Sunteți pe pagina 1din 95

Despre cunoaterea lui Dumnezeu -cuvnt ctre cei ce caut adevrulConform concepiei sale, Hristos se subordoneaz fiinelor divine

superioare n ateptarea harului lor. Cei din rsrit din !rientul ndeprtat n.n", tiu c mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra siei... #mitarea lui Hristos va avea pe termen lun$ dezavanta%ul c noi venerm un om ca model divin care ntrupeaz $ndirea cea mai nalt i uitm datorit imitaiei s mplinim $ndirea noastr n cel mai nalt $rad& '() *+,-. Carl .ustav /un$ Dac cineva mi-ar da o palm, nu tiu dac a fi n stare s ntorc obrazul cellalt. Dac cineva mar blestema, nu tiu dac a fi n stare s l binecuvntez. Dac cineva mi-ar spune c drumul pe care este merg este greit, i dac mi-ar aduce argumente pentru aceasta, cred c a avea puterea s mi recunosc greelile, chiar dac acest lucru m-ar durea mai tare dect o palm i chiar dac m-ar umili mai mult dect o jignire. Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau nu ne dm seama. otui, nici unul dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunotin! de cauz nici iadul, nici minciuna, i nici ntunericul venic. ocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care mrturisesc c mi-a fi dorit s l primesc eu nsumi cu vreo zece ani n urm. "m ncredere n tine aproape n acelai fel n care a fi avut n mine atunci. #u am ncredere n priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel pu!in sinceritatea mea te va pune pe gnduri. Despre mine !i scriu doar c am fcut $oga cu cel mai controversat $uru din %omnia, i c eram att de convins c urmnd nv!turile sale m aflu pe calea adevrului nct a fi fcut i cel mai absurd lucru pe care mi l-ar fi cerut. Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tramvai, a fi fcut-o, fiind convins c prin aceasta voi progresa spiritual. &nd cineva mi-a spus s m rog la Dumnezeu, am rspuns plin de arogan! c rugciunea e calea celor slabi, calea ceretorilor, i c eu vreau s devin dumnezeu. ' #u
'

raseul meu spiritual este descries n cartea /urnalul convertirii ()ditura *unavestire, +,,+-. .n rezumat al traseului meu se afl pe ultima copert a cr!ii/ 0"m fcut $oga, m-am nchinat zei!ei mor!ii, am !inut posturi aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere de la diavol. "m avut capacit!i vindectoare, am vzut 0e1trateretri0 i am fost cluzit prin vise de ctre 0ngeri02 parc m-am ncp!nat s cunosc toate fe!ele rtcirii. Dar Domnul nostru 3isus 4ristos, tiind c am ajuns n mocirl numai din dorin!a sincer de a cunoate adevrul, a venit i m-a scos la lumin, splndu-m cu dragostea Sa

mi imaginam c a putea deveni un credincios obinuit, sau c a putea renun!a la 0adevrurile transcedentale6 care mi hrneau setea de cunoatere. Sunt foarte contient c a fi putut citi multe cuvinte asemntoare cu cel pe care !i-l voi scrie !ie, i c nu le-a fi dat prea mult aten!ie. &red c citirea lor m-ar fi incitat s dispre!uiesc i mai mult nv!turile *isericii, i s depun i mai mult efort pentru a iei din ciclul rencarnrilor. De ce scriu7 8entru c, orict de sigur ai fi c ideile tale sunt bune, orict de mult ai dispre!ui nv!turile ortodo1e, s-ar putea ca, peste ani, s !i schimbi punctul de vedere. 03a uite, acum a trecut de la fanatismul $oghin la fanatismul cretin...6, ai putea gndi. 9ie nu mi este ruine c am fost un $oghin 0fanatic6. &red c atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupe!i nici un efort pentru a ajunge la captul ei. "sta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe o cale rtcit s ajung pe culmile rtcirii. :nseamn doar c cel care ajunge pe aceste culmi arat c pre!uiete via!a de dincolo mai mult dect deertciunile acestei vie!i. 8ot s te jignesc7 8ot. ;tiu c dac te-a jigni a rupe orice punte de legtur dintre mine i tine. )u ns nu vreau s te jignesc. <reau totui s mrturisesc n fa!a ta c "devrul e1ist, c este o persoan, c este :nsui 3isus 4ristos, 9irele *isericii. 9rturia mea nu va fi ns o mrturie direct. = voi lua pe ocolite, nu pentru a te manipula mai uor, ci pentru a te ajuta s n!elegi cuvintele mele. :mi e destul de greu s !i scriu, m tot gndesc la cum a fi reac!ionat eu la aceste rnduri dac lea fi citit cnd fceam $oga. &red c a fi renun!at s citesc lucruri att de plicticoase. 8oate numai dac m-a fi aflat ntr-un tramvai sau ntr-un tren, i nu a fi avut altceva de citit, a fi continuat s citesc acest cuvnt. ;i motivul principal ar fi fost c lipsa de convingere a argumentelor pe care m-a fi ateptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt, mi-ar fi hrnit propriul mod de n!elegere a credin!ei cretine. "m fost acum cteva zile la un concert de colinde. :n sal, alturi de al!i invita!i importan!i, erau nu tiu ce reprezentant al comunit!ii evreieti i un musulman. 8rezen!a lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a bucurat c i vede n sal. #edumerirea mea a fost urmtoarea/ ct vreme nici evreul i nici musulmanul nu cred c pruncul nscut n *etleem este 9ntuitorul lumii, de ce au venit s asculte colindele7 Dac ei nu vor s recunoasc faptul c 4ristos este >iul lui Dumnezeu, de ce vin s asculte colindele n care )l este preamrit7

tmduitoare6.

&red c dac a fi fost musulman nu a fi intrat nici n ruptul capului la un concert de colinde. 9i s-ar fi prut c prin aceasta m lepd de credin!a n "llah. 03at c simpatizezi i cu fundamentalismul musulman, cu talibanii...6, mi-ai putea spune. #u vd ce e greit n a fi sincer cu tine nsu!i. Scopul 3slamului este convertirea celorlal!i la credin!a n "llah, de bun-voie sau sub presiunea armelor. =amenii sunt educa!i n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de =ccident. #u sunt capabili s i judece pe ceilal!i dect prin prisma acestor valori. alibanii sunt nite rzboinici lipsi!i de ra!iune, nite fanatici religioi. ) uor s dm cu pietre n ei. Dar gndete-te c atunci cnd cineva s-a nscut n "fganistan i a fost nv!at c "llah i cere s lupte mpotriva celor de alte credin!e, dac a fost nv!at c prin lupt dobndete via!a venic, are suficiente motive s lupte pentru talibani. 9i se pare c liderii lor musulmani sunt de o mie de ori mai sinceri dect to!i muftii din lume care denatureaz nv!turile &oranului pentru a fi pe placul =ccidentului. #u, 3slamul nu poate nsemna armonie cu alte credin!e. Dac nu !inem seama de sincretismele de tot felul, orice credin! presupune automat faptul c celelalte sunt mai pu!in adevrate. &hiar mincinoase n ntregime. 3slamul nu se mul!umete cu aceast constatare. 3slamul nseamn vrsare de snge, nseamn violen!, nseamn tulburare. "cesta este 3slamul. 0&e fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe liderii talibani76 #u i simpatizez. "preciez doar faptul c sunt consecven!i cu credin!a lor. 9ult mai consecven!i dect cretinii care una cred i alta fac. #u m pricep la politic, i nici nu vreau s m pricep. :ncerc s i judec pe musulmani numai din perspectiv religioas. "preciind 0fanatismul6 lor, sunt n acelai timp contient de faptul c drumul pe care merg este greit/ 3slamul este o cale spre iad. &uvntul 9ntuitorului/ 0&ine scoate sabia, de sabie va muri...6, e cea mai obiectiv critic a valorii credin!ei musulmane. 0&inele de 9ahomed6, cum l denumea Sfntul 9a1im @recul, nu poate duce pe nimeni la lumin. ;tiu asta i nu m ndoiesc de acest lucru. &t despre muftii care denatureaz nv!tura lui 9ahomed, pentru a o modela dup tipare moderne, nu am de spus dect un lucru/ c i fur singuri cciula. Dac ar fi convini c 9ahomed a fost un profet trimis de Dumnezeu, nu ar fi putut s i deformeze nv!tura sngeroas. 3ar dac au avut curajul de a face acest lucru, au dovedit c au o credin! superficial (ceea ce, pentru ceilal!i locuitori ai planetei, nu este un lucru ru2 ci dimpotriv-. 3deea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c nimic nu e mai important dect adevrul. Dar care adevr7 &el al cretinilor, cel al musulmanilor, sau care7 "devrul nu este al nimnui. "devrul e1ist pur i simplu. Dar unii l recunosc, i al!ii nu.

0*ine, vei spune, acum mi vei face apologia credin!ei cretine, aa cum dac ai fi fost musulman mi-ai fi fcut apologia 3slamului.6 0Da6, a rspunde eu. ;i nu numai c nu ncerc s m dezvinov!esc, ci chiar !i spun c, $oghin fiind, am ncercat s i conving pe al!ii s cread n rencarnare. 0;i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care, indiferent unde se afl, simte nevoia de a-i convinge pe ceilal!i s primeasc acelai adevr cu el76 )u nu vreau s fii de acord cu mine. )u nu vreau s m aflu n delicata postur de 0dascl6. "cest fapt mi d o mare libertate. "dic nu am cum s mi pun ndejdea n spusele mele. 9ai mult chiar, ceea ce !i voi scrie nu va con!ine aproape nimic original/ ideile pe care !i le voi scrie nu mi apar!in. 0;i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua mn7 9ai bine m duc direct la surs.6 "r fi bine s te duci direct la surs, la nv!turile Sfin!ilor 8rin!i ai *isericii. Dar eu ncerc s pregtesc pu!in terenul pentru aceast ntlnire. &unosc nu pu!ini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisi!i de filosofia cretin. :ndrznesc s spun c, dei ideile pe care !i le voi scrie nu sunt originale, le simt ca i cum ar fi. 0saltirea a fost scris de mii de ani, i totui simt aproape fiecare cuvnt al ei ca i cum ar fi fost scris pentru mine, i mai mult nc/ par att de familiare inimii mele cuvintele psalmilor, nct parc le-a fi scris eu nsumi. (#u a fost aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din 0saltire, psalmii m-au cucerit-. ;tii cum suntem noi acum7 &a doi cavaleri care se nfrunt la un turnir special/ putem pierde amndoi, tot aa cum unul dintre noi poate nvinge. Dar eu !i scriu pentru c amndoi putem ctiga. #u !i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a te ngenunchea cu argumentele mele. "cest lucru este cu neputin!. )u sunt destul de sceptic fa! de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca e1isten!a Sa s fie demonstrat tiin!ific, polemicile nu pot avea rezultate prea spectaculoase. Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai teren de discu!ie. Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei radi!ii i a Sfintei Scripturi, atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu iei din Scriptur numai ce !i convine, nu putem ajunge la aceleai concluzii. :mi pare cam lung aceast introducere. >iind ns alergic la mesajele triumfaliste pseudoortodo1e, i fiind i mai alergic la pseudo-misionarii dispera!i care, dac nu convertesc n cteva minute, alearg la o 0oaie6 mai receptiv, nu m pot grbi. Bucrurile pe care !i le scriu sunt prea delicate pentru a fi aruncate cu lopata. 0;i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncredere n arta ta de a convinge76 ocmai de asta !i scriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac adevrul este n *iserica =rtodo1 al crei fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini neputin!ele mele i m va ajuta s vorbesc despre )l. ;i cred Bui c m va ajuta, dei sunt pctos.

#u m atept ca, dup ce vei termina de citit acest cuvnt, s alergi la primul duhovnic pe care l vei ntlni i s i spui/ 08rinte, vreau s spovedesc pcatul rtcirii mele6. Dar ndjduiesc c poate, peste ani i ani, atunci cnd Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n *iserica =rtodo1, !i vei aduce aminte de cuvintele mele. "tunci ele te vor ajuta s !i dai seama de unde ai plecat i unde ai ajuns. :mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care mi-o asum scriind acest cuvnt. #u mi-am ales un tar$et precis. :l aleg acum/ scriu pentru cei care vor s cunoasc iubirea lui 4ristos. Scriu pentru cei care fac alergie la predicile rostite n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit de articolele religioase n care sunt folosite mereu aceleai cuvinte i stereotipii care nu mic inima omului. Scriu pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n *iseric, dar s-au smintit de una sau de alta i au preferat s combine nv!turile cretine cu elemente mai mult sau mai pu!in oculte. >ac o parantez/ m pregtesc acum s merg s vorbesc la o emisiune radiodifuzat, care se va termina aproape de miezul nop!ii. &a s m rela1ez pu!in, !i voi spune cum m-am hotrt s !i scriu/ Dilele trecute am fost invitat s prezint una dintre cr!ile mele la o festivitate care avea loc ntr-un cunoscut liceu bucuretean. Datorit faptului c, fiind ocupat cu alte probleme, uitasem s confirm participarea la aceast manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. ;i m-am hotrt s nu mai vorbesc. Dar, nainte de a pleca acas, m-am gndit c poate mcar unul singur dintre elevi s-ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s rmn n sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc. :n deschidere, organizatorul a cntat o melodie religioas att de fals nct a strnit hohote de rs n sal. "poi, cnd o fat a recitat ceva din 8unescu, organizatorul a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt melodie. &nd am auzit-o, am fost convins c e vorba de lagrul copiilor care ceresc prin metrouri/ 09amelor din lumea-ntreag, eu v dau un singur sfat, nu lsa!i copii pe strad...6 9 miram cum, atta vreme auzind cntecul, nu mi ddusem seama c e vorba de muzic religioas. &u greu am ajuns la concluzia c de fapt organizatorul cnta o alt melodie (tot n rsetele elevilor-. &nd un preot le-a citit o cuvntare interminabil despre post, plictiseala copiilor a ajuns la apogeu/ discursul era sec, printele nu se ostenise s l nve!e, i stilul nu era deloc potrivit pentru asculttori. &opiii aveau nevoie de nite cuvinte pline de cldur care s i emo!ioneze. "veau nevoie ca cineva s le vorbeasc i despre frumuse!ea prznuirii #aterii Domnului, nu numai despre cum se postea n Begea <eche sau despre cum denumesc catolicii postul &rciunului. 9i-am dat seama c, dac m-a fi aflat printre elevii din sal, discursul printelui ar fi pus capac la toate/ m-ar fi convins c via!a cretin este ceva artificial, care nu nfrumuse!eaz omul, care l transform ntr-un robot care e1ecut orbete comenzile primite de la Dumnezeu. ;i ar fi trezit n sufletul meu dorin!a de a cuta adevrul n alt parte dect n *iseric, unde nu m-a fi sim!it 0acas6.

