Citate patristice Dogmatica Anul IV sem.

Hristologia. Pregtirea omenirii n vederea venirii Mntuitorului

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Revelaia supranatural nu are numai scopul de a manifesta i a comunica voia lui Dumnezeu n chip supranatural, ci i de a reliefa voia lui Dumnezeu exprimat prin revelaia natural. Cu privire la cauza ntruprii Fiului lui umnezeu! Sfinii Prini vd mai multe motive: 1. Ca s se pstreze calitatea ipostatic de Fiu i prin ntrupare. !ristos ne aduce nfierea, ne face fii fa de Tatl dup cum ntrea"a creaie s#a fcut prin $uv%ntul, la fel i rscumprarea. 2. &n alt doilea motiv este c Dumnezeu Tatl a grit i griete prin Cuvntul Su. . &n alt motiv este c Fiul e c!ipul Tatlui" iar noi suntem refcui dup C!ipul #ui. Cu privire la timpul ntruprii, Sfinii Prini vd mai multe motive: '. (re)uiau cunoscute timpul, locul venirii lui !ristos *. (re)uia preferat un vas ales al ntruprii. +. Dumnezeu nt%rzie ntruparea pentru ca rul s poat fi smuls din rdcini.

"nirea ipostatic

,odul unirii este afirmat la Sinodul -. de la $alcedon: / nempr#it! nedespr#it! neamestecat! nesc$im%at/. 0cest mod este artat ca o ntreptrundere sau perihorez. mpotriva nestorianismului s#a artat c unirea firilor s$a fcut %n mod ne%mprit i nedesprit. Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprim astfel: &1ici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. 2iind cu adevrat i una i

alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie & 3'spunsuri ctre Talasie4. &eon#iu de 'izan# accentueaz faptul c prin comunicarea nsuirilor firile rm%n ceea ce sunt, nu sunt desfiinate. &1oi potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini 3theoria4, adeseori artm ntre"ul prin parte i folosim numele prilor pentru ntre" numind pe Dumnezeu $uv%ntul, 2iul 5mului i mrturisind c Domnul Slavei a fost rsti"nit. Dar pentru aceasta nu desfiinm prin comunicarea nsuirilor raiunea proprie a fiecrei nsuiri& 3(mpotriva lui )estorie4. . n defini#ia Sinodului ( )cumenic, expresiile cu privire la conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel: &*i precum +rea Sfntul i nepri!nitul #ui trup %nsufleit i %ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat" ci a rmas %n definiia i raiunea #ui" aa i voia #ui omeneasc %ndumnezeit nu a fost desfiinat" ci mai degra, s$a pstrat" cum zice -rigorie Teologul&. Sfntul *tanasie cel Mare spune n acest sens : /1oi nu adorm trupul desprindu#l de $uv%nt, nici voind s adorm $uv%ntul nu#l desprim de trup. $ine este fr de minte ca s zic Domnului: /-ei din trupul (u ca s te ador/ 6 3. Cuvntare %mpotriva arienilor//. &eontiu de 'izan#: /Dac numai n parte e !ristosul vostru 2iul lui Dumnezeu i n parte e Dumnezeu i nu ntre", atunci 7l este o 8umtate de Dumnezeu. Dar pentru noi !ristos $el &nul e nchinat ntre" ca Dumnezeu/ 3(mpotriva lui )estorie4. Sf%ntul $hiril al 0lexandriei a luptat mpotriva lui 1estorie care afirma existena a dou persoane n !ristos, pentru a su)linia faptul c !ristos este o sin"ur persoan. De aici rezult c cea care l nate cu adevrat este 1sctoare de Dumnezeu. Sfntul +rigorie de ,azianz spune c: /Dac cineva nu crede c Sf%nta ,aria e 1sctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu/. Sfntul -oan amasc$in arat: /Propovduim c Sf%nta 2ecioar e n sens propriu i real 1sctoare de Dumnezeu. Dumnezeu S#a nscut din ea nu n sensul c a luat din ea nceputul existenei, ci $uv%ntul nscut din veci din (atl, fr de nceput cu (atl i Sf%ntul Duh, n zilele din urm pentru m%ntuirea noastr S#a ntrupat din ea. Sf%nta 2ecioar n#a nscut un om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim 1sctoare de Dumnezeu/ 3Despre credina ortodo04.

