Hristos ne ofer libertate deplin 1. Omul devenit rob patimilor. Dumnezeu l-a creat pe om tnr, sntos, frumos i nemuritor.

Toate funciunile i erau perfecte. Pe deasupra, era liber sufletete, dar i din punct de vedere social. Citim n referatul biblic c a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere , !"#. Fiind creat dup c$ipul lui Dumnezeu, era liber. Tot %criptura ne mai spune c, la sfritul creaiei, a privit Dumnezeu toate cte a fcut i, iat, erau bune foarte(Facere , & #. 'mul, creat dup c$ipul lui Dumnezeu, era perfect i destinat s a(un) asemenea lui Dumnezeu. 'ntolo)ic, ns, era fcut s fie liber n ascultarea de Dumnezeu. Pzind poruncile *ui, avea toate ansele s-i sfreasc calea ntru asemnarea cu +l. i tocmai libertatea i-a fost fatal. Diavolul l-a ispitit n mod pervers, promindu-i c, nclcnd porunca i mncnd din pomul cel din mi(locul raiului, nu va muri, ci va fi ca Dumnezeu. i bietul om, dorind s a(un) dumnezeu, dar fr a(utorul lui Dumnezeu, s-a prbuit i s-a dat morii. +ste de-o perversitate absolut ispita diavolului, Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere &, --.#. i omul, liber fiind, a czut n plas i a nclcat porunca. /rmarea catastrofal a fost pierderea libertii tocmai prin prisma manifestrii libertii. 0eascultnd de Dumnezeu, a devenit asculttor diavolului. %pune 1itropolitul 0icolae 1ladin c neascultarea de Dumnezeu este aciunea ce nu e n conformitate cu starea creatural a omului, care trebuie s fie dependen liber i contient de Creatorul su !rin ea omul vrea s se elibereze de sub stpnirea lui Dumnezeu" s devin el dumnezeu, s atrne numai de sine nsui De aceea, semnele caracteristice ale pcatului sunt" e#oismul, e#ocentrismul i mndria$2 3 Dac pcatul este nesupunere fa de Dumnezeu, el este supunere fa de diavol, %n orice pcat e&ist un fel de demonie stranie, iraional, neneleas 'ai ales n anumite clipe ale vieii suntem surprini de un impuls necu#etat, de o putere ce izvorte din re#iuni tenebroase, care vrea s ne copleeasc, s scoat la iveal abisuri de rutate ce ne nspimnt (ste o nflcrare de iad care distru#e viaa noastr i pe cea a semenilor notri2!3. /rmarea acestei stri de pctoenie este moartea, cu tot corte)iul de suferine ce o preced. %pune %fntul 4postol Pavel c, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi au pctuit n el (5omani ., !#. Din tnr, frumos, sntos i nemuritor, datorit pcatului omul a(un)e btrn, urt, bolnav i muritor. 6i pierde libertatea i a(un)e rob patimilor sale. Funciunile pe care le-a aezat Dumnezeu n el se pervertesc. 4mintim dou dintre aceste funciuni, funciunea nutritiv i funciunea procreativ. Dac, nainte de cdere, omul mnca pentru a tri i se folosea de comuniunea trupeasc pentru a se nmuli, dup cdere triete pentru a mnca i apeleaz la le)tura trupeasc pentru plcerea pctoas i nu pentru naterea de prunci. 0evoia de mncare i butur se transform n mbuibarea pntecelui, iar comuniunea trupeasc dintre brbat i femeie n desfrnare. Pentru a se satisface, amndou aceste patimi au nevoie de bunuri materiale, de bani. i n lupta pentru bunuri materiale i bani, oamenii intr n coliziune unii cu alii, doresc s se stpneasc unii pe alii, doresc s fie unii mai marii altora. Cele trei patimi dezordonate 7 iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire 7, care la rndu-le vor )enera altele, i fac pe oameni s fie a$tiai dup putere.

