Sunteți pe pagina 1din 80

Seminarul Teologic Liceal Veniamin Costachi Mnstirea Neam

ntreita slujire a Mntuitorului

- lucrare de atestat -

ndrumtor: Candidat: Pr. Prof. Vasile Pvleanu Bostan Cristian-Constantin

Mnstirea Neam 2010

CUPRINS

I. ARGUMENT ........................................................................................................... 3

II. INTRODUCERE ..................................................................................................... 4

III. LEGTURA DINTRE CONSECINELE PCATULUI STRMOESC I

NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI ................................................................. 6

IV. CHEMAREA PROFETIC ..................................................................................... 8

V. SLUJIREA ARHIEREASC.................................................................................. 12

VI. DEMNITATEA MPRTEASC ........................................................................ 17

VII. RAPORTUL DINTRE CELE TREI SLUJIRI ALE MNTUITORULUI ........... 21

VIII. ILUSTRAREA NTREITEI SLUJIRI N SIMBOLUL CREDINEI .................. 24

BIBLIOGRAFIE .......................................................................................................... 27

I. Argument

Crezul sau Simbolul Credinei este cea mai concis i mai exact expresie existent a temeiurilor credinei noastre ortodoxe. l rostim la fiecare oficiere a Sfintei
1

Liturghii. l citim mpreun cu rugciunile noastre personale. Potrivit ndemnului Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, anul 2010 ne amintete de osteneala Sfinilor Prini, care acum 1685 de ani s-au reunit la Sinodul I ecumenic de la Niceea pentru a pune capt ereziilor ce au tulburat viaa Bisericii de pn atunci i au formulat primele apte articole ale Simbolului de Credin. Drept urmare, am considerat de cuviin ca n lucrarea mea

de atestat s abordez nvtura despre ntreita slujire a Mntuitorului, plecnd ntocmai de la ndreptarul lsat nou de vrednicii de pomenire Prini de la Sinoadele ecumenice din Niceea (325) i apoi Constantinopol (381). Tema este vast, cu implicaii adnci i sens profund. Instens dezbtut i analizat, opera de mntuire a lui Iisus Hristos a rmas totui o tain, necuprins pe deplin de mintea omeneasc. Cobort pn la noi, Dumnezeu, fcndu -Se prta firii noastre striccioase, a artat omului posibilitatea de se face i el prta lui Dumnezeu. Tocmai de aceea, n sperana c aprofundnd lucrarea mntuitoare a lui Hristos, voi nva i cum s m apropii de inta propus de El, voi purcede cu gndul la ntreita Sa slujire, ncercnd s desluesc, mcar n parte, tainele mntuirii prin Iisus Hristos.

Sf. Nicolae Velimirovici, Tlcuirea Crezului Credina poporului lui Dumnezeuprefa de Mitropolitul Iriney, Ed. Sophia Bucureti p

II. Introducere

Fiul lui Dumnezeu a venit n lume, aa cum mrturisim n Simbolul de Credin pentru noi i pentru a noastr mntuire. Conform Teologiei Ortodoxe mrturisim c Iisus are trei slujiri: nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc. Prin aceste trei demniti, slujiri sau misiuni, Hristos ndeplinete lucrarea Sa mntuitoare. Aceasta se ndreapt spre firea Sa omeneasc, pe care ,,o umple de Dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea, de pe urma pcatului strmoesc. Se ndreapt, apoi, chiar prin ele spre noi toi, pentru ca prin participarea la Dumnezeirea manifestat n puterea pe care ne-o transmite prin firea Lui uman s ne elibereze i pe noi n viaa aceasta de pcat, iar
2

n cea viitoare, de afecte, de coruptibilitate i de moarte.

Prin aceste slujiri Mntuitorul se ndreapt i spre Dumnezeu, pentru a-L slvi prin mpcarea noastr cu El (Efeseni 2, 16: i s-I mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia), prin eliberarea noastr din robia pcatului i prin mbrcarea noastr n strlucirea dumnezeiasc. Sfntul Ioan Gur de Aur spune acestea despre rostul mpcrii: ,,Pentru pace este ntemeiat aceast jertf, cci pentru aceasta a venit n lume Fiul lui Dumnezeu, pentru ca iari s mpace neamul omenesc cu Tatl (). i El nsui nu numai c a venit ca s ntemeieze pacea, ci ne i fericete pe noi, dac vom face i noi la fel, cnd zice: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5,
3

9). n definitiv, aceast mpcare reprezint mpcarea dintre cer i pmnt, liantul ntre Hristos i omenire: ,,mpcarea omenirii cu Dumnezeu era irealizabil dac Dumnezeu, din nemsurata Sa iubire i milostivire fa de om, nu promitea

venirea
4

Fiului Su n Lume ca s aduc jertfa cea mntuitoare.

Mihai Rdulescu ndrumar de credin Ortodox Editura Fundaiei Dosoftei Bucureti


3

Sf Ioan Gur de AurOmilii la Postul Mare, Ed Anastasia Bucureti


4

Pr. Prof. Dr Emilian CorniescuMesia 1990, pp. 12 -13

Domn al pcii i al dreptii nrev. Studii Teologice , nr. 2, martie aprilie,

Vedem aadar c dei direciile acestei lucrri sunt trei, lucrarea nsi nu se desparte, fiind un tot unitar i numai prin mplinirea acestor trei intenii se mplinete scopul ei mntuitor. Putem privi lucrarea mntuitoare a lui Hristos din aceste trei laturi ale ei, ns acestea nefiind desprite, privind pe una dintre ele, nu putem face abstracie de celelalte. n toat activitatea Sa, Hristos manifest ntreita Sa relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii, ca nvtor, Arhiereu i mprat. Opera mntuitoare a lui Iisus se mplinete prin jertfa Trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor i prin puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce le-o d
5

n vederea mntuirii. Aceast ntreit lucrare a Mntuitorului nu este o inovaie a raiunii omeneti, ci se bazeaz n primul rnd pe Sf. Scriptur. nc din Vechiul