8oate c ai avut i tu ocazia s ascul!i discursuri care nu !i-au plcut. )u, pentru a-i convinge pe elevi c nu sunt de acord cu cuvntrile care nu merg la inima asculttorilor, pentru a le atrage aten!ia asupra faptului c, dei printele respectiv i plictisise, totui chemarea *isericii trebuie s se fac auzit i de n inimile lor, le-am spus/ 0"!i auzit, poate, cuvntri religioase care v-au plictisit. ;i pe mine mau plictisit. "!i vzut, poate, emisiuni religioase care v-au plictisit. ;i pe mine m-au plictisit. "!i citit, poate, cr!i religioase care v-au plictisit. ;i pe mine m-au plictisit. Dar, aa cum e1ist predici sau cr!i plictisitoare, aa e1ist i predici sau cr!i care trezesc n suflet dorin!a de a-B cunoate pe Dumnezeu...6 #u conteaz ce le-am mai spus. 3mportant este faptul c aceiai elevi, care cu pu!in timp nainte glumeau, ncepuser s fie aten!i. #u to!i, mai rmsese o parte a slii care uotea. Dar ceilal!i ascultau cu aten!ie ce le vorbeam despre &rciun. &red c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c am vorbit aa. Dar copiii au fost mica!i. #u aveam nimic cu printele care vorbise mai nainte, i nici nu am vrut s m eviden!iez dnd lec!ii de retoric (mai mult chiar, tiu foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor al altarului, orict de neiscusit la vorb ar fi2 Dumnezeu a dat misiunea propovduirii cuvntului slujitorilor altarului. "ceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt invita!i, mirenii trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub masca falsei smerenii-. ;i m-am convins nc o dat de faptul c elevii nu sunt reticen!i fa! de subiectele religioase2 sunt reticen!i numai fa! de ceea ce este lipsit de via!, artificial, mort. Fi-am povestit despre peripe!iile de la 1iua 2iceului 3... cu un scop foarte precis/ poate c i tu ai ascultat predici sau ai citit cr!i care te-au plictisit. ;i poate c aici este cauza pentru care ai nceput s cau!i adevrul n afara *isericii. "ducndu-mi aminte de cr!ile i de revistele despre paranormal pe care le citeam cu ani n urm, nu e greu s observ ct de interesante mi se preau acestea comparativ cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva patimilor. (Sunt contient de faptul c rndurile mele ar putea zgria prerile unor anumi!i 0pravoslavnici6, dar acest cuvnt nu li se adreseaz, aa c nu voi ncerca s mpac i capra i varza. ;i, dac ceea ce !i scriu li se pare greit, i invit pe ei s !i scrie cu mai mult iscusin!. =ricum, le-a atrage aten!ia asupra faptului c te-au neglijat cam mult vreme-. Ba emisiunea radiofonic despre care am amintit, am fost invitat s vorbesc despre cr!ile mele. Schimbnd brusc subiectul, realizatorul emisiunii mi-a pus o ntrebare la care nu m ateptam/ 0&e nseamn *iserica pentru dumneavoastr76. 8rimele cuvinte care mi-au venit n minte au fost/ 0&asa mea...6. &red c fiecare credincios ar trebui s se simt n *iseric 0acas6, mai acas chiar dect n casa n care locuiete. 9i-a trebuit ns mult vreme ca s scap de toate prejudec!ile legate de *iseric, i s

',

o iubesc, s n!eleg c ea este rupul lui 4ristos. #oi, cretinii, intrm n biseric o dat sau de cteva ori pe sptmn, dar n *iseric ne aflm n fiecare clip. :nchei aici paranteza i continui cuvntul. )ste plicticoas credin!a cretin7 )ste plicticoas lupta mpotriva patimilor7 #u, n nici un caz. #umai c omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s descopere frumuse!ea unei cr!i precum este 4cara Sfntului 3oan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar. ) mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce apari!ii e1traterestre, sau despre cine tie ce vindecri miraculoase. De ce7 %spunznd la aceast ntrebare vom prsi introducerea pentru a trece la 0fapte6/ e mai uor s afli o sumedenie de lucruri despre universul paranormal dect, s zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin! sau s faci un 8araclis al 9aicii Domnului. =amenii caut o cale spiritual care s necesite ct mai pu!in efort. :n ziua de astzi e la mod s ai 0preocupri spirituale6. :n ce constau acestea7 :n cumprarea revistelor i cr!ilor despre paranormal, n citirea lor, n vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem, n discu!ii interesante despre acelai subiect, la serviciu i acas. Dac mai faci i dou-trei medita!ii pe sptmn, i dac mai intri i ntr-o biseric pentru a te umple de energie, po!i spune c eti pe drumul cel bun. 0S combinm utilul cu plcutulG6 3at unul dintre sloganurile spirituale ale omului contemporan. :n zilele noastre s-au mpu!inat de tot ateii. "stzi nu mai d bine s fii ateu. ) ca i cum ai spune c eti prost. ) mult mai rentabil s !i ascunzi ateismul sub forma unei afirma!ii gen/ 0)u cred ntr-o inteligen! superioar.6 ;i mai rentabil este s mu!i centrul de greutate pe nega!ie/ 0)u cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. "colo se nva! i lucruri bune, dar restul...6 8rin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spa!iu foarte sigur/ nu l poate acuza nimeni c e un simplu animal ra!ional. )l crede. :n ce crede, nu conteaz/ important este c are credin!. =are7GGG &rezi c e1ist fantome sau vrcolaci7 ) n regul, nseamn c nu eti orb fa! de lumea spiritual. &rezi n vise sau n metodele de ghicire a viitorului7 ) n regul, nu te mul!umeti cu banalitatea lumii profane. #u este greu s observm c mul!i oameni s-au ndeprtat de *iseric pentru c li s-a prut c drumul *isericii nu este compatibil cu modul lor de via!. =amenii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. *iserica afirm c tot ceea ce nva! ea este adevrat. "sta nu este ru pentru oamenii domina!i de superficialitate, ru pentru ei este faptul c *iserica afirm c n afara ei nu e1ist adevr. Sfntul eofan Dvortul spune/ 0:n afar de *iserica =rtodo1 nu este adevr...6 H552 ',I+.
+

Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate/ ntre parantezele drepte se afl numrul cr!ii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit-, i numrul paginii J

''

"firma!ia aceasta este foarte habotnic. "sta nseamn c omul care crede altceva dect nva! *iserica se afl n rtcire. "sta nseamn c, dac un om crede altceva dect nva! *iserica, se rupe de adevr, se rupe de calea mntuirii. #u este prea comod s fii de acord cu o afirma!ie att de tranant. )ste mult mai firesc s mprteti o form de credin! mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a e1ista, dreptul de a gndi, dreptul de a avea propriile opinii. :n care s ai drepul s te ndoieti, dreptul s crezi altfel. :n care s ai dreptul de a gndi liber i de a tri liber. >r bariere, fr prejudec!i. rim ntr-o lume a n!elegerii, o lume n care intoleran!a este pus la zidul infamiei, iar toleran!a este ridicat pe soclul vechilor idoli. &um mai putem fi atunci fii credincioi ai *isericii, cum putem s credem ce ne nva! o *iseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun dogmele sfin!ilor din vechime7.. oate Sfintele Sinoade )cumenice au nv!at c oricine crede altceva dect mrturisete *iserica st sub osnda anatemei. &ulmea fanatismului i a intoleran!ei, s-ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a gndi liber7 =are nu d *iserica dovad de laitate atunci cnd impune credincioiilor s cread numai ce *iserica spune c face parte din adevr7 :n fa!a pozi!iei dure pe care o are *iserica fa! de problema cugetrii independente, omul i-a gsit un punct de refugiu/ alege din credin!a *isericii i din *iblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. "u trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fie nv!a!i c 4ristos este doar un mit. "stzi sunt nv!a!i c a fost un personaj istoric. ;i frumuse!ea nv!turilor sale despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele nu este contestat nici mcar de ctre marii maetrii ai =rientului. )i recunosc importan!a persoanei lui 3isus, pe care l consider un avatar, o mare figur spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu iubirea i rzboiul cu pacea. &e anume e bine s lum din )vanghelie7 &e anume este bine s lum din nv!turile *isericii7 Ba aceast ntrebare e1ist dou mari rspunsuri. .nii spun c e bine s primim n ntregime predaniile Sfin!ilor 8rin!i, c e bine s considerm adevrat fiecare cuvnt al Sfintei Scripturi. "l!ii spun c e bine s avem discernmnt, i s trecem prin filtrul propriei noastre min!i fiecare cuvt al *isericii. De ce s acceptm nite adevruri cu care nu putem fi de acord7 De ce s ne furm singuri cciula7 =are nu cumva *iserica i-a fcut din nv!turile sale un idol, chiar dac ea nsi combate toate celelate forme de idolatrie7 ;i poate c de-a lungul istoriei unii preo!i, episcopi sau credincioi iau dat seama c *iserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus imediat pumnul n gur/ au fost

citatul acesta este luat din cartea sfntului eofan Dvortul - 5lcuiri din 4fnta 4criptur pentru fiecare zi din an , pagina ',.

'+

cataloga!i drept eretici, au fost e1clui din *iseric, i au murit fr a reui s conving lumea de adevrurile pe care au ajuns s le cunoasc. Da, asta este o ntrebare foarte important/ oare nu cumva *iserica a ales de bunvoie un anumit drum n care adevrul se mpletete cu minciuna7 =rtodocii reproeaz catolicilor c, de la Schism, sau ndeprtat din ce n ce mai mult de adevr. &, n loc s i recunoasc greelile, au mers din ru n mai ru. Dar, ne putem ntreba, nu este acest lucru valabil i pentru *iserica =rtodo17 &atolicii sus!in c se afl n adevrul Sfintei Scripturi i al Sfin!ilor 8rin!i. Dac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu s-ar rupe i *iserica =rtodo17... De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu/ omul i pstreaz libertatea de a discerne binele i rul. =mul este msura tuturor lucrurilor. =mul va decide ce trebuie s cread i ce nu. &!i oameni, attea concep!ii despre *iseric. #encrederea n nv!turile *isericii (i cnd spun aceasta n!eleg ncrederea oarb n anumite nv!turi, i respingerea celorlalte-, a avut ca efect faptul c unii, nseta!i de adevr, au n!eles c acesta nu se poate limita la nite dogme, au n!eles c adevrul trebuie trit de om. ;i atunci s-au apucat de practici spirirale care, dei celorlal!i le par ciudate, sting setea de cunoatere. =mul nu mai caut adevrul/ l-a gsit, i, din acel moment, singura lui preocupare este de a merge pe calea acestui adevr. ) firesc ca, n momentul n care cineva gsete adevrul, s se lase mistuit de acest adevr. Singura re!inere justificat este provocat de faptul c mul!i oa-meni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele mai ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit n @u$ana urmnd nv!turile psihopatului Kim Kones, credeau c au ajuns n raiul pmntesc. ;i, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de minciun, discipolii fanatiza!i nu vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe un drum greit. .nii au vrut s se rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. &am aa li se ntmpl i celor care intr n oastea diavolului. Ba ncepul, se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c libertate lor este fictiv, nu mai tiu cum s fug. %mn pe cale, fr a vedea o ieire din labirint. S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajuni la pro1enetism, la droguri i la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spirituale. Dar i-au donat averile guru-lui. &ase nu mai au/ singurul lor punct de reper este comunitataeea n care i-au splat creierele. Dac renun! la comunitate, vor fi nite inadapta!i. &omunitatea le-a imprimat un mod de via!, comunitatea i-a format. )duca!ia primit acolo este mai puternic dect cea primit n cei 0apte ani de-acas6. #u mai au nimic al lor. #u au cas, nu au serviciu. %udele i dispre!uiesc i nu vor s i ajute. "u sufletele rnite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. ;i atunci rmn n mocirl. #u este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc adevrul, mul!i oameni au ajuns pe culmile rtcirii. "u ajuns la autodistrugere.

'L

=, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigai, cu droguri i pro1enetism sunt pu!ine. 9ass-media abia ateapt s mai descopere nc un astfel de caz, pentru a satisface setea de brf a clien!ilor ei. ;tiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de micare. De unde tiu7 8rin simplul fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de mult la limit dup citirea primelor pagini ale acestui cuvnt. " fi putut scrie lucruri care s le plac i celor care nu caut dect manifestri ale paranormalului/ dac a scrie despre patru-cinci minuni ale printelui 8orfirie *airaMtaris, ar citi pe nersuflate. Dac a scrie cum printele a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n pericol mare deoarece submarinul n care se afla se apropia de nu tiu ce obstacol, i cum printele i-a anun!at telefonic pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar plcea/ 0iat c i n lumea ortodo1 mai au loc manifestri paranormale6, ar spune ei. Dar dac a scrie ce nv!a printele 8orfirie despre manifestrile paranormale, s-ar plictisi imediat. "a cum s-ar plictisi citind rndurile mele din acest cuvnt. .n lucru e sigur/ c, cel pu!in deocamdat, nu ai renun!at la citirea cuvintelor mele. "l!ii, mai sensibili, au renun!at. ) nevoie de mult iscusin! cnd scrii. 9i-a dori foarte mult s am aceast iscusin!. Dar, neavnd-o, te rog s treci cu vederea micile mele scpri. :n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare de dispute pe teme religioase, i-au creat propriul lor sistem de valori, propria lor religie, a dori s !i spun cteva lucruri asupra crora a vrea s reflectezi. )1ist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare/ aceast situa!ie ar fi foarte bun, pentru c !i-ar fi mai uor s n!elegi cuvintele mele. Dar, dac tu ai apucat s te fi1ezi ntr-un anumit mod propriu de n!elegere a ortodo1iei, atunci filtrul tu de receptare a cuvintelor mele va deforma n mod firesc ideile pe care ncerc s !i le prezint. "m nceput acest cuvnt spunndu-!i c mi-ar fi greu s primesc o palm. =rice om are tendin!a de a considera c este bruscat atunci cnd cineva i spune c reperele sale sunt greite &rede-m c nu vreau s !i impun c eu m aflu n adevr. "m auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub prete1tul mrturisirii credin!ei n 4ristos, se laud cu n!elepciunea lor de a ajunge la acest adevr. :n loc s :l mrturiseasc pe 4ristos, se mrturisesc pe ei nii. S m fereasc Dumnezeu s ajung ca eiG )1ist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub masca dreptei-credin!e, s prezinte o nou religie. &am aa ceva a fcut 9arian Didaru, liderul 0ilumina!ilor6 de la 8ucioasa. )u ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee personal. Sper c nu te vei mul!umi cu aceast afirma!ie, care poate fi fals, i c vei cuta s te convingi tu nsu!i de faptul c ceea ce !i spun eu se regsete n mesajul *isericii. 9ai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre credin!a mea, pentru

