl el rescate y reslgnlllcacln de prctlcas culturales, de experlenclas y modos de vlda
compartldos, asl como slmllltudes en las marcas en sus pleles. Lstas marcas empezaron a ser actlvadas
con otro slgno, porque ya no solo se conceblan a sl mlsmos como su[etos orlundos de un mlsmo espaclo,
slno como perteneclentes a una mlsma cultura. Ls asl que, sostlenen los dlrlgentes, estos veclnos
lnlclaron la busqueda de plstas que les permltleran comprender que sentldos se lmbrlncaban en ese
horlzonte cultural comun, los cuales eran asocladas lundamentalmente al mundo rural del cual
provenlan. ue lgual modo, en ese rastrllla[e buscaron las sendas que los condu[eran a develar ese
sentlmlento de colectlvldad que alloraba entre las personas, el cual se tornaba cada vez ms nltldo.
Ls asl que AS, a traves de sus conoclmlentos, de su ldentldad ms marcada como sostuvo
LC, otro de los dlrlgentes, desenmascara eso que los valllstos mlgrantes sentlan y llevaban dentro:
una ldentldad lndlgena que permanecl durante mucho tlempo en el subterrneo de las memorlas pero
en latencla.
De abuelos y abuelas indias. La fase positiva de la identificacin.
Sl para la fase negativa prlmaron memorlas vlnculadas a las experlenclas y representaclones de la
vlda en los valles de altura y a determlnadas lormas de soclabllldad, en la fase positiva estas memorlas se
reslgnlllcaron y otras memorlas lragmentarlas cobraron especlal lmportancla: algunas que hablan sldo
transmltldas en las lamlllas de estas personas, a traves de las generaclones. Lntre ellas, se destacaron
aquellas que los padres de algunos de estos su[etos les hablan contado acerca de que sus abuelos y
abuelas hablan sldo lndlos o lndlas. or temor a ser dlscrlmlnados y estlgmatlzados por su condlcln
cultural, estos abuelos hablan prelerldo llevar la ldentldad por dentro. Ln ese sentldo los actores
rellrleron a que en la obllteracln, negacln o mlnlmlzacln de los aportes lndlgenas en la matrlz de
ldentlllcacln de estos valllstas, la verguenza de ser lndlos ocup un lugar central y tuvo presencla,
de acuerdo a lo relatado, a lo largo de varlas de las generaclones. Ln la ldentlllcacln de lo comun
mlentras las lamlllas vlvlan en el valle prlm un ancla[e en el cllva[e de clase slmllar a lo que observ
lzarro (2008) observ en algunas localldades de Catamarca-, es declr, eran campeslnos, peones o
crladas. una vez en la cludad, la grupldad se artlcul prlnclpalmente, como ya se dl[o, alrededor del
lugar de provenlencla de los mlembros. Lstos tropos de ldentlllcacln otorgaban clertas venta[as
comparatlvas mlentras que hacerlo como lndlgena era algo vergonzoso. Sln embargo, sostuvleron los
representantes de la comunldad, aunque estos parlentes ascendentes no expresaban su lndlgeneldad
ablertamente, por dentro ellos sablan que eran natlvos.
ue aqul se desprende que, en estos encuentros colectlvos de veclnos, se gestaron los prlmeros
pasos en la artlculacln de los marcos de relerencla y de slgnlllcacln del grupo, en tanto su[eto colectlvo
lndlgena. Lllo hablllt una modlllcacln en las categorlas de autoadscrlpcln de las personas lnvolucradas
en este prlmer momento: pasaron de autoldentlllcarse prlnclpalmente como valllstos o
descendlentes de valllstos a conslderarse, llsa y llanamente, lndlgenas.
30
El reencuentro con lo ancestral: somos diaguitas
Aunque un poco extensas, vale la pena cltar, sln recortes, las palabras de LC en una entrevlsta en
relacln al reencuentro con la dlagultldad:
La verdad que todos nos hemos criado en Floresta y todos decamos que ramos vallistos,
sinceramente nadie saba que era diaguita. O sea lo que se generaliz cuando uno ha salido de los
Valles es vallisto, yo soy vallisto, he salido de los valles () Entonces, la mayora de nosotros se
deca vallisto o descendiente de vallistos. Es por eso que hemos empezado a mirar un poco la
historia, era como que nosotros siempre veamos que haba historias y cuentos, cosas de los
Valles Con la llegada de AS, hace como 10 aos, que l vena con la identidad ms marcada,
entonces el dice as, juntndonos siempre (que ramos 10 15 changos ms o menos): Che,
somos todos del mismo origen, o sea nos empez a explicar, poco a poco, lo que nosotros ya
tenamos casi ah, en la punta de la legua, corriendo por la sangre por lo que nuestros padres nos
explicaban que eran los Valles, aunque jams la palabra diaguita sala de la boca de nuestros
padres
Lntonces, es AS qulen resuelve eso que daba vueltas en la cabeza de los valllstos, develando las
respuestas a esas sensaclones y percepclones que ellos llevaban por dentro y que no podlan expllcar.
rlmero, el hecho de que estos veclnos no eran solo valllstos, slno lndlgenas. Segundo, que sl en las
lamlllas de estos veclnos mlgrantes habla lndlclos culturales de una ascendencla lndlgena, estas lamlllas
no sablan a que pueblo perteneclan. Asl, en las exploraclones orlentadas a vlslumbrar el orlgen, AS y
algunos de estos veclnos un poco ms apaslonados por la hlstorla, recurrleron a la llteratura reglonal en
la busqueda de plstas que los acercasen a develar esas lnquletudes. ue entre otras cosas, de estas
lecturas, sostlenen los dlrlgentes, habrla surgldo el etnnlmo dlagulta, el cual empez a utlllzarse
desde llnes de los anos 90, aunque sall con ms luerza en este tlempo, del 2000 para arrlba.
La activacin de -ciertos- recuerdos.
Los protagonlstas de este prlmer momento, es declr, qulenes tomaron las rlendas lnlclales en la
busqueda de su orlgen lndlgena, eran personas de medlana edad, segun los dlrlgentes porque pasar de
una organlzacln basada en lo cultural que delendlera lo soclal, despues en una tercera etapa lo polltlco,
eso no lue de los mayores
Sl blen los mayores no habrlan tenldo una actuacln destacada en la actlvacln polltlca de las
marcas culturales (las cuales emplezan a consolldar el corpus de relerencla ldentltarlo del colectlvo), sus
memorlas, transmltldas oralmente, sl la tuvleron. ue este modo, es lnteresante el cmo se ensamblan
esas memorlas corporlzadas en los vle[os desde este actlvo grupo de medlana edad ponlendo en
evldencla los dlversos matlces en la construccln de los vlnculos con la ancestrla. Aunque la gente
grande, corporlzadores de un pasado vlvldo y portadores de memorlas que aludlan de lorma ms
dlrecta a la lndlgeneldad no se autoldentlllcaban como lndlgenas, apelando al sllenclamlento, es esta
generacln de personas ms [venes muchos de ellos ya nacldos en la cludad- qulenes emplezan a hllar
cabos, reactlvando y resemantlzando esas memorlas.
or otro lado, clertas memorlas ancladas en el palsa[e, memorlas lamlllares vlnculadas a las
vlvenclas, a los modos de vlda y a las prctlcas culturales proplas de los lugares de orlgen de las lamlllas
en los valles Calchaqules -slendo la gente mayor el locus narratlvo- lueron retomadas por estos
veclnos emprendedores y se constltuyeron en la materla prlma a partlr de la cual se empezaron a te[er
las praxis de simbolizacin de las marcas dlstlntlvas del grupo y los emblemas dlagultas de alterldad.
31
Delineando los emblemas de la identidad diaguita
Lntramados en procesos de lmaglnacln y en un lnter[uego de estndares selecclonados -y
conectados con patrones hegemnlcos de distintividad- en un traba[o anterlor se ldentlllcaron dos
dlmenslones de la identidad colectiva de la !uan Calchaqul: el saber prctico y el modo de ser dlagulta.
Cperan aqul procesos de seleccln, aproplacln y reslgnlllcacln de elementos y prctlcas,
representndose a estos como proplamente dlagultas y vlnculadas dlrectamente a lo ancestral y a lo
dlstlntlvo de su ldentldad. Las marcas del origen que conlorman los rasgos de ldentlllcacln grupal, van
sedlmentando y ob[etlvandose como prlnclplos de claslllcacln soclal, creando asl, -lmaglnatlvamente-
esas lronteras con los otros. Ln un encuentro lnlormal, AS aclar: nosotros tenemos nuestros proplos
slmbolos y nosotros vamos a delender lo nuestro para que nadle se conlunda con otro pueblo, cada
pueblo tlene sus proplos slmbolos.
Ahora blen, anterlormente se aludl a que el lugar de procedencla de las lamlllas los valles
Calchaqules- que lntegran la comunldad se constltuye en el crlterlo excluyente de pertenencla al
grupo, y lunclona como potenclal marcador y desmarcador lnterno. ue esto se desprende que no
toda persona que vlve en el barrlo puede pertenecer a la comunldad slno que, por lo contrarlo,
estos deben ser valllstos o descendlentes de ellos. Sln embargo, no basta con acredltar haber nacldo
en los valles para ser conslderado dlagulta slno que lo es qulen tlene el orlgen es declr, que puede
rastrear, a traves de sus marcas en el cuerpo y de la cuestln cultural, los vlnculos con el pasado
prolundo de sus ancestros. ? es que, la constltucln de una ldentldad grupal se nutre al establecer
una partlcular relacln con el pasado y el orlgen comun, anclado ello en una dlmensln temporo-
espaclal conslderada unlvocamente compartlda (Candau, 2001, !elln, 2002).
La prlmera dlmensln en la que se lunde la ldentlllcacln de la comunldad !uan Calchaqul rellere
al saber prctico y a la lorma de vlda de los valllstos, anclada en una manera partlcular de experlmentar y
vlvlr el espaclo rural y de relaclonarse con la naturaleza. Los auna una cultura de vlda en los valles de
altura, su partlcular lorma de traba[ar la tlerra, de sembrar, de cosechar y de crlar anlmales.
Lsta relerencla al pasado rural de orlgen es partlcularmente lnteresante sl se plensa que las
lamlllas de la comunldad vlven en un espaclo urbano, destacndose la lmportancla atrlbulda a los
procesos de transmlsln/recepcln y reelaboracln de los recuerdos, es declr, la dlmensln lntersub[etlva
y soclal de las memorlas. Ln esa transmlsln de las representaclones de las experlenclas vlvldas por los
valllstos mlgrantes en los lugares de donde eran orlundos son posltlvados por las generaclones ms
[venes. Aqul no slo las representaclones del locus de ancla[es dlagulta son elaborados y valorlzados,
slno tamblen el modo en el cual alll se vlvla. Lsta revalorlzacln se aslenta sobre el rescate de los modos
de vlda en los valles, los cuales se anclan en un vlnculo especlal entablado entre la naturaleza y el
hombre y sus solldarlos habltantes. ersonas que comparten, adems del pasado, las costumbres, las
tradlclones, en dellnltlva, una mlsma cultura.
Lntre uno de los prlnclpales argumentos de este rescate posltlvo est presente la ldea de que alll
la dlsponlbllldad de la naturaleza y de los conoclmlentos y habllldades hechas cuerpo en los valllstos para
la labranza y la crla de anlmales
17
, permlten asegurar lo que en la cludad es una preocupacln cotldlana:
la comlda de todos los dlas. La partlcular destreza y habllldad para la e[ecucln de tareas proplas del
mundo rural, este saber hacer, son concebldas como las marcas lndelebles de una hlstorla mllenarla
transcurrlda en los valles Calchaqules. Ln relacln al vlnculo entre el espaclo abandonado y el nuevo
espaclo ocupado, los dlrlgentes construyen los argumentos a partlr de los cuales conslderan una no-
17
Lste es conslderado como uno de los motlvos por los cuales los valllstos son demandados en el pasado y en el
presente para reallzar tareas vlnculadas al mundo rural y a la construccln, es declr, labores vlnculados a tareas que
requleren ms que especlallzacln tecnlca destreza.
32
ruptura entre las lormas de habltar el espaclo urbano y el espaclo rural, al ser las memorlas reservorlos
de conoclmlentos y praxls concreta de traba[ar la tlerra y crlar anlmales, a la vez que esas prctlcas son
lnvocadas como evldenclas concretas de su contlnuldad con los antepasados. ? ello no solo por ser
mlgrantes del lugar de los ancestros, slno tamblen por llevarlas en la sangre como marcas de su
ldentldad dlagulta.
una segunda dlmensln se lnscrlbe en los cuerpos y en el modo de ser proplo del dlagulta: por un
lado, el dlagulta sostlenen los actores- tlene caracterlstlcas lenotlplcas partlculares, son su[etos de gran
porte y de color de plel cobrlza, adems de poseer cuerpos con habllldades dlstlntlvas, sobre todo, para
el traba[o en y con la naturaleza y, por otro, estn dotados de cualldades personales que recorren los
genes colectlvos desde el pasado hasta el presente. Lsto ultlmo resulta relevante a los llnes de este
traba[o pues, en tanto personas de valentla, bravura, vlvacldad y lortaleza destacable, estn dlspuestos a
luchar ante el ms salva[e y vlolento de los enemlgos por delender su ldentldad y sus tlerras. La
constltucln del esplrltu dlagulta se desprende de experlenclas hlstrlcas en la larga duracln que,
desde la conllguracln de la lnterpretacln natlva, se trata de un pasado atravesado por muchas peleas
y demasladas guerras contra los occldentales, categorla emergente ba[o la cual se encarna a
dllerentes su[etos hlstrlcos
18
qulenes han atacado e lnvadldo los valles Calchaqules, el locus de ancla[e
dlagulta.
Sln embargo, sostuvo uno de los dlrlgentes de la comunldad, aunque el pueblo dlagulta sulrl
dllerentes procesos de aculturacln, a pesar de haber sldo atropellado en nombre de dlversos
procesos hlstrlcos e, lncluso, de haber ldo lncorporando en ese transcurso costumbres de orlgen
crlollo o europeo, las comunldades dlagultas aun hoy conservan mucho de los antlguos y se
mantuvleron llrmes conservando los saberes y cultura que los ldentlllca, lncluldas la !uan Calchaqul que
se halla asentada luera de su ublcacln orlglnal.
Ln ese sentldo, como sostuvo uno de los [venes de la comunldad, la vltalldad de la cultura y la
ldentldad dlagulta es expllcable como el lneludlble lruto de la reslstencla. Lstrateglas y tctlcas a traves
de las cuales los dlagultas reslstleron a los mecanlsmos y dlsposltlvos lmpartldos desde los sectores del
poder para -entre otros aspectos- des-marcar a los valllstos de su ldentldad lndlgena, lncluyendo
dlversas artlmanas para dar lugar al etnocldlo pero tamblen al genocldlo mlsmo de los orlglnarlos
del valle Calchaqul. ? sl blen en algunos momentos estas luchas se tradu[eron en grandes
levantamlentos y enlrentamlentos ablertos al poder domlnante (lugar que las Cuerras Calchaqules
ocupan en el relato natlvo del pasado), muchas de estas luchas lueron llbradas en el sllenclo o
encublertas estrateglcamente tras de una mscara, que engrosndose o allnndose, lueron
conlormando lo que Scott denomln como discursos ocultos. Lstos discursos, sostlene el autor, dadas
clertas condlclones de poslbllldad, pueden ocaslonalmente convertlrse en discursos pblicos a traves de
los cuales se enlrentan ablerta y publlcamente a los sectores hegemnlcos.
Poy la lucha del pueblo dlagulta en general y de la comunldad !uan Calchaqul en partlcular en
orlenta a desallar y trastocar el estado de lmperceptlbllldad al que ese origen habla sldo condenado,
buscando el reconoclmlento desde el Lstado y de la socledad en general en tanto su[etos portadores de
marcas dlagultas de alterldad. A traves esta lucha, en los espaclos publlcos, sea en el mblto
lnstltuclonal o en la conqulsta mlsma de las calles de las cludades, experlenclas de hlstrlca vlolencla y de
dlscrlmlnacln raclal y cultural, la cual catallz y atraves los dlversos horlzontes de la memorla colectlva,
pu[ando, a la vez, por reposlclonar narratlvas hlstrlcas dllerencladas acerca del pasado (entrando en un
18
Con nomlnaclones dlstlntas -de acuerdo al tlempo cronolglco-: prlmero el lnvasor lnca, despues el
colonlzador espanol, luego y hasta el presente, los terratenlentes, sean estos crlollos o extran[eros.
33
campo de dlsputas, conlllctos y luchas por la capltallzacln y dellnlcln de esos sentldos) asl como por la
electlvlzacln de sus derechos partlcularlzados en tanto pueblo lndlgena:
La resistencia y el inters permanente de continuar sosteniendo la genealoga cultural, la defensa
de su propio territorio y la integridad e identidad de las comunidades, ha hecho que en los ltimos
aos se ha comenzado a trabajar sobre la organizacin
Asl, en este proceso que lnvolucra la lnterlorlzacln y la exterlorlzacln publlca de la
ldentlllcacln como colectlvos dlagultas est atravesado por lo que AS conclbl, para el caso
etnogrllco, como el paso de aquello que las lamlllas mantenlan su ldentldad cultural, a
aquello que no estaba blen dellnldo, su ldentldad polltlca.
IV. El segundo momento: la organizacin poltica de la comunidad.
ua apertura al segundo momento de la trayectorla de la !uan Calchaqul la busqueda de la
trascendencla de una comunldad anclada en lo cultural a una polltlcamente organlzada. Ll sentldo
natlvo de organlzacln polltlca se vlncula, dlrectamente, al despllegue de un cuerpo organlzado y
coherente de estrateglas, tctlcas polltlcas, lrentes y blancos de lucha medlante las cuales se
encauzan las demandas y se unlllcan las acclones relvlndlcatlvas. Ll nudo central de este momento
conslste en la consecucln de la personerla [urldlca, es declr, en la conqulsta de su reconoclmlento ollclal
en tanto comunldad lndlgena dlagulta. 1e[lendose, asl, un mapa de relaclones soclales entre actores e
lnstltuclones del Lstado, slendo este qulen [uzga, dlctamlna, vallda y certlllca que estos grupos son tales
medlante el otorgamlento de estas certlllcaclones. Lllas, las personerlas, son lnstltuclones polltlcas y
[urldlcas por las cuales se canallzan tanto las demandas como las respuestas, el reconoclmlento y,
adems, se constltuyen como la unlca vla para ser acreedores de derechos.
Tejiendo solidaridades entre comunidades diaguitas. El disparador de la organizacin.
Asl como en el prlmer momento lue nodal el regreso de AS al barrlo, en este segundo
momento lue clave el contacto de la comunldad !uan Calchaqul con qulen serla su prlnclpal relerente
organlzatlvo: la comunldad dlagulta de Amalcha del valle
19
, ublcada en la rovlncla de 1ucumn. Aquel
contacto, record AS, tuvo lugar all por el ano 1996 y es concebldo por los dlrlgentes de !uan Calchaqul
como el dlsparador, un punto de lnllexln a partlr del cual se gestaron los prlmeros lntentos para
organlzar la comunldad, lmpllcando esto consegulr la personerla [urldlca. Lllo se lnlcl ba[o el amparo
y tutela de los dlrlgentes de Amalcha del valle, reconoclda esta por los dlrlgentes de la !uan Calchaqul
como orlentadora sobre aspectos [urldlcos, clrcultos burocrtlcos, etc., para lograr que el Lstado los
reconoclera como comunldad lndlgena
20
.
Asl, asesorados por estos, es a prlnclplos del 2000 que los dlrlgentes de la !uan Calchaqul
promovleron dlstlntas actlvldades grupales, como ya se dl[o, en las cuales sus mlembros se proponlan
dlscutlr las estrateglas de lucha para tal reconoclmlento, solldlllcndose la ldea de que consegulr la
personerla [urldlca era la unlca lorma que se tenla para sallr adelante en esta lucha. Su consecucln
habllltarla no slo el acceso a dllerentes proyectos y llnanclamlentos slno tamblen a la relvlndlcacln
19
Ale[ando lsla desarroll una lnvestlgacln sumamente lnteresante acerca del proceso de construccln de la
ldentldad etnlca y del proceso organlzatlvo de esta comunldad, la cual es antecedente central del presente traba[o.
vL8: lsla, A., 2009.
20
ue lgual modo, y aunque aun no explorado, a la comunldad dlagulta de Amalcha del valle le reconocen un lugar
protagnlco en la construccln, consolldacln y en la dellnlcln de estrateglas de lucha para la organlzacln del
pueblo dlagulta en la rovlncla de Salta.
34
de la cultura dlagulta.
Sln embargo, el acceso de una comunldad lndlgena al espaclo publlco-polltlco en donde
relvlndlca su cludadanla especlal, est atravesado por el lngreso de esos grupos en comple[as luchas
por la claslllcacln y categorlzacln soclal, en donde el Lstado tlene el poder y la autorldad de sanclonar
qulen es o no autentlcamente lndlgena. 1ales esluerzos se [ustlllcan en que aqul se pone en [uego la
ollclallzacln de un colectlvo lndlgena como tal, y la poslbllldad de e[ercer su derecho como pueblo
lndlgena. or los ob[etlvos mlsmos de este traba[o aqul no se abordar al dlcultoso camlno burocrtlco
que slguleron estos trmltes, slo se aclarar que esas gestlones lueron encaradas por los
representantes de la comunldad en cuatro ocaslones a lo largo de nueve anos: 2000/2001, 2002/2003,
2004 y 2003 hasta ser llnalmente consegulda, luego de relterados rechazos, en el ano 2009
21
. Slo se
aludlr, a un aspecto que se consldera relevante de destacar y es el modo partlcular-dllerenclal en que la
!uan Calchaqul relvlndlca su llllacln lndlgena. Lsta pecullarldad est asoclada al que es una comunldad
dlagulta y urbana.
Una filiacin indgena diferencial: Ser diaguitas en la ciudad.
Ll reconoclmlento como autentlca comunldad lndlgena lue una de las batallas ms dlllclles y
desallantes que la comunldad !uan Calchaqul debl enlrentar en tanto que comunldad urbana debl
alrontar su no-correspondencla con lndlcadores que determlnan el ser lndlgena desde el estereotipo
dominante: la ausencla de elementos y prctlcas valoradas como tlplcamente lndlgenas que derlva, a
su vez, del habltar y vlvlr en la cludad. Lsto ultlmo remlte, dlrectamente, a que dentro de los estndares
culturales operantes de la autentlcldad lndlgena, un tplco nodal es el que consldera a los pobladores de
los mbltos rurales como lndlos reales o potenclalmente verdaderos, en detrlmento de los urbanos,
generalmente sospechados y cuestlonados como lndlos lalsos. Ll argumento prlnclpal de ese
razonamlento es aquel que sostlene que el espaclo rural es el locus por excelencla de la lndlgeneldad, en
tanto el mblto urbano se conlorma como espaclo desmarcador de ldentlllcaclones lndlgenas (Lscolar,
2007). uesde esta perspectlva, sobre los colectlvos lndlgenas y sus terrltorlos se entraman e[erclclos y
dlnmlcas de lo que Wrlght (2008, 2001) denomlna una poltica simblica territorial. La presencla
lndlgena en mbltos conslderados no-lndlgenas conduce a lo que el autor deslgna como el contrasentido
histrico, es declr, la contradlccln que produce la presencla del otro en un mblto hlstrlcamente
conllgurado y dellnldo como espaclal y temporalmente ale[ado del otro. Lsta con[uncln, en tanto
proceso cultural, sumada a las respuestas que los dlrlgentes de !uan Calchaqul dan a las sospechas que
sobre ellos pesan, pone en cuestln los sentldos y las lmgenes crlstallzadas de lo lndlgena, abrlendo
nuevos espaclos e lnvltando a la rellexln acerca de los supuestos sobre la naturaleza cartogrllca de la
ldentldad, sobre los nuevos cludadanos y sus prctlcas concretas de vlvlr en otro lugar desde un otro
lugar.
Ahora blen, al ser el punto de partlda la conslderacln del espaclo rural como el locus por
excelencla de la lndlgeneldad, los esluerzos de los dlrlgentes de !uan Calchaqul se centran en argumentar
la no contradlccln de su exlstencla: es poslble ser cltadlno (su[eto que vlve, experlmenta y se mueve en
el espaclo soclal urbano) sln por ello tener vedada la autoadscrlpcln como lndlgenas. ara ello, dos
argumentos se vuelven nodales.
rlmero, no se consldera que el trascurrlr de la vlda de estas personas en la cludad sea motlvo de
conlllcto para su sentlr respecto a las ralces, a los saberes ancestrales nl a las memorlas colectlvas.
or el contrarlo, los dlrlgentes de la comunldad suelen declr que la ldentldad dlagulta se lleva dentro,
21
ver Sablo Collado, 2012
35
lncorporada como un modo de conclencla especlllco y adentro en la sangre, como algo codlllcado
genetlcamente. Segundo, los actores conslderan que, aunque las prctlcas soclalmente dellnldas como
dlagultas ya no sean reproducldas en su vlda cotldlana, ello no lmpllca que su ldentldad se haya perdldo
o este en proceso de desaparecer. or el contrarlo, conslderan que la ldentldad no se dellne y se
sostlene unlcamente por la contlnuldad emplrlca de esas prctlcas slno, y sobre todo, por el
sentlmlento.
Aqul, la translormacln de la cultura, punto clave de este concepto en el campo academlco, se
volvl un recurso estrateglco y utll para los dlrlgentes de la !uan Calchaqul a la hora de expllcar que la
lntegracln y la aculturacln de clertas prctlcas no [ustlllcan la negacln de su cultura y, de lgual manera,
no slgnlllca, lorzosamente, la deslndlanlzacln o la perdlda de sus relerentes ldentltarlos. or el
contrarlo, sostlenen que las mudanzas en el lnterlor de la cultura, cuyo dlnamlsmo conslderan como
lnherente al proceso hlstrlco, no son obstculo para la exlstencla de una partlcular ldentldad cultural, nl
lnhlben a los su[etos de autoadscrlblrse como herederos blolglcos de los dlagultas prehlspnlcos y como
portadores culturales de las marcas dlagultas de alterldad. Ln ese sentldo a pesar de haberse permeado
los lazos soclales prlmlgenlos y mlxturado las prctlcas dlagultas, no slgnlllc para los actores soclales
la perdlda de una ldentlllcacln otrificadora porque: pesar del choque cultural que produ[o el vlvlr en
las cludades se mantlenen las costumbres y valores en un entorno que responde a otro patrn cultural, y
a pesar de ello, perslste la ldentldad entre sus mlembros y la necesldad de agruparse.
ue esta manera, los dlrlgentes dlalogan y dlscuten con las representaclones que glran alrededor
de la lmagen anacrnlca del lndlgena, que consldera que la unlca ldentldad legltlma es aquella que
conserva el nudo ancestral genetlco y cultural en su total pureza e lnmutabllldad (acheco de Cllvelra,
!. 2010). ? esto es asl porque, desde la vlsln natlva, la ldentldad, ms que una suma de elementos
concretos, es conceblda y apreclada como un sentlmlento, una distintividad/mismidad lrente a los
otros, algo que se perclbe a traves de los sentldos como un modo partlcular de conclencla.
V. La revisibilizacin diaguita, los frutos de la resistencia
Se emprendl este traba[o con el ob[etlvo de encontrar plstas que permltleran comprender la
reaparicin pblica del pueblo dlagulta en la rovlncla de Salta, proceso que lnlcl all por los anos 90 y
que cobr luerza, tal como se plante, en los lnlclos del segundo mllenlo. Se traba[ a partlr del aborda[e
de un caso, la comunldad !uan Calchaqul y desde un enloque preemlnentemente etnogrllco. Se
conslder que esas plstas podrlan hallarse encarando la reconstruccln etnogrllca de la constltucln
de la comunldad como tal. Ln ese breve recorrldo se detect un comple[o entrete[ldo de actores,
prctlcas, representaclones y slmbolos que lntervlnleron en la constltucln del grupo. uesde el marco de
relerencla de los actores, y en tanto categorlas natlvas emergentes, se anallzaron dos momentos
prlnclpales que componen ese recorrldo, caracterlzado por el trnslto de la
lnterlorlzacln/lnvlslblllzacln a la exterlorlzacln/vlslblllzacln de la ldentldad dlagulta de las lamlllas
mlembros.
Cran parte del desarrollo del traba[o se aboc al prlmer momento, cronolglcamente
ldentlllcado en la decada de 1990. Ln el se condens el nudo en el cual los valllstos asentados en
lloresta emplezan a tematlzar, como se vl, su llllacln y descendencla lndlgena. Se dlstlngul aqul dos
lases, una fase negativa y otra positiva de la adscrlpcln del grupo en tanto lndlgena.
Ln la fase negativa se rellrl a una comunldad de valllstos, una grupidad vlvlda y representada
a partlr de elementos comunes, los cuales se vlnculaban, de uno u otro modo, al lugar de provenlencla
de las lamlllas, aun slendo estos desarralgados. Ln la construccln de estos sentldos de pertenencla al
colectlvo se destac a los valles Calchaqules como ancla[e de relerencla grupal y a clertas memorlas y
36
prctlcas de la vlda soclal proplas de los mbltos de lo domestlco. Lste tener en comun y la autoctonla,
sln embargo, no hablan sldo lnterpretados como lndlcadores de aborlglnalldad. rlmaba, como se vlo, un
tropo de ldentlllcacln vlnculado en prlmera medlda al lugar de provenlencla, ldentlllcndose la
categorla ser valllstos (mlgrantes o descendlentes de ellos) y, en segundo lugar, a la clase: hablan sldo
o eran traba[adores rurales: peones y crladas.
Ln la fase positiva se observ como ese tener en comun es puesto a revlsln por clertos
mlembros de lo que posterlormente serla comunldad !uan Calchaqul. ue lgual modo en este proceso de
actlvacln de algunas memorlas y en el redescubrlmlento de la ldentldad dlagulta se detect el cruclal
papel que tuvo, de acuerdo a los relatos, uno de los actuales dlrlgentes de la comunldad, AS
22
. Las lormas
particulares de experimentar la relacln hombre-naturaleza, algunos conocimiento y habilidades
prcticas y clertas marcas en los cuerpos de estos su[etos, son reslgnlllcadas en clave etnlca. Los valles
Calchaqules se convlerten asl en el lugar mltlco, de carcter lundante, locus de anclaje y de lormas de
vlda especlllcamente diaguita. ue lgual modo, clertos aspectos lenotlplcos se corporlzaron como marcas
lndlgenas. Lstos aspectos lueron dellnando, como se vlo, el corpus de relerencla del colectlvo y los
emblemas de alterldad lndlgena. ue esto se desprende que los procesos de lormacln de grupo y las
memorlas que estas lnvolucran no son una operacln estrateglca que dellnen poslclones de los su[etos a
partlr de mecanlsmos de lmaglnarlzacln arbltrarlos, en ese sentldo, no es una operacln puramente
llbre e lnventlva slno que, es a traves de procesos slmbllcos que clertas marcas que conllevan necesarlos
ancla[es materlales emplezan a sedlmentarse como principios clasificatorios del grupo (lzarro, 2006,
8rlones, 1998)
23
.
Los sentldos otorgados a este transltar hacla la autoldentlllcacln de las lamlllas que componen
la comunldad como dlagultas es expllcada desde el marco de relerencla de los actores como el
trastocamlento de una ldentldad lndlgena lnterlorlzada a otra exterlorlzada. un lugar nodal en estas
lnstanclas lue la relerencla de los mlembros de la comunldad a algunas memorlas lamlllares que relerlan
a que sus parlentes ascendentes hablan sldo lndlos. Lntre otras plstas que se detectaron en los reglstros
para comprender por que esta ldentlllcacln como su[etos dlagultas habla estado durante largos
perlodos lnterlorlzada o desactlvada los actores rellrleron a dos cuestlones, las cuales nos lnmlscuyen
en la comple[ldad de las relaclones entre su[etos con dllerenclales de poder.
Ln prlmer lugar, tanto la dlscrlmlnacln como la estlgmatlzacln operaron como claves
expllcatlvas e lnterpretatlvas del por que esa ldentldad lndlgena habla sldo llevada por dentro por
estos parlentes ascendentes, subyaclendo a las superllcles de la experlencla cotldlana de las lamlllas:
sean que haya quedado clrcunscrlpta a los espaclos ms lntlmos o apelando al sllenclo. ldentlllcarse
cmo lndlgena slgnlllcarla, en la vlda de estos valllstos, una acentuacln de sus condlclones de
subalternldad. Sobre una conllguracln soclo-econmlca-colonlal anclada en las grandes llncas, cuya
dlnmlca tradlclonal de lunclonamlento en el valle se dellnl en base a un modo especlllco de exaccln y
explotacln de la luerza de traba[o, al carcter residencial de sus trabajadores
24
y a un universo moral
especlllco erlgldo sobre un slngular modo de domlnacln entre patrones y peones (vlllagrn, 2012),
22
Se desconoce la trayectorla personal de este su[eto, y aunque excede plenamente los llnes de este traba[o, se
consldera lundamental lndagarla a posterlorl.
23
Lso expllcarla, tal como sostlene lzarro, el porque no todos los no todos los su[etos apelan a una ascendencla
lndlgena para denunclar su sltuacln de subalternldad a pesar de haber acumulado experlenclas de opresln a lo
largo de su exlstencla como alterldades hlstrlcas (lzarro, 2013).
24
Lstructurado sobre un acuerdo y reglmen de traba[o que lnvolucraba el pago en dlnero, la vlvlenda y un espaclo
para cultlvo y crlanza de anlmales [unto con el servlclo personal. Acuerdos contraldos a nlvel personal, ba[o
palabra, que lnvolucran valores, compromisos y afecto (vlllagrn, 2012).
37
la ldentlllcacln como lndlgenas hublera adlclonado, dentro de ese slstema soclal de marcada aslmetrla y
deslgualdad, un estlgma etnlco. Ln ese sentldo los actores aludleron a que las adscrlpclones lndlgenas se
vleron subllmadas en representaclones asocladas a colectlvos y pertenenclas de otra lndole o escala
como el lugar y la clases (lzarro, 2006).
Ln segundo lugar, los actores denunclaron que desde los sectores del poder no slo se
emprendlendo dllerentes estrateglas y acclones slstemtlcas orlentadas a la explotacln de la luerza de
traba[o y a la exproplacln de las tlerras slno tamblen a la desactlvacln de los lazos solldarlos de los
colectlvos, de borradura de la dlstlntlvldad cultural de sus orlglnarlos ocupantes y al genocldlo mlsmo.
ue lo anterlor se desprenderla que las reclentes ldentlllcaclones lndlgenas no podrlan ser
concebldas como lenmenos emergente slno dlmenslones que operaron en la contlnuldad,
desactlvadas o como los dlrlgentes sostuvleron en suspenso, subsumldas e lnvlslblllzadas por la
presln de la dlscrlmlnacln negatlva, pero ob[etlvadas y clarlllcadas, lruto de las operaclones de
domlnacln. Ls debldo a la especlllcldad que adqulrleron las relaclones de domlnacln, en su doble laz
materlal y sub[etlva (Scott, 200), que se habrla entramado un mapa de relaclones hlstrlcas
hegemnlcas, de especlllca conllguracln, que condlclonaron la construccln de mapas de ldentldades,
dellneando tropos de ldentlllcacln ms plauslbles y que sllenclaron, truncaron o llmltaron otros, como
el etnlco (lzarro, 2006). Sln embargo, a traves de las grletas ablertas por la reslstencla, contratara
necesarla de toda relacln de poder, la ldentlllcacln lndlgena estuvo estrateglcamente clrcunscrlpta a la
eslera de lo lntlmo o sllenclada. Ll esluerzo de enmascaramlento en los termlnos de Scott (2000)
devlno por enclma, por aba[o, por atrs y hacla los laterales del escenarlo hegemnlco, en la
clandestlnldad cultural, desde espaclos no vlslbles, en el mblto de lo prlvado. 1anto el sllenclo como
la sllenclosa transmlsln trans-generaclonal de memorlas y su perslstencla en los mlembros de la
comunldad, pueden ser leldas como tctlcas de los deblles en tanto lormas encublertas de reslstencla
(Ibd., 2000, Cledhlll, 2000). Lsto podrla relerlr a lo que dlcho autor conclbl como la Infrapoltica, es
declr, la varledad de lormas de que revlste la reslstencla cuando recurre a lormas lndlrectas o dlscretas
de expresln, practlcas polltlcas que se reallzan luera de los escenarlos hegemnlcos.
