Universitaria

Vlad Moldovan

Orizontul ideatic al hermeneuticii lui F.D.E. Schleiermacher

Intenia textului de fa este aceea de a surprinde i descrie ntr-un mod sintetizant cteva dintre presupoziiile care vor sta la baza i vor face posibil emergena hermeneuticii ca art a interpretrii, odat cu nceputul secolului XIX prin Friedrich Schleiermacher. Deplasarea hermeneuticii de la statutul de disciplin special, filologic ori exegetic, nspre o hermeneutic general s-a nfptuit ntrun cadru cultural-istoric complex, n care o serie de teme dispersate n ntreaga arie a filozofiei, esteticii, filologiei i eticii vor ajunge finalmente s se mpleteasc ntr-un mod percutant i s se propun ca o teorie universal a nelegerii i interpretrii. Odat cu primele aforisme din 1805 ale tnrului pastor protestant, se iniiaz, pe de o parte, o mutaie care reprezint o autonomizare a hermeneuticii i, pe de alt parte, o reformulare radical a acesteia ca metod universal critic. Propunem, prin urmare, o reconstrucie concis a orizontului cultural-filozofic n care s-a micat gndirea lui Schleiermacher. Vom ncerca ns s atingem doar cteva dintre locurile de focalizare ale tematicii de ordin comprehensiv-hermeneutic. n continuare vom ncerca schiarea unei veritabile metafizici a lui Schleiermacher, astfel cum apare ea n Discurs despre religie i n cursurile de filozofie, care poart numele de Dialectica. Constituia ideatic a problematicii nucleice a hermeneuticii generale este n fapt un ansamblu de idei i elaborri care i are emergena n spaiul de legtur dintre dialectica schleiermacherian, hermeneutica i etica sa. Anticipnd, susinem c unul dintre firele eseniale care circul pe parcursul acestui studiut este ideea c

70

posibilitatea hermeneuticii este deschis de o viziune organicist asupra naturii, de un pluralism fundamental al adevrului produs de interpretare i de o plasticitate funciar a premizelor epistemologice ale contiinei toate acestea fiind chiar sublimri ale contextului romantic n care se mic Schleiermacher. Pentru nceput ns, vedem ca necesar s punctm anumite aspecte din istoria hermeneuticii, aspecte cu care hermeneutica romantic va intra n polemic, sau alte idei pe care aceasta le va absorbi, conferindu-le nuanele proprii. Interpretarea Bibliei ca model nc din primele schie ale hermeneuticii sale att n cea de la Halle (1805) ct i n proiectul de la Berlin (1805-1810), dar chiar i n notele din 1819 i 1828-1832 - Schleiermacher concepe corpusul hermeneutic ntr-un mod polemic cu tradiia exegezei Bibliei. Principiile fa de care tnrul romantic se definete opozitiv sunt formulate pentru prima dat de filozoful evreu, reprezentant al epocii elenistice Filon din Alexandria, de Origene i de Sfntul Augustin n a sa De doctrina christiana. Filon din Alexandria este primul din istoria hermeneuticii care propune un model interpretativ bazat pe diferena dintre a) sensul literal i b) sensul alegoric al Scripturilor. Pornind de la o lectur a Vechiului Testament, acesta discerne o semnificaie alegoric care transcende textele sacre. Este vorba despre un procedeu de interpretare prin care se deschide i se postuleaz un sens mai profund, figurat, metafizic chiar, care coexist cu sensul literal. Alegoreza va fi modalitatea exegetic prin care se descifreaz, n Vechiul Testament sensul venirii i mplinirii timpurilor prin evenimentul cretin. Ceea ce face posibil aceast spargere originar a interpretrii ntr-una literal i una spiritual, este n fapt un principiu metafizic care se exprim, aa cum observ i Mathias Jung, printr-o analogie a celor dou sensuri cu relaia corp-suflet. Tot la Filon apare pentru prima dat ideea cercului hermeneutic, idee ce va face carier n hermeneutica schleiermacherian, devenind un nex pentru viziunea sa. Este vorba despre o relaie circular ntre prile Scripturii i semnificaia de ntreg. Numai prin parte deschid eu ntregul i doar prin comprehensiunea ntregului se deschide sensul unei pri. Avem, prin urmare, o prim tematizare a cercului hermeneutic o prim formulare a principiilor de consisten pentru interpretare. Schema dual ntre spirit i liter se va transforma, odat cu Origene, ntr-o tripartiie. Pe de o parte el postuleaz dualitatea filonian difereniind doar n interiorul sensului alegoric. n Despre prin-

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

71

cipii, Origene distinge ntre 1) sensul corporal (literal); 2) sensul psihic (sufletesc) i 3) sensul spiritual (pneumatic) al Bibliei. Tripartiia de origine filozofic greceasc (corp-suflet-spirit) devine decisiv pentru interpretarea hermeneutic. Cele trei tipuri de sens sunt considerate ca fiind date i unificate n textul sacru. Aceast paradigm va rmne central pentru ntreaga exegez biblic, pn la Reform ea urmnd s se complexifice doar n Evul Mediu, cnd interpretarea alegoric se va mpri n patru elemente: 1) historia, 2) alegoria, 3) tropologia i 4) anagogia. Hermeneutica ar fi aici activitatea de extragere a adevrului ascuns n Cartea Sfnt. Acest adevr, dup cum putem constata, este plural dar coexist n text. Potrivit lui Martin Heidegger Augustin a dat prima hermeneutic de mare stil. n De doctrina christiana, Biblia este vzut ca fiind principial clar i inteligibil. Astfel, hermeneutica sau interpretarea trebuie s se concentreze asupra locurilor ntunecate din aceasta. Neclaritatea unui fragment este problema central care trebuie rezolvat, n viziunea lui Augustin, i nu sensul mai profund, ascuns. Ea va fi rezolvat printr-o interpretare paralel cu textul, prin cunoaterea limbii n care a fost scris i prin familiarizarea cu situaia istoric n care a aprut textul. Principiul caritii, adic al iubirii, este cel care mediaz ntre interpret i Cartea Sfnt, pe lng elementele enumerate mai sus. Textul va fi neles cnd cititorul su va avea iubire pentru Dumnezeu i pentru umanitate i se va lsa umplut de sensul care i este transmis. Vectorul interpretrii indic nspre interioritate, inim doar acolo, dup Augustin, se mplinete adevrul divin. Exist n cele dou modele prezentate pn acum un contrast care va duce la o dubl configurare a rolului hermeneuticii i interpretrii. Att la Origene, la Filon, ct i n Evul Mediu la Sfntul Toma, de exemplu sensul textelor este vzut ca fiind creat de Dumnezeu i obiectiv acesta aflndu-se intricat n Biblie. Caracterul de lucru, autonom, al interpretrilor, se afl n contrast ns cu chemarea augustinean nspre logosul originar care se afl n interior i cu care fuzioneaz interpretarea dup ce ea a eliminat prile ntunecate sau neclare ale semnificaiei existente. Totui, exist o presupoziie care subntinde ntreaga hermeneutic biblic, i anume aceea c adevrul este coninut n expresii i c el este plural dat de mintea divin interpretarea efectund doar un travaliu de purificare i eli berare a acestui adevr obiectiv. Prin urmare, ea ar fi o subtilitas explicandi aplicat i subordonat textelor specifice i constituit datorit ascunderii sensului distinct al acestora. Dup cum vom vedea mai trziu, hermeneutica lui Schleiermacher se opune unui astfel de mod de a concepe nelegerea i interpretarea unui text. El va nega ca fiind fundamental caracterul de subtilitas explicandi i