Testament exist demnitile de profet, preot i mprat, prenchipuind i simboliznd slujba ntreit a Domnului. Profeiile mesianice anun pe Mntuitorul ca profet (Deuteronom 18, 15: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai.), preot (Psalmi 109, 4: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec ) i mprat (Psalmi 2, 6: Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului). ns ceea ce n Vechiul Testament este simbol i profeie, n cel Nou este adevr i realitate. Este adevrat c Sfinii Prini, ncercnd s in piept ereziilor referitoare la persoana Domnului, n-au tratat n special despre opera Lui. Abia mai trziu, cnd s-a nceput expunerea sistematic a teologiei, s-a vorbit mai mult despre cele trei demniti ale lui Hristos. n cele ce urmez vom ncerca s aprofundm, dup puterile proprii,

nvtura cretin despre ntreita misiune a Domnului.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed IBMBOR Bucureti

224 p

III. Legtura dintre consecinele pcatului strmoesc i ntreita slujire a Mntuitorului

Starea originar, primordial a omului a fost o stare de perfeciune i fericire. O stare pe care omul, din cauza neascultrii i cderii sale n pcatul strmoesc, a pierdut-o. Starea decazut n care a intrat neamul omenesc, ca urmare a pcatului lui Adam, consta n trei aspecte eseniale: alterarea chipului lui Dumnezeu din om (ntunecarea raiunii i slbirea voinei), pierderea comuniunii harice o omului cu Dumnezeu i cderea omului sub stpnirea morii i a diavolului. Astfel, pentru a reface natura uman deczut, Rscumprtorul trebuia s realizeze trei lucruri: s

refac chipul lui Dumnezeu din om, luminndu-i mintea printr-o nvtur divin, s refac comuniunea haric a omului cu Dumnezeu i s scoat pe om de sub
6

stpnirea morii i a celui ru. Aadar, Mntuitorul a ndeplinit trei slujiri: chemarea profetic sau nvtoreasc, slujirea arhiereasc i demnitatea mprteasc. Ca profet, ne nv, revelnd nvtura divin despre Fiina i voia lui Dumnezeu i despre mntuire, nsui Mntuitorul spunnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8, 12). Ca arhiereu, reface prin jertfa rscumprtoare legtura omului cu Dumnezeu, precum nelegem din cuvntul Sf. Ap. Pavel ctre Evrei: ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui Iisus Hristos, o dat pentru totdeuna. (Evrei 10, 10). Ca mprat, nvinge puterile diavolului, conducndu-l pe om spre adevrata lui menire, cci I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tu iai dat Lui.

(Ioan 17, 2).

Pr Prof Dr Isidor Todoran Arhid Prof Dr TeologiaIoan ZgreanDogmatic Ed Renaterea Cluj-Napoca, 2005, p. 218

Aceste trei aspecte ale operei mntuitoare sunt numite fie chemri, fie slujiri, fie dregtorii, fie misiuni, fie demniti. ns, de obicei, pentru a se evita confuziile, se folosesc numirile: chemare profetic, slujire arhiereasc, demnitate mprteasc,
7

dei toate sunt i slujiri, i demniti. Aceste trei demniti existau i n Vechiul Testament, ns fiecare era n cte o persoan, nimeni putnd ndeplini toate aceste slujiri deodat, dect Domnul nostru Iisus Hristos, care le mplinete pe toate deodat i n mod desvrit. Faptul c Mntuitorul este Profet desvrit, Arhiereu desvrit i mprat desvrit rezult i din nsui numele Su, Hristos, care nseamn Unsul, cci n Vechiul Testament erau instituii prin ungere cu untdelemn sfinit numai proorocii (III Regi 19, 16: pe Elisei, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi prooroc n locul tu!), preoii (Ieire 28, 41: ...s mbraci cu acestea pe fratele tu Aaron i mpreun cu el i pe fiii lui, s-i ungi, s-i ntreti n slujbele lor i s-i sfineti ca s-Mi fie preoi) i

regii (I Regi 9, 16: Mine pe vremea asta, voi trimite la tine pe un om din inutul lui Veniamin i tu l vei unge crmuitor al poporului Meu Israel...). Iisus Hristos este
8

Unsul prin excelen, cci El concentreaz n Persoana Sa toate cele trei demniti. Totodat trebuie menionat c acestei trei demniti constituie o unic lucrare mntuitoare. Toate trei sunt ngemnate n toat viaa pmnteasc a Mntuitorului i n venicie, cci Acelai Iisus Hristos este profet, arhiereu i mprat, lucrarea Sa
9

mntuitoare nefiind mprit n sectoare deosebite. Ele nu pot fi separate, ntre ele existnd o legtur indisolubil desvrit, ntemeiat pe unicitatea Persoanei lui Iisus Hristos. El este n acelai timp Profet, Arhiereu i mprat, ns se poate oberva o anumit ordine cronologic a actelor mntuitoare ale lui Hristos: propovduirea Sa (Prooroc), urmat de jertfa de pe Cruce (Arhiereu) i de biruina asupra morii, prin nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui (mprat).

Pentru aceasta, prezenta lucrare va nfia cele trei slujiri n ordinea menionat, lund seama i de practica majoritii teologilor.

Ibidem.
8

Pr. Asist. Vasile Mihoc, Mntuirea n Hristos prin ntreita Sa slujire ca profet arhiereu i mprat n rev. Mitropolia Ardealului , nr. 10-12, 1981, p. 770
9