Sln embargo, acatando a la crltlca que hace Cledhlll (2000) a Scott, todos mbltos de la vlda
soclal estn permeados y catallzados por las relaclones de poder (loucault, ), entendlendo por el un
lenmeno contlngente, mvll y dlscontlnuo que cruza todo el campo soclal caracterlzado por la tensln y
las relaclones de luerza entre su[etos. La reslstencla, asl, es unelementoconstltutlvo del poder, esunpuntodeluga
oespaclolnterstlclal enestecampo(Crellana, 2012). ero, deloanallzadoenestetraba[oes quepuedeentenderseque
es a traves de estas llsuras, proplas de estos campos soclales caracterlzados por estar en constante
redellnlcln, y lundamentalmente de la agencla de los su[etos, de las multlples lormas que adqulere la
reslstencla soclal y la politizacin (Crlmberg, 2009, Crlmberg, et. Al, 2004) de estos colectlvos, que puede
entenderse la revisibilizacin publlca del pueblo dlagulta, su proceso organlzatlvo y su acclonar hoy en los
espaclos polltlcos lnstltuclonales.
Lsto ultlmo es lo que someramente se traba[ en el segundo momento de la comunldad y en
ese sentldo, una mlrada retrospectlva del proceso permltl acceder a la comprensln de que la lucha del
pueblo dlagulta no podrla reduclrse a los actuales plcos de vlslbllldad, en una coyuntura
dlscurslvamente posltlva y de relatlva apertura para la relvlndlcacln de los pueblos lndlgenas, slno que
hay dlmenslones del acclonar subalterno que no slempre sale del hogar nl a la luz del dla. Adems, como
se traba[, las adscrlpclones en clave lndlgenas en los grupos subalternos no son poslbles de entender
como una lnvencln llbre y oportunlsltcas de grupos que, artlculando un escenclallsmo estrateglco, slo
buscan reublcarse en la estructura soclal. Ms blen, como pudo observarse, hay clertas condlclones de
poslbllldad que permlten estas auto-ldentlllcaclones.
38
Lntre ellas pudo ldentlllcarse condlclones vlnculadas a las varlaclones hlstrlcas en los patrones
de dlstlntlvldad endgenos a los colectlvos, lo que lue un punto cruclal en estas pglnas, destacndose el
rol actlvo de los su[etos: entre algunos aspectos se aludl a un despllegue de comple[os traba[os
polltlcos, [urldlcos e hlstorlogrllcos, artlculados en multlples soportes, como son los archlvos de
memorlas lragmentarlas y dlspersas entre sus mlembros, lragmentos de poseslones terrltorlales y
palsa[es de relerencla, o el mlsmo trazo raclal, asl como trayectorlas lndlvlduales y grupales de las que
estos dlsponen para ldentlllcarse con clertos locus de pertenencla y de movlllzarse y polltlzarse como
tales, sea en los espaclos ordlnarlos de la vlda como en los espaclos polltlcos-publlcos. A su vez, estos
procesos tamblen estn atravesados por condlclonamlentos exgenos a los actores, al modo con que se
lnstauran las relaclones de poder en un tlempo y lugar determlnado, haclendo lmposlble obvlar procesos
estructurales y coyunturales, locales y globales (8rlones, 1998 en lzarro, 2006: 19).
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Cual hijos de las mitas hispnicas, en la actualidad vivimos con una constante apropiacin del territorio de
que nos pertenece. Con toda propiedad sentirnos parte de sentir que ha visto en la expropiacin un
constante golpe a nuestra dignidad. La minera explotando el mineral llamado vida. Imagen tomado
desde La Jornada del Campo, http://www.jornada.unam.mx/2013/06/15/cam-mineria.html
Categorizar, estigmatizar, discriminar. Reflexiones tericas
Michel Duquesnoy
25
Universidad Bernardo OHiggins, Chile
butahuapichilhue@hotmail.com
Resumen: La categorizacin social es un instrumento al uso de cientistas sociales y demgrafos
al que recurren como indicador que permite abordar una pluralidad de situaciones en el mundo
social. No obstante, el proceso de categorizacin implica simplificaciones, esquematizaciones
para nombrar un conjunto de problemas complejos y hacen correr el riesgo de delimitar los
grupos categorizados a una serie aleatoria de simplificaciones no del todo neutrales.
Este trabajo propone una reflexin general que ser considerada a todos los cientficos sociales
que investigan en torno a los grupos categorizados como minoritarios.
Palabras-clave: Categora estigma - minora mayora ciencias sociales
nivel de su comprensin bsica, la voz categorizar significa ordenar en base a un prototipo.
La categorizacin social es un instrumento al uso de cientistas sociales y demgrafos al que
recurren como indicador que permite abordar una pluralidad de situaciones en el mundo
social. No obstante, el proceso de categorizacin implica simplificaciones, esquematizaciones
para nombrar un conjunto de problemas complejos y hacen correr el riesgo de delimitar los grupos
categorizados a una serie aleatoria de simplificaciones no del todo neutrales. Bourdieu notaba en un texto
pertinente (1980) que son los grupos del poder dominante (y la mayora de los cientficos sociales
26
a los que
el autor se incorpora) que disponen de la autoridad legtima para imponer su definicin de s mismos y de los
dems. De su lado, los grupos dominados, cuando exponen una preocupacin a favor de la afirmacin de sus
singularidades experimentan que el mundo social es tambin representacin y voluntad, y existir
socialmente, significa tambin ser percibido, y percibido como distinto (Bourdieu, 1980:67). Por lo tanto,
debido al hecho de que ninguna categorizacin es exenta de connotaciones positivas o negativas porque
induce un proceso de discriminacin, los grupos dominados integran que toda categora es slo una clase
cuya naturaleza y composicin son decididas por una persona [o una instancia de poder] que define la
categora (Jenkins, 1996:82, en Lamont y Bail, 2005: 23, nota 4).
De otro lado, la categorizacin refleja tambin un proceso comn utilizado por los actores sociales
para jerarquizar e instrumentalizar dicho mundo social en el que viven y desempean sus actividades y
relaciones a partir de sus interacciones, directas o indirectas, con otros actores. En este sentido, cuando hay
interaccin, se pone en marcha un proceso de categorizacin social a partir de normas, valores y smbolos que
dan un principio de visibilidad y legitimidad a una mayora que las convalida, o en el caso contrario,
estigmatiza y discrimina ciertas minoras que parecen compartir reglas y hbitos diferentes. Este mecanismo
de diferenciacin o identificacin tiene siempre un impacto sobre la manera en que los individuos se perciben
a s mismos. Por lo tanto, cuando se trata de estigma, discriminacin, prejuicio que lleva inevitablemente a la
depreciacin
27
, la mirada del que categoriza negativamente a los otros genera un incremento del
padecimiento social y cultural entre las personas y grupos perjudicados por una apreciacin humillante y
provoca una serie de consecuencias inesperadas que van del auto desprecio de s mismo a la revuelta
identitaria ms o menos organizada. El fenmeno de la resiliencia cultural comunitaria, en manos de ciertos
actores sera otra de estas consecuencias aunque amn de precisarlo, del todo positiva ya que no faltan los
23
Ll autor es uoctor en Antropologla, uocente e lnvestlgador.
26
Lamont y 8all (2003:62) oplnan: Los unlversltarlos [uegan un rol lmportante en la crlstallzacln de estos camblos
en la slgnlllcacln de las categorlas. Sus traba[os contrlbuyen al proceso de dllusln cultural de las nuevas
representaclones (y categorlzaclones) de los grupos soclales (). Como tales, pueden ser conslderados como
agentes de reconoclmlento.
27
Ln electo, el pre[ulclo revela slempre una lncllnacln adqulrlda lundamentada sobre creenclas y valores
sub[etlvos cuyos electos prctlcos se traducen en conductas olenslvas y reductoras.
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pp.41-45
42
ejemplos histricos que tienden a revelar que, entre las minoras subyugadas y marginadas, surgen actores
que son locomotoras constantes para la innovacin social, cultural y artstica (Cyrulnik, 1999, 178-184).
En tal sentido, la categorizacin que ejerce la mayora de los mismos sobre una minora de otros
expresa la irracionalidad de las representaciones sociales e imaginarias que fundamenta al grupo hegemnico
en su pretensin de dominar o subyugar a grupos subordinados a partir de sus propios criterios subjetivos. De
acuerdo con Hidalgo Tun (2004, 334), vale reflexionar sobre la distincin entre, dice, minora y grupo
dominante o bien abandonamos la palabra y la sustituimos por grupo subordinado. Lo que expresa en suma,
una misma lgica de rezago y desprecio.
Categorizaciones, estigmas y prejuicios actan la mayora de las veces como interfaces entre la
sociedad y los individuos ya que son marcadores de la diferencia y alteridad. Existe de hecho, en nuestra
opinin, una sutil relacin ntima entre categorizacin, estigma y prejuicio ya que las tres nociones pueden
servir a develar el lado de los dominantes como el de los dominados, tanto a nivel exterior (relaciones entre
ambas partes) como interiores (relaciones entre los actores perteneciendo a un mismo grupo). En ambos tipos
de utilizacin, la categorizacin no es ms que un proceso de etiquetaje (en el sentido de labeling theory, como
lo estudia Becker), el que no deja ilesos a los categorizados que llegan a pensarse a s mismos desde las
categoras que el dominante les impone.
Otra dimensin que no se puede echar de lado es que la categorizacin tiene por lo menos tres
vertientes (Amiraux y Simon, 2006; Martiniello y Simon, 2005): los estudiosos sociales, las instancias polticas
ms o menos conectadas con agencias pblicas, y los grupos objetivos. Por lo tanto se debe suponer que la
prctica misma de la categorizacin, que siempre es un hecho de distincin acta desde un exterior-exclusin
y un interior-pertenencia. Los que activamente categorizan (calificando o descalificando) con una dinmica
que puede llegar a ser maliciosa, y los que pasivamente son categorizados (calificados o descalificados) con
una eventual apertura sobre las mecnicas voluntaristas de resistencia o, al contrario, de victimizacin
complaciente.
Si se trata de categorizacin que entrev el potencial de la identidad digamos cultural de un grupo,
entonces sta actuar como un espejo deformante cuyo reflejo perturbador entrenar una serie de respuestas
positivas o negativas, pero siempre conscientes debido que en este caso, el grupo categorizado construye sus
propias fronteras de reconocimiento a partir de una dialctica de aceptacin y rechazo a lo que otros
establecen, dicen y limitan de l. En definitiva, la categorizacin remite a situaciones peculiares dentro del
mundo social ya que emiten una suerte de juicio sobre el lugar que los grupos (e individuos) ocupan.
Determina tambin el campo de las luchas y las destrezas que los actores adoptan para hacer valer su punto
de vista, sea exterior o interior.
Veamos que el proceso mismo de la categorizacin es escenificacin posible del mundo social. El
dilema que plantea el recurso a la categorizacin en la cuantificacin de los grupos tnicos (que difcilmente
pueden ser definidos), se encuentra sin duda en el hecho de que esta prctica puede servir tanto a fines
normativos y polticos como a preocupaciones analticos, cuyas consecuencias llegan a ser numerosas dentro
del entorno social porque estigmatiza. Eso es, en trminos de Jacobs y Rea (2005:35), la definicin de
categoras estadsticas tnicas no releva nicamente de una argumento tcnico. La construccin de estas
categoras interroga los fundamentos de proyectos polticos, de la formacin y perpetuacin de los Estados
nacionales, las relaciones entre el Estado, los ciudadanos y los grupos sociales.
Empero paradjicamente la categorizacin igualmente puede servir a los que se ven diferenciados,
como lo dejamos entre dichos lneas arriba. En efecto, categorizar es calificar o descalificar; posibilitar la
pertenencia o adhesin oficial al grupo dominante o su exclusin. Veamos que la categorizacin de tipo
tnico recela trampas que deben considerarse en todos los anlisis que se realiza en torno a estos grupos
socioculturales que llamamos, sin ms preocupacin, indgenas. As se deja correr indebidamente el riesgo del
nominalismo esencialista y la reificacin de los grupos tnicos. De alguna forma, podra aplicarse al grupo
mujeres, de los chicanos, afro descendientes, inmigrantes, as en seguida para nombrar solo unos ejemplos.
En los hechos, las normas empleadas para estos fines no son ni inmutables ni eternas; tampoco los
grupos que categorizan. Como bien lo recalcaba en su tiempo Michel Oriol, al analizar las dinmicas de la
identidad entre inmigrantes en Francia, Ser francs musulmn, no significa levantar acta de una identidad,
sino encontrarse pasivamente objeto de una categorizacin administrativa y poltica (Oriol, 1985:177).
Categorizar, estigmatizar, discriminar. Reflexiones tericas // Michel Duquesnoy
43
Relacionada con nuestra problemtica, la afirmacin del socilogo citado podra significar algo como ser
declarado como perteneciente a una minora discriminada no remite a una identidad sino ser relegado a la
objetividad pasiva de una categora cientfica. Puede ser, o no, rechazada por una parte de los sujetos. En este
caso, la mirada del agente observador institucional que no es ms que un vocero y un reflejo de la sociedad
dominante a la que hace eco, impulsa a la accin reivindicativa a favor de una identidad otra. El espejo
despreciativo rebota sobre los actores de las minoras estigmatizadas un rayo dinamizador a favor de una
identidad supuestamente genuina.
He aqu la necesidad precisar lo que entendemos por minora avalndonos en la consideracin de
Carlos Gimnez (citado por Hidalgo, 2004:333) la subordinacin, marginacin o subalternidad es el rasgo
esencial en la definicin de las minoras, hecho que, sea dicho de paso, descarta las consideraciones de orden
numrica. Debemos a Wirth una de las mejores definiciones de lo que es un grupo minoritario. Dice: Un
grupo minoritario es cualquier grupo de personas que, a causa de sus caractersticas fsicas o culturales, se
encuentra sometido a una discriminacin respecto de los dems miembros de la sociedad en la que viva,
recibiendo de sta un trato diferente e injusto (Wirth, 1945:347).
Partiremos del hecho de que todas las sociedades exhiben estratos que muestran una concepcin
idnea de la jerarquizacin que regula sus relaciones internas. En las sociedades complejas que pueden
caracterizarse por una diversidad interna y por un alto grado de reparticin del poder organizativo, existen
una multitud relativa de grupos diferentes, tnicos, culturales, religiosos u otros, venidos de tradiciones
diversas. Estos grupos se intercalan a lo largo de una cadena en la que una mayora controla a las minoras
que se encuentran en competencia dentro de un territorio comn mas no necesariamente compartido. La
competitividad mencionada y los conflictos relacionadosse relaciona directa o indirectamente tanto con
los medios de produccin material (energa, insumos, industria, etc.) como simblica (ideologa, terri torio,
mitos, etc.). Los grupos culturales, advierte Marvin Harris (1990:108), renen tres aspectos importantes: 1)
poseen estilos de vida distintivos que pueden remontarse a tradiciones culturales de otra sociedad; 2) sus
miembros pertenecen a menudo diferentes clases; 3) () son conscientes de su existencia como grupo
separado del resto de la poblacin. Y aade: Las minoras raciales () son grupos subordinados o cuya
posicin es vulnerable a la subordinacin. De igual forma, podemos insistir sobre el hecho de que mayoras
y minoras no remiten forzosamente a consideraciones cuantitativas sino a relaciones de poder. Es mayora
el grupo que ejerce una coercin sobre unas minoras subyugadas y que detenta el control sobre el mando y la
fuerza represiva. Consecuentemente, Bloj puede acertar: La configuracin ideolgico-poltica hegemnica
tiende a producir un imaginario para el afuera pero tambin hacia dentro de la propia sociedad; hay otros
dentro del nosotros, condenados a la ilegitimidad (Bloj, 2001b:80).
Sea lo que sea, los grupos categorizados como minoritarios ocupan una postura propia de
subalternidad
28
en funcin de los atributos que les subordinan o al contrario, favorecen su visibilidad como
respuesta a la historia de su movilizacin social a favor de sus derechos. Ms all de las estadsticas y de los
datos meramente numricos la categorizacin debe o debera tomar en cuenta dimensiones subjetivas que
darn cuenta de cmo los individuos que componen estos grupos son percibidos y pensados. Premisa
fundamental si se toma en cuenta que las personas y las colectividades construyen su identidad, afirmaciones
y referentes identitarios tambin sobre la base de la mirada de los otros que los observan, perciben e clasifican
(ello no sin descartar estrategias de poder). Reconozco que soy, deca Sartre, tal como el otro me ve (Sartre,
1943:276).
28
La cuestln del subalternlsmo abarca una amplla gama de dlscuslones terlcas, prlnclpalmente desde Antonlo
Cramscl, autor conocldo por haber prolundlzado los anllsls sobre el slstema hegemnlco capltallsta y los grupos
subalternos (proletarlado, subproletarlado). Ln sus Cuadernos de la crcel (1999), Cramscl utlllza el concepto de
grupo subalterno en un sentldo terlco para dellnlr la relacln exlstente entre hegemonla (goblerno por
consenso) y domlnacln (goblerno por la luerza), ello en un contexto slndlcallsta. Muchos estudlosos han utlllzado
la nocln contrlbuyendo a suscltar una vasta dlscusln que no puede ser revlsada en este espaclo. odemos
convenlr que a priori el subalternlsmo rellere a una relacln de luerza dentro de contextos de explotacln de
grupos lnlerlorlzados por parte de un slstema domlnante mayorltarlo. Los grupos subalternos revelan un
potenclal contra hegemnlco arralgado al lnterlor de los mecanlsmos de coercln y lunclonamlento del poder.
44
Lste proceso se reallza de manera comple[a en varlos nlveles: los contactos soclales lnterlndlvlduales, ln-
tragrupales, en conlrontacln con las representaclones soclales colectlvas y las redes lnstltuclonales y admlnlstratl-
vas, el Lstado, etc..
Sln embargo, sln que sea muy necesarlo lnslstlr, tamblen el categorlzar aslgna, dlrecta o lndlrectamente,
un potenclal subverslvo a clertos sectores de las poblaclones catalogadas mlnorltarlas o subordlnadas ya que
sobrentlende ms que claramente una relacln amblvalente entre domlnantes y domlnados. Como lo plantea Ma-
rla 1entl (2012:321), los grupos subalternos se entlenden por las relaclones de poder entre qulenes lo tlenen y
qulenes no lo tlenen. Pablar de subalternldad es hablar de subordlnacln. or tales motlvos en esta relacln dla-
lectlca y conlllctlva en suma, los sectores declarados subordlnados, mlnorltarlos, etc. relvlndlcan poco o mucho un
reconoclmlento, dlrecto o lndlrecto, de sus derechos a la dllerencla. Lo que les conslente un clerto control sobre los
modos redlstrlbutlvos que las polltlcas publlcas declden. 8elvlndlcar el reconoclmlento, dlcen en sustancla Martl-
nello y Slmon (2003:12), se ha vuelto una necesldad para volver a callllcar las ldentldades descredltadas y, en este
caso, para los mlnorlzados
29
, reaproplarse las categorlas lor[adas dentro de las relaclones de domlnacln con el lln
de modlllcar su contenldo y sus slgnos.
ue hecho, como los mlsmos autores lo conllesan, no parece poslble escapar a oposlclones tales ldentldad
lmpuesta/ldentldad relvlndlcada, estlgmatlzacln/allrmacln, ocultacln/reconoclmlento, etc. ya que los proplos
mlnorltarlos retoman a su cuenta, y a menudo a su venta[a, estas valoraclones blnarlas. Pecho que, sea dlcho de
paso, demuestra claramente los mecanlsmos dlnmlcos de oposlcln y allrmacln de sus derechos, senal del recha-
zo relatlvo de las ldentldades que se les prescrlbe. C sea, el cultural o soclalmente domlnado debe ser observado y
anallzado como un decldldo actor en los procesos de categorlzacln que le alecta.
Ls lnteresante conslderar estos procesos de la allrmacln del estlgma
30
porque suelen estlmular reacclo-
nes de dos maneras. C manllestando un lncremento del orgullo de ser otro, slngular, al allrmar que estas mlsmas
dllerenclas no solo enrlquecen el patrlmonlo cultural por declrlo asl slno tamblen la propla ldentldad, estlmulando
e lmpulsando una reaccln reslllente entre clertos actores soclales. Lo que me hace vlldo y dlgno, es lo que me
categorlza como lnlerlor, mlnorltarlo, subalterno. Ls ml dllerencla, la que se (me) acostumbra negar. C ma-
nllestando un rechazo lormal de la lnlerlorlzacln por la busqueda de la aslmllacln ms o menos voluntarla.
As las cosas, rechazar las categorizaciones so pretexto de no enarbolar las diferencias tambin hace
correr el riesgo de comprimirlas a un nivel entrpico dudoso. La invisibilidad impide a los minorizados de
participar en las tomas de decisiones polticas y contribuye a la negacin de la experiencia de las
discriminaciones (Martinello y Simon, 2005:17). Adems nadie explica cmo evitar estas categoras y con qu
remplazarlas. En realidad, el problema podra residir en quines son los que determinan y nombran a quines,
con qu intenciones y cmo reaccionan los minorizados.
En lo que se refiere directamente a la identificacin y categorizacin identitarias, es preciso ser
meticuloso sin por lo tanto conseguir una infecunda parlisis en los debates. En efecto, la nocin de
identidad (o cualquier nombre que se le quiera dar) aflora con nuestra investigacin y pretendemos llegar a
proponer vas que favorecen la comprensin de los procesos socioculturales que determinan un grupo
minoritario o subordinado particular. Se trate de identidad de gnero o tnica (acudiendo a estos
conceptos con cautela debido a su imprecisin), en nuestro caso, esta revisin nace con las mujeres indgenas.
No obstante, como bien advierte Curiel acerca de un tema tan complejo y delicado: es legtimo apelar a las
identidades y al mismo tiempo los peligros que implica asumirlas como objetivos polticos. Con ello quiero
sostener que no se trata de rechazar las identidades o asumirlas del todo, porque en un mundo como el
29
utlllzamos este neologlsmo que permlte enlatlzar a la vez la categorla de lnlerlor y de menor, exactamente
en el sentldo que los europeos atrlbulan a los lndlgenas, nlnos, lnlantes e lnocentes.
30
utlllzamos este concepto en su sentldo etlmolglco de slgno, marcas corporales destlnadas a exponer lo que rea
lnhabltual y detestable (Collman, 1973 [1963]:11). no obstante como lo mostr el proplo Collman, la
estlgmatlzacln rellere a procesos soclales relaclonales. or ello, son procesos dlnmlcos puesto que son
construldos en termlnos de lnterrelaclones entre su[etos sltuados en lugares deslguales del campo de poder.
Consecuentemente la estlgmatlzacln no debe entenderse en termlnos de atrlbutos. Ll normal y el estlgmatlzado
no son dos personas slno dos puntos de vlsta (Collman, 1973 [1973]:160). La estlgmatlzacln revela poderosos
mecanlsmos de ldentldades lmaglnadas.
Categorizar, estigmatizar, discriminar. Reflexiones tericas // Michel Duquesnoy
45
nuestro donde los sectores de poder dominantes mantienen sus certezas de quienes son, es necesario mostrar
ciertas certezas a la hora de definirnos y en ese sentido autoafirmarnos (Curiel, 2002: 110).
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Desde los ltimos 50 aos se ha llevado a cabo un sistemtico plan de expropiaciones a fin de solventar
los costos de progreso. Esta receta busca fortalecer a un Estado que olvid cules son sus mandantes.
Imagen tomada de Publimetro (Mxico), http://www.publimetro.com.mx/noticias/piden-indigenas-a-scjn-
devolucion-de-terrenos-expropiados-en-1980/nkbh!8qz@ECcqVTpnfBg58xfDZg/
Pastoral Aborigen y categoras de identificacin de poblaciones
indgenas en Formosa (1960-1984)
Laura Zapata
31
FACSO Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina,
lauramarcelazapata@yahoo.com.ar
Resumen: Se anallzan el slgnlllcado y el uso de categorlas etnlcas de ldentlllcacln de
poblaclones en las prctlcas, dlscursos y organlzacln de lntervenclones polltlco-
ecleslales de dlversos grupos de base en la dlcesls de lormosa entre 1960 y 1984. Se
vlnculan estas categorlas con la emergencla de polltlcas de estado, tanto provlnclal como
naclonal, en materla de dellnlcln de la poblacln lndlgena en Argentlna.
Palabras Clave: Ltnlcldad lglesla Catllca ueblos lndlgenas Leglslacln
Formosa
ormosa es una de las [urlsdlcclones provlnclales del nordeste argentlno. Segun el ultlmo
Censo naclonal de 2010, que lncluy la varlable de ldentlllcacln etnlca, en el pals exlsten
casl un mllln de personas que se auto-ldentlllcan como lndlgenas o descendlente de
lndlgenas, constltuyendo el 2,38 del total de la poblacln (Censo naclonal 2010: 277). Ln lormosa los
grupos lndlgenas representan al 6.1 de sus habltantes, unas 33 mll personas perteneclentes a
dllerentes pueblos: qom, wlchl, pllag, entre otros (ldem: 278).
La provlncla ocupa el centro de la regln denomlnada Cran Chaco con cllma sub-troplcal. Ln el
este predomlna una llanura humeda y en la zona del nor-oeste una llanura seca. Se haya ublcada entre
los rlos 1euco-8erme[o y llcomayo, que en epocas de lluvlas lorman lagunas y banados donde la tlerra
es salada y abundan los bosques de quebracho. Lllo provee una heterogeneldad de recursos allmentlclos
a los grupos lndlgenas que se dlstrlbuyen por el terrltorlo y que vlven de marlscar (cazar), pescar y
recolectar lrutos, adems de las actlvldades agrlcolas y el traba[o asalarlado que reallzan
estaclonalmente. Ll terrltorlo de lormosa llmlta al este y norte con el araguay, al sur con la provlncla del
Chaco y al este con el sur de la provlncla de Salta.
La lnvasln mllltar por parte del estado-nacln argentlno de esta regln del Chaco lue lenta y
paulatlna. Comenz con las expedlclones mllltares contra los ocupantes natlvos de esa regln a llnes del
slglo xlx y termln con las ultlmas campanas de sometlmlento emprendldas en 1917. !unto a otras sels
[urlsdlcclones en 1884 el estado cre el 1errltorlo naclonal de lormosa. Aunque en el caso de la
atagonla el estado argentlno lue renuente a la creacln de mlslones, reducclones y/o colonlas
lndlgenas, en Chaco y lormosa, en camblo, su presencla lue un rasgo dlstlntlvo. Ll presldente !ullo A.
8oca autorlz en 1900 la apertura de tres mlslones catllca, dos de ellas en lormosa (Lalshl y 1acaagle) y
una en Chaco (nueva ompeya) con ob[eto de llevar a los lndlos a la vlda crlstlana y clvlllzada sobre
todo por medlo del traba[o agrlcola que proplclaba el dlsclpllnamlento lndlgena como luerza de traba[o
31
Laura Zapata es descendlente de la nacln Mapuche. Ls uoctora en Antropologla Soclal por el Museo naclonal,
ul8!, docente de la lacultad de Clenclas Soclales (lACSC) de la unlversldad naclonal del Centro de la rovlncla de
8uenos Alres (unlCLn), lnvestlgadora adscrlpta al Centro de Antropologla Soclal (CAS) del lnstltuto de uesarrollo
Lconmlco y Soclal (luLS), y mlembro lntegrante de la Mesa de 1raba[o en Lducacln lntercultural de la rovlncla de
8uenos Alres.
l
pp.47-62
48
dlsponlble y su sedentarlzacln. or su lnoperancla, y en medlo de luertes crltlcas, las dos mlslones
catllcas de lormosa lueron desactlvas entre la decada de 1940 y 1930 (Lenton, 2003). Ctras
denomlnaclones crlstlanas tamblen organlzaron servlclos mlsloneros destlnados a la poblacln lndlgena
de la regln chaquena. Ln 1911 lue autorlzada la presencla de una mlsln angllcana cuya lncldencla se
hlzo sentlr en el oeste de lormosa y Salta, entre 1934 y 1940 actu en la regln la 8rltlsh Lmmanuel
Mlsslon, entre 1933 y 1933 actuaron mlsloneros menonltas (Mlller, 1970, 1orres lernndez, 2007-2008).
no obstante, las lgleslas pentecostales lueron las que mayor lnlluencla tuvleron en el mundo slmbllco
lndlgena, especlalmente, de la poblacln qom. Pacla 1930, por medlo de pastores dlspersos por la
regln, varlos grupos qom crearon una versln propla del pentecostallsmo y emergl la lglesla
Lvangellca unlda (Mlller, 1977, 8artolome, 1971, 8artolome, 1972).
La poblacln natlva de la regln del Chaco, una vez lncorporada a la nacln argentlna, se
present para el estado naclonal como un problema clvlllzatorlo a resolver pues, a dllerenclas de los
lndlgenas del sur, la poblacln del Chaco era conslderada un caso epltome de mxlma alterldad. ue ahl
la necesldad de encerrarlos en mlslones y reducclones con ob[eto de aproxlmarlos gradualmente a la vlda
clvlllzada y posterlormente translormarlos en cludadanos plenos (8rlones, uelrlo, 2002). Lstos
dlsposltlvos operaban, adems, como reservorlo de mano de obra para los lngenlos azucareros, para
lndustrla maderera, las obras de lnlraestructura, y la lndustrla algodonera que lormaba parte del slstema
productlvo reglonal (Lenton, 2003, Cordlllo, 1993, lnlgo Carrera, 1988, Contl et. al., 1988).
Como muestra la suerte corrlda por las mlslones lranclscanas de Lalshl y 1acaagle la presencla de
agentes de la lglesla Catllca en esta regln nunca lue exltosa en termlnos del numero de adeptos.
Aunque el prestlglo soclal de sacerdotes y rellglosos/as slempre estuvo luera de dlscusln en esta rea.
Su condlcln de blancos/as, no natlvos/as, les reservaba, como veremos ms adelante, un lugar [unto a
las elltes locales. Los proplos textos de orlgen ecleslal no dudaban en senalar lo reacla que era la
poblacln (lndlgena, crlolla y paraguaya) a la predlca de los sacerdotes (8eck, 1994, Sall el
Sembrador..., 1993, Caputo, vern y 8ogado, 2003). Cultlvaban una rellglosldad popular basada en la
devocln a los santos y el culto a los dlluntos. Contaban para ello con sus proplos especlallstas que
eludlan a los sacerdotes y mlsloneros. Se trataba de los rezadores, bautlzadores y cantores. Los
lnmlgrantes europeos lnstalados en los pequenos aglomerados urbanos o en colonlas agrlcolas de la
regln, senalados como la clase medla de la provlncla, lueron los unlcos grupos que se lntegraron a la
vlda parroqulal de los pueblos y lueron permeables al llamado de la rellgln y la soclabllldad catllca.
La regln del Chaco lue el lugar por excelencla de la apllcacln de las polltlcas desarrolllstas que
comenzaron a lmplementarse hacla llnes de la decada de 1930 y que se prolundlzaron, lncluso, durante
los reglmenes dlctatorlales que lnterrumpleron los goblernos constltuclonales hasta la decada de 1980
(Cordlllo, 2007, Lenton, 2003). Lstas polltlcas, en parte sustentadas por los nuevos marcos
lnternaclonales recomendados en materla de polltlca lndlgena, por e[emplo el Convenlo 107, de la Cl1,
del ano 1937, tenlan por ob[eto la lntegracln de los lndlgenas en la socledad naclonal por medlo de la
aculturacln programada su[eta a planlllcacln tecnlco-clentlllca. uentro de este plan de translormacln
y aslmllacln la comunldad aborlgen aparecla como el lnstrumento de representacln de la poblacln
ob[eto de lntervencln tecnlca.
Ln la decada de 1930 varlos 1errltorlos naclonales, entre ellos lormosa, lueron translormados en
provlnclas. Lllo suponla la conlormacln de autorldades del poder e[ecutlvo (gobernador y vlce
gobernador) elegldas por los cludadanos que habltaban esas [urlsdlcclones, adems de la creacln de
rganos leglslatlvos, slstema de segurldad, lnstltuclones de educacln, salud y [ustlcla proplos. or ello,
como senala Lenton (2003: 448), la polltlca lndlgena, en clerta medlda, pas a depender de las declslones
provlnclales. no obstante, buena parte del presupuesto de los programas de desarrollo e[ecutados en
Pastoral Aborigen y categoras de identificacin de poblaciones indgenas en Formosa
(1960-1984) // Laura Zapata
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lormosa dependla de lnstanclas naclonales y, en algunos casos lnternaclonales como la CLA o, como
veremos ms adelante, de organlsmos ecleslales europeos.
La provlnclallzacln se vlo acompanada en 1937 por la creacln de una [urlsdlccln ecleslal
ordlnarla y el lranclscano 8aul Scozzlna lue nombrado oblspo de la dlcesls de lormosa. Pacla 1930 la
translormacln de la matrlz productlva argentlna llgada a la lncorporacln de cultlvos lndustrlales, como
el algodn, el glrasol y el malz, entre otros, estlmul el corrlmlento de la lrontera agrlcola desde la regln
pampeana (8uenos Alres y sur de provlncla de Santa le) hacla el nordeste (Chaco, norte de Santa le,
Mlslones y lormosa) (Archettl, Stolen, 1973, 8oze, 1992). Ll 8eglmen de Colonlzacln y 1lerras llscales
estlpulado en la ley no. 113 del ano 1960 lue un encuadramlento leglslatlvo que acompan la creacln de
latllundlos, dedlcados al algodn y a la crla de ganado para su posterlor engorde en 8uenos Alres, por
medlo del corrlmlento de pequenos propletarlos rurales, campeslnos ocupantes precarlos de tlerras
llscales y grupos lndlgenas. Ll enlasls en el uso y explotacln raclonal de la tlerra como condlcln para
acceder a ella le dlo un lugar marglnal a la poblacln lndlgena. Ll art. 60 de esta ley senalaba que el
cludadano aborlgen podla ser ad[udlcatarlo de la tlerra llscal cuando acredite capacidad para ello
(Ley 113, 1960. Las curslvas me pertenecen). or ello la mlsma ley prevela, en su art. 66, planes
especlales de habllltacln del aborlgen con ob[eto de consegulr la explotacln y aprovechamlento
lntegral, raclonal e lntenslva de la tlerra y los bosques (ldem).
