Saba Darwin Demostrar Gnesis un cuento de hadas? por Dennis Bonnette, Ph.D.

. Introduccin El naturalismo darwinista clava una estaca de dos puntas en el corazn del cristianismo: En primer lugar, insiste en que la historia de Adn y Eva no es ms que un cuento de hadas, y en segundo lugar, niega a Dios un papel en el surgimiento y desarrollo de formas de vida. Sin Adn y Eva, no puede haber pecado original, sin cada, sin necesidad, o la promesa de un Redentor, sin Cristo. El orden teolgico se destruye. Y, si Dios no juega ningn papel en la creacin de la vida, necesidad que existe en absoluto? No es de extraar que muchos cristianos rechazan la teora de la evolucin como no bblica y cientfica, incluso. Sin embargo, la mayor parte del mundo cientfico abarca la evolucin darwiniana como la nica forma racional de entender el patrn de evidencia fsil de la descendencia con modificacin. Mi libro El Origen filosfico de la especie humana (Sapientia Press, 2003), mientras que tambin el tratamiento de muchos otros temas relativos a la evolucin, muestra en detalle la forma significativa la actual teora de la evolucin humana puede ser totalmente compatible con la ciencia del sonido y la interpretacin de la Escritura legtimo. Yo sostengo que la creencia en Adn y Eva es tanto cientfica como filosficamente creble - incluso si uno no se suscribe a "tierra joven" creacionismo, que afirma que el mundo y el hombre fueron creados por Dios en los ltimos diez mil aos o algo as. Visin cientfica del mundo Mayora de los cientficos convencionales abrazar una visin del mundo en el que el universo es de 10 a 15 mil millones de aos, la vida en la Tierra se remonta unos 3,8 millones de aos, y el hombre es el producto final de un proceso evolutivo gradual que tiene lugar durante millones de aos. Sin embargo, muchos cristianos hoy en da se preguntan si estas afirmaciones cientficas convencionales son racionalmente compatible con la interpretacin legtima bblica y la teologa de sonido. El naturalismo darwinista, que se encuentra en el libro de Richard Dawkins El relojero ciego (WW Norton & Company, 1996), insiste en que los mecanismos materialistas son los nicos responsables del origen y desarrollo de la vida. El naturalismo darwinista no se basa nicamente en datos cientficos, sino tambin en los supuestos ateos gratuitos, lo que impide la creacin de Dios del mundo o de cualquier posible posterior intervencin divina en sus procesos en desarrollo. El libro de Darwin on Trial, de Phillip E. Johnson (Regnery Gateway, 1991), expone con elocuencia la falacia filosfica inherente en el naturalismo. Los pensadores cristianos, como Johnson, sostienen que Dios no existe, y que su acto creativo continuo sustenta las operaciones naturales de todas las cosas finitas, como la bioqumica que es fundamental en cualquier proceso evolutivo. El naturalismo excluye arbitrariamente esta afirmacin crucial. Catlica visin del mundo La ventaja decisiva intelectual catlica en la discusin de la evolucin se basa en la certeza racional de que Dios existe, si la evolucin es verdadera o falsa. Hoy en da, incluso muchos catlicos parecen no ser conscientes de que la definicin solemne del Primer Concilio Vaticano de que la existencia de Dios puede "ser conocido con certeza a la luz de la razn humana por esas cosas que se han hecho." Cinco de Santo Toms de Aquino maneras de conservar su validez, cuando se se entiende en su contexto y con la preparacin necesaria metafsica. Filsofo y telogo Reginald Garrigou-Lagrange, en su libro de Dios: su existencia y su naturaleza (Herder Book Co., 1934) escribi lo que sigue siendo la clsica exposicin y defensa de la viae Quinque. Garrigou-Lagrange, ocupa casi dos tercios de un volumen en la refutacin de los errores epistemolgicos y metafsicos de David Hume, Immanuel Kant, los filsofos de diversos procesos y sus semejantes - lo que se establece una base adecuada intelectual de los argumentos. Mi libro, Toms de Aquino 'pruebas de la existencia de Dios (Martinus-Nijhoff, 1972), proporciona quizs la defensa ms completa de la imposibilidad de regreso al infinito causal, una premisa fundamental de los Cinco maneras. Mientras que el espacio impide el desarrollo ms elaborado aqu, el hecho de que los filsofos catlicos ya saben que Dios existe, antes de abordar el problema de la evolucin