Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai 1. Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti.

Cci iat, ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac numete nunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i preaslvit. i s nu socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s -l aud pe fericitul Pavel, dasclul lumii, care, folosindu-se de aceste amndou modele(1), zice: V-am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor 11, 2); iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzboi, zice: mbrcai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Ef 6, 11). 2. Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor i arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pm nt, pentru atta mulime care, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma lui Hristos? 3. Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar a nunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o arat fa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. i dac ngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare este ea cnd Mirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire de oameni a Stpnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea, nici de prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urt i respingtoare, plin de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprins de bubele pcatelor, aa o duce n cmara de nunt. 4. Dar nimeni auzind acestea de la noi s nu se coboare [cu gndul] la grosimea trupului. Cci noi vorbim despre suflet i despre mntuirea lui. Fiindc nici acel suflet ceresc, fericitul Pavel, cnd a spus v-am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor 11,2), nu ne -a spus n chip ascuns altceva dect c a logodit cu Hristos, ca pe o fecioar neprihnit, acele suflete care s-au apropiat de dreapta credin(2). 5. Cunoscnd acestea n amnunt, s cercetm cu claritate urenia ei anterioar, ca s ne minunm de iubirea de oameni a Stpnului. Cci ce ar fi mai dezgusttor pentru suflet(3) ca, lepdnd cinstea proprie i uitnd de bunul su neam de sus(4), s slujeasc pietrelor i lemnelor i celor necuvnttoare i celor mai lipsite de pre dect acestea, sporindu-i urenia prin grsimea jertfelor, prin splri sngeroase i prin fumigaii [aduse idolilor]. Cci de aici pleac roiul feluritelor plceri: chefurile, beiile, desfrurile i toate ndeletnicirile ruinoase, de care se bucur diavolii slujii prin ele(5). 6. Pe aceasta (6) vznd-o ntr-o astfel de stare, inut n adncul rutii, goal i diform, nelund n seam urenia ei, nici neagra-i srcie, nici mulimea [i mrimea] relelor, a primit-o [la Sine], artndu-i covritoarea Sa iubire de oameni. i o asemenea dispoziie [iubitoare] o dezvluie prin profetul [David], zicnd: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta (Ps 44, 12-13).

7. Vezi, cum chiar de la nceput i arat buntatea Lui, nvrednicind -o pe cea att de nrva i care se dduse pe sine cu totul necurailor diavoli, s fie numit fiic? i nu numai aceasta, dar nici mcar nu-i cere vreo socoteal pentru greeli, nici pre de rscumprare(7), ci doar o ndeamn i o cheam s-i plece auzul i s primeasc ndemnul i sfatul i s uite cu desvrire ceea ce a fcut [pn atunci]. 8. Ai vzut negrita iubire de oameni? Ai vzut covritoarea grij? Cci acestea, fericitul David le-a grit atunci ctre ntreaga lume care zcea n ru. Iar acum noi, [gsind] bun prilej, le strigm acestea ctre cei care doresc cu ardoare jugul lui Hristos i alearg spre aceast nrolare duhovniceasc i le adresm fiecruia dintre cei de fa, schimbnd puin cuvntul profetic: Uitai de toate cele dinainte, voi, noi ostai ai lui Hristos! Uitai ndeletnicirile cele rele! Ascultai i plecai urechea voastr i primii sfatul acesta preabun, [cci] zice: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu. 9. Vezi c aceleai ndemnuri pe care profetul le-a adresat lumii ntregi le-am adresat i noi astzi dragostei voastre? Cci prin faptul c zice uit poporul tu vorbete n chip ascuns despre idolatrie i despre nelare i despre slujirea demonilor. [Apoi] zice i casa printelui tu, care nseamn s uii de vieuirea ta de mai nainte, care te-a adus la aceast hidoenie. Uit de toate acelea i alung toate acele prejudeci ale minii (8) tale. Cci numai dac faci acest lucru i te despari de poporul tu i de casa printelui tu, adic de vechiul aluat i de rutatea n care i-ai cheltuit i i-ai distrus toat prospeimea (9) sufletului dimpreun cu cea a trupului, [numai atunci] va pofti mpratul frumuseea ta. 10. Vezi, iubitule, c despre suflet este vorba? Cci dac un trup este urt prin fire nu poate s devin cndva frumos, fiindc Stpnul a rnduit ca toate cele ale firii s nu se poat mica, nici schimba (10), ns pentru suflet acest fapt este foarte uor. De ce? Fiindc totul ine de liberul arbitru i nu de fire. De aceea i este posibil, ca [un suflet] foarte urt i inform s se schimbe dintr-o dat, dac dorete, i s se urce la culmea frumuseii i s devin iar strlucit, dup cum iari, dac este delstor (12), s fie cuprins de cea mai crunt hidoenie. Aadar, va pofti mpratul frumuseea ta, dac uii de toate acelea, adic de poporul tu i de casa tatlui tu. 11 . Ai vzut buntatea Stpnului? Prin urmare, nu n zadar i pe degeaba, cnd am nceput acest cuvnt, am numit cele ce se ntmpl [acum] nunt duhovniceasc. Cci i n cazul nunii sensibile, nu se poate n alt mod ca o tnr s se uneasc cu brbatul, dac nu uit de prini i de doic i nu -i mut cu totul voia (13) ei spre mirele cu care urmeaz s se nsoeasc. De aceea i fericitul Pavel, aplecndu-se cu struin asupra acestui cuvnt, a numit faptul tain. Cci zice: pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup (Ef 5, 3 1); i dup ce a primit n minte puterea acestui fapt (14), uiminduse, a strigat zicnd: taina aceasta mare este (Ef 5, 32) (15). 12. i, ntr-adevr, este mare! Cci ce cuget omenesc poate s priceap firea acestui lucru? i cum nu s-ar uimi cineva, dac ia aminte la faptul c o copil hrnit [pn atunci] cu lapte i crescut n iatac, care a avut parte de atta grij din partea prinilor pn a crescut, cnd vine ceasul nunii, deodat, ntr -o singur clipit, uit i de durerile mamei i de orice alt grij, uit de obiceiurile [familiei] i de legtura dragostei, i simplu spus [uit] de toate, iar toat voina ei o ntoarce ctre acela pe