Contra este modelo de desarrollo agrarlo, entre las decadas de 1960 y 1970, una lntensa
organlzacln polltlca de orlgen rural comenz a organlzarse en las provlnclas de Santa le, Chaco, Santlago
del Lstero, Corrlentes y lormosa, que establecl lntensos vlnculos con algunos oblspos del nordeste,
como !uan !ose lrlarte de la dlcesls de 8econqulsta, y grupos de base catllcos. una de las derlvaclones
de este movlmlento polltlco lue la creacln en 1964 del Movlmlento 8ural Catllco (en adelante, M8C) en
la dlcesls de 8econqulsta (norte de la provlncla de Santa le) y, ms tarde en la decada de 1970, la
aparlcln de las Llgas Agrarlas (8oze, 1992, Llda, 2012). Ln lormosa tuvo luerte presencla la unln de
Llgas Campeslnas lormosenas (uLlCAl), con presencla de dlrlgentes llgados a la lglesla Catllca en su
conlormacln, que plante varlas movlllzaclones contra la prlvatlzacln de tlerras llscales a lavor de
grandes grupos econmlcos trasnaclonales a comlenzos de la decada de 1970 (8oze, 1992). Aunque la
leglslacln lormosena menclonaba la lorma de acceso de la poblacln lndlgena a la tlerra, el M8C no
partlcularlz una estrategla de accln especlalmente dlrlglda a los reclamos de tlerra por parte de los
grupos lndlgenas de la provlncla. no obstante, el concepto de comunldad y de comunldad rural era
central tanto para la apllcacln de polltlcas de estado en materla agrlcola como de las Llgas Agrarlas y,
especlalmente, del movlmlento rural catllco.
una de las derlvaclones del M8C lue la creacln de las Lscuelas de lamllla Agrarla (LlAS)
orlentadas a la lnstruccln de los hl[os de las lamlllas de pequenos propletarlos y campeslnos del norte
de la provlncla de Santa le, y que, como el M8C, tamblen lueron lmpulsadas por Monsenor !uan !ose
lrlarte a llnes de la decada de 1960.
uentro de este multlple lenmeno agrarlo hay varlas sendas que permlten entender las
condlclones en que emergleron los grupos de apoyo a los lndlgenas y las categorlas que constltuyeron
parte de su lglca de accln [unto a ellos. ara entender tal lenmeno es de suma relevancla tener en
cuenta: la experlencla del M8C, las LlAS y sus metodos de accln en el medlo rural en el nordeste del
pals, la aparlcln y expansln de las Comunldades Lcleslales de 8ase (CL8s), especlalmente en lormosa,
y, la creacln en 1970 del lnstltuto de Cultura opular (lnCuC), con sede en 8econqulsta. Lsta ultlma
organlzacln, ba[o la eglda de las ldeas del pedagogo braslleno aulo lrelre, desarroll tecnlcas y
metodos especlllcos de traba[o con poblaclones campeslnas (lasano, 2011).
Lstas experlenclas constltuyeron el cllma ldeolglco en el que se desarrollaron algunas de las
ldeas elaboradas por qulenes protagonlzaron el Conclllo vatlcano ll (1962-1963). lortunato Malllmacl,
50
por e[emplo, hace un anllsls de los votas que oblspos y auxlllares argentlnos elaboraron en 1939 y que
dlrlgleron a 8oma en los que proponlan temas para ser tratados en el prxlmo Conclllo vatlcano ll
(Mallllmacl, 1993). La 1eologla de la Llberacln, que se dlo a conocer durante la Segunda Conlerencla
Lplscopal Latlnoamerlcana en 1968, como perspectlva latlnoamerlcana en materla de evangellzacln de
los pobres, lorm parte del lengua[e al que recurrlan los grupos ecleslales de base actuantes en
lormosa.
Comunidades
ulana Lenton en su estudlo sobre la polltlca lndlgena del estado argentlno a partlr del anllsls del
dlscurso parlamentarlo entre 1880 y 1970 senala que una de las prlmeras menclones al concepto de
comunldad aborlgen data del ano 1937 cuando varlos congresales de la Convencln Constltuyente que
debatlan la relorma constltuclonal propusleron un proyecto para encauzar la vlda de la poblacln
lndlgena en la socledad naclonal a traves del uso de este concepto. La autora senala que una vez llegado
al lengua[e polltlco, por medlo de los programas de desarrollo basados en los communltles studles
norteamerlcanos emanados de la Comlsln Lconmlca para Amerlca Latlna (CLAL), el uso tecnlco del
concepto de comunldad atravesar todo el esquema de la polltlca lndlgenlsta naclonal (Lenton, 2003:
464, nota 372). uado el apego que mostraban por sus culturas atrasadas, los lndlgenas se mostraban
reslstentes a los programas de desarrollo (agrlcola) que proponlan las agenclas estatales (como el ln1A) y
los planes de capacltacln que se proponlan translormar la luerza de traba[o lndlgena oclosa en
lnstrumento de progreso reglonal. ? el concepto de comunldad lntentaba zan[ar esas dlllcultades
expllcando la clase partlcular de conllguracln que caracterlzaba a los grupos lndlgenas.
Ln esta mlsma epoca el concepto de comunldad tamblen era usado por los grupos ecleslales de
base, como las CL8s., el M8C, lnCuC y las LlAS. Los agentes ecleslales lo apllcaban de manera especlal
a los pequenos productores rurales y campeslnos, no a la poblacln lndlgena. Muchas de las personas
que traba[aban en los grupos ecleslales no eran natlvas de las localldades donde se desempenaban. Se
hablan trasladado alll entre las decadas de 1960 y 1980 con el propslto expllclto de traba[ar, desde la
perspectlva de la evangellzacln, por los pobres. Lsta categorla englobaba a los campeslnos ocupantes
precarlos de tlerras llscales, corrldos por la venta maslva lnlclada hacla 1960, y los pequenos
productores, cuya produccln era amenazada por las grandes corporaclones agrlcolas radlcadas en la
provlncla.
reclsamente el M8C y las CL8s, apoyadas por lnCuC, tenlan desde 1964 un rograma de
uesarrollo de Comunldades rurales. varlas de las dlcesls del nordeste argentlno sustentaban este
programa (8econqulsta, Mlslones, Corrlentes, Chaco, lormosa, Santlago del Lstero) que era llnanclado
por Mlsereor, un organlsmo de la lglesla Catllca alemana. Ln lormosa el programa se apllcaba en doce
comunldades (Colonla La prlmavera de Laguna 8lanca, La Lsperanza km 142, Cattneo Cue, Campo
Pardy, vlllalane, entre otras).
uno de los agentes ms notables de lnCuC en la provlncla de lormosa lue el lalco Cscar Crtlz,
lallecldo en 1999, que traba[ tanto en el M8C como en la organlzacln de las prlmeras CL8s. de la
provlncla. no se trataba de una autorldad [errqulca dentro de estos grupos, slno de un carlsmtlco
tecnlco que grababa asambleas, escrlbla notas perlodlstlcas y lllmaba con su vldeo-cmara saludos de
campeslnos e lndlgenas de una regln del nordeste para proyectarlas en otra. or e[emplo, lllmaba
saludos de personas que resldlan en ozo del 1lgre en lormosa y ms tarde proyectaba las clntas en
encuentros y reunlones en ampa del lndlo en Chaco. Lstas lllmaclones generaban gran entuslasmo
entre las personas pues muchos hablan emlgrado de sus lugares de orlgen hacla varlos anos y slo a
traves de este medlo volvlan a entablar comunlcacln con amlgos, veclnos y parlentes.
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uurante los ultlmos anos de la decada de 1960 Cscar Crtlz traba[ en el rograma de uesarrollo
de Comunldades 8urales del Movlmlento 8ural ulocesano, en la provlncla de lormosa. Ll ano 1970
elabor un texto denomlnado: 8elatorlo de la experlencla lnlclal de las comunldades ecleslales de base
en la dlcesls de lormosa destlnado a la Comlsln Lplscopal de astoral (CCLAL) la que lo publlc en su
8oletln lnlormatlvo no. 12. or medlo del anllsls de este lnlorme lntentare mostrar que slgnlllcados
especlllcos eran asoclados al concepto de comunldad en los programas ecleslales de la decada de 1970, y
mostrar los lnstrumentos slmbllcos que usaban para produclr tal nocln.
La comunldad que lnteresaba a los grupos ecleslales se hallaba radlcada en los pequenos pueblos
del lnterlor provlnclal. Las comunldades tenlan una vlda latente que era preclso poner en movlmlento.
1enlan una doble exlstencla: una soclo-metrlca y tecnlca paslble de ser aprehendlda por medlo de
encuestas y censos, otra, esplrltual, asequlble a traves de la translormacln de las normas de convlvencla
e lnteraccln que generaban una hermandad renovadora que se sobreponla a la soclo-metrlca. Los
mlembros de las comunldades eran lgnorantes de su propla exlstencla comunltarla, por eso su exlstencla
debla ser revelada por la lntervencln de un agente externo denomlnado promotor que por medlo de
una accln conclentlzadora provocaba un despertar del esplrltu comunltarlo. Lste traba[o tenla una
metodologla de traba[o especlllca pues el promotor antes de proceder a ponerse en contacto con el
campeslnado tenla en cuenta las [erarqulas soclales constltutlvas de la vlda rural de esa regln. Como
advertla Crtlz:
en cuatro comunidades rurales se ha encontrado abierta resistencia por parte de los grandes,
es decir de los estancieros y terratenientes. Siempre se mostraron en contra de los programas
de Promocin del campesinado, creyendo que se les quitara algo de sus bienes y tierras.
De ah que uno de los pasos principales que realizamos al llegar a una nueva comunidad, es
tratar de conocer y mantener contactos con estos (Ortiz, 1970: 45).
Los tecnlcos de las estaclones del ln1A, los maestros y dlrectores de escuelas muchas veces
sollcltaban la presencla del promotor del programa de desarrollo de comunldades rurales con ob[eto de
proponer actlvldades a la poblacln de las localldades donde desempenaban su traba[o. llnalmente los
sacerdotes catllcos constltulan, segun Crtlz, un verdadero apoyo moral pues los pobladores conllaban
en su palabra y presencla.
una vez establecldos los contactos con las elltes rurales (grandes, tecnlcos del ln1A, maestros y
sacerdotes), casl todos ellos provenlentes de localldades ublcadas luera de la provlncla de lormosa, el
promotor procedla a preparar el terreno para anunclar sus actlvldades. ara ello proponla actlvldades
recreatlvas (exhlblcln de dlaposltlvas y vldeos), pegaba allches lnlormatlvos (en los bollches, escuelas y
caplllas) y, con permlso del sacerdote, hablaba a los lellgreses al llnallzar la mlsa en la capllla de la
localldad presentando las actlvldades que desarrollarla. Convocaba a adultos y [venes a reunlones
nocturnas, al termlnar la [ornada laboral, en la lglesla o plc-nlc educatlvos los domlngos. Los encuentros
tenlan por ob[eto que las personas nombraran sus lnquletudes: reconocleran de manera publlca que
clase de problema los aque[aba. Ms tarde el promotor lormulaba otra clase de preguntas y proponla
temas de rellexln: Cmo tendrla que ser esa comunldad?, Ll papel del crlstlanlsmo en el desarrollo
de la comunldad, nuestro compromlso con la comunldad (ldem: 42).
Ll ultlmo paso que e[ecutaba el promotor del lc-nlc educatlvo era lncentlvar entre los
aslstentes el dlseno de una serle de estrateglas de accln tendlentes a la solucln de los problemas
planteados. Ln este nlvel de e[ecucln del programa, es declr como producto de este prlmer contacto del
promotor con un grupo de personas resldentes en una localldad rural determlnada, casl slempre lo que
aparecla como necesldad ms urgente para las personas era la lalta de un lugar de encuentro que no
luera la escuela o la capllla. La construccln de un saln de usos multlples, un pozo de agua
comunltarlo (de uso comun), un centro de salud eran las acclones que reunlan a buena parte de la
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poblacln rural que, a traves de algunos llderes de base que se vlnculaban con el promotor,
contactaban a las autorldades del Mlnlsterlo de 8lenestar de la rovlncla para proveerles el terreno o los
materlales para e[ecutar el proyecto comunltarlo.
Ln que conslstla la comunldad desde la perspectlva del programa de desarrollo de
comunldades? rlmero, un grupo de personas unldas entre sl por la experlencla de adolecer una clase
comun de problemas. Segundo, sobre esos problemas publlcamente ventllados los grupos de personas
que se translormaban en comunldad asumlan un compromlso. 1ercero, entre las personas
comprometldas algunas eran dlstlnguldas para asumlr ante los agentes externos la representacln de la
comunldad. Cuarto, asl organlzada la comunldad era puesta en accln. Segun la detallada descrlpcln
del promotor que segulmos, para que exlstlera una comunldad era preclso que tenga una dlreccln que
sea llevada adelante por un (ntese el mascullno) llder que le daba lorma plena.
Como agente externo a la comunldad y responsable por su despertar, el promotor tenla por
luncln esenclal la deteccln de llderes de base paslbles de ser lntegrados a los grupos rurales ya
lormados en la provlncla y que se reunlan en el Movlmlento 8ural ulocesano, organlsmo ecleslal que
pretendla, [unto a y en tensln con la unln de Llgas Campeslnas lormosenas (uLlCAl), monopollzar la
representacln de los lntereses de una lraccln de la poblacln rural de la provlncla que se presentaba
como contrlncante de las polltlcas del estado provlnclal en materla de dlstrlbucln y aproplacln de la
tlerra apta para la explotacln agrlcola (8oze, 1992).
Pabla dos clases de llderes de base que permaneclan ocultos en la vlda cotldlana de las
localldades rurales. uesde el punto de vlsta del promotor el plc-nlc educatlvo, las reunlones nocturnas en
la parroqula tenla por ob[eto hacerlos emerger. Crtlz dlstlngula: prlmero, los llderes naturales que, en
las reunlones nocturnas o los plc nlc, surglan de manera espontnea, segundo, los llderes que habla que
lormar y que eran perclbldos por la lntulcln del promotor. Pabla dentro del programa de desarrollo de
comunldades rurales un sub-programa especlalmente dedlcado a la lormacln de Llderes que buscaba
despertar en ellos un compromlso hacla su medlo amblente (ldem: 43). ero no era poslble
comprometerse con la comunldad sln separar y dlstanclar a los llderes de ella con ob[eto de que
pudleran, como senalaba Crtlz, reconocerla.
un llder era una persona que, ba[o la atenta companla lnstructlva del promotor, adqulrla una
nueva vlsln de la realldad local, qulen alcanzaba un alto grado de conclentlzacln sobre los problemas
que aque[aban a una determlnada lran[a de la poblacln de la localldad donde resldla. Al mlsmo tlempo
que aprendla a perclblr estos problemas la propla naturaleza de la poblacln que rodeaba al luturo llder
comenzaba a ser translormada y comenzaba a llamarla comunldad. Con este grupo de personas,
perclbldas como comunldad, el llder establecla una clase de vlnculos que comprometla el rumbo de sus
acclones.
Ll reconoclmlento de la comunldad lmpllcaba el aprendlza[e del uso de tecnlcas soclo-metrlcas
de representacln como eran las encuestas y los censos lamlllares. Se trataba de poner a dlsposlcln
de los proplos campeslnos un conoclmlento y destreza que electuan tecnlcos soclales o personas
ldneas (ldem: 43). un llder que reconocla su comunldad comenzaba por representarla a traves de
numeros que grallcaban sus rasgos ms generales y externos. Lsa representacln generallzada, en parte,
la hacla dlstante y extrana. ero un dlstanclamlento desmedldo, por medlo del uso de estas tecnlcas, era
lmprocedente y podla per[udlcar la labor de un llder. Ll programa no tenla por ob[eto hacer de un
campeslno un tecnlco al servlclo de la admlnlstracln estatal. or lo tanto, segun Crtlz era preclso hacer
una comblnacln equlllbrada entre tecnlca y mlstlca en el programa de lormacln de llderes rurales.
uecla el promotor que habla cursos tecnlcos para Servlclo Soclal organlzados por el mlnlsterlo
de 8lenestar Soclal de la provlncla en los que se ensenaban cmo organlzar censos y encuestas en
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pequenas localldades. ero esta polltlca estatal de dlvulgacln de tales conoclmlentos expertos carecla
de una dlmensln que lntentaba ser subsanada por el programa de desarrollo de comunldades. Senalaba
Crtlz: Sl blen es clerto que las tecnlcas son necesarlas lalta ese algo que en se lncluye en los cursos de
mentallzacln para llderes rurales, nos relerlmos a la mlstlca (ldem: 44). Ln que conslstla ese algo que
completaba desde la perspectlva del programa la lrla capacltacln tecnlco-estatal?
Pabla tres momentos dllerenclados en este proceso de aprehensln dlstanclada de la
comunldad. rlmero era necesarlo que los pobladores de las pequenas localldades reconocleran en sus
veclnos a llderes en lormacln aceptndolos como legltlmos deposltarlos de un saber especlllcos
respecto de la comunldad. Segundo, [unto al promotor, los llderes aprendlan a reconocer en los numeros
estadlstlcos que brlndaba una encuesta los rasgos generales que dellnlan a la comunldad que pretendlan
representar. 1ercero, y es probable que aqul radlque el lundamento de la mlstlca senalada por Crtlz, la
representacln estadlstlca obtenlda por la encuesta admlnlstrada y anallzada por los llderes, era
colectlvamente presentada por estos a sus ex veclnos ahora devenldos en mlembros de sus
comunldades.
Ll censo que apllcaban los llderes en lormacln no lndlvlduallzaba en pequenos tomos
lndependlentes a las personas. La comunldad rural a la que asplraba el programa no estaba constltulda
por lndlvlduos, slno por grupos soclales determlnados a los que llamaban lamllla. or eso el
lnstrumento estadlstlco que apllcaban era llamado censo lamlllar: aprehendla a la comunldad como un
grupo de lamlllas vlnculadas entre sl. Los llderes en lormacln, [unto al promotor, tabulaban y
codlllcaban los datos obtenldos por el censo lamlllar volcndolos en planlllas. Ln con[unto anallzaban
los datos. Se producla entonces, senalaba Crtlz en su lnlorme, la adqulslcln de una nueva vlsln.
reguntaron cosas muy prolundas. Lsto ayud a evaluar a los promotores el grado de conclentlzacln
logrado (ldem: 46). una vez termlnado el anllsls, los pobladores se reunlan en masa para ver la
representacln estadlstlca de la comunldad. Lsa representacln era expuesta por los llderes en
lormacln que, por medlo de este acto publlco, se consagraban a sl mlsmos en su papel, y termlnaban
por nombrar y crear la comunldad. Senalaba el promotor en su lnlorme:
Este paso ayud a crecer a los lderes de base, pues estos con su lenguaje accesible y fcil
transmitieron y explicaron a los pobladores que se reunan en masa (...) el origen o la raz de muchos
problemas, instando a trabajar unidos para mejorar las condiciones de vida con todos los recursos
disponibles (idem: 46).
Lse algo de que estaba compuesto el programa de lormacln de llderes rurales provenla de la
mezcla no azarosa de dos lengua[es dllerenclados por parte de los llderes. or un lado, el programa los
capacltaba para el uso ellcaz del lengua[e tecnlco-estadlstlco de representacln de grupos soclales, que
les permltla dlstanclarse de la concepcln naturallzada e lrrellexlva de sus grupos de pertenencla rural.
Lste aspecto de la lormacln de los llderes los dotaba de un conoclmlento estrateglco de carcter general
y partlcular a la vez que nlngun otro veclno, que no luera una autorldad externa a la comunldad,
controlaba. 1enlan una vlsln general de la poblacln a la vez que un conoclmlento pormenorlzado de la
composlcln de cada grupo domestlco. ero, por otro lado, el programa hacla lngentes esluerzos por
mantener en los llderes de base su lengua[e acceslble y lcll que les permltla comunlcarse de manera
dlrecta con los campeslnos, sus veclnos.
La nueva vlsln adqulrlda, al calor de la lntensa relacln que cultlvaban con agentes externos,
modlllcaba el lugar soclal que los llderes ocupaban en sus localldades rurales de orlgen dotndolos de
una clase especlal de poder. Sus vla[es a la capltal provlnclal para aslstlr a [ornadas de lormacln y
capacltacln los vlnculaban a llderes rurales de otras reas de la provlncla y de la regln del nordeste. ?
las actlvldades que desarrollaban en sus localldades, en nombre del desarrollo de las comunldades, los
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aproxlmaba dlstancladamente a sus veclnos que pasaban a reconocerlos como llderes de las
comunldades asl constltuldas.
Ll concepto de comunldad rural en la prctlca del rograma de uesarrollo de Comunldades
8urales, presente en el proyecto del M8C se hallaba lntlmamente vlnculado a la creacln de llderes, cuyo
domlnlo de al menos dos lengua[e dllerenclados, uno popular y otro experto, les hablllta para constltulr
una red de representantes de las comunldades rurales del nordeste.
Lste proyecto polltlco de desarrollo de comunldades rurales tuvo su correlato con las polltlcas
educatlvas, especlalmente dlrlgldas a las lamlllas campeslnas, organlzadas en la decada de 1970 por el
Cblspo de 8econqulsta, !uan !ose lrlarte, a traves de las ya senaladas LlAS. 8ecurrlendo a la lormacln de
maestros y maestros especlalmente orlentados a la organlzacln de los procesos educatlvos del rea
rural, las LlAS slstematlzaron una metodologla especlllca de contacto con los hl[os de las lamlllas
campeslnas y de los pequenos productores en Santa le y Lntre 8los.
Ll ob[etlvo de estas polltlcas educatlvas de orlgen ecleslal era lortalecer la lamllla y socledad
campeslna, arralgando a su descendencla para delenderla de los rlesgos que la amenazaban. no se
trataba slo del abandono del campo y el desmembramlento lamlllar (con el peso moral que ello
lmpllcaba). Les preocupaba, sobre todo, la perdlda de la tradlcln cultural a lavor de procesos
aculturacln, vla la urbanlzacln, desorganlzadores de la personalldad y promotores de conlllctos soclales
a traves de la constltucln de clases populares urbanas desarralgadas de sus orlgenes rurales. Segun me
expllcaban algunos de estos agentes, mlentras se desarrollaban como docentes de las LlAS estudlaban la
cultura de la que provenlan sus alumnos, reglstraban conductas y vocabularlo con ob[eto de hacer
un balance no allenante entre tradlcln campeslna y tecnlca. 8ecurrlendo al slstema de alternancla, por
medlo de la cual los alumnos pasaban qulnce dlas en la escuela y luego regresaban a sus casas por un
tlempo equlvalente, las LlAS buscaban que la educacln escolar no derlvara en el exodo y
dlstanclamlento de los [venes educados de sus comunldades de orlgen.
Aprovechando un proceso de llberallzacln y desregulacln de la educacln que rela[aba los
controles y reglamentos de las lnstltuclones prlvadas dedlcadas a la educacln, la organlzacln de LlAS
en 8econqulsta lue reconoclda como modalldad educatlva legal por la Superlntendencla naclonal de
Lnsenanza rlvada (SnL) dependlente del Mlnlsterlo de Lducacln de la nacln. una parte de los
sueldos que cobraban los maestros de las LlAS provenlan preclsamente de esta repartlcln estatal.
Ln algunos casos la comunldad rural desde el punto de vlsta de los prolesores de las LlAS era
conslderada como un pequeno grupo domestlco desconectados de los polos urbanos. Lsta sltuacln de
alslamlento producla tradlclones culturales especlllcas: creenclas rellglosas, pautas cullnarlas, modos de
vestlmenta, modos de subslstencla, pautas de lntercamblo, etc. Pabla alll, por lo tanto, una clase de
cultura que, puesta en contacto con las ldeas y pautas de comportamlento urbanos, corrla rlesgo de ser
anlqullada. Campo y pureza versus cludad y contamlnacln se entremezclan en esta vlsln que tlende a
ldeallzar el modo de vlda campeslno.
Muchas de la LlAS entraron en crlsls en la decada de 1970: la concentracln de la produccln
rural en pocas empresas agrlcolas en detrlmento de los pequenos productores hlcleron que muchos de
estos abandonaran el campo y se trasladaran a las cludades. Ms tarde, con el golpe mllltar que derroc
al goblerno constltuclonal de Lstela Martlnez de ern en 1976, el M8C, las llgas agrarlas y las LlAS
lueron mlradas con desconllanza por las autorldades mllltares y la mayorla lueron cerradas. Algunos
prolesores lormados en las Lscuelas Agrarlas se trasladaron a lormosa para desempenarse en los
proyectos de allabetlzacln y capacltacln que eran dlrlgldos a las poblaclones rurales de esa regln.
Lstos proyectos, llnanclados por la organlzacln catllca alemana Mlsereor, tenlan su lugar de
concentracln en la localldad ozo del 1lgre, en el centro de la provlncla, donde se abrl el CLCAZC. Los
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prolesores y maestros de las LlAS llevaban conslgo algunos metodos de aprehensln de la cultura
campeslna y algunas tecnlcas de contacto por medlo de la cual, pensaban, era poslble escolarlzar a la
poblacln sln modlllcar su cultura. Lntre 1976 y 1984, estas personas se dleron cuenta que sus
lnterlocutores no constltulan apenas comunldades atrasadas que era preclso allabetlzar y capacltar en el
uso de las tecnlcas modernas de produccln agrlcola. 1enlan lrente asl, como suelen senalar en las
entrevlstas, un Ctro con mayuscula. Lstos prolesores se hallan entre los ploneros lundadores de
LnuLA y entre los artlllces de la nocln de pueblo lndlgena, con su enlasls en la orlglnalldad y
autonomla cultural y en la autodetermlnacln polltlca.
Pueblo indgena
Como en el caso de algunos prolesores de las LlAS, hacla llnes de la decada de 1970 habla varlos
grupos ecleslales, sacerdotes, equlpos de rellglosos/as y grupos de lalcos, dlspersos por dllerentes partes
del pals que hablan empezado a especlllcar su traba[o dllerenclando el apoyo dado a los grupos rurales
del acompanamlento que haclan a los grupos lndlgenas. Ll estado naclonal, a traves del Mlnlsterlo de
8lenestar Soclal y el de Lducacln, en artlculacln con las dependenclas mlnlsterlales de las provlnclas
brlndaban aslstencla econmlca y tecnlca a proyectos de desarrollo econmlco y escolar emprendldos
por los grupos ecleslales de base. Al lnterlor de estos proyectos de aslstencla la categorla comunldad
era apllcada al grupo lndlgena sobre el cual se pretendla lntervenlr, sea en su capacltacln tecnlca,
escolar o en los procesos de evangellzacln.
Ln agosto del ano 1980 se reunleron en 8uenos Alres, durante clnco dlas, ms de 200 personas
en lo que reclbl el nombre de rlmer Lncuentro naclonal de astoral Aborlgen (en adelante, LnA).
lrente a los Permanos aborlgenes, representantes de lo ms puro, lo ms orlglnal y lo ms hermoso
de Argentlna y Amerlca, el sacerdote que presldla el encuentro senalaba que los mlsloneros, blancos
con un corazn prolundamente lndlgena, estaban estar al servlclo de la causa de llberacln lndlgena
(LnA, 1980: 3).
Aslstleron 220 personas, dlstlnguldas entre lndlgenas y mlsloneros provenlentes de las provlnclas
de !u[uy, neuquen, Salta, Mlslones, Santa le, lormosa, Chaco, Chubut, 8lo negro y de la localldad de Los
1oldos, provlncla de 8uenos Alres. Pubo representantes de los grupos: coya, mocovl, guaranl,
toba, pllag, mataco, araucanos y mapuche (LnA, 1980: 7-14). lue el unlco encuentro
naclonal de esta naturaleza del que tuve conoclmlento prevlo a la lormallzacln de LnuLA el ano 1984.
Ln la provlncla de lormosa, entre 1981 y 1986, se repllcaron reunlones de este tlpo que reclbleron el
nombre de Lncuentro de Permanos (en adelante, LP) y tuvleron por sede el ya menclonado CLCAZC de
ozo del 1lgre. un documento denomlnado cartllla era producldo con respecto a cada uno de estos
encuentros. Su ob[etlvo era presentar lo que habla sldo pensado y dlscutldo por los partlclpantes. Los
documentos varlaban entre las dlez pglnas y las 30 pglnas. Lran textos producto de un lntenso traba[o
de edlcln pues pretendlan resumlr el debate que tenla lugar en cada reunln. or lo tanto, mucho de lo
que acontecla y era dlcho en las reunlones quedaba luera de la cartllla. no obstante, estos documentos
tanto su contenldo como las acclones descrlptas en ellos- son reveladores de aquello que le lnteresaba
mostrar al publlco lector a los agentes ecleslales que produclan esta clase de materlal.
A dllerencla del movlmlento rural, el concepto de comunldad desarrollado en los LP no estaba
dlrlgldo a me[orar la lntegracln de un lragmento de la poblacln, la lndlgena, a la socledad moderna.
Aqul la ldea de comunldad lndlgena sulrla algunas translormaclones y se conectaba con una categorla
ms abstracta y general, la de pueblo lndlgena.
Aunque la clase de conlllctos que exponlan los lndlgenas en los LP eran heterogeneos (lalta de
escuelas en sus localldades, dlscrlmlnacln con respecto al preclo de la mercaderla en los bollches y en el
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pago de sueldos por las actlvldades que reallzaban, enlermedades prevenlbles como tuberculosls y mal
de Chagas) habla una demanda que le daba unldad a sus reclamos. Como expllcaba una hlstorleta que
llustraba los problemas lndlgenas en lormosa en una de las cartlllas de los LP: Ln pleno slglo 20
nosotros lulmos sacados de nuestras casas, nos sacaron la tlerra, nos quemaron la casa, y eso yo lo vlvl a
los sels anos... y lo que entra por los o[os de una crlatura no se lo borra nadle (nosotros somos
prlmogenltos..., S/u: 7, subrayado en el orlglnal).
Como ya he senalado la leglslacln de lormosa sobre las lormas de acceso a la tlerra prevela, en
su art. 60, la lgualdad de condlclones para el cludadano aborlgen con respecto a los otros cludadanos
cuando acredlte capacldad para ello (Ley 113, 1960). Lste condlclonamlento no slo era legal,
constltula un prlnclplo que organlzaba la lnteraccln entre lndlgenas, crlollos y grlngos en el oeste de
lormosa. Ln 1980 lsalas Lpez, un dlrlgente wlchl de Ll otrlllo vlnculado al sacerdote organlzador del
LnA, descrlbla la clase de exclusln de que eran ob[eto: dlcen que el aborlgen no slrve. A nosotros nos
dlcen que no tenemos estudlo, que no sabemos cultlvar, que somos suclos, que vlvlmos en ranchos...
(LnA, 1980: 27).
Los agentes ecleslales asumlan con respecto a los lndlgenas el papel de equlpos de apoyo,
compuestos por asesores y acompanantes. uesarrollaban tareas de medlacln entre la dlrlgencla
lndlgena y las autorldades polltlcas de escala provlnclal y naclonal. Ln 1980 le encomendaban a los
sacerdotes: Lstudlo de todos los documentos y leyes que pueden apoyarnos, para usarlas en el pedldo
de las tlerras, lundamentando con leyes naclonales (ldem: 16). Ln el LP de 1981, en ozo del 1lgre, los
lndlgenas senalaban: nosotros necesltamos asesores que muestre el camlno de la ley para no caer en el
pozo (LP, 1981: 31). ? en octubre de 1982 tuvo lugar un curso una capacltacln acerca de la ley
provlnclal no. 113. Ll corolarlo de este encuentro lue que era preclso modlllcar las regulaclones de
acceso a la tlerra en lormosa ponlendo en cuestln la condlcln que lmponla el art. 60: mostrarse
capacltado de usar raclonalmente la tlerra a la que asplraban. Lllo suponla modlllcar la ldea de
lndlgena presente en la leglslacln y en la percepcln de las autorldades polltlcas.
Lsta tarea lmpllcaba operar sobre un campo ms ampllo que el de las comunldades aborlgenes.
Ln 1980 estos grupos ecleslales senalaban la necesldad de crear una conciencia nacional sobre la
sltuacln y los problemas de los Aborlgenes en Argentlna (LnA, 1980: 6, las curslvas me pertenecen).
Les preocupaba buscar lormas de ensenanza que slrvan ms para aprender sobre nuestra [la de los
lndlgenas] hlstorla pasada y asl no olvldarnos de ella. Lo que llamamos, una memoria histrica (ldem:
20, las curslvas me pertenecen).
Las slete cartlllas que slntetlzaban el LnA y los encuentros de hermanos de lormosa entre
1981 y 1986, abundaban en relerenclas a la dellnlcln de lndlgena que elaboraron los agentes ecleslales
[unto a los llderes lndlgenas que partlclpaban de estas reunlones. Ln ellas apareclan aluslones al tlempo
de los antlguos en el que no habla alambrados, era el momento de la abundancla (de caza, pesca y
lrutos y mlel en el monte), los anclanos dlrlglan los destlnos de las comunldades, hablaban con el
vlento y los p[aros para ublcar a los blchos y obtener buena marlsca, etc. 8elerlan a la relevancla
que tenlan en ese tlempo las costumbres proplas, el lengua[e, el reconoclmlento detallado del monte, el
valor de los rltuales para el ordenamlento de la vlda soclal. Los lndlgenas tenlan una cultura que era
preclso delender contra los camblos que proponlan las lnstltuclones occldentales. Los relerentes
ecleslales declan:
Ustedes dicen: somos nativos, somos los primeros, somos primitivos, somos indgenas, somos
aborgenes, somos hijos de nuestros (...) antepasados. Ustedes quieren explicar que antes que
vinieran los conquistadores eran Naciones y Pueblos Indgenas y esto lo tienen en su corazn
como una seal muy honda (Segundo EH, 1982: 13. Maysculas en el original; las cursivas me
pertenecen).
57
Ln 1983 los agentes ecleslales senalaban en la cartllla que muchos de los aslstentes lndlgenas a
los encuentros hablan recordado el tlempo en que las comunldades aborlgenes vlvlan segun su proplo
genlo, con su organizacin poltica, como pueblos y naciones indgenas (1ercer LP, 1983: 1, las curslvas
me pertenecen). Lentamente el lengua[e de las cartlllas de os encuentros lue lncorporando una nueva
manera de conceblr a la poblacln lndlgena. La pequena comunldad rural localmente organlzada lue
ampllando su slgnlllcado, haclendo ms abstracta y general su lorma, por enlazar a una amplla varledad
de comunldades ba[o la mlsma condlcln. Se trataba de la emergencla, en contexto prctlcos de
elaboracln slmbllca, de la categorla de pueblo lndlgena que aparecl como emparentada a la de
nacln. Al mlsmo tlempo, artlculada en torno al reclamo por la tlerra (aun no se lncorporaba a esta
perspectlva la nocln de terrltorlo) lue adqulrlendo ms luerza emotlva su evocacln ba[o la lorma de
la ancestralldad organlzada en torno a la reconstruccln de la ascendencla lamlllar de las personas. un
dlrlgente wlchl senalaba:
...nosotros pensamos que la tenencla de la tlerra es muy lmportante. Somos los
prlmeros habltantes de esta zona. Aqul han nacldo nuestros abuelos, nuestros padres,
nosotros tamblen y nuestros hl[os. Cueremos tenerla asegurada para nuestros hl[os.
Culslera desarrollar aqul, como ultlmo punto de ml argumentacln, la manera perlormatlva en
que el concepto de pueblo lndlgena emergl como producto de la organlzacln que adoptaron los LP y
como electo de los e[erclclos propuestos por los coordlnadores de los Lncuentros para ordenar los
relatos producldos por sus lnterlocutores lndlgenas.
Dinmica de la organizacin de los EH
Ln la hlstorla del movlmlento lndlgena en Argentlna no abundaron los encuentros de grupos
lndlgenas perteneclentes a dllerentes etnlas. Algunas reunlones se produ[eron a comlenzos de la decada
de 1970 en neuquen y Chaco (Lenton, 2003: 341, Cordlllo y Plrsch, 2003: 17), pero el advenlmlento de la
dlctadura mllltar en 1976 ech por tlerra esos esluerzos. Ln medlo de un reglmen mllltar que sospechaba
y desalentaba toda clase de reunln polltlca, el LnA de 1980, vlsto desde el presente, sorprende por la
convocatorla que lanz para traba[ar por la llberacln del lndlgena.
1anto el LnA en 8uenos Alres como los PL en lormosa dlvldlan a sus aslstentes entre
hermanos aborlgenes, dlstlnguldos segun etnla y comunldad, y asesores o mlembros de grupos de
apoyo perteneclentes a la lglesla Catllca. Lntre 1981 y 1986 en los LP predomlnaron representes de
comunldades wlchl y pllag provenlentes de los departamentos del nor-oeste de lormosa. Las cartlllas
del encuentro lamentaban de manera regular la ausencla de los hermanos toba radlcados en el este de
la provlncla.
