Curs 8: Bizantinologie (anul II P, 2012-2013, sem. 2) Dinastiile isaurian i amorian. I!ono!

lasmul ("1"-8#") Evenimentele perioadei isaurienilor i a amorienilor au reprezentat o urmare logic a ceea ce se petrecuse n secolul al VII-lea. n exterior, slavii, bulgarii sau arabii vor crea cam aceleai probleme ca i pn acum. ierderea !ccidentului, marcat de ncoronarea lui "arol cel #are, nu era dect o consecin$ %ireasc a orientalizrii Imperiului. n administra$ie, regimul t&emelor a cunoscut o evolu$ie ec&ilibrat %a$ de secolul precedent, iar n plan legislativ, Ecloga' rmne un document elecvent. n privin$a problemelor de ordin religios asistm la apari$ia iconoclasmului, o reac$ie violent care a marcat (iserica i Imperiul bizantin ntre anii )*+ i ,-*. .inastia lui /eraclius a luat s%rit printr-o revolt. 0ltimul mprat, 1eodosie al III-lea 2)'3-)')4, incapabil s restaureze ordinea a abdicat n momentul n care strategul anatolicilor, 5eon, a %ost c&emat de ctre partizanii si pentru a %i ncoronat mprat. 5eon al III-lea a condus Imperiul ntre )')-)-', %iind originar din 6ermaniceea, n 7ordul 8iriei. El a inaugurat dinastia isaurian sau sirian, care a supravie$uit pe linie brbteasc pn la anul ),+ i c&iar pn n ,+9, dac adugm la aceast dinastie pe Irina, prima %emeie care a de$inut n mod deplin %unc$ia de mprat, vduva lui 5eon al IV-lea 2))3-),+4 i pe %iul lor "onstantin al VI-lea, deci aproape ,3 de ani. .in aceast dinastie a mai %cut parte i "onstantin al V-lea "opronimul 2)-'-))34. Irina a %ost detronat de propriul ministru de %inan$e, 7ic&i%or I 2,+9-,''4, care a %ost omort ntr-un rzboi mpotriva arabilor. n ,'*, la conducerea Imperiului a a:uns 5eon al V-lea ;rmeanul 2,'*-,9+4, urmat de #i&ail al II-lea 2,9+-,9<4, cel care va inaugura dinastia de ;morium 2de la localitatea ;morium din =rigia4. .in aceast dinastie au mai %cut parte mpra$ii> 1eo%il 2,9<-,-94 i #i&ail al III-lea 2,-9-,?)4. I!ono!lasmul. rin iconoclasm n$elegem acel curent eretic, care i are nceputul mai nainte de domnia lui 5eon al III-lea, dar care, n timpul acestui mprat a luat o amploare deosebit, reprezentnd c&iar politica sa n materie religioas 9. Etimologic iconoclasmul nseamn distrugerea icoanelor. entru a indica aceeai ac$iune de distrugere i de necinstire a icoanelor uneori se vorbete de iconomahie, adic de lupt mpotriva icoanelor. Erezia aceasta a %ost n special ini$iat i sus$inut de mpra$i, bene%iciind de spri:inul lor militar i politic, de aceea ea s-a deosebit de precedentele erezii prin cruzimea cu care a %ost impus. erioada iconoclast este lung, a durat aproape un secol, ncepnd cu dinastia isaurian 2)')-,+94 i terminndu-se n anul ,-*, cnd la conducerea Imperiului se a%lau reprezentan$i ai dinastiei de ;morium. Iconoclasmul a cunoscut dou %aze> prima, care este inaugurat de $eon al III-lea Isaurul %n anul "2# i se nc&eie n timpul mprtesei Irina i a %iului ei "onstantin al VI-lea, odat cu 8inodul al VII-lea Ecumenic de la 7iceea 2),)4@ a doua ncepe cu anul ,'*, odat cu urcarea pe tron a lui 5eon al V-lea ;rmeanul i se termin n anul ,-*, cnd domnea mpratul #i&ail al III-lea din dinastia de ;morium, patronat de mama sa, 1eodora. 8e poate %ace aici o observa$ie> att prin restabilirea cultului icoanelor la 8inodul al VII-lea Ecumenic, ct i la cel din ,-*, acest lucru s-a %cut atunci cnd puterea suprem a Imperiului era de$inut de %emei. .ac prima restabilire a cultului icoanelor a %ost de scurt durat, cea de a doua a rmas n vigoare pn astzi. &riginile i e'olu(ia i!ono!lasmului )*n la +ino,ul al -II-lea .!umeni! Icoanele exist practic de la nceputul cretinismului, avnd un scop pedagogic> nv$area istoriei s%inte. ;cest aspect de ordin material s-a dezvoltat n c&ip deosebit n secolul al IV-lea, dup ce prin edictul de la #ilan mpratul "onstantin cel #are a acordat libertate cretinilor, religia acestora devenind o%icial. ;st%el, ia natere o %orm de cult, care privea mai nti 8%nta "ruce i 8%intele #oate> n secolul al IV-lea nc&inarea la 8%nta "ruce era un lucru normal. aralel s-au dezvoltat i aa-numitele icoane domestice adic pictarea unui portret unic pe o bucat din lemn de dimensiuni mici. n secolul al V-lea cultul 8%intelor Icoane era asociat credin$ei c acestea pot %ace minuni. Icoana integrat n practica religioas individual marca de:a prezen$a dttoare de siguran$ a .ivinit$ii *. .in domestic, %olosirea icoanelor a captat un caracter public, o%icial. n anul 3?