Verdad central: Cristo da todo el cuidado a su Iglesia, y a cada creyente, que un buen pastor da a su rebao; y l

JESS, EL BUEN PASTOR (Jn. 10:1-21)

espera que la Iglesia, y cada creyente, le atiendan y se mantengan en su pastura.

Fondo histrico:

El discurso de Jess acerca del buen pastor debe ser ledo en el contexto de 9.35-41, como 10.21 claramente lo indica. Los fariseos no eran solamente ciegos, sino tambin falsos pastores, descritos como extraos y ladrones (v.5 2 pastor, poimen: Un apacentador, guiador de ovejas; uno que cuida, dirige, gua, atiende, alimenta y protege un rebao. El NT usa la palabra para identificar al ministro o pastor de la iglesia, a cuyo cuidado y liderazgo se someten los creyentes voluntariamente (Ef.4:11). El trmino se aplica metafricamente a Cristo (Jn.10:11, 14, 16; He.13:20; 13:1 P 2.25).
llama a sus ovejas por nombre. Esto se haca en ocasiones cuando varios rebaos de distintos pastores se traan al

redil a pasar la noche. Las ovejas reconocan la voz de sus respectivos pastores y respondan a su llamado (v. 4). hombre que haba sido ciego (9:34, 35). En contraste, el pastor lleva a su rebao hacia pastos y agua.

Cuando sacalas suyas. El mismo verbo fue usado para describir cmo los fariseos expulsaron de la sinagoga al

6 alegora. (gr. paroima) Este trmino describe una expresin enigmtica, que a la vez encierra y contiene un significado espiritual. 7 - 9 El tercer Yo soy pronunciado por Jess lo presenta como la puerta de las ovejas. La imagen contrasta la proteccin que Jess da a las ovejas en el redil con los usurpadores, los falsos profetas de los tiempos del AT y los falsos mesas de tiempos ms recientes. Entrar al redil a travs de Jess es una accin salvadora y provee a las ovejas de vida abundante y provisiones. La frase entrar y saldr (v. 9) no significa que se puede vacilar entre el estar en Cristo en un momento y afuera de Cristo al siguiente. La escena ofrece un cuadro de seguridad y salvacin en Cristo como la puerta del redil para que las ovejas vayan y vengan diariamente.
Todosantes de m son ladrones. Jess parece tener en mente a los lderes judos que presuman de guiar a la gente, pero que ms bien la desviaban. las ovejas no les hicieron caso. Los fariseos haban presionado a muchos a

que se opusieran a Jess; pero algunos, como los discpulos y el hombre ciego del cap. 9, haban resistido las presiones de los fariseos para que se opusieran a Jess.

vidaen abundancia. Jess est describiendo algo ms que existencia biolgica. La vida en abundancia habla de

una vida que en su totalidad depende de la provisin y proteccin del Pastor. Jess se identifica con el Seor y el Pastor mesinico (Sal 23:1; 80:12; Is. 40:11; Jer. 31:10; Ez. 34:2324; 37:24). Pero a diferencia de los pastores palestinos que en raras ocasiones daran su vida, el propsito de Jess fue dar su vida en expiacin por los pecados y ofrecer salvacin (cp. Mt. 20:28; G. 1:4; 1 Ti. 2:6; 1 P 2:24; 1 Jn. 2:2).

10 en abundancia, perissos: Superabundancia, excesivo, rebosante, exceso, ms que suficiente, profuso, extraordinario, mucho ms de lo necesario. 11-14 El cuarto Yo soy de Jess declara que l es el buen pastor, cuya genuina preocupacin por sus ovejas contrasta con la conducta del asalariado, a quien slo le interesa su propio beneficio.
el buen pastor. Jess se identifica a s mismo como el Seor y el Pastor Mesinico (Sal 23:1; 80:1, 2; Is. 40:11; Jer.

31:10; Ez. 34:23, 24; 37:24). Jess se presenta a s mismo como el que tiene todo el derecho para su ministerio, a diferencia de aquellos que no son ms que ladrones, salteadores y extraos (v. 1, 5).
asalariadoabandonahuye. La expresin es una crtica velada del liderato que ofrecan las autoridades religiosas

de su tiempo, que se preocupaban ms por su propio bienestar que el del rebao.

de igual manera que el Padre me conoce. Los que siguen a Jess disfrutan de un amor y fraternidad que es similar al que existe entre el Padre y el Hijo. yo conozco al Padre, y doy mi vida. La generosidad de Jess hacia sus ovejas

est basada en su propia experiencia del amor del Padre (cp. 3:35).