Vlad Moldovan

72

va propune construcia hermeneuticii pornind de la statutul ei de subtilitas inteligendi. Hermeneutica iluminist

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

O alt etap care a influenat i mai percutant hermeneutica lui Schleiermacher este aceea ce se numete hermeneutica iluminist. Reprezentani cum ar fi Johann Konrad Dannhauer, Johann Martin Chaldenius i Georg Friedrich Meier concep actul hermeneutic pornind de la o comprehensiune pan-semiotic a lumii. Weltanschauung-ul iluminist este infuzat de idei de origine spinozist i leibnizian. Spinoza, n Tratatul teologico-politic, este cel care a conferit o nou orientare pentru hermeneutic. Oferind o interpretare revoluionar dar scandaloas a Bibliei, acesta propune ideea c nsui adevrul textului depinde de interpretare, i nu invers. Strngerea sensului unui text prin 1) cercetarea naturii i particularitii limbii n care au fost scrise crile; 2) clarificarea enunurilor fiecrei cri pentru a cunoate paii argumentului i 3) cutarea circumstanelor, a vieii i intereselor autorilor ntreg parcursul critico-raional, este cel care permite reconstrucia sensului. Noile tipuri de analiz hermeneutic pe care le are n vedere Spinoza sunt a) analiza gramatical, b) analiza structural i c) analiza istoric. ns ceea ce este revoluionar la el din perspectiva istoriei hermeneuticii este faptul c interpretarea i nelegerea devin competene centrale ntr-o realitate lizibil. Tocmai datorit acestui aspect, Johann Konrad Dannhauer propune o hermeneutic (el fiind primul care folosete acest termen) avnd forma unei tiine unice. Dup ce interpretarea Bibliei a fost subminat de crezul raionalist al lui Spinoza, acum activitatea de interpretare este ndeprtat de exegeza biblic. A sa Hermeneutica generalis vizeaz interpretarea corect i competenele acesteia, ea fiind subsumat logicii, ca i concept al proceselor tiinifice. Desigur, crezul iluminist devine formator la Dannhauer prin urmare, procesul interpretativ este nc centrat pe locurile ntunecate ale textelor sau realitilor interpretarea rmne o munc de clarificare prin emiterea de ipoteze raionale. Elementele definitorii pentru hermeneutica iluminist sunt: dezvoltarea tehnicilor interpretative prin determinaie conceptual, contientizarea scopului unui text, cunoaterea limbii autorului, analiza analogiilor, critica textului, ct i a nelege intenia autorului n text (Mathias Jung). Ultimul punct va fi dezvoltat de Johann Martin Chaldenius n prima hermeneutic scris n limba german, Introducere n interpretarea corect a discursului i a scrierilor raionale. Chaldenius, trdnd nuane evident leibniziene, vorbete despre centralitatea

73

Sehepunkt-ului, elabornd o teorie a punctului de vedere. nelegerea este o activitate raional, modificat de un perspectivism fundamental. Paradigma hermeneuticii iluministe este circumscris de ideea armoniei i a raionalitii lumii prestabilite, de un Dumnezeu ca monad suprem (Leibniz) i ca autor al ei. Lumea este vzut ca sum a semnelor care se mpart n dou domenii: ntr-o realitate cultural i istoric i una natural. Cel ce va expune n mod plenar acest model pan-semiotic este Georg Friedrich Meier (1718-1777). Acesta ncearc s construiasc o art general a interpretrii n care interpretarea este activitatea raional cu ntrebuinare universal. Un semn nu este altceva dect o mediere prin care se cunoate un alt lucru, iar domeniul obiectelor hermeneuticii este realitatea n totalitatea sa. Prin hermeneutic avem acces nici mai mult nici mai puin dect la tiina regulilor prin care se pot cunoate semnificaiile. Friedrich Schleiermacher va reine din modelele de hermeneutic iluminist aceast concepie pan-semiotic asupra lumii i textelor, ct i universalitatea interpretrii i comprehensiunii. Alte elemente pe care el le va prelua sunt importana inteniei autorului, interpretarea gramatical (cunoaterea limbii), interpretarea i reconstrucia istorico-cultural. Dar hermeneutica sa este una romantic, ea contest capacitatea logicii de a finaliza i rotunji comprehensiunea. Pan-semiotismul la care el se gndete este mai degrab unul plastic i organic dect logico-cauzal, aa cum l concepeau raionalitii.
Filologia hermeneutic Un alt curent important pentru cercetarea noastr este filologia hermeneutic. Teologul german Johann August Ernesti (1707-1781) i filologul Georg Anton Friedrich Ast (1778-1841) sunt doi dintre reprezentanii importani ai filologiei germane ce au reorientat hermeneutica nspre nou instituita disciplin a filologiei. Continuator al revoluiei teologiei luterane, Ernesti este cel care a instituit, mpreun cu Gesner coala de cercetare a literaturii antice prin care se vor edita clasicii greci. Totodat, pentru hermeneutic, el este fondatorul colii gramatico-istorice, care va fi formatoare i pentru tnrul Schleiermacher. Ernesti este cel care susine c aceleai legi ale tiinei au valoare att pentru autorii profani ct i pentru autorii sacri. Un text, pentru Ernesti, prezint un singur sens i nu mai multe i, deci, nu exist un sens alegoric ci un sens ce depinde de uzaj. Toat problema hermeneuticii devine una de natur gramatical. Iar la el gramatica este supus obiceiurilor umane ea nu are o form pur i unic. Reconstrucia tabloului semantic i sintactic al unei epoci