care nu l-a mai vzut (16) niciodat pn n acea sear? i att de mare este ntorstura lucrurilor, nct acela se face pentru ea toate, i l socoate tat i mam i mire i oricte ar mai spune cineva. [Ba mai mult], nici nu -i mai amintete de cei care au crescut-o atia ani. i att [de puternic] devine legtura lor, nct nu mai sunt doi, ci un [singur trup]. 13. Acest lucru vzndu-l mai dinainte cu ochi profetici ntiul zidit (17) a spus: aceasta se va numi femeie fiindc din brbatul ei a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup (Fac 2, 23-24). Acelai lucru l-ar putea spune cineva i despre brbat, fiindc i acela, uitnd de cei ce l-au nscut i de casa printeasc, se unete i se lipete pe sine de cea care s-a legat de el. i ca s ne arate nou dumnezeiasca Scriptur tria i intimitatea18 legturii, nu a zis se va uni cu femeia, ci se va lipi de femeia lui. Ba nici aceasta nu a fost suficient, ci a adugat i vor fi cei doi un singur trup. De aceea i Hristos, aducnd aceast mrturie, a zis: nct nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mt 19, 6). Att de mare este unirea i legtura, zice [Hristos], nct cei doi sunt un singur trup. Spune-mi, ce gnd omenesc poate s cerceteze acest lucru, ce minte [dianoia] poate s-l tlcuiasc? Nu bine a zis acest fericit dascl al lumii c este tain? i nu a zis pur i simplu c este tain, ci taina aceasta mare este. 14. Dac ntre lucrurile sensibile, [nunta] este tain i nc mare tain, ce ar putea spune cineva despre vrednicia acestei nuni duhovniceti (19)? Dar s vedem mai departe, n amnunime, cum cele ce se ntmpl aici dat fiind c ele sunt duhovniceti -se svresc n chip contrar celor sensibile. Pentru c n cazul nunii sensibile, nimeni nu ar primi ca s-i fie adus de soie o oarecare, dac nu s -ar interesa mai nti de frumuseea ei, de gingia trupului i nu numai de acestea, ci mai nti de bogia averii. 15. Aici ns nu este nimic de felul acesta. De ce? Fiindc duhovniceti sunt cele ce se svresc, i Mirele nostru, micat de iubirea de oameni, alearg dup mntuirea sufletelor noastre. Cci i dac n-ar fi cineva chipe, i dac ar arta respingtor, i dac s-ar chinui n cea mai neagr srcie, dac ar fi de origine umil, sau sclav, sau urgisit, i dac ar avea o infirmitate a trupului i ar duce povar de pcate, [Mirele] nimic nu-i cerceteaz cu de-amnuntul, nici nu-L intereseaz ceva, nici nu-i cere socoteal [pentru ceva dintre ele]. Deoarece n dar sunt i cinstea i harul Stpnului i numai una cere de la noi: s uitm ceea ce a trecut i s artm o bun dispoziie a voinei (20) dup aceea. 16. Ai vzut harul covritor? Ai vzut cu ce Mire se nsoesc cei ce se ncred n chemare? Dar s privim, dac vrei, i celelalte legate de aceast nunt duhovniceasc. Cci dup cum la nunile sensibile se ncheie contracte [refer itoare la zestre] i se dau daruri acestea din partea brbatului, iar din partea celei cu care se va cstori, zestrea n acelai chip i aici, se obinuiete s se fac ceva de acest fel. Cci trebuie ca de la cele trupeti mintea s fie condus spre cele dumnezeieti i duhovniceti. Care sunt aici contractele referitoare la zestre? Ce altceva dect supunerea i legmintele care urmeaz a fi mplinite fa de Mire?! i care sunt darurile pe care le aduce Mirele naintea nunii? Ascult pe fericitul Pa vel, care ne arat aceasta i ne spune astfel: brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea, ca s o sfineasc, curind -o prin baia apei n cuvnt, ca s i-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat ori zbrcitur sau altceva de acest fel (Ef 5,25-27).

17. Ai vzut mreia darurilor? Ai vzut covritoarea i negrita iubire? Dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea. Acest lucru n-ar accepta nimeni s-l fac: s-i verse sngele pentru cea cu care urmeaz s se cstoreasc. Dar Stpnul Cel iubitor de oameni, urmnd firetii Lui bunti (21), a acceptat acest lucru mare i uimitor, din pricina grijii [iubitoare] fa de Ea: ca prin propriul snge s o sfineasc, nct, dup ce a curit-o prin baia botezului, s i-o nfieze Siei Biseric slvit. De aceea i-a vrsat sngele i a rbdat crucea, ca i nou prin ea, s ne druiasc sfinirea i s ne cureasc pe noi prin baia naterii din nou, i pe cei care mai nainte erau lipsii de cinste i nu puteau s aib nici o ndrzneal (22) i i-a nfiat Siei slvii, neavnd pat ori zbrcitur sau altceva de acest fel. 18. Vezi cum prin faptul c a zis O cur i i-o nfieaz Siei Biseric slvit, neavnd pat ori zbrcitur ne arat necuria n care se afla mai nainte? Lund [bine] aminte la toate acestea, voi, noi recrui ai lui Hristos, s nu privii la mrimea relelor voastre, nici s nu v gndii la nenumratele [voastre] pcate de dinai nte. Ba chiar mai mult: socotindu-le pe acestea n amnunt, nici aa s nu v ndoii, ci cunoscnd mrinimia Stpnului, covrirea harului, mrimea darului, [toi] ci ai fost nvrednicii aici s fii nscrii n cetatea Lui, apropiai-v cu ntreaga bun dispoziie a voinei i, renunnd (23) la toate cele fcute nainte, artai noua voastr stare printr-o ntoarcere total a minii (24). 19. i fiindc tii bine n ce fel de stare erai i cum S -a apropiat Stpnul, necerndu-v vreun pre de rscumprare pentru greeli, nici cercetndu-v pcatele, aducei i voi cele ale voastre (25) i confirmai nu numai cu limba mrturisirea Lui, ci i cu mintea (26), cci cu inima zice se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom 10, 10). Fiindc trebuie ca i mintea s fie ntrit cu statornicie n dreapta credin, iar limba s vesteasc prin mrturisire [credina] neclintit a minii. 20. i fiindc temelia bunei cinstiri de Dumnezeu (27) este credina, hai s vorbim puin despre aceasta, ca s punem o temelie de neclintit, i aa, mai departe, s facem ntreaga construcie n siguran. Se cuvine, aadar, ca acei care s -au nscris n aceast oaste duhovniceasc s cread n Dumnezeul tuturor, Tat al Domnului nostru Iisus Hristos, cauza a toate, negrit i de necuprins cu mintea, Care nu poate fi tlcuit nici cu cuvntul, nici cu mintea, i a alctuit (28) toate cu iubire de oameni i buntate. 21. i n Domnul nostru lisus Hristos, Fiul Lui Cel Unul-Nscut, Care ntru toate este asemntor i egal cu Tatl i avnd neschimbat asemnare cu El, de o fiin [cu Tatl] i cunoscut n propriu-I ipostas, Care se nate din El n chip negrit i este naintea timpului, Fctorul tuturor veacurilor, Care n vremurile din urm, pent ru mntuirea noastr, a luat chip de rob i S-a fcut om i a trit mpreun cu firea omeneasc (29) i a fost rstignit i a treia zi a nviat. 22. Cci voi trebuie s avei fixate n minte cu maxim acuratee acestea, ca s nu fii prad uoar nelciunilor diavoleti, ci, dac adepii lui Arie vor s v pun piedici, s tii cu exactitate c trebuie s v protejai auzul de vorbele lor i s le rspundei cu ndrzneal, artndu-le c Fiul este asemenea (30) dup fiin cu Tatl. Cci El Insui este Cel Care a zis: dup cum Tatl scoal morii i-i face vii, tot aa i Fiul i face vii pe cei care vrea (In 5, 21); i prin toate arat c are o putere egal cu Tatl. Dac din alt flanc Sabelie vrea s strice dogmele cele sntoase, confundnd ipostasurile, nchide-i auzul i fa de acela, iubite, nvndu -l c una este fiina

Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, trei ns ipostasurile. Cci nici Tatl nu poate fi numit Fiu, nici Fiul Tat, nici Duhul Sfnt cu alt [nume] dect acesta, ci fiecare, rmnnd n propriuI ipostas, are o putere egal. 23. [Inc] i aceasta trebuie s se fixeze n mintea voastr, c Duhul Sfnt este de aceeai vrednicie [cu Tatl i cu Fiul], dup cum chiar Hristos a zis ucenicilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt (Mt 29,19) (31). 24. Ai vzut mrturisire desvrit? Ai vzut nvtur neavnd nici un echivoc? De acum ncolo s nu te tulbure cineva introducnd pe deasupra, n dogmele Bisericii, inveniile propriilor gnduri i vrnd [astfel] s tulbure dogmele cele drepte i sntoase, ci fugi de nsoirea cu unii ca acetia ca de otrvurile vtmtoare. Cci acetia sunt mai cumplii dect acelea. Fiindc acelea provoac doar vtmarea trupului, pe cnd acetia ruineaz nsi mntuirea sufletului. De aceea se cuvine ca de la nceput s fugii de asemenea convorbiri cu ei i mai ales, pe ct putei, dac timpul ngduie, fiind ntrii cu mrturiile Scripturii32 ca i cu nite arme duhovniceti, nchidei gura lor cea neruinat. 25. Noi vrem ca voi s artai o foarte mare rigoare33 fa de dogmele Bisericii i s le avei bine fixate n mintea voastr. Dar, fiindc cei ce arat o asemenea credin se cuvine s strluceasc i prin fapte, este necesar ca i despre acest lucru s -i nvm pe cei ce se vor nvrednici de mprtescul dar (34), ca ei s aib cunotin c nu exist un astfel de pcat, care s poat birui generozitatea Stpnului. Ci i dac ar fi cineva desfrnat sau adulter sau muieratic, homosexual, prostituat, rpitor, lacom, beiv, i dac ar fi idolatru, att de mare este puterea darului i iubirea de oameni a Stpnului, nct El face s dispar toate acestea i-l dezvluie mai strlucit dect nsei razele soarelui pe cel care arat doar o bun dispoziie a voinei. 26. Inelegnd covritorul dar al iubitorului de oameni Dumnezeu, s ne predispunem (35) deja i spre lepdarea relelor i spre lucrarea faptelor bune. Cci aceasta ne ndeamn i profetul [David], zicnd: ferete -te de ru i f binele (Ps 36,27). Insui Hristos, vorbind ctre tot omul, a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni. Luai jugul Meu i nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt 11,28-29). 27. Ai vzut buntate prisositoare? Ai vzut mrinimia chemrii? Venii zice la Mine toi cei ostenii i mpovrai. Iubitoare de oameni este chemarea, negrit buntatea! Venii la Mine toi, nu doar conductorii, ci i supuii, nu numai bogaii, ci i sracii, nu doar cei liberi, ci i sclavii, nu numai brbaii, ci i femeile; i btrnii, nu doar tinerii, i cei schilodii i cu mdularele vtmate, nu numai cei sntoi la trup, toi venii. Cci aa sunt darurile Stpnului, nct nu face vreo diferen ntre sclav i liber, nici ntre bogat i srac, ci leapd toat aceast deosebire. Venii toi zice cei ostenii i mpovrai. i pentru ce i cheam? In nici un caz ca s le cear socoteal i s -i duc n faa instanei judectoreti. Dar pentru ce? Ca s-i odihneasc de chinul lor i s le ia povara cea apstoare. Cci ce poate fi cndva mai apstor dect pcatul? Fiindc acesta, i dac am fi de mii de ori nesimitori i am vrea s ne ascundem de oameni, ridic mpotriva noastr contiina ca pe un judector nemitarnic; i aceea, fr ncetare, se rscoal [mpotriva noastr], provocndu -ne continuu dureri, torturndune precum un clu i trangulndu-ne cugetul prin artarea mrimii pcatului.