CH),./*

&eon#iu de 'izan# consider chenoza 3co)or%rea 2iului lui Dumnezeu4 sin"urul leac al )olii noastre: /Prin iconomie, sin"urul Doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine ptimirile noastre a vindecat )oala tuturor/. Sfntul +rigorie de ,azianz: /$eea ce era S#a deertat i ceea ce nu era a primit/. Sfntul C$iril al *lexandriei arat pe )aza locurilor din 7pistolele Sf%ntului 0postol Pavel c "olirea nu se refer la umanitatea asumat de 2iul lui Dumnezeu ci la 2iul lui Dumnezeu nsui. (ot Sf. $hiril arat c nu firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci persoana acestei firi. ,ai arat c ptimirile ce in de firea omeneasc au fost nsuite de 2iul lui Dumnezeu devenit om dar le#a )iruit cu puterea Sa. Sf. $hiril arat c nu firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci persoana acestei firi. ,ai arat c ptimirile ce in de firea omeneasc au fost nsuite de 2iul lui Dumnezeu devenit om dar le#a )iruit cu puterea Sa. $henoza, dup Sf. C$iril, const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea durerilor de ctre Dumnezeu#$uv%ntul: /Dar cum a srcit 6 prin aceea c, fiind Dumnezeu cu firea Sa, S#a fcut om i S#a nscut trupete din sm%na lui 0dam/ 3Sf. $hiril, C Dumnezeu este 1nul4.

formula Sinodului -. de la $alcedon. /Prin chenoz credem c tre)uie s nele"em aceast %mpletire a firii dumnezeieti n existena i activitatea sa cu firea omeneasc, art%ndu#le oamenilor ndumnezeirea nu altfel dec%t n chipul smerit al omului/.

)0)/--&) H0-S1.&.+-C)

7rezii cu privire la umanitatea ,%ntuitorului

Sfntul -gnatie 1eoforul! n )pistola ctre Smirneni 2!3 arat c !ristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al acestei nvturi "reite 9 scrisorile Sf. -"natie /scandalul $rucii/ 3:al. ;,'': &Dar eu, frailor, dac propovduiesc nc tierea mprejur, pentru ce mai sunt prigonit? Deci, sminteala crucii a ncetat!&4.

Sinodul de la $alcedon 3<;'4 l numete pe !ristos /Dumnezeu adevrat i om adevrat/.

7rezii referitoare la sufletul ,%ntuitorului

Sf. Clement 0omanul mrturisete am)ele pri ale naturii umane a lui !ristos: /=i#a dat trupul pentru trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru/. Sf. -gnatie de *ntio$ia numete pe !ristos /om desv%rit/ 32p. ctre Smirneni" Cap..34. Sf. +rigorie de ,4ssa5

7rezii cu privire la "nirea -postatic

estorianismul

Sinodul --- )cumenic de la )fes 3<+'4 a confirmat cele '* anatematisme ale Sf%ntului $hiril de 0lexandria. $oninutul lor este urmtorul: # !ristos este mpreun cu trupul >ui, &nul Sin"ur. 0celai este Dumnezeu i om deodat.

# Dumnezeu $uv%ntul este unit cu trupul printr#o le"tur interioar. !ristos nu este purttor de Dumnezeu ci Dumnezeu adevrat. # Predicatele dumnezeieti i omeneti pe care Sf%nta Scriptur i Sfinii Prini le atri)uie lui !ristos, nu tre)uie mprite la dou persoane: !ristos omul i !ristos $uv%ntul, ci, tre)uie atri)uite unui sin"ur !ristos. 7l este $uv%ntul dumnezeiesc care a suferit n trup, a fost rsti"nit, a murit i a nviat. Sinodul -( de la Calcedon 3<;'4 arat c am%ndou naturile lui !ristos se unesc ntr#o persoan. (ermenul de unire ipostatic nu a fost folosit dec%t la Sinodul ( )cumenic de la Constantinopol 3;;+4 care l#a folosit fa de mprirea nestorian n dou persoane i fa de tendina de a le amesteca ntr#o natur: /Dac cineva nu mrturisete c $uv%ntul lui Dumnezeu S#a unit cu trupul ntr#un ipostas i c datorit acestui fapt nu este dec%t una i aceeai persoan, s fie anatematizat/.