Vlad Moldovan

74

garanteaz o comprehensiune corect. ns i la Ernesti, dar mai ales la Ast, este evident apariia unei interioriti psihice i culturale care este transformat de situaia istoric. Aa cum observ i Peter Szondi hermeneutica pre-romantic i romantic cunoate o orientare dinspre interpretare spre comprehensiune. Astfel n lucrarea care a aprut paralel cu cercetrile schleiermacheriene Grundlinien der Gramatik, Hermeneutik und Kritik (1808) F. Ast vede ca fiind central conceptul de spirit pentru hermeneutic. Tot la el reapare i este sussinut primordialitatea cercului hermeneutic spirtul este micarea prin care semnificaia prilor i semnificaia ntregului sunt implicate reciproc prin comprehensiune el poate fi atins ca ntreg prin urmrirea semnificaiilor prilor. Dac la Ernesti avem un primat al aspectului gramatical al hermeneuticii atunci la Ast - sunt accentuate - partea i individualitatea. Schleiermacher va prelua de la acesta n hermeneutica sa ideea de reconstrucie a spiritului individual al scriitorului ns va ncerca s contrabalanseze aceast psihologizare a hermeneuticii cu aspectul gramatical obiectiv i istoric al lui Ernesti. n continuare vom atinge cteva probleme eseniale pentru o hermeneutic romantic adic pentru Grundton-ul romantic. ns nainte de a formula ideile romantice trebuie s ne ntoarcem la predecesorii ei Leibniz i Spinoza i s subliniem elementele pe care romanticii le vor prelua de la ei. Spinoza i Leibniz Influena lui Spinoza i Leibinz este una decisiv pentru ntreaga micare hermeneutic din care Schleiremacher este reprezentantul cel mai important. Aceasta este una indirect prin cosmologia implicit pe care romanticii o mprtesc. De fapt exist un mod straniu de mbinare a ideilor leibniziene i spinoziste care d un orizont ideatic n care concepia despre univers vine s afirme plenitudinea, continuitatea i gradaia fiinelor i obiectelor. Expresia sacr a secolului 18 este aa cum bine susine Arthur Lovejoy - marele lan al fiinei. De aici rezult sentimentul de plintate al universului i de conexiune n infinitatea substanial: n lumea vizibil i corporal nu vedem nici o lacun, nici un gol.. Pn jos de tot de noi scoborrea se face cu pai uori i printr-o serie continu de lucruri care la fiecare deplasare se deosebesc foarte puin unele de altelevom gsi peste tot c diversele specii sunt legate mpreun i se deosebesc prin nuane aproape imperceptibile.1 General vorbind i ncercnd s esenializm prin intermediul filozofiei leibniziene se reafirm n filozofia modern infinitatea lumii

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

75

i pluralitatea lumilor locuite. Universul fiind creat pentru ca toate formele existenei s se manifeste potrivit structurii lor interioare. n spatele ideii de pluralitate i de egalitate a substanelor a ideii c exist o valoare intrinsec fiecrei fenomenaliti se afl, bineneles, doctrina leibnizian a monadelor. Monada nu este altceva dect o substan care nu se poate descompune, ea este simpl (adic fr pri) i ea intr n compoziia a tot ceea ce este compus. Aceste monade sunt adevraii atomi ai notri care nu au ntindere i care sunt complet nchii i autonomi. Aceste puncte metafizice nu sunt altceva dect un centru de perspectiv, un suflet care are un punct de vedere i care prin punctuaia i prin agregarea acestora fac posibile fenomenele. ntreg universul este concentrat n acest punct metafizic el exprimnd restul punctelor de vedere prin transformarea sa. Aceste monade cu toate c sunt entiti nchise, fr ferestre comunic printr-o modalitate ascuns cu Dumnezeu care le-a predeterminat destinul integrndu-le prin calcul n armonia infinit. Cu excepia lui Dumnezeu monada este independent fiind o entelehie i difer calitativ de orice alt monad. Diferena dintre monade este exprimat de Leibinz de ceea ce el numete principiul indescirnabilelor acesta exprimnd faptul c nu exist dou monade desvrit asemntoare, dei diferena poate descrete sub orice diferen dinainte fixat (J. Beaufret). S reinem prin urmare acest statut de unicitate pe care fiecare substan l prezint. Leibinz este cel care exprim ideea c orice individ este o specie infim. Ea va transpare la Schleiermacher n primatul hermeneutic al interpretrii tehnice adic n principialitatea i valoarea absolut pe care hermeneutica o atribuie individualitii fie ea discursiv i stilistic. Pe lng pluralitatea, infinitatea chiar a substanelor, unicitatea i diferenierea lor valoreaz i ideea de for care nu este altceva dect principiul schimbrii. Monada creat este supus schimbrii ba chiar aceast schimbare este continu n fiecare monad Leibinz o numete for primitiv difereniind-o de forele derivate care se nasc din mas i vitez. Monada este un atom metafizic care are o stare , dar care privit din perspectiva timpului nu este altceva dect for i dinamism. Apetiia sa, adic habitusul su care este modul prin care Dumnezeu activeaz intern monada nate dinamismul i micarea monadei. Aspectul acesta dinamic i fluid al universului vzut ca fiind constituit de o infinitate n care prile acioneaz una asupra celorlalte se va transforma la romantici n auto-poesisul etern al spiritului lumii. Lumea e exprimat de toate substanele deopotriv datorit multitudinii infinite a substanelor toate aceste universuri infinite nu sunt altceva dect perspectiva uneia singure. Ajungem astfel la cellalt filozof raionalist a crei filozofii a

Vlad Moldovan

76

fost extrem de influent n perioada romantic i la identificarea pe care el o propune ntre Natur i Dumnezeu: Eu nu fac aceeai separare ntre Dumnezeu i Natur pe care au fcut-o toi cei despre care am cunotin2. Ceea ce presupune Spinoza n Etica sa este o viziune monist asupra naturii n care ea apare concomitent ca natura naturata adic Dumnezeu conceput n unitatea sa venic i natura naturans - adic Dumnezeu conceput ca modificat ntr-o infinitate de feluri, astfel nct s nu existe nimic care s nu fie Dumnezeu modificat ntr-un anume fel. Spinoza distinge de asemenea ntre Dumnezeu ca substan alctuit dintr-o infinitate de atribute i modurile sale care sunt finite i sunt lucrurile particulare. Trecerea lui Dumnezeu este tocmai fulguraia acestor moduri. De asemenea o idee ca va fi asimilat n viziunea romantic a lui Schleiermacher este faptul c substana infinit se modeleaz progresiv istoric. Substana lui Spinoza conceput ca ceva independent, autosuficient i infinit va conferi un aspect panteist n care romanticii se vor regsi. Prin urmare universul este luat ca ntreg, ca o totalitate. Absolutul este identificat cu universul i cu dinamica sa. Pentru romantici punctul cel mai nalt al filozofiei nu este contiina ei ci universul nsui. Att idealismul absolut ct i romantismul se vor construi pe monismul lui Spinoza i pe vitalismul lui Leibniz opunndu-se dualismului printr-un naturalism i realism specific i fundamentat pe un materialism vitalist. Schleiermacher , care l descoper pe Spinoza nc de timpuriu prin intermediul polemicii panteiste dintre Jacobi i Mendelssohn va fi cel care l va introduce pe acesta prietenilor si romantici. El este considerat unul dintre propagatorii panteismului spinozist care i-a asumat ideile acestuia. Tot el este cel care vorbete n Discurs despre religie despre necesitatea unui realism mai nalt n care substana universal nu poate fi redus la domeniul subiectivitii. Subiectele finite nu sunt altceva dect prile acestei infiniti. Absolutul e conceput ca un ntreg organic unde ntregul determin identitatea fiecrei pri i fiecare parte determin identitatea ntregului. Adic fiecare subiect devine determinant prin locul su n ntreg i ntregul se determin prin fiecare subiect, Absolutul nu mai este n experien ci el face posibil expereina. Putem observa n aceste dezvoltri o vdit opo ziie a romanticilor fa de ntreaga tradiie subiectivist pornind de la Descartes i trecnd prin Kant i Fichte. Ceea ce romanticii contest aa cum observ i F. Beiser este 1) autonomia, 2)spontaneitatea i 3) autosuficiena subiectului. Sinele, fie c este ele ego cogito, apercepie transcendental sau Eu practic nu este n fapt fundamentul spontan i originar al activitii sale. Viziunea panteist era una concomitent religioas i tiinific prin care se d seama de infinit folosindu-se de un naturalism fondat pe un materialism vitalist. Ideea c esena