Pr Prof Dr Isidor Todoran i Arhid Prof ZgreanDr op.Ioan cit., p. 218

IV. Chemarea profetic

Chemarea profetic a Mntuitorului este activitatea lui de nvtor i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate i prin viaa Lui, ca pild suprem de via desvrit: Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. (Ioan 8, 12). Ca i profeii Vechiului Testament, alei i trimii de Dumnezeu ca s-L vesteasc pe El i voia Lui, s ndrume poporul i s vegheze asupra vieii lui religioase i morale, i Iisus Hristos, ca profet, nva adevrul dumnezeiesc, pe care l ilustreaz cu viaa Sa, o adevrat pild de desvrire n virtute pentru noi. Ca i profeii Vechiului Testament, care i

dovedeau trimiterea de la Dumnezeu prin minuni i profeii, i Mntuitorul nsoete propovduirea Sa cu svrirea de minuni i cu anunarea de evenimente viitoare,
10

cum sunt cele referitoare la cderea Ierusalimului i la viaa Bisericii. ns Hristos nu este asemenea celorlali profei. El este profetul profeilor, fiindc ceilali profei vestesc i nva lumea prin puterea dat lor de Dumnezeu. Hristos, fiind nsui Dumnezeu, vestete pe ale Sale, care sunt i cele ale Tatlui. El este identificat cu nvtura Sa. i nvtura Lui nu poate izvor dect din El. El e Profet ntr-un sens unic i suprem. (...) El e Cel ce propovduiete i Cel ce Se propovduiete. El e chiar prin aceasta Proorocul eminent, pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii. Iar n aceasta El nu face dect s Se tlmceasc pe Sine nsui, fiind i drumul spre desvrire i desvrirea
11

nsi. Prin Hristos s-a fcut plinirea Revelaiei, dup El nu mai poate fi un

alt prooroc, fiindc nu ar mai fi ce s ni se descopere despre Dumnezeu. Hristos, artndu-Se lumii, ni-L arat pe nsui Dumnezeu.
10

Prof N Chiescu Pr Prof Isidor Todoran Pr Prof Teologia I Petreu dogmatic i simbolic vol. II, Ed. Renaterea Cluj-Napoca, 2005, p. 40
11

Pr Prof Dr Dumitru StniloaeTeologia Dogmatic Ortodox vol II Ed IBMBOR Bucureti 116

Ca nvtor desvrit, ca lumin a noastr a tuturor, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu-Om. Cci nimeni nu ne putea vesti despre DumnezeuTatl dect Cuvntul Su ipostatic, ntrupat. i cum noi nu putem fi luminai dect cu ochii notri proprii, de aceea i Cuvntul lui Dumnezeu trebuia s vin n maxim apropiere de
12

noi, fcndu-Se ca noi, dar fr ntinciuni. nc din Vechiul Testament, Profetul cel Mare este vestit de ctre prooroci. Moise previne pe fiii lui Israel de venirea n mijlocul lor a unui profet mai mare dect el, pe care trebuie s-L asculte: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai. (Deuteronom 18, 15), cuvinte profetice confirmate apoi i de Dumnezeu, Care a adugat c Noul Profet va vorbi ceea ce El i va spune: Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu. (Deuteronom 18, 18). Astfel, aceste dou texte mesianice scot n

eviden slujirea profetic a Mntuitorului Hristos. Hristos este desvritul nvtor despre fiina i voia lui Dumnezeu i cel mai iscusit predicator al cuvntului plin de via al Creatorului, pe care ni-l mprtete nemijlocit. Acceptnd limitele formale ale profetismului biblic, Mntuitorul Hristos a ridicat aceast instituie vechitestamentar la treapta cea mai nalt, cci imperfeciunea de care au dat dovad n via profeii Vechiului Testament a fost
13

nlocuit cu perfeciunea activitii publice a Fiului lui Dumnezeu. n Noul Testament, Iisus este prezentat ca profetul zilelor celor mai de pe urm, cci n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1, 2), ca rabi, nvtor i mare prooroc, puternic n fapt i n cuvnt: ...Iisus Nazarineanul, Care este prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor

(Luca 24, 19), Care prin venirea Sa n lume ne arat viaa venic i ne d puterea de a-L vedea i a-L pricepe pe adevratul Dumnezeu, fiindc tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel
12

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu (coord.), ndrumri misionare Ed IBMBOR Bucureti
13

Diac Asist Emilian Corniescuntreita slujire a Mntuitorului Hristos dup Vechiul Testament n rev. Ortodoxia , nr. 1, 1983, p. 92

adevrat; i noi suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. (I Ioan 5, 20). Iisus vine s anune Vestea cea bun, adic, prezena i lucrarea personal a lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor, un Dumnezeu voind s elibereze poporul Su i
14

toate popoarele, iar aceast Veste bun nseamn i desvrirea Legii mozaice, fiindc Hristos este mplinirea Legii i a proorocilor: sfritul Legii este Hristos (Romani 10, 4). Prin predania Sa, Hristos Se descojete pe Sine nsui de umbra care era aezat n lege asupra Lui, ieind din planul indirect n care se afla n timpul
15

Vechiului Testament, n planul dialogului direct. Mntuitorul ne nva n propovduirea Sa despre Dumnezeu, despre lume, despre om. Ca Fiu al lui Dumnezeu ni-L descoper pe Dumnezeu Cel n Treime ludat, ca Logos creator ne d sens existenei noastre n cadrul creaiei, ca Fiu al

Omului ne ofer modelul desvit la care este chemat s ajung umanitatea. Adevrul propovduit de El este, dup cuprins, nvtura despre Sine, despre opera
16

i mpria Sa i n aceelai timp completare a legii mozaice. Iisus Hristos este nvtorul venic care ne ndeamn la mntuire, din cuvintele Sale izvornd direct dumnezeirea Sa, de care ne bucurm primind nvtura Evangheliei. Subliniem c Hristos n-a vorbit i deci n-a ndeplinit slujirea de Prooroc numai ct a fost pe pmnt. (...) El vorbete i ndeplinete slujirea de Prooroc i acum prin cei ce vorbesc n numele Lui; mai ales prin cei ce sunt investii
17

prin harul Lui, cu o rspundere de a vorbi n numele Lui i despre El. Iisus i ndeplinete chemarea profetic direct, predicnd El nsui adevrul Evangheliei Sale, ns, indirect, lucrarea Lui e continuat, n Biseric, prin Apostoli i prin urmaii lor, episcopii i preoii, pe care Duhul Sfnt i lumineaz, pentru propovduirea nentrerupt i corect a adevrului dumnezeiesc, pn la sfritul

veacurilor, dup porunca dat de Mntuitorul: nvndu-le s pzeasc toate cte

14

Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic Ed Romnia Cretin Bucureti
15

Pr Prof Dr Dumitru Stniloaeop. cit., p . 120


16

Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisercii Ortodoxe Rsritene Editura i Tiparul Tipografiei Arhidiecezane Sibiu pp. 225-226
17

Pr Prof Dr Dumitru StniloaeChipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 342

10

v-am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 20). Demnitatea Sa profetic se mprtete ntr-un fel i oamenilor, prin faptul c le d puterea de a urmri, a afla i a strui consecvent n Adevr, ceea ce este totuna
18

cu a tri n Dumnezeu.