ofrece una enorme ventaja, negada a aquellos que luchan contra la teora de la evolucin, como si toda su fe depende de demostrar la ciencia convencional mal. Qu es una especie? Los darwinistas de hoy afirman que la vida surgi espontneamente de la no-vida y la descendencia con modificacin da lugar a nuevas especies a travs de mutaciones aleatorias y la supervivencia del ms apto. Hablando a travs de las bocas de los principales evolucionistas mismos, el filsofo Larry Azar, en su libro Evolution y otros cuentos de hadas (AuthorHouse, 2005), expone la confusin masiva y la contradiccin que existe entre los evolucionistas. Mientras que el ttulo mismo de Origen famosa de Darwin de la especie parece afirmar la existencia de "especies", resulta que el mismo Darwin crea que slo en las variaciones accidentales entre los organismos, y que el trmino "especie" es realmente slo un trmino artificial, hecha para conveniencia. Discpulos de Darwin no lo hacen mejor. Algunos insisten en que las especies tienen una existencia real en la naturaleza, mientras que otros niegan a las especies de cualquier realidad extra-mental, e insisten en que slo los organismos individuales existen en la naturaleza. Los bilogos

contemporneos, como Ernst Mayr, rechazar la tradicional "concepto biolgico de especie", basada en la morfologa evidente, y reemplazar esto con nociones sobre la base de un sistema de poblacin que puede inter-raza y tienen "aislamiento reproductivo" en contra de otros. En la lgica darwiniana, parece que realmente no hay forma extra-mental para la especie. "Especies" se convierten en meros trminos de conveniencia que describe rangos de mediados de los aos cada vez mezclado serie de individuos nicos. Filosficas especies naturales Mayr reconoci la necesidad de dejar atrs los trminos empricos, como "fenotpica, morfolgica, gentica filogentico, o biolgico" con el fin de llegar a los "conceptos filosficos subyacentes," si vamos a tener una adecuada comprensin del "problema de las especies". (Mayr, el problema de las especies [Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia, 1957], p. 17) El "concepto filosfico natural de las especies", est dirigido a aquellas propiedades de los organismos que no son accidentales, sino esencial. La filosofa tradicional sostiene que las cosas se diversifican esencialmente por la presencia o ausencia de ciertos poderes y sus actividades. Por lo tanto, la vida vegetativa es esencialmente superior a las cosas no vivas ya que las plantas poseen los poderes de la nutricin, crecimiento y reproduccin. Los animales son superiores a las plantas debido a que poseen diversos poderes de los sentidos, mientras que las plantas no lo hacen. Y el hombre es superior a los animales porque posee facultades intelectivas ausentes en los animales irracionales. El concepto biolgico de especie aborda las diferencias accidentales, mientras que el concepto de especie filosfica se refiere a la esencia misma. A menos que la evolucin, ms all de las especies naturales filosficos, se puede demostrar, todos los ejemplos de la evolucin puede servir simplemente para documentar la evolucin intra-especfica. La verdadera evolucin tendra que demostrar que una planta se convirti en un animal o de que un animal se convirti en un hombre. La singularidad humana La filosofa tradicional sostiene que el hombre posee facultades intelectivas que lo hacen esencialmente superior a los primates inferiores. Por otro lado, la mayora de los evolucionistas sostienen que el hombre no es ms que un animal altamente desarrollado, que difieren en complejidad, desde los animales inferiores, pero no en especie. Psiclogos naturalistas de animales esperan que los primates subhumanos para acercarse a los poderes mentales del ser humano testigos del reciente inters en la investigacin mono-idioma, con sus afirmaciones de que los gorilas, orangutanes, chimpancs y otros primates subhumanos se pueden ensear las diversas formas de lenguaje de seas. Estos animales son reclamados para entender el significado de cientos de palabras para formar oraciones, y para comunicarse con los seres humanos y entre ellos mismos. Muchas personas se deducen de estas afirmaciones de que el hombre a s mismo ya no es preeminente en el reino animal, que la humanidad es tan slo otra especie animal, y que