+, pentru a aduna %onduri n vederea construirii unei (iserici n 7ordul 8iriei, preo$ii au strbtut cu o icoan a #ntuitorului /ristos n procesiune solemn ntreaga ;sie #ic. 0nii martori ai vremii atest %aptul c n timpul asediului avar din ?9?, patriar&ul a rugat s %ie pictate pe portile de Vest ale oraului "onstantinopol, c&ipurile lui /ristos i ale #aicii .omnului. ;celai lucru s-a repetat i n )'), cnd pe zidurile capitalei au %ost plimbate n procesiune, o icoan a #aicii .omnului i pr$i din 8%nta "ruce. 1ot acum s-a dezvoltat i credin$a n icoanele archeiropoietes, ne%cute de mn omeneasc> ideea era c o icoan care con$ine n ea .ivinitatea nu poate %i %cut dect prin mi:loace supranaturale -. nainte de perioada iconoclast, 8%intele Icoane deveniser un %apt ma:or n via$a bizantin> %olosite de cler, de autorit$i, de popor, ele erau cinstite att n public ct i n spa$iul privat@ ele %aceau accesibil prezen$a dumnezeiasc. .intre cei care s-au ocupat cu studierea contextului n care a aprut %enomenul iconoclast, unii au considerat c acest %apt s-a datorat neputiin$ei unor teologi de a n$elege sensul simbolic i educativ al icoanei i de a %ace distinc$ie ntre cinstire i idolatrie. Ei socoteau c cinstirea 8%intelor Icoane ar %i n contradic$ie cu unele precepte biblice, c ncalc porunca
' 9

#anual :uridic n care sunt cuprinse cele mai importante legi din dreptul civil i penal. El corespunde nlocuirii limbii latine cu limba greac. Vezi ;. (ABEA, C. /EAAI7, Iconoclasm, !x%ord, '<)?, lucrare n care poate %i gsit o bibliogra%ie deosebit de bogat. * Vladimir V. DEI.5E, The Baptism of Art, Destminster, '<3+, p.?9. ;lexandre 8"/#E#;77, Le chemin historique, p. 99<.

'

.ecalogului de a nu-$i %ace c&ip cioplit i de a nu te nc&ina lui 3. 0n alt argument biblic mai era i acela con%orm cruia .umnezeu trebuie cinstit numai En du& i adevrF ?. n legtur cu cinstirea icoanelor au avut loc discu$ii n 8pania, la un sinod ce s-a $inut la Elvira ntre anii *++-*+?, iar rin$i i scriitori bisericeti precum Iustin #artirul, ;tenagora ;tenianul, 1ertulian, Epi%aniu de 8alamina, Eusebiu de "ezareea i al$ii de mai trziu au mani%estat rezerve %a$ de cinstirea icoanelor. 1otui, aceste rezerve nu au %ost considerate :usti%icate de (iseric, deaorece exista o distinc$ie ntre icoana material i c&ipul reprezentat de ea@ s%ntul este prezent n icoan numai din punct de vedere spiritual, iar cinstirea se d doar c&ipului reprezentat de ea. .in pcate au existat i unele excese> la un moment dat s-a dezvoltat un %el de putere magic, care %cea ca distinc$ia ntre icoan i prototip s dispar. 5a "onstantinopol #aica .omnului era ocrotitoarea oraului, iar locuitorii lui i acordau o cinste deosebit, exemplu n acest sens %iind numrul mare de biserici care-i erau nc&inate. n secolul al Vlea, "onstantinopolul primea vemintele #aicii .omnului, %urate dintr-un sat din 6alileea, spunndu-se c acest lucru s-a %cut c&iar cu aprobarea =ecioarei #aria@ se credea c oraul de$inea i scutecele cu care #aica .omnului n%urase pe pruncul Iisus). .in momentul acceptrii crestinismului de ctre puterea imperial, mpratul devine locotenentul lui .umnezeu pe pmnt, cptnd un aspect sacru, iar ceremonialul imperial dobndea un con$inut religios. .e:a 8%ntul 6rigorie de 7azianz i 8%ntul Ioan 6ur de ;ur, admiteau c nc&inarea se cuvenea nu numai mpratului ci i portretelor acestuia, %apt mani%estat n mod concret prin lumnri i tmie ,. n a doua :umtate a secolului al VI-lea, imaginile imperiale i-au pierdut din importan$, deoarece mpratul %olosea el nsui icoanele. n momentul n care suveranul era n%rnt, el cuta un ultim a:utor> s plaseze Imperiul universal la nivelul .ivinului i prin aceasta s depind mai pu$in de con:unctura geopolitic punnd pe primul plan mai degrab icoanele, dect imaginile imperiale. 