Sunteți pe pagina 1din 6

1.2.1.

Fora transfiguratoare a iubirii izvorte din Fiina suprem Cum se definete ns aceast iubire, pornind de la realitatea existenei tripersonale? Pentru a putea nelege, este necesar a ne apleca puin asupra semantismului grecesc, unde nuanele iubirii sunt foarte bine delimitate. Astfel limba greac cunoate patru termeni principali pentru definirea iubirii: agapo, filo, ero i stergo. Ne om opri doar asupra lui !agapo i a lui !ero ca aciuni de manifestare ale iubirii. "rebuie subliniat faptul c !eros a cunoscut transformri substaniale n trecerea de la g#ndirea filosofilor, la cea a $finilor Prini i apoi la cea contemporan. %n acest sens Platon& arat c orice dragoste ade rat este !dragoste de cele adevrate: n'uina ctre un bine permanent, aadar (procreaie ntru frumusee spiritual(. ) asemenea dragoste * (platonic(, s*a spus * nu exclude de fel, ci implic celelalte forme de dragoste. +ar le implic drept !trepte de urcat,. Cci !dragostea nseamn o permanent infidelitate fa de orice i de oricine, n numele fidelitii fa de binele durabil. Cele ade rate, sunt cele care durea', cele eterne, doar acestea merit#nd ade rata iubire,. !-inele permanent, n concepia lui Platon repre'int cau'a, sau i' orul .ubirii celei ade rate i inta ultim a acesteia. /c#nd o paralel cu uni ersul teologic cretin, +umne'eu este scopul fiecrei persoane i, n acelai timp, creatorul, cel care st la ba'a creaiei. +ac ns la Platon, iubirea des #rit nseamn, sau atrage dup sine !o permanent infidelitate fa de oricine i orice, n numele fidelitii fa de binele durabil,, din punct de edere cretin, iubirea fa de aproapele repre'int treapta necesar i fidel pentru a a0unge la -inele Absolut: !Cum poi s*1 iubeti pe +umne'eu pe care nu l e'i, c#nd pe aproapele tu pe care l e'i, l urti,2 sau: !3dac unuia dintre aceti prea mici ai 4ei ai fcut, 4ie 4i*ai fcut,. +ac la Platon iubirea 5eros6 tinde numai n sus, ca i drum de de' oltare a sinelui p#n la des #rire, n domeniul cretin, iubire 5agape6 merge numai n 0os, ca expresie a smereniei ce l caracteri'ea' pe +umne'eu, smerenia fiind re'ultat al fiinei di ine nsei. Cobor#rea n acest sens de ine urcare, ade rata urcare, calea cea str#mt i ngust pe care suntem c7emai, a #ndu*1 alturi pe +umne'eu, conform promisiunii $ale: !.at 8u sunt cu oi p#n la sf#ritul eacurilor,54atei 9:, 9;6. 8rosul ncearc urcuul pentru a se mplini, agape se coboar pentru a se re rsa, pentru a mplini. Astfel erosul i are originea n lips, agape n plintate. %n acest sens putem spune c +umne'eu, n fiina $a, este de neptruns, incognoscibil, deoarece agape i este propriu lui +umne'eu, pe c#nd eros < omului, cci doar +umne'eu $e druiete pe $ine de'interesat, cut#nd doar la binele oamenilor, la des #rirea acestora. =i oamenii caut la des #rirea
&