16 las otras ovejas. Se anticipa la misin entre los gentiles despus de Pentecosts y su completa incorporacin a la nica Iglesia del Seor Jesucristo. Aparentemente el Seor se refiere a creyentes gentiles fuera del crculo predominantemente judo que le rodeaba. El evangelio no est limitado a una nacin, lugar o tiempo (v. 12:20, 21). un rebaoun solo pastor. A pesar de las diferencias externas, los que siguen a Cristo son parte de un solo cuerpo (su iglesia, un solo rebao), que se encuentra unificado al nivel ms profundo por su compromiso con El (Ef. 2:14 16).

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: Cristo da todo el cuidado a su Iglesia, y a cada creyente, que un buen pastor da a su rebao; y l

JESS, EL BUEN PASTOR (Jn. 10:1-21)

espera que la Iglesia, y cada creyente, le atiendan y se mantengan en su pastura.

Lee tu Biblia y responde:

Este pasaje continua con el mismo trasfondo del cap. 9, esto se ve en la comparacin que hace Jess de los fariseos con el hombre que naci ciego.
1. El verdadero pastor, Jn. 10:1-6.

Se describe en los v. 1-2 una escena matutina de pastoreo. El pastor entra por una puerta a un rea bardeada con varios rebaos en un redil. El rea bardeada con piedra, es vigilada durante la noche por un guardin que evita que entren ladrones y depredadores. Cualquier persona que sube los muros no lleva buenas intenciones (v.__). En contraste, el pastor tiene derecho de entrar en el redil. A ste abre el portero (v.3) las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por ________, y las saca. Los pastores conocan bien a sus ovejas y les daban nombres. Cuando las ovejas escuchan el sonido familiar de la voz de su dueo, se dirigen hacia l y saca del redil a todas las propias, hasta que su rebao est completo. Entonces sale al campo y va delante de ellas. Si un extrao entra en el redil, las ovejas huirn de l, porque su voz no les es familiar. El punto principal de esta alegora consiste en la manera en que un pastor forma su rebao. Las personas vienen a Dios porque l las llama (ver Ro. 8:28, 30). Su respuesta adecuada al llamado del pastor es seguirle (ver Jn. 1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 22). Pero los que escuchaban a Jess no entendieron esta leccin espiritual, aunque ciertamente comprendieron la relacin entre el pastor y las ovejas. En su ceguera, no podan ver a Jess como el Seor, que es el pastor.
2. La puerta de las ovejas, Jn. 10:7-15.

Debido a su falta de entendimiento, Jess desarroll la alegora del pastor y las ovejas de otra manera. Despus que el rebao de un pastor ha sido separado de las otras ovejas, se las lleva a pastar. Cerca de las ovejas est un corral para el rebao. El pastor toma su lugar en la entrada y funciona como una puerta. Las ovejas pueden salir a pastar frente al corral o, si tienen miedo, pueden refugiarse de nuevo en la seguridad que l les da. El significado espiritual es que Jess es la nica puerta para que la gente pueda entrar y recibir la provisin que Dios tiene para ellos (v.___). Cuando Jess dijo (v.8)Todos los que antes de m vinieron, _________ son y salteadores; pero no los ________ las ovejas se estaba refiriendo a aquellos lderes de la nacin que no se haban preocupado por el bienestar espiritual de las personas, sino solo por ellos mismos. Jess el pastor, provee proteccin de los enemigos para su rebao (v.___). l tambin suple las necesidades diarias [las ovejas entran y salen y hallan (v.9) _______]. El ladrn, esto es, un pastor falso, solo se preocupa de alimentarse a s mismo, no de que las ovejas crezcan. Toma a las ovejas para matarlas, destruyendo as parte del rebao. Pero Cristo ha venido para beneficiar a las ovejas. Les da vida, no limitada, sino abundante. El ladrn quita la vida; Cristo la da en abundancia. Luego, Jess desarroll la figura del pastor y sus ovejas de una tercera forma: en los tiempos bblicos los leones, lobos, chacales, osos y hienas eran comunes en el campo. La vida de un pastor poda ser peligrosa, como se ilustra por las luchas se David con al menos un len y un oso (ver 1 S. 17:34-35, 37). Jacob tambin experiment el duro trabajo de ser un pastor fiel (Gn. 31:38-40). Jess dijo Yo soy el buen pastor (v. ____ y ____). En el AT a Dios se le llama el pastor de su pueblo (Sal. 80:1, 2; Is. 40:11). Jess es esto mismo para los suyos y vino para dar su vida en beneficio de ellos (10:14, 17-18; Ga. 1:3-4). Tambin es el gran pastor de las ovejas (He. 13:20-21) y el Prncipe de los pastores (1 P. 5:4). En contraste con el buen pastor, est el que trabaja por dinero (v.12) el __________, que no tiene el mismo compromiso. l est interesado en hacer dinero y en cuidarse. Si un lobo arrebata (jarpazei) o ataca, l huye, y su egosmo hace que el rebao se disperse. En contraste con el asalariado, el buen pastor tiene intimidad e inters personal por las ovejas, la frase conozco a mis ovejas enfatiza que l es el propietario y que las vigila con sumo cuidado, este conocimiento es recproco (mis ovejas me conocen) junto con la intimidad que disfrutan ambos.
3. Las otras ovejas, Jn. 10:16-21.