!onofi"ismul

Sinodul de la $alcedon a definit e"alitatea unirii firilor pe )aza formulrilor Sf%ntului $hiril i pe cea a 7pistolei do"matice a Papei >eon - ctre Patriarhul 2lavian de $onstantinopol: / (nvm c 1nul i 4celai 5ristos" Fiul lui Dumnezeu este recunoscut %n dou naturi neamestecate" nesc!im,ate" ne%mprite i nedesprite/.

!onotelismul

Pentru aprarea credinei cretine Sf%ntul Sofronie Patriarh de -erusalim i Sf%ntul ,axim ,rturisitorul au afirmat nvtura despre cele dou voine n !ristos. ,onotelismul 9 respins de Sinodul de >ateran 3?<@4, su) Papa ,artin - i condamnat la Sinodul .- 7cumenic de la $onstantinopol: /+otrivit %nvturii +rinilor mrturisim c %n

5ristos sunt dou voine" dou moduri de lucrare" nedesprite" neamestecate" ne%mprite i nesc!im,ate/.

Slu6irea ar$iereasc

,icolae Ca%asila spune n acest sens: /!ristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi/ 3Despre viaa %n 5ristos4.

Sinodul de la 7fes 3<+'4 mpreun cu Sfntul C$iril de *lexandria declar: /$uv%ntul care vine de la Dumnezeu a devenit 0rhiereul nostru c%nd S#a fcut trup i om ca i noi/. Prinii au accentuat de la nceput c crucea lui !ristos este o 8ertf pentru pcatele oamenilor.

7pistola lui Aarna)a arat n acest sens: /7l nsui a voit s se ofere pentru pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost numai ca chip s a8un" la mplinire: 8ertfa oferit pe altar adus de 0vraam/. 0lte aspecte ale 8ertfei ,%ntuitorului se refer la: # 0deverirea misiunii Sale dumnezeieti i adeverirea nvturii SaleB # 5ferirea ca pild de umilin, r)dare i lepdare de sineB # Sfinirea le"ii noi prin s%n"ele SuB # Dovedirea iu)irii sale nemr"inite fa de oameni.

*spectele esen#iale ale rscumprrii

0spectul de 6ertf al rscumprrii

Sfinii Prini arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci /crucea" mormntul i %nvierea/ 3Sf. Maxim Mrturisitorul4.

!ristos mer"e i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu, / moartea dttoare de via/ 3,icolae Ca%asila4.

Sf. C$iril al *lexandriei: /Domnul nostru -isus !ristos le"%nd ciurda demonilor necurai i vrs%nd s%n"ele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a >ui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne#am fi m%ntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stp%nirea crud a morii/ 3-lafire" cartea a ...$a4.

0spectul ontologic al Rscumprrii 1imic

&eon#iu de 'izan# scoate n relief faptul c natura uman a lui !ristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n !ristos o devenire. $om)t%nd pe un monofizit, >eoniu de Aizan afirm c, n cazul n care natura uman a lui !ristos a primit nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi tre)uit s triasc pe pm%nt ca om, s ptimeasc i s nvieze: /Dac cum spui tu ntrup%ndu#Se pentru noi a avut prin aceasta i nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat/. Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. !ristos le#a asumat pe cele de durere. 0fectele de durere sunt le"ate indirect de natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare e"oist i o uitare de Dumnezeu.

Sf. Maxim arat c Dumnezeu os%ndete, prin ea3moartea4, pcatul i eli)ereaz firea.