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

77

materiei nu const n extensiune ci n micare este una de sorginte leibizian ns ea a fost preluat de ctre Herder i dezvoltat n continuare de Schelling. Hamann i Herder F. Beiser identific n introducerea sa la Imperativul romantic cteva dintre punctele tradiiei carteziene pe care Hamann, Herder, Holderlin, Novalis, Schlegel i Schleiermacher le critic. Este vorba despre concepia mecanicist asupra naturii aceasta fiind nlocuit cu una organic, vitalist si expresivist (C. Taylor), dualismul minte i trup fiind nlocuit cu un monism i cu ideea de gradualitate a acestui monism, principiile prime i subiectivitatea auto-iluminat, autofondatoare. Iluminismul poate fi interpretat ca fiind n mare o epoc dedicat simplificrii i standardizrii gndirii a standardizrii prin simplificare. Schimbarea de paradigm a romantismului aduce cu sine ideea c diversitatea este n esen o valoare i c fundaionalismul funciar al metafizicii iluministe intr n criz datorit caracterului su auto-anihilant i de nesusinut. Autoritatea raiunii aa cum a fost ea susinut de majoritatea iluminitilor autoritatea prin care aceasta era suveran, standard al adevrului, principiu al auto-evidenei, justificare pentru moralitate, universal i imparial, putea explica totul n natur a fost constatat de inamicul declarat al Iluminismului i unul dintre fondatorii Sturm und Drang-ului Johann G. Hamann. La Hamann vom gsi cteva dintre ideile extrem de importante ce vor fi preluate de Schleiermacher n hermeneutica sa. Polemica sa cu Kant va deveni un reper pentru tnra generaie. Filozoful susinea faptul c raiunea nu e autonom i c ea practic se gsete n imposibilitatea de a prinde particularul i de a explica viaa. Dac Kant susinea autonomia raiunii Hamann este cel care o contextualizeaz i o nelege ca un produs al forelor sociale i culturale. Una dintre greelile pe care iluminismul o continu ea pornind chiar de la platonism este susinerea purismului raiunii. Acest purism nu este altceva pentru Hamann dect o ipostaziere iluzorie a raiunii. Facultile nu exist ntr-un domeniu noumenal n fapt exist un empirism funciar la Hamann. Acest tip de empirism l va avea i Schleiermacher. Prin el putem explica anti-fundaionalismul pe care att Hamann ct i Schleiermacher l susin. n ce const acest empirism? n principiul examinrii manifestrilor particulare. Raiunea va fi vzut de acum nainte ca expresii, moduri de a vorbi, de a aciona, de a scrie ce s-a constituit ntr-o cultur specific. Dac pentru iluminiti natura uman e fundamental aceeai (I. Berlin) n toate timpurile i toate locurile i variaiile locale i istorice sunt lip-

Vlad Moldovan

78

site de importan acestea fiind subsumate unui set de principii universale i invariabile la filozoful pietist adevrul este din contr ntotdeauna particular i niciodat general. Individuum est ineffabile adic ceea ce este real este individual sistemele fiind doar nite nchisori ale spiritului. Una dintre ideile revoluionare ale acestuia este faptul c raiunea exist numai ca limbaj: Nu numai c ntreaga abilitate de a gndi se bazeaz pe limbajci i limbajul este totodat crucea incomprehensiunii raiunii n sine. Nu exist deci o facultate special a raiunii ci numai moduri raionale de a gndi i a aciona. Limbajul este tocmai instrumentul i criteriul raiunii i dac vrem s vorbim despre raiune trebuie s ne referim n mod necesar la ntruparea sa n i ca limbaj. Limbajul este conceput de ctre Hamann ca rdcin comun ce se afl n spatele facultilor eterogene adic spaiul unde intelectul i sensibilitatea sunt unite. n dialectica i hermeneutica sa Schleiermacher -va face din rolul fondator al limbajului un principiu ce pe de-o parte distruge metoda transcendental de a concepe gndirea i pe de alt parte va face necesar o art interpretativ ce se mic n interiorul acestei discursiviti funciare. Cunoaterea a priori este pentru Hamann o imposibilitate - toat cunoaterea fiind una necesar empiric ar fi absurd s vorbim despre cunoaterea nainte de senzaie i de aici ideea de empirism i de realism prezent la romantici. n opera sa impresionant The Sources of the Self, n capitolul The Expresivist Turn (Turnura expresivist) Charles Taylor indic noul tip de configuraie pe care cultura pre-romantic l asum. Este vorba despre relaia extrem de relevant a binomului expresie-medium. Articularea naturii gsit n om, realizarea acesteia ca form de expresie , necesit ntotdeauna prezena unui medium optim n care ea s se mplineasc. Limbajul se prezint dintr-o astfel de perspectiv ca fiind cadrul ideal, dar nu numai, chiar condiia sine qua non al manifestrii i exprimrii libere a subiecilor. ns pe lng primordialitatea limbajului care se dovedete a fi constitutiv pentru contiin cel de-al doilea element semnificativ este individualitatea n forma e concret. Va sta n portana operei lui Herder care n lucrri cum ar fi Eseu asupra originii limbii (1774), Alt filozofie a istoriei cu privire la formarea omenirii (1774), Idei cu privire la filozofia istoriei vieii (1790) s radicalizeze aspectele comprehensive pe care expresivismul preromantic i romantic l conin. Pronind de la individuaia specific monadelor leibniziene acesta susine ideea c fiecare individ e diferit i original i c aceasta determin cum ar trebui s triasc el: Fiecare fiin uman i are propria natur, ca i cum ar fi ntr-un acord straniu pentru el al tuturor sentimentelor ntre ele 3.