'N

a nu te obliga s faci un efort prea mare pentru a verifica n ce msur cuvintele mele sunt sau nu originale. )u vreau s ncerc s !i e1plic c nv!tura *isericii nu este compatibil cu alte nv!turi religioase. >ac aceasta din dou motive/ pentru a te ajuta s n!elegi c nu po!i fi n acelai timp ortodo1 i eretic, i pentru a te ajuta s te apropii de *iseric. &e rost are s te conving c te afli n erezie i nu te po!i numi cretin dac crezi n rencarnare, sau dac crezi c to!i oamenii sunt prticele de dumnezeire7 #ici dac mergi la biseric, nici dac te mprteti, (dup ce ai ascuns la spovedanie faptul c ai o credin! diferit de cea a *isericii-, nu po!i fi cretin. #u este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea aceast calitate. 8entru a fi cretin trebuie s te modelezi dup nv!turile cretine. Dac refuzi aceste nv!turi, sau dac le combini cu nv!turi parabisericeti, te rupi de rupul lui 4ristos care este *iserica. )u nu te pot obliga i nici mcar convinge s fii ortodo1. Dar te pot ruga s !i precizezi credin!a. 0Dar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei crezi n rencarnare, s vii la biseric dei vindeci cu bionenergie7 #u e cel mai important lucru s vii la biseric76 - m-a ntrebat cineva. #u, important este cum vii la biseric. 3mportant este s vii ca un fiu al *isericii, i nu ca un fiu al ereziei. &u secole n urm ereticii nici mcar nu erau primi!i la slujba Sfintei Biturghii. 3ar cei care se pregteau pentru *otez, catehumenii, stteau pn la cuvintele/ 0&ei chema!i, iei!i...6 &t vreme nu primeau *otezul, nici catehumenii nu erau lsa!i s ia parte la liturghie. Biturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice spectator. Biturghia e o ain pe care nu o pot n!elege dect cei boteza!i. &eilal!i au ochii min!ii nchii i nu pot n!elege cum trebuie aceast slujb. :n zilele noastre nu se mai poate !ine o eviden! a celor care vin s ia parte la slujbele *isericii. De aceea ereticii intr nestingheri!i. 9ai mult nc, ndrznesc chiar s se mprteasc cu Sfintele aine. .nii, fr spovedanie, iar al!ii dup o spovedanie superficial. <ia!a *isericii nu o pot n!elege cu adevrat dect membrii *isericii. &hiar dac ereticii gsesc tot felul de lucruri frumoase n Biturghie, aceasta nu nseamn c li se descoper aina Biturghiei. Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele cretine s fie !inute n locuri secrete, la care s nu ajung nici un eretic. Dar n *iseric aflm cea mai sigur cenzur/ chiar dac vin to!i ereticii i to!i pgnii la slujb, pn ce nu vor lepda rtcirea, nu o vor n!elege cum trebuie. 3mportant deci nu este doar s vii la biseric, important este mai ales n ce calitate vii la biseric. &reznd altceva dect nva! *iserica, nu te foloseti nici pe tine i nici pe al!ii. 8oate c aceti alii se vor molipsi de modul tu superficial de n!elegere a credin!ei, i se vor ndeprta de adevr.

'5

Departe de mine gndul de a te da afar din &asa Domnului. #u am o asemenea chemare profetic. 0"tunci de ce m lai s n!eleg c mai bine nu mai vin la biseric76 " vrea s n!elegi c degeaba vii la biseric atta vreme ct refuzi s fii fiu al *isericii. 0:nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s nu mai vin la slujbe7 Dac to!i cei care au credin!e diferite de =rtodo1ie ar renun!a s vin la slujbe, multe biserici ar rmne goaleG6, mi-ai putea spune. #u tiu dac multe (oricum, vreo dou cunosc i eu, unde vin mul!i eretici radiesteziti-. #imeni nu spune ca cei cu credin!e diferite s nu mai vin la biseric. S vin, s caute adevrul *isericii. ;i, dac vor n!elege c adevrul e n *iseric, s se lepe-de de toate rtcirile lor i s se spovedeasc. (;i ct de bine ar fi ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care ascund greul pcat al ereziei...-. #u e uor s n!elegi c adevrul e n *iseric. :!i va lua poate luni sau ani de zile. Dar aceti ani, acest drum obositor, va avea o finalitate luminoas. 8e cnd ereticii care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se afund din ru n mai ru. Ba rugciunile dinaintea spovedaniei, preotul spune c 0orice pcate ve!i ascunde, ndoite le ve!i avea...6 :nfricotor lucru... " vrea s !i precizezi credin!a. #u fa! de al!ii, ci fa! de tine nsu!i. ;i, dac vei ajunge la concluzia c *iserica greete, cel pu!in nu mai ncerca s te numeti cretin. 9-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri, un singur om ar renun!a s mai vin la *iseric. Dar nu am putut prezenta adevrul altfel dect este. #u l-am putut polei cu minciun. ;tiu c e1ist cititori care cred n rencarnare pentru simplul fapt c nu e1ist nimeni care s le spun ct de mare este aceast erezie. 8e aceti cititori i rog s asculte glasul *isericii, i s lepede erezia. "ceti cititori spun/ 0#u conteaz att de mult n ce credem, conteaz cum trim. 3mportant este s faci fapte bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te judec dup ce gn-deti, ci dup cum trieti.6 )ste adevrat c Dumnezeu te judec dup cum trieti, faptele fiind strns legate de credin!. Dar Sfin!ii 8rin!i ne atrag aten!ia asupra faptului c nevoin!a celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dumnezeu. )ste mai roditor un post !inut cu hran uscat de ctre un cretin ortodo1 dect un post !inut numai cu ap de un $oghin. 9odul n care credem ne modeleaz faptele, fie c suntem sau nu contien!i de acest lucru. Dac oamenii ar fi contien!i de aceasta, nu s-ar mai juca, nu i-ar mai permite s primeasc tot felul de credin!e e1otice, nu i-ar mai permite s i deschid sufletele fa! de erezie.

'?

)sen!ial e1trem de important ca oamenii s n!eleag rostul *isericii. Spun unii/ 0"r fi fost ideal ca oamenii s vorbeasc direct cu Dumnezeu, s :l vad, s :l aud. =are de ce nu este aa76. 3ar al!ii spun c nu au nevoie de *iseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu Dumnezeu. &are este acest mod7 Se roag, mai aprind cte o lumnare, mai ajut cte un srac. Sunt bune aceste lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai important. Dumnezeu a vorbit cu oamenii fa! ctre fa!. Dac "dam nu ar fi ales pcatul, dac "dam nu ar fi ales neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu Dumnezeu ntocmai ca protoprintele lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu oamenii fa! ctre fa!, dar oamenii nu au tiut s n!eleag valoarea acestei binecuvntri. Dac "dam nu ar fi pctuit, i nu ar fi fost izgonit din rai, atunci oamenii ar fi trit o via! plin de bucurie, plin de mplinire, o via! din care ar fi lipsit moartea, bolile i celelalte necazuri. #u avem, deci, de ce s :i reprom lui Dumnezeu c nu suntem altfel. .n lucru care unora li se pare ciudat este c Dumnezeu, n marea Sa buntate, n marea Sa dragoste, nu a creat un om perfect, un om care s nu cunoasc rul i suferin!a. 0De ce, Doamne, de ce7GGG6 08omul se judec dup roade, i Dumnezeu dup creaturile Sale...6, spun criticii care, vznd slbiciunea uman, vznd neputin!a omeneasc, :l judec pe :nsui >ctorul cerului i al pmntului. Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu ar fi creat diavolii, dac Dumnezeu ar fi creat durerea i triste!ea, atunci poate c aceti critici ar avea dreptate. Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. 8e draci nu i-a creat Dumnezeu. %ul i pcatul nu le-a creat Dumnezeu. "tunci cine le-a creat, dac nu )l7 &ine7 oat lumea tie c Bucifer a czut din cer, c, nemul!umindu-se s fie primul dintre ngeri, a vrut s fie mai mre! dect Dumnezeu. "ceti criciti nu vor s n!eleag c responsabilitatea cderii a avut-o Bucifer, ci consider c 0vinovat6 este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a alege rul. ot ei spun c nu "dam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat posibilitatea s cad. Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinov!ire faptul c vinovatul principal d vina pe al!ii. Dac o rachet nuclear se defecteaz n zbor i lovete un ora, nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a defectat, ci vina a fost a celor care au construit racheta. 0%acheta a fost de vin...6, pare s fie punctul de vedere al *isericii. &ompara!ia ns este nepotrivit. =mul nu este robot. =mul nu este o mainrie construit din piese care se uzeaz, i care, datorit uzurii, d gre. 9ainile construite de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a alege dac s se strice sau nu. )le se stric oricum/ peste zeci de ani, dac sunt bine fcute. Sau peste zeci de zile, dac sunt prost fcute.

'A

=mul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct putea s nu se 0strice6 niciodat. =mul a avut libertatea de a alege binele i rul. Dac alegea binele, omul ar fi fost 0mainria perfect6. 0%acheta a fost de vin, nu constructorul...6, pare s fie iari punctul de vedere al *isericii. 0=are nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim crea!i n aa fel nct s nu ni se dea ocazia s alegem ntre bine ru7 De ce Dumnezeu nu ne-a predestinat la mntuire7 De ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad din rai7 De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n care oamenii i triesc via!a. &ine consider c vina a fost a lui Dumnezeu, consider propriile pcate drept manifestri ale predestinrii/ dac Dumnezeu i-a fcut pe oameni cu 0defecte de fabrica!ie6, este firesc faptul c acetia aleg rul n locul binelui, c aleg pcatul n locul virtu!ii. :n momentul n care cineva judec ceva, are un etalon n func!ie de care i formeaz o prere. "tunci cnd i se reproeaz lui Dumnezeu c nu a 0fabricat6 o fptur uman 0superioar6, care s nu fie supus greelii, etalonul n cauz este artificial. #u putem spune despre laptele de mam c nu este hrnitor pentru c nu con!ine petrol, i deci din el nu se poate face benzin. Baptele de mam trebuie judecat n func!ie de ntrebuin!area sa. " spune c omul nu e bine 0fabricat6 nseamn a spune c laptele de mam nu e bun, deoarece nu poate fi folosit n transporturi. =mul a fost creat cum nu se poate mai bine. Dumnezeu l-a creat pe om tocmai pentru a-l face prta bucuriei venice. S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un om care s nu guste rul n timpul vie!ii pmnteti, i c un astfel de humanoid, care nu ar fi cunoscut nici boala nici suferin!a, ar fi e1act genul de supraom pe care l folosesc drept etalon criticii lui Dumnezeu. "cest etalon nu ar fi putut supravie!ui mor!ii trupului. S-ar fi bucurat de via! pn la o sut de ani, dup care l-ar fi ateptat sfritul definitiv. &e e de preferat, un asemenea humanoid sau un om obinuit7 0.n om obinuit...6, cred c ar rspunde orice om care i dorete s guste venicia. ;i totui, de ce Dumnezeu nu a creat un humanoid care s triasc venic, fr a avea putin!a s cunoasc rul7 :n momentul n care ateptm ca Dumnezeu s fac un astfel de humanoid, ar trebui ca noi s stpnim venicia, s cunoatem legile vie!ii i ale mor!ii, s stpnim via!a. #u putem fi ca nite copii care construiesc palate din cuburi, i se mir c aceste 0palate6 se drm la cea mai fin atingere. &unoatem noi legile vie!ii i ale mor!ii, cunoatem noi legile crea!iei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut7 0Dumnezeu este atotputernic, )l stabilete legile, )l putea rndui ca totul s fie altfel...6

'C

9inte omeneasc, minte slab... &um s i dea seama racheta singur c a fost construit greit7 "m auzit c e1ist aparate care i dau 0singure6 seama dac au fost proiectate corect. Dar ele apreciaz aceast corectitudine numai n func!iile de criteriile care le-au fost 0implantate6. )le i imagineaz noi criterii numai n func!ie de ceea ce a fost nvat de ctre proiectan!ii ei. #u pot inventa ceva nou. "paratele, orict ar fi de performante, tot nu pot inventa nimic. )1ist deja computere performante care creeaz poveti. #u m-a mira s e1iste computere care scriu romane. Dar ele nu creeaz nimic nou/ ele adapteaz noi tipare. 8entru cineva care nu citete dect ziare, un roman conceput de calculator va fi e1traordinar, i 0imagina!ia6 calculatorului va primi aplauze. Dac inserezi ntr-un calculator datele legate de structura unui roman poli!ist, sau chiar datele biografice ale sfin!ilor din Sina1ar, el va inventa o sumedenie de romane poli!iste sau imaginare vie!i ale sfin!ilor. 9ai mult chiar, adaptnd tiparul unui roman poli!ist, va putea scrie despre problemele elevilor de liceu sau despre via!a unui vnztor de nghe!at. otui, calculatorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost programat s fac/ ima$inaia lui este dependent de iscusin!a programatorului, este de fapt o copie a imagina!iei programatorului. =mul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru. 9re!ia omului nu poate fi n!eleas dect de ctre cei care ascult cuvtul lui Dumnezeu/ n momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc un rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. "bia n momentul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel bun. &ele dou alternative sunt radical diferite/ nu po!i ajunge la cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la "devrul Suprem, care este Dumnezeu. :n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu, atunci mintea lui se lumineaz, se sfin!ete. =mul care crede c a fost creat pentru a se bucura n venicie de binecuvntrile dumnezeieti face totul pentru a mplini aceast nalt chemare. =mul a pierdut raiul. >irea sa a fost atins de pcat, a fost rnit de pcat. 8entru ca uile raiului s se deschid din nou, a fost nevoie ca :nsui 4ristos, >iul lui Dumnezeu, s vin n lume, s Se nasc din 8reacurata >ecioar, s arate oamenilor calea spre &er i, mai apoi, s primeasc moarte pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc. =amenii au auzit nv!tura lui 4ristos. .nii au refuzat-o, al!ii au primit-o, creznd c )l este >iul lui Dumnezeu. #u era ns de ajuns ca oamenii s afle acest adevr. =amenii trebuiau s nve!e s mearg pe calea mntuirii. ocmai pentru aceasta a aprut *iserica. *iserica este coala mntuiri.

