Sunteți pe pagina 1din 8

Anatomia unei obsesii: Europenismul

A inventa Europa a fost un proces paradigmatic, sinuos i complex de autoreprezentare, care, de la iluminism ncoace, pe de-o parte a inclus, iar pe de alt parte a respins ample arii geopolitice i culturale. Dincolo de acest proces, Larry Wolff, printre alii, a identificat eforturile Europei occidentale de a se defini pe sine ca unica i adevrata Europ, n opoziie cu o Alteritate non-european i barbar. Tentaia iluminist de a imagina colectivitatea european drept centru al civilizaiei a condus inevitabil la proiecia alternativ a unor lumi periferice sau marginale, n oglinda crora Europa dobndea prin autoreflexie contiin de sine. Mimetismul, auto-oglindirea, invenia orientat ascendent sau descendent au fost tot attea soluii de reprezentare a Europei, dinspre centru nspre periferie, sau invers. Acuznd simptome clare de auto-colonizare imaginar, proiectul identitar romnesc care face obiectul prezentrii de fa s-a nscut la periferia estic a continentului i se dovedete demn de atenie n msura n care punctul su de pornire a fost Europa i, inevitabil, alteritatea non-european. Imaginarul identitar romnesc a fost scena pe care au evoluat o serie de paradigme culturale, genernd tensiuni, deviaii i rupturi, dar acionnd drept cataliti ai atitudinilor colective sau drept surse inepuizabile de stereotipii. Orientarea polar a unor asemenea modele culturale trdeaz obsesia persistent a comunitilor periferice pentru repere explicative puternice, la limite autoritare, capabile s impun o ordine riguroas pluralitii confuze i nelinititoare a spaiilor lor semantice. Ca urmare, de-a lungul timpului, n Romnia, antinomii de tipul european / non-european s-au dovedit atractive pentru agenii responsabili cu proiecia identitar. Identitatea cultural romneasc a devenit o chestiune de interes public numai odat cu revoluiile naionaliste burgheze din 1848. Aa-zisele rvolutions la franaise au condus la ruptura Principatelor Romne de lumea otoman, n toate privinele. Un asemenea viraj economic, social, politic i, nu n cele din urm, cultural spre occident a declanat o activitate intens de imaginare simbolic. n calitatea sa de construct sociosimbolic, n ultimii aproximativ 150 de ani naiunea romn a fost n mod constant reinventat. Ilustrnd tipul de construct imaginar supra-determinat, pentru care pledeaz ntre alii Benedict Anderson, paradigma identitii romneti moderne se distinge printr-o dinamic descendent, fiind produsul elitei intelectuale locale. Cine au fost artizanii i promotorii acestui tip de naionalism este o chestiune demn de atenie. n 1848, nu mai mult de dou duzini de reprezentani ai clasei burgheze n ascensiune, majoritatea scriitori, poreclii bonjuritii, au conceput proiectul identitii naionale i l-au impuns drept obiect de interes public general. n Romnia, productorilor culturali li s-a atribuit n mod axiomatic un rol esenial n definirea naiunii, pentru ea nsi i pentru restul lumii. nainte ca i dup cderea Cortinei de Fier, literatura i-a asumat rolul de

instrument major de edificare a naiunii romne. Evaluat teoretic drept o for social secundar (Nemoianu, 1989, 4-7), literatura romn s-a impus drept surs i drept vehicol privilegiat al unei serii de modele de aciune cu un impact axiologic uria. Acest proces de construcie identitar a fost pus n micare de dou motoare prin cipale. Unul politic, miznd pe importul trziu al marii Revoluii Franceze, ntr-o variant mblnzit, n jurul anului 1848, n Europa de Est i mai ales n zonele aflate anterior sub control otoman, iar cel de al doilea cultural, orientat spre construcia unei limbi i a unei literaturi naionale, n orizontul mai larg al emergenei Parisului drept capital a modernismului european. Instituite drept repere ale identitii naionale romneti, categoriile generice de european / non-european au funcionat drept umbrele speculative profitabile, acoperind o ntreag serie de polariti implicite: cosmopolitism vs. autohtonism, inovaie vs. tradiie, dinamic vs. stagnare, critic vs. creativitate, laic vs. spiritual. Convertite