Lxlstla un equlpo coordlnador de los LP compuesto por agentes ecleslales (rellglosas/as,
sacerdotes, lalcos/as) y delegados de las comunldades lndlgenas. Ln algunos casos los delegados
colncldlan con la autorldad polltlca de una comunldad, el caclque, pero esta no era la regla. ue modo que
los LP crearon un esquema polltlco, artlculado a los grupos de apoyo ecleslal, que se sobreponla a la
llamada autorldad tradlclonal. Lllo generaba no pocos conlllctos entre delegados y caclques. La tarea
de este equlpo era preparar cada uno de los encuentros y allstar conversaclones (temas) que
tendrlan lugar durante las [ornadas de traba[o. ara ello vlsltaba las comunldades lnteresadas en los LP
y evaluaban las preocupaclones de estos grupos: ley de tlerras, crlterlos de eleccln de los delegados,
dlstlncln de tlpos de tenencla de la tlerra en las comunldades (tltulos precarlos, reserva, ocupacln de
hecho, etc.) y tamano de cada una, etc.
58
Los encuentros eran lntensos y prolongados. 8epresentantes de comunldades locales se
trasladaban, en el caso de los LP, al edlllclo del CLCAZC de ozo del 1lgre y permaneclan alll entre tres y
clnco dlas. Las [ornadas comenzaban por la manana, eran lnterrumpldas por el almuerzo, y se retomaban
por la tarde. La organlzacln Mlsereor llnanclaba una parte de los gastos que lmpllcaba el movlmlento de
las clncuenta personas, entre asesores e lndlgenas, que partlclpaban de estos eventos. Ln general las
seslones comenzaban con una charla/conlerencla dlctada por un sacerdote en la que retomaba los temas
tratados en la reunln anterlor mlentras el grueso del publlco escuchaba. osterlormente los
partlclpantes eran organlzados en pequenos grupos, de acuerdo a su comunldad de pertenencla y
dlstlnguldos de los agentes ecleslales, y se les proponlan algunas conslgnas que gulaban las dlscuslones
grupales. A las rellexlones grupales le segulan plenarlos en los que un representante por grupo exponla
los temas debatldos a la asamblea plenarla.
Cscar Crtlz, y otros lalcos/as que traba[an en lnCuC, tenlan una presencla regular en los LP. Su
lnlluencla era declslva en la lorma que adoptaban y los tlempos que deblan durar las lntervenclones
orales de los representantes lndlgenas. uaban las conslgnas de traba[o a los lndlgenas: unas veces
reunlendolos por raza (wlchl, qom o pllag) y comunldad (por e[emplo, 8arrlo Cbrero, 8arrlo Compl,
Laguna ?ema, Caclque Coquero, Campo 8andera, etc.), otras, reunlendo en grupos a representantes de
comunldades wlchl, qom y pllag con asesores ecleslales. Lstos eran llamados grupos mezclados.
Crganlzaban la secuencla que beblan segulr el traba[o en pequenos grupos (dlstlnguldos por raza o
mezclados) con los plenarlos. Lstos ultlmos eran coordlnados por los asesores.
La lorma que adoptaba esa coordlnacln de las asambleas era la de proplclar la exposlcln de las
ldeas de los lndlgenas, sollcltando a los grupos que expusleran sus conceptos respecto de los temas
tratados. ero el papel ms slgnlllcatlvo de esta lntervencln era la organlzacln conceptual e
lconogrllca que los asesores reallzaban de los relatos e ldeas expuestas por los representantes
lndlgenas.
Ll reclamo por tlerras era slntetlzado en relatos blbllcos como el de la tlerra prometlda por ulos
al pueblo de lsrael. ero otras lmgenes, no necesarlamente rellglosas, eran usadas para relerlr la
legltlmldad polltlca del reclamo lndlgena. or e[emplo, el Segundo LP del ano 1982 tuvo lugar entre los
dlas 1 y 3 de [unlo mlentras se desarrollaba la ultlma parte del conlllcto bellco entre Argentlna y Cran
8retana por la posesln de las lslas Malvlnas, en el Atlntlco Sur. Ll problema de soberanla naclonal sobre
un terrltorlo lue usado metalrlcamente por los asesores para equlpararlo con el problema etnlco
planteado por los representantes lndlgenas que reclamaban la posesln de los terrltorlos de los que
hablan sldo exproplados con la llegada a la regln del Chaco del L[erclto naclonal argentlno a llnes del
slglo xlx (Segundo LP, 1982: 9-10).
Los asesores elaboraban mapas del terrltorlo naclonal o de la [urlsdlccln provlnclal por medlo
de los cuales creaban una geogralla sobre la que era poslble dlstlngulr la actuacln de cada uno de los
partlclpantes del LP. Lllo poslbllltaba la representacln unlllcada de un colectlvo etnlcamente
heterogeneo y geogrllcamente dlsperso. La cartllla lnclula, adems, e[erclclos de slntesls que pretendlan
darle una base comun a las condlclones de exlstencla de los grupos que partlclpaban de los encuentros
en secclones a las que llamaban: tenemos problemas comunes (...) Permanos de otras razas, en otros
lugares del pals tlenen el mlsmo problema (LP, 1981: 23). Ll problema que presentaba la unlllcacln de
los heterogeneos reclamos etnlcos era enlrentado por los asesores por medlo de una lconogralla que a
medlda que avanzaban los LP lban ganando lugar en la cartllla. or e[emplo, la del ano 1986 abundaba
en dlbu[os que lntentaban representar escenas de la vlda cotldlana en las comunldades lndlgenas:
hombres hachando, armando cercos llnderos, tomado mate ba[o rboles, con azadas arando la tlerra,
mu[eres sentadas en la tlerra te[lendo, etc.
59
Conceptualmente los asesores encaraban el problema de la unlllcacln del movlmlento lndlgena
en la provlncla no slo por medlo de la lormacln de pequenos grupos de dlscusln lnteretnlcos seguldos
por asambleas plenarlas slno lncltando a rellexlonar sobre dos nlveles de organlzacln que deblan ser
artlculados por los delegados de los LP en cada comunldad. Ln 1982 senalaban al respecto:
La unluAu la podemos repartlr en dos:
unluAu CPlCA: Comlsln = mu[eres = [venes = veclnos = local. (lo que hacemos en
nuestras comunldades).
unluAu C8AnuL: ueblos = razas = comlslones.
8uscando el grupo chlco para segulr coordlnando los Lncuentros de Permanos
(Segundo LP, 1982: 23-26, mayusculas en el orlglnal)
Lste mlsmo ano para deslgnar a cada etnla que partlclpaba en los LP los asesores recurrleron al
concepto de nacln que ocupaba un lugar [unto con el de cultura y dlos como parte de las ralces de
un rbol que representaba la sltuacln que vlven los pueblos lndlgenas. Ll anllsls del slgnlllcado del
concepto de nacln lndlgena, equlparado al de pueblo lndlgena, lue prolundlzado en el encuentro de
1983. Lste ano el encuentro estlvo especlalmente dedlcado al anllsls de la categorla polltlca que
colncldl con la reapertura democrtlca que tuvo lugar en el pals, despues de slete anos de dlctadura. Sl
la cultura era un rasgo dlstlntlvo de cada etnla, una dlmensln de esa dllerencla estaba relaclonada con
las lnstltuclones polltlcas que caracterlzaban a cada grupo lndlgena: porque todas las culturas tlenen
polltlca (1ercer LP, 1983: 11). Los asesores, a traves de las conslgnas de traba[o dadas a los pequenos
grupos organlzados por raza o mezclados, les sollcltaban a los delegados lndlgenas que hlcleran una
mlrada a la cultura de nuestros pueblos, la de los tlempos de los antlguos.
Como senala !ohannes lablan, la puesta en debate de la dllerencla cultural en contextos de
su[ecln colonlal va acompanada por una operacln que ordena el lugar que ocupan los natlvos en una
supuesta llnea unldlmenslonal del tlempo: ellos pertenecerlan al pasado (lablan, 2002). uesde los
prlmeros encuentros los asesores ecleslales lnslstleron en senalar que alll se hallaba reunldo, lrente a
ellos, lo ms puro, lo ms orlglnal (...) de Argentlna y de Amerlca (LnA, 1980: 3). or su parte los
dlrlgentes lndlgenas abundaban en relerenclas al tlempo de los antlguos en los que no habla alambrados
nl trenes, la marlsca en el monte era abundante, y podlan trasladarse de un lugar a otro en la regln sln
necesldad de allrmar derechos de propledad sobre la tlerra. ero en las lntervenclones lconogrllcas, los
asesores le daban proyeccln al tlempo de los antlguos. Ln los LP proponlan e[erclclos para recordar ese
tlempo pasado al mlsmo tlempo que le sollcltaban a los lndlgenas que descrlbleran cul era su sltuacln
hoy (enunclando problemas y conlllctos) y cmo deseaban que luera su sltuacln en el luturo o
manana. ara ello usaban un dlbu[o en el que, en un mlsmo plano, dlsponlan palabras y dlbu[os
aluslvos al transcurso del tlempo: Antlguos (ayer), nosotros (hoy), luturo (manana) (Segundo LP,
1982: 13).
Lstos e[erclclos ponlan en cuestln la dlmensln temporal de la organlzacln polltlca del estado-
nacln argentlno que se asentaba en la ldea de que los lndlgenas perteneclan al pasado remoto de la
nacln (8oca, 2003). Aqul radlca la relevancla terlca y polltlca del traba[o reallzado por asesores y llderes
lndlgenas en los LP. Alll se produ[o una nocln que desestablllzaba la homogeneldad etnlca, blanca, en la
que se basaba narratlva naclonal y tamblen el eslabonamlento temporal en el que adqulrlan exlstencla
preterlta las poblaclones lndlgenas. Ll concepto de nacln y/o pueblo lndlgena slrvl a los propsltos de
slntetlzar el esluerzo aqul reallzado: reconectar el tlempo de los antlguos con el presente y el luturo de
los lndlgenas que reclamaban un lugar expllclto y especlllco dentro de la nacln argentlna.
un representante wlchl que partlclpaba del encuentro de 1982 y que observ con detenlmlento
la llnea del tlempo grallcada senal: Mlraba los tres dlbu[os y vela ml vlda y la vlda de mls padres, la
60
pobreza de ellos cuando yo era muy chlco. 8eclen ahora me doy cuenta de lo que sulrleron (ldem: 19).
ara lnclulr a los lndlgenas en el hoy y del manana que vlvla la nacln era preclso hacer una
hendldura que lnterrumplera la homogeneldad etnlca en que estaba basado el relato naclonal,
lntroduclendo la heterogeneldad. olltlca llamaban los asesores a esta operacln temporal. ueclan en
el LP de 1983: La polltlca de los antlguos ya no es tomada en cuenta porque los que mandan hoy son los
blancos (1ercer LP, 1983: 11).
A traves del ordenamlento de dos nlveles organlzatlvos dllerentes, las denomlnadas unldad chlca
y la unldad grande, entre 1980 y 1983 el LnA y los LP lntrodu[eron la dlstlncln conceptual entre la
comunldad local, representada por el caclque o el delegado deslgnado para los Lncuentros, y el
pueblo lndlgena, categorla general que pretendla darle unldad al heterogeneo movlmlento lnteretnlco
en la provlncla de lormosa. La lnteraccln prolongada y slstemtlcamente organlzada entre los delegados
y caclques de las comunldades con los asesores de los grupos de apoyo que tenla lugar en los LP
demand la creacln de categorlas pan-etnlcas de organlzacln. ? es aqul donde hlzo su emergencla el
concepto de pueblo lndlgena que cobr centralldad slmbllca y polltlca en el movlmlento lndlgena que
experlment la provlncla de lormosa entre 1983 y 1984 y que derlv en la sancln de la prlmera ley
lntegral del aborlgen en Argentlna basada en el respeto a la cultura, lengua y organlzacln natlva. Ln este
prlnclplo se bas, adems, la entrega de tlerras que se reallz en esa provlncla. Ll concepto de pueblo
lndlgena, lntroducldo en el lengua[e etnlco y polltlco en Argentlna, slgul operando como organlzador
de las demandas lndlgenas. Se translorm en prlnclplo constltuclonal en 1994 cuando lue lntroducldo en
el lnclso 17 del art. 73 de la Constltuclonal naclonal. Aunque los agentes de la pastoral aborlgen
desempenaron un papel slgnlllcatlvo para esta operacln polltlca, esa es otra hlstorla que trasclende lo
que nos hemos propuesto en este artlculo.
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La Carretera se consolida como la va de comunicacin que permite trasladar mercancas desde un punto
a otro. Lamentablemente estas carreteras no necesitan saber lo que ocurre en ellas, no necesitan saber
qu hubo en su trazo, quin vivi en aquel lugar. Tomado del Diario de la Universidad de Chile,
http://radio.uchile.cl/2013/10/08/comunidades-indigenas-de-bolivia-se-oponen-a-construccion-de-mega-
carretera
HUACAKIRUNA GENTE PENSAMIENTO CREACIN Formas de conceptualizacin
filosfica presentes en el pensamiento amerindio
Mario Madroero Morillo
Universidad de Nario/Universidad del Cauca, Colombia

huacaki@yahoo.es
Resumen: Ll presente texto pretende desarrollar una rellexln sobre las lormas en las
que se conclbe la llgura del lllsolo a partlr de la representacln reallzada por Clauco
1orres, a partlr de la descrlpcln de los Puacakl, vocablo relaclonado con una lorma de
saber y vlvlr, que constltuye una etlca del pensar, relaclonada con una vlvencla en
correspondencla con el cosmos, la naturaleza, el mundo, el otro. La propuesta de lectura
se desarrolla, tenlendo en cuenta las perspectlvas de la lllosolla de la alterldad y lo que
Lduardo vlvelros de Castro propone en relacln a la etlca del pensar amerlndlo, como
perspectlvlsmo y multlnaturallsmo, comprendldas como exposlclones de experlenclas de
alteracln dllerenclal, relaclonadas con el chamanlsmo.
Palabras clave: ensamlento amerlndlo. Chamanlsmo. erspectlvlsmo. Multlnaturallsmo.
Alterldad.
Aqu se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo vieron nacer, se
cri y se educ debajo de ellas como se educan las aves para cantar, y se
preparan los polluelos batiendo sus plumas para volar desafiando el infinito
para maana cruzarlo y con una extraordinaria inteligencia muestran entre s el
semblante de amoroso cario para tornar el vuelo, el macho y la hembra, para
hacer uso de la sabidura que la misma Naturaleza nos ha enseado, porque ah
en ese bosque solitario se encuentra el Libro de los Amores, el Libro de la
Filosofa; porque ah est la verdadera poesa, la verdadera filosofa, la
verdadera Literatura, porque ah la Naturaleza tiene un coro de cantos y son
interminables, un coro de filsofos que todos los das cambian de pensamientos.
Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas
Manuel Quintn Lame
l presente texto, pretende abordar la problemtlca de la conceptuallzacln de las lormas
de presentacln del pensamlento, relle[adas en los modos de ser amerlndlos. 1ales modos
de ser, pensados en la dlmensln etlca
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que los compone, proporclonan un corpus
eplstemolglco slngular, presente en los mltos y narraclones, en tanto representaclones de slstemas de
pensamlento, en las que los aspectos lmaglnarlo y slmbllco
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presentes en las noclones de lengua[e y
Llcenclado en lllosolla y Letras y Maglster en Ltnollteratura por la unlversldad de narlno. Lstudlante del
uoctorado en Antropologlas Contemporneas. 1ercera cohorte, de la unlversldad del Cauca. uocente hora ctedra
del rograma de lllosolla y Letras de la unlversldad de narlno. Ll presente texto es parte de la rellexln del
proyecto de lnvestlgacln: Lstetlcas y polltlcas de la donacln. presentado al uoctorado en Antropologlas
Contemporneas.
32
La dlmensln etlca que se propone se lundamenta en la propuesta de Lmanuel Levlnas en Ltlca como lllosolla
prlmera y 1otalldad e lnllnlto. Lnsayo sobre la exterlorldad.
33
Se propone asl, un campo de accln relaclonado con la lllosolla de carcter etnollterarlo, en el que se tenga en
cuenta un procedlmlento que se caracterlza por anallzar la dlmensln arqueolglca de lo mltlco y lo slmbllco.
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pp.64-73
HUACAKIRUNA GENTE PENSAMIENTO CREACIN Formas de conceptualizacin filosfica
presentes en el pensamiento amerindio // Mario Madroero Morillo
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escrltura, que conllguran a la vez, una estetlca del pensar, abren la comprensln de las concepclones
ontolglca, lenomenolglca, metallslca y la relacln de las mlsmas con las concepclones de ser, esencla,
presencla, lenmeno, que estructuran las noclones y comprensln del espaclo y el tlempo en la
conlormacln y conllguracln de una cosmovlsln
34
.
ue esta manera se encuentran expreslones del pensamlento amerlndlo andlno, que relle[an
modos de ser slngulares y que en el caso de la ldea de una lllosolla, se relaclonan con uno en especlal,
una lmagen del lllsolo, del pensamlento, que lntegra las dllerentes noclones de una lllosolla de la
naturaleza, que hallarla su lundamento en las lormas de una ontologla multlnatural reglonal, presente en
la tradlcln mltlca correspondlente a los huacakiruna, concepto que artlcula la concepcln de lo humano
en el pensar andlno, presente en lo runa, que representa la ldea de lo humano, de la persona, del ser-
habltante-del-presente o runakay.
Ln esta perspectlva en la dlmensln ontolglca, teolglca y tlpolglca de la proposlcln, se
encuentra tamblen una concepcln del ser y su relacln con lo desconocldo, que se propone en el
carcter huaca del ser y que permlte una apertura de la estructura dlalectlca de la lormacln de la
ldentldad, de la razn y de la ldea de pensador, slendo esta la lorma en la que lo huacakiruna expone una
dlmensln del pensar en la que por e[emplo el talta, el medlco tradlclonal (el chamn) se presenta como
pensador de la naturaleza
33
. Concepto que adems devlene del sustantlvo qulchua huacaki y que Clauco
1orres en su dlcclonarlo, propone asl:
HUAKAKI. s. Sabio, filsofo. tenan juntamente estos Incas unos mdicos o filsofos adivinos que
se dicen Guaccue, los cuales andaban desnudos por los lugares ms apartados y sombros desta
regin y por esta razn se llama as; y andando solos por los desiertos, sin reposo ni sosiego se da-
ban a la adivinanza o filosofa. Desde que sala el sol hasta que se pona miraban con mucha fir-
meza la rueda del sol por encendido que estuviese, sin mover los ojos, y decan que en aquella rue-
da resplandeciente y encendida vean ellos y alcanzaban grandes secretos, y todo el da se estaban
en un pie sobre las arenas que hierven de calor, y no sienten dolor; y tambin sufran con mucha
paciencia los fros y nieves; vivan una manera de vida muy pura y simple, y ningn deleite procu-
raban, ninguna cosa codiciaban ms de lo que la razn y la naturaleza demandaba; su manteni-
miento era muy fcil, no procuraban (lo) que la sagacidad y codicia y apetito busca por todos los
elementos, ms solamente lo que la tierra produca sin ser maltratada con el hierro; y as carga-
ban sus mesas de manjares; y de aqu viene que entre ellos no haba males ni diversidad de enfer-
medades, ms antes tenan perfectamente salud y moran muy viejos; y desde este tiempo antiguo
tienen mala fama estos viejos de hechiceros o adivinos juntamente con las viejas (Glauco Torres.
1982: 78-79)
Ln la dellnlcln anterlor se encuentra la descrlpcln de una etlca slngular, de una lmagen del
lllsolo, que relle[a un modo de ser que slntetlza en su representacln, las dlmenslones de un concepto
34
Se propone el concepto: cosmovlsln desde una perspectlva metodolglca, debldo a la sobrecarga blo y
geopolltlca del termlno, debldo a la relacln dlrecta que tlene con la nocln de weltanshauung (conslderacln del
mundo y lormacln cultural). Se relaclonar este concepto a lo largo del texto de manera crltlca en relacln a las
noclones: ser ahl (dasein) ser en el mundo, desde un ser en la tlerra, como dllerenclal de la ldea de lugar de
manllestacln y exposlcln del ser.
33
Conceptos anlogos se pueden observar en las dlmenslones del pensar Nagual en el caso de Centro Amerlca y en
el norte de los y las Heyoca y su relacln con lo Wacan.
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lmportante en el pensamlento andlno y que corresponde al sustantlvo huaca, que en una prlmera
lnstancla de lnterpretacln se relaclonarla con la arqueologla y la antropologla, pero que aqul, desde una
perspectlva hermeneutlca lundamentada en una lectura de carcter lenomenolglco, sobre-slgnlllcarla
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lo sagrado, los entlerros, las momlas, en tanto lormas de representacln de la relacln del ser con lo
desconocldo, en la medlda en la que la concepcln de la presencla de la muerte, en tanto lnterrupcln de
los lenmenos, hace presencla en la representacln que del tlempo se conllgura y que lmpllca la otra
dlmensln de lo huaca, conceblda como lugar del mlsterlo, en tanto espaclo de apertura, en la que lo
desconocldo, se conclbe a partlr de la apertura del tlempo como un espaclamlento, que se representa en
la metlora lllosllca
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de lo huaca, al proponer la mlsma como una lorma de abstraccln de la
concepcln de la temporalldad, que en el pensamlento de los andes se representa en el concepto Pacha
sustantlvo que slgnlllca: tlempo, lugar, tlerra, mundo, comarca, regln, pals, manta, remollno, parslto,
barrlga, vlentre, estomago, laz, rostro, hora, cobl[a, vestldura, ropa, epoca (Clauco 1orres. 1982: 203).
Lo huaca y lo pacha en su relerencla temporal, se pueden pensar en una relacln de
correspondencla, en la que la dlmensln huaca conlleva una apertura y espaclamlento de la
temporalldad pacha, y que provoca una preclpltacln de dlscontlnuldad en el continuum temporal de la
presencla del ser-en-la-tlerra, presente en el multlnaturallsmo que un mlto sostlene como relato de un
orlgen que se abre a la vez, cada vez, que se narra. Accln en la que convergen dlversos tlempos del
aparecer del ser, su representacln y concepto, tanto en la hlstorla y el mlto, que se proponen como
mrgenes temporales para la comprensln del aconteclmlento del ser y su (re)presentacln en el
presente, y que conllevan a comprender la presencla desde relerentes hlstrlcos y/o mltlcos relaclonados
con el perspectlvlsmo, debldo a que en el - acontecer huaca - , convergen el tlempo mltlco y el hlstrlco,
que provocan una lorma de representacln del ser relaclonada con la nocln de apertura por e[emplo de
la ldea de lo clcllco, y que abren una dlmensln hlstrlco-metallslca
38
en el corpus de la lllosolla de la
naturaleza en los Andes. Ln esta perspectlva lo huaca lmpllca entonces en su relacln con el ser, una
dlmensln exttlca de la presencla del ser en el presente, que provoca adems una apertura de la
concepcln ontolglca reglonal, que lnaugura y provoca una partlcln y exposlcln de la sustancla y de
ahl una concepcln de la esencla dllerente, hecha presente en una estetlca de la presencla, en la que
convergen a la vez el pasado, el presente, el luturo de la presencla, en el acontecer de la mlsma en la
dlmensln temporal de lo exttlco y su relacln con lo huaca. Pay entonces una manllestacln lnvertlda
36
La concepcln de la sobreslgnlllcacln que se propone aqul se relaclona con el concepto: r r r r r r r r r r r r r tratada
por aul 8lcoeur en: La slntesls trascendental. erspectlva llnlta, verbo lnllnlto, lmaglnacln pura, segundo
capltulo de llnltud y culpabllldad.
37
Se propone la presentacln del concepto en la dlmensln de la metlora lllosllca, a partlr de la propuesta de
!acques uerrlda en La mltologla blanca en Mrgenes de la lllosolla Ldlclones Ctedra. Madrld 1989. 1raduccln
de Carmen Conzles Marln. Adems de la Metlora vlva de aul 8lcoeur y oema y enlgma de !ose Manuel
Cuesta Abad.
38
La dlmensln metallslca del dlscurso en la lormacln de los conceptos lmpllca, no la tradlcln metallslca de
occldente, slno la concepcln del habla a partlr del concepto hahua-nuna-riksi, que Clauco 1orres propone como lo
correspondlente a la parapslcologla, pero que aqul ampllamos debldo a la sobrecarga de sentldo que cada uno de
los vocablos componentes del concepto trae, ya que hahua es relato, el cuento, el narrar, nuna es el alma, la
dlmensln sub[etlva del ser, que se relaclona adems con el concepto de alterldad, riksi, es otra categorla del habla.
Se tlene entonces en la lorma dlscurslva de este concepto dos tlempos del habla correspondlentes a lo lndlcatlvo y
lo expreslvo, lo dlcho, el declr, lo llocutlvo, lo perlormatlvo, lo constatatlvo y lo que uerrlda llama la anlmalldad de la
letra.
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del ser en el acontecer huaca del pensar, ya que es en el desplazamlento de la conclencla de las
relaclones de correspondencla, en la que la lnterrupcln de los lenmenos se hace presente y en la que
la exttlca de la presencla se suspende, para dar lugar a un proceso de alteracln dllerenclal (vlvelros,
2006: 16). La manllestacln del ser en la dlmensln temporal de lo pacha, comprende de esta manera
una vlvencla
39
mltlca multlnatural, presente en la extensln huaca del aconteclmlento del ser en su
exposlcln, apertura y espaclamlento. Mocln que se encuentra por e[emplo, en las concepclones que
del tlempo se proponen en relacln con la manllestacln
40
de la Sachamama, otro nombre de la
Pachamama, que corresponde a la mencln de la selva, y a partlr de la que se puede relaclonar la
proposlcln de !ose Lezama Llma sobre la exlstencla en Amerlca de unas eras lmaglnarlas a partlr de lo
que el llamaba, la dlscontlnuldad del bosque amerlcano (Lezama. 1974. p 29). Lxpreslones que
resuman la concepcln del tlempo y la hlstorla en la manllestacln del mlto en un presente, que se
puede relaclonar dlrectamente con el tlempo del carnaval, como lorma de la vlvencla de la partlcln de
lo esenclal, en tanto apertura al otro, a la exterlorldad en un presente, que se conclbe en y como una
conlluencla de orlgenes y que en el pensar de los andes corresponde a lo pacaricuna, concepto que
permlte comprender la naturaleza como la conlluencla de prlnclplos ontolglcos en la conlormacln del
presente o kay pacha, y que exlge un re-conoclmlento del otro, en la perspectlva en la que tal re-
conoclmlento se comprenda como el ahondamlento en la extraneza que el otro dona, y que permlte
pensar el encuentro y dllogo con el extran[ero, a partlr de una equivocidad diferencial de conceptos, en
la que el corpus de una ontologla sulre una crlsls a partlr de la remocln ontolglca de los lundamentos
del ser, proplclada por la lntervencln en el encuentro, de una fenomenologa de la conciencia exttica
de la presencla, propuesta como una lnversln de la revelacln y del oscureclmlento del ser, y que no
lmpllca la negacln como lundamento de la antltesls, slno la lnversln categrlca del corpus dlalectlco
general de la hlstorla del ser y su representacln. Cscurecerse del ser entonces, que no promoclona su
ocaso en tanto abyeccln, slno la partlcln y exposlcln del ser, la declosin
41
o apertura de la clausura
39
La concepcln de la vlvencla en relacln con la cosmovlsln se propone aqul como apertura de la experlencla, ya
que no se trata de una posltlvlzacln radlcal de la experlencla, slno de su lnversln, en la que es el llmlte el que se
trasclende, en la comprensln slnesteslca de lo subllme de y en la experlencla, se propone asl, a partlr de la
propuesta de la lenomenologla de la conclencla exttlca, una apertura de la experlencla trascendental mlsma, que
lleva luera de sl, las propuestas de la estetlca trascendental, presentes en el ldeallsmo y que kant desarrollarla en
La crltlca de la razn pura. Se propone para una comprensln ms puntual de esta remocln conceptual, el texto
de !ean-Luc nancy: La olrenda subllme.
40
La comprensln de la luz en los Andes es de partlcular lmportancla ya que lnstaura una concepcln de la materla
slngular, de ahl que tal comprensln devenga en una concepcln de la naturaleza y su hacerse presente, como
revelacln de lo lnaugural, esta lorma de la manllestacln tlene que ver con un concepto andlno lmportante y que
corresponde a lo Illa, que lmpllca la luz y el tlempo del aparecer del rayo, adems de la proposlcln crltlca
destacada por Arguedas de luz no solar ( lo que se propone en la lenomenologla como la phainestai, y que
puede ser pensado como relerente del anllsls, sobre una teorla de la luz en el pensar andlno), adems de
representar una dlmensln de la revelacln que lmpllca modos de ser slngulares, en los que el ser-dllerente lmpllca
el ser-tocado por un rayo benellco. La escrltura de !ose Marla Arguedas, !ose Lezama Llma, !uan 8ullo, !oao
Culmaraes 8osa, es de partlcular lmportancla para la comprensln de este concepto, adems se propone la lectura
de los traba[os del prolesor 8runo Mazzoldl, escrltor, lllsolo, qulen se ha dedlcado a una constante medltacln
sobre los Andes y a qulen debo el conoclmlento de la palabra huacaki.
41
Declosin, es una palabra que propone !ean_Luc nancy y que lmpllca en una prlmera lnstancla, la lnversln de la
revelacln. Ll decluir es el oscurecerse del ser en el presente del extasls, ocultamlento que lmpllca lo que nancy
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de la representacln, presente en la metlora lllosllca de la temporalldad del crepusculo, que en el
pensamlento andlno se conceptua como Tuyana, compuesto por dos palabras qulchuas, la prlmera es
taki, que como sustantlvo deslgna un genero de la poesla qulchua, caracterlzado por el verso cantado, en
tanto cantar, podla expresar cualquler emocln o cualquler sentlmlento, o slmplemente algun slgno o
vlrtud de la naturaleza (Clauco 1orres. 1982. p 264), como ad[etlvo deslgna lo actlvo, lo gll, la velocldad
y la dlllgencla, la llgereza, el ser llsto, la vlveza, el ser lnmedlato, toca adems lo relatlvo a las catacumbas,
la cancln, el canto, el tambor, las canastas de gran tamano, que en la extensln slmbllca de este
concepto en el tlempo, representan el cuerpo como lugar de apertura. Yana es la segunda palabra
qulchua que slgnlllca companero, partldarlo, lgual, seme[ante, novlo, crlado, negro (lbld., 303) y que
se rellere tamblen a la amlstad de/con la naturaleza o allpayana, a la companla en tanto ser-y-estar-con-
otro, al contaglo, pues se trata ahl de una relacln en la que la amlstad se hace presente en la
equlvocldad del amor, de la servldumbre en tanto hospltalldad a partlr de la (an)economla del don
42
, que
se extlende a una lglca de la sobreabundancla y la supervlvencla. Se encuentra entonces en los
conceptos de tuyana y allpayana, la comprensln de la generosldad deslnteresada de la etlca del ser
lrremedlablemente ablerto
43
, expresada de lgual manera en el thos del tlempo del carnaval. ue esta
manera y como se proponla anterlormente, Tuyana, entre los conceptos lllosllcos amerlndlos andlnos,
relle[a a partlr de la metlora lllosllca del crepusculo, una dlmensln que se puede traduclr como la
noche del pensamlento y la expresln del mlsmo entre la hondura de lo desconocldo, rellexln que
encuentra expresln en el canto de la naturaleza en la noche, entre ella, en la comprensln poetlca de la
noche de los tlempos y el pensamlento y en la allrmacln del mundo nocturno, que como se decla hace
un momento no tlene que ver con la negacln de la negacln de sl, slno con la partlcln y exposlcln de
alterldad, presente en la cesura e lnterrupcln que la preclpltacln de la temporalldad pacha, actlva en
la pronunclacln y provocacln de la memorla. Se encuentra asl, en el danzar el pensar de este camlno
de expresln, la escrltura de Aurello Arturo qulen entre 1ambores dlce:
Suenan los tambores/ a lo lejos/ con un profundo encanto que nos despierta/ nos alerta/ o nos
embriaga con su son melodioso/ suenan profundamente/ los tambores/ en el da de bronce/ en la
noche de lentos prpados morados/ o en la noche de rocas amarillas/ o en la noche de luna rosada
y sesga/ en que canta el ruiseor que escuch Ruth la moabita/ o en la que imita a toda la tribu
alada/ el pjaro burln/ el arrendajo melodioso o rechinante/ como una cerradura oxidada/
suenan casi perdidos los tambores/ atravesando valles y valles de silencio/ y nadie sabe quin los
toca/ ni dnde/ pero todos los oyen/ y comprenden su mensaje/ y se llenan de jbilo o se
espantan/ dnde suenan/ quin los toca/ manos que se han deshecho/ o que estn cayendo en
polvo/ o que sern la ceniza ms triste/ dnde suenan/ en las espesas selvas o en las que fueron
selvas en los desiertos/ suenan en siglos y milenios lejanos/ transmitiendo en la tierra hasta muy
propone como la emergencla de la dlscrecln de las slngularldades, tras la re-mocln de la clausura de la
representacln.
42
aul 8lcoeur propone este concepto en la relacln presente, entre lo que el propone como: la poetlca del amor
y la prosa de la [ustlcla. Ln: Amor y !ustlcla.
43
8runo Mazzoldl en sus estudlos sobre el chamanlsmo y el pensamlento lllosllco andlno amaznlco, propone el
ethos del chamn, del talta, caracterlzado por esta slngular condlcln, la del ser lrremedlablemente ablerto que
se lntegra aqul a la concepcln de hlllppe Lacoue-Labarthe de un ser orlglnarlamente ek-sttlco es declr un - ser
orlglnarlamente luera de sl-, de lgual manera a la propuesta de vlvelros de Castro sobre el multlnaturallsmo
perspectlvlsta del chamanlsmo amerlndlo.
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lejos/ la palabra humana/ la palabra del hombre y que es el hombre/ la palabra hecha de fatiga y
sudor y sangre/ y de tierra y lgrimas/ y melodiosa saliva (Aurelio Arturo. 1963).