Los gentiles que haban de creer son esas otras ovejas, su futura muerte las traera tambin al Padre. Jess contina salvando personas cuando escuchan su voz a travs de las Escrituras, Hch. 18:9-11 ilustra como funcion esto en la historia de la Iglesia. Nuevamente Jess predijo su muerte, diciendo 4 veces que l voluntariamente pondra su vida (v.____, _____, _____, _____) y por 3 ocasin la enseanza de Jess caus disensin entre la gente.
PRUEBA:

Pon en orden las palabras y forma el siguiente versculo: ovejas, pastor, buen, Yo, el, da, las, soy, pastor, buen, vida, el, su, por. ______________________________________________________________________________.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 10 v. 1-21. EL BUEN PASTOR. Este discurso parece claramente la continuacin de los versculos finales del cap. 9. La

figura era familiar al odo judo, por Jeremas cap. 23; Ezequiel cap. 34; Zacaras cap. 11, etc. Esta simple criatura (la oveja) tiene esta caracterstica especial entre todos los animales, que pronto conoce la voz de su pastor, y no sigue a nadie ms; depende enteramente de l, y busca slo su ayuda, pues no puede ayudarse a s misma, sino que est limitada a la ayuda de otro. [Lutero y Stier.] 1, 2. El que no entra por la puertala entrada apropiada (sin decir todava cul era). en el corral de las ovejasel sagrado recinto del pueblo verdadero de Dios. mas sube por otra parteno refirindose a la asuncin de cargo eclesistico sin un llamamiento externo, porque aquellos gobernantes judos, indicados especialmente, tenan ste (Mat_23:2), sino a la falta de una verdadera comisin espiritual, el sello del cielo que acompaase la autoridad externa; lo que se quiere decir es la asuncin de la direccin espiritual del pueblo sin este sello. el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es pastor verdadero, divinamente reconocido. 3. A ste abre el porteroes decir, el derecho de libre acceso es dado, por orden de aquel a quien pertenecen las ovejas; porque es mejor no dar a la alusin una interpretacin ms especfica. [Calvino, Meyer, Luthardt.] y las ovejas oyen su vozEsto y todo lo que sigue, aunque permite una aplicacin importante a todos los fieles pastores del rebao de Dios, es en su sentido directo y ms elevado y verdadero slo de aquel gran Pastor de las ovejas, quien en los cinco primeros versculos parece claramente, bajo el simple carcter de un pastor verdadero, estar dibujando su propio retrato. [Lampe, Stier, etc.] 7-14. Yo soy la puerta de las ovejases decir, la va de entrada al redil, con todos los privilegios benditos, para los pastores y para las ovejas (Jn. 14:6; Ef. 2:18). Todos los que antes de m vinieronlos profetas falsos; no como reclamando las prerrogativas del Mesas, sino como pervertidores del pueblo desde el camino de la vida. [Olshausen.] no los oyeron las ovejasasegurndolas de los seductores el instinto de su corazn divinamente enseado, atndolas a los profetas enviados por el cielo, de los cuales se dice que el Espritu de Cristo estaba en ellos (1P 1:11). el que por m entraresea pastor, sea oveja. ser salvoel gran objeto del oficio pastoral, como de todas las disposiciones divinas para con la humanidad. entrar, y saldr, y hallar pastosentrar, como a lugar de seguridad y descanso; saldr, como a delicados pastos y aguas de reposo (Sal. 23:2) para alimentacin y refrigerio, y todo esto transferido a otro clima y gozado de otra manera, al fin de esta escena terrenal. (Ap. 7:17). yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia no simplemente para conservar sino para comunicar la VIDA, y comunicarla en una exuberancia rica e infalible. Qu pretensin! Sin embargo, esto es slo un eco de todas sus enseanzas; y el que pronunci estas palabras y otras semejantes, tiene que ser o un blasfemador, del todo digno de la muerte que muri, o Dios con nosotros, pues no puede haber lugar medio. 11. Yo soy el buen pastorenfticamente, y en el sentido indicado, lo es exclusivamente. (Is. 40:11; Ez. 34:23; 37:24; Zac. 13:7). el buen pastor su vida da por las ovejas Aunque esto puede decirse de pastores literales, quienes, aun por sus rebaos brutos, como David, han hecho frente al len y al oso arriesgando su propia vida, y todava ms, de fieles pastores, quienes, como los primeros obispos de Roma, han sido los primeros en encontrar la furia de sus enemigos contra el rebao encomendado a su cuidado; pero aqu, sin duda, se seala la lucha que iba a terminar en la entrega voluntaria de la vida del mismo Redentor, para salvar a sus ovejas de la destruccin. el asalariado, de quien no son propias las ovejasquien no tiene propiedad en ellas. Por esto Jess indica su propia relacin peculiar con las ovejas, lo mismo que la relacin del Padre, el gran Propietario y Seor del rebao, quien a l le llama Mi Pastor, el hombre compaero mo (Zac.13:7), y aunque hay subpastores tan fieles en los intereses de su Seor, que sienten cierta responsabilidad por la comisin que tienen, el lenguaje aqu es estrictamente aplicable slo al Hijo sobre su casa propia. (He. 3:6). ve al lobo que vieneno el diablo distintivamente, como algunos lo toman [Ster, Alford, etc.], sino por lo general cualquiera que se acerca al rebao con propsitos hostiles, de cualquier forma: aunque el malvado, sin duda, est al fondo de tales intentos. [Luthardt]. 14. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejasen el sentido peculiar de 2Ti. 2:19. las mas me conocenla respuesta del alma a la voz que interna y eficazmente la ha llamado; porque de este carioso conocimiento mutuo nuestra actitud es el efecto de la de l. El conocimiento que el Redentor tiene de nosotros, es el elemento activo, que nos penetra con su poder y vida; el del creyente es el principio pasivo, la recepcin de su vida y luz. En esta recepcin, sin embargo, se efecta una asimilacin del alma al Objeto sublime de su conocimiento y amor; y as una actividad, aunque actividad derivada, se desenvuelve, que se manifiesta en la obediencia a sus mandatos. [Olshausen]. De este conocimiento mutuo Jess se remonta a una reciprocidad de conocimiento diferente y superior. 15-18. Como el Padre me conoce, y yo conozco al PadreQu ttulo a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar ste? (vase la nota acerca de Mt. 11:27). y pongo mi vida por las ovejasCun sublime es esto, que