8uccesele militare repurtate de isauri le-a permis revenirea la origini> monedele aveau imprimat pe ambele pr$i %igura mpratului, statuile imperiale s-au nmul$it, puterea imperial a cutat s creeze un nou patriotism avnd n centru (iserica, de unde i interesul restrngerii la un numr limitat de simboluri admise de to$i> 8%nta "ruce, 8%nta Eu&aristie, 8%intele Evang&elii <. Excesul nemul$umea n general multe persoane, iar unii erau de prere c icoanele trebuiau distruse. 5a aceast atitudine au mai contribuit i unele secte i erezii precum pavlicienii, care nu cinsteau "rucea, nu aveau cultul #aicii .omnului i al 8%in$ilor'+. 5a rndul lor mono%izi$ii, %oarte activi n pr$ile orientale ale Imperiului, socoteau imposibil reproducerea pe icoane a c&ipului #ntuitorului, deaorece potrivit credin$ei lor %irea uman a %ost EabsorbitF de cea dumnezeiasc, iar aceasta din urm nu poate %i cunoscut i reprezentat. 8pre s%ritul secolului al VII-lea i nceputul celui de al VIII-lea putem spune c ntlnim n lumea bizantin, pe de-o parte, un curent %oarte puternic %avoarabil icoanelor, iar pe de alt parte, mani%estri mpotriva cinstirii lor. ;ceast din urm atitudine, mpotriva cinstirii icoanelor avea mai degrab un caracter izolat n partea de Vest a Imperiului i era mai puternic n !rient, ca urmare a in%luen$elor iudaice, islamice, a sectelor i a ereziilor ''. 8pre s%ritul secolului al VII-lea, la 8inodul Guinisext 2?<'-?<94 se stabilea prin canonul ,9 ca #ntuitorul s %ie reprezentat ca om, nu ca miel i aceasta cu scopul de a sublinia c Evia$a 8a n trup, atimile, #oartea dttoare de mntuire i Ascumprarea lumii au %ost ctigate prin ntrupareF '9. ;st%el, se atrgea aten$ia asupra importan$ei ntruprii, asupra realit$ii ei, %apt care ddea o baz reprezentrii pe icoane. "onsecin$a imediat a acestui canon a %ost reprezentarea realist a c&ipului lui /ristos, inclusiv pe monedele emise de Custinian al II-lea. ;cest canon a antrenat ns imediat i o serie de reac$ii iconoclaste la "onstantinopol, n ;sia #ic i n ;rmenia> 1eodosie, episcopul E%esului, 1oma, episcopul de "laudiopolis i "onstantin de 7icoleia s-au numrat printre cei mai de seam iconoclati ai acestei perioade. 7scut din teama ,e a nu !,ea %n i,olatrie , Ere$inereaF %a$ de cinstirea icoanelor a evoluat spre o disput pregnant &ristologic i acesta a constituit nucleul n :urul cruia se vor concentra cele mai multe dezbateri. 0nii au a%irmat 2/ans 6eorg (ecH4 c iconoclasmul secolului al VIII-lea nu a nceput n cercurile imperiale, ci n cele bisericeti artndu-se c episcopii de E%es, "laudiopolis i 7icoleia, men$ionati mai sus, au venit la "onstantinopol s cear patriar&ului 6&erman oprirea cultului icoanelor. Ae%uzul patriar&ului, i-a determinat pe acetia s treac unilateral la ndeprtarea icoanelor i la oprirea cinstirii lor. .e asemenea, se presupune c odat sosi$i la "onstantinopol, episcopii iconoclati l-au vizitat i pe mpratul 5eon al III-lea, adept al ideilor lor i c acesta i-a ncura:at pe drumul pe care porniser. ;ceste lucruri pot %i adevrate numai c %r concursul mpra$ilor, opiniile ierar&iilor n-ar %i rmas dect simple atitudini'*. e dea alt parte, mpra$ii iconoclati au pornit lupta mpotriva icoanelor i ca o rea!(ie %m)otri'a mona/ismului 0izantin, a)rig sus(intor al i!oanelor . 5a vremea aceea, mona&ismul luase o dezvoltare deosebit,
3 ?

Exod II, - i .euterunom V, ,. Ioan I, ',@ IV, 9- i Aomani I, 9*. ) ;lexandre 8"/#E#;77, Op.cit. p. 99<-9*+. , ;. 6A;(;A, LEmpereur dans lart bizantin, 5ondra, '<)-. < C. ;A6!IAE, LEglise b zantine de !"# $ %&#, aris, '<9*, p.99'. '+ aul 5E#EA5E, L'istoire des (auliciens dAsie )ineure dapr*s les sources gecques+ I+ ,ources+ II -ommentaire , n Tra.au/ et )0moires, IV i V, aris, '<)+-'<)*. oate %i consultat i I. . "05I;70, 1nozele dualiste ale Occidentului, (ucureti, '<<3, p. 9*?-9-? 2despre pavlicianism4. '' C. 6!0I55;A., L'0resie dans lEmpire b zantin+ des origines au 2II e si*cle, n Tra.au/ et )0moires, II, '<?). '9 C. #EBE7.!A==, Le -hrist dans la th0ologie b zantine, aris, '<?<, p. 9-9. '* 8. 6EA!, B zantine Iconoclasme during the reign of Leo III, 5ouvain, '<)*, p. -)-3*.