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

79

La fel ca la Hamann limba, gndirea i simirea, sensibilitatea, sunt indisolubile ntreptrunse i la Herder. De aceea exist o tendin de a cunoate ntr-un mod organic realitatea, ca ntreptrundere de fore care sunt fragmente ale unei unice fore atotprezente i originar difereniante. ns pentru a nelege ntr-un mod mai precis noua paradigm este obligatoriu s comprehendm n ce const aceast organicitate pe care Herder, i mai trziu Schleiermacher o vor susine ca organizare de baz a naturii ca surs i ca ntreg,a limbajului i a microcosmosului unei viei umane. n lucrarea sa aprut n 1770 Despre cunoaterera i simirea n sufletul omenesc putem aprecia principiile metafizice generale ale filozofiei lui Herder. Aici elaboreaz el teoria forelor organice - pe care o va aplica n toate lucrrile sale. Presupunerea medial este c gndirea i corpul nu sunt forme distincte de substan ci grade diferite de organizare i dezvoltare ale unei fore (Kraft) supreme i unice care este de fapt principiul unic. Esena forei i deci a organismului const n 1) autogenez i 2)activitatea auto-organizant care produce o ornduire de la simplu la complex. La fel ca i la Kant, n Critica facultii de judecare (partea a II-a, cap 62) Herder identific ideea de organism ca ansamblu plastic dintre ntreg i prile sale, care i are propria teleologie. Pe de alt parte, Herder merge mai departe dect Kant, care pstreaz structura organic doar pentru contiina reflexiv (structura organic, insist Kant, trebuie s rmn doar o presupoziie, deoarece, avnd n vedere strict experiena, nu exist dovezi empirice de validare a ei). Herder consider plasticitatea, istoricitatea i adaptabilitatea unui organism ca fiind constitutiv pentru ntregul univers al forelor prin urmare, att limbajul ct i cultura, ct i sufletele individuale dau seama de un astfel de dinamism i se mic ntr-un continuum plastic. Pentru acesta, analogia ntre diversele niveluri ontologice este extrem de important. Teza noastr este c hermeneutica lui Schleiermacher, nu numai c admite noua paradigm, dar este chiar un rezultat necesar al acesteia. Primatul cercului hermeneutic n ntreaga arie a artei interpretrii, faptul c el surprinde eterna dinamic concret a limbajului general (aspectul gramatical) i a limbajului individual (aspectul psihologic) indic faptul c plasticitatea i dinamismul sunt sublimate i se exprim sub forma cercului hermeneutic, pentru Schleiermacher, ele sunt active la oricare nivel de analiz i interpretare. Exist o finitudine originar a organismului, o individualitate radical a sa i o micare gradual de aprehendare a manifestrilor sale: Omul e vdit creat s caute rnduiala, s cuprind cu privirea un crmpei de vremurie vorba de modelare, de o form determinat, de o existent proprie. Nu se poate lua nici unei fiine ceva din toate

Vlad Moldovan

80

acestea, cci toate nsuirile i aciunile ei se bazeaz pe ele. Lanul acesta fr sfrit ajunge de la creator la smburele unui firicel de nisip, cci i el are o form determinat n care atinge adesea cea mai frumoas cristalizare4.
Viziunea metafizic a lui Schleiermacher

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

n continuare ne propunem s relum ideile pe care le-am identificat ntr-un mod succint la filozofii i hermeneuii premergtori lui Schleiermacher i s observm cum aspectele evideniate pn acum se mpletesc n viziunea sa ontologic i cum aceasta face posibil i esenial hermeneutica ca art a interpretrii. Trebuie s mai menionm faptul c cercetarea noastr face, n mod intenionat o scurtcircuitare. Nu ne vom ocupa aici de explorrile pe care contemporanii romantici ai lui Schleiermacher le dezvolt. Lsm n seama unei cercetri viitoare evidenierea afinitilor ideatice dintre Hlderlin, Novalis i Friedrich Schlegel. Aceasta deoarece s-ar presupune o extindere i o elaborare extrem de complex n care diferenele de nuan, relurile, influenele dintre acetia i Schleiermacher trebuie s fie subliniate. Sarcina unei astfel de ntreprinderi i va reveni unui viitor referat. Exist o serie de coordonate extrem de relevante ce circumscriu filozofia i hermeneutica lui Schleiermacher. Pe parcursul referatului am ncercat s evideniem, dac nu originea acestora, atunci cel puin locurile n care ele transpar. Modusul de gndire i concepia lui Schleiermacher pot fi considerate ca o canalizare a acestor configurri. Pentru a fi mai clari, s le enumerm pe toate acum: 1. Holismul i panteismul spinozist. 2. Organicismul i plasticitatea leibnizian. 3. Antifundaionalismul romantic. 4. Pluralismul. 5. Relativismul. 6. Expresivismul herderian. 7. Realismul mai nalt. 8. Dinamismul i constructivismul. 9. Empirismul lui Hamann. 10. Individualismul i diversitarismul (cum este numit de ctre Arthur Lovejoy). Vom ncepe cu modul n care Schleiermacher concepe universul, n lucrarea sa din 1799, Discurs despre religie. Dup cum se tie, Schleiermacher este considerat unul dintre inovatorii protestantismului Discursul su st la baza acestei noi mutaii pe care teologul

81

hermeneut o propune. Tema discursului su este n mod prim surprinderea esenei religiei ca provincie universal i separat de metafizic i moral, i, n mod secund, spiritualizarea, interiorizarea i individualizarea credinei cretine. Exist n formarea lui Schleiermacher un incontestabil filon pietist. Pietismul a fost o micare religioscomunitar care s-a definit n opoziie cu protestantismul ortodox. El presupune o interiorizare religioas i importana experienei personale n faa lui Dumnezeu. Centrul pietismului se afl la Halle, locul n care Schleiermacher i-a mplinit studiile academice. Dou dintre caracteristicile pietismului sunt: importana comprehensiunii unei individualiti impregnate afectiv i simmntul empatic secondat de sensul misterului existent n om i natur. nc din Discursul su, putem evidenia accentul pe care l pune Schleiermacher pe individualitate ideea c fiecare om are ceva absolut propriu i c nu exist dou forme concrete de existen identice. Aceasta este vzut n polemic cu uniformitatea gndirii fundaionaliste. Schleiermacher devine un duman declarat al uniformizrii produse de modurile de a abstractiza ale filozofiei iluministe i transcendentale, care concep omenirea n termeni generali: Ce ar nsemna repetiia uniform chiar i a celui mai nalt ideal? Omenirea dac excludem timpul i circumstanele exterioare ar fi pretutindeni aceeai. Ar fi aceeai formul cu acelai coeficient. Ce ar nsemna aceasta fa de nesfrita varietate pe care o arat cu adevrat omenirea? S lum orice element al umanitii i vom gsi n el aproape toate condiiile posibile. Nu-l vom gsi izolatnici combinat cu toate celelalte elemente posibileci vom gsi toate amestecurile posibile ntre acestea dou, n toate combinaiile neobinuite i ciudate. i dac i-ai putea imagina combinaii pe care nu le vezi, aceast lips ar fi o dezvluire negativ despre univers, un semn c, la temperatura prezent a lumii, aceast combinaie nu este posibil. 5.