Aadar, zice c pe cei ngreuiai de acesta [de pcat] i chinuii ca de o povar, pe acetia i voi odihni, druindu-le iertarea pcatelor, numai s vin la Mine. Cine este att de mpietrit, cine este aa de tare [la cerbice], nct s nu asculte de o asemenea chemare [plin] de iubire de oameni? 28. Vezi cum i cheam pe aceia care i-au cheltuit [viaa] n frdelegi, pe cei ce sunt mpovrai de pcate, pe cei care nici nu mai pot s ridice capul, pe cei plini de ruine (36) i fr de ndrzneal? 29. Apoi, ca s ne nvee felul odihnei, adaug: luai jugul Meu asupra voastr. Venii sub jugul Meu! ns nu v speriai cnd auzii de jug. Cci nici nu v rnete gtul, nici nu v face s v plecai capul, ci ne nva s cugetm la cele de sus i ne arat (37) adevrata filosofic. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai, nvai nseamn: plecai-v auzul ca s putei nva de la Mine (38). Cci nu voi cere de la voi ceva greu. Voi, robii, imitai-M pe Mine, Stpnul; voi, care suntei pmnt i cenu, rvnii [s fii] ca i Plsmuitorul vostru i Fctorul cerului i al pmntului, nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima. 30. Ai vzut pogormntul Stpnului? Ai vzut iubirea [Lui] de oameni cea sincer? Nu a cerut de la noi ceva greu sau de nesuportat. Fiindc nu a zis: nvai -v de la Mine c am fcut semne, c am nviat morii, c am artat minuni, [cci toate] acestea [atrn] numai de puterea Lui. Dar ce? Invai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Ai vzut ct este ctigul acestui jug, ct folos [aduce]? Cel ce a fost nvrednicit s vin sub acest jug i a putut s nvee de la Stpnul s fie blnd i smerit cu inima, va dobndi deplina odihn a sufletului su. Acest lucru este nceputul (39 )mntuirii noastre. Cel ce a ctigat (40) aceast virtute poate, fiind nc n trup, s se ia la ntrecere cu puterile netrupeti i nu [mai] are nici o prtie cu cele din viaa aceasta. 31. Cel ce imit blndeea Stpnului nu se mnie, nu se ridic mpotriva aproapelui. Chiar dac cineva l va lovi, i va spune: dac am vorbit ru, d mrturie pentru [acest] ru, dar dac [am grit] bine, de ce m bai? (In 18,23). Chiar de -l va numi demonizat, i va rspunde: eu demon nu am; i nimic din cele ce vin asupra -i nu-l va putea vtma. Unul ca acesta dispreuiete toat slava acestei viei (41) i nimic din cele ce se vd nu-l va atrage. Fiindc el va dobndi ali ochi. Cel ce este smerit cu inima niciodat nu va putea privi cu ochi ru bunurile aproapelui. Unul ca acesta nu va fi rpitor, nici lacom, nici nu va pofti vreun lucru, ci va risipi chiar i cele ale sale, artnd mult comptimire fa de semenul de aceeai fire. Unul ca acesta nu sap csnicia altuia, cci venind sub jugul lui Hristos i nvnd s fie blnd i smerit cu inima, va avea ntreaga virtute (42) i va pi pe urmele Stpnului. 32. S venim sub jugul cel bun i s ridicm povara cea uoar, ca s putem gsi i odihna. Cel ce vine sub jug e dator s uite orice veche obinuin i s aib o atenie fin a ochilor (43). Cci cel ce se uit la femeie ca s-o pofteasc, deja a fcut adulter cu ea n inima lui; nct este nevoie de asigurare sporit pentru simul vzului, ca nu cumva prin el s se urce moartea. i nu numai pentru ochi, ci i pentru limb, de mare atenie este trebuin. Muli au czut zice sub ascuiul sbiei, dar nu ati ci au czut datorit limbii (In. Sir. 28, 19). [ i aa], punem fru i celorlalte patimi care se nasc de aici, aezm mintea n linite, ngrdim partea irascibil, mnia, pomenirea rului, dumnia, invidia, pofta nesioas, toat desfrnarea, toate faptele crnii, care sunt: adulterul, curvia, necuria, desfrnarea, idolatria, fermectoria, dumnia, cearta, pizma, beia, chefurile.

33. Se cuvine s lepdm toate acestea i s ne srguim s avem road Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, blndeea, nfrnarea. i dac astfel ne curim minile noastre, repetnd ca pe o incantaie nvturile adevrate (44), vom putea deja de aici s ne [formm] o bun predispoziie (45) i s fim vrednici de primirea darului mre i de paza bunurilor primite [la botez] . 34. S nu mai am grija nfrumuserilor exterioare, nici a hainelor scumpe, ci toat rvna s o ntorc spre mpodobirea sufletului, nct frumuseea lui s fie [din ce n ce] mai strlucitoare. S nu mai port haine de mtase fire ale viermilor -, nici coliere de aur. Cci i dasclul lumii, cunoscnd mai ales moliciunea firii femeieti i grabnica alunecare a voinei, nu a ezitat s ornduiasc i n legtur cu acestea. Dar de ce spun c nu s-a dat n lturi s nvee despre acestea? Fiindc ndemnnd n privina coafurilor, strig i zice: nu cu coafuri sau cu aur sau cu perle sau cu haine scumpe [s fie mpodobit] (ITim 2, 9). [Crezi] c nvndu -te acestea, femeie, vrea oare s te nfrumuseezi i s fii ludat de cei ce te privesc? [Chiar dac ei te laud], i [spun] c aceia sunt oameni asemenea [ie], dar eu ntreb i pe Stpnul tuturor. S vedem pentru ce te va luda i te va vorbi de bine? 35. De vreme ce El a lepdat acea frumusee care se iete din coafuri, din bijuterii, din perle i din haine scumpe, s vedem ce fel de frumusee i hrzete femeii? Cci aceast frumusee [produs] de bijuterii i haine, i dac pentru puin o ncnt pe cea care le poart, cu timpul se ofilete. Dar ce spun c se ofilete? Inainte de a se ofili datorit trecerii vremii, a ochii invidioilor i-i ndeamn pe rufctori la furt. Iar frumuseea pe care Insui o hrzete nu se poate pierde, nici ofili; este venic i aici [n viaa aceasta] rmnnd mpreun cu noi, dar nsoindu -ne i dincolo i [pe deasupra] ne aduce mult ndrzneal. 36. Dar trebuie s ascultm chiar cuvintele apostolului. Aadar, ce zice? Aceast [frumusee] se cuvine femeilor care au fgduit s fie temtoare de Dumnezeu, cea prin fapte bune (l Tim 2,9). Femeia vrednic zice de fgduina [dat lui Hristos] [fgduina] de a lucra [poruncile Lui] se mpodobete pe sine cu fapte bune. Fptuirea binelui s urmeze fgduinei [date]. Ai fgduit s -L cinsteti pe Dumnezeu? Lucreaz cele plcute Lui! Adic faptele bune. Dar ce nseamn [mpodobirea] prin fapte bune? Toat strnsura virtuii const n dispreuirea (46) celor din veacul acesta, dorina pentru cele din veacul viitor, nesocotirea bunurilor [de aici], deschiderea fa de cei sraci, ngduina, blndeea, nelepciunea (47), pacea i linitea sufletului, a nu fi pornit spre slava vieii de acum, ci a avea privirea aintit la cele de sus i a te ngriji necontenit pentru cele de acolo i a te avnta ctre acea slav. 37. Dar fiindc acum vorbesc n special pentru femei, vreau s le fac ndeaproape cunoscute i alte lucruri, nct, o dat cu celelalte [neajunsuri de care am vorbit], s lepede i obinuina vtmtoare de a-i farda faa, ca s nu adauge [ceva chipului], ca i cum opera [lui Dumnezeu] ar suferi vreo lips, i [astfel] pcatul s fie atribuit Creatorului. [Oare tii tu] ce faci, femeie? [Nu tii] c nu poi s -i sporeti frumuseea natural prin pudre i rimeluri, [dar] nici s-i schimbi urenia fireasc? Nu vei aduga ctui de puin frumuseii fireti i-o vei strica i pe cea a sufletului. Preocuparea aceasta [pentru mpodobire] este semnul unei moliciuni luntrice. De altfel, mult osnd (48) i aduni prin aceasta, ntraripnd ochii celor tineri, captnd privirile desfrnailor, provocnd adultere necuvenite, i [astfel] atragi asupra capului tu [responsabilitatea] alunecrii acelora.