la creencia de que Dios hizo al hombre a su imagen y le dio el dominio sobre las criaturas inferiores no es ms que una religiosa arcaica cuento de hadas. Pero an as, el anlisis filosfico revela (1) que el lenguaje genuino requiere conocimiento intelectual, y (2) que los primates subhumanos jams tendr la capacidad lingstica real. La distincin fundamental entre el sentido y elude el intelecto materialistas que tratan de explicar el comportamiento animal y humano. Mientras que el hombre tiene tanto sentido y conocimiento intelectual, los animales poseen una sensacin nica. Conocimiento intelectual es especfica para el alma espiritual humana. El hombre emplea su intelecto (1) formar conceptos abstractos, (2) hacer juicios, y (3) la razn en la forma lgica de las premisas a conclusiones. Baje los poderes de los animales de los sentidos, incluyendo la imaginacin y la memoria sensorial, les permite (1) manipular los datos de los sentidos, y (2) por instinto innato ejercicio de los signos naturales con el fin de comunicarse. Estas facultades de los sentidos, incluso permiten a los animales para aprender de el hombre el uso de signos arbitrarios inventados por el hombre. Y, sin embargo, los animales irracionales no entienden el significado de los signos que utilizan. Tampoco formar juicios. Tampoco participan en el razonamiento. Todo comportamiento mono, incluyendo el uso de los signos formados, se centra en recompensas inmediatas sensibles, tales como el sexo, juguetes, alimentos, o el contacto con otros animales. Fines abstractos, como el estudio de la filosofa o de obtener un aumento de sueldo o dedicar la vida a Dios, no tienen sentido para los simios y no generan una actividad de la firma. Incluso algunos cientficos naturales que son los evolucionistas y los expertos en la investigacin mono-idioma han concluido que los simios no poseen verdadero lenguaje. Argumentan que tal comportamiento puede ser explicado por mecanismos no lingsticos, tales como (1) simple imitacin, (2) el "efecto Hans el Listo" (cuing no intencional), (3) la falacia antropomrfica (el error de atribuir cualidades humanas a los animales basado en el impulso de ponernos en el lugar del bruto), y (4) rpido y no sintctica firma que busca recompensas inmediatas sensibles. Dos afirmaciones importantes: (1) que los simios se combinan las seales en secuencias nuevas y creativas, y (2) que los simios saben estructura sintctica - se han encontrado para que basarse en datos anecdticos y no en la metodologa cientfica aceptable. Computadoras, adems, que en realidad no entienden nada y ni siquiera vivo, puede imitar el comportamiento lingstico humano simplemente mediante la manipulacin de datos. Los simios, con sus cerebros relativamente grandes y facultades elaboradas sentido, tambin se puede llevar a cabo tales hazaas impresionantes, pero esto no quiere decir que

poseen la comprensin lingstica verdad ms que las computadoras que poseen. Debido a que la refutacin de las afirmaciones anecdticas de los animales "inteligencia" sera una tarea interminable, lo que se necesita aqu es una demostracin positiva de que los simios carecen de inteligencia verdadera. El filsofo y telogo australiano Austin M. Woodbury siempre que esta demostracin positiva, basndose en la necesidad de la naturaleza para manifestar los efectos formales necesarios, como cuando el sodio necesariamente revela su naturaleza tiende a mezclarse con el cloro. As tambin, la inteligencia se manifiesta su naturaleza verdadera de cada cuatro efectos formales, que son siempre evidentes, si el intelecto est presente verdadera: (1) del habla real, (2) el verdadero progreso, (3) el conocimiento de las relaciones, y (4) conocimiento de los objetos inmateriales. (La filosofa natural, tratado en tres, Psicologa, Bk. 3, cap. 40, art. 7 [manuscrito indito, 1951] pp 432-65). En estado salvaje, los animales (incluidos los monos) ninguno de manifiesto uno de estos cuatro efectos formales. En primer lugar, no logran desarrollar el lenguaje real por su propia cuenta. Cuando los monos se les ensea a manipular los signos, se convierten, como los animales psiclogo Heini Hediger ha sealado, los "artefactos virtuales" - a travs del lenguaje y las tareas que los humanos les imponen. Si los animales irracionales tena el intelecto, que hace tiempo