mnstirile posedau ntinse domenii %unciare iar clugrii bene%iciau de imunit$i %iscale@ ori n concep$ia mpra$ilor bizantini nu se putea tolera o ast%el de situa$ie, pentru c prin numrul insu%icient de %unc$ionari i de lupttori, se aduceau grave pre:udicii tezaurului 8tatul i armatei. .e partea lor mpra$ii aveau armata din ;sia #ic, pe unii nal$i %unc$ionari, precum i o parte a popula$iei ;siei #ici sau a celor din pr$ile orientale. n regiunile europene ale Imperiului i mai ales n Italia, poporul era ns mpotriva iconoclatilor, mai ales mona&ii i %emeile %iind %oarte activi n aceast lupt. .eci, putem spune c aprtorii icoanelor erau mai numeroi. #otivul declanrii luptei mpotriva icoanelor de ctre 5eon al III-lea l-a constituit o erup$ie vulcanic din anul )9?. n acest %enomen natural care %usese nso$it i de un cutremur, mpratul a vzut dovada mniei lui .umnezeu din cauza idolatriei, adic a cinstirii 8%intelor Icoane. ;nul )9? reprezint deci momentul nceperii persecu$iei mpotriva icoanelor. #surile imperiale au ntmpinat o drz rezisten$. n momentul n care nite o%i$eri au vrut s dea :os icoana #ntuitorului, care se gsea deasupra por$ii palatului din cartierul "&alHoprateia, acetia au %ost omor$i de popor cu aceasta izbucnind o puternic revolt, nc&eiat cu mor$i i rni$i. mpratul a dat ordin s %ie %cute arestri, mul$i oameni %iind condamna$i, mutila$i si exila$i. 6recia i insulele "Jclade s-au rsculat n )9) i au proclamat un nou mprat. n la urm revolta a %ost n%rnt. 1ot cu acest prile: se spune c mpratul 5eon al III-lea ar %i poruncit nc&iderea 0niversit$ii din "onstantinopol, arderea bibliotecii i izgonirea pro%esorilor deoarece nu i-a putut convinge s spri:ine micarea iconoclast. n ;pus, papa 6rigorie al II-lea 2)'3-)*'4 a protestat energic, %iind sus$inut de popula$ia care s-a revoltat i a scris mpratului c Enu are dreptul s &otrasc n materie de credin$ i s introduc inova$ii n ceea ce avem de la rin$iF. Evenimentele ulterioare au desc&is o mare prpastie ntre Vestul Imperiului 2cea mai mare parte a Italiei, 6recia continental i insulele din #area Egee4 sus$intor al cultului icoanelor i partea de rsrit a Imperiului, n special t&emele din ;sia #ic, binecunoscute ca iconoclaste. "onvins c nu-l poate aduce pe mprat la cinstirea icoanelor, patriar&ul 6&erman 2)'3-)*+4 a protestat energic, aa c raporturile au atins n aceast perioad punctul maxim de ncordare. entru a da legitimitate msurilor sale, mpratul 5eon a convocat la ') ianuarie )*+ o adunare 2 silentium4 $inut n alatul su, la care au participat mai ales nal$i %unc$ionari civili. "u acest prile: s-a redactat un edict mpotriva icoanelor, pe care patriar&ul 6&erman a re%uzat s-l semneze. .e aceea, a %ost nlocuit imediat cu ;nastasius. ;cest edict a reprezenat pentru 5eon al III-lea baza legal de nlturare a icoanelor i de persecutare a celor ce le cinsteau. ntre anii )*+ i )-' nu avem nici o in%orma$ie viabil care s precizeze politica iconoclast a lui 5eon al III-lea . 8e pare c atitudinea papei 6rigorie al III-lea 2)*'-)-'4, care a excomunicat ntr-un sinod $inut la Aoma pe adversarii cultului icoanelor, a provocat o contramsur din partea lui 5eon al III-lea care con%isc propriet$ile (isericii romane a%late pe teritoriul bizantin din Italia i a detaat de sub autoritatea papei diocezele "alabria, 8icilia, "reta i Iliricul oriental, supunndu-le patriar&ului de "onstantinopol '-. n aceste condi$ii raporturile dintre Asrit i ;pus s-au deteriorat, ast%el nct ruptura prea de%initiv, iar papa ncepe s se ndrepte de acum ncolo ctre regii %rancilor> "arol #artel, epin cel 8curt i mai ales "arol cel #are. ;lturi de papa 6rigorie al III-lea i de patriar&ul 6&erman, o alt personalitate ortodox apare acum n !rient, lund atitudine n %avoarea icoanelor> 8%ntul Ioan .amasc&inul. 7ucleul sus$inerilor 8%. Ioan .amasc&in despre icoane poate %i sintetizat ast%el> icoana este un simbol i intermediar ntre om i .ivinitate@ icoana #ntuitorului are la baz dogma ntruprii 8ale@ ast%el, problema icoanelor este strns legat de doctrina mntuirii '3. Im)eriul 0izantin su0 Constantin al --lea ("11-""2) "u toate meritele ctigate de 5eon al III-lea n luptele cu arabii, atitudinea sa iconoclast i-a subminat popularitatea. n 6recia opozi$ia %a$ de noua erezie ia %orma unei adevrate revolte cu caracter politic. 5a rndul su, !ccidentul condamn n unanimitate iconoclasmul. 