2. Omul devenit rob omului. 6n felul acesta, omul a(un)e rob al patimilor sale. i, pentru a i le satisface, dorete s stpneasc peste ceilali. Cele trei patimi dezordonate corespund celor trei ispite cu care diavolul a vrut s-* ispiteasc pe 1ntuitorul n pustie,!ropunerea de a preface pietrele n pini ascundea lcomia pntecelui )nvitaia de a i se nchina pentru a-) da stpnirea lumii nsemna prsirea lui Dumnezeu i a ascultrii fa de (l n schimbul bunurilor pmnteti, cum se ntmpl n cazul iubirii de ar#int %n sfrit, invitaia de a se arunca de pe aripa templului spre a fi salvat n chip minunat, insufl slav deart2&3 'mul creat pentru comuniune i iubire devine e)oist i posesiv. 'mul este trt, n veacul acesta mai mult dect altdat, de mania consumului. 0u numai bunurile, dar c$iar i ceilali oameni, devin obiecte ale satisfacerii plcerilor sale. *riete n mai mult bo#ie, dar se simte mai srac %i multiplic facilitile, dar i sporete an#oasa %i nmulete satisfaciile trupeti, dar i crete nefericirea %i identific e&istena cu mi+loacele i confortul pe care le are la dispoziie i, cnd le pierde pe acestea, simte c i pierde ns i e&istena ,stfel, #olul lui spiritual crete odat cu creterea bo#iei i a confortului2-3. Celor ce, din motive e)oiste, i calc pe semenii lor n picioare i-i stpnesc cu samavolnicie, pentru a-i satisface patimile, %fntul 8acov le face un rec$izitoriu, -enii acum voi, bo#ailor, pln#ei i v tn#uii de necazurile care vor s vin asupra voastr .o#ia voastr a putrezit i hainele voastre le-au mncat moliile ,urul vostru i ar#intul au ru#init i ru#ina lor va fi mrturie asupra voastr i ca focul va mistui trupurile voastre; a i strns comori n vremea din urm Dar, iat, plata lucrtorilor care au secerat arinile voastre, pe care voi ai oprit-o, stri#; i stri#tele secertorilor au intrat n urechile Domnului Savaot(8acov ., --#. Patimile care-i stpnesc pe oameni i-au dus la sub(u)area politic, ideolo)ic i social a semenilor lor. 1itropolitul 0icolae 1ladin subliniaz faptul c libertatea este inerent spiritului uman De aceea, ea este un bun necesar i o condiie indispensabil pentru dezvoltarea omului /mul nu se dezvolt n mod automat, ci prin efort personal, contient i liber Dezvoltarea capacitilor lui i creterea spre desvrire este condiionat de libertate i mpiedicat de starea de nrobire, care nltur libertatea ,cest lucru e valabil nu numai pentru indivizi, ci i pentru popoare 0obia nbuete forele creatoare ale individului i ale poporului, libertatea ofer climatul necesar de dezvoltare a acestor fore creatoare2.3. 3. Omul devine liber de pcat i de toate servituile prin Hristos. Din toate patimile amintite i din toate urmrile lor ne elibereaz 9ristos. +l ne ofer libertate deplin de pcat i de moarte. %fntul Pavel ne spune c, prin 9ristos 7 4damul cel nou 7, ne eliberm de pcat, de suferin i de moarte, ,adar, precum prin #reeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa, prin ndreptarea adus de 1nul, a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via (5omani !, :#. *a un moment dat, Domnul 9ristos i-a c$emat la sine pe iudei i le-a spus c, rmnnd n cuvntul *ui, vor cunoate adevrul, i adevrul i va face liberi. +l tocmai de aceea se ntrupase, i asumase firea omeneasc, ca s-o elibereze de pcat i de moarte i de toate servituile. 8udeii s-au tulburat, socotindu-se oameni liberi, iar Domnul le-a replicat,,devrat, adevrat v spun" oricine svrete pcat este rob pcatului (8oan :, &-#. 1ai mult, a adu)at un lucru i mai )rav, -oi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru (l, de la nceput, a fost uci#tor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el Cnd #riete minciuna, #riete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (8oan :, --#. Domnul 9ristos a adus libertatea absolut. +l ne-a eliberat de pcat. 1ai mult, nvtura *ui ne spune c toi oamenii sunt e#ali, liberi i frai, care trebuie s se iubeasc