38. Un lucru cuvenit i de folos este s renuni la [mpodobire]! Iar dac cele ce sunt robite (49) de acest ru obicei nu vor, mcar cnd vin la Biseric s nu fac aceasta. Spune-mi pentru ce s stai n Biseric ntr-un asemenea hal? Oare aceast frumusee o caut Cel Cruia tu vii s I te nchini i [naintea Cruia] i mrturiseti pcatele? El caut frumuseea luntric, lucrarea faptelor bune, milostenia, cumptarea, strpungerea inimii, credina profund. Iar tu, renunnd la acestea (50), degrab provoci poticnire n Biseric celor mai slabi (51). De cte fulgere nu eti vrednic? Eti n port i naufragiezi. Vii la doctor s-i vindeci rnile i pleci cu ele mai mari. Ce iertare vei mai avea dup acestea? Ins chiar dac mai nainte unele erau cuprinse de delsare fa de propria mntuire, de azi s fie ncredinate c [trebuie] s renune la acest viciu. Cci dac [Dumnezeu] nu a fost de acord s folosim hainele scumpe, cu mult mai mult [nu admite] fardurile i rimelurile. 39. Pe lng [toate] acestea, m rog ca i brbaii i femeile s fug deplin de divinaie i practicile [superstiioase]. Cci aceste fleacuri sunt ale pgnilor i a le celor nc robii de nelare: preocuparea pentru croncnitul corbilor, pentru chiiturile oarecilor, pentru trosniturile grinzilor, a primi cu plcere ntlnirile cu oameni ce triesc ruinos, dar a fugi de cei ce triesc ntru evlavie i sfinenie, [considerndu-i] pricini a mii de rele. Vezi cte sunt meteugirile diavolului? Cci vrea nu numai s fim pustii de virtute i s ne aplecm spre rutate, ci i s sdeasc n noi ura, ca s ne ntoarcem de ctre cei ce urmeaz virtuii. Sau altfel: vrea nu numai s urmm cele rele, ci ne zorete i ne mpinge s ni le i nsuim, fcnd tot posibilul s le primim cu plcere (52). 40. S nu socotii c sunt lucruri mici, nici fr importan, ci sunt suficiente ca s scufunde sufletul i s-l coboare n nsui adncul rutii. Cci aceasta, aceasta este perversitatea vicleanului demon: s ne mpiedece prin lucruri mrunte (s. n.). Dar voi, noi ostai ai lui Hristos, i brbai i femei cci n aceast armat a lui Hristos nu se face deosebire de sex ndeprtnd de acum orice asemenea obiceiuri, ca unii ce vei primi pe mpratul tuturor, aa s v curii mintea, nct nici o pat s nu v ntunece gndurile. 41. Chiar dac cineva are vreun duman, s se mpace cu el, punnd n mintea sa de ce fel [de daruri] va avea parte de la Stpn el, cel cufundat n attea pcate, i s-i ierte aproapelui pornirile contra sa. Cci zice: fiecare dintre voi s nu gndeasc ru fa de aproapele n inima sa (Zah 8,17). Dac cineva are vreun contract i multe dobnzi [de primit], s le rup. Cci zice: rupei contractele nedrepte (s 58, 6). Intr-un cuvnt, fiecare s aduc mai nti cele din partea sa, ca s primeasc cu mult larghee (53) cele din partea Stpnului. 42. i mai nti de toate instruii-v limba s se curee de jurminte. Nu vorbesc [doar] de jurmintele false, ci i de cele formale i uuratice care sunt spre paguba celor ce le fac. Cci zice: S-a spus s nu juri strmb. Eu ns v spun s nu v jurai deloc (Mt 5, 33-34). Ai auzit: s nu juri deloc? De acum abine-te s mai iscodeti legile Stpnului, ncrede-te n Cel Ce a poruncit i curete-i n ntregime (54) mintea. 43. S nu-i mai fie gndul la hipodrom i la spectacolele nelegiuite din teatre cci i acelea aprind pe nesimite desfrnarea, nici la cruda desftare provocat de luptele cu animale. Spune-mi, ce desftare este s vezi pe cel de un neam cu tine i prta aceleiai firi, sfiat de fiarele slbatice? Nu te nspimni, nici nu te temi c se va cobor un fulger de sus i-i va zdrobi capul? Fiindc se poate spune c tu

ntri dinii fiarelor. Tu nsui i dai aportul la ucidere prin strigtul tu, chiar dac nu [lucrezi] cu mna, ns [omori] cu limba (55). 44. Nu, v rog, nu luai cu atta uurtate mntuirea voastr! Pune n minte vrednicia ta i ruineaz-te. Cci dac cineva care cuget ceva mre despre vreo vrednicie omeneasc, adesea refuz s fac vreun lucru necuvenit care ar leza acea demnitate, tu, urmnd s primeti o att de mare vrednicie, nu eti dator s te sfieti de pe acum? Fiindc o asemenea vrednicie ai, nct ea te nsoete i n veacul acesta i va merge cu tine i n viaa viitoare. Care este aceasta? Cretin vei fi numit din pricina dragostei de oameni a lui Dumnezeu; i credincios. Iat, nu o singur vrednicie, ci dou. Il vei mbrca pe Hristos nu peste mult vreme i i se cuvine s hotrti i s faci toate [innd cont de faptul] c Acela este totdeauna mpreun cu tine. 45. [Oare] nu vezi pe cei ce crmuiesc treburile cetii -deoarece poart haine ce au nsemnele mprteti ct de nalt cuget [despre ei nii] i din aceast cauz doresc s li se dea mai mult cinste i s beneficieze de gard de corp? Dac aceia, care au pe mbrcminte nsemnul mprtesc, pentru aceasta vor s fie respectai, cu ct mai mult tu, care II vei mbrca pe Insui Hristos (56)? Cci zice: voi locui ntru voi i voi umbla mprejurul vostru i voi fi Dumnezeul vostru (Lu 26, 12). 46. Ferii-v de toate aceste rele momeli ale diavolului i nimic s nu f ie mai de cinste pentru voi dect a intra n Biseric. i odat cu renunarea la bucate i la rele s v fie mare i rvna pentru virtute. i tot timpul (57) zilei s -l mprim astfel: o parte pentru rugciuni i mrturisiri (58), iar alta pentru citire i strpungerea sufletului; i toat rvna noastr s fie ndreptat spre convorbiri despre cele duhovniceti. Mare atenie trebuie s avem ca s nu fim prini n cursele celui ru. Cci dac dm seama pentru fiecare cuvnt nelucrtor (59) cu ct mai mult p entru palavrele inoportune i discuiile lumeti. 47. Dac vei gndi astfel i v vei ngriji de sntatea sufletului vostru, vei atrage i din partea lui Dumnezeu mai mult bunvoin, v vei bucura de i mai mult ndrzneal, iar noi cu i mai mare zel vom continua nvtura, tiind c aruncm seminele acestea duhovniceti n urechi cu o bun dispoziie i n pmnt60 ngrat i afnat. Fie ca voi s v nvrednicii de dar mbelugat de la Dumnezeu, iar noi s avem parte de iubirea Lui de oameni, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Su, mpreun cu Care, Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 nscrierea n oaste i cstoria 2 Dreapta credin. Termenul grec este mult mai cuprinztor i nu are doar nelesul de corect formulare dogmatic. El indic doar cuvenita i buna raportare fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de semeni, fa de ntreaga creaie i dreapta poziionare a tuturor acestora n plan axiologic. De bun seam, c o corect formulare dogmatic a credinei este un lucru important pentru a se putea vorbi de ea, dei se cuvine mai mult cercetat modul n care este neleas, asimilat i trit dogma Bisericii. 3 Textual pentru aceasta (adic pentru mireas). Sufletul este de genul feminin n

