Sunteți pe pagina 1din 3

Surugiu Francisc Adrian / gr. 10 / an IV T.P.

PREDIC Duminica XXXIII dup Rusalii A vameului i a fariseului


Toat dreptatea noastr este ca o crp lepdat naintea lui Dumnezeu! (slujba sf. Maslu) Iubii credincioi, Periculos lucru este pentru cineva s se laude cu ceea ce nu are. Oamenii, cercetndu-l, l vor vdi ca mincinos iar Dumnezeu, judecndu-l dup moarte, l va osndi la chinurile iadului. Dar n mai mare pericol este cineva care are virtui. Acesta va fi tot timpul asaltat de nevrednicia celor din jur, de meschinria, incorectitudinea i rutatea lor, fiind tot timpul tentat s se situeze pe sine deasupra lor. Pedagogul nostru suprem Domnul Iisus Hristos ne-a lsat aceast pild foarte simpl pentru posteritate, ca noi s ne regsim ntr-o ipostaz sau alta i s lum aminte la noi nine. Iar mama noastr Biserica, mnat de Duhul Sfnt, la nceputul Triodului adic al nevoinei urcuului ctre Hristos cel nviat i ctre nvierea proprie ne d o bun temelie pe care s ne aezm scara: exemplul vameului care s-a cobort de la templu mai ndreptat dect fariseul. Muli dintre cei de aici se ostenesc s se cureasc de pcate. Reuind cu ajutorul harului, ncep s se vad pe sine din ce n ce mai curai n contrast cu alii, greeal pe care i eu o fac adesea. V mrturisesc c de multe ori m-am recunoscut n rolul fariseului i m nspimnt cnd aud din gura lui Dumnezeu ct de departe este mntuirea de mine. M ngrozete c atunci cnd mi se pare c sunt mai curat, atunci devin mai murdar. Cum rezolvm acest paradox? Fiindc nu sunt singurul aflat ntr-o astfel de primejdie, socotesc c e bine s cercetm mpreun ce nseamn s fii drept naintea lui Dumnezeu, asemenea vameului. Iubii frai, Dreptatea este o stare a unui om care se conformeaz unor legi. Dac dreptatea naintea oamenilor se apreciaz n funcie de legile omeneti (deci o dreptate lumeasc, social, strict juridic), dreptatea naintea lui Dumnezeu nseamn o conformare a omului potrivit unei legi divine. Cum n vremea Mntuitorului, legea divin era Tora, revelat prin Moise, contemporanii iudei priveau omul drept ca pe cel care mplinea cu rvn aceast lege. Ceea ce numeau ei om drept naintea lui Dumnezeu, astzi se numete sfnt, adic cel care mplinete voia lui Dumnezeu. Dar dreptatea se vdete n urma unei judeci. Oamenii, cnd este ndoial, organizeaz procese, iar rezultatul deliberrii este un verdict. Dar n faa lui Dumnezeu exist un singur proces, numit i judecata de dup moarte, cnd se examineaz toate faptele svrite n timpul vieii i se d un verdict
1

Surugiu Francisc Adrian / gr. 10 / an IV T.P.