>om folosi lucrarea sa

lor, dar doar la cea proprie, aceasta fiind, n esen, re'ultatul, sau darul lui +umne'eu ctre oameni, cci !Dumnezeu voiete ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(1 Timotei 2, !. Aadar, !eros, este dorul firesc dup +umne'eu 5iubirea platonic6 < omul tinde spre Acela Care l*a creat, n acest sens, eros nemaifiind n opo'iie cu agape, ci de ine o condiie de reali'are a comuniunii omului credincios cu +umne'eu. Acest fapt l determin pe om s fug de deertciune, ndrept#ndu*se spre aloarea ade rat care coboar spre el. Acesta este i moti ul pentru care, n urcuul su, omul uit de neputinele celuilalt, cut#ndu*i doar des #rirea proprie 5care se gsete la +umne'eu, nu la cei neputincioi6, trec#nd n felul acesta peste ceilali. +ac eros urc, n drumul su cut#nd i folosindu*se de des #rire, agape coboar, cut#nd neputina, pe care urmrete a o transfigura, a o des #ri ntru plintate. C7emai s depim graniele filosofiei greceti, +umne'eu aceast iubire o cere de la noi, pentru ca drumul nostru ntru des #rire s fie autentic i deplin, s fie ade rata cale. %n >ec7iul "estament mrturie de iubire asemenea iubirii lui +umne'eu aflm la 4oise, care, pstorind turma lui +umne'eu spre pm#ntul fgduinei prin pustie i a0ung#nd a se i'bi de nerecunotina poporului fa de +umne'eu pentru unele lipsuri, dei +umne'eu %nsui i clu'ea 'iua i noaptea, se ede pus n faa 7otr#rii lui +umne'eu de a pierde pe e rei pentru necredina lor, urm#nd ca din 4oise, +umne'eu s scoat un alt popor in mi0locul cruia a eni 4esia. Ce face ns 4oise? $e bucur de pri ilegiul care se a abate asupra lui, conform spuselor lui +umne'eu de a fi el tat de popoare? Accept el oare, n conformitate totui cu dreptatea i ade rul cel puin omenesc ca cei pe care i*a condus p#n aici s piar pentru c nu se gsete recunotina n mi0locul lor? Nicidecum, cci, 4oise, prin comuniunea pe care o a ea cu +umne'eu, tia ce nseamn, ce presupune iubirea ade rat i astfel i cere lui +umne'eu s fie dat el morii n locul celor care meritau lucrul acesta. ?edm, n acest sens, 7otr#rea lui 4oise naintea +omnului: !), +oamne, poporul acesta a s #rit pcat mare, fc#ndu*i dumne'ei de aur. =i acum, dac rei s le ieri pcatul, iart*l2 iar de nu, terge*m pe mine din cartea "a, pe care "u ai scris*o@,95.eire A9, A&*A96 4aica $iluana, dup ce arat c fiecare dintre noi primim la -ote' 7arul di in, adic acele energii di ine care ne a0ut n de enirea noastr ntru asemnare, energii care, atunci c#nd nu sunt lucrate, de in iolen, explic apoi diferena dintre eros i agape din perspecti a unui clugr, enind n completarea celor spuse p#n acum. Astfel eros*ul repre'int ieirea din sine 5ca i contienti'are a unei lipse6 i unirea cu cel pe care l doreti, subliniindu*se astfel caracterul comunional. Aceast ieire este n esen c7emarea la ndumne'eire. %ns,
9

adic nu !terge*m i pe mine,, ci terge"m pe mine #n locul lor < declaraie care arat 0ertfa de bun oie, ca expresie a eros*ului transformat n agape, c7ipul a0uns la asemnare.

eros*ul, aplec#ndu*se doar asupra eroticului, calea lui a fi descendent, omul put#nd astfel a se ndobitocii. Prin urmare, drumul acesta de la ndobitocire la ndumne'eire i aparine eros* uluiA. +ac prin cele demonstrate p#n acum eros ine de omenesc, agape ine din planul di inului, iubirea fiind ndemnul lui Bristos de a ne tmdui unii pe alii, de a ne purta sarcinile unii altora, de a i iubi pe ceilali aa cum 8l i iubete, adic, de a*i edea pe ceilali cu oc7ii lui Bristos. $f#ntul +ionisie Areopagitul conclu'ionea' n felul urmtor: !8rosul, fie ca*i 'icem dumne'eiesc, fie ngeresc, fie mintal, fie sufletesc, fie fi'ic, s*l nelegem ca pe o putere unificatoare i narticulatoare, care mic pe cele superioare spre purtarea de gri0 a celor inferioare, iar pe cele de acelai fel spre reciprocitate n comuniune i la urm, pe cele inferioare spre ntoarcere la cele mai nalte i mai naintate, C. Astfel, prin eros*ul di in, +umne'eu se coboar asupra lumii ntregi pentru a o des #ri2 eros*ul lumesc este fora care poate ine legate mdularele ntre ele spre druire reciproca i tot acesta este cel care l a0ut pe om s accead la cele cereti. %n felul acesta se poate demonstra faptul ca erosul repre'int, n esen, c7ipul di in cu care a fost n'estrat omul, cu care a enit n lume. %n conclu'ie, la ba'a tuturor lucrurilor st iubirea lui +umne'eu, Care %nsui este .ubire. A ncerca ns s catalogm, sau s definim iubirea n esena ei este un drum prime0dios, cu multe alunecuuri, care necesit o ad#nc cunoatere a lui +umne'eu n suflet, n ia. >om apela n acest sens at#t la unele texte scripturistice, c#t i la unele patristice deopotri , lu#nd n demersul nostru a0utorul doamnei profesoare .onia "imi, care tratea' aceast realitate n !"eologia iubirii.,