18

Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica ortodox Ed Rentregirea AlbaIulia, 2000, p. 240

11

V. Slujirea arhiereasc

Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei Sale slujiri. Ea este lucrarea prin care Hristos a mpcat pe om cu Dumnezeu prin toate suferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la Moarte, toate, precum mrturisim n al treilea articol al Crezului: pentru noi i pentru a noastr mntuire. Din cauza gravitii cderii, omul a pierdut legtura haric cu Dumnezeu. Drept consecin, el nu se mai putea mntui prin propriile sale puteri, ci doar cu ajutorul lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu, n nelepciunea Sa, mpcnd dreptatea i nespusa Lui iubire fa de oameni, a hotrt mntuirea oamenilor prin ntruparea i Jertfa Fiului Su: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-

Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 16). n mntuire, prin Patimile i Moartea pe cruce a Mntu itorului se nltur propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui
19

czut. Din Sfnta Scriptur i din gndirea Sfinilor Prini reiese ideea c slujirea arhiereasc a lui Hristos e ndreptat n trei direcii. n primul rnd, slujirea de Arhiereu prin care Mntuitorul Se aduce ca jertf pe Sine nsui e ndreptat n mod direct spre Tatl. n acelai timp, ea implic i o direcie ndreptat spre oameni, ntruct scopul ei este rscumprarea umanitii, iar ntruct pentru ndeplinirea acestui scop, Hristos aduce ca jertf propria Lui fire uman, nelegem c este
20

cuprins n ea i o direcie ndreptat spre aceasta. n Epistola ctre Evrei se spune: orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni spre cele ctre

Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. (Evrei 5,1). ns ntre aceste trei direcii este o legtur osmotic, nct ele nu pot fi nicidecum separate.

19

Pr Prof Dr Isidor Todoran Arhid Prof Dr op.Ioan cit., Z p.grean 220


20

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 228

12

Teologia apusean, att cea catolic, ct i cea protestant, nu socotesc efectul slujirii arhiereti a Mntuitorului asupra firii umane i astfel, o dezbrac de ceea ce este, probabil, cel mai important aspect al ei: restabilirea firii omeneti prin jertfa de pe Cruce, reducnd-o la o simpl operaie juridic de satisfacere a onoarei lui Dumnezeu n numele oamenilor care L-au jignit cu pcatul lor, neimplicnd n niciun fel firea omeneasc. Romano-catolicii afirm c pcatul n-a slbit n niciun fel firea uman, ci numai la jignit pe Dumnezeu, fcndu-L s retrag de la noi darurile supraadugate. Deci jertfa nu avea ce s ndrepte n firea noastr, ci doar s nlture suprarea lui Dumnezeu cel jignit, ca firea s fie iari admis n relaie cu El i mpodobit cu
21

etajul darurilor supranaturale. Protestanii, pe de alt parte, susin c prin pcat, nu numai c Dumnezeu a fost jignit, dar i firea omeneasc a fost alterat complet, nct

nu mai poate fi restaurat, ci ajunge s se obin, prin ispirea vinei n faa Lui,
22

promisiunea restaurrii ei n viaa viitoare. C moartea de pe Cruce a lui Iisus Hristos este jertf adevrat pentru pcatele omului, se adeverete prin multe texte scripturistice incluznd profeii mesianice, cuvintele Mntuitorului nsui i cuvintele Apostolilor. n cartea lui Isaia se spune despre Hristos: Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui

judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. (Isaia 53, 4-8). Ioan Boteztorul zice despre Mesia: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul

21

Pr Prof Dr Dumitru StniloaeTeologia Dogmatic Ortodox vol II Ed IBMBOR Bucureti 29


22

Ibidem.

13

lumii. (Ioan 1, 29). Mntuitorul zice despre Sine: Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli. (Matei 20, 28); Acesta este Trupul Meu, care se d pentru voi... (Luca 22,19); C acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. (Matei 26,28). Sfntul Nicolae Cabasila afirm i el c: Hristos S-a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare; i desfiineaz dumnia n trupul Su i mpac pe
23

Dumnezeu cu noi. n Epistola ctre Evrei gsim o analiz detaliat a operei arhiereti a Mntuitorului Hristos. Cartea i propune s demonstreze superioritatea lui Hristos n toate domeniile. Ca Prooroc, El este mai mare dect toi proorocii; El este mai mare dect ngerii i dect Moise; fiind Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu i Domn, El este mprat venic al universului. Dar mai presus de toate, Epistola ctre Evrei vrea s

arate superioritatea total a preoiei lui Hristos fa de preoia Vechiului Testament. Meritul fr egal al Epistolei ctre Evrei este acela de a fi construit o
24

hristologie complet axat pe demnitatea arhiereasc a Mntuitorului. Iisus este numit n Epistola ctre Evrei arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec: Unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. (Evrei 6, 20). n Vechiul Testament nu putea oricine s fie preot. Numai Aaron i urmaii si au fost investii de Dumnezeu cu preoia: Ca s-i aduc aminte fiii lui Israel c nimeni din alt neam, care nu e din seminia lui Aaron, s nu se apropie s aduc tmiere naintea Domnului... (Numerii 16, 40). Spre deosebire de preoia lui Aaron, aceea a lui Hristos, cel fr antecesori i fr succesori, dup chipul lui Melchisedec, este preoie etern i universal, servire unic i sublim. Hristos n-a uzurpat calitatea de Arhiereu, dei nu era din neamul lui

Levi, ci din neamul lui Iuda. El are chemare divin i preoia Sa este ntemeiat prin