irevocabil. Faptele vieii sunt doar probele din marele proces final, iar dac ele sunt n sarcina acuzrii sau a aprrii ine de liberul nostru arbitru. De aceea, drept naintea lui Dumnezeu este doar omul care a ieit cu bine din aceast cercetare amnunit i este binetiut n cretinism afirmaia c sfinenia se pecetluiete abia dup moarte. Orice om, orict de virtuos ar tri, are pn la ultima suflare posibilitatea de a cdea; i viceversa: orice om, orict de pctos ar tri, are pn la ultima suflare posibilitatea s se ciasc. De aceea i nelepciunea divin ne vorbete astzi despre un fariseu i un vame, artndu-ne c nimeni nu e drept i c nimeni nu se ndreapt din propriile fapte. Dar ce ce am spus la nceputul predicii c mai mare pericol este pentru cel care are virtui i-i vede pe ceilali mai prejos? Dei fariseismul, n vorbirea curent, subnelege ipocrizia i frnicia, pilda de astzi ne arat un fariseu care se nevoia s mplineasc cele ale legii. Au existat i farisei buni, precum Nicodim care a venit n tain noaptea la Mntutor s afle nvtura Sa, sau Iosif din Arimateea care a luat trupul Domnului de pe Cruce i L-a nmormntat, sau Gamaliel care a temperat furia membrilor sinedriului asupra apostolilor. i cretinii se strduie s mplineasc cele ale Legii Noi; dar reuim oare ntrutotul? Nu. Tradiia ascetic ne explic de ce. Sfntul Ioan Casian enumer n Convorbirile duhovniceti cele apte duhuri ale rutii (patimi), care stau n calea mntuirii omului. Pornind de la cele mai trupeti (lcomia pntecelui, iubirea de bani i desfrnarea), trece prin cele de mijloc (mnia i akedia) i ajunge la cele mai subiri i mai periculoase (slava deart i mndria). Despre duhul slavei dearte spune c e foarte periculos fiindc nu se mai folosete de pcatele omului, ci de virtuile lui. Virtuosul este amgit s se vad pe sine cu ochi buni, gata mntuit, ceea ce este o grav cdere, dar foarte greu de detectat. Postul nu mai este de folos, pentru c omul deja postea. Rugciunea nu mai e suficient, cci omul deja se ruga. Acest demon foarte pervers i sucete omului mintea fr s prind de veste i numai un duhovnic foarte experimentat l poate scoate la lumin i da afar din suflet. Singurul leac pentru o astfel de boal este smerenia i osndirea de sine. Nu ntmpltor Dumnezeu a spus prin gura lui Isaia: Toi am ajuns ca necuraii i toate faptele dreptii noastre ca un vemnt ntinat (Is. 64, 5). Dar dac nimeni nu mai este curat i drept, atunci mai are sens s cutm dreptatea? i cum o aflm? Rspunsul i remediul ni l-a dat nsui Hristos: voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Lc. 17, 10). Iar Sf. Ap. Pavel spunea Nu (zic) c am i dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit (Filip. 3, 12-13). Deci smerenia i osndirea de sine sunt leacul bolii care ne pate i scut mpotriva sgeilor perfide aruncate de vrjma. Dac marele Pavel, vasul alegerii, nu s-a vzut vrednic naintea lui Hristos, cum vom ndrzni noi s ne considerm ceva? l avem exemplu i pe sf. Sisoe cel Mare, consemnat n Pateric: aflndu-se n preajma morii, nconjurat fiind de ucenici, le relata c au venit sfinii ngerii s-i ia sufletul. Ucenicii l-au auzit vorbind cu ngerii i cerndu-le s-l mai lase cteva momente n trup, ca s nceap s se pociasc,
2

Surugiu Francisc Adrian / gr. 10 / an IV T.P.

socotindu-se pe sine un nepocit dei petrecuse o via n pustie. Atunci ucenicii au cunoscut c era desvrit. Acum putem nelege limpede afirmaia sf. Ioan Gur de Aur: smerenia face din om nger i-i nal sufletul spre cer. ndreptarea omului, adic mntuirea subiectiv, are loc atunci cnd el se consider pe sine nedrept, slug netrebnic n faa Stpnului ceresc. Dreptatea omului nseamn smerenia sa, nu o nesocotit inventariere a virtuilor proprii. Iubii credincioi, Voi ncheia amintindu-v de exemplul suprem al smereniei: Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a pogort din cer i a luat chip de rob (Filip. 2, 8), neinnd ca la o prad a fi ntocmai cu Dumnezeu. El le-a splat apostolilor picioarele la Cina cea de Tain, dar i pe noi ne spal de pcate n scumpul su snge vrsat pe cruce i mai vrtos dect zpada ne albete. Spre Hristos s ne ndreptm mereu atenia. S-i avem pilde pe vame i pe tlharul de pe cruce, n pocina lor (nu n fapte). Iar n fapte i n smerenie s-l urmm pe Sf. Ap. Pavel, care se considera gunoiul lumii i mturtura tuturor. Domnul nostru ne-a chemat la El i ne-a promis odihn dac ne nvm s fim blnzi i smerii cu inima, asemenea Lui. S ridicm jugul Lui, cci este uor i s slujim frailor fr s cutm s fim vzui sau ludai pentru asta. Harul Domnului nostru Iisus Hristos se va revrsa peste noi i vom afla odihn sufletelor noastre, att n viaa de aici ct i n mpria Cerurilor. Amin! *** Bibliografie orientativ: Gordon, Vasile, pr. prof. dr., Mergnd, nvai... Predici pentru toate duminicile i srbtorile de peste an, EIBMBOR, Bucureti, 2006 (pp. 265268). Pcurariu, Mircea, pr. prof. dr., Predici, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000 (pp. 241-246).