que han inventado los signos y la sintaxis lingstica compleja compuesta. Puesto que no lo han hecho, carecen de inteligencia verdadera. En segundo lugar, los simios en su hbitat natural no hacen un verdadero progreso. Es cierto que se aprenden a travs de la experiencia, la imitacin, y la formacin. En raras ocasiones, como en el caso de las "termitas" de pesca reportadas por los chimpancs Jane Goodall, que incluso parecen ser "programada" por su entorno para formar y utilizar las herramientas. Sin embargo, debido a que carecen de auto-reflexin intelectual, que no se corrigen, la capacidad necesaria para el verdadero progreso. Uno busca en vano el progreso en las obras, las ciencias, el arte y la virtud entre nuestros asociados de los animales infrahumanas. En tercer lugar, los animales irracionales no entienden las relaciones reales, como causa y efecto. Se limitan a aprender a asociar las imgenes. En cuarto lugar, y ms decisivamente, los simios no muestran seal alguna de aprehender los objetos inmateriales, tales como las ciencias y las creencias religiosas tpicas de la comprensin humana abstracta. Primates subhumanos y otros animales no las cuatro pruebas de la actividad intelectiva verdad. En el reino animal, slo el hombre posee la inteligencia verdadera. Si bien cualquier persona puede formar una imagen de un hombre o un tringulo, no se puede formar una imagen real de la humanidad o la triangularidad. Los ltimos trminos no se refieren a las imgenes, sino a los conceptos universales en los que entienden la naturaleza de las cosas. No hay ninguna bestia, el hombre slo posee esta propiedad intelectual. Las imgenes son siempre concreta, singular, especial, sensible, e imaginables. En contraste, el concepto universal (1) no tiene cualidades sensibles lo que sea, y (2) es completamente inimaginable. Las palabras no expresan "las imgenes en nuestras cabezas." Para la mayora de las palabras que expresan conceptos o significados, simplemente no hay "correcto" de imgenes. Aparte de la buena ortografa arbitraria fsica o peculiar de una lengua dada, qu imagen se corresponde con las palabras, como "la injusticia", "capricho" o incluso "palabra" en s? Capacidad innata del hombre para formar conceptos universales es la base de su poder de la lengua original, y por la capacidad de traducir de un idioma a otro los mismos significados que constituyen nuestra comprensin de la naturaleza de las cosas. Slo el hombre entiende la naturaleza del mundo en que vive. La superioridad esencial del conocimiento intelectual del hombre tambin pone de manifiesto su naturaleza espiritual. Imagen y el concepto de manifiesto la radical distincin entre el material y las rdenes espirituales. Las imgenes nunca escapar de la individuacin, la cuantificacin de las condiciones de la materia, razn por la cual son siempre de esa cosa en particular con estas cualidades sensibles. Conceptos manifiestan su naturaleza espiritual, ya que, a pesar de que expresan la esencia de cada hombre o un tringulo, que tiene las cualidades particulares sensibles de ninguno . Por lo tanto totalmente escapar de las condiciones de la materia origen de la especie humana, el captulo seis, presenta una demostracin ms detallada de esta verdad metafsica fundamental que el espacio permite aqu. Puesto que cada efecto exige una causa proporcionada, la capacidad de producir conceptos universales espirituales [el efecto] revela que el intelecto [causa] que los produce tambin debe ser de naturaleza espiritual. As, tambin, la forma sustancial [del alma], que anima el organismo humano debe ser espiritual, a fin de mantener los poderes humanos intelectivas que producen estos conceptos espirituales. Siendo los medios espirituales (1) que el alma humana es inmaterial, es decir, no se extendi en el espacio, y (2) que es subsistente, es decir, que existe como una sustancia en su propio derecho y no es de ninguna manera depende de ella para su existencia. Es evidente que el proceso evolutivo puramente material del darwinismo no puede explicar la aparicin de un alma espiritual en cada ser humano. A pesar de su razonamiento no es esencial para la presente investigacin, Santo Toms de Aquino afirma que el alma humana deben ser creados directamente por Dios. (Summa Theologiae, 1, q. 90, aa. 2-3.) Gnesis cronologa Cualquier intento de reconciliar la teora actual de la evolucin humana con la Sagrada Escritura se