0spectul recapitulativ al Rscumprrii

,ineiul din Decem)rie, '+, c%nt. <, $anonul *, se arat c 2iul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, /pe mine" omul" m %ndumnezeiete/. Sau /pe noi ne$a %ndumnezeit du!ovnicete %ntru Sine/ 3(riod, c%nt.C4. !ristos spune ctre Sf. -oan Aoteztorul: / 6oteaz$7 pe 7ine" i %ntru 7ine se vor cura greelile oamenilor/ 3,ineiul < -an.4. Din multele tlmciri ale rsti"nirii i nvierii lui !ristos putem da ca exemplu pe cea din 5ctoih :l.D, $%nt.?: /+e 7esia Cel singur drept %n mi8locul tl!arilor celor frdelege spnzurndu$Se %mpreun cu Sine a %nlat pe toi /. /.eri m$am %ngropat cu Tine 5ristoase" astzi m scol %mpreun cu Tine/. Sf. +rigorie Palama: /=i aa s fie cu adevrat 0dam nou i s rm%n cu adevrat nou i puternic nenvechindu#se nicidecum i pe 0dam cel vechi s#l rezideasc n Sine, i s#> pstreze pururea nou/.

-isus Hristos 7 centrul umanit#ii 1imic

&egtura dintre Hristos 8i oameni 1imic

umnezeu Sfin#itorul Concep#ia ortodox despre $ar

Sfntului +rigorie Palama /!arul este o ener"ie necreat izvor%t din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de ele /. Sfntul +rigore Palama accentueaz, pe )aza dovezilor patristice, realitatea c, n har, este prezent nsi persoana care l sv%rete, dar harul se distin"e de fiina ei: /Deose)irea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin /.

*tanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava >ui ca i apostolii pe munte .

amasc$in o numete /raz natural a dumnezeirii / i care o c%nt zic%nd c au vzut#o cei ce s#au urcat mpreun cu -isus pe munte printr#o putere duhovniceasc i ne"rit. =i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat6

(asile cel Mare zice c /a vrsat Dumnezeu, n#a creat, a druit n#a creat /

+ur de *ur "riete /1u Dumnezeu, ci harul se vars/. -at mrturii c harul este necreat / 34pologia mai e0tins/.

+rigorie Palama art%nd c /cuvioii )r)ai c%nd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a Sf%ntului Duh atunci vd nsui vem%ntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de frumoas ce izvorte din $uv%ntul s#a umplut de slav /.

Sf%ntul :ri"ore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi privit n dou direcii : # una prin care do)%ndim pe Dumnezeu i#> vedem prin luminare de la 7lB # l cunoatem i nele"em pe Dumnezeu. Sfntul (asile cel Mare : /0 cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, )untatea, providena >ui, dar nu i fiina >ui. >ucrrile lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. )oi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile dumnezeieti" de fiina #ui %ns nu ne putem apropia &.

$a ener"ie sfinitoare !arul are dup %nvtura cretin calitatea de a pune pe om %n legtura nemi8locit cu Dumnezeu spre deose,ire de cei care aprau %nvtura despre !arul creat i dup care omul este lsat singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia lui. $a ener"ie care sfinete, !arul este al Du!ului Sfnt cci el desvrete viaa noastr spiritual. 2l devine mai intim &nou& acoperindu$se cu su,iectul nostru %nct &vedem prin el i lucrm prin el& 3&oss94 4. &C!ipul Du!ului Sfnt $ mulimea sfinilor&

Sfntul Simeon roa" pe !ristos s nu#i retra" acest har: /!ristoase al meu care m#ai umplut de Duhul (u dumnezeiesc, druiete p%n la sf%rit fr retra"ere, ro)ului (u, n ntre"ime harul (u /. Sfntul Simeon ,oul 1eolog spune c /dac 2iul este ua care duce la (atl, Sf%ntul Duh este cheia care deschide aceasta u /.

Sfntul -rineu de &4on arat ca /unde este Duhul, acolo este Aiserica i unde este Aiserica, acolo este Sf%ntul Duh /. ns Sf%ntul Duh i lucrarea >ui este acolo unde se afl !ristos cu trupul >ui ndumnezeit 3Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic vol." 24.

