LECIA 2-FILOSOFIA EXPRIM ANUMITE NEVOI Identificai principalele nevoi care-l mping pe om s filosofeze prezentate n textele de mai jos

prin sublinierea i definirea termenilor cheie; Comparai ntr-o scurt compoziie scris aceste nevoi cu alte tipuri de nevoi

1.Omul este un an mal meta! " # !n afar de om" nici o fiin nu se mir de propria-i existen; pentru toate celelate ea este ceva ntru at#ta de la sine neles nc#t nici nu o observ" n linitea privirii animalului vorbete nc nelepciunea naturii" fiindc n animale voina i intelectul nu sunt nc destul de desprite ca s se mire una de alta" c#nd se rent#lnesc $umea reprezentrii este aici nc puternic fixat de trunchiul naturii" din care s-a nscut" i particip nc la a-tot-tiina incontient a %aturii-mame &bia dup ce esena interioar a naturii 'obiectivarea voinei de a tri( s-a ridicat" viguroas i voioas" prin cele dona regnuri ale fiinelor incontiente" i apoi prin irul lung i lat al animalelor" abia atunci" o dat cu ivirea raiunii" aadar n om" ajunge ea n sf#rit pentru prima dat la contiina de sine) se minuneaz atunci de propria sa oper" i se ntreab ce este ea nsi *irarea ei ns este cu at#t mai serioas cu c#t aici se afl pentru prima oar cu contiin n faa morii i" alturi de mrginirea oricrei existene" i se impune mai mult sau mai puin i zdrnicia oricrei sforri Cu aceast reflexiune i cu aceast mirare se nate aadar trebuina unei metafizici" proprie numai omului" el este deci un animal metafizic ' ( +ispoziia filosofic pro-priuzis consist mai nt#i n aceea c suntem n stare s ne mirm de lucrurile obinuite si zilnice" ceea ce ne prilejuiete s ne punem problema totalitii

fenomenului" n timp ce cercettorii tiinelor reale se mir numai de fenomene alese i rare" problema lor fiind numai reducerea acestora la altele mai cunoscute Cu c#t un om st mai jos n privina intelectual" cu at#t mai puin are existena enigme pentru el) totul cum este" i c este" i pare mai degrab de la sine neles ' ( fr ndoial" ceea ce d imboldul cel mai puternic reflexiunii filosofice i explicrii metafizice a lumii este contiina morii i pe l#ng aceasta privelitea durerii i a lipsurilor vieii +ac viaa ar fi fr sf#rit i fr durere poate nu i-ar trece nimnui prin minte s ntrebe de ce exist lumea i de ce are aceast alctuire; ci tocmai totul s-ar prea c se nelege de la sine +e aceea gsim noi c interesul insuflat de sistemele filosofice sau religioase i are cel mai puternic punct de sprijin n dogma unei continuri oarecare dup moarte) i dac sistemele religioase par a afirma c existena zeilor lor este lucrul cel mai important" i dac par s apere aceast existen cu cel mai mare zel" aceasta se nt#mpl" la drept vorbind" numai pentru c ele i-au legat dogma nemurirei de acea existen" de care o cred inseparabil) numai aceast dogm i intereseaz n adevr '& , c h o p e n h a u e r " voin i reprezentare) 2.Ne$% le s&e# ale ale Eulu +e fapt valoarea filozofiei trebuie cutat n mare msur tocmai n incertitudinea ei -mul care nu a Lumea ca

nvat nici un dram de filozofie trece prin via nctuat n prejudeci derivate din simul comun" din convingerile obinuite ale epocii sau naiei sale i din convingerile pe care i le-a nsuit fr cooperarea sau consimm#ntul raiunii sale .entru un astfel de om" lumea tinde s fie precis" finit" banal" obiectele obinuite nu ridic nici un fel de ntrebri" iar posibilitile nefamiliare sunt respinse cu dispre +impotriv" dendat ce ncepem s filozofm" descoperim' ( c p#n i cele mai obinuite lucruri ridic probleme la care se pot da numai rspunsuri foarte incomplete +ei filozofia este incapabil s ne spun cu certitudine care este adevratul rspuns la ntrebrile pe care le ridic" ne poate sugera multe posibiliti care ne lrgesc orizontul g#ndirii i o elibereaz de tirania obinuinei &stfel" dac pe de o parte ea diminueaz sentimentul nostru de certitudine cu privire la ce sunt lucrurile" pe de alt parte ea sporete mult cunoaterea noastr despre ceea ce pot ele fi; ea alung dogmatismul oarecum arogant al acelora care nu au cltorit n regiunea ndoielii eliberatoare i menine vie capacitatea noastr de a ne mira" prezent#ndu-ne lucrurile obinuite dintr-o perspectiv neobinuit .e l#ng utilitatea ei de ne arta posibiliti nebnuite " filozofia are valoare / poate valoarea ei principal / datorit mreiei obiectelor pe care le contempl i a libertii" rezultat din aceast contemplare 0iaa omului instinctual este nchis n cercul intereselor sale private) acesta poate include familia i prietenii" ns lumea exterioar nu-l intereseaz dec#t n msura n care poate ajuta sau duna celor din cercul dorinelor instinctive - astfel de via are ceva febril i mrginit" n comparaie cu care viaa filozofic este calm i liber $umea privat a intereselor instinctive este una mic" situat n mijlocul unei lumi mai mari i puternice care mai devreme sau mai t#rziu va ruina cu siguran lumea

noastr privat +ac nu ne putem extinde interesele astfel nc#t s includem ntreaga lume exterioar" vom rm#ne aidoma unei garnizoane ntr-o fortrea asediat" tiind c inamicul face salvarea imposibil i n cle din urm capitularea este inevitabil !ntr-o astfel de via nu exist pace" ci o lupt continu ntre insistena dorinei i neputina voinei .entru ca viaa noastr s fie demn i liber trebuie s ne salvm ntrun fel din aceast nchisoare i din aceast lupt - cale de salvare este prin contemplaia filozofic !n forma ei primar" contemplaia filozofic nu mparte universul n dou tabere ostile / prieteni i dumani" util i ostil" bine i ru / " ci privete ntregul cu imparialitate Contemplaia filozofic autentic nu caut s demonstreze c restul universului este asemntor omului +ob#ndirea de cunoatere este o lrgire a 1ului" ns aceast lrgire se realizeaz cel mai bine atunci c#nd nu este urmrit n mod deliberat 1a se obine atunci cnd acioneaz numai dorina de cunoatere" printr-o activitate de cercetare care nu dorete de la nceput ca obiectele ei s aib cutare sau cutare caracter" ci adapteaz 1ul proprietilor pe care le descoper la obiectele ei &ceast lrgire a 1ului nu se realizeaz atunci c#nd" lu#nd 1ul ca dat" ncercm s artm c lumea este at#t de asemntoare acestui 1u" nc#t cunoaterea ei este posibil fr a admite nimic din ceea ce este strin +orina de a demonstra aa ceva este o form de egocentrism i" ca orice form de egocentrism" este un obstacol pentru creterea 1ului" pe care acesta o dorete" i de care se tie capabil ' ( n contemplaie pornim de la non-1u i prin mreia acestuia graniele 1ului sunt lrgite; mintea se mprtete i ea din infinitatea universului pe care l contempl 2 ' 3ertrand 4ussell- Problemele filosofiei(