'E

*iserica este casa n care oamenii nva! s se lupte cu patimile i cu poftele, nva! s-B cunoasc i sB iubeasc pe Dumnezeu. #u e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu e1ist pentru ca acel om s :l i iubeasc pe Dumnezeu. 9ul!i oameni spun c :l iubesc pe Dumnezeu, dar aceast dragoste este superficial, este mai slab dect 0dragostea6 lor de pcat. *iserica este coala mntuirii. &ine vrea s se mntuiasc, merge s 0nve!e6 la aceast coal. )ste adevrat c mul!i oameni consider *iserica drept o institu!ie religioas care nu are alt scop dect s manipuleze oamenii pentru a-i stoarce de bani, prin diferite biruri ocazionale, de la botez i pn la ngropare, de la pomelnic pn la sfetanie. Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine a *isericii/ diavolul nu vrea ca oamenii s cread c *iserica este rupul lui 4ristos. Se lupt din rsputeri pentru a-i convinge s aib o imagine deformat a *isericii i s stea departe de acopermntul ei. Be arat 0punctele slabe6 ale *isericii i le propune el nsui o alt cale spre Dumnezeu. 0&um s fie *iserica rupul lui 4ristos7 :nseamn c >iul lui Dumnezeu nu e ntreg fr acest trup, din care nu lipsesc rut!ile i frdelegile76 Dar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt pctoi, *iserica este pctoas7 &rezul pe care l rostesc cretinii spune rspicat/ 0&red ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc *iseric...6. *iserica este sfnt, chiar dac unii dintre fiii ei pctuiesc. " crede c 4ristos este >iul lui Dumnezeu i a nu crede c *iserica este rupul Su nseamn a batjocori adevrul. :n *iseric oamenii nva! s guste raiul/ prin *iseric oamenii triesc n &er. *iserica ne crete n Dumnezeu. :n *iseric nv!m s ne rugm, prin *iseric lum iertare de pcate i puterea de a pune n fiecare zi nceput bun mntuirii. &ine crede c *iserica de astzi e diferit de *iserica pe care a ntemeiat-o 4ristos, :l hulete pe 4ristos. &um7 Spunnd c Domnul nu a fost n stare s zideasc o *iseric pe care s nu o drme nici timpul i nici por!ile iadului. *iserica pe care a ntemeiat-o >iul lui Dumnezeu nu putea fi att de slab nct s nu reziste pn la a doua venire a Domnului/ 0 u eti 8etru i pe aceast piatr voi zidi *iserica 9ea, i por!ile iadului nu o vor birui6 (9atei '?,'C-. Sfin!ii 8rin!i tlcuiesc c piatra la care s-a referit 9ntuitorul nu a fost 8etru, nu putea fi un om temelia *isericii, ci a fost credin!a pe care a mrturisit-o Sfntul "postol prin cuvintele/ 0 u eti 4ristosul, >iul lui Dumnezeu celui <iu...6 (9atei '?,'?-. Da, pe piatra credin!ei este zidit *iserica lui 4ristos. &ine crede n 4ristos, crede i c )l a ntemeiat *iserica. Dei nenumrate erezii au ncol!it *iserica (cea mai mare fiind cea prin care "pusul s-a rupt de =rtodo1ie-, totui rupul lui 4ristos nu a fost biruit de diavol.

+,

;tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor falsifica nv!turile 9ntuitorului, 4ristos a avut grij ca nv!tura Sa curat s fie pstrat de *iseric. Sfnta Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele Sale, a aprut n *iseric, a fost scris de Sfin!ii "postoli. #u a czut din cer. ;i nainte de a fi scrise )vangheliile, cretinii mergeau pe calea mntuirii, cluzi!i de preo!i i de ierarhi. *iserica cunoate tlcuirea cea dreapt a Sfintei Scripturi. =, ct de plin de putere este Sfnta )vanghelieG &t putere i ct mngiere d ea cretinilor drept-credincioi. Sfnta )vanghelie este aur duhovnicesc pentru cei care o n!eleg aa cum trebuie. ;i este piatr de poticnire pentru cei care vor s o tlcuiasc dup capul lor, cznd n diferite erezii. )ste trist i adevrat faptul c se gsesc din ce n ce mai pu!ini pstori i cretini adevra!i care s aib dragostea de a-i ridica pe eretici din cderea lor. ;i se gsesc din ce n ce mai mul!i care nu cunosc nici Sfintele Scripturi i nici predaniile 8rin!ilor. 09ultele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu ntresc credin!a noastr ct i cum se cuvine, dac cei ce cred n Dumnezeu nu sunt lumina!i de Scripturile <echiului i #oului estament. &redin!a noastr n-a fost ntrit de sfin!i nenv!a!i, ci de unii n!elep!i i educa!i, care ne-au e1plicat cu e1actitate Sfintele Scripturi i, prin cuvinte de-Dumnezeu-insuflate, ne-au luminat ndeajuns. "stzi ns, din pricina necazurilor cumplite n care am czut din cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari asemenea brba!i virtuoi i n!elep!i care s-i pstreze nevtma!i pe ortodocii de un neam cu noi. &ci cum poate fi pstrat neamul nostru n religia i libertatea lui atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoate e1plicarea dumnezeietilor Scripturi, care e lumina i ntrirea credin!ei7 &nd un pstor nu cunoate iarba hrnitoare pentru turma lui, nu tmduiete suferin!ele ei, nu o pzete de fiarele slbatice i de ho!i, cum e atunci cu putin! ca turma s fie pstrat mult vreme76 H?+2',EI. "a se frmnta sfntul &osma )tolianul, marele apostol al grecilor din secolul al O<333-lea. %eferindu-se la mpu!inarea pstorilor rvnitori, el spunea chiar c, 0n vechime, atunci cnd oamenii voiau s pedepseasc pe cineva, fceau jurmnt i spuneau/ PS-!i dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preo!ii ce se vor afla n veacul al optulea Hmileniul al optuleaI de la facerea lumiiGQ De aceea, fra!ii mei, cu anevoie pot astzi s se mntuiasc patriarhii, preo!ii, duhovnicii i dasclii, fiindc acum suntem n veacul al optulea Hmileniul al optuleaI din care au trecut i dou sute optzeci de ani Hanul AC+, R 'AA+I6 H?+2'ANI. ;i parc pentru a trage un semnal de alarm, el a profe!it c 0va veni vremea cnd nu va mai fi aceast armonie care e astzi ntre credincioi i cler. ... &lericii vor fi cei mai ri i mai necredincioi dintre to!i.6 H?+2+,,I. #u am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului &osma pentru ca cei care au obiceiul s i judece pe preo!i s poat gsi argumente mpotriva lor chiar n cuvintele unui sfnt. *a dimpotriv. Be-am reprodus tocmai pentru ca cei care se smintesc din cauza anumitor pstori s tie c, despre vitregia

+'

vremurilor pe care le trim, sfin!ii au profe!it cu mult vreme n urm. 3ar cei care s-au bucurat citind cuvintele sfntului ar trebui s n!eleag c, trind n 0veacul al optulea6, &osma )tolianul a fost un sfnt. ;i s i dea seama c, asemeni lui, *iserica a mai avut n acest 0veac6 mul!i pstori vrednici. S i amintim numai pe Sfin!ii ierarhi 3oan 9a1imovici i #ectarie din )ghina. S i amintim numai pe printele Sofronie de la )sse1 sau pe printele Serafim %ose. S i amintim numai pe printele 8aisie "ghioritul sau pe printele 8aisie =laru. Sunt nume de foc, sunt altare ale credin!ei n Dumnezeu. Sunt ocrotitori i prieteni cereti ai fiilor *isericii. Dar lumea contemporan nu vrea s aud de ei. <rea s aud numai de clericii nevrednici. =bservnd f!rnicia acestei atitudini, s ncercm s rmnem n *iseric i s trecem cu vederea smintelile cu care ne ispitete vrjmaul. Da, trim n 0veacul al optulea6, un veac al cderii i al rut!ii, dar tocmai n acest veac suntem chema!i la mntuire. S rmnem n *iseric, s rmnem sub ocrotirea Sfin!ilor 8rin!i. Da, sunt unii care cred n sufletul lor. Dar ce credin! este asta7 &um poate omul s mearg spre cer, respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu7 &ine, n afar de *iseric, le va da iertarea pcatelor i cine i va cluzi n lupta mpotriva patimilor7 ;i unde, n afar de *iseric, se vor putea mprti de rupul i de Sngele Domnului (0*e!i dintru acesta to!i, c acesta este Sngele 9eu, al Begii celei noi, care pentru mul!i se vars spre iertarea pcatelor6 (9atei +?2 +A-+C-7 ;i unde, n afar de *iseric, vor avea parte de ajutorul Sfin!ilor :ngeri, al Sfin!ilor i al 9aicii Domnului7 0<reau s merg de unul singur spre rai...6, spune cineva. Dar cum s mergi singur spre rai, cnd raiul nseamn comuniune, nseamn dragoste mprtit7 &ine crede c merge singur spre rai, ori este f!arnic, ori este nelat de diavol. &redin!a cretin nseamn legtur cu Dumnezeu, cu to!i ngerii i sfin!ii. &ine caut ajutorul Domnului n afar de *iseric, se lipsete nu numai de ajutorul sfin!ilor i al ngerilor, se lipsete de harul lui Dumnezeu. )1ist o lupt pentru mntuire. &ine vrea s ctige aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. 3ar cine nu respect regulile, nu poate lua cununa. :n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, &arl @ustav Kung, considerat de ctre un mare numr de intelectuali drept mare doctor al psihicului uman, se plngea de faptul c la cretini este mai important venerarea unui om, a lui 4ristos, dect progresul spiritual prin propriile puteri. )l, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a n!eles c 4ristos nu a fost doar un om (aa cum a afirmat "rie i urmaii si-. 4ristosul pe care :l cinstete *iserica este chiar >iul lui Dumnezeu. &ine nu crede c 4ristos este >iul lui Dumnezeu este, dup cum nva! )vanghelia, antihrist/ 0=rice duh, care nu mrturisete pe 3isus 4ristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist6 (3 3oan N2L-.

++

:!i voi scrie acum despre altceva. )1ist foarte mul!i oameni care, dintr-o sumedenie de motive, nu pun pre! pe via!a spiritual. "u gsit pricini de sminteal n *iseric, sau cred c trebuie s profite de plcerile lumeti, la care credin!a cretin le cere s renun!e. ;i atunci se mul!umesc s cread n Dumnezeu, fr a-i pune problema mntuirii. Dac faci parte din aceast categorie, ar fi bine s te gndeti care sunt urmrile fireti ale acestei atitudini religioase. #u putem cocheta cu adevrul. "devrul vrea s :l cunoatem. "devrul este 4ristos. <ia!a fr 4ristos nu este via!. &e este via!a fr 4ristos7 = lupt disperat mpo-triva necazurilor, mpotriva greut!ilor vie!ii, pentru ce7 8entru bucurii trectoare, pentru tot felul de deertciuni. <ia!a fr 4ristos este o via! fr rost. "m intrat zilele trecute ntr-un birou al unei firme unde lucreaz naa fiului meu. >iind ntrebat ce mi fac copiii, am nceput s povestesc despre peripe!iile feti!ei mele. <enind vorba despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie de la un birou a spus/ 09-am cstorit de apte ani, i timpul a trecut repede...6 0Da, dar tu ai un copil, i-a spus o coleg. ;i eu m-am cstorit tot de at!ia ani, dar nu am nimic...6. )ra atta triste!e n vocea ei... 9i-am dat seama c, aa cum dup c!iva ani de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor marcnd-o foarte tare, tot aa de triti sunt cei care, la sfritul vie!ii lor, vd c nu au rmas cu nimic. oate bucuriile lumii acesteia trec. &rezi c, pe patul de moarte, !i va ajuta la ceva c ai avut o cas mare sau o main scump7 Sau c trupul tu a e1celat prin frumuse!e7 Sau c ai dansat frumos7 Sau c ai vzut cine tie ce !ri strine7 Sau c... #ici dac a face o list lung de sau-uri nu a putea gsi vreo plcere lumeasc a crei amintire s goneasc spaima ntlnirii cu moartea. :ncearc s te gndeti c vei muri, i atunci e pu!in probabil s nu regre!i c ai stat departe de calea mntuirii. <reau s !i spun foarte multe lucruri i risc s transform acest lung cuvntul al meu ntr-o carte. &a s nu m lungesc voi ncerca s rezum ideile pe care am avut de gnd s !i le spun/ -dac eti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau separat de *iseric, ncearc s n!elegi de ce *iserica spune c n afara ei nu e1ist mntuire2 dac tu crezi c nv!turile *isericii pot fi armonizate cu nv!turi contrare, ncearc s n!elegi de ce *iserica nva! c numai prin ea oamenii pot ajunge la adevr2 n momentul n care ai n!eles c ai de ales ntre nv!tura lui 4ristos i nv!tura gruprii tale, gndete-te bine la urmrile alegerii tale. Dac vrei s rmi n respectiva grupare spiritual, cel pu!in nu mai afirma c eti cretin. Dac respingi de bun-voie nv!tura rupului lui 4ristos care este *iserica, cel pu!in nu afirma n mod mincinos c te afli n comuniune cu &apul acesteia. Dac !i dai seama c nimic nu este mai important dect mntuirea pe a crei cale te cheam