Vlad Moldovan

Diversitatea i individualitatea, adic pluralitatea pe care realul (universul infinit) o desfoar prin fulguraiile sale, se opune tendinei de uniformizare aflat, de exemplu, n domeniul moralei: De ce predomin oare n domeniul moralei aceast uniformitate demn de mil care ncearc s reduc viaa uman la o singur formul fr via? Cum a putut oare deveni predominant aceast tendin, dac nu printr-o radical lips de sim pentru carac teristica fundamental a Naturii vii, care tinde pretutindeni ctre diversitate i individualitate (Mannigfaltigkeit und Eigentumlichkeit) 6. Modalitatea unitar prin care Schleiermacher concepe universul este surprins de intuiia fascinant a infinitului. Exist n consti-

82

tuia infinitului dou fore antagonice, dou polariti care, prin combinarea lor instituie o individualitate: 1) atracia i 2) repulsia. Dac metafizica tradiional i propune s deduc universul s urce la cauzele prime, s demonstreze necesitatea realului religia, cu intuiia sa imediat a infinitului, intuiie care este n fapt sentiment, d seama de multiplicitatea caracterelor umane. Ideea central a Discursului const n faptul c religia este intuiia universului i c aceast religie este n mod primordial sim, gust pentru infinit a simi infinitul prin intuiie. La fel ca i la Spinoza, i la Herder i romantici, divinul este principiul activ care acioneaz asupra omului. n fapt, tot ceea ce este finit este manifestare a infinitului i religia este tocmai modalitatea prin care iubeti i contempli fericit activitatea etern. Aici se vede dinamismul ca principiu ideea c un haos spiritualizat se afl n continu reorganizare, care la rndul ei va redeveni haos. Cele dou faculti n care acest sim al infinitului transpare sunt fantezia, imaginaia7, ca productivitate de noi sensuri, i intuiia Anschauung Bewustwerden Innenwerden toate fiind expresii ce corespund unei vederi imediate, directe, n care nu intervine reflecia sau raiunea. Intuiia va deveni n Dialectic funcia organic sensibilitatea concret a contiinei de sine imediate. De fapt, prin intermediul intuiiei religioase se produce o fuziune a finitului cu infinitul, a subiectului cu obiectul ns una care este accesibil doar sentimentului i nu contiinei de sine cunosctoare. Cum am mai spus, legile fondatoare ale materiei i spiritului sunt, pentru Schleiermacher, atracia i repulsia iar ntre cele dou are loc o dialectic, un joc, prin care iau natere corpurile i sufletele infinit variate: i astfel am avut cea mai profund intuiie. Mi-a devenit clar c fiecare om ar trebui s reprezinte omenirea n felul su propriu, ntro combinaie unic de elemente, astfel nct omenirea s se manifeste n toate felurile i s devin real tot ceea ce, n completitudinea infinitului, poate fi zmislit de pntecele ei. 8. Principiul ideatic care st la baza acestei viziuni este faptul c infinitul nu se poate realiza dect ntr-o infinitate de forme finite, c absolutul nu se poate realiza dect ntr-o infinitate de conexiuni relative. Prin imaginaie i reconstrucie i prin apropierea produs de activitatea interioar, cel care triete aceast intuiie total ncearc s cuprind ntreaga lume. Una dintre nevoile subiectului contient c este o parte a infinitului, este apropierea de tot ceea ce exist. Aceast necesitate a apropierii va deveni, la Schleiermacher, un principiu hermeneutic inta individului va trebui s fie o nelegere i o simpatie universal o asimilare crescnd prin imaginaie a Naturii i n special a nivelului experienei, a tipurilor de caracter i cultur care

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

83

pot fi gsite la oameni n toate perioadele istorice. De mult vreme, puterile mele se strduiesc s se apropie de tot; cnd oare l voi cuprinde prin aciune sau contemplaie, i voi atinge o unitate interioar cu totul care se afl n minevoi ajunge s stpnesc acel ntreg, parte dup parte i parte cu parte; cea mai frumoas perspectiv se ntinde n faa mea.9. Religia, n forma sa prim, ofer intuiia n care ntotdeauna rmne ceva singular. Universul afecteaz individul exist la Schleiermacher, aa cum observ i Dalia T. Nassar, o prioritate a fiinei fa de contiin i aceasta va deveni una dintre tezele centrale ale lui Schleiermacher. Numai printr-o lectur a Dialecticii sale putem noi s nelegem ceea ce Manfred Frank numete empiricizarea conceptelor, anti-intelectualismul i anticonceptualismul fundamental al filozofiei sale. De aceea, Schleiermacher nu are o metafizic n sensul clasic, dac prin ea se numete o doctrin fundaional filozofic. n Dialectica el vine s argumenteze tocmai faptul c necondiionatul, acea identitate dintre subiect i obiect pe care Fichte o regsete n autoinstaurarea eului, acest necondiionat nu poate fi gndit ca unul ce aparine aceleiai serii de entiti opozitive (conceptele sunt entiti antitetice, care se definesc prin inter-relaionare) adic el nu poate fi cunoscut ntr-un mod transparent i discursiv: unitatea care se afl deasupra conceptului, chiar i deasupra celui mai nalt e aceea de care cineva nu se poate apropia, orict de mult ar urca n sistemul conceptelor. Aceast unitate nu este identic cu totalitatea, suma cunoaterii i fiinelor, ci este fundamentul lor absolut. Contiina de sine imediat este afectat de acest fundament dar rezultatul este un sentiment de sine concret, sentimentul unei dependene de ceva care nu poate fi discursivizat, al unei ratri a cuprinderii, la nivel logico-conceptual, a infinitului: sentimentul fiinei (Manfred Frank) este acel Grundgefhl al sufletului un sentiment fundamental al infinitului i al Naturii vii. Fenomenul de baz al vieii contiente nu este la Schleiermacher o cunoatere a ceva, ci este doar faptul c noi nu suntem sursa propriei existene i c nu putem reflecta despre fundamentul absolut ci doar despre lipsa total de fundament a sinelui n sine. Comunicarea complet se dovedete a fi o imposibilitate cu att mai necesar. Hermeneutica ca i art a comprehensiunii va ine cont de aceast sarcin infinit a cunoaterii i a comunicrii acesteia. Kant nelegea conceptul ca uniti intelectuale pure sub care se subsumeaz clasele de obiecte. n schimb, Schleiermacher nelege conceptul i sensiRelaia Dialectic - Hermeneutic