unii pe alii, c omenirea este o mare familie de popoare libere i e#ale, care trebuie s triasc n iubire i frietate, conlucrnd la realizarea unei viei fericite pentru toi cei ce vieuiesc pe pmnt2;3. %criitorul <iovanni Papini d )las dorului pe care-l are omul dup libertatea n 9ristos, dup mntuire, ,vem nevoie de *ine, numai de *ine, de nimeni altul Sin#ur *u, Cel ce ne iubeti, poi simi mila fa de noi Sin#ur *u poi sim i ce mare-i, nemsurat de mare, nevoia ce-o avem de *ine, n aceast lume, n acest ceas al lumii2"3. Printele Dumitru %tniloae, de la a crui plecare la Domnul se mplinesc != de ani, precizeaz c 1ntuitorul 9ristos ne mntuiete de tot rul, de nstrinarea de Dumnezeu, i ne comunic i victoria %a asupra morii, Ca om, relaia 2ui cu noi, ca semeni ai Si, este relaia de eficien mntuitoare a noastr de tot rul, de toat nstrinarea de Dumnezeu, pentru c (l este 3iul lui Dumnezeu (l este tot att de firesc comunicabil ca om, pe ct ne sunt semenii notri2:3 Dimpreun cu +l biruim moartea, devenim liberi de pcat i motenitori ai eternitii fericite. 'amenii care s-au simit eliberai de +l din robia pcatului i-au eliberat i pe alii din c$in)ile oprimrii. 4a se face c %fntul 6mprat Constantin, acum "== de ani, a emis edictul de libertate de la 1ilano, n virtutea cruia cretinii se puteau manifesta. 8mno)rafii cretini, adresndu-se lui Dumnezeu, in s sublinieze acest )est de mare nelepciune al 6mpratului Constantin, Dat-ai, )ubitorule de oameni, binecredincioasei *ale slu#i nelepciunea lui Solomon, blndeile lui David i dreapta credin a ,postolilor, ca un %mprat al %mprailor i Domn al tuturor celor ce domnesc2>3 Datorit acestei nelepciuni a intuit c libertatea o d 9ristos i c viitorul este al *ui. +uropa i datoreaz lui 9ristos i Cretinismului toat cultura i civilizaia pe care o are. Din nefericire, liderii europeni contemporani n-au avut intuiia lui Constantin i n-au vrut s stipuleze n constituia european c +uropa are rdcini cretine. %fntul 4postol Pavel precizeaz c )isus 4ristos, ieri i azi i n veci, este acelai (+vrei &, :#. 0umai +l poate aduce lumii libertate deplin, pace, nele)ere i izbvire, nti de toate din criza spiritual, iar apoi i din cea material.

? ANDREI ,rhiepiscop al -adului, 3eleacului i Clu+ului i 'itropolit al Clu+ului, 'aramureului i Sla+ului

2 3 0icolae 1ladin, ,sceza i 'istica paulin, %ibiu, ed. Deisis, >>;, p. !-. 2!3 )bidem. 2&3 <eor)ios 1antzaridis, 'orala cretin )), @ucureti, ed. @izantin, !==;, p. .=. 2-3 )bidem, p. -!>. 2.3 ? 0icolae, 1itropolitul 4rdealului, Studii de *eolo#ie 'oral, %ibiu, >;>, p. = . 2;3 )bidem. 2"3 <iovanni Papini, -iaa lui 4ristos, p. ..-. 2:3 Dumitru %tniloae, *rirea lui Dumnezeu n /rtodo&ie, Clu(-0apoca, ed. Dacia, >>&, p. >:.

2>3 'ineiul pe 'ai, 4lba 8ulia, ed. 5entre)irea, !== , p. ;-.