+L

*iserica, atunci trebuie s te lepezi de rtcire i s alergi la un duhovnic iscusit pentru a spovedi pcatele tale. -dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar totui simpatizezi cu idei pe care *iserica le condamn, ncearc s clarifici linia pe care vrei s mergi2 nu po!i fi i al lui Dumnezeu i al diavolului2 dac vrei s gseti n *iseric numai puncte de sprijin pentru a-!i justifica propriul sistem filosoficoreligios, te afli pe un drum greit. :ncearc s n!elegi c nv!turile *isericii sunt un tot unitar/ ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate. :nainte de a decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunoti nv!tura *isericii. ;i, dup ce ai citit despre =rtodo1ie, dup ce ai citit Sfnta Scriptur, <ie!ile Sfin!ilor (care nu sunt dect o istorie neconven!ional a *isericii- i scrierile Sfin!ilor 8rin!i, vei putea alege n cunotin! de cauz. Dac respingi nv!turile *isericii, mcar s tii ce respingi. )u ns mrturisesc c am gsit n aceste nv!turi o comoar de mare pre!. &uvintele 0comoar de mare pre!6 au devenit un loc comun, i risc s devin plictisitoare. Dar e1prim foarte bine ceea ce simt. :n cazul n care alegi s trieti ca fiu al *isericii, !i vei asuma o cruce. &hiar i banala obinuin! de a citi reviste paranormale te va stresa/ cr!ile duhovniceti nu pot fi citite n timp ce ascul!i muzic rocM. ) nevoie de o schimbare profund care dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei jertfe va fi ncununat de o cunun pe msur. -dac nu faci parte din primele dou categorii de oameni, i credin!a ta se limiteaz la o rugciune spus atunci cnd te afli n fa!a unui e1amen sau la parastasul unui prieten, gndete-te bine cu ce te vei alege din via!a pe care o duci. #u am de gnd s fiu moralist, mai ales c tiu c, oamenilor de azi, o referire la chinurile venice nu le produce dect un zmbet ironic. "scult ns/ i dac iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctoi n fel i chip, chiar dac singura pedeaps a celor care au refuzat s mearg pe calea mntuirii ar fi c Dumnezeu i-ar osndi la singurtate (i oare cum s-ar putea bucura de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfin!ii Si cel care a refuzat s vorbeasc cu ei prin rugciune7-, tot ar fi groaznic. 8o!i sta singur o zi, dou, o lun ma1im. Dar dup un an de singurtate ai ncepe s urli. "a c ncearc s n!elegi c cine vrea s cunoasc frumuse!ile vie!ii venice, trebuie s se lupte pentru aceasta. #u tiu n care dintre categoriile prezentate mai sus te regseti, dar ndjduiesc c te vei folosi de neiscusitele, dar sincerele mele cuvinte. ot pentru a ncerca s !i vin n ajutor am tiprit /urnalul convertirii, carte care descrie convertirea mea la =rtodo1ie. ;i dac totui nici citirea acestui cuvnt i nici citirea /urnalului meu nu !i vor fi de folos, sper ca mcar mrturia pe care !i-o pun nainte te va ajuta s n!elegi c, orict de departe de Dumnezeu ai fi, totui )l nu nceteaz s atepte ntoarcerea ta. )ste mrturia unui tnr punM-er din Statele .nite, &ollin 3v$, crescut ntr-o familie dezmembrat, care i-a ndreptat paii pe calea ocultismului/

+N

0"veam o lume a mea n care triam cu propriile mele fantezii i realit!i, pe care eu nsmi mi-o creasem. "m ajuns dintr-un puti PnormalQ un punM-er cu mohaSM albastru i bocanci. Datorit temperamentului meu am fost njunghiat, btut i mpucat. :ntr-o zi, un prieten de-al meu m-a invitat la o petrecere mai aleas. Ba petrecere erau c!iva prieteni de coal i dou femei n vrst. 8rea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral, mnnc chipsuri, i se amuz cu diverse jocuri. :n realitate, cele dou femei erau vrjitoare, iar petrecerea era pentru un ritual de ini!iere. "tunci a urmat ini!ierea mea n practica T3&&". T3&&" e o form strveche de practicare, de ctre femei, a magiei druidice. De aceea am spus vrjitoare i nu vraci. De atunci am progresat repede, ajungnd i eu vrjitor practicant. 9intea mi intrase ntr-un soi ciudat de delir i demen!. )ra limpede c nebunia va fi ultima e1perien!. Dac mori, totul s-a terminat2 dac nnebuneti, trieti moartea fr s fi murit J asta mi era filosofiaG 9i-am dat silin!a zi i noapte pentru ea. 8ractica vrjitoriei m-a dus la cunoaterea multor locuri noi i necunoscute, mai cu seam prin e1perien!a cltoriei astrale J era o e1tindere fireasc a lumii mele fanteziste. )ram atotputernic i tot ceea ce apar!inea lumii acesteia create de imagina!ia mea mi se nchina ca unui stpn. Sentimentul atotputerniciei te ndeamn s continui practica vrjitoreasc. :n lumea real eram un nimeni, n schimb, datorit vrjitoriei, m sim!eam cineva, eram de nebiruit. :ns m-am nelat. :ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet m-a trezit din somn. Stteam n pat i priveam cnd la ceas, cnd la u, i nu m hotram dac s m ridic sau s rezist pn diminea! fr a uda cearceaful. 9-am decis totui s m ridic i s merg la toalet. :n clipa aceea mi-am dat seama c trupul mi-e paralizat de la gt n jos. :n practica T3&&" nu se folosesc nici droguri, nici alcool. Dac se afl c ai consumat aa ceva, eti e1pulzat din grup. ;tiam c nu utilizasem nimic de acest fel care ar fi putut s mi provoace acea stare. Singura e1plica!ie posibil era c sunt imobilizat de o for! de natur spiritual. Deodat am sim!it c prsesc trupul i m-am vzut deasupra lui. "poi, am rmas pur i simplu ocat. :n jurul meu erau vreo cincisprezece demoni care rdeau isteric i care aveau putere asupra mea. .nul dintre ei s-a ntors ctre mine, m-a privit i mi-a vorbit. Spunea c sunt cel mai mare idiot pe care l-a cunoscut vreodat. 9i-a spus c, dei fusesem crescut i ndrumat pe calea cea bun, o alesesem pe ce rea, i c am naintat att de mult n ru, nct nu mai am nici o scpare i o s m duc n iad. " ncercat apoi s mi propun un trg, dup care au venit al!i doi dintre ei la corpul meu astral i m-au luat. ;i, luat fiind, m aflam deja n iad. #ici n-am cuvinte s descriu ce lucruri ngrozitoare am vzut, am sim!it i am mirosit. #u voi uita niciodat aceasta... >e!ele lor...

+5

"m fost readus apoi n camera mea, i mi-au dat un ultimatum. rebuia s m sinucid i s devin ca ei/ s chinuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor i s merg n iad oricum. "m ales sinuciderea. :nainte de a-mi da voie s m ntorc n trup, am rostit n oapt/ P3isuse, dac e1iti, ajut-mGQ. :n clipa aceea am vzut o lumin orbitor de strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam treaz i am nceput s :l ocrsc pe Dumnezeu/ De ce m lsase s trec prin toate acestea7 imp de o or, B-am tot ocrt, cur!ind vrstura care ieise din mine n timpul acelei viziuni. "m auzit atunci, pentru prima dat n via!a mea, glasul lui Dumnezu. 9i-a spus numai o singur fraz care a pus punct rtcirii mele/ P ot ce doream de la tine era s ceriQ HLE25'-5LI-. :nchei aici, mul!umindu-!i c ai avut rbdarea s parcurgi acest cuvnt. >ie ca Dumnezeu s te lumineze i s te pov!uiasc pe calea adevrului. Danion <asile

+?

6ota autorului/ Cartea de fa conine studii despre $hicirea viitorului, despre astrolo$ie i evan$heliile apocrife. 7ceste studii pot fi citite separat, lectura unuia nefiind condiionat de parcur$erea celorlalte. 7 propune cititorilor care au cartea mea 8rmarea idolilor& s citeasc studiul introductiv 8espre cu$etul 9isericii i oaptele diavolului& nainte de a parcur$e oricare dintre articolele mele care prezint teme controversate. Cred c poziia cretin nu poate fi neleas dect de ctre cei care au neles rostul i valoarea 4fintei 5radiii. Cititorii care ar cuta aici numai referine precise le$ate de datele viitoarelor cutremure vor fi cu si$uran dezam$ii. 8emersul meu a fost de alt natur: am ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile& falilor alei care caut s i fac reclam, am$ind lumea i crend panic. 0e ct de uor se vdete faptul c multe dintre astfel de profeii a cror dat limit a e;pirat&" nu s-au mplinit, pe att de $reu este s i convin$i pe cei nsetai de paranormal s i abat atenia de la aceste incursiuni n viitor. 0entru a pune n eviden modul n care nvturile eretice ptrund n mentalitatea cretinilor, am socotit c este potrivit s includ n aceast lucrare comentariile mele la cartea <o$a cretin. =n antitez cu acest manual de pierdere a sufletelor, scris de printele 8echanet, n articolul urmtor este prezentat cartea 4fntului #$natie 9riancianinov - 8espre vedenii, duhuri i minuni. Consider c nu este de a%uns ca nvturile ereticilor s fie combtute. Consider c este nevoie ca nvturile marilor 4fini ai 9isericii s fie scoase la lumin.

+A

I.DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I HICIRE! "IITORU#UI I.$.Despre capriciile timpului i %arta& 'e a ()ici *iitorul 4 nu se $seasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau $hicitor, sau vr%itor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici ma$, nici de cei ce $riesc cu morii, cci urciune este naintea lui 8umnezeu tot cel ce face acestea& 8eut. (, *>-*,". .nul dintre subiectele de mare succes pentru mass-media este cel legat de 0profe!iile6 sau premoni!iile care se mplinesc, s-au mplinit sau urmeaz s se mplineasc. "stfel de evenimente se bucur de o larg difuzare i constituie una dintre cele mai aprinse teme de discu!ie. "titudinea negativ fa! de posibilitatea acestor incursiuni n viitor numai pentru c *iserica consider ghicitul viitorului o form de vrjitorie dovedete ori o credin! nestrmutat n nv!turile ei, ori o form de habotnicie. 9area majoritate a cretinilor zilelor noastre ncearc s i gseasc noi repere dup care s armonizeze ceea ce li se pare adevrat n nv!turile bisericeti cu ceea ce li se pare demn de luat n serios din oferta de nout!i spirituale2 i mplinirea unor astfel de 0profe!ii6 li se pare un argument favorabil acestei atitudini sincretice. #u putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor tendin!a de a argumenta propriile practici cu citate din Sfnta Scriptur. .nul din e1emplele cel mai des invocate este cel al proorocului Daniel, despre care se sus!ine c ar fi fost chiar conductorul vrjitorilor babilonieni. >aptul c #abucudonosor l-a pus pe sfntul prooroc 0cpetenie peste to!i n!elep!ii *abilonului6 (Dan. +, NE- s-a datorat tocmai darului cu care acesta a fost nzestrat de Dumnezeu i nu formelor de ghicit crora le fusese vdit neputin!a (0taina pe care vrea s o afle regele nu pot s-o fac cunoscut lui nici n!elep!ii, nici prezictorii, nici ghicitorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele...6 Dan. +, +A:ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att de alunecos al ghicirii viitorului, domeniu prin care 0prezictorii6 i 0ghicitorii6 i ndeprteaz pe oameni de lumina *isericii. :nainte de toate vom aminti cteva dintre premoni!iile cele mai cunoscute, considerate clasice de ctre e1per!ii n parapsihologie/ J asasinarea 8reedintelui Bincoln n aprilie 'C?5/ cu cteva zile nainte de a muri, "braham Bincoln a mrturisit prietenilor pe care i-a invitat la cin c a visat o gard militar dnd onorul n fa!a unui catafalc deschis, aflat n salonul de est al &asei "lbe. Ba mai pu!in de o lun preedintele a fost

+C

mpucat, i trupul su nensufle!it a fost aezat chiar n Salonul de )st. &rima fusese 0prevzut6 i de celebrul subiect Daniel Dunglas 4ome, care a ghicit cu ajutorul magicului glob de cristal tristul sfrit al preedintelui2 J n anul 'CAN un 0clarvztor6 i-a prezis lui 9aurice *erteau1, un tnr func!ionar de banc, faptul c va ajunge bogat i celebru, dar c va muri ca general de armat ucis de o main zburtoare (premoni!ia fusese fcut cu +E de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul-. *erteau1 a ajuns n cele din urm general i a murit cnd un avion s-a prbuit accidental asupra sa2 J n testamentul lui @rigori %asputin, care fusese ucis din ordinul aristocra!iei ruse la sfritul lunii decembrie a anului 'E'?, acesta scria c are o presim!ire c va fi ucis nainte de nceputul anului 'E'A. )l i scria !arului c dac va fi ucis de !rani, atunci !arul va mai domni n linite vreme ndelungat2 dar dac va fi ucis de aristocra!i atunci toate rudele !arului mai aveau de trit cel mult doi ani. 9embrii familiei !ariste i-au pierdut via!a n surghiun n anul 'E'C2 J un reprezentant al unei societ!i de transporturi navale, *. 9orris, a visat n timpul unei cltorii cu vaporul c va fi rnit de o schij din lovitura de tun tras cu ocazia ajungerii vasului la destina!ie. Speriat de vis, el i-a ordonat cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn ce el s-ar fi retras ntr-un loc sigur. 8n s se ascund, o musc s-a aezat pe nasul cpitanului i acesta a ncercat s o alunge. Dar micarea minii sale a fost confundat cu comanda tragerii cu tunul. 9orris a fost lovit att de grav de o schij nct peste cteva zile a decedat2 J nc din anul 'E5? o revist american a publicat premoni!ia mediumului Keane Di1on care a afirmat c alegerile pentru preedin!ie vor fi ctigate de un democrat care va fi asasinat n cursul mandatului. :n anul 'E?L, cu cteva sptmni naintea crimei din Dallas, Kean Di1on a ncercat s l opreasc pe preedintele Uenned$ s plece n sud. Dar dei fusese aten!ionat c va fi ucis (chiar i de al!i mediumi-, acesta a ignorat 0premoni!iile6 i a fost mpucat (cf. HN?2'LAI-2 3at cteva ntmplri care sporesc dorin!a de a cunoate viitorul, ntmplri al cror impact a fost foarte mare. 9ai poate nega cineva faptul c lui Uenned$ i-a fost prevzut moartea7 9ai poate vreun om cu mintea ntreag s fac abstrac!ie de astfel de incursiuni n timp7 ;i, dac aceste premoni!ii sunt adevrate, n numele crui alt 0adevr6 trebuie s le ignorm7 :nainte de a rspunde acestei ntrebri vom face cteva precizri. =amenii se afl ntr-o rela!ie foarte agresiv cu timpul i cu via!a nsi. "ceasta datorit concep!iei c via!a poate aduce ntmplri nedorite, poate aduce diferite ghinioane. =mul care nu mai n!elege timpul ca un interval n care Dumnezeu l crete din punct de vedere duhovnicesc nu va ovi s cerceteze ce surprize l ateapt. Dac via!a nu mai este n!eleas ca dar dumnezeiesc, atunci spiritul de conservare i spune cuvntul. Dorin!a omului de a cunoate viitorul devine justificat. Dar posi-