enfrenta a la objecin de que las patriarcales genealogas en Gnesis indica que Adn vivi slo unos 6.000 aos atrs (uno simplemente suma de los aos entre los "procreadas" en el "continuo" cronologa), mientras que evolucin implica la antigedad mucho mayor. Sin embargo, las genealogas bblicas son a menudo ni continua ni completa. El ejemplo ms llamativo se encuentra en Mateo 1: 1, que dice: "Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham." La mayora de los estudiosos de hoy de acuerdo en que la Escritura no nos da los datos para los clculos cronolgicos anteriores a la poca de Abraham. Escenarios de evolucin Mientras que los paleoantroplogos no totalmente de acuerdo en los detalles de la aparicin del hombre, un escenario tpico compuesto de la actual teora de la evolucin humana se ejecuta algo como esto: durante millones de aos, los seres humanos modernos surgieron desde los primeros antepasados homnidos, como los australopitecos, que apareci por primera vez un cuatro millones de aos (con citas convencional). Estos primates, que a su vez descendientes de acciones arbrea anterior, dio a luz denominaciones, tales como afarensis, africanus, robustus y boisei, y estaban vigentes hasta hace unos dos millones de aos. Luego sigui el gnero Homo ms reciente, que incluy a representantes especficos, tales como Homo habilis, erectus y sapiens (arcaico), sapiens (hombre de Neandertal), sapiens (hombre de Cro-Magnon), y los sapiens (moderno). Los evolucionistas tienden a suponer la aparicin progresiva de la inteligencia, la conciencia y la autoreflexin, de manera que ningn individuo primero verdaderamente humano se puede decir que han aparecido de repente. Todo esto parece hacer problemtico el relato de Adn y Eva en el Gnesis. Pero an as, la aparicin progresiva de la inteligencia es absurdo. Ya sea un alma intelectiva est presente, o no lo es. Si est presente (incluso con disminucin de la actividad por alguna razn), el verdadero hombre es definitivamente no. La primera evidencia fsil de la actividad intelectiva genuina revela la presencia de lo que podra ser los primeros seres humanos. A principios del esqueleto fsil de los homnidos sigue siendo decirnos nada acerca de si la inteligencia estuviera presente. Los signos de la actividad intelectiva se conservan slo en los artefactos, y en la evidencia del uso controlado del fuego. Los antroplogos nos dicen que antes de hace 150.000 aos, la evidencia de uso del fuego sigue siendo controvertido. Dado que los artefactos producidos intelectivamente-hasta la fecha mucho antes de ese tiempo, el uso del fuego no nos permiten determinar la presencia por primera vez de la humanidad. La produccin de herramientas de piedra, que sin duda se manifiestan la actividad intelectiva deliberada es la principal prueba fsil de la presencia humana verdadera. Estas pruebas se encuentra en la aparicin de congruentes, tridimensionalmente simtricas herramientas de piedra ms tarde achelenses (ejes de mano). Estos aparecen por primera vez, de acuerdo a la actual teora de la evolucin humana, asociada con la poblacin de Homo erectus, durante el perodo del Pleistoceno Medio, alrededor de 500.000 aos atrs. Hachas de mano achelenses principios, mostrando una cierta simetra, se remontan a 1,4 millones de aos. Pero los monos en general tienen las capacidades de reconocimiento de forma suficiente para hacer que estas herramientas. Las hachas de mano achelenses ms adelante son nicos en sus elementos de diseo artstico. Sus responsables perfeccionado su forma por todos los lados, que se manifiesta un entendimiento universal de un ideal geomtrica que se realiza concretamente. Estas herramientas muestran la actividad intelectiva verdad, y sus responsables tenan que ser hombres verdaderos. Los verdaderos hombres podran haber existido con anterioridad a este perodo, pero si es as, no pudieron dejar constancia clara de la actividad intelectiva. Y as, en el supuesto de que la primera evidencia clara de la actividad como se muestra en estas hachas de mano achelenses ms tarde, la razn sugiere que el Homo erectus del Pleistoceno Medio de la poblacin es un buen candidato para el primer hombre verdadero, Adn. En 1909, la Pontificia Comisin Bblica ofreci