grecete. 4 Poate fi tradus i prin bunul neam pe care l-a avut la nceput. Cinstea i bunul neam sunt folosite de Sfntul Ioan n legtur cu starea originar a sufletului. Aceast stare era caracterizat de bun relaie ntre trup i suflet: supunerea celui dinti fa de suflet. Dm mai jos cteva texte semnificative: Fiina netrupeasc a sufletului i-a conferit omului mare cinste din partea iubirii de oameni a lui Dumnezeu (P. G. 53, 103). Cei nvrednicii cu raiune i care au primit atta cinste de la Fctor, [fiind ei] mai de pre dect toat zidirea vzut, nii au fost cuprini de atta nebunie nct s -au nchinat cinilor, maimuelor, crocodililor i altora mai josnice dect acestea (P. G. 53, 68). Cel zidit din rn a primit ca insuflare suflul vieii. i a devenit zice -suflet viu. Ce nseamn suflet viu? [nseamn] lucrtor, avnd mdularele trupului supuse lucrrilor sale i urmnd voinei sale. ns nu tiu cum, noi am intors pe dos ordinea i att de mare a devenit fora rutii, nct ne silete s urmm poftelor crnii. i cobornd de pe tron pe cel mai dinainte ornduit s -l ocupe i cruia i se cuvenea prin rnduiala [stabilit] locul de stpn, [adic sufletul], ne -am supus cu sila plcerilor crnii, necunoscnd bunul lui neam i de ct cinste are parte ( P. G. 53, 103-104). 5 Orice patim este un mod de slujire a demonului i o aducere de sine, ca jertf, aceluia. 6 Pe suflet, mireasa lui Hristos. 7 Nici nu se discut gravitatea greelilor, circumstanele lor etc., nici nu se cere vreo despgubire pentru ele. 8 Minte red aici grecescul care accentueaz mai degrab capacitatea analitic, discursiv, matematic a minii, dect pe cea intuitiv. Se tie din scrierile ascetice c omul de multe ori i justific raional i coerent patimile, crezndu-se ndreptit s se supun lor n urma unui raionament pe care l consider legitim. Sfinii Prini ne ndeamn s nu primim gndurile, chiar dac par logice, dect numai dup ce sunt probate prin rugciune sau prin experiena altora mai duhovniceti. Aceasta este de fapt i pocina adevrat: renunarea la vechile inerii i prejudeci (uneori chiar perfect raionale) ale mintii i reconfigurarea modului de a gndi dup mintea lui Hristos. Exemple de prejudeci sunt credina comun tocmai pentru c nu este luat n serios i analizat coerent c fericirea este dat de realizarea socialpolitic, de o anumit nfiare fizic, c singurul sens i rspuns al omenirii este crearea unei culturi i civilizaii, dragostea idolatr de patrie, moartea -considerat nobil-pentru fel i fel de idealuri morale, artistice etc. Prin pocin i botez realizm, de fapt, incoerena unor astfel de justificri ale aciunilor i scopurilor noastre. Hristo s a fost i rmne cea mai mare provocare, pus spre cderea ori spre ridicarea multora. 9 Cuvntul grecesc mai nsemn i frumusee, tineree, bucurie. Buna dispoziie a trupului, frumuseea lui este legat n abisurile incontiente ale sufletului nostru d e lipsa pcatului. Acesta este i faptul pentru care ne plac foarte mult trupurile mldioase, fr cusur, ele fiind asociate cu starea paradisiac, i de aceea vrednice de dorit. Dar raportarea doar exterioar la ele reitereaz pentru noi, cei de azi, experiena Evei vai! att de amar prin consecinele ce le-a adus fa de fructul

frumos la vedere i vrednic de dorit pentru c d tiin. O raportare doar exterioar confund persoana privit i dorit cu manifestarea ei corporal, ca una ce este singura vizibil. O raportare total vizeaz ntregul persoanei, nefcnd abstracie de manifestarea trupului, dar meninnd corecta ierarhie ntre trup i suflet (a se vedea i nota 6). 10 Aici nu se refer la orice micare. Cci orice trup se dezvolt, cre te, deci se mic; dar o face dup nite legi ale firii care nu se pot schimba (spre exemplu, forma unui trup este dat n mare msur de informaia sa genetic). Ideea este c legile firii nu pot fi schimbate dect prin intervenia excepional i dup raiuni numai de Dumnezeu tiute, n principiu, accidentele firii nu ne pot periclita mntuirea, de vreme ce aceasta depinde de alegerea noastr. 11 Raportul dintre liberul arbitru i fire este o problem controversat n gndirea omenirii. Pentru aceea i Prinii Bisericii i-au dat o deosebit atenie. Acest fapt necesit un studiu mult mai aprofundat. Spunem doar c voina personal este cea important n orice fel de relaii. Prin ea o persoan alege contient ntre mai multe posibiliti. Aceast voin are puterea i aceasta doar n conlucrare cu harul de a duce firea la o metamorfozare complet. 12 A lua cu uurin problemele mntuirii. 13 nseamn voina care a fcut o alegere integral. Nu i-a asumat doar o parte, ci totul, fr a lsa cel mai mic rest. 14 Dei se poate traduce nelegnd semnificaia actului (sau, n varianta editorului francez, lund n considerare mreia a ceea ce s-a svrit) am preferat varianta mai sus oferit. 15 Ultima parte a paragrafului 11 arat modul de abo rdare al cuvntului lui Dumnezeu i procesul ce are loc cnd cutm cu ardoare i sinceritate s nelegem Scriptura: a) fixarea cu struin asupra pasajului citit; b) primirea n minte a puterii ce se gsete n el; c) uimirea = o lovitur ce te face s iei din tine, provocat de adevrata lui nelegere; d) exprimarea acestei uimiri n folosul altora. 16 are i nelesul de a contempla, a privi cu uimire i atenie, a observa. Mireasa l va fi putut vedea ocazional pe mire, fr ns a avea posibilitatea unei cunoateri mai profunde, mai intime. 17 Adam. Sfntul loan consider i n alt loc (n Omiliile la Facere) c acest fapt Adam l-a rostit profetic, pentru timpurile viitoare, de vreme ce, n acel moment, nu exista tat sau mam. 18 arat i minuiozitatea unui lucru, fineea lui, tria lui. Acrivia unei aciuni se arat