23

Nicolae Cabasila, la P. Nellas, Maica lui Dumnezeu, ( Trei cuvntri despre Maica lui Dumnezeu Atena, 1974, p. 88, apud Pr Prof Dr Dumitru Stniloaeop. cit., p. 130
24

Pr. Asist. Vasile Mihoc, Iisus Hristos arhiereu dup Epistola ctre Evrein rev. Ortodoxia , nr. 2, 1983, p. 183

14

jurmnt dumnezeiesc, ceea ce nseamn mult mai mult dect chemarea familiei lui
25

Aaron. Prin apariia i lucrarea preoiei lui Hristos, preoia iudaic e desfiinat. Valabilitatea preoiei iudaice a fost provizorie, astfel nct s nu poat poat continua n noua faz a istoriei. Melchisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Celui Prea nalt, prenchipuie pe Hristos nsui. (...) Avraam este blagoslovit de Melchisedec, care este fr tat i fr mam, fr spi a neamului (Hristos este fr mam ca Logos de dinainte de veci i fr tat ca Logos ntrupat), i Avraam se oblig s-i dea zeciuial din przile sale, n conformitate cu cele ce ulterior vor fi n vigoare, pentru preoii din neamul lui Levi. Melchisedec, ca rege al Salemului i preot, i-a oferit pine i vin. n faa lui Avraam, care este strmoul ntregului popor al fgduinei, Melchisedec se prezint mprat superior, preot care binecuvinteaz i

primete i zeciuial din przi; n acest fel l-a binecuvntat nu numai pe Avraam, ci i pe potenialii preoi levii care ar putea iei din Avraam. Prin urmare, spune autorul Epistolei ctre Evrei, Melchisedec este superior preoilor iudei, deasupra preoiei
26

iudaice. ns jertfa Mntuitorului, pe lng scopul ei principal, rscumprarea omului din robiei pcatului, are i unele scopuri secundare: adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i a adevrului nvturii Sale; pecetluirea i sfinirea Legii celei noi; dovedirea nemrginitei Sale iubiri fa de oameni, cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16); s nlture prerea fals a iudeilor despre un Mesia lumesc: mpria aceasta nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36) i artarea unui
27

exemplu desvrit de umilin, de rbdare, de ascultare i lepdare de Sine. Slujirea arhiereasc, ca ntreaga oper mntuitoare, e continuat de Mntuitorul

i dup nlarea Sa la cer, n mod deosebit, prin actualizarea Jertfei de pe Cruce n Biseric, n Sfnta Liturghie, n chip nesngeros: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni.
25

Ibidem.
26

Nikos A. Matsoukas, Teologie Dogmatic i Simbolic vol II Ed Bizantin Bucuretipp. 227-228


27

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr Ioan Zgrean op.cit., p. 221

15

(I Corinteni 11, 26). n Sfnta Liturghie, Hristos este Jertfitor i totodat Jertf i Primitor; Cel ce Se aduce i Cel ce primete. Astfel El i continu lucrarea arhiereasc pn la sfritul veacului, Hristos fiind unicul arhiereu etern i desvrit. Demnitatea arhiereasc a Mntuitorului se comunic oamenilor mai ales prin
28

aceea c le d puterea de a-i depi egoismul i a se jertfi pentru alii. De aceea, ca s intrm n comuniune cu Tatl trebuie s ne aflm n comuniune cu Hristos. Hristos nu este numai nvtorul i nvtura prin Sine, ci i Arhiereu i Jertf prin Sine.

28

Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit., p. 241

16

VI. Demnitatea mprteasc

Demnitatea mprteasc a lui Hristos se evideniaz n mreia i puterea Dumnezeului-Om, Mntuitor, mprat duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului, mprat al dreptii i pcii, mprat al mprailor. Prin chemarea profetic i prin servirea arhiereasc, Iisus Hristos i manifest mai mult starea de umilin, mrirea Sa neaprnd dect ochilor spiritului. Pentru ndeplinirea operei mntuitoare, trebuia s arate i mreia i puterea corespunztoare nsuirilor Sale de Dumnezeu i Mntuitor al lumii. Trebuia s fie deci i mprat, i
29

mprat este, dar nu mprat al deertei mriri lumeti. Adeverirea demnitii de mprat o gsim n numeroase texte scripturistice.

Hristos este numit mprat, i n profeiile mesianice, i de unii dintre contemporanii Si, de El nsui i de cretinii de pretutindeni. Activitatea Sa, minunile Sale i mai ales cele fcute cu Sine nsui, ca Schimbarea la Fa, Coborrea la iad, nvierea din mori, nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui dovedesc nc o dat demnitatea Sa mprteasc, demnitate exercitat de Mntuitorul prin ntemeierea, stpnirea i
30

conducerea mpriei harului, Biserica, pe care o desvrete n viaa viitoare. n profeiile Vechiului Testament, Mesia e nfiat ca mprat care st n veac pe tronul lui David, judecnd i fcnd dreptate ca mprat i mntuitor, stpn pn la marginile pmntului i mprtind bunuri dumnezeieti pentru toate neamurile. Profeiile mesianice vorbesc despre mpratul Hristos: mprat peste Sion (Psalmi 2, 6); Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate (Isaia 32, 1); Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David

Odrasl dreapt i va ajunge Rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: Domnul-dreptatea-noastr! (Ieremia 23, 5-6);

29

Prof N Chiescu Pr Prof Isidor Todoran Pr op.Prof cit., p. I 42 Petreu


30

Ibidem.