5a moartea lui 5eon, Imperiul a trecut sub conducerea %iului su, "onstantin al V-lea, un %oarte bun general, care a ob$inut victorii notabile mpotriva arabilor i bulgarilor@ solda$ii l iubeau i l cinsteau ca pe un semi-zeu '?. mpratul a pro%itat de criza intern prin care treceau arabii> este vorba despre sc&imbarea dinastiei omaJazilor cu aceea a abasizilor, dup un ndelung rzboi civil. 1ot acum se mut i capitala acestora de la .amasc la (agdad, mai departe de grani$ele Imperiului '). ;ceast slbire a arabilor i permitea lui "onstantin s intre n )-? n 8iria de 7ord i s ocupe oraul 6ermaniceea, locul natal al %amiliei sale. n )-), nu de parte de "ipru, reuete s distrug %lota arab trimis din ;lexandria. e plan religios, "onstantin al V-lea ia parte activ la disputele iconoclaste i pregtete un sinod, care a avut loc n alatul Imperial de la /iereia, pe malul rsritean al (os%orului, lng "alcedon, ntre '+ %ebruarie-, august )3-. "onstantin avea nevoie ca programul su iconoclast s %ie sanc$ionat de un sinod i nu de o adunare imperial, cum procedase 5eon al III-lea. n vederea pregtirii sinodului, mpratul a alctuit personal 34 scrisori teologice, dar din acestea ne-au rmas numai dou i acestea sub %orma unor %ragmente. 5a sinod au participat **, de episcopi, un numr record, i s-a &otrt ca el s %ie considerat ecumenic. 0ltima edin$ a avut loc n palatul Vla&erne din "onstantinopol, la care a %ost prezent i mpratul. .ocumentele privind des%urarea lucrrilor au %ost distruse n perioada cnd s-a restabilit
''3

aul EV.!KI#!V, LOrthodo/ie, 7euc&tel i aris, '<3<, p.9'). Vezi CE;7 .;#;8"E7E, -ontre ceu/ qui re5ettent les saintes ic6nes 2oratio III4, n La foi Orthodo/e, trad. onsoJe, aris> Institut 8aint .ennJs, '<??, p. 99*. '? Vezi I. A!"/!D, 7aiser 7onstantin 8 9#&3:##!;+ =ranH%urt, '<<-. ') /. ;/ADEI55EA, LAsie )ineure et les in.asion arabes, n 8ariorum <eprints, p. ,+.

cultul icoanelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un horos 2de%ini$ie dogmaticL4, combtute mai trziu la 8inodul al VII-lea Ecumenic din ),). otrivit acestui horos Empra$ii sunt egali cu ;postolii, investi$i cu puterea .u&ului 8%nt nu numai pentru a desvri i nv$a omenirea, dar i pentru a combate erezia diavoleascF. 5a /iereia s-a acreditat ideea c atunci cnd pictorul %ace c&ipul lui /ristos, el poate reprezenta ori numai umanitatea 8a, separnd-o ast%el de divinitate, sau pe amndou, umanitatea 8a i divinitatea 8a. n primul caz, el ar cdea n nestorianism, iar n al doilea el ar circumscrie divinitatea n umanitate, ceea ce ar %i absurd@ ori c ambele ar %i contopite i atunci am avea de-a %ace cu mono%izism ',. ;ceast argumentare iconoclast nu era ns valabilL, deoarece se uita ce s-a stabilit la 8inodul de la "alcedon i anume c %iecare natur i pstreaz propria stare de a %i. Iconoclatii sus$ineau c ndumnezeirea %irii umane a lui /ristos ar suprima caracterul uman individual propriu. Ei igonrau ast%el adevratul sens al unirii ipostatice, care implic o distinc$ie real ntre natur i persoan '<. 0n alt aspect al ereziei iconoclaste era no$iunea de icoan pe care o considerau identic ori Econsubstan$ialF cu prototipul. "onsecin$a acestui lucru era c icoana material nu putea niciodat s ating aceast identitate. .e aceea singura reprezentare a lui /ristos pe care o admiteau era Eu&aristia, n$eleas doar ca EsimbolF i c&ip, nu ca o pre%acere real, cum credem noi ortodocii. 8inodul mai condamna i ceea ce li se prea a %i o cinstire exgerat a 8%in$ilor, socotind c o asemenea venerare era adesea un scop n sine i ndeprta pe cinstitor de dragostea i emula$ia s%in$ilor, care constituia n accep$iunea participan$ilor singura cale de conduit cretin. 1ot acum era lansat i o teorie etic despre icoane, potrivit creia virtu$ile s%in$ilor sunt c&ipuri vii, pe care omul evlavios trebuie s le reproduc n el nsui@ nici #aica .omnului nu poate %i reprezentat pe icoane, deoarece este mai presus de ceruri i de 8%in$i 9+. 'orosul era urmat de o serie de anateme mpotriva autorilor de icoane i a cinstitorilor lor, a patriar&ului 6&erman, EadoratorulF lemnului i a 8%ntului Ioan .amasc&inul, Ecare mprtete sentimente ma&omedane, a trdat pe /ristos, este dumanul Imperiului, doctorul nelegiuirii, cinstitorul icoanelorF. .e asemenea, erau aduse laude la adresa mpratului, mprtesei, considera$i Elumintori ai !rtodoxieiF, care au proclamat clar inseparabilitatea celor dou %iri ale lui /ristos i au dat o lovitur de moarte idolatriei 9'. 8e pare c mpratul "onstantin a negat n cadrul sinodului c&iar posibilitatea de mi:locire a 8%in$ilor i a %ost mpotriva cinstirii moatelor@ de asemenea, ar %i condamnat practica de a invoca pe #aica .omnului ca mi:locitoare. 