n strategii existeniale, filosofice, morale, ideologice sau politice, antinomiile n cauz au dobndit o puternic identitate retoric, genernd stereotipuri, topoi, genuri literare, supra-stiluri, imagini, cliee verbale. n acest orizont contextual, europenismul a nsemnat nainte de orice ncredere n progres, raionalism, istorism, individualism, spirit laic, cultul originalitii i economie capitalist. La antipod au fost expediate primitivismul, exoticul, anacronismul, autenticitatea, spiritualitatea ortodox, fobia capitalismului, fatalismul. n plus, cei doi poli au fost fie idealizai, fie demonizai, printr-o strategie simpl i foarte eficient: una dintre cele dou categorii a fost transformat n dominant a identitii naionale, adevratul Sine naional, pe cnd n mod simetric cealalt a fost stigmatizat ca dimensiunea periferic, secundar, decadent i subversiv: Alteritatea (Cellalt). n Romnia, acest naionalism de orientare european a funcionat sub ceea ce Ernest Gellner numea acoperiul politic al unei mari naiuni-stat (Gellner,1983): Frana. Intelectualii romni de la jumtatea secolului al nousprezecelea i-au urmat ndeaproape pe filosofii iluminiti francezi, care echivalau Frana cu apogeul civilizaiei europene. Obsesia iluminist pentru raiune a condus spre redescoperirea dihotomiei ntre civilizaie i barbarie. O asemenea logic se baza pe asumpia c raiunea ar fi putut evolua ctre maturitate numai n Europa modern. Europenismul a fost prin urmare instituit drept apogeu al civilizaiei. n ea nsi, ideea de civilizaie implica o ierarhizare i, pentru filosofii francezi, sumum-ul civilizaiei n Europa era ntruchipat de Frana. A fost exact momentul n care, pe continent, franceza a nlocuit latina ca limb a inteligheniei. Un secol mai trziu, n Romnia, franceza dizloca greaca i slava veche din poziiile privilegiate de idiomuri religioase deinute anterior. n posteritatea revoluiilor burgheze la franaise, rile Romne au privilegiat iluzia unei legturi stabile i reale cu Frana. Tinerii romni nstrii s-au nrolat n universiti franceze, au inut pasul cu viaa politic local, au fost prezene con stante n saloanele

literare i au pus bazele unor aliane de familie. Relaiile franco -romne au fost adesea directe, personale i colorate afectiv. ntr-o scrisoare publicat de Courrier Franais, C. A. Rosetti i Ion C. Brtianu, importani oameni politici ai vremii, i recomandau insistent lui Edgar Quinet: Amintii-i Franei c suntem fiii ei i c am luptat n strad pentru ea. i mai adugai c i-am urmat exemplul n tot ce am ntreprins. n 1853, Ion C. Brtianu i scria lui Napoleon al III-lea, cerndu-i sprijinul pentru viitoarea unire a Principatelor Romne, care urma s fie dezbtut curnd la Paris. Principalul su argument era c viitoarea unire politic ar fi asimilabil unei adevrate cuceriri franceze. Armata romn, se preciza n scrisoare, ar deveni o armat francez, porturile romneti de la Marea Neagr i de pe malurile Dunrii ar reprezenta piaa de desfacere a mrfurilor franceze. Frana ar dobndi astfel toate avantajele unei colonizri reale i niciunul dintre multiplele sale dezavantaje. n anumite privine, acest proces a avut i o dimensiune teatral. Atmosfera dramatic a Revoluiei Franceze i contextul francez postrevoluionar au fost imitate att instituional, ct i retoric, ntr-un mod care a generat efecte comice. Privind retrospectiv, poetul naional Mihai Eminescu a portretizat critic perioada, detectnd n discursul ideologic i revoluionar al generaiei de la 1848 nu doar un puternic impuls imitativ, ci i o cert fibr ludic. De altfel, istoricii romni au numit micrile de la 1848 revoluiile imitative. Sindromul mimetic a fost una dintre dimensiunile profunde ale proiectului identitii romneti. Cnd, n perioada interbelic, Cioran l parafraza pe Montesquieu lansnd ntrebarea patetic Comment peut-on tre Roumain?, el era perfect contient c mimetismul cultural este unul dintre rspunsurile ei inevitabile. Altfel spus, construcia identitar romneasc a presupus n mod constant identificarea unor modele culturale externe, deopotriv prestigioase i legitimante. Cel mai proeminent i mai