+E

bilitatea cunoaterii viitorului implic automat alterarea caracterului pedagogic al ncercrilor pe care Dumnezeu le trimite folosindu-se de timp. .nul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul este tocmai o greit n!elegere a necazurilor/ ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct vreme nu au nici un rost i singurul lor efect este ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat. Sfnta Scriptur ne nva! c necazurile prin care trecem nu sunt ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de cur!are a sufletului omenesc plin de patimi, de contientizare a neputin!ei firii i a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire a unor pcate. <ia!a seamn ntr-un fel cu un e1amen permanent. Dac tim dinainte ce subiect vom avea de prezentat, atunci l-am nv!a numai pe acela i cunotin!ele noastre ar fi foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la e1amenul vie!ii, to!i s ob!inem note mari. De aceea )l nu ne ngduie s ptrundem n tainele viitorului. *iserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate formele de ghicire a viitorului. #imeni n afar de Dumnezeu nu poate ti viitorul. "tunci cum se face c n attea cazuri premoni!iile s-au adeverit7 &um despre asasinarea lui Uenned$, de e1emplu, au mai tiut i al!ii n afar de Dumnezeu7 %spunsul pe care l d *iserica este simplu/ toate 0profe!iile6 fcute prin mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale amgitorului. )ste adevrat c *iserica poate s par, i de aceast dat, supus unor concep!ii retrograde. Dar, ca n cazul fiecrei rtciri de natur spiritual, trebuie repetat c a alege calea mntuirii nu nseamn doar a accepta c 4ristos este >iul lui Dumnezeu venit n lume pentru mntuirea oamenilor2 nseamn a accepta i c drumul spre :mpr!ie presupune purtarea crucii, nu te afli pe acest drum dac nu crezi c nv!turile *isericii sunt adevrate. %spunsul pe care l d *iserica n problema prevederii viitorului nu este un rspuns pripit, ci este un rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta radi!ie. :ntreaga radi!ie afirm c, dei diavolul nu cunoate viitorul, poate s insufle oamenilor anumite 0profe!ii6, dintre care unele se mplinesc. Ba prima vedere aceast afirma!ie ar avea aceeai valoare ca aceasta/ 0dei paharul era gol, am but pn m-am sturat6 . Bogica pare s e1clud c ambele afirma!ii pot fi simultan valabile. 3at ns trei din categoriile n care diavolul poate 0cunoate6 viitorul i l poate opti slugilor sale/ J cazul 3 (diavolul detectiv-/ dac persoana " vrea s treac pe neateptate pe la persoana * i atunci persoana * are o 0descoperire6 cum c va fi vizitat de persoana ", nu nseamn c i s-a descoperit viitorul2 diavolul tia c persoana " se ndreapt spre persoana * i numai un accident neprevzut i-ar fi putut nega 0profe!ia62 n multe cazuri premonitive se ignor faptul c ele nu con!in

L,

elemente care s nu poat fi deduse logic de o a treia 0persoan6 aflat n momentul optim la locul potrivit (un asemenea caz l ntlnim descris n via!a sfntului "ntonie cel 9are-2 J cazul 33 (diavolul psiholog-/ cunoscnd bine rela!ia cauz-efect, diavolul - bun cunosctor al sufletului omenesc - poate deduce efectele atunci cnd tie bine 0datele problemei62 tiind de superficialitatea unei rela!ii de familie, el poate deduce destrmarea ei, tiind de tensiunile e1istente ntre dou state, el poate deduce nceputul unui rzboi, ... J cazul 333 (diavolul ppuar-/ diavolul plnuiete ca n timp s determine anumite fapte, i se folosete de oameni precum ppuarul de figurinele sale2 este cazul cel mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai 0nevinovat6, cel mai greu de prevzut din punct de vedere omenesc. ;i de aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s accepte punctul de vedere al *isericii. 8recizm c n!elegem dificultatea acceptrii e1plica!iei cum c nu ar fi vorba de nici o premoni!ie, ci doar de o dureroas nscenare a ghicirii viitorului, dirijat de 9arele 8puar al :mpr!iei ntunericului. Dar a nu accepta aceast e1plica!ie nseamn a accepta ori faptul c Dumnezeu lu-creaz prin mediumi, ori faptul c diavolul cunoate viitorul. "ceste dou variante fiind e1cluse pentru cel care crede n nv!turile *isericii, singura alternativ posibil rmne cea cu 0diavolul ppuar6. (S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu Uenned$. #u este greu de n!eles c dac diavolul tia op!iunile electorale ale poporului nu i-a fost greu s 0prevad6 cine va urma la preedin!ie. #u este greu de n!eles c dac vrjmaul 0programase6 uciderea preedintelui putea s anun!e aceasta prin diferi!i mediumi cu mult timp nainte - cel mai uor lucru fiindu-i gsirea unui asasin. @reu de n!eles este de ce "totputernicul Dumnezeu nu a zdrnicit planurile vrjmaului i nu a oprit planul uciga. )1ist dou elemente care ne scap/ via!a personal a preedintelui i modul n care faptele sale influen!au comunitatea pe care o conducea. #u ne este nou a judeca dac via!a personal sau influen!a asupra comunit!ii a fost motivul pentru care Dumnezeu a ngduit s fie ucis. 8oate c ambele motive erau valabile simultan. &eea ce tim sigur este c preedintele nu era predestinat s moar. Dac s-ar fi retras din politic ori dac i-ar fi pus ordine n via!a particular ar mai fi putut tri vreme ndelungat. ;i s mai !inem cont de faptul c fiecare comunitate are conductorii pe care i merit2 poate c nici comunitatea nu era pe msura unui astfel de conductor. Dac tim c preedintele nu era predestinat s moar, nu nseamn c putem face i comentarii e1acte asupra asasinrii lui. =rice ra!ionament asemntor celui e1pus mai sus con!ine o doz de subiectivism i risc s fie fals. %a!ionamentul acesta a fost prezentat doar ca un model de n!elegere a lucrrii 9arelui 8puar-. S ne oprim pu!in asupra numrului mare de eecuri n premoni!ie, asupra numrului mare de 0profe!ii6 care nu s-au mplinit. 8e ct de mult reclam se face 0premoni!iilor6 care se adeveresc, pe

L'

att de uor se trece de obicei peste premoni!iile care nu se adeveresc (fiind invocate o sumedenie de e1plica!ii puerile-. :n cazul lui Keane Di1on (care a prezis 0cu succes6 nu numai moartea preedintelui Uenned$, ci i a altor personalit!i - ca >ranMlin %oosvelt, 9artin Buther Uing, 9aril$n 9onroe, ...- aflm un e1emplu clasic de profe!ie nemplinit/ ea a afirmat c, n anul 'E5C, &hina va declana un rzboi mondial J lucru care nu s-a ntmplat. .n alt e1emplu de 0profe!ie6 mincinoas l ntlnim n cazul lui #ostradamus. "cesta a prezis la un moment dat c trupele regale vor incendia localitatea 8ouzin de pe %hon. Deoarece aa ceva nu s-a ntmplat, pentru ca 0profe!ia6 s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui #ostradamus a incendiat el nsui orelul, dar a primit pentru aceasta pedeapsa cu moartea (conform HNA2'CI-. S ne oprim pu!in asupra faimoaselor Centurii ale lui #ostradamus. )ste bine s se tie c te1tul lor este foarte diferit fa! de ceea ce apare n traducerile fcute din anul '?,, pn n zilele noastre. 8eriodic, pentru a fi ct mai aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei de descifrare care permit lmurirea catrenelor, traducerile se tot 0mbunt!esc6 (fapt trecut prea uor cu vederea de ctre cei nseta!i de senza!ional-. otui nu se poate contesta faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare, Centuriile con!in i 0profe!ii6 care s-au mplinit. Dar procentul lor este mic i arat tocmai c vizionarul nu era inspirat de duhul adevrului, ci de duhul minciunii. :n cartea 6ostradamus -*???, Stefan 8aulus trage alarma asupra pericolului pe care l-a descifrat n Centurii/ 0 oate persoanele individuale, da, i toate !rile, ar trebui s se pregteasc pentru posibilitatea ca #ostradamus s fi prevzut corect un impact meteoric n 'EEE. "vem pur i simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s-a nelat6 HN52+CEI. "nul 'EEE a trecut ns fr s se ntmple nimic i Stefan 8aulus s-a fcut de ruine. Dar imediat al!i e1ege!i ai Centuriilor au gsit alte i alte variante de interpretare, totul fiind cosmetizat astfel nct vina s nu cad asupra autorului, ci asupra comentatorilor care nu l-au 0n!eles6 pe #ostradamus. :n cartea lui Stefan 8aulus gsim o analiz a ratei de eec a previziunilor din Centurii. #umrnd catrenele care aveau precizat data fi1 a faptelor 0profe!ite6, el a constatat c 0rata final de precizie a catrenelor datate de #ostradamus este de unu i jumtate la apte, pu!in peste +'V6 HN52 +CCI. :ncercnd s creasc acest procent, motivnd c unele date pot fi decriptate greit, Stefan 8aulus a afirmat c rata de precizie poate crete pn aproape de LCV. "dic marele 0profet6 #ostradamus a greit n mai mult de ?,V dintre prezicerile care au putut fi verificate n timp, cele cu dat neprecizat fiind mult mai uor de prelucrat astfel nct autorul lor s par 0nzestrat6 cu harisma nainte-vederii. :n cazul marii majorit!i a ghicitorilor rata eecurilor este i mai mare. :n mod curent se consider c o rat de +,-+5V a premoni!iilor care se adeveresc este foarte bun, iar cea de 5,V este e1cep!ional.

L+

"ceast apreciere este foarte suspect/ cei care au prevzut prin harul lui Dumnezeu ceea ce se va ntmpla nu au dat gre. Dumnezeu care le-a dat darul nainte-vederii nu putea s greeasc. 3ar cei ale cror 0profe!ii6 nu se adeveresc sunt inspira!i de diavol (i n acest caz, ca n multe altele, neS-age-itii consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur argumente care s 0drme6 punctul de vedere cretin, biruin!a lor este total. )i invoc o 0minciun6 a 8roorocului 3ona, care a profe!it distrugerea oraului #inive, dar n urma pocin!ei ninivitenilor oraul nu a fost distrus2 se pierde din vedere tocmai faptul c rostul proorocului 3ona era tocmai de a-i ntoarce pe cei czu!i la pocin!, i nu de a-i preveni asupra pedepsei dumnezeieti. &a n celelalte cazuri, un element este desprins din conte1t pentru a justifica rtcirea2 pu!ini sunt ns cei care au curiozitatea de a se lmuri n privin!a valabilit!ii argumentelor invocate de eretici-. .nul dintre iretlicurile prin care 0ghicitorii6 ascund propriile eecuri este urmtorul/ ei nu afirm c faptele pe care le 0vd6 se vor ntmpla cu siguran!, nu sus!in predestinarea absolut. )i fac afirma!ii de genul/ 0dac vei fi tare, vei reui s evi!i eecul pe care l PvdQ6, sau 0dac te vei !ine pe aceeai linie, vei avea parte de succesul care mi se ParatQ6. %are sunt cazurile n care un ghicitor spune cuiva c ceva se va ntmpla cu siguran! (aceasta li se ntmpl numai oamenilor care sunt prini strns n la!urile diavolului-. "celai risc de eroare i-l asum i astrologii. )i spun/ 0planetele indic o mare bucurie profesional - sau un eec familial. De tine depinde cum vei ti s treci prin ncercarea care !i st n cale...6 "stfel, dac nu se ntmpl nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine sau c, dimpotriv, a reuit s evite rul care se vedea la orizont. #u putem vorbi despre rata mare a eecurilor n ghicitul viitorului fr s amintim de numrul mare de arlatani care, fr a practica vreo form special de magie, simuleaz c ar fi mari ini!ia!i. "stfel de escroci nu caut 0inspira!ie6 de la demonul ghicitului, ci de la demonul lcomiei. Dar i n aceste cazuri ghicitorul-arlatan, fr s fie contient, este inspirat de demonul ghicitului n aa fel nct sfaturile pe care le d s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile sale. )1isten!a unor ghicitori-arlatani (spre deosebire de cei 0profesioniti6, care sunt vase ale diavolului- are un efect dublu/ pe de o parte, la unii oameni trezete re!ineri fa! de consultarea viitorului, dar la al!ii sporete dorin!a unei asemenea incursiuni - caracterul de neseriozitate al practicii fcnd-o s par un fel de joac. S-a constatat c mare parte dintre cei care s-au dus la ghicitori mai mult din spirit de aventur au avut de suferit e1act aceleai urmri n plan duhovnicesc cu cei care tiau c intr de bunvoie n jocul magic. .na dintre greelile cele mai frecvente este punerea erorilor ghicitului n seama nepriceperii ghicitorilor. 8entru mul!i oameni o consecin! fireasc a constatrii faptului c au fost pcli!i de ctre

LL

ghicitorii-arlatani este tendin!a de a i consulta pe al!ii mai iscusi!i. De fapt, pentru ghicitori este ct se poate de normal s greeasc n previziuni atta vreme ct numai Dumnezeu tie ce se va ntmpla. 8rivitor la observa!ia pertinent pe care o fac unii dintre cei care merg la diferi!i ghicitori, cum c tot ceea ce li s-a prezis, bine sau ru, li s-a i ntmplat, din perspectiv cretin acesta este un mare semnal de alarm. Dac diavolul a fost capabil s 0prevad6 viitorul unei persoane nsemn c persoana respectiv ducea o via! plin de patimi, c sufletul ei se afla n mrejele celui care tia ce surprize i va mai face. )ste foarte greu ca cineva s recunoasc tocmai acest aspect/ c ghicitorii i-au spus viitorul pentru c viitorul era, n aspectele esen!iale, dirijat de diavol. Diavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care triesc aproape de *iseric, care se spovedesc cu adevrat pocin! i se mprtesc cu Sfntul rup i Sfntul Snge al Domnului nostru 3isus 4ristos. )l tie numai rul pe care are de gnd s l abat asupra lor, i poate doar bnui - prin ra!ionament logic - cte ceva din binele pe care l vor face acetia. Despre mplinirea celor profe!ite de ghicitori, Sfntul 3oan @ur de "ur spunea/ 0&um se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele spuse de aceti oameni7 8entru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai lepdat de )l, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Bui de grij, pentru aceea diavolul !i ntoar-ce treburile tale i le mut dup cum vrea el6 HL+2C55I. 8e ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c i se ntmpl cele ce i-au fost 0profe!ite6 este semn c se afl sub puterea diavolului, pe att de uor este ca printr-o via! cretineasc aceast legtur s se rup pentru totdeauna. Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa lupttorului va fi pe msur. .nul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel mai uor adep!i este implicarea slujitorilor *isericii n practicile de ghicire a viitorului. &ea mai cunoscut metod este cea a 0deschiderii cr!ii6 - a Sfintei )vanghelii sau a 8saltirii. )1ist preo!i care 0deschid cartea6 i n func!ie de pagina la care s-a deschis ntmpltor 0prevd6 ce li se va ntmpla oamenilor (privitor la procese, e1amene, cstorii i altele asemenea-. =amenii simpli, avnd ncredere nemrginit n preo!i, nu i dau seama c astfel de preo!i sunt vrjitori. =snda unor astfel de preo!i - dup cum arat 8ravilele bisericeti - este foarte aspr. St n responsabilitatea arhiereilor de care apar!in s i cateriseasc sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un anumit canon. Dar, ct vreme un preot se ndeletnicete cu ghicitul (chiar i cu 0nevinovata6 deschidere a )vangheliei pentru a afla viitorul oamenilor-, nu are puterea s svreasc Sfintele aine.