5a pu$in timp dup sinodul din )3-, cnd cinstirea icoanelor era oprit att de legile imperiale ct i de cele ale (isericii, mpratul a dezln$uit o prigoan %r precedent mpotriva icono%ililor, oblignd pe to$i supuii s :ure c nu vor da cinstire icoanelor. "ei care nu s-au supus au %ost maltrata$i i c&iar ucii. Este greu de apreciat cum s-ar %i nc&eiat acest persecu$ie dac acest mprat %anatic, "onstantin al V-lea, nu ar %i murit n ziua de '- septembrie ))3. #emoria sa a %ost att de urt, nct rmi$ele sale pmnteti au %ost scoase din (iserica 8%in$ilor ;postoli n perioada restabilirii cultului icoanelor. 7umai victoriile sale mpotriva bulgarilor a %cut ca poporul s mearg la mormntul su cu recunotiin$ n momentele n care soarta (izan$ului era pus n cumpn de invaziile acestora. 8ub %iul su, 5eon al IV-lea Kazarul 2))3-),+4, care era i el un iconoclast convins, persecu$ia nu a mai avut aceeai intensitate. ! nou orientare va aprea dup moartea sa, cnd la conducerea Imperiului se va a%la so$ia sa, Irina 2),+-,+94, %iul su, "onstantin al VI-lea, %iind nc minor. Irina care venerase mereu icoanele i era %avorabil clugrilor, ncepe pregtirile pentru $inerea unui nou 8inod Ecumenic. +ino,ul al -II-lea .!umeni! . "&ipul omului M /ristos este de asemenea acela al lui .umnezeu. ;a cum spunea printele 6. =lorovsHJ, Etot ceea ce este omenesc n /ristos este de asemenea o imagine vie a lui .umnezeuF 99. rin aceast unire, materia se rennoiete i devine demn de laud. EN ;ceasta nseamn c toate lucrurile din lume dimpreun cu lumea ntreag capt o semni%ica$ie nou prin ntruparea lui .umnezeu@ totul devine susceptibil de s%in$enie@ ntreaga materie devine purttoare a &arului 8%ntului .u& i nceteaz de a ne mai separa de .umnezeu, pentru a ne desc&ide calea unirii cu El. 7oi cinstim i onorm ntreaga crea$ie, pentru c ntreaga crea$ie a %ost cinstit prin /ristos i din acel moment noi l venerm practic pe .umnezeuF 9*. ;ceast de%in$ie &ristologic a icoanelor i a cinstirii lor reprezint substan$a dogmei proclamate de 8inodul al VII-lea. 1ot n cadrul lucrrilor acestui 8inod se spunea c cinstirea icoanei este relativ, deoarece cinstim icoana numai pentru c reprezint o persoan s%nt. Venerarea 8%in$ilor se deosebete de adorare, care se cuvine numai lui .umnezeu. 5a rndul ei, #aica .omnului se bucur de o cinstire mai mare dect a s%in$ilor, pe care 8inodul al VII-lea a numit-o supra.enerare. "instirea pe care o datorm 8%in$ilor se extinde i la moatele lor i la icoanele care-i reprezint. ;st%el, :usti%icarea cinstirii icoanelor nc&eia dialectica dogmatic a 8inoadelor Ecumenice, centrat dup cum am putut vedea pe dou teme %undamentale ale Aevela$iei dumnezeieti> 1reimea i ntruparea.
', '<

Vezi 8. 6EAO, B zantine Iconoclasm during the <egn of -onstantine 8, 5ouvain, '<)). Vezi /E=E5E-5E"5EA"G, 'istoire des -onciles+ aris, '<'+, t. III, p. ??-. 9+ IBI=E), p. ??3. 9' IBI=E). 99 ;lexandre 8"/E#E#;77, Le chemin historiquep.9*9. 9* IBI=E).

5a 8inodul al VII-lea s-au dat i 22 de canoane, pentru ntrirea disciplinei, slbit n timpul iconoclasmului. 0ltima edin$ a 8inodului a avut loc n ziua de 9* octombrie ),), n palatul #agnaura din "onstantinopol, %iind prezidat de Irina, nso$it de %iul ei, "onstantin al VI-lea. "u acest prile: s-a citit din nou &otrrea dogmatic, %ormulat n edin$a a VII-a pe care au semnat-o apoi i suveranii n ova$iile sinodalilor pentru Enoul "onstantin i noua ElenF 9-. "&iar dac din punct de vedere dogmatic 8inodul a nsemnat o victorie, n Imperiul bizantin lupta mpotriva icoanelor a izbucnit din nou, n timpul domniei mpratului 5eon al V-lea ;rmeanul 2,'*-,9+4, ncepnd din anul ,'-. Erezia iconoclast avea nc partizanii ei, mai ales n rndul armatei 2mul$i militari l admirau nc pe "onstantin al Vlea4. 1oate relele cu care s-a con%runtat Imperiul n secolul al II-lea M rzboaie, invazii, insurec$ii M erau puse pe seama Ecinstitorilor de icoaneF. n ,'3, mpratul 5eon al V-lea ;rmeanul cere patriar&ului 7ic&i%or, ca icoanele s %ie aezate n (iserici la o nl$ime care s nu mai permit srutarea lor 93. .in acel moment mul$i au n$eles iminen$a unei noi persecu$ii. .e data aceasta (iserica era pregtit, avnd la ndemn decretul recentului 8inod din ),) precum i celelalte scrieri ale aprtorilor 8%intelor Icoane. ntreaga (iseric s-a ridicat mpotriva mpratului, pentru aprarea !rtodoxiei. rima victim a acestei noi perioade iconoclaste a %ost patriar&ul 7ic&i%or, nlocuit cu 8%ntul 1eodor, conductorul