Lscuchar los tambores de los cantos-pensamlento de la expresln lllosllca, presentes en lo que
abre una cosmovlsln, permlte la vlvencla estetlca de un pensar llevado a los llmltes de sl, que abre la
teleologla de la estructura y el slstema del pensamlento cosmovlslonarlo. Se tratarla entonces de pensar
desde la equivocidad diferencial del concepto, la apertura de la totalldad, a partlr de una crltlca a la
resolucln metallslca que olrece una dellnlcln del ser, a partlr de la determlnacln de la esencla y que
provoca el ser-cerrado de la ontologla general, lnlundado a la vez en la hlstorlcldad de la presencla del
ser en una concepcln del presente, que sostlene el desarrollo y progresln de un slstema de la
representacln de lo esenclal, trlbutarlo de una especulacln restrlnglda a la economla de la produccln
de ldentldad. ulmensln que lmpllca el encuentro de y con slstemas de pensamlento dlstlntos y
dlstantes, no desde la lllosolla en tanto hlstorla de la verdad, slno desde la lllosolla como lrresolucln de
lo absoluto. ue esta manera en la pregunta lllosllca y la temporalldad que lnaugura la mlsma, se
encuentra la lnterrupcln del pensamlento, que cede el paso a otra voz, su tlmbre y resonancla. Colpe,
danza y resonancla, puesta en marcha y en eco, aquello por lo cual un su[eto llega, y se ausenta asl
mlsmo, a su proplo advenlmlento pues r Ll tlmbre puede llgurarse como la resonancla de una plel
tensa (eventualmente roclada de alcohol, tal cual hacen algunos chamanes) y como la expansln de esa
resonancla en la columna hueca de un tambor ulce !ean-Luc nancy, para preguntar y replantear luego
que:
No es el espacio del cuerpo a la escucha, a su turno, tambin una columna hueca sobre la cual se
tensa una piel, pero desde la cual, as mismo, la abertura de una boca puede retomar y relanzar
una resonancia? tras un Golpe del afuera, y un clamor del adentro ya que , ese
cuerpo sonoro, sonorizado, se pone a la escucha simultnea de un s mismo y un mundo que
estn en resonancia de uno a otro. Se angustia (se encoge) y se regocija (se dilata) por ello. Se
escucha angustiarse y regocijarse, goza y se angustia con esa escucha misma en que lo lejano
resuena muy cerca. Entonces esa piel tensa sobre su propia caverna sonora, ese vientre que se
escucha y se extrava en s mismo al escuchar el mundo y extraviarse en l en todos los sentidos,
no son una figura para el timbre ritmado, sino su propia apariencia, mi cuerpo golpeado por su
sentido de cuerpo, lo que antao se llamaba alma. (Nancy. 2007: 87-88)
Ln la anlmacln de la metlora lllosllca, pensada como la expresln de una tropologla del
tlmbre y la resonancla en el concepto, en tanto (re)presentacln del pensar en el tlempo. 1ropologla que
permlte pensar el tlempo de la metlora lllosllca, presente en las lormas de conceptuallzacln del
pensar en los Andes, que en el corpus de su expresln dlsemlnan el sentldo, lo que da sentldo, al abrlr la
restrlccln de la retrlca lllosllca sobre lo esenclal y la llccln [urldlca de su estatuto, a partlr de una
teorla de la provocacln, sostenlda en la equlvocldad dllerenclal del habla, propuesta en una prlmera
lnstancla y tctlca metodolglca, desde lo que ueleuze propone como la repetlcln parad[lca esenclal
al lengua[e que:
no consiste ya en un redoblamiento, sino en un desdoblamiento: no ya en una precipitacin, sino
en un suspense. Debido a que Es el doble de la proposicin el que nos parece a la vez distinto
de la proposicin como tal, de lo que la formula y del objeto sobre el que versa. Se distingue del
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sujeto y del objeto porque no existe fuera de la proposicin que la expresa. Se distingue de la
proposicin misma, porque se refiere al objeto como a su atributo lgico, su enunciable o
expresable. porque Es el tema complejo de la proposicin, y por ello el primer trmino del
conocimiento. (...) donde Tal complejo es un acontecimiento ideal. Es una entidad objetiva,
pero de la que no puede decirse siquiera que exista como tal: insiste, subsiste, tiene un cuasi-ser,
un extra-ser. El mnimo comn a los objetos reales, los posibles y hasta los imposibles (Deleuze.
1988: 259).
La lorma de la repetlcln parad[lca entonces, abre la dlnmlca de la dlalectlca especulatlva a
partlr de la permanencla del relle[o mlsmo, que en la dllerencla de su aparecer suspende la lnmanencla,
en la cesura de su representacln en el margen, en el umbral eplstemolglco del pensamlento. Se
encuentra entonces en esta lorma partlcular de representacln de lo que ueleuze evoca como
extraseres, un desdoblamlento del slstema de la lenomenologla de la percepcln y comprensln,
provocado por el suspenso de una lnterpretacln que el clrculo hermeneutlco lundamenta, que luego
ueleuze y Cuattarl proponen como una preclpltacln esqulzoanalltlca de bloques de conceptos y
sensaclones en la traduccln y representacln del pensar, que a partlr del desdoblamlento
neutrallzante y el redoblamlento prolllerante (lbld., : 260) abren el concepto en el prlmer momento
de su aparecer en el sentido lllosllco, que en las lormas de representacln de y en el dlscurso, lnstauran
la retrlca lllosllca lundaclonal que sustrae, a partlr de una purlllcacln de sentldo, las metamorlosls
conceptuales del pensar, a partlr de la determlnacln pura de la totalldad de un Lstado ldeal de la
lllosolla, que lnstaura una partlcular epoca de la lmagen del mundo, subsldlarla de una lmagen del
pensamlento dogmtlco(ueleuze. 1988: 221) que, en la negacln de la dllerencla, ve relle[ado el
movlmlento de la resolucln de la problemtlca que el tema comple[o del otro lnstaura, en tanto
acontecer ldeal, todo en pro de:
un prejuicio social, con el inters evidente de mantenernos en un estado infantil, que nos invita
siempre a resolver problemas de otro lado, y que nos consuela o nos distrae al decirnos que hemos
vencido si sabemos responder: el problema como obstculo, y el respondiente como Hrcules. Tal
es el origen de una grotesca imagen de la cultura, que se encuentra tambin en los tests, en las
consignas de gobierno, en los concursos de los peridicos. (...) Ya de por s, no obstante, cuando
ocurre que se da un falso problema, el feliz escndalo aparece all para recordar a las familias
que los problemas no estn hechos y derechos, sino que deben ser constituidos e invertidos en los
campos simblicos que les son propios, y que el libro del maestro tiene en verdad necesidad de un
maestro, necesariamente falible, para poder hacerse. (Ibd., p: 264).
Comprensln que se relaclona con la perspectlva de Cuattarl y ueleuze de la esqulzoanalltlca,
como lorma de expresln de un cuerpo en devenlr, relaclonado por vlvelros con la exposlcln
multlnatural de una alterldad, lugar en el que entre la dllerencla y la repetlcln el sentiendum, el
cogitandum, el memorandum, el loquendum, sostlenen la expresln del ser en devenlr y la reduccln de
la apertura en la lmagen paradogmtlca del pensador como nmada, en una praxls que desterrltorlallza
la lmagen del lllsolo al desgastar el ldeal de su presentacln. Lconomla ldeal y nmada, lrente a la
arquetlplca de la cosmovlsln, que aun olrece una lmagen del lllsolo a partlr de la dogmtlca, y la
paradogmtlca, lrente a la que los conceptos presentes en el corpus del dlscurso lnlundado en la
proposlcln de una fenomenologa de la conciencia exttica se las ven, cara a cara, con slstemas de
pensamlento y representaclones en las que las dlmenslones conceptuales de los mlsmos sulren choques
71
y desencuentros en la plenltud eplstemolglca, mlentras la lmagen del lllsolo se desreconoce a sl y para
sl, al abrlrse la estructura lenomenolglca de la comprensln de la presencla. Apertura de la
lenomenologla que se ha propuesto como la poslbllldad de pensar el dlscurso lllosllco, en la perspectlva
de una equivocidad diferencial del habla que permlte sltuar el problema del ser, de su lmagen lllosllca,
en la tercera orllla
44
del pensar, en la que las llguras del pensar propuestas por ueleuze en su
esquemtlca de la lmagen del pensamlento, las del sentiendum cogitandum, memorandum, loquendum,
se encuentran cara a cara, en la dlnmlca de las partlcularldades dlscurslvas de los Andes con lo
pacaricuna, en tanto conlluencla multlnatural de prlnclplos ontolglcos, con las llguras del pensar
presentes en lo hahua-nuna-riksi y lo upa, conceptos que provocan a la vez en el prlnclplo dlsemlnado
de su sentldo, la elraccln dlsemlnada de un habla en la que la alteracln, suspende la llteralldad lnerte,
en el levantamlento de la anlmalldad de la letra que desencadena, lo que uerrlda propone de la
escrltura, una: subversln pslqulca de la llteralldad lnerte(uerrlda. 1982. 90). ?a que entre los
tlempos de esta escrltura, lo hahua slgnlllca el relato, lo dlcho, la remembranza, la memorla presente en
la tradlcln oral, cuyo tlempo en sl es parad[lco, lo nuna el alma, la dlmensln multlnatural del dlscurso,
comprendlda en el tlempo de la pronunclacln, a partlr del desdoblamlento neutrallzante y el
redoblamlento prolllerante de la parado[a, como lugar de lo no dlcho en tanto lnaudlto, lo riksi,
dlmensln de la pronunclacln que en la suspensln de lo dlcho en el tlempo pacha del aparecer el canto
taki, lnstaura la escena de la con[uracln de un pensar sln lmagen que se preclplta en la extensln del
plano de lnmanencla al desconstrulr su lnstauracln, ya que el tlempo de su pensamlento desmlembra
toda contemporaneldad (uerrlda - 8enlngton. 1994. p 32), y lo upa en tanto prlnclplo de una estetlca de
la acustlca presente en la desconstruccln de la muslcalldad, que el canto-pensar provoca, ya que lo
upa
45
, en tanto rasgo etlco del pensar andlno conlleva a la escucha de lo lnaudlto, a la experlencla
lnaugural de una lllosolla de lo lnaudlto. La deformacin de la lmagen del pensamlento, conlleva
entonces, en su resolucln y remocln, la suspensln del tlempo de la permanencla de la mlsma en la
hlstorla, pues resolver es slempre engendrar dlscontlnuldades sobre el londo de una contlnuldad que
lunclona como ldea (ueleuze. 269). Se podrla proponer asl la permanencla como saturacln y
sobreslgnlllcacln de la lmagen, de lo lmaglnarlo, de la ob[etlvldad ldeal de su presencla, se podrla
proponer adems, pensar la dlmensln del tema comple[o en la pregunta poetlca, en la que el tlempo de
la orlglnarledad de la lnterrogacln, remltlrla a lnstanclas pre ontolglcas, que lmpllcarlan a la vez el
e[erclclo de una lantasmtlca del pensar en relacln con el tlempo de la provocacln en la poisis, lo que
lmpllcarla ahl la desconstruccln por e[emplo de la anamnesis lllosllca, en tanto archlvo de las
lmgenes del pensamlento, ya que la lnversln categrlca del tlempo de la creacln, lmpllcarla a la vez,
por e[emplo asumlr para pensar las estetlcas de alterldad, lo que Levlnas dlce del arte, al allrmar que:
El arte no conoce un tipo particular de realidad taja sobre el conocimiento. Es el acontecer
mismo del oscurecimiento, un atardecer, una invasin de sombra (...) el arte no pertenece al orden
de la revelacin. Ni de hecho, al de la creacin, cuyo movimiento prosigue en un sentido
exactamente inverso (Levinas. 2001: 43-66).
44
Se hace alusln aqul al cuento de !oao Culmaraes 8osa: La tercera orllla del rlo, de gran lmportancla para la
comprensln de esta proposlcln de escrltura.
43
Se propone para la comprensln de esta lorma de la escucha, el texto de !ose Marla Arguedas: ulamantes y
pedernales.
72
roposlcln que 8lanchot extlende y qulz atlende al declr que:
El arte nos proporcionara, as, nuestra nica fecha de nacimiento autntica: fecha bastante
cercana, es verdad que necesariamente indeterminada, incluso si las pinturas de Lascaux parecen
acercrnosla ms por la sensacin de proximidad con la que nos seducen. Pero es
verdaderamente una sensacin de proximidad? Ms bien de presencia o, ms precisamente, de
aparicin. Antes de que esas obras, por el movimiento despiadado que las ha sacado a la luz, se
borren en la historia de la pintura, es quiz necesario precisar lo que las coloca aparte: esa
impresin de aparecer, de no estar all ms que momentneamente, trazadas por el instante y
para el instante, figuras no nocturnas, sino vueltas visibles por la apertura instantnea de la
noche. (Blanchot. 1976: 9 -17).
La dlmensln crepuscular del arte se revela en esta lnstancla de oscureclmlento del ser, en la que
la noche del pensar, hace vlslble el pensar mlsmo en el canto, ya que la provocacln de la palabra, abre
un desa[uste slgnlllcatlvo de los tlempos, pues es en la poetlca y poemtlca del tlempo de la oralldad,
es declr en la comprensln de la temporalldad de las lormas de presentacln del declr, en las que lo
lnaudlto se hace ver, como por e[emplo, entre los cantares mexlcanos al hablar de la lugacldad de lo
que exlste, se dlce, asl:
Acaso de verdad se vive en la tierra? / No para siempre en la tierra: / slo un poco aqu. / Aunque
sea jade se quiebra, / aunque sea oro se rompe, / aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, / no
para siempre en la tierra: / slo un poco aqu.
Ll tlempo del concepto entonces, (re)presenta la lugacldad de una lmagen del pensar que abre la
lllosolla y deshace la lmagen del lllsolo, al contacto multlnatural de la lnevltable provocacln del pensar
entre la tlerra.
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___ Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural. (2010). 8uenos Alres.
La protesta se ha criminalizado desde hace aos, sin embargo durante 2013 se judicializa este accin que
no es sino el sentir de las personas. En Colombia, las llamadas mingas de los indgenas siguen siendo
reprimidas. Tomado desde TeleSur, Venezuela, http://www.telesurtv.net/articulos/2013/10/19/continua-
jornada-de-protestas-de-indigenas-colombianos-9625.html
Yachaywasy: hacia un sentido de ser de la educacin
latinoamericana desde la liberacin
J. Alexnder Idrobo-Velasco
46
Universidad Santo Toms de Bogot
discoduroalx@gmail.com
Resumen: Lste texto pretende deconstrulr la ldea clslca de educacln
tralda en los modelos occldentales escolares, para [re]construlr
47
una
postura autentlcamente latlnoamerlcana que extlenda el horlzonte de
comprensln al sentldo de ser de la educacln como topos, como [otro]
lugar de enunclacln. ue ahl que se hable del ?achaywasy, que como se
dellnlr adelante se comprende como el lugar en el que se ensena, como un
espaclo sagrado, un templo de la sabldurla. una lectura que no debe pasar
por el reducclonlsmo de lo otro, slno que en sl mlsma y por sl mlsma tlene
un carcter de autentlcldad, pues retoma la tradlcln orlglnarla para hablar
de una comprensln de la educacln que parte desde la experlencla y no
aquella que suprlma al su[eto al denomlnarlo como una tabula rasa, algulen
vaclo de experlencla, algulen que carece de conoclmlento o sabldurla. or
esta razn se podr relerlr llnalmente la necesldad de humanldades
populares como concepto que poslblemente englobe la obra total en la que
se enmarca este breve capltulo.
Palabras clave: ?achaywasy, sabldurla, ab-orlgen, educacln, creclmlento
l revlsar las prctlcas soclales se puede descubrlr la necesldad de una des-
colonlzacln del saber y un [re]conoclmlento de la autentlcldad de las
ensenanzas en las comunldades orlglnarlas, pues sus prlnclplos de
convlvencla y morales se lmparten en la casa de sabldurla, la maloka, en la asamblea de los
comunarlos y se extlenden al quehacer cotldlano en la slembra, cosecha, danza, muslca,
coclna, en declr, a su vlda total. Mlentras el nlno va labrando el campo al lado de sus
mayores se ensenan los clclos lunares y solares por los que el tamblen se reglr en su labrar
y en su andar. Los amautas o sablos hablan para todos y todas con la lntencln de volverse a
uno con la acha.
46
Llcenclado en lllosolla y Lengua Castellana de la unlversldad Santo 1oms de 8ogot y Maglstrante
en Filosofa Latinoamericana de la mlsma lacultad.
47
Ll uso de los parentesls angulares tlene la lntencln partlcular de pensar desde la negacln que se
hlzo del pensamlento orlglnarlo, ya que en ocaslones no hay un reconoclmlento, slno que debe partlr
del conoclmlento lnlclal, o una re-construccln, pues habrla que comenzar desde los clmlentos
mlsmos. Ll lector declde sl lo lncluye o lo suprlme, de ahl que este texto breve sea un di-logo entre el
autor y sus poslbles lectores.
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pp.75-80
76
La prlmera parte expondr el sentldo del lugar de ensenanza occldental en contraste
con el sentldo proplo ab-origen de Amerlca Latlna. Ln segundo lugar se habla de la ontologla
de la educacln, de su sentldo de ser autentlco, para dar paso a la ultlma parte que aborda
la llberacln pedagglca en el contexto ms proplo de lo latlnoamerlcano.
De la enseanza occidental y el Yachay quechua
Causa curlosldad la lorma en que !aeger empleza Paideia: 1odo pueblo que alcanza
un clerto grado de desarrollo se halla naturalmente lncllnado a practlcar la educacln. La
educacln es el prlnclplo medlante el cual la comunldad humana conserva y transmlte su
pecullarldad llslca y esplrltual. (!aeger, 2001: 3). Lntonces la educacln y la pedagogla no
son proplas y excluslvas de un pueblo, qulzs es el punto lnlclal del anllsls de un sentido de
ser de la educacln en general: una necesldad de abandonar el logocentrismo o el
epistemocentrismo en el que se ha caldo al dar por supuesto que todo lo que se ha
slstematlzado es por la concepcln occldental en su quehacer lntelectual y pedagglco.
Ll lnlclo de !aeger trae al anllsls la necesldad manlllesta en los pueblos hlstrlcos:
mantener la memorla, ya sea desde la oralldad, el arte o las costumbres. Los semltas
educaban en las ensenanzas de sus hl[os reproduclendo lo que se les habla ensenado de
manera oral, los cuentos, hlstorlas eplcas y leyendas eran contadas con lntencln de
mantener sus credos vlvos en la hlstorla, hecho que tamblen es ldentlllcado en las
narraclones homerlcas. Asl mlsmo los [udlos tlenen como mandamlento la repetlcln de las
ensenanzas (ueuteronomlo 6, 4-9):
Escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv. Amars a Yahv tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6 Queden en tu corazn
estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas
tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado; las atars
a tu mano como una seal, y sern como una insignia entre tus ojos; las escribirs
en las jambas de tu casa y en tus puertas.
Lntonces, el sentido de la educacln no tlene que ver con una lntencln de
normatlvldad, o de slstematlzacln de carcter metodolglco que se repltlera y evaluara
constantemente para evidenciar (ver) que los procesos sl han tenldo y alcanzado lo que se
buscaba o pretendla. Al contrarlo, la educacin se ale[a de esa urgente categorlzacln.
Lso mlsmo pasa en la educacln popular amerlcana, pues la ensenanza no empleza
como un proceso de repetlcln de slstemas establecldos, slno que en casa se ensenan las
prlmeras palabras, los lonemas, onomatopeyas y artlculaclones que servlrn para hacerse
entender. ue ahl que la comprensin sea una clave para acercarse al sentido de ser de la
educacln desde la sabldurla popular, donde no es prlmordlal la teorla antes que la prctlca,
no con la pretensln de escapar de lo metodolglco, slno porque en Amerlca Latlna exlste
otro modo de ser, que qulzs escapa de la categorlzacln tradlclonal occldental. Ll argentlno
Yachaywasy: hacia un sentido de ser de la educacin latinoamericana desde
la liberacin // J.Alexnder idrobo-velasco
77
kusch ha nombrado este tlpo de [lr]raclonalldad como el mtodo de la negacin, donde la
emocionalidad adqulere un papel protagnlco, no desde el aprendlza[e slgnlllcatlvo, o cosa
pareclda, slno desde la pura lrraclonalldad donde praxis es prlmero que teorein.
El decir as es totaliza su pensamiento, logra pasar de un rea del conocimiento de
las cosas a un rea de la conviccin de saber, y este saber aparece con la suspensin
de saber, y este saber aparece con la suspensin del conocimiento, en el conjunto
vaco, fundado por el rea emocional, donde el contenido asoma por revelacin
(Kusch, 2000, II: 590).
Ll saber popular no es una cuestln adqulrlda en las aulas, o en academlas, ahl
radlca la dllerenclacln que debe ayudar a la de-construccln del modelo tradlclonal
occldental. A la llegada de los espanoles ya exlstla la lormacln de este tlpo academlclsta,
que conslstla en la repetlcln de un estndar propuesto, que conslderaba al a-lumno ba[o
una de las acepclones de carcter peyoratlvo: sln-luz. Sln embargo, esta versln slgue
slendo errada, aunque en las academlas se slgulera ensenando que el alumno era aquel que
no tenla la luz del conoclmlento, una analogla absurda, pues nl la palabra slgnlllcaba eso, nl
el dlsclpulo era tal cosa. A-lumno, evoca la ralz latlna alumnus (alre), que deslgna hacer
crecer. Slendo asl, se le llama alumno porque se hace crecer, qulzs como a un rbol, que se
sabe que es semllla, pero que en el mlsmo potenclalmente es rbol. Ahl empleza la lglca de
comprensln opuesta a la occldental.
Segun el prlnclplo de no contradlccln, algo no puede ser y no-ser al mlsmo tlempo,
pero una semllla es rbol y semllla al mlsmo tlempo en la lglca lndlgena. or eso parece
que este tlpo de lglca tlene un carcter de lrraclonalldad, aunque esto no es
necesarlamente per[udlclal para el conoclmlento, pues lo que se hace necesarlo es camblar
de ngulo para comprender de otra lorma. Ll alumno sl tlene en sl la capacldad de aprender,
pero tamblen de ensenar, pues le exlge al maestro hallar el camlno me[or para el
aprendlza[e, para hacer crecer al rbol. Lo que busca el maestro occldental es mostrarse
como el sablo, despreclando al que no sabe, parece que desde la lnvasln de los espanoles
tocaba suprlmlr al que no sabla, Lspana se volvl el maestro que concebla al contlnente
amerlcano como el sln-luz y ba[o esta perspectlva slo queda suprlmlrlo o acomodarlo,
pero negndolo:
La categora bsica de nuestros buenos ciudadanos consiste en pensar que lo que
no es ciudad, ni prcer, ni pulcritud no es ms que un simple hedor susceptible de
ser exterminado. Si el hedor de Amrica es el nio lobo, el borracho de chicha, el
indio rezador o el mendigo hediento, ser cosa de internarlos, limpiar la calle e
instalar baos pblicos. La primera solucin para los problemas de Amrica apunta
siempre a remediar la suciedad e implantar la pulcritud (Kusch, 2000, II: 13).
Asl que pensar en una pedagogla slstemtlca no permltlrla la entrada de otro tlpo de
ensenanza. Lsta postura hay que romperla, pues la poslbllldad de una ensenanza dlstlnta no
es ms que el camblo de perspectlva. Aqul se propone mlrar el Yachaywasy, como el nuevo
78
lugar de enunclacln, que no pretende caber dentro de los parmetros occldentales de la
educacln, slno que se muestra como otro dlscurso que entra en dllogo. Yachay es la
sabldurla, el saber-hacer, saber-saber, saber-ser ontolglcamente podrla proponerse
como el saber-haSer, pues esta sabldurla tlene un carcter ms pragmtlco, que teoretlco,
es en el hacer, donde el aprendlza[e se da: labrando la tlerra el nlno aprende el movlmlento
de las estrellas que gulan la slembra y cosecha, en otros termlnos: la cosmovlsln y tradlcln
de su pueblo, donde no se separa lo sagrado de lo prolano. Aqul aparece la propuesta del
sentido de ser de la educacln latlnoamerlcana.
Yachaywasy: el lugar sagrado de enseanza
Sl blen la academla ha tenldo que tomar nuevos camlnos para ser comprendlda,
partlcularmente las exlgenclas tecnolglcas, vlrtuales y dems, parece que se plerde el topos
el lugar desde el que se habla de educacln. Aqul se presentar a la persona mlsma como el
lugar sagrado, suprlmlendo por metodologla la lnstltucln. Ll otro, el alumno, dlsclpulo,
aprendlente, dlcente, etc, es un cosmos nuevo, lleno de mlsterlo en el sentldo ms
categorlal de esta palabra es en su lnlclo un numeno. or eso la apreclacln del maestro
debe ser dlstlnta a la que mlra con despreclo al que no sabe, al sln-luz. Allrma !uan
Cepeda P.: Ls asl como, por la educacln, nuestro ser tlene sentldo (2007: 93).
Ll que para Cccldente es una tabula rasa para el pensamlento ancestral es el lugar
sagrado de ensenanza (Yachaywasy), es como la tlerra. Ll nlno, cuando no puede
delenderse por sl mlsmo es cargado a la espalda, chumbado, porque es alll donde tlene un
carcter slmbllco mayor: el luturo no es hacla delante, porque el tlempo no es llneal. Se
carga a la espalda mlentras se ara la tlerra, mlentras se coclna, se cultlva la qulnua, el ayo. Ll
nlno todo el tlempo acompana las labores, cuando es mayor se le ensea a haSer las cosas
de los mayores. Ln este sentldo, el nlno es vlsto como otro dentro de la comunldad, algulen
que debe traba[ar, en el contexto lndlgena el nlno tamblen traba[a, porque hace parte de un
todo, no plensa de lorma lndlvldual. or eso, aunque slo sus padres e[erzan la autorldad,
todos pueden y deben ensenarle y es alll donde radlca la transmlsln [antl-slstemtlca] de
otro tlpo de ensenanza.
Para la liberacin
Ll prlmer paso es comprender que un e[erclclo de llberacln no tlene por ollclo una
emanclpacln sln-sentldo, slno que tlene de base (sub-stare) un traba[o de-constructlvlsta
del modelo domlnante. ara esta parte de la exposlcln es necesarlo hablar de Lnrlque
uussel en una propuesta bastante serla y dlscutlda por parte de los escrltores de este texto:
La Pedaggica Latinoamericana, donde se presenta la realldad a la que Amerlca Latlna
estuvo sometlda desde la colonlzacln: Luropa qulso sentlrse el padre de lo amerlcano,
negando de entrada que el contlnente []descublerto[?] hublera tenldo pensamlento,
hlstorla o en el contexto de esta exposlcln: sabldurla y pedagogla. Cccldente mata la
Yachaywasy: hacia un sentido de ser de la educacin latinoamericana desde
la liberacin // J.Alexnder idrobo-velasco
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creatlvldad, la autentlcldad de Amerlca, tras la colonla, hecho que se replte en la educacln
actual, suprlmlendo el ser mlsmo del alumno.
El educando, herfano, memoria de experiencias conducidas hbilmente por el
preceptor que debe ser obedecido, que tiene todos los deberes y derechos de
ensear, el educando es el ob-jeto o ente enseable, educable, civilizable,
europeizable (si es colonia), domesticable diramos casi. Su subjetividad es
objetivada; su mundo-otro es ontificado, usado, manipulado, con la pretencin de
respetar su libertad (Dussel, 1991: 35).
Ser clvlllzado por la ensenanza europea evangellzante, expresln que suprlme de
entrada cualquler poslbllldad de 1. Socledad, 2. Saber, 3. Sacralldad o 1rascendentalldad.
8esulta ser compllcado comprender el asunto sl ya se est en el horlzonte de comprensln
del deber ser clvlllzado, pues Cccldente hasta ahora est aceptando como un [otro]
dlscurso lgual (alter-logos) el pensamlento y sabldurla ancestrales. Lo lnteresante no resulta
de quedarse en este lenmeno, slno en ver la lmagen paternallsta europea que allrmaba
que su hl[o, no habla crecldo, cuando lo que tenla en lrente era a un hermano que ya sabla
hablar, pero que call por temor a que luera el hermano mayor. La educacln vlsta ba[o este
prlsma se convlerte en un slstema dado en el que hegemnlcamente se desprecla que el
estudlante tenga en sl mlsmo la potenclalldad de la sabldurla, al estllo de la semllla que es
rbol.
Ll sentldo de la llberacln se propone como el camlno de camblo de la educacln
latlnoamerlcana, donde se parta de lo que ya se tenla, pues, Lra proverblal la ellcacla de la
educacln prehlspnlca, en cuanto al cumpllmlento de las reglas sexuales, la veracldad de la
palabra, el respeto del blen a[eno (uussel, 1991: 18), la educacln ya exlstla en el
contlnente, basta [re]conocer los cuatro prlnclplos que reglan la convlvencla entre los
habltantes de los cuatro pueblos mayores (1awantlnsuyo): Ama Sua, no seas ladrn, ama
quella, no seas llo[o, ama llulla, no seas mentlroso y ama llunka, no obres con servlllsmo.
Culzs, el acercarse a la comprensln de otra manera de ensenar y de ver al alumno,
pueda ser la dlrectrlz de una pedagogla llberaclonlsta autentlca, que modlllque los dlscursos
hegemnlcos, donde el dlsclpulo es vlsto como algo menor y no como una poslbllldad de
dlas venlderos. ensar en el alumno como el lugar sagrado de aprendlza[e, cambla la
perspectlva de lo que es educar, pues no es al lnlclo la teorla pedagglca, o la lnstltucln
dlsclpllnar panptlca crltlcada por loucault, o el amblente que ya puede debatlrse con
respecto a lo que se ensena. Comprender que ba[o una perspectlva latlnoamerlcana deberla
ensenarse a haSer, es declr, la pragmtlca que ensena, ayudarla a un e[erclclo llberador. La
sabldurla (?achay) popular e lndlgena, pueden ser las pautas de un [re]comlenzo en el
dlseno de planes academlcos. Se advlerte que no se pretende ensenar el pensamlento
lndlgena, slno partlr del cmo se ensena lndlgenamente: reglas para vlvlr blen (Sumaq
Qamaa), luego la prctlca y por ultlmo no por un carcter de necesldad la teorlzacln, sl
se desea..
80
BIBLIOGRAFA
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El Gobierno colombiano, ms su gente, ha arremetido fuertemente durante 2013 a fin de
defender su ilusorio Tratado de Libre Comercio. Tomado de El Pas, Colombia,
http://www.elpais.com.co/elpais/colombia/noticias/indigenas-cauca-toman-panamericana-
tres-puntos
La tica del discurso y el dilogo intercultural
Nstor Mario Mendoza de Jess
48
Universidad Popular Autnoma de Veracruz, Mxico
nestorm33@outlook.com
Resumen: Ll presente texto tlene por ob[etlvo bosque[ar la propuesta de la etlca
dlscurslva de karl-Ctto Apel y de !urgen Pabermas a la luz del problema del dllogo
lntercultural, conslderando a su vez la necesldad y aparente lmposlbllldad de una
lundamentacln ultlma de una etlca unlversallsta en el panorama lllosllco
contemporneo. Aslmlsmo, se plantean las ob[eclones al procedlmentallsmo dlalglco
de Apel y Pabermas que se han reallzado desde Amerlca Latlna a traves de la etlca de la
llberacln de Lnrlque uussel, y se apunta, a modo de conclusln, a la labor pendlente
que queda por reallzar al lnterlor de la propla etlca del dlscurso.
Palabras clave: Ltlca dlscurslva, pretenslones del dlscurso, lundamentacln ultlma,
lormallsmo unlversallsta, lnterpelacln
o cabe duda que uno de los temas ms lmportantes en nuestro tlempo es el del dllogo
lntercultural, y ello se debe a que el mundo actual se ha constltuldo en una verdadera
cosmopolis, esto es, una gran cludad que abarca a todo el planeta, y en donde se
encuentran (y desencuentran) dlversas culturas, tradlclones, hlstorlas, pueblos, Lstados, y en suma,
personas. Cue el dllogo lntercultural sea prlorltarlo es algo que dlllcllmente se puede poner en
cuestln, pero que este dllogo encuentre un lundamento real en el mblto de la lllosolla en general, y
de la etlca en partlcular, es algo que aun queda por preguntar y responder con serledad. or ello, el
ob[etlvo de este breve traba[o no es otro que el de bosque[ar la propuesta de la tica discursiva como
lundamento lllosllco del dllogo lntercultural. Con este lln en mente, se proceder de la slgulente
manera: prlmero, se presentar de manera general el panorama de la etlca del slglo pasado como el
marco en el que se entlende la propuesta de la etlca dlscurslva, en un segundo momento, se plantearn
las tesls nodales de la tica discursiva de Apel y Pabermas, con el lln de esclarecer en que conslste su
perspectlva etlca, y cmo esta lundamenta el tema del dllogo lntercultural, por ultlmo, se anallzarn
algunas ob[eclones y poslbles vlas de respuesta a los llmltes de la etlca del dlscurso.
1.-El problema: Es posible fundamentar lo moral?
uurante el slglo xx la lllosolla vlvl un camblo de epoca al desplazar el centro de su lnteres del
hombre en general hacla su lengua[e, puesto que en ultlma lnstancla, los problemas lllosllcos son
problemas que suceden en y desde el lengua[e. Lste vlra[e llngulstlco de la lllosolla alect
prolundamente el modo de plantear los problemas en las dlversas dlsclpllnas lllosllcas: la Metallslca, la
Lplstemologla, la Ltlca, etc., se vleron nuevamente crltlcadas y buscaron legltlmarse -o replantearse- en
los termlnos contemporneos que les exlglan las lllosollas naclentes (aqul me rellero sobre todo al
anllsls llngulstlco en la tradlcln anglosa[ona, sl blen la preocupacln por el lengua[e lue -y es- el tema
48
Maestro de lllosolla por parte de la unlversldad veracruzana con la tesls 8azn cordlal: La lundamentacln
etlca en Adela Cortlna, actualmente se desempena como docente de tlempo completo en el Centro de Lstudlos
Superlores Culllermo nlcols y en la unlversldad opular Autnoma de veracruz, en el rea de lllosolla.
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La tica del discurso y el dilogo intercultural// Nstor Mario Mendoza de Jess
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por antonomasla lo mlsmo de los anglosa[ones que de la tradlcln contlnental).
Concretamente en el campo de la etlca, la obra de C. L. Moore (sobre todo sus Principia Ethica)
represent toda una revolucln de la dlsclpllna: centrando su estudlo en el slgnlllcado de la palabra
bueno (Clr. Cmez, 2011: 93-111), Moore conclula que, aunque la etlca lntenta hablar acerca de la
conducta buena del ser humano, la realldad es que aquello que sea bueno en general no se puede
dellnlr, o expllcar, o argumentar, dado que no es una propledad natural de las cosas. Ln termlnos del
autor, lo bueno se puede conocer por lntulcln, pero en sl mlsmo es algo tan lnexpresable como tratar
de dar a entender el color amarillo a un clego. uesde su perspectlva, todas propuestas etlcas anterlores
a el (lo mlsmo el eudemonlsmo arlstotellco que el lormallsmo kantlano, pasando por el utllltarlsmo,
hedonlsmo, etc.) lncurrlan en el grave error de derlvar de lo natural algo que no lo es (la etlca). A este
error se le ha denomlnado falacia naturalista.
A las ob[eclones de Moore se sumaron dlversas voces, una de ellas destaca por la clarldad y
luerza de su voz, la de Ludwlg Wlttgensteln, qulen en su prlmera etapa (la lglco-semntlca del Tractatus
logico-philosopicus) allrmaba que el lengua[e de la etlca es lmposlble, por causa de los mlsmos llmltes
del lengua[e, pues este unlcamente es capaz de expresar estados de cosas y nunca puede lr allende de
ellos. Son celebres a este respecto sus proposlclones etlcas dentro del Tractatus (Vase Wlttgensteln,
2002: 177ss.): la etlca, entendlda en el sentldo de aquello que trata sobre las allrmaclones del valor del
mundo -aquello que sea el mundo, el sentldo mlsmo del mundo- entra en el campo de aquello sobre lo
que no se puede hablar, ? claro, Wlttgensteln pensaba que la etlca entraba en ese tlpo de cosas sobre
las cuales serla me[or callar.
1anto Wlttgensteln como Moore (y casl toda la lllosolla analltlca) argumentarlan contra la
mentada falacia naturalista de las etlcas precedentes, a causa de que estas lntentan derlvar alguna clase
de valor a partlr de hechos -da un salto lndebldo del ser al deber ser-; pero de los hechos no se slguen
necesarlamente allrmaclones etlcas de carcter unlversal. Wlttgensteln lo expresa de manera conclsa -y
cruda-: or e[emplo, sl en nuestro llbro del mundo leemos la descrlpcln de un aseslnato con todos los
detalles llslcos y pslcolglcos, la mera descrlpcln de estos hechos no encerrar nada que podamos
denomlnar una proposlcln etlca. Ll aseslnato estar en el mlsmo nlvel que cualquler otro
aconteclmlento como, por e[emplo, la calda de una pledra.