durabil a fost cel francez, incluznd Parisul, capitala cultural indisputabil a modernismului european. n Romnia, impactul europenismului la parisienne asupra existenei cotidiene, a civilizaiei i a mentalitilor a fost covritor i fr egal. Viaa social, relaiile formale, ritmurile strzii, instituiile tot ce se petrecea sub ochiul public se strduia s se plieze noilor standarde. Educaia generaiei tinere, manierele distinse, divertismentul public, spectacolele, promenadele luxoase toate copiau modele franceze, internalizate progresiv. Dar, la o privire mai atent, mimetismul galic a fost nrdcinat solid n cel mai pur sol cultural. nainte de a-l pune n scen n viaa cotidian i de a-i transplanta modelele n ficiunea local, cercurile bucuretene educate i mondene au avut acces la sursele originale ale literaturii franceze. Francofilia romneasc elitist poart amprenta inconfundabil a lui Baudelaire, a unor flaneurs simboliti, precum Nerval sau Barbey DAurevilly, dar i pe cea a lui Balzac, Proust i Gide. n paralel, n suburbiile oraului, clasa de mijloc n ascensiune social i economic viguroas la sfritul veacului al XIX-lea, devora Notre Dame de Paris sau

Les Mystres de Paris de Eugne Sue, traduse n foileton i publicate cu precdere n reviste pentru doamne. Dac ptrundem mai adnc n universurile fictive ale scriitorilor romni, Parisul i pierde monopolul n beneficiul unor modele alternative sau, cel puin, complementare. i totui, n lumea coaforului, a negustorului, a patronului de restaurant, a marandei de mod, a cofetarului, dar i n cea a junilor bulevardieri sau a stlpilor de cafenea literar, sinonimia occidental-parizian a fost indubitabil. La un alt nivel dect francofilia popular cotidian, proiectul european a reclamat edificarea unei limbi i a unei literaturi naionale moderne. Dup 1848, limba romn modern a fost reconectat cu matricea sa latin originar, printr-un import intensiv de neologisme franceze, adecvate noilor realiti de civilizaie i de cultur. Pentru romnul tip, profund ataat de ipoteza rdcinilor latine ale idiomului su naional, romanic a nsemnat pur i simplu francez. n modelarea naiunii, etno-istoria local i idealurile naiunii-mas, obsedate de descendena roman i de motenirea latin, au acionat ntro convergen fericit cu paradigma de orientare modernist. n edificarea identitii romneti pare s fi fost prizat, ca i n alte spaii culturale o logic a omogenizrii. Altfel spus, cultura autohton poate fi descris drept un teatru de manevr n care forele identitare au exercitat presiuni spre centralizare, standardizare lingvistic i unitate, neutraliznd tendinele centrifuge de difereniere cultural. n aceast privin, cazul romnesc nu este unul izolat: teoreticienii naionalismului insist asupra naturii construite i a originilor elitiste ale limbilor naionale: Limbile naionale sunt de regul constructe quasi-artificiale, uneori virtual inventate. Exact la antipodul modului n care le reprezint mitologiile naionaliste, ele ofer temeliile primordiale ale culturii naionale i matriele spiritului naional. n cazul n care exist deja un idiom elitist literar sau administrativ, acesta poate fi erijat n prghie esenial a proto-coeziunii naionale. Pe un plan paralel, acest Sine european, cosmopolit, modern, liberal, laic, dinamic, democratic, urban, aa cum a fost definit, a fost ilustrat de o idee extensiv de literarita te. Sub umbrela acesteia, istoria, discursul jurnalistic i politic, romanul, poezia sau li teratura de cltorie au cooperat sau pur i simplu s-au amestecat, bazndu-se deopotriv pe importul masiv de modele franceze.Ca s lum numai dou exemple, poezia romn modern i-a abandonat tiparele balcanice neo-greceti, mprumutnd rapid genuri franuzeti, precum poezia erotic, istoric sau didactic. n acelai timp, n proz, asistm sub patronajul lui Balzac, Proust i Gide, la edificarea romanului citadin, proclamat gen fondator al literaturii autohtone moderne. Reprezentrile literare ale Bucuretiului sunt tot attea exemple de potenare reciproc ntre efortul romnesc de mimetism cultural, pe de o parte, i obsesia maniheist pentru dihotomia european/ non-european, pe de alta. Literatura romn i-a ntruchipat frecvent predilecia pentru modelarea cultural n topografii simbolice memorabile, pivotnd n jurul capitalei. Bucuretiul a fost punctul de plecare axiomatic al unui elan