binecunoscutei mnstiri 8tudion de la "onstantinopol. n duminica =loriilor a anului ,'3, mii de clugri purtnd icoane au de%ilat prin capital ntr-o mare procesiune. "u acest prile: un serios avertisment era adresat autorit$ilor, iar o nou persecu$ie sngeroas ncepea. Ea a %cut mai multe victime dect pe timpul lui "opronim> zeci de episcopi au %ost exila$i, clugri tortura$i n nc&isori, sau arunca$i n mare n saci cusu$i. ersecu$ia a sczut n intensitate pe vremea succesorilor lui 5eon al V-lea, #i&ail al II-lea 2,9+-,9<4 i 1eo%il 2,9<-,-94. Victoria %inal a !rtodoxiei a venit de data aceasta tot din partea unei %emei. mprteasa 1eodora, vduva lui 1eo%il, urmnd exemplul mprtesei Irina, s-a decis, n n$elegere cu patriar&ul #etodie 2ales la - martie ,-*-'' iunie ,-)4, s reintroduc cultul icoanelor n (iseric. 5a 8inodul convocat n martie ,-* la "onstantinopol de patriar&ul #etodie, la care au luat parte to$i episcopii, egumenii i mona&ii care au su%erit de-a lungul persecu$iilor iconoclaste, sinodalii au declarat valabile toate &otrrile celor apte 8inoade Ecumenice, au restabilit cultul icoanelor i au rostit anatema asupra tuturor iconoclatilor. 5a s%rit, ca o completare la cele &otrte de 8inodul al VII-lea Ecumenic de la 7iceea din ),), sinodalii au compus un text special de anatematizare a tuturor ereticilor n decursul istoriei, ncepnd cu 8imon #agul. ;cest text precum i toate dogmele (isericii au %ost citite n ntreaga (iseric, n prima .uminic din postul 8%intelor asti, pe '' martie ,-*, zi care s-a numit E.uminica !rtodoxieiF, ca amintire a biruin$ei !rtodoxiei asupra tuturor ereziilor. .uminica aceasta este celebrat de atunci de (iserica !rtodox n %iecare an, n prima duminic din ostul atilor. omenirea special a rin$ilor 8inodului al VII-lea Ecumenic de la 7iceea din ),), se %ace n %iecare an n duminica a III-a dup Ausalii. ;spectul dogmatic al cinstirii 8%intelor Icoane nu a epuizat ns semni%ica$iile crizei iconoclaste. .i%icila problem a rela$iilor dintre (iseric i 8tat a cptat o acuitate extrem. "on%lictul (isericii cu un mprat eretic nu era un lucru nou, iar 8%ntul Ioan .amasc&inul nu %cea dect s repete cuvintele 8%ntului #axim #rturisitorul, care declara c Enu "ezarul trebuie s se ocupe de de%ini$iile de credin$F. Aespingerea iconoclasmului a %ost ns punctul de plecare al unei noi sinteze, al unei noi uniri ntre (iseric i Imperiu care va %i determinant pentru viitorul lumii bizantine. ;ceast perioad a eviden$iat i importan$a pe care o avea acum mona&ismul. n momentul cretinrii lumii, mona&ismul ncarna aspectul es&atologic al cretinismului, care este o depire a lumii prin lumina mpr$iei Ecare nu este din aceast lumeF, cretinismul %iind n acest %el mpiedicat de la absorbirea lui de lume. .in acest punct de vedere, nimic nu poate ilustra mai bine natura rela$iilor ntre (iseric i lumea cretin, ca mona&ismul i recunoaterea sa ca EnormF a vie$ii cretine. 7u numai (iserica, dar i Imperiul se va supune mona&ismului> mpra$ii erau la concuren$ cu seniorii n ctitorirea de mnstiri, iar la nceputul perioadei iconoclaste, con%orm estimrilor, numrul clugrilor la (izan$ atinsese ci%ra de cca. '++.+++. #ona&ismul devenise practic ptura conductoare a (isericii, contiin$a i msura ei. "&iar dac Imperiul accepta %r rezerve aceast victorie a mona&ismului, pe care-l ncon:ura cu tot %elul de garan$ii i privilegii, cu timpul ns, mona&ismul nu putea deveni dect o sarcin greu de purtat pentru economia 8tatului. Peci de mii de oameni erau pierdu$i pentru e%ectivele din armat, enormele propriet$i monastice erau scutite de impozite, o parte a popula$iei scpa de sub controlul 8tatului. n vederea ndreptrii acestei situa$ii au existat unele ini$iative legislative. e de alt parte, victoria mona&ismului se dovedea a %i duntoare c&iar pentru mona&ism> de la nceputul secolului al VII-lea, semnele unui veritabil declin au nceput s se nmul$easc. #nstirile s-au mbog$it, numeroasele privilegii atrgeau %oarte multe persoane %r voca$ie pe posturi diverse> consilieri i du&ovnici pentru ntreaga societate bizantin, clugrii %iind adesea tenta$i s abuzeze de autoritatea lor. 5a nceputul secolului al VIII-lea, atunci cnd Imperiul se gsea ntr-o situa$ie di%icil, mpra$ii isaurieni l-au salvat, cu pre$ul unui e%ort sus$inut din partea 8tatului i a ntregii societ$i. ;ceast mobilizare eviden$ia inevitabil i
993

6. .0#EI6E, >ic0e II, aris, '<),. Vezi pentru perioada inter-iconoclast D. 1AE;.6!5., The B zantine <e.i.al 9#%?:%&";, 8tan%ord, '<,,.