17

Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci, iat, mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9, 9). n Noul Testament, ngerul, vestind Naterea Mntuitorului, l numete mprat venic (Luca 1, 33), iar magii l caut pe regele Iudeilor (Matei 2, 2), cruia I se nchin i i aduc daruri; aclamat de popor ca un mprat la Intrarea n Ierusalim: Au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinare Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel (Ioan 12, 13), Iisus recunoate n faa lui Pilat demnitatea Sa mprteasc: i l-a ntrebat dregtorul, zicnd: Tu eti regele iudeilor? Iar Iisus i-a rspuns: Tu zici. (Matei 27, 11), El fiind mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6, 15). n viaa i activitatea Sa pmnteasc, Mntuitorul i-a artat demnitatea

mprteasc prin diferite minuni, cu deosebire n cele svrite asupra morii: prin nvierea fiicei lui Iair, a tnrului din cetatea Nain, a prietenului Su, Lazr, i mai ales prin propria Sa nviere. Puterea Lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai ca o putere simit n suflete de cei ce s-au apropiat de El (...), ci i ca o putere asupra naturii prin fapte de vindecare a unor bolnavi i de nviere a unor mori. Cnd ceart vntul i marea i acestea se potolesc, oamenii mirai exclam: Cine este acesta, c i vntul i marea l-ascult? (Matei 8, 27). Sfinii prini au explicat aceast ascultare, ca i spaima de care au fost cuprinse stihiile la moartea Domnului,
31

prin referina lor fa de Stpnul creator i susintor al lor. Dup moarte, primul act al demnitii Sale de mprat este coborrea la iad: cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare (I Petru 3, 19). Coborrea la iad este n acelai timp confirmarea morii Domnului i a

existenei sufletului omenesc n El i nfiarea real a intrrii Lui triumfale, surpnd


32

puterea morii i a diavolului.

31

Pr Prof Dr Dumitru StniloaeTeologia Dogmatic Ortodox vol. II, Ed. IBMBOR Bucureti
32

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu (coord.), ndrumri misionare Ed IBMBOR Bucureti

18

nvierea Sa din mori este cel mai mare act al demnitii Sale de mprat i punctul culminant al acesteia. nvierea lui Hristos nseamn cu adevrat c moartea a ncetat s mai fie elementul ce domin existena omului i c, prin urmare, omul
33

este de asemenea liber din robia pcatului. Dar slava la care este ridicat Hristos prin nvierea Sa din mori nu o ine pentru Sine, ci o revars peste noi, cci pentru noi a primit-o ca om, El fiind
34

Dumnezeu. Unii teologi contemporani consider c Hristos a fost nviat de Tatl ca o recompens pentru jertfa Lui de pe cruce, prin care a rscumprat ofensa adus lui Dumnezeu de ctre oameni. nvtura ortodox nva ns clar, prin Sfinii Prini c nvierea lui Hristos nu a fost numai rezultatul unui decret al Tatlui, ci a fost pregtit i de aceast unire a umanitii Lui cu dumnezeirea prin Ipostasul Lui
35

dumezeiesc care purta i natura omeneasc. Atribuirea alternativ a actului nvierii

n textele scripturistice cnd Tatlui, cnd Fiului arat o mpreun-lucrare a Lor. nvierea este desvrita mplinire a proorocilor; este minunea minunilor, ea nu se poate nltura din viaa Bisericii, fiind misterul mntuirii i baza rscumprrii
36

noastre. nvierii i urmeaz alte dou acte ale demnitii de mprat: nlarea lui Hristos la cer ntru slav de-a dreapta Tatlui i Judecata universal de la sfritul veacurilor: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Matei 25, 31). Dup nlare trimite Duhul Sfnt peste
37

Apostoli, semn c introduce mpria Sa venic n istorie. n prezent, Hristos se manifest ca mprat prin conducerea operei de mntuire. Credincioii cretini cred i mrturisesc c El iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit (art. 7 din Simbolul Credinei). Continuarea demnitii Sale mprteti i dup nlarea la cer se face

n Biseric, asemenea celorlalte dou slujiri, prin ierarhia bisericeasc, aceasta fiind

33

John Meyendorff, Teologia Bizantin Tendine istorice i teme doctrinare Ed IBMBOR Bucureti
34

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu (coord.), op. cit., p. 352


35

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 233


36

Pr. Lect. Univ. Marin Stamate, Iisus Hristos Mntuitorul lumii dup epistolele paulineEd Episcopiei Dunrii de Jos Galai p
37

Pr. Prof. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic Ed Romnia Cretin Bucureti 133

19

investit cu puterea haric pentru continuarea ntreitei slujiri a Mntuitorului. Astfel, slujitorii sfinii nva pe credincioi adevrul dumnezeiesc, i sfinesc prin Sfintele Taine i le cluzesc sufletele spre mntuire, aceast ultim misiune corespunznd demnitii mprteti a Mntuitorului. Hristos ca mprat a creat temeliile edificiului trupului ecclesiastic; a zdrobit puterile diavoleti, a nimicit puterea morii, a fcut minuni i, n final, El nsui a nviat. Aceast biruin este mprteasc i nceputul rolului transformator i transfigurator al Bisericii nsi prin intermediul
38

Sfintelor Taine. Puterea Lui mprteasc se comunic oamenilor mai ales prin ajutorul pentru
39

a se autocontrola, pentru a nvinge pcatul i condiia uman degradat de pcat.

38

Nikos A. Matsoukas, op. cit., p. 225


39

Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit., p. 241

20

VII. Raportul dintre cele trei slujiri ale Mntuitorului

Dei sunt trei laturi din care lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi privit, lucrarea nsi nu se mparte. Toate cele trei demniti constituie, n ansamblu, o unic lucrare i toate sunt ngemnate n ntreaga via pmnteasc a Mntuitorului i n venicie. Iar ntruct ele nu sunt desprite, privirea uneia sau alteia dintre ele nu poate face abstracie de celelalte. A face o separaie ntre ele nu nseamn nicidecum o separare lor, n Hristos. El nva slujind, Se jertfete biruind urmrile pcatului, stpnete ca un Miel njunghiat (Apoc. cap. 5). Ele nu pot fi desprite n mod real,
40

cci n fiecare sunt implicate i celelalte dou. Hristos, cnd nva, manifest puterea Sa mprteasc, svrind minuni; ca

arhiereu, descoper n patimile Sale pe cruce nvturi despre credin i iubire, iar ca mprat al Bisericii, mprtete credincioilor bunurile lucrrii Sale profetice i arhiereti. Deci dei direciile lucrrii sunt trei, lucrarea nsi nu se mparte. Lucrarea de restabilire i de ndumnezeire a firii proprii este n acelai timp lucrare de slvire a lui Dumnezeu; cci n natura omeneasc astfel restabilit i ndumnezeit se arat slava lui Dumnezeu i natura nsi slvete pe Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu se face vdit de asemenea n eliberarea oamenilor de pcat. Cci ei nceteaz s mai fie dumanii lui Dumnezeu, odat ce Hristos i-a mpcat cu Dumnezeu prin trupul Su, adic prin puterile dumnezeieti extinse n ei prin trupul Su; ei pot slvi acum pe Dumnezeu n trupul lor i n duhul lor, ca unele ce sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6,
41