Vlad Moldovan

84

bilitatea pe linie leibnizian. Prelund concepia sa de la profesorul su Eberhard un reprezentant de seam al leibnizianismului, Schleiermacher presupune identitatea raiunii i a senzaiei i vorbete despre o for fundamental a sufletului, pentru care facultile sunt doar modificri ale sale. Aceast perspectiv este necesar deoarece fr ea nu putem nelege multitudinea de tranziii ntre aciuni i stri de-a lungul vieii unei contiine identice. Tocmai de aceea Schleiermacher numete sensibilitatea funcia organic i intelectul funcia intelectual i le concepe ca dou funcii coinherente, care devin ceea ce sunt datorit gradului de pasivitate sau activitate a sufletului n acel punct (un minimum de sensibilitate se afl n intelect i viceversa). Numirea gndului i a senzaiei este determinat numai de caracteristicile care predomin n acel moment n suflet. Conceptele sunt ocazionate de funcia organic atunci cnd ea disturb dezvoltarea presupoziiilor pur raionale ale comunicrii i instaureaz diferene n formarea conceptelor. Gradualitatea pe care am observat-o n filozofia leibnizian, este esenial la Schleiermacher conceptele sau cuvintele fiind n mod esenial aglomerri de proprieti ale cror elemente sunt numite predicate. Semnificaia unui concept este identic la Schleiermacher cu semnificaia unui cuvnt cu sfera sa creat, pe care o formeaz unitar. Putem sublinia aici alt principiu al hermeneuticii schleiermacheriene: coinherena total dintre gndire i limbaj. Limbajul nu mai este astfel, ca nainte, o reprezentare a unei gndiri pure ci este chiar substana n care gndirea se ntrupeaz instantaneu. Funcia organic cea care determin sfera lingvistic a unui cuvnt prin asignarea de noi date este diferit la fiecare subiect, att datorit modalitii sale personale de a fi afectat, ct i datorit locului su diferit n univers i de aici concepia sau uzul semantic i aplicarea sintactic a cuvintelor este diferit i poate s intre n conflict ntre diversele gndiri. nelegem, astfel, c actul comprehensiunii nu este o opiune (aa cum el apare n hermeneuticile precursoare lui Schleiermacher) ci este o condiie ontologic dictat de primatul comunicrii ntre contiinele care schematizeaz diferit. Schema este condiia de posibilitate a semnificaiei lingvistice i ine de procesul interior de schematizare, prin care fiecare contiin ncearc s fixeze imaginea universal pentru sine i pentru alii. Ea este originea limbajului, dac prin aceasta nelegem apariia de imagini universale prin fixarea de ctre semne. Aici transpare i pansemiotismul esenial pentru hermeneutic. Pentru a fi mai explicii limbajul este locul unde contiina ajunge la oscilarea ntre 1) determinarea individual i 2) nedeterminarea imaginii universale. Sfera

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

85

lingvistic este format din, pe de o parte, gramatica conveniilor sintactice i semantice care rmne ns subiect al transformrilor efectuate de uzul individual. Polaritatea att de important ntre universal i particular, se menine aici. ns particularul, adic modalitatea specific prin care fiecare i construiete sfera de semnificaii, reprezint pentru hermeneutic elementul central. Thomas Pfau observ o interdependen ntre Dialectic (neleas ca art a conversaiei gndirii pure) i Hermeneutic (arta interpretrii) deoarece pe de o parte Dialectica caut s ajung la identitatea cunoaterii prin eliminarea factorului individual, adic s ajung la o ordine simbolic universal, iar Hermeneutica caut s ctige controlul asupra factorului individual prin nelegerea caracterului specific al limbajului. Comprehensiunea este o activitate cumulativ infinit, deoarece ea se mic i ntr-o dimensiune diacronic, istoric. Practic, nenelegerea survine din 1) diferenele uzajului lingvistic ale sferelor de semnificaie ntre diverii subieci i 2) datorit diferenelor instituite de uzajele lingvistive n diverse epoci. Hermeneutica caut s determine o relaie ntre dimensiunea subiectiv i cea obiectiv a expresiei lingvistice. Tocmai de aceea ea este structurat analog cu structura limbajului. Avem, pe de o parte, 1) partea gramatical, care studiaz i reconstruiete conveniile semantice ale sferei lingvistice i 2) interpretarea tehnic, sau psihologic, unde omul este conceput ca loc unde un limbaj i asum o form particular, o reconstrucie intepretativ a stilului individual. Universalismul artei interpretrii este dat de faptul c limbajul ine de esena contiinei adic este o condiie ontologica omului - ns acest universalism contientizeaz faptul c datorit dinamicii i metamorfozelor concrete att a sferei gramaticale ct i a intuiiilor individuale. Nu exist o metod logic prin care s se reconstruiasc sensul. Sensul lingvistic este caracterizat de o micare organic de oscilare ntre stilul individual i legitatea provizorie semantic a cuvintelor. Parcursul acestui referat se oprete aici. Lsm sarcina unei prezentri a ntregii complexiti arhitectonice a artei interpretrii, aa cum este conceput ea de Schleiermacher, pentru altdat. Concluzionnd, s observm faptul c am ncercat s urmrim i s reconstruim un habitus ideatic care a fcut posibil apariia hermeneuticii n forma sa general. Aa cum am mai spus i mai sus sfera de semnificaie i de idei prin care paradigma comprehensiunii i interpretrii devine central pentru filozofie, este una care s-a format n interiorul filozofiei romantice timpurii a secolului XVIII. Schleiermacher este cel care cristalizeaz, radicalizeaz i exprim, prin Hermeneutica i Dialectica sa, un Weltanschauung definit parial de holism, organicism, antifundaionalism, pluralism, relativism, expresivism, realism i constructivism.