problema mona&ismului, iar ac$iunea politic a lui "onstantin al V-lea demonstreaz clar c cinstirea 8%intelor Icoane, nu constituia singurul motiv al ostilit$ii %a$ de clugri. ;st%el, apare mult mai transparent contradic$ia care nu va nceta s nvenineze rela$ia dintre (iseric i 8tat. entru (iseric, 8tatul avea ca voca$ie sus$inerea i recipientul terestru al ei@ el trebuia aadar s se supun valorilor (isericii, c&iar dac erau n contradic$ie cu propriile interese. .impotriv, n cazul 8tatului, cretinismul nu era dect o %orm nou a vec&iului cult al 8tatului, un suport religios al Imperiului. (iserica vedea n mona&ism simbolul alterit$ii ireductibile a institu$ionalit$ii sale, a libert$ii interioare a cretinismului i a persoanei cretine n raport cu utilitarismul totalizant al 8tatului. 5a rndul su, 8tatul urma ca mai devreme sau mai trziu s se conving sau nu de ideea inutilit$ii i caracterulului duntor al mona&ismului. 5upta aceasta mpotriva mona&ismului demonstreaz dorin$a isaurienilor de a subordona n ntregime (iserica, 8tatului i ideologiei utilitariste. n acest sens, isaurienii au mpins pn la maxim modelul teocratic, contiin$a aceasta teocratic i absolutist %iind uor de sesizat la 5eon al III-lea n pre%a$a sa la Ecloga, noul cod de legi promulgat n )9?> E.omnul a ncredin$at Imperiul mpra$ilor, poruncindu-le totodat s se ocupe i de turma lui /ristos, avnd ca exemplu pe etru, conductorul ;postolilorF9?. Victoria cinstirii 8%intelor Icoane a reprezentat deci o victorie politic i una de ordin moral pentru mona&ism. ersecu$iile l-au regenerat i rennoit, iar la nceputul secolului al II-lea se nregistreaz o autentic n%lorire a mona&ismului bizantin, legat binen$eles i de numele lui 1eodor 8tuditul@ lui i revine acum ini$iativa re%ormulrii de%initive a ideologiei monastice i precizarea locului ocupat n (iseric. 8%ntul 1eodor 8tuditul de%inete explicit mona&ismul ca o slu:ire aparte n (iseric. .up el, clugrii sunt Enervul i sus$inerea (isericiiF, Esarea pmntuluiF i Elumina lumiiF, o lumin pentru cei care se gsesc n ntunericF, Eun exemplu i un %undamentF 9). ;cest lucru este posibil pentru c mona&ul urmrete scopul %inal al oricrui cretin> mpr$ia lui .umnezeu, mntuirea su%letului. !ri nu ne putem salva su%letul dect prin renun$area la lume. .up aceste a%irma$ii nu trebuie s credem c 8%ntul 1eodor vede ob$inerea mntuirii numai prin mona&ism. El a%irm c impunerea cretinismului nu se putea realiza %r ceea ce Evang&elia numete Erenun$areF, dup care constat un %apt istoric> c&emarea evang&elic de a nu cuta dect Eunicul necesarF, care este pus n practic de mona&ism. .ac orice cretin este c&emat s mplineasc preceptele evang&elice, n practic prevaleaz compromisul cu lumea. .up 8%ntul 1eodor 8tuditul, clugrii trebuie s %ie nucleul activ al (isericii, o permanent aducere aminte a ultimei voca$ii a cretinului, Esus$inerea i %undamentul (isericiiF. 5a "onstantinopol, 8%ntul 1eodor a re%ormat mnstirea 8tudion, care a devenit n curnd un principal centru de via$ bisericeasc bizantin. #ona&ismul era restabilit n mod de%initiv la (izan$. ;ceast victorie a mona&ismului nsemna de asemenea i eecul tentativei iconoclaste de suprimare a independen$ei (isericii i integrrii sale ntr-o perspectiv teocratic. ntre istorici au existat preri di%erite asupra sensului acestei victorii. 0nii istorici occidentali consider c mona&ii nu luptau pentru o separare a (isericii de 8tat, cu att mai pu$in pentru o supunere a 8tatului %a$ de (iseric, pentru ceea ce poart numele de clericalism 9,, ci pentru aceast interpretare a idealului teocratic, care din momentul convertirii lui "onstantin desc&isese 8tatului bra$ele (isericii. n opozi$ie cu acetia i cu al$ii care :udec (izan$ul n %unc$ie de criterii occidentale 9<, noi putem a%irma c (iserica, i nu Imperiul, va iei victorioas din aceast lupt. (inen$eles c istoria nu cunoate victorii de%initive, ceea ce ne rmne nou celor de astzi este ncercarea de a :udeca un succes sau un eec dup criterii ct mai obiective.

9? 9)

".;. 8 05(EA, Ecloga isaurienilor+ "ernu$i, '<9<, p. *. Vezi ;. . .!(A!K5!78KIC + ,f@ntul Teodor 2n limba rus4, !dessa, '<'*, p. '-?. 9, ;dol% von /;A7;"K, Lehrbuch der =ogmengesichte, =reiburg, ',,,, vol. II, p. ?-9. 9< Vezi ;lain .0"E55IEA + B zance et le monde orthodo/e , *ed. aris, '<<), p. 99-@ ;lain .0"E55IEA, #ic&el K; 5;7, B zance I8e:28e si*cle, aris, '<<?, p. *)-*<.