sigue inmediatamente al ttulo sublime de la clusula anterior! Son las riquezas y la pobreza del Verbo hecho carne; una Persona gloriosa que alcanza arriba hasta el Trono y abajo hasta el polvo de la muerte, para que vivamos por l. Una interpretacin cndida de las palabras por las ovejas, debera llegar a establecer la relacin especial de la muerte vicaria de Cristo con la iglesia. tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin me conviene traerQuiere decir los gentiles que estn pereciendo, ya sus ovejas en el amor de su corazn y en propsito de su gracia de traerlas a su debido tiempo. oirn mi vozEste no es el lenguaje de mera previsin de

que ellos creeran, sino la expresin de un propsito de atraerlas a s por un llamamiento interior y eficaz en su venida espontnea a l.

17. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, etc.As como el acto supremo del amor del Hijo al Padre,

fue la entrega de su vida por las ovejas a su mandamiento, as el amor del Padre a l como a su Hijo encarnado llega a su consumacin, y halla su mejor justificacin, en aqul el ms sublime y ms enternecedor de todos sus actos. para volverla a tomarSiendo indispensable su vida de resurreccin al cumplimiento de los frutos de su muerte.
18. Nadie me la quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomarEs imposible que el lenguaje exprese ms clara y enfticamente la absoluta voluntariedad de la muerte de

Cristo, tal voluntariedad como sera una presuncin manifiesta en alguna criatura afirmar de su propia muerte. Es sin duda el lenguaje de uno que era consciente de que su vida era suya propia (lo que no es la de una criatura), y por esto suya para entregar o retener a su voluntad. En esto est la gloria de su sacrificio, que fue puramente voluntaria. La pretensin a poder de volverla a tomar no es menos importante, como mostrando que su resurreccin, aunque es atribuida al Padre, en el sentido que veremos pronto, fue, no obstante, su propia afirmacin de su propio derecho a la vida, tan pronto como fuesen cumplidos los propsitos de su muerte voluntaria. Este mandamientode entregar su vida para poder volverla a tomar. recib de mi Padre.De modo que Cristo muri de una vez por mandamiento de su Padre, y por tal obediencia voluntaria a aquel mandamiento que le ha hecho (para decirlo as) infinitamente caro a su Padre. La necesidad de la muerte de Cristo, a la luz de estos dichos profundos, tiene que ser manifiesta a todos menos al estudiante superficial. 19-21. volvi a haber disensin entre los Judos por estas palabras revelndose la luz y las tinieblas con creciente claridad en la separacin entre los susceptibles de enseanza y los obstinados en sus prejuicios. Los unos vean en l slo un demonio o un posedo de demonio; los otros se rebelaban al pensamiento de que semejantes palabras proviniesen de un endemoniado, y de que la vista fuese dada al ciego por uno posedo; mostrando claramente que se haba hecho en ellos una impresin ms honda de lo que expresaban sus palabras.