un conservador estndar contra el cual medir si las reclamaciones evolutivas puede satisfacer los requerimientos fundamentales de las Escrituras. La Comisin afirma ciertos hechos: el estado inicial de la gracia de nuestros primeros padres, de su desobediencia, y la promesa de un Redentor - que no necesita y no puede ser probado contra la ciencia y el registro fsil. Por el contrario, los decretos que son ms problemticos para la teora de la evolucin son (1) la unidad de la raza humana, (2) la creacin especial del hombre, y (3) la formacin de la primera mujer del primer hombre. La "unidad de la raza humana", plantea la cuestin de poligenismo vs monogenismo, es decir, hacer todo lo que la humanidad desciende de varios conjuntos de los primeros seres humanos verdaderos, o sino un conjunto nico - Adn y Eva? La unidad de la raza humana parece requerir un origen monognica, como ensea Po XII en la Humani generis. La mayora de los evolucionistas que ver con una poblacin que pasa a travs de un "cuello de botella" de un solo par de apareamiento de los humanos como poco probable, pero posible. Ya que sabemos que Dios existe, la superacin de una probabilidad tan adversos a travs de circunstancias especiales, podra estar dentro de su providencia. Origen bblico de la humanidad Dios podra haber causado la "creacin especial del hombre" en la formulacin ms literal de Gnesis, directamente desde el "barro de la tierra." O, como se sugiere por Cyril Vollert, podra haber infundido un alma espiritual directamente en un organismo adulto, al instante la transformacin de que los

primates en un verdadero ser humano mediante la alteracin de la organizacin del cuerpo de material para la actuacin perfecta del alma humana. (Cirilo Vollert, Simposio sobre la Evolucin, 1959) Otra posibilidad que sugiere Vollert es que Dios efecta el cambio en el punto de la formacin embrionaria. Esta hiptesis parece posible, ya que muy evolucionados primates no humanos pueden alimentar y proteger a nios tan humanos como los suyos. Ordenanza divina especial o una repugnancia natural para la actividad sexual con los primates no humanos podra permitir a los humanos a que empiecen una vida separada de ellos. Ms desconcertante es la necesidad de afirmar "la formacin de la primera mujer del primer hombre." Vollert seala que (1) el texto bblico est abierto a una interpretacin amplia, y (2) de la Pontificia Comisin Bblica no obliga a una lectura literal . l describe varios intentos de interpretacin simblica. Otros escritores, como el telogo Pedro Damin Fehlner, insisten en que Eva fue formada del cuerpo fsico de Adn. Nada impide la posibilidad de que, oculto en los recovecos de la historia fsil, Dios pudo haber formado milagrosamente el cuerpo de Eva de la costilla de Adn (o "lado", como la palabra hebrea puede significar SELA). Sin embargo, un escenario fsico ms estrechamente ligada a la teora de la evolucin se podra intentar. Vollert hiptesis de la transformacin de embriones puede ser til aqu. Supongamos que en el preciso momento de la concepcin, el alma intelectiva se infunde en la materia preparada, transformndolo en el primer ser humano, Adn. A pesar de gemelos monocigticos, casi siempre da lugar a los hermanos del mismo sexo, la divina providencia a continuacin, podra haber guiado a un proceso natural muy raro que los resultados de nio / nia mellizos. Esto puede ocurrir cuando un "XXY" cigoto sufre de hermanamiento y una individual cae el extra cromosoma "X", mientras que el otro cae el extra cromosoma "Y". Si bien esta especulacin es hipottico, que defiende el origen de Eva del cuerpo de Adn, y lo hace de una manera sustancialmente conectado a la teora evolutiva. Por supuesto, este escenario parece posible, lejos de una lectura literal del Gnesis. Sin embargo, ofrece una forma razonable de conciliar los datos de hecho cientfico propuesto por la teora de la evolucin con una lectura legtima de la Escritura. Conclusin Origen de la especie humana presenta el tema central descrito anteriormente con mucho mayor detalle, ofreciendo posibles soluciones a las dificultades de muchos no se hayan planteado en este corto espacio. Al examinar este y muchos otros temas relacionados con la evolucin, lo confirma reiteradamente la observacin de GK Chesterton que el cristianismo es un mito que es verdad.