Lstas lllosollas asumleron entonces que la etlca era una cuestln sub[etlva que nl se puede
lundamentar, nl puede llegar a un grado de unlversalldad acerca de las normas morales. Surgl asl un
sistema complementario de saberes (Clr. Apel, 1983: 341ss.), que dlstlngula entre las proposlclones
clentlllcas -ob[etlvas, descrlptlvas, raclonales- y las proposlclones etlcas -sub[etlvas, prescrlptlvas,
lrraclonales -emotlvas-. Ll modelo complementarlo lue delendldo por corrlentes lllosllcas tan dlspares,
lo mlsmo por la lllosolla analltlca que por el exlstenclallsmo lrances. Lstas concluslones pueden ser vlstas
como algo benellco y tolerante dado que cada cultura posee su propla concepcln de bien y de valor,
que slo es entendlda desde dlcha cultura. Ll pluralismo del mundo moderno es lnnegable, y harla mal la
etlca sl dlera un paso atrs e lntentara caer en dogmatlsmos unlvoclstas de cualquler tlpo. ero no todo
es tan senclllo en el campo del plurallsmo cultural, pues que pasa cuando se da un choque entre
dlversas concepclones del blen de cultura y otra? que sucede sl algulen perteneclente a una cultura
cuestlona una norma vlgente de ella? no exlsten problemas que nos atanen a todos los seres humanos,
como la guerra a escala mundlal, el deterloro del medlo amblente, o los descubrlmlentos clentlllcos y su
apllcacln? Ln slntesls, se puede lundamentar lo moral sln caer en dogmatlsmos que nleguen la rlqueza
del plurallsmo cultural? 1ratar de lundamentar lo moral, asumlendo los retos del plurallsmo es
preclsamente la empresa que se propone reallzar la etlca del dlscurso, de la que se hablar a
contlnuacln
84
2.-La propuesta: el procedimentalismo de la tica del discurso
La etlca del dlscurso cuenta con dos grandes representantes: karl-Ctto Apel y !urgen Pabermas,
sl blen es clerto que exlsten dlversos temas que separan los enloques de ambos autores, los dos se han
eslorzado por la fundamentacin de la moral a partlr del hecho dlscurslvo, por lo que al menos en este
traba[o se esbozarn las tesls que son compartldas por los dos lllsolos alemanes (Clr. uussel, 1994: 207-
233). Conslderando la problemtlca en la etlca que se expllcaba anterlormente, la cuestln por resolver
para la etlca del dlscurso es el cmo establecer una etlca de carcter unlversal que enlrente los retos de
la lllosolla del lengua[e, y que no calga en la denomlnada falacia naturalista. ara ello, los autores
recurren a un nuevo punto de partlda de la rellexln lllosllca, un hecho lnconstatable e lrreblasable del
que derlven algunas condlclones etlcas: tal hecho es el hecho discursivo o argumentativo.
A partlr de la lncorporacln del mblto pragmtlco de la lllosolla del lengua[e, el factum del que
parten Apel y Pabermas no es otro que el de la argumentacin, puesto que goza de ser un prlnclplo
mxlmamente lntersub[etlvo, y esto por dos motlvos: el hecho llngulstlco de la argumentacin es
incontestable e irrebasable: nadle puede negarlo, y aquel que lntente sustraerse de el tendr que dar
argumentos de este escape -lo que lmpllcarla una contradlccln-. ue alll la lmportancla de buscar las
condlclones de poslbllldad de la argumentacln: Asumlendo como punto de partlda un hecho
llngulstlco, la rellexln trascendental lntenta desentranar cules son aquellas condlclones sln las cuales
el hecho carece de sentldo, se convlerte en absurdo. Lsto slgnlllca que el usual procedlmlento kantlano,
conslstente en lndagar las condlclones de poslbllldad del conoclmlento, se translorma en busqueda de
las condlclones del sentldo de la argumentacln. 1ales condlclones se ldentlllcarn, al hllo de la rellexln,
con las condlclones de la raclonalldad porque la argumentacln es, en nuestro caso, el <<factum der
Vernunft>> y un anllsls de sus condlclones de sentldo se ldentlllca con un anllsls de la raclonalldad
(Cortlna, 1993: 68). ulcho con otras palabras, exlsten hechos de los cuales se derlvan algunos deberes,
lncluso estos deberes se convlerten en la condlcln de poslbllldad de los proplos hechos, como sucede
en el caso del proplo dlscurso o dllogo lntersub[etlvo: de alll la urgente necesldad de determlnar en que
conslstan las condlclones del sentldo de la propla argumentacln, toda vez que esta se da como un
hecho que nadle puede negar, a rlesgo de contradeclrse performativamente y de allrmarla en tanto que
se la nlega.
Pabermas y Apel convergen adems en la necesldad de buscar un tlpo de razn que no sea la
clentlllca, y a partlr de la cual se pueda dar verdaderamente un lundamento a la etlca, para este
propslto, los alemanes echan mano del anllsls de los actos del habla desde la teorla de Searle, aunque
superndolo. Ln los denomlnados actos del habla, Apel encuentra una doble estructura perlormatlva-
proposlclonal (Clr. Cortlna, 1993: 97ss.): la prlmera no queda verballzada a traves del lengua[e, slno
lmpllclta, conllgura una proposlcln domlnante que contlene: pronombre personal en primera persona,
como sujeto; pronombre personal en segunda persona, como objeto de la expresin y un predicado que
se constituye en presente: 1e dlgo que..., la dlmensln proposlclonal queda subordlnada a esta prlmera
dlmensln. Lsto, a su vez, presupone dos nlveles, correspondlentes a las dos estructuras: el
lntersub[etlvo (en el que hablan entre sl hablante y oyente) y el de los ob[etos: sobre el cual se ponen de
acuerdo. Lste acuerdo es producldo a nlvel pragmtlco, su exlto debe relle[arse en ese mblto. La
condlcln para llegar al acuerdo descansan sobre el cumpllmlento de cuatro pretenslones: inteligibilidad,
veracidad, verdad y correccin:
...el acuerdo nicamente se alcanza en el caso de que el oyente entienda al hablante, le crea
veraz, acepte la verdad del contenido proposicional emitido y tambin considere correcta la
norma a la que se atiene el acto del habla... Ahora bien, si el oyente pone en tela de juicio alguna
de estas cuatro pretensiones de validez que el hablante esboza performativamente, la accin
comunicativa o interaccin se interrumpe. En el caso de que haya sido cuestionada la
inteligibilidad, el hablante se ve obligado a aclarar la expresin; si es la veracidad del hablante lo
85
que ha quedado en entredicho, no existe otro procedimiento para despejar la incgnita sino
reiterar los procesos interactivos... Pero si lo que ha quedado problematizado son las pretensiones
de verdad o de correccin, ambos interlocutores se ven obligados a pasar al discurso
argumentativo, si es que desean proceder racionalmente (Cortina, 1995: 99).
Lstas son, pues, las ya conocldas pretensiones de validez del habla. Cabe senalar que el hecho de
que hablante y oyente reallcen actos del habla, slgnlllca que lmpllcltamente se estn reconoclendo
mutuamente como personas, como seres capaces de reallzar acclones comunlcatlvas y de delender sus
poslclones a traves de un dllogo, dlcho de otro modo, hablante y oyente se reconocen como
lnterlocutores vlldos cuando lnlclan un proceso de argumentacln en el que slo tlene sentido
lntroduclrse slempre y cuando se este lnteresado en averlguar sl alguna proposlcln es verdadera, o sl
alguna norma es vllda. ue alll emanar el nuevo imperativo categrico que corresponde al nosotros
argumentamos: Culen pretende argumentar con sentldo tlene que haber aceptado ya slempre la
slgulente norma, ba[o la lorma de lmperatlvo categrlco: que todos los mlembros de la comunldad se
reconozcan reclprocamente como lnterlocutores con los mlsmos derechos y que se obllguen, por tanto,
a exponer sus proplos argumentos, a escuchar los a[enos, y a cumpllr normas bslcas en la lglca de la
argumentacln, como es la exclusln de la mentlra. 8echazar esta norma lundamental supone desvlrtuar
el sentldo de la argumentacln, sea terlca o prctlca(Cortlna, 1993: 107).
La propuesta de la etlca del dlscurso conslstlr entonces en partlr del hecho lndlscutlble del
dlscurso y en el anllsls de los actos del habla que se presentan con clerta pretensln de valldez
unlversal, la cual han de demostrar en el campo de la propla argumentacln raclonal. A la etlca del
dlscurso tamblen se le ha denomlnado procedimentalismo puesto que no pretende establecer aquello
que sea bueno sin ms, en todo momento y ba[o cualquler sltuacln, ms blen, como buena lllosolla de
procedencla kantlana, su preocupacln se halla en la forma de lo moral, y dlcha lorma la ldentlllca con la
unlversalldad. no es una etlca de contenldos expllcltos, slno de procedlmlentos para hablar con sentido
de la moral. Asumlendo que exlsten dlversldad de propuestas acerca del blen, su tema lundamental es el
de la justicia, o valldez de las normas alll donde estas son puestas en cuestln. Pabermas lo expllca de la
slgulente manera:
Desde la perspectiva de un participante en argumentaciones morales, este mundo de la vida
puesto a distancia, en el que se entretejen autoevidencias de tipo moral, de tipo cognitivo y de
tipo expresivo, aparece como esfera de la eticidad. En ella los deberes estn de tal modo
entretejidos con hbitos concretos de vida, que pueden extraer su evidencia de evidencias de
fondo. Las cuestiones de justicia slo se plantean all dentro del horizonte de cuestiones relativas a
la vida buena siempre ya respondidas. Bajo la implacable mirada moralizadora del participante en
el discurso, esta totalidad pierde su validez natural, queda paralizada la fuerza normativa de lo
fctico. Bajo esa mirada, el conjunto de normas transmitidas se divide en aquello que puede
justificarse a partir de principios, por un lado, y aquello que slo puede considerarse fcticamente
vigente. La fusin que el mundo de la vida efecta de validez normativa y validez social se
disuelve (Habermas, 2003: 78-79).
Pabermas consldera serlamente el hecho de que los valores y las concepclones del blen se
encuentran encarnados en lo que el llama el mundo de la vida, esto es, en una determlnada cultura,
comunldad, tradlcln, etc. Con la propuesta unlversallsta de la etlca del dlscurso no se lntenta lmponer
una determlnada perspectlva de blen universal, slno ms blen brlndar herramlentas cuando una norma
aparentemente moral se ve cuestlonada en un mundo de la vida, sea por otro mundo de la vlda o por
algun mlembro de la propla comunldad. Sl el soporte de dlcha norma radlca unlcamente en su lactlcldad
-en su tradlcln, en su costumbre, en su legalldad- la norma no ha de [uzgarse como moral, dado que lo
moral posee la lorma de lo unlversal, de alll el prlnclplo de unlversallzacln habermaslano: 1oda norma
vllda ha de satlslacer la condlcln de que las consecuenclas y electos laterales del segulmlento general
86
de la norma prevlslblemente se slgan para la satlslaccln de los lntereses de cada uno, puedan ser
aceptados sln coaccln por todos los afectados (Pabermas, 2003: 68).
ue alll la lmportancla de la argumentacln en el mblto de lo moral: las dlversas morales
encarnadas en cada cultura han de dar buenas razones del porque de su actuar, alll donde las normas
sean puestas en cuestln. Sln negar el plurallsmo del mundo contemporneo, la propuesta de la etlca del
dlscurso lntenta regular el proceso de la valldez unlversal de las normas, como una poslble vla de
solucln de los dlversos conlllctos que surgen en el encuentro y desencuentro cultural. Con lo
anterlormente dlcho queda de manlllesto la luerza terlca de la propuesta de la etlca dlscurslva, sln
embargo, es sullclente poseer una lundamentacln del proceso dlscurslvo para soluclonar realmente
nuestros problemas en el dllogo lntercultural? no parecerla utplca toda etlca lormal, y la etlca
dlscurslva en partlcular?
3.-Objeciones desde Amrica: Basta con el procedimiento?
Son muchas y dlversas las ob[eclones que se le han planteado a la etlca dlscurslva planteada por
Pabermas y Apel, partlcularmente consldero enrlquecedoras aquellas que se centran en senalar la
lmposlbllldad de la propuesta de los alemanes al expllcar el por que los su[etos morales estarlan
dlspuestos a entrar en un dllogo raclonal tal como plantea la etlca dlscurslva. ulcho de otra manera
cual es el motlvo que lmpulsa a entrar a los partlclpantes a dlalogar con aquellos dlstlntos de ellos? es
poslble realmente la autorrenuncia del dlscurso en dllogos concretos, en donde parece prlvar el lnteres
egolsta o de grupo? estamos realmente en condlclones de slmetrla para que se puedan llevar a cabo
dllogos sln coercln, como los que utplcamente supone la etlca del dlscurso?
A este respecto, Lnrlque uussel ha puesto de manlllesto la dlllcultad del dllogo en el contexto
latlnoamerlcano, senalando la pecullarldad del acto de interpelacin de los marglnados. ara uussel,
Amerlca Latlna es el contradlscurso de una Modernldad en crlsls, es una repllca sllente que se manlllesta
ya desde su proplo ser, pero ello no lmpllca que seamos lo otro de la razn, puesto que lo que pretende
su versln de la lllosolla de la llberacln es expresar la razn del otro, de aquel excluldo que se
encuentra luera de la totalldad y cuya voz nunca ha sldo escuchada (ldeas que sln duda se encuentran
amparadas en una lectura muy partlcular de Levlnas). Ll sllenclo lnterpelante del que habla uussel ser
expllcltado en los debates norte-Sur12 en conlrontacln con el pensamlento apellano, alll uussel senala
la pecullarldad de la lnterpelacln como acto del habla: uel latln interpellare: es un <<llamar>>
(apelare) o un <<enlrentar>> a algulen, con el que se establece una relacln (inter-), se lnterpela al [uez
mlsmo del trlbunal (al responsable). A dllerencla del recrlmlnar, el <<lnterpelar>> es <<actlvo>>, exlge
reparacln, camblo(uussel, 1994: 62).
ero este acto del habla es pecullar en la medlda en que su mlsmo contenldo -te lnterpelo por el
acto de ln[ustlcla que deblste cumpllr conmlgo- es lncluso prelingstico (tamblen en ello hay
remlnlscenclas levlnaslanas), de tal manera que su relacln con las pretenslones de valldez ser muy
dlversa a la de otros actos del habla (Clr. uussel, 1994: 66). rlmero, la condlcln de la inteligibilidad no
vale del todo, puesto que el pobre en su carcter de excluldo dlllcllmente podr expresarse en los
termlnos del oyente, de tal manera que se da una clerta incompetencia lingstica que hace que la
comunlcacln no sea nunca plena. Con respecto a la pretensln de verdad, sl blen es clerto que nlngun
enunclado perlormatlvo puede catalogarse como verdadero, sl puede ser conslderado como tal slempre
y cuando se puedan [ustlllcar lntersub[etlvamente dos proposlclones que subyacen a la lnterpelacln:
Lsto es un acto de [ustlcla y 1u debes cumpllr el acto de [ustlcla conmlgo. Aquello que sea la [ustlcla y
los deberes que de ella surgen se dlrlme a partlr de un acuerdo argumentatlvo, pero a partlr del derecho
vlgente, slno en exlgenclas etlcas trascendentales al mlsmo, acerca de la dlgnldad de la persona del
87
pobre(uussel, 1994: 69). Lstas exlgenclas se hallan en consonancla con la lundamentacln ultlma de
Apel.
La pretensln de valldez que uussel consldera lundamental en el acto del habla de la
lnterpelacln ser la de la veracidad: Ll oyente (O) no tlene otra poslbllldad genulna de comunlcarse
<<serlamente>> con H, slno por el <<creer>> o <<aceptar>> raclonalmente la slncerldad de la
<<lnterpelacln>> del pobre (P). Lste, por su parte, debe expresarse de tal manera que su <<intencin>>
sea claramente lnterpretada, que su slncerldad, veracldad, quede al descublerto porque es la garantla
lundamental de la pretensln de la valldez comunlcatlva de su <<acto del habla>>. Lo dlcho es vlldo
lntersub[etlvamente, porque es un enunclado lruto de un acto slncero, en su lntencln y e[ecucln es
veraz(uussel, 1994: 70). Cueda de manlllesto que el nucleo de la lnterpelacln radlca en esta
pretensln de valldez, la veracidad, porque las otras pretenslones no se cumplen a caballdad, resta
senalar que segun uussel la rectitud tampoco se cumple, puesto que la lnterpelacln va en contra de las
normas establecldas, y son preclsamente estas normas la causa de la mlserla del oprlmldo, sl blen es
clerto que la no-normatividad de la lnterpelacln es la condlcln de poslbllldad de una nueva
normatlvldad, en donde el lnterpelante gozar de los derechos que en el aqul y ahora le son negados.
uussel parece dar me[ores razones que Apel con lo que respecta a la aceptacln del otro, alll
donde el motlvo de la autorrenuncia que Apel dellende parece ser lnsullclente al no expllcltar los
motlvos de ella, pero en este mlsmo sentldo, no es lgualmente lnsullclente la lnterpelacln de uussel?
Como se apuntaba llneas arrlba, la pretensln lundamental para la aceptacln de la lnterpelacln del
otro es la de la veracidad, lo cual de entrada ya presupone un llmlte, pues a qulen [uzgo veraz?, sl el
hablante que lnterpela se sustrae a todas las dems pretenslones de valldez se guarece unlcamente en
sus demandas sustentadas por su supuesta veracldad, lo cual pudlese conduclr a la delensa dogmtlca
de posturas lntranslgentes (en este aspecto, habrla que matlzar adecuadamente la postura de uussel).
ero aun suponlendo veraz al que lnterpela, aun sl se da una exlgencla [usta, que es lo que mueve -y
debe mover- al oyente a restltulr lo que debe en [ustlcla al hablante? La razn procedlmental de Apel?
ulllcllmente, porque nadle va por el mundo de[ndose gular por esta razn que no de[a de ser abstracta,
ser entonces una slmpatla lrraclonal? 1amblen dlllcllmente, porque puedo sentlr slmpatla por el amlgo
y antlpatla por el enemlgo, aun cuando sea a el a qulen le debo restltulr en [ustlcla. Ll oyente acepta la
lnterpelacln -exlgenclas de [ustlcla- del hablante slo por su veracldad? Consldero que es en este punto
donde queda expllcltada una lnsullclencla de ambas etlcas -la dlscurslva de Apel y la de llberacln de
uussel- que puede ser resuelta desde otras posturas, pero de ello se deber hablar con amplltud en otra
ocasln.
CONCLUSIN?
La etlca del dlscurso de !urgen Pabermas y karl-Ctto Apel dellende el plurallsmo cultural sln abandonar
la lundamentacln de lo etlco a partlr de las condlclones que hacen poslble el dlscurso mlsmo acerca de
lo moral. Como heredera de la etlca kantlana, la etlca del dlscurso allrma que la lorma de lo moral es
unlversal, cuestln trascendente cuando se establecen debates sobre lnterculturalldad. Slo en el
dlscurso raclonal es poslble dlrlmlr la valldez moral de las normas. Los llmltes de la propuesta radlcan
sobre todo en expllcltar claramente el motlvo por el que los partlclpantes del dllogo entrarlan en una
poslble autorrenuncia en aras de benlellclar a todos los alectados de la norma, al respecto, uussel habla
de la silenciosa interpelacin del pobre y/o del marglnado, pero pareclera ser que nl uno nl los otros
logran dar razn sullclente del motlvo de un ethos realmente lntercultural y de apertura hacla el otro.
ulcho motlvo puede resultar raclonal, pero no en el sentldo de una raclonalldad lnstrumental, e lncluso
tampoco desde una raclonalldad estrlctamente comunlcatlva, slno desde una razn cordial, ldea que aun
queda por desarrollar.
88
BIBLIOGRAFA
Apel, karl-Ctto (1983): La transformacin de la filosofa II. El a prlorl de la comunidad de
comunicacin. Madrld: 1aurus.
Cortlna, Adela (1983): Razn comunicativa y responsabilidad solidaria. Salamanca: Slgueme.
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Wlttgensteln, Ludwlg (2002): Tractatus logico-philosophicus. Madrld: Allanza.
Existen derechos a los cuales no todos tenemos el derecho a acceder. Hace pocos meses se daba a
conocer este pesar en Brasil desde tierras trasatlnticas. Tomado de http://www.survival.es/noticias/9619
Una reflexin sobre el sujeto autonmico
Alfonso Prez Ruiz
49
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
trenlejano@yahoo.com.mx
Resumen: Ln este artlculo se rellexlona sobre las colectlvldades humanas que pueden
e[ercer de manera [ustlllcada el derecho a la autonomla tomando como base los
planteamlentos de Luls vllloro. Ll ob[etlvo es hacer una rellexln que permlta dellmltar
conceptualmente el su[eto colectlvo con derecho a la autonomla. ara ello se hace un
anllsls a los conceptos de llbre determlnacln, autonomla, pueblo, nacln, etnla y
mlnorla slgulendo las rellexlones de este lllsolo. Aslmlsmo, se anallza el e[emplo de
autonomla de la ollcla Comunltarla de Cuerrero con el lln de hacer una crltlca al
concepto de pueblo que utlllza vllloro y plantear el contexto general de translormacln
polltlca donde se lnserta el derecho a la autonomla.
Palabras clave: autonomla de los pueblos orlglnarlos, derechos colectlvos,
lnterculturalldad, derecho a la autonomla, su[eto autonmlco.
Ln cuanto a la autonomla de estos, [los pueblos lndlos del pals,] [] el LZLn la conclbe en el
contexto de una lucha naclonal mucho ms amplla y dlversa, como parte de la autonomlzacln de
la socledad clvll en su con[unto. Ll LZLn tlene perlectamente claro que con la sola autonomla
lndlgena no se va a derrotar al antlguo reglmen, y que esto slo ser poslble con la autonomla, y la
lndependencla y la llbertad, de todo el pueblo mexlcano.
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN, 1996)
l presente texto tlene como ob[etlvo averlguar que colectlvldades humanas pueden
e[ercer, de manera [ustlllcada, el derecho a la autonomla con base en los planteamlentos
de Luls vllloro. A partlr de este anllsls se busca, aslmlsmo, hacer un comentarlo crltlco a
las allrmaclones de este lllsolo.
Ll su[eto del derecho a la autonomla es el pueblo, las naclones, las etnlas o las mlnorlas? Cmo
se dellmltan cada uno de estos conceptos? Los pueblos orlglnarlos son los unlcos que les corresponde el
derecho a la autonomla? Son estas algunas de las preguntas que gularn el presente escrlto.
ara rellexlonar sobre el su[eto autonmlco Luls vllloro parte de una allrmacln estableclda en el
derecho lnternaclonal: el pueblo es el sujeto del derecho a la autodeterminacin. Lsta allrmacln est
estatulda, por e[emplo, en la Carta de las naclones unldas de 1948. Con base en esta tesls Luls vllloro
lntenta clarlllcar los conceptos de pueblo y de llbre determlnacln.
Anallcemos este ultlmo concepto. Llbre determlnacln no es exactamente lo mlsmo que
autonomla, lmpllca la lacultad de un pueblo para decldlr la propla lorma de su goblerno y puede ser
e[erclda de dlstlntas maneras. una de ellas es constltulrse en un Lstado soberano, lue el caso de los
pueblos que se establecleron como Lstados lndependlentes en el contexto de descolonlzacln posterlor a
49
Llcenclado en lllosolla por la unlversldad naclonal Autnoma de Mexlco, pasante de la maestrla en lllosolla
olltlca por la mlsma unlversldad. Sus reas de lnteres academlco son la lllosolla polltlca, la lllosolla
latlnoamerlcana y los movlmlentos soclales de los pueblos orlglnarlos.
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pp.90-95
Una reflexin sobre el sujeto autonmico// Alfonso Prez Ruiz
91
la Segunda Cuerra Mundlal. ero la llbre determlnacln puede traduclrse, aslmlsmo, como autonomla,
esto es, puede reallzarse cuando se lorma parte de un Lstado soberano, pero se establecen llbremente
las lacultades, lunclones y mbltos en que se van a e[ercer los derechos proplos. Lste es el caso de los
movlmlentos actuales de los pueblos orlglnarlos en nuestra Amerlca. Cuando en el presente texto nos
preguntamos por el su[eto del derecho a la llbre determlnacln nos relerlmos excluslvamente a aquellos
pueblos que buscan su autonomla, no a aquellos que buscan constltulrse como Lstados soberanos
(vllloro, 2007: 164)
ueclamos que vllloro parte de la allrmacln del derecho lnternaclonal segun la cual el pueblo es
el su[eto del derecho a la llbre determlnacln. ara clarlllcar esta tesls veamos ahora que dlce vllloro del
concepto de pueblo.
ueblo, para vllloro, es cualquler lorma de colectlvldad humana que tenga cuatro caracterlstlcas
necesarlas: comunldad de cultura, conclencla de pertenencla, proyecto comun y relacln con un
terrltorlo. Anallcemos cada una de ellas.
1) Comunidad de cultura. un pueblo lmpllca clertas caracterlstlcas comunes en la mayorla
de sus mlembros: una lorma de vlda compartlda, clertas creenclas bslcas, adhesln a determl-
nados modos de vlvlr y rechazo de otros, obedlencla a reglas establecldas de comportamlento y
segulmlento de clertos usos y costumbres. un pueblo, aslmlsmo, comparte una lengua comun,
ob[etos de uso, rltos y creenclas rellglosas, saberes clentlllcos, lnstltuclones soclales, reglas con-
sensadas y rltuales clvlcos.
2) Conciencia de pertenencia. Lste es el aspecto sub[etlvo de un pueblo. Corresponde a una
actltud en la que el lndlvlduo consldera como elemento de su ldentldad ser parte de un pueblo.
3) Proyecto comn. un pueblo lmpllca eleccln de llnes y valores que dan sentldo a la ac-
cln colectlva, conlleva, para sus mlembros, asumlr un pasado hlstrlco y aceptarse como parte
de un proyecto compartldo.
4) Relacin con un territorio. un pueblo es contlnuldad en el espaclo. Lste terrltorlo no tlene
que tener lronteras preclsas nl slqulera estar ocupado por el pueblo en cuestln. Ls, en la mayo-
rla de los casos, un terrltorlo real, especlllco, donde se aslenta el pueblo, pero tamblen puede
haber una relacln slmbllca del pueblo con este (vllloro, 1996: 213s y vllloro, 2007: 134).
Ahora blen, que colectlvldades humanas podemos ldentlllcar como pueblos y que colectlvldades
no lo son. 8ecordemos que los pueblos son los su[etos del derecho a la autonomla. La pregunta es,
entonces, que comunldades humanas concretas pueden e[ercer el derecho a la autonomla de manera
[ustlllcada, en oplnln de Luls vllloro.
veamos, las naclones pueden ser conslderadas pueblos con derecho a la autonomla? Sl pueden
ser conslderadas asl, segun este lllsolo. una nacln lncluye exactamente las caracterlstlcas con las que
se dellnen los pueblos. una nacln abarca, pues, comunldad de cultura, conclencla de pertenencla entre
sus mlembros, proyecto comun y relacln con un terrltorlo (vllloro, 1998: 13ss).
92
asemos a sltuaclones ms concretas, que e[emplos exlsten de naclones con derecho a la
autonomla? ara Luls vllloro los pueblos orlglnarlos asentados en la zona zapatlsta de Chlapas conlorman
una nacln con derecho a la autonomla. Aqul se podrla ob[etar, sln embargo, que sl blen los pueblos
zapatlstas tlenen relacln con un terrltorlo, un proyecto comun y una conclencla de pertenencla, en
realldad no tlenen unldad de cultura. no la tlenen porque estn conlormados por dlstlntos grupos
culturales: tzotzlles, tzeltales, to[olabales, mames, choles y zoques. lrente a esta ob[ecln vllloro
responde que estos grupos, en realldad, comparten muchos rasgos culturales al ser descendlentes de la
antlgua clvlllzacln maya, por lo que pueden ser conslderados como parte de una mlsma nacln (vllloro,
1998, 19).
Anallcemos ahora que sucede con las etnlas. Luls vllloro recupera la dellnlcln de etnla de
8oland 8reton. ara este ultlmo pensador etnla es un grupo de lndlvlduos vlnculados por un comple[o de
caracterlstlcas comunes cuya asoclacln constltuye una cultura (vllloro, 1998, 19).
Las etnlas pueden ser conslderadas pueblos con derecho a la autonomla? Ln este punto Luls
vllloro no es muy claro. Pay dlstlntos tlpos de etnlas, algunas se aseme[an o lorman parte de las
naclones, por lo que tendrlan derecho a la autonomla. Ctras, en camblo, son mlnorlas sln lacultades para
e[ercer este derecho.
veamos que etnlas sl tendrlan derecho a la autonomla, de acuerdo al anllsls que hace Luls
vllloro. Lo prlnclpal es que sean aquellas que tengan relacln con un terrltorlo determlnado y que, por su
mlsma dellnlcln, tengan clerta unldad de cultura. Ln la medlda que la conclencla de pertenencla, la
necesldad de un proyecto comun y las relvlndlcaclones soclales y polltlcas se hagan ms luertes podemos
declr que las etnlas se aseme[arlan a las naclones y, en este sentldo, serlan su[etos del derecho a la
autonomla (vllloro, 1998, 20). Ctro tlpo de etnlas que pueden conslderarse pueblos son las que lorman
parte de una nacln. Ln el e[emplo de las comunldades zapatlstas chlapanecas los tzotzlles, tzeltales,
to[olabales, mames, choles y zoques son, en oplnln de vllloro, etnlas que lorman parte de la nacln
maya con derecho a la autonomla (vllloro, 1998, 19).
Las etnlas que son mlnorlas sln derecho a la autonomla, en camblo, son aquellas que no tlenen
relacln con un terrltorlo dellmltado, sus mlembros no se encuentran agrupados, nl tlenen conclencla de
compartlr una ldentldad y un proyecto comunes. L[emplos de este tlpo de etnlas son los alroamerlcanos
y los lnmlgrantes que vlven en Lstados unldos. Son, aslmlsmo, los lndlvlduos lntegrantes de los pueblos
orlglnarlos que han emlgrado a una cludad, por e[emplo a la Cludad de Mexlco, se hallan mezclados con
la poblacln mestlza y no tlenen conclencla de compartlr una ldentldad (vllloro, 1998, 19ss). Ln estos
e[emplos podemos hablar de mlnorlas etnlcas, segun vllloro, pero no de naclones nl de pueblos con
derecho a la autonomla.
ue lo anterlor se slgue que las mlnorlas, en oplnln de vllloro, no son los su[etos del derecho a la
autonomla. Mlnorlas son cualquler grupo no slo etnlco, slno rellgloso, de genero, llngulstlco, etcetera
que relvlndlca algun tlpo de dllerencla. Ln estos casos ya no se trata del derecho a la autonomla de los
pueblos, slno de derechos a la dllerencla de las mlnorlas (vllloro, 2001: prralos 60ss).
93
A contlnuacln anallzaremos a detalle un e[emplo que pone Luls vllloro de mlnorla etnlca sln
derecho a la autonomla. Ll e[emplo, segun ml punto de vlsta, es problemtlco. A partlr de su anllsls es
poslble avanzar hacla una crltlca del concepto de pueblo que menclona este lllsolo.
ulce vllloro: Muchas etnlas se encuentran dlspersas en una socledad, mezcladas con lndlvlduos
y grupos de otras procedenclas, no conservan la conclencla nl la voluntad de pertenencla a una
colectlvldad determlnada, muchas carecen tamblen de lnstltuclones soclales y polltlcas proplas que se
mantuvleran a traves del tlempo. Ls el caso, por e[emplo, de [] muchas poblaciones nahuas en Mxico
(vllloro, 2007: 136).
Las comunldades nahuas, electlvamente, se encuentran dlspersas en varlos estados del pals.
lncluso dentro de un mlsmo estado estas comunldades se encuentran dlsemlnadas en varlas zonas.
veamos el caso de los nahuas de la Montana y Costa Chlca de Cuerrero. Alll, en relerencla a lo que dlce
vllloro, las comunldades nahuas electlvamente se encuentran dlspersas y se hallan mezcladas con
colectlvldades de otras etnlas como son los na savi (mlxtecos), mephaa (tlapanecos), amuzgos y
mestlzos. Ln estas zonas las comunldades nahuas slguen conservando lnstltuclones soclales y polltlcas
proplas. Lntonces, sl segulmos los planteamlentos de vllloro, podrlamos declr que los nahuas de la
Montana y Costa Chlca de Cuerrero se aseme[an ms a un grupo mlnorltarlo que a un pueblo con
derecho a la autonomla.
ara vllloro, lnlerlmos, los nahuas de la Montana y la Costa Chlca Cuerrero en todo caso podrla
e[ercer la autonomla a nlvel de las comunldades pues en este mblto es ms lcll conservar unldad de
cultura, conclencla de pertenencla, proyecto comun y relacln con un terrltorlo. ero, sl segulmos los
planteamlentos de este lllsolo, la autonomla no podrla e[ercerse a nlvel reglonal, es declr, a un nlvel que
abarque varlas comunldades organlzadas, pues sl luera asl, las comunldades nahuas tendrlan que
coordlnarse con otras comunldades de dlstlntas etnlas, como son los na savi, los mephaa, los amuzgos e
lncluso los mestlzos. Sobre este punto dlce Luls vllloro:
En la mayora de los lugares, tanto en Mxico como en los pases de Amrica india, las etnias
indgenas estn mezcladas entre s y con los mestizos y criollos, o bien ocupan poblados aislados
sin una conexin slida entre ellos. Establecer all una regin autnoma planteara problemas muy
difciles. En primer lugar, la relacin entre las distintas etnias, incluyendo los mestizos, que son
tambin una etnia, en lugares mayoritaria. Cmo formar una regin pluritnica con una
poblacin que pertenece a culturas diferentes? Cmo determinar en ella las facultades de los
miembros de las distintas etnias? (Villoro, 1998: 96s.)
Ln un proyecto autonmlco en la Montana y Costa Chlca de Cuerrero ya no podrlamos hablar de
pueblo con derecho a la autonomla pues se habrla perdldo la prlmera caracterlstlca que debe tener un
pueblo, segun vllloro, esto es, unidad de cultura. nos encontrarlamos, en camblo, con un pueblo
pluritnico. ero en los conceptos que nos olrece vllloro esto es lnconceblble, pues de acuerdo a sus
planteamlentos, un pueblo con derecho a la autonomla debe tener necesarlamente unldad de cultura.
Ln los movlmlentos soclales de autonomla de los pueblos, sln embargo, no es extrano encontrar
pueblos plurletnlcos. Ls el caso de la Coordlnadora 8eglonal de Autorldades Comunltarlas ollcla
Comunltarla (C8AC-C) de la Montana y Costa Chlca de Cuerrero. Lsta organlzacln autnoma reglonal
94
constltuye de facto un pueblo plurletnlco que e[erce su derecho a la autonomla desde 1993. Ln electo,
este pueblo est conlormado en 2013 por ms de 108 comunldades na savi, mephaa, nahuas y mestlzas
organlzadas en cuatro reglones (Culntana, 2013). Con ello vemos, en ml oplnln, que los movlmlentos de
los pueblos orlglnarlos no son slo plurales hacla el exterlor, es declr, no slo buscan la construccln de
un mundo plural, no excluyente de los lndlgenas, slno que en su mlsma constltucln como su[etos estos
pueblos ya son plurales, ya reallzan, de hecho, ese mundo plural al que asplran.
Lste e[emplo concreto, contemporneo, nos muestra, en ml oplnln, las llmltaclones del
concepto de pueblo que nos olrece vllloro. Ll pueblo, su[eto reconocldo del derecho a la autonomla, sl
blen requlere un terrltorlo dellmltado, un proyecto comun, y una conclencla de pertenencla entre sus
mlembros no preclsa de unldad cultural en su conlormacln, al menos no en un mblto reglonal, como
muestra el caso de la C8AC-C.
Cue lmpllcaclones tlene esta crltlca al concepto de pueblo en Luls vllloro? Ln ml oplnln, esta
crltlca nos permlte rellexlonar sobre las lronteras que dellmltan un grupo etnlco de otro. Segun ml punto
de vlsta estas dellmltaclones son dllusas. La rellexln sobre este punto es una tarea pendlente, sln
embargo, cabe hacer unas observaclones. lnstltuclones soclales y polltlcas, lormas de democracla dlrecta
y de vlda comunltarla, lormas colectlvas de propledad sobre la tlerra, asl como proyectos polltlcos
seme[antes, a menudo, son compartldos por comunldades de pueblos orlglnarlos dlversos e lncluso por
comunldades mestlzas rurales. Lsto expllcarla, qulz, por que dlstlntas etnlas partlclpan de un mlsmo
proyecto polltlco autonmlco en el caso de la C8AC-C. ? esto da ple, aslmlsmo, a que varlas
comunldades que no sean necesarlamente de pueblos orlglnarlos puedan e[ercer en un luturo lormas de
organlzacln autnoma sl asl lo declden.