LN

"a cum oamenii se las nela!i de preo!i-vrjitori, aa se las nela!i i de ghicitorii care sus!in c sunt buni cretini (i au casele pline de icoane, de cruci, ...- Dar pcatul celor care merg la ghicitori este la fel de mare, indiferent dac ghicitorii pretind sau nu c sunt cretini. 08rin lume merg i umbl mul!i fii ai diavolului i-i nal pe cretini, ca s le ia banii, i la dau talismane s fac copii, s-i primeasc sntatea i s-i vad soarta, ce anume va urma n via!a lor. oate acestea sunt meteuguri satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac minuni i oamenii s l cread, s fac pcate i s fie osndi!i la iad odat cu el. Dar noi avem o porunc care spune s anatemizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit 8rin!ii *isericii noastre. "cestea sunt, aadar, n afara cii 8rin!ilor, de aceea cei care le fac sunt anatematiza!i. 9ai spune legea noastr bisericeasc c aceia care urmeaz aceste lucruri vrjitoreti douzeci de ani s nu se mprteasc. De aceea voi, cei ce folosi!i aceste ghicitori, jurminte, descntece i altele asemntoare, s ti!i c foc bga!i n casele voastre i ve!i arde de vii i aici i n via!a cealalt i ve!i moteni osnda venic mpreun cu nv!torul vostru diavolul i tovarii lui6 H?+2C'I. "ceste cuvinte, rostite de ctre Sfntul &osma )tolianul cu mai mult de secole n urm, sunt ct se poate de actuale astzi. .na dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne aflm este reapari!ia supersti!iilor. =mul simte nevoia s ptrund pu!in n tainele viitorului i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se mul!umete s se foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsui. &ea mai cunoscut metod este cea prin care tii de ce 0se bate ochiul6 - ori de bine ori de ru. =rict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar adeveri, aceste supersti!ii fac parte din aceeai palet amgitoare a diavolului. ;i cu ct mai iscusite sunt cursele diavolului, cu att mai iscusi!i trebuie s se arate oamenii care nu vor s cad n ele. 3ar celor care insist totui s i afle viitorul, sfntul &osma le recomand urmtoarea 0tehnic6 eficient/ 0;i dac vrei s-!i vezi soarta sau norocul, scoal-te mine diminea! i du-te la biseric i uit-te la mormintele celor mor!i i la ce sunt ei acum. @ndete-te i spune/ 0#-au fost i ei oameni ca mine i au murit76 "a voi muri i eu mine, deci s nu ndrznesc s fac i eu aceste lucruri diavoleti, cci o s pier...6 H?+2E?I. 9ai devreme sau mai trziu, vom muri cu to!i. "cesta nu este un secret pentru nimeni. 0 ehnica6 sfntului &osma nu este original/ e recomandat de mul!i al!i sfin!i ai *isericii ca fiind de mare folos celor care pre!uiesc mai mult via!a pmnteasc dect venicia. S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda dumnezeiasc i vor s alerge la ghicitori i la vrjitori. ;i s priceap c via!a pmnteasc, de care ei sunt preocupa!i att de mult, se va sfri. ;i c,

L5

dac au cutat s afle ce li se va ntmpla peste c!iva ani, ceea ce i ateapt dup moarte le rmne ascuns. "r fi bine ca, n loc s i piard vremea alergnd la ghicitori, astfel de oameni s caute calea mntuirii. De dou mii de ani au e1istat mii i poate chiar sute de mii de oameni care nc din timpul vie!ii au regretat amarnic c au alergat la ghicitori i vrjitoare (dup moarte au regretat oricum to!i ceilal!i, care au murit nepoci!i-. Dar nu a e1istat nimeni care s regrete c B-a descoperit pe Dumnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.

L?

I.+. Despre astrolo(ie , sau descifrarea tainelor cereti @r contactul cu fiinele spirituale, nu ar e;ista nici o dezvluire astrolo$ic& '*>)+?-. - mrturia unui fost astrolo$ .na dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neopgne este c omul nu trebuie s mai !in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n propriile mini. &uvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite categorii de oameni i cu diferite scopuri, cel mai adesea e1primnd libertatea omului de a clca n picioare tradi!iile de orice fel i de a urca pe soclu statuia unui impuntor idol/ libertatea de a fugi de Dumnezeu. "utorii eretici fac o substitu!ie interesant/ n locul Dumnezeului care ocrotete crea!ia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea/ legea ciclicit!ii timpului. #eS-"ge, #oua )r, apare tocmai datorit acestei ciclicit!i/ intrm, vrem sau nu, n )ra <rstorului. Supunerii fa! de Dumnezeu i se prefer 0supunerea6 fa! de influen!a stelelor. 8retinsa libertate neS-age-ist nu este altceva dect o robie fa! de capriciile astrelor. Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care apare pe bolta cereasc, dac nimeni nu are cum s nege o modificare observabil astronomic, n schimb orice cone1iune astrologic poate fi pus la ndoial. 8entru cei care cred n astrologie, n zodiac i n alte rtciri asemntoare, perspectiva ortodo1 asupra acestor probleme nu poate fi luat n considerare2 sunt prea multe 0dovezi6 care contrazic viziunea *isericii. 8entru cei care sunt fii credincioi ai *isericii, nimic nu este mai important dect nv!tura mntuitoare propovduit de 4ristos, >iul lui Dumnezeu, i nimic nu este mai periculos dect lepdarea de aceast nv!tur. =amenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare/ intrm sau nu intrm ntr-o #ou )r7 Dac intrm, atunci concep!iile cretine trebuie ajustate astfel nct s nu con-trazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece ctig tot mai mult teren. 4ristos, >iul lui Dumnezeu, ne-a nv!at c avem de trit o singur via!, n care suntem liberi s alegem binele sau rul i c, dup moarte, ne ateapt raiul sau iadul. Dac noi vrem s credem c n

LA

via! suntem influen!a!i de tot felul de configura!ii planetare sau c ne vom mai rencarna de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. Dar prin aceasta ne asumm libertatea de a respinge nv!tura lui 4ristos. "proape oricine tie astzi s rspund la ntrebarea/ ce este astrolo$ia7 9ajoritatea dic!ionarelor prezint astrologia ca fiind tiin!a ce se ocup de studierea influen!elor astrelor asupra vie!ii omeneti i asupra destinului universului. :nc din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat s fac o legtur ntre ceea ce vedeau pe cer i ceea ce li se ntmpla n via!a de zi cu zi. &ercetrile istorice atest faptul c practicarea astrologiei avea o larg rspndire la popoarele pgne/ n *abilon, n )gipt, n @recia i n 3mperiul %oman, n 3ndia, n 8ersia, n &hina i Kaponia. "ceast rspndire pe un teritoriu att de ntins justific ntr-un fel amploarea revenirii practicilor astrologice n vremurile noastre. "strologia este una din uile prin care credin!ele pgne intr n for! n societatea contemporan. )1ist trei tipuri de astrologie/ n primul (i cel mai vechi- planetele sunt considerate zeit!i, n al doilea planetele sunt considerate obiecte ale cror emana!ii impersonale influen!eaz vie!ile oamenilor, iar n al treilea J astrologia simbolic - planetele se afl ntr-o coresponden! magic cu oamenii, pe care i influen!eaz prin rezonan!. 8entru astrologi, zodiacul este o 0centur6 imaginar a cerului care include '+ constela!ii, '+ semne astrologice despre care consider c i-ar influen!a pe oameni (*alan!, Sgettor, >ecioar, ...-. &ea mai serioas provocare ini!iat de astrologi este cea privitoare la #eS-"ge. Se afirm c dup dou mii de ani n care lumea a stat sub semnul zodiacal al 8etilor i sub pecetea nv!turii lui 4ristos, intrm ntr-o )r a <rstorului, ntr-o er plin de promisiuni ispititoare. recerea de la o er la alta se calculeaz n func!ie de 9arele "n zodiacal. &alcularea acestui an este ns variabil. :ntr-una dintre cele mai cunoscute metode de mpr!ire a timpului (cea adaptat i de %udolf Steiner, ntemeietorul sistemului antropozofic- 9arele "n avea +5,,, de ani obinui!i, iar o lun +'?, de ani. :n vremurile n care trim se face trecerea de la o lun zodiacal la alta. "nul precis al trecerii este dificil de precizat, deoarece 0specialitii6 nu au czut de acord asupra acestor calcule. Bevi DoSling sus!inea c nceputul )rei #oi are loc n 'E',, "dolph @raf Ue$serling i "lain-"strologul n 'E?+. De la &arl @ustav Kung ne-au rmas dou posibile date ale 9arii receri/ anul 'EEA i anul +'5N. 8erioada apro1imativ a dezvoltrii mitului #eS "ge o constituie anii W?,-WA,. 8entru mult lume trecerea n #oua )r a fost legat automat de trecerea n mileniul 333. &um era de ateptat, aceast trecere a cptat valen!e spirituale. Din punct de vedere astronomic calculele astrologice sunt e1trem de discutabile, deoarece data echinoc!iului de astzi nu mai corespunde cu data echinoc!iului de acum +,,,-+5,, de ani (azi soarele nu mai rsare la ,X n constela!ia *erbecului, ci el a migrat pn la AX n constela!ia 8etilor J cf. H?'2'+?I-.

LC

:n fa!a unui asemenea impas astrologii au adoptat dou atitudini/ ori i-au modificat calculele dup un 0zodiac migrator6, ori - cum au fcut marea majoritate - nu au !inut seama de faptul c realitatea astronomic este diferit de cea dup care calculeaz ei i au preferat s i pstreze sistemul de calcul. 8entru un observator e1terior aceast neconcordan! ar trebui s strneasc suspiciune. Dac aceste calcule ale astrologilor ar fi corecte cel pu!in din punct de vedere astronomic, aceasta ar fi un argument - chiar dac insuficient - n favoarea caracterului tiin!ific al ndeletnicirilor lor. Dar faptul c astrologii ncearc s demonstreze valabilitatea propriilor calcule (care le sfideaz pe cele tiin!ifice- cu ajutorul statisticilor eficien!ei n 0ghicire6, acest lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrologia nu este deloc o tiin!, ci doar o art magic (totui, fiecare astrolog pretinde c sistemul su se potrivete perfect realit!ii cosmice i, sub un pretins caracter tiin!ific, atrage oamenii n cursa ocultismului-. rebuie s recunoatem c deschiderea fa! de aceast fals tiin! este foarte mare. "strologia apare multora drept o form civilizat de ghicire a viitorului - care nu are aproape nimic n comun cu !igncile care ghicesc la col! de strad - an de an numrul celor interesa!i de acest subiect crete. %spndirea acestei practici nu a avut loc la ntmplare. eozofii, cei care au ncercat fr succes s l impun ca figur mesianic pe Urishnamurti, sunt cei care au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi, Test i oonder, cercetnd geneza astrologiei contemporane n "merica, au ajuns la concluzia c 0Doamnei *lavatsM$ i 9icrii eozofice pe care a fondat-o ea le datoreaz astrologia renaterea... eozofia, dintr-o singur lovitur, ... a inspirat o cercetare rennoit i serioas a astrologiei, mai nti n "nglia, apoi nu dup mult timp n @ermania, n >ran!a i n "merica6 H',2'CI. Kohn "nMenberg i Kohn Teldon considerau c cele trei canale de la care a avut loc aceast renatere sunt/ 9icarea eozofic, Sistemul "ntropozofic al lui %udolf Steiner i rosicrucianismul modern. &ampania de promovare a astrologiei se duce ct se poate de elegant. 8ersonalit!i precum prin!esa Diana, Koan &ollins, Biza 9inelli, Kane >onda, =livia #eSton-Kohn, sunt numai o mic parte dintre simpatizan!ii acestei 0arte6. 0"strologia, asemenea oricrei alte arte sau tiin!e omeneti, cum ar fi fizica nuclear sau psihoterapia, poate fi folositoare cnd este practicat n supunere fa! de Domnia lui 3sus &hristos, dar este periculoas spiritual sau psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al crnii sau al diavolului6 H',2L5I, mrturisea un 0cretin6. 8entru mul!i oameni credin!a n 4ristos nu are nimic incompatibil cu practicarea astrologiei. 3at ce afirma mediumul Kean Di1on despre 0ghicitul n stele6/ 0unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat pentru o romano-catolic. otui, dup cum n!eleg eu, biserica catolic i multe alte organiza!ii religioase n-au condamnat niciodat studiul astrologiei... #-am e1perimentat niciodat vreun conflict ntre credin!a mea i ndrumarea pe care am primit-o din partea bisericii mele pe de-o parte i

LE

cunotin!a pe care o gsesc n stele pe de alt parte (...-. "strologia se potrivete n planul lui Dumnezeu pentru omenire, ajutndu-ne s ne n!elegem att talentele, ct i defectele6 H',2LNI. Din citatele de mai sus - primul venit din mediul protestant, al doilea din cel catolic, se poate trage concluzia c n Sfnta Scriptur - care este citit n ambele medii - nu se gsesc temeiuri pentru combaterea astrologiei. Dar diferen!ierea ntre cele dou forme de astrologie - bun i rea - este asemenea diferen!ierii celor dou forme de magie - alb i neagr. De fapt, nu e1ist dect un singur fel de astrologie i un singur fel de magie, ambele inspirate de aceeai surs ntunecat. &oncep!ia potrivit creia astrologia este o tiin! ca oricare alta nu este greu de contestat. Ba o analiz atent observm c singurul element invocat de astrologi n aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri mplinite. De fapt, acest numr nu este chiar att de mare pe ct pretind astrologii, ci este apro1imativ acelai cu cel al oricrei alte forme 0clasice6 de ghicit. Dac astrologia ar fi o tiin!, atunci oricine ar putea s o nve!e dup un manual bun. :ns, dei e1ist multe manuale de astrologie, practic ele nu sunt 0eficiente6. 9arii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot dobndi dect n urma unei ndelungate pregtiri 0spirituale6, e1cep!ie fcnd doar cei care au o deosebit nzestrare nativ pentru aceasta. 3ni!ierea n tainele astrologiei este asemntoare ini!ierii n oricare alt form de vrjitorie. )sen!ial este dobndirea unei receptivit!i care s permit descifrarea configura!iilor astrale. .nii astrologi recunosc c sunt ghida!i de diferite spirite n 0munca6 lor, spirite fr de care nu ar putea s descifreze viitorul. o!i astrologii 0de calitate6 sunt mediumi, chiar dac nu to!i contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de o alt entitate. 8u!ini dintre cei care percep clar influen!ele unor astfel de entit!i i dau seama c au de-a face cu diavolul2 majoritatea sunt convini c astfel de spirite sunt 0benefice6 (chiar 0ngeri de lumin6-, i se deschid fr re!inere influen!elor 0superioare.6 .n fost astrolog fcea urmtoarea observa!ie/ 0Dac privim sincer la astrologie, ncepem s vedem c adep!ii acestui sistem - fr s o tie - bat la ua prin care se stabilete comunicarea cu fiin!e spirituale cunosctoare, totui neltoare. :n cele din urm, acea u se deschide, i aceast deschidere produce o schimbare nfricotoare n via!a adeptului. )l sau ea se maturizeaz n de1teritate ntr-un mod inimaginabil/ ca un medium al spiritelor.6 H',2NEI. :n cartea sa An manual de ocultism, astrologul Sefarial constata c 0arta astrologic este considerat a fi cheia tiin!elor oculte6 H',2'CI. "proape to!i vrjitorii folosesc diferite forme de astrologie. >aimoasa vrjitoare S$bil BeeM mrturisea/ 0"strologia este tiin!a mea, vrjitoria este religia mea...6 H',2'CI. )a observa strnsa legtur dintre astrologie i chiroman!ie, numerologie i celelalte ramifica!ii ale vrjitoriei.