Sfntul (asile cel Mare: /7l e total prezent n fiecare i peste toi/ 9Despre Du!ul Sfnt/.

Har 8i li%ertate

$el ce a t"duit necesitatea harului # Pelagiu # spune c este necesar prezena !arului %ntr$un mod relativ. 5arul este necesar numai pentru o mai uoar realizare a 6inelui. 4cesta poate fi realizat i prin puteri proprii .

Fericitul *ugustin # 5arul se d gratuit. 7ste un dar al lui Dumnezeu i nu este o)inut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu#> putem fora prin nimic ca s intre n relaie cu noi. Pe de alt parte, tre)uie specificat c !ristos nu refuz oamenilor comuniunea cu 7l prin har, ci este deschis tuturor. ,icolae Ca%asila arat c Sf%nta 2ecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni altul. /7a a micat pe Dumnezeu la iu)ire fa de om si a atras pe cel nep timitor i aa S#a fcut om pentru 2ecioara $el ce era sc%r)it din pricina pcatului/. !arul acesta a venit numai prin ntruparea 2iului lui Dumnezeu din ea.

Concep#ia ortodox despre raportul dintre natur 8i $ar

1imic

-ndreptarea: Pozi#ia ortodox .

Sfntu- Maxim Mrturisitorul spune: /$redina este )inele concentrat, iar )inele este credina actualizat/ i n alt loc /2iina virtuii este !ristos/. Dup ,icolae Ca%asila dreptatea lui Dumnezeu care se d firii umane n !ristos este un mod de via asemenea celei dumnezeieti.

'iserica ; organ al mntuirii 8i sfin#irii oamenilor

/Pentru a ne uni cu !ristos va tre)ui s trecem prin toate c%te a trecut 7l. S r)dm i s suferim i noi c%te a r)dat i a suferit 7l. $ci ntr#adevr noi de aceea ne i )otezm, ca s ne m)rcm i s murim mpreun cu 7l. De aceea ne un"em cu Sf%ntul ,ir, ca s a8un"em prtai ai >ui, prin un"erea cea mprteasc a dumnezeirii. n sf%rit, de aceea m%ncm hrana cea prea sf%nt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu nsui (rupul i S%n"ele pe care !ristos le#a luat asupr#- nc din p%ntecele 2ecioarei. 0a c, la drept vor)ind, noi ne facem una cu $el ce S#a ntrupat i S#a ndumnezeit, cu $el ce a murit i a nviat pentru noi/ 3,icolae Ca%asila4. ,icolae Ca%asila: /Aiserica se arat prin taine nu ca prin nite sim)oluri, ci cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie/.

'iserica 8i Sfintele 1aine

Sfntul (asile cel Mare i n lucrarea &Despre Sfntul Du!& # /Duhul Sf%nt este ntre" n fiecare parte i ntre" pretutindeni/.

Constitu#ia 'isericii

Sfntul Clement 0omanul spune n acest sens : /0postolii ne#au )inevestit, fiind trimii de !ristos, iar !ristos a fost trimis de Dumnezeu. !ristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la !ristos/ 3Scrisoarea . ctre Corinteni" cap. :24. Sfntul -gnatie al *ntio$iei : /!ristos a transmis apostolilor toate cate le#a auzit de la (atl/ Sf%ntul -"natie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum !ristos (atlui i#> continu n lucrarea lor. Sf. Clement 0omanul spune c /apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile )isericilor cerc%nd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. 0u aezat pe cei mai nainte pomenii i le# au r%nduit c de vor adormi, s le urmeze n slu8)a lor sf%nt ali )r)ai pro)ai/. /0stfel, episcopii, urmaii 0postolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Aisericii/ 3Scrisoarea . ctre Corinteni" cap. :24. .rigen arat c episcopul nu tre)uie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este chemat la domnie, ci la slu8irea ntre"ii Aiserici.

Svr8irea 1ainelor Pentru sv%rirea (ainelor tre)uie ndeplinite urmtoarele condiii: '. Sv%rirea actelor externe, dup r%nduiala AisericiiB *. Sv%rirea actelor de ctre persoane av%nd calitatea i ncredinarea pentru aceastaB +. Pre"tirea pentru primirea harului a celui ce primete (aina.