Vlad Moldovan

86

Note:

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

1. Eseu asupra intelectului omenesc, II, cap VI, par 12, ed cit, apud Arthur Lovejoy Marele lan al fiinei pag 153. 2. Scrisoarea VI, Ouevres, Paris, Garnier- Flammarion, 1966, t, IV, p143, apud Jean Beaufret Lecii de filozofie pag 264. 3. Herder, Ideen, vii.I, n Samtliche Werke, XII, 291 apud Charles Taylor, The Sources of the Self, pag 375. 4. Johann Gottfried Herder Scrieri Editura Univers, Bucureti 1973, pag. 114. 5. F.D.E Schleiermacher Reden II apud. Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 255. 6. Ibidem. 7. Mie imaginaia mi d ceea ce realitatea mi ascunde; prin ea m pot pune n orice situaie n care l observ pe altul; experiena lui evolueaz n mintea mea, se schimb conform naturii sale i reprezint n gndul meu felul n care el ar acionaastfel, n viitor, ca i n trecut, voi cuprinde ntreaga lume, prin puterea acestei activiti interioare, i m voi folosi de ea mai bine n contemplare linitit, dect dac a asocia fiecare imagine schimbtoare cu o aciune exterioar. (op. cit. Ed. Schiele p. 77-78, apud. Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 256). 8. Op. cit. Ed. Schiele p. 30-31 apud. Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 257 9. F.D.E. Schleiermacher Monologen Ed. Schiele, 1914, pag. 72-74 apud Arthur O. Lovejoy Marele lan al fiinei Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 264

87

Vlad Moldovan

Bibliografie:

F.D.E. Schleiermarcher Hermeneutik und Kritik (hrsg. von Manfred Frank), Frankfurt a.M., 1977. Ermeneutica (text german traducere italian, M. Marassi). Milano: Bompiani, 2000. Hermeneutica (trad. Nicolae Rmbu). Iai: Polirom, 2001. Ethik (1812-1813) Felix Meier Verlag Hamburg, 1990. Dialektik(1814-1815) Felix Meier Verlag Hamburg, 1988. ber die religion Felix Meier Verlag Hamburg, 1970. sthetik (1819-1825) Felix Meier Verlag Hamburg, 1984. Monologen Felix Meier Verlag Hamburg, 1986. Beaufret, Jean (1999) Bguin, Albert (1969) Beiser, Friedrick C.(2003) Beiser, Friedrick C.(2002) Beiser, Frederick C.(2000) Berlin, Isaiah (2001) Bollack, Jean (2001) Clin, Vera (1970) Coreth, Emerich Ehlen, Peter Schmidt, Josef (1997) De Man, Paul Frank, Manfred (1986) Frank, Manfred (1989) Frank, Manfred(1989) Frank, Manfred (1991) Frank, Manfred (1992) Frank, Manfred (1995)

Lecii de filosofie. Timioara:Ed.Amarcord. Sufletul romantic i visul. Bucureti: Univers. The romantic Imperative.Harvard University Press. German Idealism. Harvard University Press. The Fate of Reason. Harvard University Press. Adevratul Studiu alOmeniri. Bucureti: Ed. Meridiane. Sens Contra Sens. Iai: Polirom. Romantismul. Bucureti: Univers.

88

Philosophie des 19. Jahrhunderts. Stuttgart: W. Kohlhammer. The Rhetoric of Romanticism. New York: Columbia University Press. Die Unhintergehbarkeit von Individualitt. . Frankfurt a.M: Suhrkamp. Einfhrung in die frhromantische sthetik. Frankfurt a.M: Suhrkamp. Das Sagbare und das Unsagbare.Frankfurt a.M: Suhrkamp. Selbstbewusstseintheorien von Fichte bis Sartre. Frankfurt a.M: Suhrkamp. Stil in der Philosophie. Stuttgart: Philipp Reclam. Dou secole de critic a raionalitii i

supralicitarea ei postmodern, n Postmodernismul: Deschideri filozofice, Cluj: Dacia. Geschichte der Philosophie -Herausgegeben von Manfred Riedel Philipp Reclam, Stuttgart, 2000. In Text und Darstellung 19. Jahrhundert Jung, Mathias(2002) Hermeneutik zur Einfuhrung. Hamburg:Junius Verlag. Hgli, Anton Kant, Immanuel(1981) Critica facultii de judecare. Bucureti:Ed. tiinific i Enciclopedic. Filozofia n secolul XX. Vol. I. (trad. GheorLbke, Poul (2003) ghe Pascu, Andrei Apostol, Cristian Lupu). Bucureti: All. Huch, Ricarda (1974) Romantismul german (trad. Viorica Nicov). Bucureti: Univers. Gadamer, H.G. (1977) Philosophical Hermeneutics. Berkeley: University of California Press. S Gadamer, H. G. (2001) Adevr i metod. (trad. Gabriel Cercel et al.). Bucureti: Teora Hazard, Paul (1981) Gndirea European n secolul al XVIII-lea. Bucureti: Univers. Scrieri. Bucureti:Ed. Univers. Herder, Johann Gottfried(1973) Holderlin, Friedrich(2003) Pagini teoretice. Bucureti:Ed.Paralela 45. Jauss, Hans Robert (1983) Experien estetic i Hermeneutic literar. Bucureti: Univers. Jung, Mathias (2001) Hermeneutik zur Einfhrung. Junius Verlag, Hamburg. Leibiz, G.W. Opere filosofice I. Bucureti:Ed.tiinific i Enciclopedic. Lovejoy, Arthur O.(1997) Marele Lan al Fiinei. Bucureti: Humanitas. Musc, Vasile (2003) Permanena idealismului. Cluj: Grinta. Romantismul filozofic german. Iai: Rmbu, Nicolae (2001) Polirom. Rohbeck Johannes(2001) Geschichtsphilosophie zur Einfhrung. Junius Verlag, Hamburg. Eseuri de hermeneutic. (trad. Vasile Ricoeur, Paul (1995) Tonoiu). Bucureti: Humanitas. Comprehensiune sau explicare despre Riedel, Manfred (1989) teoria i istoria tiinelor hermeneutice. Cluj-Napoca: Dacia.

Orizontul ideatic al hermeneuticii ...

89

Schiller, Friedrich (1981) Scrieri estetice. Bucureti: Univers. Schndelbach, Herbert (1983) Philosophie in Deutschland (18311933) . Frankfurt a.M: Suhrkamp. Schlegel, August Wilhelm Schlegel Friedrich (1983) Despre literatur (trad. Mihai Isbescu). Bucureti: Univers. Etica. Bucureti:Ed. tiinific i EnciclopeSpinoza(1981) dic. Spinoza(1979) Tratatul despre ndreptarea intelectului Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic. Szondi, Peter (1974) Poetik und GeschichtsphilosophieII Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main. La philosophie de la religion dans loeuvre Simon, Marianna (1974) de Schleiermacher. Paris: J. Vrin Sources of the self Cambridge:Harvard Taylor, Charles (1989) University Press. Introduzione a lo storicismo. Roma: Laterza Tessitore, Fulvio (1991)

Vlad Moldovan

90

Corneliu Michilescu, Compoziie