Ctra lmpllcacln de la crltlca al concepto de pueblo es que el su[eto autonmlco es ms ampllo
que el panorama que nos olrece Luls vllloro. lncluso este su[eto no tendrla por que reduclrse a los
pueblos orlglnarlos. lormas de organlzacln autnoma seme[antes a las que de hecho exlsten en
Chlapas, Cuerrero, Caxaca y Mlchoacn pueden construlrse, en prlnclplo, con todo derecho en dlstlntas
zonas, lndlgenas o no, especlalmente rurales, en las que se conserven algunas lormas de vlda
comunltarla.
Ln ml oplnln este es uno de los rasgos radlcales de la propuesta polltlca de autonomla de los
zapatlstas. Con esta propuesta se busca no slo una translormacln del contexto de opresln que vlven
los pueblos orlglnarlos. Con la propuesta polltlca zapatlsta se busca la translormacln democrtlca radlcal
del pals medlante la construccln de su[etos colectlvos plurales, lndlgenas o no, que puedan decldlr, por
e[emplo, sl se reallza una presa hldroelectrlca, un proyecto mlnero o una carretera en su terrltorlo, que
puedan vlgllar, mandar y, en su caso, destltulr a las personas que los goblernan, que puedan reallzar sus
proplos proyectos educatlvos y de salud, que puedan tener sus proplos medlos de lnlormacln, que
puedan conservar sus costumbres y sus tradlclones. La construccln de estos su[etos colectlvos obedece
a una lalta de control sobre las acclones econmlcas, polltlcas, soclales y culturales que nos afectan a
todos. Ln este sentldo, el derecho a la autonomla, en prlnclplo, podrla e[ercerlo cualquler su[eto
colectlvo, pero por las caracterlstlcas hlstrlcas de vlda comunltarla, de terrltorlo, de proyectos comunes,
de conclencla de pertenencla y de relvlndlcaclones polltlcas es ms lcll que lo e[erzan los pueblos
orlglnarlos.
95
BIBLIOGRAFA
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En Yasun, territorio amaznico del Ecuador, la estadounidense Chevron, a travs de Texaco, contamin
durante aos la selva; dejando tras de s un manto de crudo que cubre un territorio de conservacin
ecolgica. Tomado de TeleSur, http://www.telesurtv.net/articulos/2013/12/21/ecuador-suma-otra-
victoria-legal-en-litigio-contra-chevron-8307.html
LA BUENA NUEVA AMERICANA: En busca de su actualizacin
Israel Arturo Orrego Echeverra
50
Corporacin Universitaria Minuto de Dios, Colombia
arturo.orrego@gmail.com
Resumen: Ll presente artlculo busca retomar el pensamlento llbertarlo y
latlnoamerlcanlsta del lntelectual chlleno, de llnes slglo xlx, lranclsco 8llbao, a qulen se
debe la nocln de Amerlca Latlna en su sentldo llbertarlo y antl-lmperlallsta. Ln su
obra, El evangelio Americano, el chlleno propone nada menos que la rellexln en torno a
una antropologla propla, a lo que es el hombre, el su[eto amerlcano, ms all de los
vlclos y lecturas del vle[o Mundo. Ln este sentldo, el pensamlento de 8llbao es un
relerente, por supuesto ublcado en su contextualldad hlstrlca, de lo que ser el pensar
los problemas amerlcanos, desde amerlca mlsma.
Palabras Clave: Amerlca Latlna, pensamlento proplo, evangello amerlcano, hlstorla,
nuevo hombre.
Sobre la tumba del Viejo Mundo pondremos esta inscripcin:
Aqu yacen los dogmas de odio y la lgica de los esclavos
(Bilbao, 2008, p. 58).
l Evangelio Americano (1864), es la ultlma obra publlcada por el lllsolo, escrltor y polltlco chlleno
lranclsco 8llbao,
31
qulen lue reconocldo como el apstol de la llbertad dados sus esluerzos
lntelectuales y actlvlstas a lavor de una verdadera llbertad en su pals natal. Ls preclsamente a
este chlleno que se debe la ldea de Amerlca Latlna
32
, vlnculada esta a una determlnada ldentldad
antlcolonlal, elemento lndlspensable para el anllsls crltlco de sus escrltos. El evangelio Americano
surge, dado que segun 8llbao, las nuevas generaclones no tlenen llbro, asl, emprende el proyecto de
establecer todos aquellos elementos que son proplos y lundamentales de lo amerlcano, lo que
constltulr la 8lblla Amerlcana o el llbro amerlcano. Ll llbro amerlcano no es entonces, otra cosa, slno
30
Colomblano. lllsolo, Llcenclado en Clenclas 1eolglcas, Lsp., en educacln, cultura y polltlca, Maglster (c) en
lllosolla Latlnoamerlcana. uocente e lnvestlgador de la Corporacln unlversltarla Mlnuto de ulos.
31
lranclsco 8llbao nace el 9 de enero de 1823 en la cludad de Santlago de Chlle, su padre 8alael 8llbao lue en
ardlente partldarlo de las ldeas llberales y patrlotas, de tal manera que lranclsco crecl en medlo de los estudlos de
uerechos y lllosolla, lo que lo llev a la edad de 20 anos a ser un conocedor de las obras de Cousln, uupln,
8ousseau y otros.
ara el ano de 1842 se lntegra al grupo de [uvenll lntelectual Socledad Llterarla de Santlago, muy en contra de las
ldeas conservadoras, al ano slgulente traduclr la obra de Lamennals La esclavitud moderna, autor con el que
tendr una cercana amlstad. asa su vlda entonces en medlo de destlerros que aprovecha para perlecclonar el
mane[o de los ldlomas y su lormacln academlca.
Muere el 19 de lebrero de 1863 a la edad de 41 anos, vlctlma de alecclones pulmonares.
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Ls lmportante recordar al respecto del termlno Amerlca Latlna, que el mlsmo ha sldo ad[udlcado por anos a la
escuela lrancesa, para dar sentldo a la polltlca de napolen lll y la lntervencln en Mexlco a medlados del slglo xlx
(8llbao, 2008, p. 8). Sln embargo, no cabe dudas que lue el mlsmo 8llbao qulen en una conlerencla en arls el 24
de [unlo de 1836, tltulada Iniciativa de la Amrica, utlllza no slo el termlno Amerlca Latlna, slno el gentlllclo
latlnoamerlcano, ambos para expresar sus ldeas antlcolonlallstas.
L
pp.97-104
98
la exposlcln de la lllosolla popular del derecho, la lllosolla de la hlstorla amerlcana, y la lndlcacln del
deber y del ldeal (p. 6).
or otra parte, el autor presenta una delensa a la ldea republlcana de goblerno, exponlendo en
detalle los errores de los detractores de dlchas ldeas, pero slempre mantenlendose muy crltlco a la
comprensln del hombre en la clvlllzacln europea. ue suerte que encuentra en el goblerno republlcano
la lorma y expresln como el esplrltu amerlcano puede ser ms proplo, ello por enclma de la barbarle de
los europeos (2008, p. 10). retende tamblen el chlleno, dar una exposlcln de lo que verdaderamente es
el hombre amerlcano, pero sln los vlclos de comprensln y allenacln del vle[o Mundo. uevelando asl los
potenclales del hombre amerlcano una poslble antropologla y su deber en el espaclo y tlempo, es
declr, en Amerlca y en la Plstorla.
La tltnlca tarea adelantada por lranclsco 8llbao, de reconstrulr el llbro Amerlcano, enclerra un
prolundo sentldo antl-lmperlallsta, pero sobre todo la prevlsln y artlculacln de la emanclpacln
teolglca, como condlcln de una poslble y verdadera emanclpacln polltlca y soclal. Lo anterlor
requlere del lnterprete de sus obras, como lo lnvlta 8llbao, una verdadera actltud de apertura, para
sacudlr asl las vle[as doctrlnas y dogmas que enceguecen la razn y coartan la llbertad, como la
capacldad de escucharnos a nosotros mlsmos, como amerlcanos, de suerte que:
Rompamos la piedra que impide nuestra resurreccin, y libres en nosotros mismos, transfigurados
sobre las ruinas del mundo envejecido, recibamos directamente, sin intermediarios, el testamento
puro, la palabra viva de la eterna vida, la centella de la fuerza y el inmenso amor (p. 208).
reparados entonces para nuestra resurreccln, sablendonos llbres de conclencla, llbre
pensadores, en sentldo crltlco, podremos aproxlmarnos a la propuesta de la nueva rellgln de los
amerlcanos que 8llbao postula.
ue manera que asl como el Lvangello pretende anunclar tamblen denunclar una buena nueva,
una notlcla novedosa, y cuyo contenldo, es entre otras el centro sobre el cual puede gravltar toda su
propuesta de ld por todo el mundo, predlcar el evangello a toda Creatura (Mateo, 16), 8llbao presenta
tamblen su Kerigma, su 8uena nueva, su evangello, pregonando con este al hombre llbre (8llbao, 2008,
p. 207). Sobre esta ldea esenclal y clertamente en boga de la epoca, es declr, sobre el kerigma del
hombre llbre, partlr todo su ldearlo polltlco, soclal, utplco es declr rellgloso y esplrltual que
soportar la conlormacln del Evangelio Americano. Sln embargo, es lmportante recordar dado que una
lectura pre[ulclada y desprevenlda de 8llbao blen podrla sugerlr lo contrarlo que aunque dlcho kerigma
de la llbertad esenclal del hombre, era asunto no poco dlscutldo en la epoca, el Evangelio Americano, de
sl, es clertamente el llamado de reslstencla y rebelln al vle[o Mundo donde tan en boga estaba la ldea
de llbertad, y el oldo atento a la voz que nos es propla os con[uro hermanos mlos, a escucharnos
nosotros mlsmos, exclama el chlleno. uede acaso ello responder al slmple remedo de las ldeas
llberales republlcanas de las que clertamente hace eco 8llbao? o qulz pueda encontrarse en su kerigma
de la llbertad del hombre aquello que permlta rastrear la semllla de lo que podrla constltulrse en
llberacln del hombre amerlcano?, de ser asl, cul es el clmlento sobre el cual soporta 8llbao la ldea de
la llbertad del hombre?.
ara 8llbao, la llberacln del hombre y la socledad, pasa por la llbertad del su[eto al gobernarse a sl
mlsmo, es declr, por la soberanla del hombre, prlnclplo y tesls sobre la que el chlleno plantear el
LA BUENA NUEVA AMERICANA: En busca de su actualizacin// Israel Orrego Echeverra
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Evangelio Americano, y contenldo mlsmo del kerigma de la llberacln del hombre (p. 209). Sobre ello
8llbao convocar a sus atalayas, como en antano lo hlclese !esus:
Vosotras almas selectas que sents la misin del apostolado de la justicia y libertad, y a quienes
atormenta el insaciable deseovosotros sal de la tierra, institutores de la personalidad,
apoderados del divino testamento, anunciad el Evangelio Americano, iluminad la inteligencia de
todos los que esperan el da de justicia, el fin de toda tirana, y la santa alegra de la paz (p. 210).
? es preclsamente el kerigma de la Soberanla del hombre, el que lleva a 8llbao a ldentlllcar el
verdadero evangello, lalseado clertamente con el dogmatlsmo catllco de la epoca que lmponla la
autorldad sobre la razn y la persona humana. Ls preclsamente en este reconoclmlento de la soberanla
del hombre, donde para 8llbao, descansan los valores lllosllcos, polltlcos, etlcos y antropolglcos, es
declr, la soberanla del hombre, es la pregunta que todos deben responder, pues clertamente, allrma el
chlleno La metallslca y la teologla que nlegue la llbertad, es la ralz de la esclavltud (p. 211). Ll hombre
soberano por lo tanto, es comprendldo como lndlvldualldad, y esta es condlcln mlsma de la exlstencla
(211). ues blen, sl otro es qulen plensa por ml, como sucede con algunas comprenslones catollclsmo,
donde se delegan clertos mlsterlos al sacerdote, al apa, al padre, pues no es el hombre el soberano
slno el otro es soberano del hombre. Ll hombre no soberano no es otro slno el esclavo, Sl creo porque
otro cree, no soy soberano (p. 213). ero esta soberanla no es proplamente el despotlsmo lndlvlduallsta
que clertamente no prevl 8llbao en su lnocente perspectlva de Lstados unldos, slno que es una
soberanla que toma en serlo la llbertad propla como llbertad de otros, de tal suerte que la ecuacln etlca
no es tan sencllla como ml llbertad, hasta la donde llegue la de los otros, slno que, en palabras de
8llbao Ml llbertad es la llbertad de todos (p. 212), la llbertad del lndlvlduo soberano, no es la llbertad
autlsta etlcamente hablando de la modernldad, slno que es llbertad dlalectlca con el otro.
Ln este mlsmo sentldo y esplrltu llbertarlo apuntan tamblen las propuestas de la educacln
llberadora de aulo lrelre, un slglo despues de 8llbao, cuando allrma que nadle llbera a nadle, nl nadle
se llbera solo. Los hombres se llberan en comunln (lrelre 2003, p. 3), y en una poslble actuallzacln del
ldeal de soberanla, lranz Plnkelammert se rellere al retorno del sujeto reprimido, al retorno del hombre
su[etado a la voluntad, a la creencla y a la soberanla de otro:
Cuando hoy hablamos de la vuelta del sujeto reprimido y aplastado, hablamos del ser humano
como sujeto de esta realidadEn esta perspectiva la liberacin llega a ser la recuperacin del ser
humano como sujetoNo se sacrifica por otros, sino descubre, que solamente en el conjunto
con los otros puede vivir (Hinkelammert, 2002, p. 348).
Ahora blen, dlsta mucho de la propuesta de Plnkelammert y lrelre, la lorma como 8llbao postula
que la Soberanla del hombre slo es poslble en el goblerno republlcano, de manera que hace connatural
al hombre verdaderamente llbre y soberano, un determlnado goblerno que es el republlcano. Asl, 8llbao
postula entonces la verdad-prlnclplo, tomando como verdad la llbertad del hombre, la soberanla del
hombre y como prlnclplo la 8epubllca La 8epubllca se dlo en el prlnclplo, para todo lugar y tlempo
(8llbao 2008, p. 216), constltuyendose esta en la ley eterna del Evangelio Americano. Ser tarea del
actual amerlcano soberano y llbre, proteger, buscar y culdar la verdad, pero reconstltulr y relundar el
prlnclplo, ya no slmplemente en el estanco de una determlnada perspectlva de goblerno, slno tomando
en cuenta el devenlr constante que acaece en la hlstorla de los oprlmldos de Amerlcana.
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Ls en el devenlr hlstrlco que nos es proplo, y nuevamente, no en el estanco republlcano o
cualquler otro, donde ser poslble la resurreccln, el prlmer dla, como menclona 8llbao, de la
aparlcln del hombre como soberano y que muy al estllo escatolglco del texto sagrado de los crlstlanos,
anuncla el hermanamlento y redencln del hombre con la creacln. Ln palabras de 8llbao
33
: La creacln
qulere ser escuchada y contemplada: he ahl su deseo, qulere ser comprendlda y se prepara como
entrana maternal para la lncubacln del hombre (8llbao, 2008, p. 220).
? dada la constltucln de una 8uena nueva, de un evangello cuyo kerigma es el hombre llbre, la
soberanla del hombre, la que se da en hermanamlento con lo telurlco, y en reconoclmlento de que la
llbertad lndlvldual, es llbertad de otros no hasta el otro, puede ya el hombre ldentlllcar no slo su
genesls, slno tamblen su telos, su soteriologa, su salvacln, que en el Evangelio Americano no se da
slno en el contexto de un yo-tu-nosotros, lo que en palabras del chlleno:
Es la paz en la integridad de todas las facultades satisfechas. Tal es el Edn, el Paraso, o la gloria
que indican los libros sagrados; y ese es el ideal del filsofo y poeta. Es la armona en el amor. El
dolor y el mal no se conciben. Es la justicia: todos son libres. Es la fraternidad, pues el yo es el
tu y es el nosotros (p. 222).
ulcho sentldo de redencln, salvacln y llberacln del hombre, en lntlma relacln con el yo-
nosotros, con la otredad, es [usto el sentldo de su[eto que en la actualldad postulan los telogos
latlnoamerlcanos de la llberacln y que en palabras de Plnkelammert, rellrlendose a la vuelta del su[eto
reprlmldo se expresa asl:
Por eso el ser humano como sujeto no es una instancia individual
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. La intersubjetividad es
condicin para que el ser humano llegue a ser sujeto. Se sabe en una red, que incluye la misma
naturaleza externa al ser humano: que viva el otro, es condicin de la propia vida (Hinkelammert,
2008, p. 348).
ero advlertase tamblen en este punto, que el Evangelio Americano, y el evangello de !esus todo
evangello radlcal, preven no slo el anunclo de una buena notlcla para los hombres especlalmente
para los excluldos slno tamblen la denuncla de todo aquello que se opone al proyecto de llberacln,
ello, es [ustamente la parado[a de todo Lvangello, pues clertamente la buena nueva es por el contrarlo
una mala nueva para aquellos que se hacen cmpllces de la tlranla (8llbao, 2008, p. 223). Asl tamblen
lo pregon !esus al declr no plensen que he venldo a traer paz a la tlerra, no he venldo a traer paz, slno
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Ls lmportante resaltar la lorma como 8llbao se rellere a la creacln como su[eto de accln, de escucha, ello en
medlo del contexto utllltarlsta y de la razn llberal de la que era heredero. no era comun relerlrse a la tlerra como
su[eto de accln, slno como ob[eto de posesln, como ob[eto en sl mlsmo. Lsta mlsma perspectlva telurlca la
podemos rastrear tamblen en el actual pensamlento Lcolemlnlsta, en las teologlas ecolemlnlstas y de la Llberacln,
como tamblen en el pensamlento ancestral.
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Ls lmportante recordar, con la llnalldad de no caer en contradlcclones de algun tlpo, que lranclsco 8llbao se
rellere al hombre como lndlvldual, pero dlcha lndlvldualldad no es comprendlda, como autlsmo y alslamlento,
slno que por el contrarlo el chlleno comprende la lndlvldualldad, como caracterlstlca mlsma del ser humano, pues
este no es dlvlslble, no puede esclndlr la le de la polltlca, la etlca y la moral del cuerpo, slno que es en sl mlsmo
lndlvldualldad (8llbao, 1860, p. 129).
101
espada. ues he venldo a enlrentar al hombre contra su padre, a la hl[a contra su madre y a la nuera
contra su suegra (Mateo 10, 34-33), slendo el mlsmo que habla allrmado () Ll me ha ungldo para
llevar buenas nuevas a los pobres, para anunclar llbertad a los cautlvos (Lucas 4, 18). Ls [usto en este
parad[lco contexto evangellco, en el que segun 8llbao, es necesarlo reconocer e ldentlllcar la calda
en la mentlra (p. 223), es declr, la calda en las doctrlnas europeas del vle[o Mundo que partlclpan de
una demagogla de la llbertad, pero que al prlorlzar el exlto y el trlunlo como elementos a los cuales se
ven predlspuestos, promueven toda clase de despotlsmos, soportados por el uso de la luerza, la
coercln y legltlmados en la ldea de Lstado, el que a su vez se convlerte en rellgln. A ello, el chlleno
opone la rellgln que serla propla del amerlcano, el self-government (p. 224).
Lsta predlsposlcln, devela, segun 8llbao, el carcter contradlctorlo de la llbertad pregonada en
Luropa, en contraste con la amerlcana, pues mlentras para el vle[o Mundo su glorla es el haber muerto
mayor numero de nuestros seme[antes (p. 223), la glorla amerlcana pregona el esplendor que proyecta
la prctlca de la [ustlcla y el amor (p. 223), de suerte que qulenes se slenten duenos de la llbertad vle[o
Mundo, se han quedado sln la mlsma, pues estn presos de su predlsposlcln al trlunlo. Ante la
predlsposlcln del vle[o Mundo, que al parecer para 8llbao lunclona como una suerte de
predestlnacln calvlnlsta, se deben oponer las prctlcas de [ustlcla y amor, por enclma del exlto y el
trlunlo, lo que clertamente requlere un locus, que sern los empobrecldos: ? a ese hombre, a esa masa,
es a qulen arrancar debemos del lugar donde lo han lncrustado el egolsmo y la ln[ustlcla. Pe ahl el punto
estrateglco de las evoluclones de la gran polltlca regeneradora de Amerlca (p. 228).
Asl, 8llbao establece una dllerencla entre la ldea de llbertad europea y la amerlcana, pero tamblen
un prlnclplo etlco que no es medlado por el exlto y el trlunlo, slno por el amor y la [ustlcla, lo que ms
all de un romantlclsmo, tamblen puede representar la puesta en marcha de un proyecto descolonlzador
radlcal que asume la hlstorla desde el locus, no del exlto, slno del amor por los empobrecldos, es declr
desde el reverso de la hlstorla, acaso tamblen la lnlclacln de la constltucln del proyecto de hombre
amerlcano en la hlstorla: Ls por esto que una de las grandes dllerenclas que caracterlzan el esplrltu, el
lngenlo, el modo de racloclnar y de sentlr del hombre amerlcano dlgno de ese nombre, LS Su 8L8LLlCn
CCn18A LA PlS1C8lA (p. 223). ? ese asumlr la hlstorla de manera rebelde, es declr, por enclma de la
predlsposlcln, requlere clertamente el develamlento de aquello que menclonbamos parad[lco en
el evangello, lo que encarna la 8uena notlcla, es tamblen la mala notlcla, para qulen no reconoce su
hlstorla su pecado.
8llbao entonces y en el marco del evangello, sabe blen que para que el kerigma sea electlvo, se
requlere conclencla de la hlstorla de colonlzacln, para desde alll mostrar aquellos elementos que
sustentaron el proyecto clvlllzador-brbaro de los europeos y las consecuenclas del mal-pecado todo
mal se desprendl sobre Amerlca. ero el mal, asl como todas las cosas, revlste el sello del agente. Ll mal
no slo lue la conqulsta, slno adems la conqulsta espanola (p. 228). Sl blen 8llbao opone de manera
desalortunada Luropa con Lstados unldos, no prevlendo lo que Leopoldo Zea (1978) ldentlllca al llamar
la atencln sobre el hecho de que la toma de conclencla de la dependencla, le[os de conduclr a la
llberacln de los hombres que la adquleren, conduce a nuevas lormas de dependencla (p. 169), el
chlleno clertamente aporta elementos de anllsls para lo que hoy se ldentlllca como soclologla de la
rellgln.
102
8len comprende 8llbao, la relacln que se establece entre un marco de creenclas y unas
determlnadas prctlcas, mxlme cuando estas creenclas estn sustentadas en la le y en ulos. Asl a la
pregunta, y ello en el contexto del pecado y de la hlstorla de colonlzacln, de Cue es lo que determlna
la voluntad? el chlleno contestar sln reparos que Ll pensamlento, sobre las cuales clertamente las
creenclas rellglosas tlenen supremacla:
En medio del torbellino de ideas, de mviles, de motivos, de atracciones que acosan a la voluntad
y la solicitan con sentidos diferentes, cul es el ms profundo de los pensamientos, el ms
poderoso de los motivos que la mayora de los casos y en la mayora de la especie humana
determina la direccin de sus acciones? La creencia religiosa. La religin es pues, el elemento
principal que debe tomarse en cuenta para comprender la historia o dirigir la vida de los pueblo
(p. 230).
Cueda manlllesta entonces la necesarla construccln de una le y rellgln, de un evangello, que se
nos constltuya como proplo en el contexto Amerlcano, un Evangelio Americano. ero tamblen una
determlnada lorma de aproxlmacln a la realldad soclal, etlca y antropolglca. 8llbao, con gran aclerto,
se adelanta a lo que posterlormente y en actualldad Max Weber (1903), !ean lerre 8astlan (1983),
Pelnrlch Schaler (1992), Maurlclo 8eltrn (2004), lracols Poutart (2006), lranz Plnkelammert y otros
allrman con respecto al umblllcal relaclonamlento entre la rellgln y el devenlr soclal, polltlco y etlco.
8aste resaltar la lnquletante slmllltud entre el e[emplo que da 8llbao de la luncln del dogma, como
causa prlnclpal, de la suerte o condlcln de los pueblos (231) y cuyo e[emplo es la lnterpretacln del
dogma de Abraham, en donde se establece como verdad lundamental, la exlstencla de castas (Ibid.),
asl mlsmo lranz Plnkelammert en, La fe de Abraham y el Edipo Occidental (2000) vlncula la raclonalldad,
la rellgln del sacrlllclo y la muerte, como consecuencla de que occldente parte de una conclencla soclal,
en el mlto de Abrahn:
La sociedad humana se constituye sobre la base de mitos, que fundan la conciencia social ()
siempre el mito fundante trata de vida y muerte y en su centro est un asesinato y su
recuperacin o superacin. Lo que cambia, es el significado del asesinato () (p. 13).
8llbao reconoce que el hombre puede entrar en contradlccln entre sus dogmas y las leyes de la moral.
Sln embargo, cuando ello sucede, el dogma slempre prevalece (231), muestra de ello se e[empllllca en la
contradlccln de muchas llberaclones en Amerlca, donde el dogma de sus llderes, revoluclonarlos,
llbertarlos y carlsmtlcos, prlm sobre la llbertad y la soberanla lndlvldual, devlnlendo en estados
centrallstas y con llguras de poder dlctatorlales, muy en coherencla con el esplrltu del vle[o Mundo, cuyo
e[emplo era la Lspana decadente (p. 23).
Ahora blen, para 8llbao, el problema de la contradlccln del dogma, conlleva [usto a la
contradlccln de la ley, la que permlte el verdadero e[erclclo de la soberanla lndlvldual y la llbertad. ue
tal suerte, que en el nombre mlsmo de la llbertad y la moral, se comenten y legltlman la lmposlcln y el
despotlsmo, como toda clase de lnmoralldades, en palabras de Plnkelammert, opera una lnversln
ldeolglca de los derechos (p. 23).
Tu moral es caridad. pero qu significa aquello de atormentar y quemar por caridad?(...) ama a
tu prjimo Exterminad a los herejes. Y el dogma de la exterminacin prevalece sobre el santsimo
principio de la moral () As pues, para conocer y juzgar a un pueblo preguntad por su dogma. No
103
os dejis alucinar con palabras evangelio, caridad () Preguntad por su dogma sobre su Dios
() (Bilbao, 2008, p. 234).
no cabe duda entonces, que para el chlleno, el dogma domlna la moral, y este constltuye creenclas
raclales, como lunclona tamblen el mlto lundante de Abraham, que devlenen en prctlcas de domlnlo y
exclusln, lo que de sl condlclona y domlna la vlda de los pueblos amerlcanos.
? es [ustamente el entramado entre las prctlcas opresoras y las ldeas opresoras que problematlza
8llbao, el que permlte comprender y conslgulentemente alrontar, las contradlcclones hlstrlcas que
acaecen en Amerlca Latlna. La Amerlca propuesta por 8llbao no es el remedo lndlo del culto mundo
Luropeo, que, valga repetlrlo nuevamente, es decadente, en tanto que sus ldeas de llbertad o dogma
estn plagadas de prctlcas de opresln.
ue alll que 8llbao contraponga de manera categrlca a Lspana con Lstados unldos, apllcando el
crlterlo de lectura de los dogmas y las doctrlnas, es declr de las teologlas que sustentan determlnados
reglmenes polltlcos, para allrmar en el caso de Lspana que Ls la encarnacln de una rellgln, de un
slstema polltlco, soclal, econmlco en perlecta consonancla con su dogma (p. 239). Asl, dado que el
dogma catllco comprende el traba[o como un castlgo (como consecuencla del pecado orlglnarlo), es
natural que otros tengan que hacer el traba[o, de suerte que se genera un determlnado slstema en el
cual los desposeldos deben laborar, mlentras los buenos crlstlanos solo ordenar. Cabe preguntarnos, sl
la relacln dogma-prctlca, propuesta por el chlleno, no puede tamblen ser lnvertlda en el sentldo de
unas prctlcas soclales que generan un determlnado dogma que le corresponde?
Ln electo, la relacln estableclda por 8llbao entre uogma-rctlca, y no, practlca-dogma, slgue
slendo utll para el anllsls de las sltuaclones polltlcas actuales. ue manera paralela, se podrla apllcar el
prlnclplo de 8llbao, al dogma del pueblo de Lstados unldos
33
, pues dado que el traba[o ya no es
maldlcln, castlgo de ulos, slno, muy por el contrarlo y en el esplrltu protestante, es bendlcln, es
evldencla de la provldencla dlvlna, es la expresln de la gracla de ulos, este dogma ha generado una
exlstencla agotada, agltada e lnautentlca en sentldo heldeggerlano por las labores de la produccln de
mercanclas, y en los ultlmos decenlos, ya slqulera la produccln slno el consumo de mercanclas. Asl el
mlsmo crlterlo apllcado a los Lstados unldos evldencla, la veracldad de la senslble relacln entre un
cuerpo ldeolglco y prctlco que le corresponde. Lo que clertamente no prevl el chlleno, es que la
expresln dogmtlca que acompanaba la empresa de la llbertad en norte Amerlca, estaba destlnada a
comprobar parad[lcamente el llamado de 8llbao de para conocer un pueblo hay que preguntar por su
ulos.
ues blen, el ulos propuesto por aquel Lstados unldos de cucaa y su ldea purltana del mlsmo, era
el ulos del lndlvlduo, pero no en el sentldo que el mlsmo 8llbao lo lnterpret (lndlvldualldad, lndlvlslble),
slno en tanto unldad categrlcamente excluyente del otro, de la solldarldad, del encuentro, del
hermanamlento. Lra [ustamente, el ulos no de la lndlvldualldad-lndlvlslble, slno de la lndlvldualldad-
33
Ls lnteresante la lorma como 8llbao lnterpreta la socledad, polltlca y rellgln de Lstados unldos de su tlempo, en
relacln y contraste al muy seguro conoclmlento de los dlscursos llbertarlos de 8ollvar, marcados ya de un esplrltu
antl norteamerlcano , como se puede evldenclar en la Carta de !amalca.
104
dlvlslble y duallsta, que a partlr de las decadas de 1960 a1980 se expresa en el lundamentallsmo
evangellco norte Amerlcano (Schaler, 1992)
() Si es correcta la tesis de Max Weber de que un protestantismo de ndole calvinista-puritano,
integrativo y orientado al progreso, fue la religin del capitalismo en ascenso, entonces es posible
deducir que las formas dualistas y excluyentes del protestantismo, sobre todo las pentecostales y
neopentecostales, son la religin por excelencia del mismo capitalismo en su crisis actual (p. 177).
Ln otro apartado del Evangelio Americano, 8llbao recuerda que no exlsten lnstltuclones llbres sln
rellgln llbre, lo que tamblen es clerto slo en parte, pues el mlsmo esplrltu crltlco que el chlleno tuvo
con los Luropeos y su ldea de llbertad, ser necesarlo en la actualldad relnterpretarlo luera de la
llbertad purltana, que en nombre de determlnadas normas, sacrlllca la vlda mlsma y la dlgnldad de
otros pueblos. La llbertad por lo tanto de no ser asumlda en el compromlso con el Ctro, slo se convlerte
en la excusa para legltlmar la opresln.
roclamando entonces aquella verdad con la que 8llbao lnaugura su Evangelio, en la edlcln de
1864, de que nuestros pueblos no tlenen llbro, no tlenen evangello y por ello su magna y aventurada
empresa de escrlblr el llbro amerlcano. odemos declr, en slntonla con el esplrltu del chlleno, que dado
que el llbro como ldearlo, como doctrlna, condlclona las prctlcas y estas ultlmas generan tamblen las
prlmeras, es menester contlnuar la labor de la construccln de aquel proyecto que clertamente no se
agota en las publlcacln del Evangelio Americano, slno que este se constltuye slo en la perlecta
lmperleccln del lnlclo de un pensar, una rellgln y una ldentldad que nos sea propla como amerlcanos.
Clertamente ello requlere el repensar nuestra ldentldad rellglosa, polltlca, pero sobre todo etlco
antropolglca, pues de no creer en la poslbllldad de una amerlcanldad ablerta y propla, carentes de
sentldo habrn de haber resultado las anterlores rellexlones
BIBLIOGRAFA
8llbao, lranclsco. (1864). El Evangelio Americano. 8uenos Alres: 8onaerense.
________. (2008). El Evangelio Americano. La Pabana: Casa.
lrelre, aulo. (2003). Pedagoga del Oprimido. Mexlco: Slglo xxl.
Plnkelammert, lranz. (2008). El retorno del sujeto reprimido. 8ogot: unlversldad naclonal de Colombla.
________. 2000. La fe de Abraham y el Edipo Occidental. San !ose: uLl.
Schaler, Pelnrlch. (1992). Protestantismo y Crisis Social en Amrica Central. San !ose: uLl.
Zea, Leopoldo. (1978). Filosofa de la historia americana. Mexlco: londo de Cultura Lconmlco.
Hablamos de Pueblos vivos, de personas que da a da deben continuar una vida a pesar de las limitantes
que se imponen. La Salud es un servicio en el Neoliberalismo, pero muchos continan defendiendo su
antigua nocin del Derecho a ella, entre estos ltimos quisiramos ser considerados. Tomado de El
Tiempo, http://www.eltiempo.com/colombia/caribe/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-
13125677.html
Experiencias desde la Praxis
Que el humo no tape el Arbolito: luchas por la re-denominacin de
pueblos en la provincia de Buenos Aires
Pablo Orcajo
56
Artista Plstico y Docente en Artes Plsticas, Argentina
escarabajorojo73@gmail.com
57
parecl el sol, abrl los o[os, me desperece, me quede un ratlto dndole vueltas a unos
suenos que no se querlan despedlr, pegue el envln y salte de la cama, me vestl de[ando
los ples descalzos, ya hace un tlempo que me habltue a esta prctlca, andar en patas el
prlmer trecho de la manana, para conectar dlcen.
use el agua a calentar y me lul al bano, me lave la cara y mlre al espe[o [usto donde se
encuentran mls o[os relle[ados, chusmle a ver que habla quedado de la noche y les dl nlmo para lo que
el dla nos podla deparar.
repare el mate, lo llene de yerba y agregue un poco de mlel, le eche el agua callente y me
dlstra[e mlrando a traves de la ventana que da al patlo. Ll verdor era brlllante, ya que hacla dlas que
venla llovlendo. Antv
38
brlllaba, ahl estaban la ane[a planta de pomelos, los cactus, que ml companera
Sllvla culda con tanta dedlcacln, la hermosa planta de lavanda con su aroma vloleta y unos pequenos
arboles en dlstlntas macetas que esperan ser llberados cuando la luna lo senale.
rboles, pequenos rboles, arbolltos... subltamente, de un resplngo, mls pensamlentos, mls
emoclones, se lueron galopando hacla el pasado, un pasado no tan le[ano
Ll terrltorlo llamado Argentlna, argentlnlum, plata, se estaba conlormando como estado, se
retorcla, vlolento, catlco, culturas lmportadas avanzando culturas locales reslstlendo
Los espanoles llegaron a estas planlcles llamadas ampa Pumeda (ampa, llanura, voz kechua),
ublcada geogrllcamente en la actual provlncla de 8uenos Alres y provlncla de La ampa, a llnes del slglo
xvl.
!uan de Caray lunda la actual cludad de 8uenos Alres por el 1380. La pequena aldea/puerto
8uenos Alres tenla su mlrada puesta hacla el Atlntlco, hacla araguay y lunclonaba tamblen como
ultlmo enlace de los tesoros extraldos en otosl dndole la espalda a la regln pampeana.