20). Hristos realizeaz mntuirea i desvrirea oamenilor prin toate cele trei

slujiri la un loc, ntr-un mod pur i n gradul cel mai nalt, neseparndu-se cu totul una de alta pentru a se identifica fiecare cu un anumit stadiu din viaa Mntuitorului. Ele au

40

Pr Prof Dr Dumitru Stniloaeop. cit., p. 113


41

Idem., p. 112

21

coexistat permanent, cu toate c, n anumite momente, a ieit n eviden mai mult una dintre ele. Mesia a unit aceste trei slujiri, astfel nct de fiecare dat cnd lucreaz o oper ca mprat nu lipsete Proorocul i Arhiereul; acelai lucru se ntmpl i de cte ori lucreaz ca Prooroc i Arhiereu. n Persoana Sa nu exist niciun conflict ntre aceste autoriti harismatice, aa cum se poate ntlni n istoria poporului lui Israel. Totui, aceast unitate a autoritilor este dictat i de identitatea ipostatic a lui Hristos i, totodat, de structura nsi a trupului ecclesiastic. n interiorul acesteia nicio lucrare nu este neleas doar ca mprteasc sau profetic, sau ca sacerdotal. O scindare oarecare constituie o cdere din nsi unitatea trupului harismatic al
42

Bisericii. Datorit unitii desvrite a celor trei slujiri, nelegem c numai prin toate trei la un loc s-a putut realiza mntuirea i desvrirea oamenilor. Cci oamenii

trebuie s fie luminai ca s mearg i cu voia lor pe calea care-i duce la Dumnezeu; trebuie s depeasc dumnia dintre ei i Dumnezeu printr-o renunare la orgoliul lor i la plcerile egoiste, adic prin trirea activ a unei stri de jertfire pe care n-o puteau avea dect din legtura direct cu o Persoan care a fost n stare s aduc o jertf pur, capabil, prin intensitatea ei, s sfrme urmrile pcatului; n sfrit, trebuie s fie susinui cu o putere mai presus de cea simpl, omeneasc, pe calea unei viei de jertf ce li s-a fcut cunoscut prin nvtura atotadevrat i
43

atotluminoas. Slujirea arhiereasc este ndreptat att spre propriul trup, ct i spre Dumnezeu i spre oameni; slujirea profetic sau nvtoreasc este ndreptat ctre oameni, ns rolul ei este de a pune n relief voia Tatlui i slava Lui; iar prin puterea exercitat asupra naturii, asupra morii i asupra oamenilor, Hristos slvete puterea lui Dumnezeu n Treime, ca una care i este proprie, dar arat i puterea pe care a

dat-o trupului Su. Se poate spune c centrul ntreitei slujiri a lui Hristos l constituie lucrarea Sa arhiereasc, prin care realizeaz refacerea legturii dintre om i Dumnezeu,

42

Nikos A. Matsoukas, op. cit., p. 225


43

Pr Prof Dr Dumitru Stniloaeop. cit., p. 114

22

mpcarea cu Dumnezeu. Chemarea profetic lumineaz prin nvtur, pregtind sufletul pentru primirea mpcrii, iar demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi. Fiul lui Dumnezeu este nvtor i mprat al lumii i nainte de ntrupare dei altfel dect prin ntrupare, neintrnd n raport personal direct cu omul i neexercitnd puterea de nvtor i conductor ca slujb a mntuirii , dar arhiereu, mijlocitor ca om la Dumnezeu, devine numai dup aceasta. Desigur, puterea arhiereiei o are tot n temeiul divinitii Sale, cci dac n-ar fi i Dumnezeu, iar nu numai om, n-ar putea fi arhiereul mntuitor. Cci n-ar putea reface legtura dintre om
44

i Dumnezeu, dect aparinnd i omenitii i Dumnezeirii. n Persoana Cuvntului ntrupat aceste trei demniti pe care, dup teologia Prinilor ortodoci, le-a condus El nsui n istoria lui Israel, sunt reunite n mod indestructibil ca funciuni harismatice i zidesc trupul Bisericii. Biserica, ca trup al

vieii, ca edificiu a pietrelor vii, nu poate fi neleas fr puterea i autoritatea mprteasc, prooroceasc i sacerdotal, peste tot n cadrele liturgice i
45

harismatice.

44

Prof N Chiescu Pr Prof Isidor Todoran Pr Profop. cit., I p. 39Petreu


45

Nikos A. Matsoukas, op. cit., p. 225

23

VIII. Ilustrarea ntreitei slujiri n Simbolul Credinei

ntruct inta ereziilor din primele veacuri cretine era mai mult persoana Mntuitorului i mai puin lucrarea Sa de mntuire a lumii, Prinii primelor dou Sinoade ecumenice nu au ilustrat n mod precis ntreita slujire a Mntuitorului n Simbolul Credinei. Totui, fiind baza misiunii lui Mesia, ea nu a fost nici trecut cu vederea, fiecare dintre demnitile lui Hristos putnd fi descoperit prin aprofundarea cuvintelor Crezului. Sfinii Prini au rezervat celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi un numr de ase articole din Simbolul Credinei: de la articolul al doilea, pn la al aptelea. n ele gsim cuprins ntreaga nvtur ortodox despre Mntuitorul Hristos. Ele ne

spun c Cel ce ne-a mntuit pe noi este nsui Fiul lui Dumnezeu, iar mntuirea ne-a nfptuit-o prin ntruparea Sa ca om, prin nvtura i prin moartea Sa pe cruce i nvierea din mori, dup care S-a nlat la ceruri ntru slav, de-a dreapta
46