semiotic impetuos, avnd drept rezultat o serie de arhitecturi fantasmatice, precum Micul Paris. La o analiz atent, oraul-text numit Micul Paris, care a jucat un rol-cheie n construcia identitii culturale romneti, a fost produsul unui amestec fascinant de cliee ideologice, de stereotipii ale simului comun i de proiecii literare sut la sut fictive. Aceast arhitectur urban imaginar a fost prompt validat retoric de coal, dar i de relatrile cltorilor ocazionali, majoritatea francezi, precum Paul Morand, Raymond Poicare, Lucien Romier. Micul Paris este n fapt produsul unui autentic proces de autocolonizare imaginar, aflat la baza construciei identitare romneti i care a transformat finalmente Frana ntr-un non-lieu, proiectat i instrumentalizat de o cultur periferic angajat n btlia pentru europenism. n posteritatea revoluiilor burgheze, paradigma europenist de la 1848, proiectat de bonjuriti, a avut o carier lung i demn de atenie, fr ca ceva s se schimbe radical pn la cel de-al doilea rzboi mondial, cnd Romnia a fost ocupat de URSS. La rigoare, perioada interbelic poate fi vzut drept apogeul eforturilor autohtone de modernizare economic, politic i cultural, dar i de sincronizare cu modernismul artistic european. n secolul XX, francofilia principalul motor al proiectului europocentric local a fost asumat de un grup de intelectuali strlucii, fr frustrri periferice sau complexe locale de inferioritate, cu o vdit nclinare spre problematizarea elaborat a identitii lor: o adevrat galaxie de staruri culturale, care au contribuit la promovarea europenismului pe alte ci dect predecesorii lor patruzecioptiti. Prin simplul fapt de a se fi nscut romni, ei au perceput Europa ca pe o patrie axiomatic. Prsind definitiv sau temporar Bucuretiul pentru orizonturi mai provocatoare, ei s-au artat decii s creeze oriunde ca europeni pur i simplu. Dac i facem credit lui Edward Said, cei mai muli indivizi aparin unei singure culturi, unui singur loc, unei singure patrii, pe cnd exilaii sunt parte a cel puin dou, ceea ce i face profund contieni de dimensiunile paralele ale apartenenei culturale. n cel mai nalt grad simbolic, europenismul lor a transgresat i a fcut irelevant sensul topografic ngust al noiunii de apartenen. Unii dintre ei s-au stabilit la Paris, alii au fcut constant naveta ntre Romnia i Frana. Elena Vcrescu, de pild, a reprezentat Romnia ca diplomat la Paris i Geneva, n vreme ce prinesa Marthe Bibesco obinuia s-i petreac o jumtate de an la Paris alt jumtate n Romnia, precum zeia Proserpina, care i mprea existena ntre pmnt i infern. Succesoare a Mavrocordailor bizantini, Marthe Bibesco se nrudea cu un general al lui Napoleon prin soacra sa, prinesa de Caraman-Chimay: n vinele ei curgea snge romnesc, francez, grec i italian i, printr-un efort intens de anamnez, ea i-a amintit trecutul tuturor familiilor europene, al principatelor i al popoarelor care au sti mulat creativitatea strmoilor ei, atrage atenia unul dintre contemporanii prinesei. Oaspete familiar al saloanelor pariziene, Marthe Bibesco numra printre cunoscuii si

personaliti militare i politice precum Ramsey Mac Donald, Neville Chamberlain i Winston Churchill (cruia i-a dedicat o monografie). Ca mrturie a distinselor sale amiciii pariziene, poate fi evocat schimbul epistolar cu Paul Claudel sau bine-cunoscuta carte Au bal avec Marcel Proust (La bal cu Marcel Proust). Total asimilat literaturii franceze, Marthe Bibesco a publicat la Paris i la Bucureti, mai mult de 30 de volume, unele distinse cu premii de Academia Francez. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, generalul Charles de Gaule i-a decernat Legiunea de Onoare, pentru devotamentul i energia cu care a scris literatur n limba francez. Marthe Bibesco i-a dedicat ultimii treizeci de ani din via unei cri masive, care a rmas din pcate neterminat: La Nymphe Europe. Titlul su este ilustrativ, personificnd ideea de Europa ntr-o efigie feminin: o nimf. n cartea Marthei Bibesco, acest mod aparte de reprezentare a europenismului cedeaz treptat locul unui discurs autobiografic, detaliu care atest modul vizibil personalizat, autoreferenial, de asumare a europenismului, care marcheaz opiunile identitare ale intelectualilor romni din secolul douzeci. Ei adaug proiectului identitar de la 1848 o dimensiune autoreflexiv constitutiv. Aceast generaie de intelectuali romni de pro-europeni s-a artat tentat s problematizeze sistematic ecuaia local vs. european, n compuneri bine articulate, precum La Nymphe Europe, discursurile publice ale Elenei Vcrescu n Frana sau Elveia, consideraiile lui Cioran despre Cum poi s fii romn publicate la Paris, sau Eseurile lui Mircea Eliade, cele mai multe scrise n francez. Dup ce s-a stabilit n Europa occidental, Mircea Eliade a trebuit s-i defineasc permanent statutul cultural, care n termenii lui Montesquieu, l-ar fi asimilat unui Huron. Totui, impresionantul su Jurnal, lung ct o via, ca i Eseurile sale dau o replic ferm celor mai redutabile ngrdituri locale ale oricui: rdcinile naionale. Alturi de Marthe Bibesco, de Elena Vcrescu sau de Cioran, Eliade a conferit noi valori sensului tradiional al apartenenei, optnd pentru o patrie intelectual, cosmopolit. La antipodul naionalismului teritorial ngust, Europa lor a fost mai degrab un cosmopolis supranaional. Micarea dinspre periferie spre un centru cultural prestigios, cum a fost Parisul, capitala modernismului european, poate fi vzut ca dimensiune major a eforturilor unei comuniti marginale de a se integra i de a deveni vizibil. Pascale Casanova, care a meditat asupra acestui proces n cartea ei, Republica mondial a literelor ca i ntr-o serie de studii conexe, l distinge tranant de colonizare, care reprezint un tip invers de dinamic, dinspre centru spre periferii. Nicio evaluare a reprezentrilor eurocentrice ale identitii romneti nu poate trece cu vederea o replic mai puin vizibil dect emfaticul proiect european francofil: cel inspirat de modelele germane de gndire i de aciune. La antipodul euforicei francofilii publice, acest tip modest i oarecum tcut de europenism a fost promovat de ctre

absolvenii romni de la filosofie, politehnic sau studii economice de la universitile din Berlin, Giessen sau Viena. Cu precdere dup momentul istoric cnd nscunarea n Romnia a dinastiei de Hohenzollern a prut s le ofere o ans mai bun, cele mai diverse nostalgii, aspiraii i ambiii integrative europocentrice locale au mizat pe o alternativ pro-german. E un loc comun c n Germania, mai mult dect Habsburgii catolici, dinastia protestant de Hohenzollern a fost perceput ca motenitoare a Ideii de Mitteleuropa. Spre sfritul secolului, ncepnd cu domnia lui Carol I, monarhia de Hohenzollern a iniiat procesul de modernizare social, politic i economic a rii, edificnd Romnia european. Aa cum se spune azi la Bucureti, Ne-au trebuit aproape o sut de ani ca s distrugem treptat tot ce a ntreprins Regele Carol I i nc nu am reuit de tot!. Din unghi retrospectiv, pentru muli istorici opiunile europene pro-germane se cuvin puse n strns relaie cu aa-zisa idee colonizatoare de Mitteleuropa. Varianta de Weltpolitik numit Mitteleuropa s-a bazat pe misiunea istoric i civilizatoare a culturii, tiinei i tehnologiei germane. n cea mai simplist prezentare, numitorul comun al acesteia a fost proiectul unui imperiu german, suficient de extins ca s susin o nou ordine european. Inspirat i alimentat de proiectul Mitteleuropa sau nu, alternativa european progerman n Romnia modern merit amintit, mcar fiindc, dincolo de aparene, etaleaz un tipar comun cu antipodul su francofil: micarea de sus n jos, ori entarea dinspre periferie spre centru i mai ales aceeai tendin auto-colonizatoare frapant. n plus, ambele au avut o structur temporal identic, cu o turnant paoptist i una postpaoptist. E de prisos s adugm ca i proiectul identitar pro-german las la vedere o fibr autoreferenial consistent. Dup revoluiile de la 1848, societatea