Pacla el 1700 la ulnastla 8orbn ocupa el poder espanol camblando la polltlca colonlal, presta
una mayor atencln a los nuevos terrltorlos, envla nuevas expedlclones tlerra adentro y ocupa
mllltarmente los terrltorlos, ya que algunas zonas como la costa atagnlca (sureste y costa atlntlca de
la actual 8epubllca Argentlna) estaban slendo vlsltadas por otras potenclas. La aldea 8uenos Alres lba
creclendo y necesltaba mas tlerras para el ganado vacuno y caballar lmportados por los europeos,
36
lntegrante del royecto A88CLl1CS Lspaclo Lducatlvo para el uesarrollo Creatlvo
(www.arbolltosrauch.com.ar)/lntegrante de la Mesa de 1raba[o lntercultural 8onaerense.
lntegrante de la Mesa Multlsectorlal campana de la C1A nl represores nl genocldas en nuestras calles y cludades.
37
Agradezco a la rolesora y uoctora en Antropologla Laura Zapata, a la Mesa de 1raba[o lntercultural
8onaerense y a !ose 8annon por su ayuda en la redaccln de este texto.
38
Antv slgnlllca sol en lengua Mapuche
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pp.107-120
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tamblen comlenzan las prlmeras experlenclas de agrlcultura. La regln ampeana comenz a ser
prlorltarla.
Las expedlclones se translorman en guerra de ocupacln. Las culturas orlglnarlas reslsten a la
vlolencla y a otras lormas de colonlzacln desconocldas como: regalos a los [eles/relerentes orlglnarlos
que olrecen menor reslstencla (o que se proyectan a un luturo lnexorable) y dureza a los que no ceden,
esto se mantlene hasta nuestros dlas, la comunldad orlglnarla CCM en Argentlna es uno entre
muchlslmos casos. Ctras lormas de colonlzacln lueron la aproplacln de tlerras, la lmposlcln de
traba[os y una rellgln bastante extrana que se lmpartla por medlo de dolor, ya el dlos crlstlano clavado
en una cruz de madera habla por sl solo.
Mlentras se va te[lendo una nueva trama soclal y polltlca entre la socledad colonlal hlspano
crlolla y los habltantes naturales se alternan perlodos de relatlva paz y conlllctos. La base de esta
relacln, dellcadlslma (por lo general lnsostenlble), es el lntercamblo de mercanclas venldas de Luropa y
las autctonas: cueros, ponchos, platerla, plumas, aguardlente, azucar, yerba, elementos de hlerro, lana,
etc. Se abren nuevas rutas comerclales. Mas regalos a los prlnclpales relerentes lndlgenas. Ll mundo
autctono, su estructura soclal y polltlca, se va modlllcando.
Ll lnteres prlnclpal est en el ganado vacuno y caballar, son el centro de las relaclones, cuando
este merma se acentuan los conlllctos. Las reglones de Slerras de la ventana y Slerras del 1andll son las
zonas predllectas para el engorde, reglones sltuadas al sur y sureste de la provlncla de 8uenos Alres (ver
mapa). Luego estas lnmensas masas de anlmales eran trasladados hasta Culumapu (1lerra del Ceste en
lengua Mapuche o Mapudungun), actual Lstadonacln de Chlle, concretando nuevas relaclones
comerclales en el trayecto (Mandrlnl: 1996). Las culturas ancestrales orlglnarlas de estas reglones
conoclan cada espe[o de agua, cada hlerba tlerna, cada puma llsto para probar carne vacuna, cada
vlento y cada lluvla, y esto los lnvasores lo sablan, por lo tanto de[aban este traba[o a los pobladores
autctonos.
ue lorma muy dlnmlca, en solo 200 anos, lo que se habla lnlclado como una colonla espanola
comlenza a tener una ldentldad propla, multletnlca, orlglnarlos, crlollos, alrodescendlentes, europeos,
rabes, etc. conlormaban la socledad rloplatense que se desarrollaba en torno al puerto de 8uenos
Alres. Lste exportaba la materla prlma generada en las reglones llamadas del lnterlor del terrltorlo e
lmportaba mercanclas manulacturadas en el exterlor, este lntercamblo deslgual generaba muchlslmas
gananclas slendo este puerto codlclado por dllerentes sectores. Pacla el ano 1810, en medlo de guerras
contra las luerzas de ocupacln 8eallstas, se logra declarar la lndependencla. La socledad conlormada
por una vasta dlversldad cultural, organlzada polltlca y mllltarmente, empu[ados por un esplrltu
patrltlco revoluclonarlo expulsa al poder opreslvo monrqulco.
Ln estas guerras de lndependencla, lnlcladas por los atrlotas de las naclones !venes
(Argentlna, eru, Chlle, venezuela, etc.), las naclones o ueblos Ancestrales Crlglnarlos tuvleron
partlclpacln de un bando u de otro, slempre tengamos presente que estas culturas reslstlan a la
ocupacln bellca y cultural del Cccldente.
Que el humo no tape el Arbolito: luchas por la re-denominacin de pueblos en la
provincia de Buenos Aires// Pablo Orcajo
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Lsta manera de convlvlr, a traves de las relaclones comerclales entre culturas orlglnarlas
ancestrales e hlspano crlollas, se mantuvo de lorma ms o menos armnlca dese llnes del slglo xvlll
hasta 1820.
Corrla el ano 1826 cuando 8ernardlno 8lvadavla logra acceder a la presldencla por los votos en el
Congreso de la nacln Argentlna. uelante de sus grandes o[os alrodescendlentes se extlende la vasta
planlcle de la ampa Pumeda, lertll, extensa, cllma ldeal, recorrlda por rlos, arroyos, salplcada de
lagunas. Ll ganado clmarrn, lmportado por la cultura occldental, se habla multlpllcado por mlles, vacas,
toros, novlllos, caballos, ove[as. Los sectores ms poderosos, estancleros crlollos y extran[eros de sangre
azulada, lmpaclentes, se lrotaban las manos mlentras les creclan las largas y lllosas garras predadoras.
8ernardlno era la llave. Ll ob[etlvo: la tlerra, toda, toda la tlerra con todas sus dlversas lormas de vlda.
A esa altura entre 1823-1828, adems de los enlrentamlentos lnternos entre caudlllos y con los
caudlllos, el nuevo pals Argentlna estaba atravesando la guerra con el 8rasll. A todo esto se sumaba el
mayor contratlempo para los estancleros (que se sallan de la valna.), el gran problema del lndlo.
roblema le llaman algunos, problema del lndlo lo declara el relato ollclal. Culturas que
habltan en total armonla con la naturaleza desde hace ms de 10,000 anos. Mapuches, Aonlkenk,
?manas, 8ankulches, Selk nam, vorogas y otras ms surgldas de los vlnculos desarrollados durante
mlles de anos.
8lvadavla, qulen era alrodescendlente, mas luego blanqueado por la hlstorla ollclal mltrlsta
(valko, 2010), debe decldlr. Ll 27 de septlembre de 1826, a traves del decreto presldenclal n 234,
8ernardlno 8lvadavla ordena la extensln de la lrontera sur hasta 8ahla 8lanca (ver mapa), a 700 km. de
8uenos Alres y a 400 km. de 1andll (luerte lndependencla), como la mayorla de las veces en nuestro pals,
se lncllna por los lntereses de los apellldos encumbrados .?a slendo Mlnlstro, el 21 de [unlo de 1822,
habla decretado la ley de Lnllteusls, ley que reparte las grandes extenslones entre los ms poderosos
latllundlstas a preclos vlles, qulenes a su vez arrlendan y revenden partes de estas tlerras a otros. Ln
lorma slmultnea lanza al e[erclto argentlno a la honorable tarea de llmplar el terrltorlo de esos
salva[es que entorpecen la llegada de la clvlllzacln con todas las venta[as del progreso.
Antes de 8lvadavla, por el ano 1820, uno de los prlmeros mllltares que arranca con las campanas
al deslerto o me[or dlcho comlenzan con la Construccln del deslerto (Marcelo valko: 2010) es el
brlgadler Martln 8odrlguez, pero por ms que llega a ser gobernador se ve que no es muy ellclente con
su traba[o nl blen se retlraban los soldados los lndlos volvlan a las andanzas.
no alcanza, tlene que haber otra lorma, esos lndlos salva[es, debe haber otra lorma. 8lvadavla la
encuentra: se llama lrederlck 8auch. lederlco Pumo traducldo al castellano, por supuesto, extran[ero,
europeo, pruslano. }Cue mas podla pedlr el!, 8ernardlno 8lvadavla, un alrodescendlente. lederlco: alto,
o[os azules, rublo, lmplacable, logueado en la guerras napolenlcas. Lleg en 1819 a los 24 anos [unto al
ollclal kessler y lueron contratados por el L[erclto Argentlno. Sus hazanas pronto son la comldllla en la
tertullas paquetas. Sedlento de glorla y hambrlento de tlerras. Al mlllco ruslano no le tlembla el pulso
cuando de matar se trata, no lmporta que sea guerrero, nlno, mu[er o hasta sl se trata de un soldado que
ha desertado de su propla tropa.
110
Archlvo Ceneral de la nacln.
al empezar la campaa, dos individuos del Regimiento 12 de Caballera agregados al de mi
mando, desertaron; a mi regreso se a sabido que se an presentado al Teniente Coronel Don Andrs
Morel, quien no les hizo nada, favorecidos por este disimulo tres del mismo cuerpo han cometido
ayer el mismo crimen. Debiendo tener necesariamente tal impunidad, las consecuencias, las ms
funestas, me veo en la dura precisin de ponerla en el conocimiento de V.E. seguro de que se
dignara poner remedio ms eficaz para cortar de raz semejantes abusos destructores de la
milicia. Dios guarde a V.E. Arroyo de Chapaleofu, noviembre 17 de 1826.Federico Rauch. (Texto de
Pedagoga de la Desmemoria,Valko 2010)
lederlco 8auch (PuMC en alemn) era realmente un proleslonal de la muerte, como
antecedlendo a su concludadano Adollo Pltler, llega hasta las tolderlas, a la vlda cotldlana de los
habltantes de slempre, se mete, lrrumpe, atropella la lntlmldad de las lamlllas y con su sable corta y
rebana, mutlla y separa, sllencla y espanta. ue las Luropas trae esta nueva lorma de extermlnlo: el
genocldlo lmportado. }Cue no quede semllla!
() que el Coronel 8auch lue el prlmer [ele que ataco a los lndlos en sus proplos reductos, entre
los anos 1826 y 1829, tctlca que !uan Manuel de 8osas contlnuo hasta 1833, en que llego hasta Choele-
Choel y ocupo la lsla mllltarmente.
Lsta ultlma conslderacln queda conllrmada totalmente con la lectura de una notlcla apareclda
en el perldlco Ll naclonal, ba[o el tltulo ue royecto de lronteras en su edlcln del dla 17 de
septlembre de 1879 decla textualmente lo que slgue:Pa pasado en la Cmara, con leves
modlllcaclones, y apoyado por grandes mayorlas, el proyecto de ley presentado por el Mlnlstro de la
Cuerra, he llustrndolo el ulputado Ceneral Mltre con la competencla que le dan su prctlca y estudlos
anterlores, para hacernos comprender, llamaremos a este slstema, Slstema 8auch .Cuan dlversas sean
las clrcunstanclas y cun grande sea a escala que hoy se opera, parecenos que las clrcunstanclas vuelven
a ser las mlsmas .ue 8auch a nosotros medla la emlgracln de Callucura, araucano, a estas tlerras, y de
1873 la vuelta de Catrlel. uel llbro 8auch, Ll guardln de la lrontera, 1819-1829 de 8aul 8odrlguez
8osch.
Ll 30 de novlembre de 1828 estalla la guerra clvll entre unltarlos y lederales, los prlmeros
delendlan el poder centrallzado econmlco y polltlco en 8uenos Alres tenlendo al puerto como punto
estrateglco econmlco y los segundos delendlan los lnterese s econmlcos de los hacendados del
lnterlor de la provlncla de 8uenos Alres y de los barrlos populares de la cludad portuarla. Lsta guerra
clvll durar (lormalmente) hasta el 24 de [unlo de 1829 donde se llrmar un acuerdo de cese de
hostllldades entre los dos mxlmos relerentes de cada bando, !uan Manuel de 8osas por los lederales y
!uan Lavalle por los unltarlos. Ln medlo de esta vlolencla de lntereses se encontraban todas las
poblaclones orlglnarlas que en solo 200 anos se les habla venldo la noche enclma, una noche cerrada,
pesada, asllxlante .
Ln esta escalada de vlolencla 8auch no queda al margen encolumnandose con los unltarlos, le
duraba la bronca de haber sldo desplazado el 10 de novlembre de 1828 por orden del Cobernador de la
rovlncla de 8uenos Alres Manuel uorrego (lederal) de la !elatura del 8eglmlento 3to de Caballerla.
111
Adems, sus logros mllltares hablan despertado la envldla de !uan Manuel de 8osas, mllltar estanclero
[ele de las luerzas lederales.
Al mlsmlslmo lederlco 8auch le toca la tarea de lr a buscar, el 12 de dlclembre de 1828, al
destltuldo Manuel uorrego para ser lusllado por orden del Ceneral !uan Lavalle, qulen llderaba el
levantamlento unltarlo. Lavalle la espada sln cabeza segun el Ceneral !ose de San Martln, mxlmo
relerente de la lndependencla Argentlna, tamblen llamado adre de la atrla.
8auch, como unltarlo, combate a los lederales. 1engamos en cuenta que todas las luerzas de
un bando u de otro estn conlormadas por mllltares de carrera, gauchos hambreados,
alrodescendlentes y sobre todo por guerreros orlglnarlos que se van poslclonando en un lado u otro
segun las comple[as convenlenclas condlclonadas por esta guerra de ocupacln lnlclada por el ano 1600.
Ll 28 de marzo de 1829, en una de estas persecuclones ordenadas por el !ele de las luerzas
unltarlas, el Ceneral Lavalle, nuestro coronel estrella se encuentra en la zona de Las vlzcacheras, zona
de lagunas entrelazadas (estacln Corch, actual partldo de Cral. 8elgrano a 130 kM.de la capltal 8uenos
Alres. ver mapa). Lntre los espadanales avanzan las luerzas unltarlas, de golpe se hacen vlslbles los
lederales. Ll coronel lederlco 8auch haclendo gala de su lama arranca a todo galope para enlrentar una
vez ms al enemlgo, sln darse cuenta que los lndlos amlgos de su tropa lo de[an solo, a toda
velocldad encara cora[udamente, pero en un lnstante el tlempo se detlene, su caballo rueda, las
boleadoras muestran una vez ms su ellcacla, y antes de levantarse su garganta, su cogote, por prlmera
y ultlma vez prueba la lrlaldad del acero: se termln el carnlcero, el azote del deslerto, como lo
llamaban sus soldados.
Segun recuerda la hlstorla el Cabo Manuel Andrada le bolea el caballo y el rankel llamado
Arbollto lo ba[a y le corta la cabeza.
Calda del Coronel lederlco 8auch en Las vlzcacheras, llustracln l.lortuny
112
Mapa de la provlncla de 8uenos Alres conlecclonado en 1830.
Arbollto, Arbollto. }Cue apodo} no? Ll escrltor y perlodlsta Csvaldo 8ayer, nos dlce, que le
declan Arbollto porque: parado en ancas de su caballo para o[ear sl venlan los enemlgos con su larga
cabellera a lo le[os parecla un rbol con su copa. nlcaslo Maclel, Arbollto, lleg a ser capltane[o del
lonko Catrlel (Lonko, en mapudungun cabeza, autorldad polltlca local, caclque en la llteratura).Cuando
estallo la guerra clvll se qued con los lederales. 8osas no era mucho me[or que 8auch en lo que se
rellere a la relacln con los orlglnarlos, pero era hbll, habla construldo allanzas.
Ll orlgen de nlcaslo Maclel es lnclerto, la hlstorlogralla Cllclal cubrl con su manto todo lo
relaclonado con las acclones de las dllerentes etnlas orlglnarlas en lo que tlene que ver con la
construccln del nuevo Lstado/nacln Argentlna. Ln la mayorla de los casos hace mencln a los lndlos
amlgos, aquellos colaboraclonlstas con el nuevo modelo lmpuesto o cuentan sobre lndlos hostlles ,
aquellos que reslstlan a este camblo.
113
Lxlsten datos hlstrlcos donde dllerentes grupos orlglnarlos han olrecldo sus luerzas de
combate en las guerras de la lndependencla. !ose de San Martln cuando tuvo que cruzar las Cordllleras
de los Andes (para atacar a las luerzas reallstas apostadas en Chlle) pldl permlso a la nacln
ehuenche. Ln 1806 cuando lnglaterra lnvade el uerto de 8uenos Alres 10 lonkos olrecen sus guerreros
para lrenar a los colorados (brltnlcos).
Arbollto lue un guerrero, ranquel segun algunos, un blanco cautlvado de pequeno y crlado por
los Catrleles dlcen otros. Lstas dos verslones del orlgen de una mlsma persona nos abre una puerta a
una dlmensln ms lnteresante aun, donde el orlgen etnlco de un ser humano no condlclona un
poslclonamlento polltlco, lluldez etnlca la llaman en Antropologla (tema ms que lnteresante para
abordar y prolundlzar en otra oportunldad). Me pongo a [ugar con la lmaglnacln y me voy volando a la
8oma lmperlal, me meto en la plel de un romano y veo como las leglones del Cesar lnvaden y destruyen
las aldeas celtas. Serla un traldor sl dellendo una de estas aldeas slendo romano? Seguramente a
lederlco 8auch no le lmportaba sl nlcaslo Maclel era 8ankel, Mapuche o hlspano crlollo.
Ll mlsmo lederlco 8auch escrlbla sobre Arbollto: Me es doloroso, pero necesarlo, declr a v.S.
que desde las lnmedlaclones de Lobos, hasta este punto, todo es yermo, en cualquler parte donde se
encuentran las huellas de los laclnerosos, solo se presentan espectculos de horror. Los hombres
buenos, por no tener expuestas sus vldas, abandonan sus lntereses, retlrndose donde se creen seguros,
quedando la campana a dlscrecln de Mlranda, Arbollto y otros de esta [aez, sl el goblerno no toma las
medldas ms energlcas. Ls preclso que el goblerno consldere las latales consecuenclas que puede traer
al pals el que los lndlos se hayan mezclado en esta guerra desastrosa, y que, sl hoy solo exlste, entre los
anarqulstas, un punado de ellos, manana podr ser lnundada de barbaros la campana, y el pals
arrulnado. Saludo a v.S. con ml ms dlstlngulda conslderacln y apreclo. lederlco 8auch. ularlo LL
1lLMC, marzo 1829.
Ls lmportante y posltlvo recordar que en las tolderlas que se dlsemlnaban por la regln
ampeana las culturas orlglnarlas reclblan a todo aquel que llegaba buscando amparo. nos cuenta el
antroplogo Carlos Martlnez Sarasola en su llumlnador llbro La Argentlna de los Caclques: Ll
cautlverlo como hecho cultural de aquellos tlempos turbulentos (y que se dlo de parte de los dos bandos
enlrentados) lue un luente lnagotable para la sumatorla de nueva gente a las tolderlas, persona que
pasaban a cumpllr dlstlntos roles: desde guerreros hasta personal de servldumbre en la atencln de las
vlvlendas. ero la socledad lndlgena no lncorpor solo a cautlvos: alberg a reluglados, emlgrados,
desertores, vla[eros, aventureros, enamorados y enamoradas, un vasto mosalco humano y de dlstlntas
vertlentes etnlcas y culturales que hlcleron de las comunldades de las llanuras una verdadera propuesta
novedosa e lntegradora, que expresaba a su vez una lorma de vlda lntolerable para los o[os de 8uenos
Alres()Las tolderlas eran un mundo dllerente, antagnlco al modelo de exclusln, etnocentrlsta y
raclsta que propugnaba 8uenos Alres.
1amblen Luclo v. Mansllla, mllltar, aventurero y escrltor de una excursln a los lndlos
8anqueles nos cuenta: cuando llegaba algulen a reluglarse a las tolderlas nadle preguntaba el motlvo
de esta declsln, prlmero les daban de comer y descanso.
114
Mapa que nos llustra el mundo orlglnarlo en el terrltorlo llamado Argentlna. uel llbro La Argentlna de los Caclques de Carlos
Martlnez Sarasola.
Cuando vl este mapa realmente tuve dlmensln real de la cantldad de comunldades que
habltaban en estas llanuras. uenomlnadas por la hlstorla ollclal ueslerto. lncrelble. ero como tamblen
nos dlce Marcelo valko en su excelente llbro edagogla de la uesmemorla muerto el perro no se acabo
la rabla, la construccln del deslerto contlnu. Cambla el metodo pero no el modelo. Antes el sable y el
8emlngton, ahora los agrotxlcos.
ego otra mlradlta al patlo, de la calle me llegan los prlmeros rumores del pueblo en su
despertar. equeno pueblo ublcado en el centro de la rovlncla de 8uenos Alres, alrededor de 13.000
habltantes, a 70 kllmetros de las slerras del 1andll, donde todavla engordamos las vacas pero adems
las hermosas Slerras ahora estn cublertas por un manto de so[a (transgenlca).
115
Ml pueblo, como la mayorla de los pueblos y cludades de la provlncla, nace a manera de lrontera.
uestos o lortlnes que servlan (a veces) para poner llmltes a los lndlos. Lstas rustlcas construcclones
de palos y adobe albergaban a gauchos y mlllcos mal allmentados, pocas veces pagos y abandonados.
Lstas almas delendlan como podlan las tlerras que quedarlan en manos de los latllundlstas y
terratenlentes. Ln 1863 el estado provlnclal a traves de leyes cre el partldo de 8auch y en 1872 se
dlagram y traz la planta urbana que albergarla a las lnstltuclones, las luentes de traba[o, los comerclos,
los hogares y las dllerentes expreslones. una cultura donde lo ancestral autctono no tendrla cablda o
por lo menos serla lnvlslblllzado como tantas veces.
or que le habrn llamado 8auch a este pueblo? Seguramente para esa epoca era todo un
heroe el Coronel. nuestro gentlllclo es: 8aucheros o 8auchenses. Sl 8auch slgnlllca Pumo traducldo del
alemn serlamos humados o humadores?
Ln el llbro 8auch lundacln del pueblo y partldo, escrlto por edro Poraclo etrelgne, leo: Ll
goblerno de la rovlncla de 8uenos Alres en un acto de [ustlcla pstuma, honr su memorla cuando,
medlante una ley en 1863 perpetu su nombre ponlendoselo a nuestro partldo, que el tantas veces cruz
en cumpllmlento de su deber.
Lstas placas colocada s en el alaclo Munlclpal son contundentes.
Como dl[e la Plstorla Cllclal en compllcldad con sectores de poder construyeron el relato que
trazo nuestro pasado y presente. uurante mucho tlempo el nombre de 8auch ldentlllc con orgullo a la
poblacln en su mayorla.
Ll qulebre lue en el ano 1963 cuando el perlodlsta, escrltor, hlstorlador y clneasta Csvaldo 8ayer
lleg a este pequeno pueblo lnvltado por la 8lblloteca popular Culdo y Spano para dar una conlerencla
sln tema especlllco .Ll, Csvaldo 8ayer arranc lnvestlgando el gentlllclo 8auch y }oh sorpresa! encontr
116
documentacln clentlllca hlstrlca sobre qulen era este Coronel pruslano. Sus partes de guerras no se
andan con vuelta: para ahorrar balas degollamos 36 ranqueles. Archlvo Ceneral de la nacln.
uurante la conlerencla, Csvaldo, vela como el publlco se lba retlrando sllenclosamente y al
termlnar solo quedaba una pare[a de anclanos que aplaudleron sln hacer sonldo. ero lo ms lncrelble
de la hlstorla todavla no habla llegado, al regresar a 8uenos Alres, 8ayer lue apresado. ue no creer.
Cobernaba el pals !ose Marla Culdo y su mlnlstro del lnterlor [ustamente era !uan 8auch, blsnleto del
Coronel lederlco 8auch. La mlsma noche del enclerro, a eso de las tres de la manana, se present un
ollclal de pollcla y le lnlorm al escrltor que serla trasladado al penal de mu[eres: no voy a dar detalles
pero mal no la pase, coment el perlodlsta.
8ayer abrl un sendero, llumln la hlstorla, pate el hormlguero. Ln aquella ocasln propuso
camblar el nombre del pueblo, qultar esa lmpronta genoclda. Lo pag con la crcel. Lste hecho lo cuenta
en lnllnldad de conlerenclas que olrece en su campana para desornamentar a los genocldas que
lmponen sus ldeologlas de muerte.
Ln el ano 2003 volvl al pueblo [unto con lntegrantes de la comunldad Mapuche enlMapu y la
banda de 8ock A88CLl1C, todo sucedl ante un mlllar de personas en el Anllteatro Munlclpal 8alael
Arrleta (ver http://www.paglna12.com.ar/dlarlo/suplementos/no/12-903-2003-10-22.html). lgual no
alcanz, al otro dla, el comentarlo era este vle[o de 8uenos Alres no nos va a venlr a declr lo que
tenemos que hacer.
Como todo buen luchador de la busqueda de la etlca no se rlndl y en el ano 2011 partlclp del
7 mo. Lncuentro de Cctubre, encuentro cultural rellexlvo en contraleste[o del 12 de octubre (en el cual
[unto con amlgos y amlgas partlclpo de su organlzacln), alrededor de 300 personas de dllerentes edades
escucharon cada palabra de ese hombre de 84 anos que tlraba del carretel de la hlstorla, de la otra
hlstorla, de la que ensena de los errores para no repetlr. Lsta vez, durante 700 kllmetros (lda y vuelta
desde 8auch a la cludad autnoma 8uenos Alres) tuve la gran oportunldad de escucharlo personalmente
en el mano a mano. Cada vez que me acuerdo de esa ocasln me alegro de haber estado en el momento
[usto, en el lugar [usto, cuando el unlverso todo te regala un lnstante.
.
Conlerencla de Csvaldo 8ayer7 Lncuentro de Cctubre 8auch 2011
Ll ano pasado (novlembre del 2012) Csvaldo nos vlslt [unto a Marcelo valko, 8enlto Lsplndola
de la nacln ulagulta y relerentes de la Central de 1raba[adores Argentlnos (C1A) en el marco de la
Campana nl genocldas, nl represores, nl explotadores en nuestras calles plazas, pueblos y cludades.
La C1A tom las banderas del querldo Csvaldo 8ayer y lanz esta campana translormadora que
presenta y prolundlza esta dlscusln de ver a qulen la hlstorla ollclal subl a los pedestales.
117
A partlr de esta campana de la C1A, representada por el slndlcato docente Su1L8A en nuestro
pueblo, conlormamos una Mesa Multlsectorlal que trata de ser representatlva de los dlstlntos mbltos
que conlorman el con[unto de la socledad. uesde ese espaclo reallzamos actlvldades para conclentlzar a
la poblacln de que necesltamos un camblo a partlr de rever la hlstorla, nuestra hlstorla, donde
muchas de estas llguras enaltecldas por el relato ollclal apoyaron lntereses que lban en contra de las
culturas ancestrales como asl tamblen atentaron contra el blenestar popular.
Logotlpo de la Multlsectorlal que lmpulsa la campana de la C1A en 8auch
or otro lado, en esta busqueda lnquleta de consegulr una socledad ms lraterna e lgualltarla
(respetando que somos dlstlntos, multletnlcos, que cada uno de nosotros tenemos dllerentes gustos,
lntereses, maneras de aprender) comenzamos a traba[ar en el ano 2007 con el proyecto A88CLl1CS,
espaclo educatlvo para el desarrollo creatlvo. 1raba[amos con nlnos y nlnas de nlvel lnlclal (2, 3, 4,3,
anos de edad) en base a la neuroslcoeducacln, lntellgencla emoclonal y multlple. A la lntellgencla en
slngular le contraponemos las lntellgenclas en lural. Mlentras el slstema econmlco descubrl al nlno
como ob[eto nosotros traba[amos para lograr un nlno su[eto de uerecho. !unto a ml madre la Llcenclada
en Lducacln lnlclal, Craclela volzone, ml companera rolesora en Artes lastlcas Sllvla ulocares y un
equlpo docente encaramos una nueva lorma de ensenar, donde cada uno de nosotros, desde su
partlcularldad, aporta al con[unto. A contramano de la cultura homogenelzadora que durante slglos se
dedlco a aplastar la pluralldad de culturas nosotros olrecemos el desarrollo de la creatlvldad emoclonal
translormadora que cada ser puede brlndar al todo. ? asl, como en la naturaleza, crecen, se
desarrollan y convlven las dllerentes especles en A88CLl1CS. Cada nlno o nlna expresa desde su
senslbllldad y creatlvldad sumando a esta gran pradera llorlda.
118
lrente de arbolltos espaclo educatlvo para el desarrollo creatlvo.
Ln este camlno de vlslblllzacln de la otra hlstorla una lamllla decldl llamar a su pequeno
comerclo de goloslnas y comestlbles ollrubro Arbollto, una vez me acerque a charlar y a preguntar
cmo hablan tomado esta declsln tan lmportante y slmbllca. Slmplemente me dl[eron: 8auch era una
porquerla, se dedlcaba a matar lndlos. Ln la cludad unlversltarla de La lata, donde se congregan mlles
de estudlantes de dllerentes cludades del pals, se reallzan campeonatos de lutbol y los estudlantes de
este pueblo estn representados por el equlpo de lutbol: A88CLl1C. Como tamblen, en 8auch, se
reunl un grupo de [venes ballarlnes y concretaron un sueno:Academla de lolclore nlcaslo Maclel
Arbollto. La vlda empu[a, el humo se dlslpa y el rbol crece.
119
una de las tantas lotograllas de la epoca.la expresln en sus rostros lo dlce todo.
.
MA8lClWLW!
120
BIBLIOGRAFA
Los pagos del Chapaleolu edro Sarclat.
edagogla dela desmemorla Marcelo valko.
8auch: lundacln de pueblo y partldo edro Poraclo etrelgne.
La argentlna delos caclques. Carlos Martlnez Sarasola.
8auch el guardln de la lrontera 1819-1829. 8aul 8odrlguez 8osch
ellcula Awka Llwen (rebelde amanecer) de Csvaldo 8ayer
Informaciones
OBSERVACIONES PARA LOS COLABORADORES
autas para la presentacln de colaboraclones: rellexlones terlcas, artlculos de lnvestlgacln clentlllca,
crnlcas de experlenclas soclales, avances de tesls y resenas:
Las colaboraclones deben a[ustarse a las reas de la revlsta:
A- Artlculo de rellexln terlca: son producclones alrededor de debates terlcos de dllerentes corrlentes de
pensamlento.
8- Artlculos de lnvestlgacln clentlllca: producldos a partlr de lnvestlgaclones ya concluldas o en curso.
C- Crnlcas de experlenclas soclales: son colaboraclones que buscan vlslblllzar actos, hechos u omlslones por parte
de los Lstados que resulten vlolatorlas o menoscaben los derechos de los pueblos, como asl tamblen dlvulgar las
prctlcas de reslstencla de los movlmlentos soclales y el aporte de lntelectuales y colectlvos de rellexln e
lntervencln.
u- Avances y resultados de tesls de maestrlas y/o doctorados.
1- lormato:
Los traba[os envlados debern tener una extensln mlnlma de qulnce (10) y/o mxlmo de velnte (20) carlllas.
uentro de estos parmetros se encuentra conslderada la blbllogralla utlllzada, como asl tamblen los grllcos y otra
lnlormacln que los mlsmos contengan.
Los grllcos deben encontrarse en lormato !LC y adems de estar en el artlculo, debern ser envlados en alta
calldad por separado en otro archlvo.
Ll tamano de la ho[a ser Carta, con mrgenes de 2,3 cm. por los cuatros lados.
La luente ser 1lmes new 8oman, tamano doce (12), lnterllneado slmple. Ll lormato dlgltal del artlculo debe
estar en Word (81l), y con texto [ustlllcado.
or razones de dlseno en el texto no se utlllzaran negrlta, sangrlas, espaclado lnterprralo, notas al ple de la
pglna, numeracln en los apartados lnternos del escrlto y/o vlnetas.
Ll equlpo edltor se reserva el derecho a reallzar las modlllcaclones de lormato necesarlas para mantener el
estllo de la revlsta.
Al llnal del texto se deber lndlcar la lecha de envlo y un correo de contacto.
2- Lncabezado:
Ll tltulo deber ser lnedlto.
Se deber de[ar un espaclos y en allneacln lzqulerda conslgnar: nombre/s, Apellldo/s, tltulos academlcos y
unlversldades que los explden, lnstltucln donde desarrolla su actlvldad, pals, dlreccln de correo electrnlco.
Seguldamente deber envlar un currlculum vltae/ho[a de vlda (Cv) de hasta clnco llneas en donde se de cuenta
del quehacer academlco y/o soclal de el/la/los/las autor/a/es/as.
Ll artlculo lr acompanado de un resumen de hasta 12 llneas en espanol, en el se descrlblr el tema, el ob[etlvo
del artlculo, y una alusln a la conclusln.
Acompanaran el resumen con clnco palabras claves, en espanol, abordadas en el artlculo, a lln de lacllltar su
locallzacln en los lndlces lnternaclonales.
123
3- Cltas blbllogrllcas:
utlllzar la modalldad de (Autor, Ano: glna) en el texto, evltando su utlllzacln a ple de pglna. L[emplo:
(Conzlez, 2006: 43-46). Agregar al llnal del texto la blbllogralla completa, slo con los/as autores/as y obras
cltadas, ordenadas allabetlcamente.
4- 8lbllogralla:
uebe ser ordenada allabetlcamente como se conslgna a contlnuacln:
Apellldo, nombre (Ano): nombre de la luente. Cludad: Ldltorlal.
L[emplos:
a) L[emplo de relerencla de llbro:
Conzlez, !uan (2006): Socledad y conoclmlento. valparalso: Ldlclones CluA.
b) L[emplo capltulo de llbro:
8arbero, !esus (2000): 1ranslormaclones culturales de la polltlca, en: Perrera, Martha Cecllla y ulaz, Carlos
(Comp.), Lducacln y cultura polltlca: una mlrada multldlsclpllnar, 8ogot, un y laza & !anes, 2001, pp. 13-28.
c) L[emplo de relerencla de artlculo de 8evlsta:
Conzlez, !uan (2006): Acerca de nuestros tlempos, en revlsta 0ltlma uecada n 23. valparalso: Ldlclones CluA.
d) L[emplo de otros uocumentos:
Mlnlsterlo de lanlllcacln Cooperacln (2000): Lncuesta de Caracterlzacln Socloeconmlca naclonal, Casen 2000,
MluLLAn, ulvlsln Soclal, uepartamento de lnlormacln Soclal, Santlago.
e) uocumentos dlsponlbles y consultados en lnternet deben cltarse de la slgulente manera:
Slerra, natalla (2010): 8echazando la cludadanla raclsta del reglmen y construyendo el parlamento popular
lntercultural, Lcuador, Agencla Latlnoamerlcana de lnlormacln, tomado de:
http://alalnet.org/actlve/38063&lang=es, consultado en [ullo de 2010.
autas generales:
La recepcln de los artlculos por la ulreccln de la 8evlsta no lmpllca necesarlamente su publlcacln.
Se deber envlar el artlculo y una nota de autorlzacln que lncluya nombre y numero de ldentlllcacln naclonal
(por e[emplo: u.n.l o 8.u.n) cedlendo los derechos de publlcacln a la revlsta en lormato dlgltal al slgulente correo
electrnlco: uturunku.contacto[gmall.com.
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EVENTOS
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Uturungu Achachi

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Volumen 2

Academla Llbre y opular Latlnoamerlcana de Pumanldades

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico

Mara Victoria Sabio Collado

Universidad de Nario/Universidad del Cauca, Colombia

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