n executarea etapelor sau subaciunilor sale fr nici o abatere de la scop sau metoda folosita. Este maxima adncime. 19 Botezul este vzut ca nunt. Euharistia este vzut ca nunt (a se vedea nota 5 din cateheza a Il-a sau paragraful 24 din cateheza a VI-a). Iar nunta este de fapt o legtura tainic i de neneles (dup cum se spune n paragraful anterior) ntre dou persoane, care are la baz jertfelnicia i druirea reciproc. Legtura lui Hristos cu Biserica este nupial. 20 Buna dispoziie a voinei 21 Textual: imitnd fireasca Lui buntate. Nota editorului francez aduce o foarte bun precizare: aici nu este vorba de nestorianism, n sensul c omul din Hristos imit buntatea divinitii Sale, ci Dumnezeu n orice lucrare a Proniei Sale (buntatea ca lucrare) imit buntatea Sa fiinial. 22 desemneaz ndrzneala pe care o avea omul fa de Dumnezeu nainte de cdere (i cea redobndit dup botez): [Adam] a czut din ndrzneala [pe care o avea], din pricina neascultrii i au fost tirbite [drepturile sale] de stpn ce le -a avut dintru nceput. Cci [atunci] toate i erau supuse omului (Omilii la Facere, P. G. 53, 79). 23 este participiul plural al unui verb din care s-a format substantivul apostasia (n romnete a dat apostazie). Unirea cu Hristos presupune apostazia de diavol, iar apostazia de la Hristos implic legtura cu demonul, ntreaga lupt se d la nivelul minii (legat de voina personal ) i rezultatul final este captarea ntregii mini (deci a persoanei) n favoarea uneia sau alteia dintre pri. Lupta demonului de a abate mintea mucenicilor de la Hristos este descris n cateheza a VIIa. Aici ns Sfntul loan ne atrage atenia c nu putem fi ai lui Hristos, dect dac ne-am luat mintea de la orice ar avea legtur i prtie cu demonul. Acesta este i sensul adevrat al lepdrilor din a a doua catehez. 24 Alegerea fcut prin se repercuteaz asupra ntregii fiine umane prin consecinele pe care le aduce i care nu mai pot fi evitate, o dat alegerea fcut. Mintea este pus acum n slujba lui Hristos. 25 Editorul francez observ c expresia (a aduce cele ale sale) desemneaz la Sfntul loan partea ce o aduce omul n colaborarea lui cu Dumn ezeu, la iniiativa divin. 26 Credina necesit i o exprimare adecvat prin concepte dogmatice, i conteaz foarte mult exprimarea clar i neechivoc, att ct este posibil limbajului omenesc, a revelaiei divine. Dar folos real pentru mntuire aduce doar dac prin ea, ne schimbm mintea i aceste dogme se ntrupeaz n modul nostru de vieuire. 27 Buna cinstire de Dumnezeu (dreapta credin, la nota 4) pentru a nu se repeta de dou ori cuvntul credin. 28 Verbul grec i conine deopotriv ideea instituirii (creaiei) i a meninerii n interdependen, ntr-o strns unire. 29 Sintagma greceasc poate avea dou sensuri: 1). a parcurs toate etapele creterii fireti omului 2). a convieuit mpreun cu oamenii, ntruparea le presupune pe

amndou. 30 Dei o contiin dogmatic rigid (nu riguroas! cum e cea despre care se vorbete n paragraful 25) ar putea fi scandalizat de o astfel de formulare semi arian (prezent i n paragraful 21), totui Sfntul loan nu este deloc semi -arian, cci imediat, mai jos, spune: una este fiina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Acest fapt ne arat c Prinii fiind oameni duhovniceti nu se legau de formule, ci de modul n care erau nelese. Asupra exactitii nelegerii nu se permitea ns nici un compromis (dup cum se va vedea n paragraful 24). Iar posibilitatea de a interpreta eronat o afirmaie scripturistic, dogmatic etc. se diminueaz pe msur ce cretem n adevrata via duhovnicesc n Hristos, ale crei semne sunt smerenia i dragostea duhovniceasc. 31 Faptul c azi mult prea muli oameni nu cunosc pe adevratul Hristos este n primul rnd vina noastr, a cretinilor, care, btndu -ne cu pumnul n piept c avem dreapta credin, nu o trim la standardul pe care ni-1 cere. i prin neglijena noastr se pierd muli. Dac am tri la msura apostolic i acest lucru se prea poate n orice veac i loc dup cum amenintor ne strig Sfntul Simeon Noul Teolog rezultatele ar fi altele. Cartea Bisericii de azi ar trebui s fie mcar primele opt-nou capitole din Faptele Apostolilor. Credem c o cugetare adnc a fiecrui cuvnt scris acolo i apoi osteneala de a le plini ne -ar putea urni din letargia n care zcem. 32 Ci dintre noi mai cuget azi zilnic asupra Scripturii?! 33 Pn n cele mai mici amnunte. 34 De darul botezului. 35 nseamn a ne ndemna mai nti cu o bun dispoziie spre ceva i a sta cu faa spre acel lucru, a tinde ctre el. 36 pleac de la o rdcin care la nceput avea sensul de urenie, hidoenie. Astfel, socotim c ruinea aceasta are i o tent ontologic, de deformare a firii prin pcat, i nu doar moral, juridic. Pn aici textul, atunci cnd vorbete de ruine, utilizeaz cuvinte derivate de la aceeai rdcin. 37 Originalul grecesc este mai complet: ne educ pe msur ce cretem. 38 Orice iniiativ divin necesit un rspuns din partea omului. A fi ucenic (cci acesta este aici sensul verbului grecesc tradus prin a nva) este un har al lui Dumnezeu i este dat celor ce se smeresc (fac un prim pas ctre smerenie) i i pleac urechea spre a dobndi puterea de a nva. Iar ucenic nu poate deveni dect cel care tie c nu tie, care simte nevoia de nvtur. 39 Literal: capul. Prin urmare, nelesul poate fi i: acest lucru este elementul principal al mntuirii noastre. 40 Folosirea, n limba greac, a participiului pasiv perfect arat, n general, efectul prezent al unei aciuni svrite n trecut. Ideea este c un astfel de om a dobndit odihna i acum o pstreaz fr a o altera. Aceast odihn este rezultatul unei crncene lupte cu propriul egoism. Taina veacului viitor se triete nc de aici. Sfinii triesc acum i aici pacea lui Hristos, care covrete toat mintea. 4] este viaa biologic, material (dei nu tot timpul are acest neles).