Sfntul -oan +ur de *ur spune: /Dumnezeu lucreaz i prin cei nevrednici i harul Aotezului nu pierde nimic prin nevrednicia preotului cci nimic nu d omul de la sine, ci totul este opera puterii lui Dumnezeu/ 3Tratat despre +reoie4. Sfntul +rigorie de ,azianz zice: /1u lua n considerare valoarea celor ce ne curesc, cci chiar dac s#ar deose)i vreunul prin purtare, puterea Aotezului este aceiai/ 3Cuvntare la 6otez4.

<arl 0a$ner a afirmat c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor este suplinit de vrednicia altora. ntre)area ns care se pune este ce s#ar nt%mpla dac toi ar fi nevrednici6 n acest caz nevrednicia n "eneral n#ar putea fi acoperit de nimic. Sfinenia mem)rilor n#ar mai depinde de ierarhia sfinitoare, care n#ar mai exista. De aceea se cere totui o vrednicie personal n slu8irea preoesc.

,umrul Sfintelor 1aine 1imic -erurgiile )imic 1aina Sfntului 'otez

Sf. C$iril al -erusalimului continu ideea Sf. 0p. Pavel denumind Aotezul ca fiind o imitare a morii i nvierii lui !ristos: /-mitarea este n nchipuire dar m%ntuirea n realitate. !ristos a primit n preacuratele Sale m%ini i picioare piroane i a suferit, iar mie mi druiete fr s sufr, fr s m doar, m%ntuirea prin participarea la durerea Sa/ 3Cate!eze ,aptismale4. Sf. C$iril al *lexandriei spune: /1oi nu avem intrare la (atl dec%t n stare de 8ertf curat i aceasta a fost mplinit n !ristos, 8ertfa cea sf%nt care rsp%ndete )un mireasm prin virtui/ 3(nc!inare %n Du! i 4devr4. Sf. +rigorie de ,azianz zice: /0i fost ridicat de pe pat. Ei#ai luat patul crez%nd n )inefacere. S nu te arunci iari pe pat pctuind, ci um)l cum eti amintindu#i de porunca: /-at te#ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti ca s nu i se nt%mple ie ceva mai ru/. >azre, dup ce ai fost nviat a treia zi te#ai eli)erat de le"turile morm%ntului, nu te face iari mort prin pcate i nu fi iari cu cei care locuiesc n morminte, cci nu este si"ur dac vei nvia din nou din morm%nt nainte de nvierea o)teasc c%nd toat fptura va mer"e la 8udecat nu ca s fie m%ntuit, ci ca s fie 8udecat/ 3Cuvntare la Sf. 6otez4.

'otezul refacere a c$ipului lui umnezeu n om

Pcatul sl)ete caracterul omului /de persoan/ reduc%ndu#l la ceea ce se numete individ )iolo"ic, fiind /mort fr de moarte/ 3,icolae Ca%asila4.

Sf. +rigorie de ,azianz arat c viaa personal responsa)il ncepe chiar din momentul Aotezului, c%nd se ncheie o nvoire ntre Dumnezeu i om pentru a doua via i de vieuire curat; /Dac dup Aotez te va ispiti dumanul luminii i ispititorul, ai prin ce s#l nvin"i. 1u te teme de lupt, opune#i apa, opune#i Duhul n care se vor stin"e toate s"eile aprinse ale celui ru/ 3#a Sf. 6otez4.

,ecesitatea 'otezului

Sf. +rigorie de ,azianz referitor la necesitatea Aotezului copiilor spune: /acesta este necesar pentru a#l face pe copil s se deprind a fi cretin lupt%nd cu ispitele nainte de a se lovi de deprinderi rele/ 3#a Sf. 6otez4. $opilul s fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput.

.rigen spune: /Aiserica a pstrat de la 0postoli o)iceiul de a )oteza copii/.

Canonul 11< Cartagina condamn pe cei ce nea" necesitatea )otezului cretin. 1ecesitatea Aotezului este ne"at de pela"ieni i unitarieni.