Tatlui. n primul rnd, mrturisim credina ntru Unul Domn Iisus Hristos. Numele Hristos nseamn Uns. La evrei, uni se numeau preoii, proorocii i mpraii, iar Iisus, avnd n mod deplin toate aceste demniti, este Unsul sau Hristosul n nelesul desvrit. El este Arhiereul, mpratul i Proorocul cel mai nalt. Precum vedem, i numele de Hristos I se potrivete n chip desvrit (...). nsui Iisus spunea despre Sine c a avut ungerea Duhului Sfnt, cum de altfel grise despre El i proorocul Isaia (61, 1): Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns a
47

binevesti sracilor... (Luca 4, 18). Sfinii Prini au spus despre Mntuitorul c este Lumin din Lumin nu

doar pentru a arta consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl, ci i pentru c asemnarea cu lumina e i foarte potrivit lui Hristos. El este Lumintorul lumii,

46

nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed Mitropoliei Moldovei i Bucovinei Iai


47

Idem., p. 78

24

artndu-ne calea ctre Tatl, mprtindu-ne nvtura Sa dumnezeiasc: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Fiind Lumin, El ne arat dumnezeietile taine imperceptibile,
48

invizibile, intangibile din nenumraii muni de taine ale naturii, care, altfel, ne-ar fi rmas n ntuneric, nedescoperite. Apoi, mrturisim c Iisus Hristos a venit pe pmnt pentru noi i pentru a noastr mntuire. Pentru a ndeplini acest scop, El trebuia s vindece rnile lsate de pcatul strmoesc, misiune pe care o ndeplinete prin cele trei demniti ale Sale de Profet, Arhiereu i mprat. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat, iar toate acestea le-a fcut pentru izbvirea noastr, pentru scoaterea noastr de sub jugul pcatului, jertfindu-Se pentru noi. Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca s mpace prin sngele crucii pe cele din ceruri cu

cele de pe
49

pmnt. Hristos, Arhiereul cel Venic, a adus aceast jertf ca om, vrsnd un snge mai de pre dect al tuturor animalelor de jertf i al tuturor oamenilor i rscumprnd prin el pe oameni de toate pcatele. Apoi, ca s ne arate c am fost cu desvrire mntuii, a nviat a treia zi, dup Scripturi i ne-a scos de sub robia morii ce domnea peste firea noastr. Acest extraordinar vizitator la pmntului este mpratul mpriei cereti prefcut n om, n om adevrat. Dup cum nvirea Sa din mormnt e conform cu puterile Sale, la fel
50

i nlarea Sa la ceruri e pe msura mreiei Sale i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui Oare nu era normal ca un mprat s se ntoarc n mpria sa dup ce a ieit victorios din rzboi? (...) El S-a nlat la mpria Sa de origine, venic i nemuritore, unde a pregtit cte un loc pentru cei din cealalt mprie a
51

Sa care l urmeaz, cei ce formeaz Biserica Sa de pe pmnt.

ns iari va s vie cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit, iar atunci se va arta tuturor slava Sa dumnezeiasc, cci dac prima

48

Sf. Nicolae Velimirovici, Tlcuirea Crezului Credina poporului lui DumnezeuEd Sophia Bucureti pp. 51-52
49

Sf. Chiril al Alexandriei, Cateheze, Ed. IBMBOR Bucureti


50

Sf. Nicolae Velimirovici, op. cit., p. 78


51

Idem., pp. 78, 82

25

dat Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt coborndu-Se, a venit n chip de rob, S-a smerit, ca s nu sileasc pe nimeni s-L primeasc i s cread n El, ci ca fiecare s
52

se poat decide n toat libertatea, a doua oar va veni cu slav i stpnirea Sa nu va nceta vreodat, ci va dura venic. Aceasta este credina noastr, a purttorilor de Hristos, aceeai cu a strmoilor notri nevinovai i sfini. Aceasta este credina ce nu a fost niciodat ruinat, credina ortodox, credina luminii adevrului i consolrii. Aceasta este credina poporului cu adevrat ales, a celor ce poart icoana lui Dumnezeu n sine. La judecat
53

ei vor fi numii binecuvntai.

52

nvtura de Credin Cretin Ortodox Ed Mitropoliei Moldovei i Bucovinei Iai


53

Sf. Nicolae Velimirovici, op. cit., p. 59

26

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006. 2. ***, nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000. 3. Andrutsos, Hristu, Dogmatica Bisercii Ortodoxe Rsritene, Editura i Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930. 4. Bria, Pr. Prof. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999. 5. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Cateheze, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. 6. Chiescu, Prof. Nicolae, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. Ion Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.

7. Corniescu, Diac. Asist. Emilian, ntreita slujire a Mntuitorului Hristos dup Vechiul Testament, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1983. 8. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Emilian, Mesia Domn al pcii i al dreptii, n rev. Studii Teologice, nr. 2, 1990. 9. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Postul Mare, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997. 10. Matsoukas, Nikos A., Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. II, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006. 11. Meyendorff, John, Teologia Bizantin: Tendine istorice i teme doctrinare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. 12. Mihoc, Pr. Asist. Vasile, Iisus Hristos arhiereu, dup Epistola ctre Evrei, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1983. 13. Mihoc, Pr. Asist. Vasile, Mntuirea n Hristos (prin ntreita Sa slujire, ca profet, arhiereu i mprat), n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1981. 14. Nicolae Velimirovici, Sfntul, Tlcuirea Crezului: Credina poporului lui

Dumnezeu, Ed. Sophia, Bucureti, 2010.

27

15. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 16. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru (coord.), ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986. 17. Rdulescu, Mihai, ndrumar de credin Ortodox, Editura Fundaiei Dosoftei, Bucureti, 2003. 18. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica ortodox, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000. 19. Stamate, Pr. Lect. Univ. Marin, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, dup epistolele pauline, tez de doctorat, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000. 20. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. 21. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1978. 22. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.

28