politic i cultural Junimea a lansat o critic bine articulat speculativ la adresa importului superficial i pripit de modele franceze, denunndu-le drept forme fr fond. Sintagma i aparine lui Titu Maiorescu, liderul Junimii, filosof, critic literar, politician redutabil i prim-ministru. Formula revelatoare, activ i azi n Romnia contemporan, eticheteaz prompt importul nejustificat de cultur i de civilizaie, n momentul de fa mai ales din Uniunea European. Autoexilat la Berlin ctre sfritul vieii, unul dintre cei mai importani scriitori naionali ai se colului al XIX-lea, I.L. Caragiale, a fcut n proza sa o radiografie ptrunztoare a vrstei de aur a Micului Paris i a Belgiei Orientului, prezentat ca produs al unui mimetism galic ridicol. Ca i n cazul proiectului de orientare francez, alternativa pro-german a fost asumat n prima jumtate a secolului al XX-lea (mai ales n perioada interbelic) de ctre un grup de tineri intelectuali elititi, care au nzestrat-o cu o dimensiune autoreflexiv vizibil. Liderul neoficial i carismatic al grupului, profesorul de filosofie i politicianul Nae Ionescu, a glosat teoretic pe marginea raportului dintre europenismul la franaise, vizibil, spectacular i emfatic, i orientarea pro-german, mai curnd inaparent, dar mai

eficace. Pentru Nae Ionescu, orientarea postrevoluionar francofil ar fi fost preponderent retoric, afectnd n special educaia i discursul politic al Romniei moderne. Asta n timp ce, ntr-o proporie mai mare dect s-ar fi crezut, cultura inclusiv faa urban a Micului Paris ar fi disimulat tipare germane eseniale i profunde. Nae Ionescu s-a afirmat ca unul dintre criticii ferveni i prestigioi ai modernizrii filofranceze a Romniei, care nu era dect o imitaie epidermic a modelului su originar: A numi asta o mentalitate de schimb, opus unei mentaliti producie. Citatul intuiete ntr-o formul memorabil, mentalitatea de schimb, dimensiunea paradigmatic stabil a imaginarului identitar romnesc. Adepii lui Nae Ionescu au denunat insistent aspectul teatral i comicul genu in al mimetismului cultural n genere, ca i idolatrizarea sfntului model francez. Totui, nu putem trece cu vederea faptul c auto-colonizarea de orientare german susinut de ei a condus finalmente la apariia micrii extremiste a Grzii de Fier. Ca i n cazul altor spaii europene, n Romnia, naiunea promovat de elitele intelectuale, a funcionat ca un argument major de coeziune pentru locuitorii unor teritorii disparate. Conform lui Habermas, n Italia i n Germania lucrurile n-au stat altfel: nainte de orice, naiunea este un proiect politic care confer un sentiment de coeziune. n cazul Italiei i al Germaniei, construcia naiunii s-a produs de sus n jos, ntr-o conjunctur n care elitele intelectuale au ncercat s gseasc un punct de sprijin pentru proiectele lor politice. Dei esenialmente elitist, n ultimii 150 de ani acest proiect a fost vndut cu succes naiunii-mas, care, n Romnia, n termenii propui de Erich Hobsbawn, a fost profund ataat unei forme proprii de proto-naionalism popular. Mai trebuie adugat c este legitim s situm acest tip de auto-colonizare imaginar exact la antipodul imperialismului imaginaiei o micare dinspre centru spre periferie, definit i explorat de Vesna Goldsworthy n binecunoscuta sa carte, Inventing Ruritania, care d seama de procesul spectaculos i tenace de inventare a Balcanilor, iniiat n Europa occidental modern i activ pn azi. Confirmnd faimoasa formul a lui Berkeley, Esse est percipi (A fi nseamn a fi perceput), acest tip de aspiraie cultural ctre vizibilitate, bazat pe o dinamic dinspre periferie nspre centru, ar trebui clar pus n contrast cu ceea ce numim n mod curent colonizare, susine Pascale Casanova. Autoarea franceza nu sugereaz nsa un nume aparte pentru acest proces, propriu i construciei identitare romneti, i n care, dup cum reiese din cele de mai sus, putem distinge atributele clare ale unei orientri auto-colonizante. Prin dinamica sa centripet, generat i promovat din interior de elitele intelectuale, proiecia identitii romneti pro-europene se opune net ideii de colonizare.