42 Ceea ce noi numim virtui sunt doar aspecte ale unei stri de total virtute. 43 A se cugeta asupra televizorului i reclamelor, ct de mult reuesc s ne toceasc trezvia. 44 Acest procedeu nu are nimic cu magia. Este vorba de obiceiul anticilor de a citi cu voce tare i de puterea pe care o are cuvntul Sfintei Scripturi. Acelai lucru se ntmpl i n cazul rugciunii isihaste, cnd ea este rostit cu gura. Amintim i cuvintele Mntuitorului: Acum voi suntei curai pentru cuvntul pe care vi 1-am spus (In 15, 3). Citirea Scripturii, pentru cel ce se pregtete, are efect purificator. Rostirea ritmat, cu atenie, a psalmilor, rugciunilor, lecturilor duhovniceti, are efect asupra voinei i ne ntrete prin obinuin (nu n sens de rutin, ci de mod de a fi, dobndit prin asceza minii i a inimii) deschiderea fa de harul lui Dumnezeu. 45 Verbul folosit este acelai ca i cel discutat la nota 37. 46 Cuvntul (a privi pe deasupra) nu trebuie luat n sensul unui dispre, ca i cum cele din lume ar fi rele . Acestea sunt dispreuite nu n sine, ci prin raportare la cele venice, cele din urm fiind mai vrednice de dorit dect cele dinti. 47 Textual: flosofia. Dar la Prini aceasta desemneaz modul de via cretin (cu fapta, nu cu vorba). 48 Literal: foc. 49 ar nsemna a fi cuprins de ceva mai nainte [de a putea reaciona n vreun fel], ndelunga obinuin devine o a doua natur i noi devenim robii ei fr a ne mai putea mpotrivi aproape deloc. Totul ine de voin n acest caz care trebuie s conlucreze cu harul. 50 Virtuile anterior niruite. 51 Literal: cu sufletul uuratic, care nu i-au luat n serios credina. 52 Plcerea ptima (i sufleteasc i carnal) este cea care reduce distana dintre om i pcat. Ea l face pe primul s-i improprieze pe cel de-al doilea. Este cleiul ce leag patima de om i-1 face pe acesta s nu doreasc desprirea de ea. Tot plcerea l convinge c acesta este binele adevrat. Treaba de cpti a demonului este s ne induc plcerea atunci cnd facem rul. Apoi de bun voie l vom face n continuare. 53 Credem c 8on|nXeux (larghee, drnicie) nu se refer numai la Dumnezeu, ci i la om. El i d omului pe msura capacitii lui de a primi. De aceast capacitate este rspunztor omul i ea se mrete prin svrirea poruncilor. Dar ea arat i mrinimia cu care Dumnezeu i mparte darurile. 54 poate fi redat i temporal, prin tot timpul, continuu, n concluzie: s ne curim mintea prin instrumentele oferite de toate situaiile n care suntem pui. 55 Orice participare la un spectacol sportiv, artistic, nu este neutru. El ne cere acordul luntric prin care avem prtie cu cele ce se svresc acolo. Spre exemplu, n fotbal se vntur sloganul (care nu este deloc lipsit de ntemeiere) c publicul este al 12-lea juctor. 56 Oare mai avem noi astzi mndria cea bun c suntem ai lui Hristos? Tocmai pentru c nu mai avem contiina cinstei ce o purtm din botez, ne e ruine de a tri cu adevrat cretinete i apelm la criteriile lumii acesteia pentru a ne duce viaa. Ne simim adesea mori i handicapai dac societatea

- care pentru aceasta ne cere adeseori s renunm la modul de via evanghelic - ne respinge i ne numete retardai, incapabili de a pricepe progresul lumii (n sensul ptima n care aceasta l ia n considerare). Credem c Hristos este cel mai avangardist i progresist om care a trit vreodat. i aceasta pentru c este i Dumnezeu, dect Care nici un om nu va putea avea vreo minte mai supl i mai dispus la a inventa orice, numai s mntuiasc, din prea multa -I dragoste, pe om. Dac vom aveacu adevrat mintea lui Hristos vom face orice, ne vom face tuturor toate, vom accepta toate, numai s-L aducem semenilor notri pe Hristos. Dar nu vom ceda deloc pcatului. Aceasta ni se pare a fi unul din aspectele vredniciei de cretin. Noi am biruit lumea, doar dac credem real n Hristos, iar atunci lumea nu ne mai poate atinge. 57 Fiecare i alege personal momentul prielnic pentru ndeletnicirile spirituale enumerate (a se vedea urmtoarea propoziie referitoare la atenie). Aadar, este vorba de perioadele calitative ale timpului, dei nu se exclude i o drmuire cantitativ a lui. 58 Poate fi vorba de mrturisirea inimii n rugciune, de mrturisirea n faa unui martor sau de a da mrturie prin fapte i comportament. Rezolvarea problemei ar necesita un studiu asupra utilizrii cuvntului la Sfntul Ioan Gur de Aur. Spre exemplu, n comentariul la psalmi, referindu-se la mrturisirea inimii n rugciune, pentru pcate, spune: Aadar, acestei mrturisiri s-i urmm i noi. Cci dac nu vrem s plngem aici, neaprat ne vom ndurera i vom plnge dincolo (P. G. 55,76). Sau, n alt parte a acelorai comentarii, spune: ndoit este chipul mrturisirii: fie este osndirea pcatelor proprii, fie mulumirea adus lui Dumnezeu (P. G. 55,121). 59 poate fi i un cuvnt despre cele dumnezeieti, dar dac este plasat nepotrivit, fr un efect pozitiv asupra interlocutorului, poate s ne provoace mustrri de contiin (oare s fie vorba i de cazul n care spunem cuvinte pe care nu le -am pus n fapt, pe care nu le-am lucrat cu osteneal, chiar dac ele pot fi corecte sub raport doctrinar?). 60 Termenul grec conine ideea de sol pregtit (prin lucrri agricole) i nu un sim plu pmnt. Conteaz mult i pregtirea noastr temeinic.