1.2.2. Matricea preoiei i modelul de aciune: iubind n iubire Astfel n $f#nta $criptur n 8 ang7elia dup 4atei capitolul 9A, ersetele de la AD*C; aflm urmtorul lucru: !$ iubeti pe +omnul +umne'eul tu din toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este marea i nt#ia porunc. .ar a doua, la fel ca aceasta: $ iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. %n aceste dou porunci se cuprind toat 1egea i proorocii., %n a0utorul acestui text om mai aduce i pe cel de la
A C

Conferin radiofonic, susinut de 4aica $iluana, n incinta ?adioului ?entregirea, n A;. ;A. 9;;C. $f#ntul +ionisie Areopagitul, $pere complete i scoliile %fnului &a'im &rturisitorul . "raducere, introducere i note de Pr. +. $tniloae, 8diie ngri0it de Constana Costea, -ucureti, 8dit. Paideia, &EEF, p. &G&.

.oan &A, AC*AG2 &G,&A: !Porunc nou dau ou: $ iubii unul pe altul. Precum 8u *am iubit pe oi, s iubii unul pe altul. %ntru aceasta or cunoate toi c suntei ucenicii 4ei, dac ei a ea dragoste unii fa de alii... 4ai mare dragoste ca aceasta nimeni nu are ca sufletul s i*l pun pentru prietenii si., -ineneles c nu om uita nici celebrul imn al dragostei, pre'ent n capitolul &A al epistolei . ctre corinteni: !+ragostea ndelung rabd2 dragostea este bine oitoare, dragostea nu pi'muiete, nu se laud nu se trufete. +ragostea nu se poart cu necu iin, nu caut ale sale, nu se aprinde de m#nie, nu g#ndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de ade r. "oate le sufer, toate le crede, toate le nd0duiete, toate le rabd. +ragostea nu cade niciodat., Prin urmare, aa cum am 'ut i n explicaia lui agape, !nt#i dragostea2 nu cea nesioas, dragostea de bogie, de femei, de putere, de stp#nire, ci dragostea de frumusee, de lumin de ade r, dragostea*m#ng#iere, ndemn i creaie. Nu dragostea care cere, rea pentru sine, ci dragostea care druie, care 7rnete pe altul. Nu dragostea sufletului pustiit, ci aceea a sufletului care se ars flu ial, G, iubirea este cea care se pleac spre frumos, pentru care se druie, necut#nd pe ale sale, astfel nc#t inima s de in !flu iu,. Cum este posibil acest lucru? +e unde are omul acest i' or? Constantin Noica afirma la un moment dat: !Cine a nu poate de eni dec#t pentru c este i nu poate de eni dec#t ceea ce este,F. Prin urmare este firesc s se re erse din om flu iul iubirii asupra celorlali, asupra lumii ntregi, a #nd n fiina sa poten di in. Apoi, am artat mai sus c iubirea, care se re ars flu ial, nu este dornic de putere, de stp#nire. Bristos ne ndeamn n acest sens: !+e rea cine a s fie primul, s fie cel din urm i slu0itorul tuturor,54atei 9;, 9F6. Puterea i stp#nirea capt aici un alt neles i anume acela de intensitate i stp#nire n sensul de acoperire, de cuprindere a c#t mai mult n inim. Apoi tot Bristos ne ndeamn: !/ii, dar, oi des #rii, precum "atl ostru Cel ceresc des #rit este,54atei G, C:6, "atl d#ndu*ne un exemplu absolut de iubire prin trimiterea /iului $u n lume pentru restaurarea creaiei ntregi 5.oan A, &F6. +oar n iubire pentru cellalt poi mrturisi c l iubeti pe +umne'eu, cci +umne'eu se !ascunde, n aproapele nostru: !Ade rat 'ic ou, ntruc#t ai fcut unuia dintre aceti frai ai 4ei, prea mici, 4ie 4i*ai fcut,54atei 9G, AE6. .nima cu c#t cuprinde mai mult, cu at#t nelege lumea mai bine, cu at#t existenele reale care o ncon0oar de in mai transparente, !omul care nu iubete, neneleg#nd nimic din lumea lucrurilor 'ute i ascunse, D. Aceasta pentru c : !8u sunt
G

Prof. drd. .onia "imi, Teologia iu(irii #n contiina filosofic, (i(lic i patristic cretin. )mplicarea teoretic i practic a tinerilor #n iu(irea curat . "iprit cu binecu #ntarea %.P.$. -artolomeu Ar7iepiscopul >adului, /eleacului i Clu0ului, Clu0*Napoca, 8ditura ?enaterea, 9;;G, p. &F. F Constantin Noica, Devenirea #ntru fiin. *ncercare asupra filosofiei tradiionale. Tratat de ontologie. %crisori despre logica lui +ermes, studiu introducti $orin 1a ric, -ucureti, 8dit. Bumanitas, &EE:, p. GE. D Prof. drd. .onia "imi, op. cit., p. &F

lumina lumii. Cel ce

ine dup 4ine, nu

a umbla ntru ntuneric,5.oan :, &96, cci

!ntunericul nu a cuprins*o pe ea,5.oan G, &6. +u7ul $f#nt, atunci c#nd se slluiete n sufletul care*l primete: ! a aduce aminte toate c#te *am n at,5.oan &C, 9F6. Prin urmare, acolo unde nu este dragoste, nu este nici cunotin ad#nc. 4ai mult aceast iubire 5care se ars flu ial6 asupra aproapelui i gsete msura, n intensitate, n raport cu iubirea fa de sine 5eu sunt msura iubirii aproapelui < at#t s l iubesc pe semenul meu c#t m iubesc pe mine, pentru c i n mine este c7ipul di in, i eu sunt !templu al +u7ului $f#nt,6. +e aceea 8rnest -ernea ne ndeamn: !Caut s#mburele ieii, e n tine@,: Prin urmare, c7ipul di in repre'int iubirea potenat cu capacitatea ndumne'eirii omului, atunci c#nd este canali'at spre +umne'eu, a #nd, ca expresie, i iubirea fa de toi oamenii 5fr deosebire6, prin aceasta demonstr#ndu*se iubirea fa de noi nine ca manifest al libertii 5darul suprem, alturi de cel al ieii, cu care se afl n complementaritate6. +ar luat n sens in ers < atunci suntem iubitori de noi c#nd, iubindu*l pe +umne'eu, ne re rsm iubirea asupra celuilalt. C#nd apare ns egoismul, nici de cum nu ne iubim, cci doar n iubire este libertate 5!Hnde este +u7ul lui +umne'eu, acolo este libertate,6. Cred n acest sens c nimeni nu i caut pierderea libertii prin i'olarea de ceilali, ci se rea n mi0locul lor, dac nu fi'ic, cu siguran spiritual. $e obser n acest sens o desfurare ciclic, desfurare pre'entat foarte bine n pilda fiului risipitor prin simbolul inelului pe care tatl l pune pe degetul fiului su, care s*a rentors la comuniunea cu !casa sa,, dup ce a a0uns s mn#nce cu porcii. )dat ce !i*a enit n sine, 5re enirea ntru fiin6, a fost n em#ntat cu enicia, inelul 5cercul6 fiind i simbolul eniciei. Apoi !n natura ei calitati , dragostea nu*i nici sen'aie i nici plcere2 n dragoste este ce a de natur di inE, de aceea tot pe calea ei l descoperim pe +umne'eu, &;. $e de' olt aici un aspect interesant i fundamental n cretinism: omul este deplin numai n i prin cellalt, cci, dup cum s*a spus de nenumrate ori de teologi i de filosofi, omul este un macrocosm, adic el conine n sine ntreg uni ersul. +ac ns omul nu se pleac cu iubire asupra coninutului su interior 5ntreg6, i ciontea' din propria sa fiin, neput#nd a fi pe deplin fericit, ntruc#t nu este ntreg: !dragostea e trist atunci c#nd e parial i de ine bucurie atunci c#nd e total,&&.

8rnest -ernea, *ndemn la simplitate, -ucureti, 8ditura Anastasia, &EEG, pp. FE*D&. fr a fi nsi fiina lui +umne'eu, care este supra iubitoare, transcende iubirea, este dincolo de aceasta, iubirea fiind doar o manifestare a fiinei di ine. &; Prof. drd. .onia "imi, op. cit., p. &E. && )(idem p. 9;.
E

?e enind asupra celor doi termeni greceti, eros i agape, raportai de data aceasta n cadrul familiei, este necesar a sublinia faptul c atunci c#nd eros*ul este pri it doar ca pasiune, ! inul, de la nunt se termin repede2 dac ns l c7emm pe Bristos, eros i gsete mplinirea n nunt, de enind tain i asta pentru c eroticul 5ca i dorin fireasc de a drui iubire6 trebuie alimentat n primul r#nd cu iubirea prieteniei. %n ca' contrar, aceast for creatoare spre mai mult, prin dorina de plcere i egoism, se degradea'. A #nd nainte cele pre'entate p#n acum, putem conclu'iona mpreun cu Printele +umitru $tniloae: !Persoana e nesf#rit mai mult dec#t orice rsplat druit de ea. Comuniunea cu persoana iubit e nesf#rit mai mult dec#t orice dar al ei, care se interpune ntre persoana care druiete i cea creia i se druiete,&9, aceasta fiind culmea iubirii m#ntuitoare, transformarea eros*ului n agape.

&9

)(idem p. :9, nota &EE.