N,

0"strologia, prin urmare, a jucat un rol major n toate 0tiin!ele6 magice/ alchimia, magia neagr, chemarea spiritelor, necroman!ia i chiar practici magice mai simple, cum ar fi folosirea talismanelor6 H',2+,I, observa BaSrence Kerome. Dup ce ne-am oprit pu!in asupra legturii strnse dintre astrologie i vrjitorie, s vedem nc o direc!ie din care se poate constata rtcirea n care se afl astrologii/ cercetarea concep!iei lor despre persoana lui 4ristos (din moment ce peste A,V dintre ei cred n rencarnare, este firesc ca prerea lor s fie deformat-. = declara!ie standard a concep!iei astrologilor o avem de la astrologul 9arcus "llen/ 0&ristos a avut toate cele apte planete antice... toate unindu-se n 8eti... astfel c )l a fost 8etele suprem, absolut... i astfel )l a inaugurat )ra 8etilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor <rstorului, care este inaugurat de cea de-a doua venire a vie!ii lui 4ristos n interiorul fiecruia dintre noi... :n )ra <rstorului, fiecare este "vatar (mare iluminat n.n.-, fiecare este pus pe aceeai lungime de und cu eul lui superior6 H',2+AI. <edem afirmat aici o rstlmcire neS-age-ist (una ntre multe altele- a celei de-a doua veniri a lui 4ristos, potrivit creia )l nu va veni cu slav, cum arat Sfnta Scriptur, ci noi nine vom deveni 4ristoi prin contientizarea 0dumnezeirii6 noastre. )ste cel pu!in suspect faptul c, n afara celor trei 9agi de la %srit, timp de dou mii de ani astrologii au uitat s spun oamenilor c se afl n )ra 8etilor, n care potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la picioarele lui 4ristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor - i nu ar fi fost inspira!i de diavol, ar fi trebuit ca n acest interval s ndemne lumea spre 4ristos (dei acest lucru nu ar fi folosit *isericii - cci recunoaterea adevrului de ctre ei s-ar fi asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc pomenit n Sfnta Scriptur-. 9area majoritate a astrologilor sus!in c *iblia este plin de referin!e astrologice, cea care li se pare cea mai evident fiind despre steaua care i-a cluzit pe cei trei 9agi spre locul #aterii 9ntuitorului. %ostul acestei stele nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum arat radi!ia cretin, era tocmai de a-i aduce pe pgni - care se ocupau cu practicile magice - s se nchine >iului lui Dumnezeu. Steaua 9agilor marcheaz sfritul nchinrii pgne i chemarea tuturor neamurilor la credin!a n Dumnezeul cel n reime ludat. &um spune att de frumos &ondacul &rciunului/ 0#aterea a, 4ristoase, rsrit-a lumii lumina cunotin!ei. & printr-nsa ceia ce slujeau stelelor de la stea sau nv!at s se nchine Fie, Soarelui drept!ii... .6 S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care practic astrologia/ 08rivind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti6 (Deut. N, 'E-. 3ar 0de se va afla la tine, n vreuna din cet!ile tale pe care !i le va da Domnul Dumnezeul

N'

tu, brbat sau femeie care s fi fcut ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd legmntul Bui, i se va duce i se va apuca s slujeasc altor dumnezei i se va nchina acelora, sau soarelui, sau lunii, sau la toat otirea cereasc, (...- s sco!i pe brbatul acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la por!ile tale i s-i ucizi cu pietre6 (Deut. 'A, L-5-. Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte categoric poporului ales s nu se nchine la stele. :nchinarea aceasta era una dintre cele mai vechi forme de astrologie. =amenii care credeau c vie!ile lor sunt influen!ate de stele nu oviau s li se nchine. &hiar dac n zilele noastre au rmas pu!ini oameni care cinstesc stelele ca pe nite zeit!i, totui numrul celor care 0ghicesc n stele6, al celor care practic astrologia, este foarte mare. Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este aceeai cu cea a vrjitorilor (de fapt, astrologia ca orice alt metod de ghicire a viitorului - este tot o form de vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat-. :n <echiul estament se arat c pedeapsa care i atepta pe vrjitori era moartea. :n zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s i fac publice convingerile, indiferent de modul n care aceste convingeri influen!eaz mediul social. Dar chiar dac pentru vrjitorii contemporani nu e1ist pedepse penale, pe cei care mor nepoci!i Dumnezeu i va pedepsi cu osnd venic n chinurile iadului (statistic, numrul vrjitorilor i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim-. 8racticarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de vrjitorie, atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate care aprob astfel de practici. :n &artea 8roorocului 3eremia vedem cum nchinarea la stele aduce mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre, vedem cunoscuta prevestire a drmrii 3erusalimului/ 0&asele 3erusalimului i casele regilor lui 3uda vor fi necurate ca ofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se aduce tmie ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cinstea dumnezeilor strini. (...- 3at voi aduce asupra cet!ii acesteia i asupra celorlalte cet!i toate nenorocirile pe care le-am rostit mpotriva ei, pentru c i-a nvrtoat inima i nu ascult cuvintele 9ele6 (3er. 'E, 'L-'5-. 8recum a fost drmat 3erusalimul, aa se vor drma i cugetele cele viclene ale celor care se ocup cu vrjitoria. 3ar mnia Domnului va fi greu de ndurat. :n Sfnta Scriptur gsim relatarea cur!irii templului Domnului de toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc/ 0%egele a poruncit lui 4ilchia, arhiereul, preo!ilor de mna a doua i celor ce stteau de straj la prag s scoat din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru *aal, pentru "starte i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din 3erusalim6 (3< %egi +L, N-.

N+

= astfel de cur!ire ar trebui s aib loc n sufletul fiecrui cretin care i d seama c s-a aflat n nelare. "a cum diavolul nu s-a sfiit s spurce emplul Domnului, tot aa nu s-a sfiit s spurce i unele comunit!i cretine/ uneori a reuit s l nele chiar pe pstor, iar acolo unde pstorul i-a stat mpotriv, necuratul a ncercat s i atrag n rtcire mcar pe credincioi. >r a ne lepda de o asemenea nelare, nu vom putea s fim ai lui 4ristos i nu vom putea fi temple ale Duhului Sfnt. Sfnta radi!ie este plin de te1te care combat 0ghicitul n stele6. :n scrierea sa 8espre idoli, ertulian nota/ 0:ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie, am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. #u voi spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nl!area rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credin!a c destinul lor este invariabil predeterminat de astre - nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei fali. )u afirm ns c astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor czu!i care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnabil i specia. "stfel, din timpul apari!iei )vangheliei, tot soiul de sofiti (n sensul de 0n!elep!i nchipui!i6 n.n.-, astrologi, vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsi!i6 H5,25NI. :ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest gen, marele teolog romn 3oan @h. Savin scria/ 0Sunt i la noi mul!i, foarte mul!i adep!i ai unor astfel de practici/ de la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i caut n cafea sau umbl cu datul n cr!i, i pn la simandicoasele fe!e care cred c au temeiuri tiin!ifice de a-i cerceta destinul dup prescrip!iile tiin!elor ascunseG Dintre acetia, mul!i se cred i se prenumr ntre fiii *isericii. ;i nc dintre fiii cei buni. &u aceeai pioenie cu carei aprind candela n fa!a icoanei 9ntuitorului sau cu care i duc srindarul la cutare biseric cu sfin!i fctori de minuni, i poart paii i spre prezictorul care le va citi din stele i din liniile minii sau ale scrisului viitorul. .n astfel de cretinism ns e mai aproape de magie dect de 4ristos. "cest amestec ntre magie i religie, ntre Dumnezeu i Bucifer, ntre Simon 9agul i 4ristos, ntre puterea demonic i buntatea divin nu nseamn dect cea mai complet renegare a cretinismului. ) apostazie direct6 H5N2N5I. :n 8o$matica Sfntului 3oan Damaschin gsim urmtoarele precizri/ 0elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjunc!ia acestor stele, a soarelui i a lunii, se conduc destinele noastre. &u aceasta se ocup astrologia. Dar noi sus!inem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi i de altele asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcu!i liberi de &reator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate

NL

din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem/ iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. 3ar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunt!i, iar altora necazuri. "poi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu ar purta de grij de fpturile Sale, dac toate s-ar conduce i s-ar produce din necesitate. De prisos ar fi ra!iunea noastr, cci nu am fi stpnii nici unei fapte i n deert am delibera. Dar negreit ra!iunea ni s-a dat n scopul deliberrii2 pentru aceea tot ce este ra!ional este i liber6 H'C25CI. <echile 0ravile bisericeti nu au trecut cu vederea arta 0ghicitului n stele6, ci au artat netemeinicia concep!iei potrivit creia via!a omului ar fi influen!at de planete/ 0<ia!a omului nu are nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala impus ca at!ia ani s triasc2 cu sfatul i voia lui Dumnezeu, atunci omul moare2 iar ctre cei care iubesc pricirea (adic cearta n.n.-, vom rspunde i vom zice c nu se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru fr de cale..., i iari de ar fi fost mai nainte o hotrre i o predestina!ie a omului, at!ia ani s triasc, nimeni nu s-ar vindeca vreodat de vreo boal2 i nici n-ar chema vreodat pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns hotarul i sorocul vie!ii a tot omul este porunca lui Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap6 H5L25'?I. Sfntul Simeon al esalonicului scria (mpotriva celor ce sus!ineau c cercetarea astrologic nu este ceva ru-/ 0a vorbi despre noroc, despre ursitori, despre e1plicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... ns bunt!ile i rut!ile noastre se mic dup a noastr singur voin!6 H5L25'?I. #u este greu de observat c Sfntul Simeon se referea foarte precis tocmai la formele de astrologie practicate astzi, i nu la vechea nchinare la stele. )l contesta preten!ia astrologilor de a fi n msur s ghiceasc viitorul folosindu-se de mersul astrelor. 8entru c oamenii sunt liberi s aleag binele sau rul, i nici o configura!ie planetar nu poate s stnjeneasc aceast alegere.

NN

I. -. Despre pro.e/iile S.in/ilor i %pro.e/ii& cutremurelor S nu se cread c Sfin!ii *isericii au vorbit despre ghicitul viitorului numai din dorin!a de a nega orice harism prezent la al!ii. &i au vorbit cunoscnd ndeaproape problema. 8rin!ii nu au negat posibilitatea descoperirii unor evenimente viitoare prin darul lui Dumnezeu. 8rin!ii cu via! sfnt au putut i pot primi de la Dumnezeu descoperirea unor fapte nainte ca ele s aib loc. #u multe sunt cazurile n care Dumnezeu druiete slujitorilor si s cunoasc viitorul, i ele au loc numai n scopul de a ajuta mntuirii oamenilor sau de a anun!a pedeapsa dumnezeiasc. &riteriile dup care se recunoate o persoan care are harisma nainte-vederii sunt urmtoarele/ persoana respectiv apar!ine *isericii lui 4ristos, recunoate ca adevrate toate nv!turile bisericeti, duce o via! de sfin!enie, nu 0prevede6 nimic din ceea ce poate contrazice dogmele sau nv!turile Sfintei radi!ii. 8are c Dumnezeu ar fi egoist i nu ar vrea s i fac prtai i pe al!ii acestei harisme. :n realitate Dumnezeu nu poate ncredin!a acest mare dar dect celor care tiu s se foloseasc de el cu n!elepciune. Darul nainte-vederii are rolul de a ntri credin!a oamenilor i de a-i cluzi pe calea mntuirii2 Dumnezeu nu avea de ce s ncredin!eze acest dar celor care stau departe de *iseric. 8entru c darul nainte-vederii nu este bun n sine, ci este bun numai n msura n care este folosit pentru a ajuta mntuirii sufletelor. #e vom opri pu!in asupra ctorva dintre profe!iile Sfntului &osma, marele dascl al @reciei. Spre sfritul secolului al O<333-lea, principala problem a grecilor era eliberarea de sub asuprirea turceasc. Begat de aceast ateptare nflcrat, plin de ndejde, Sfntul &osma a fcut cteva profe!ii. 0P&nd va veni lucrul dorit7Q (eliberarea de sub turci - n.n.-, l-au ntrebat pe sfnt n saraplana )pirului. P&nd se vor amesteca acetiaQ, a rspuns sfntul artnd spre cei doi copcei6. H?+2'EAI. ot despre acest moment, aflndu-se n )pir, el a profe!it/ 0&hinurile sunt nc multe. "duce!i-v aminte cuvintele mele/ %uga!i-v, lucra!i i rbda!i cu trie. 8n ce se va nchide aceast ran a platanului, !inutul vostru va fi n sclavie i nefericire6. H?+2'EAI. ;i a mai precizat/ 0Bucrul dorit va veni cnd dou pascalii vor cdea n acelai mpreun6 H?+2'EAI. &opceii s-au amestecat n acelai an n care s-a nchis rana platanului, n 'E'+, anul eliberrii )pirului. :n acel an, praznicul *uneivestiri a czut n aceeai zi cu praznicul :nvierii/ odat cu )pirul au fost eliberate i alte regiuni ale @reciei continentale. 8rofe!iile sfntului au fost legate de subiecte variate/ 0Din coli vor iei lucruri pe care mintea voastr nu i le poate nchipui. <e!i vedea n cmp cru!e fr dobitoace alergnd mai repede dect

N5

iepurele. <a veni vremea n care locul acesta va fi ncins cu un fir. <a veni vremea cnd oamenii vor vorbi dintr-o parte n alta J de pild, de la &onstantinopol n %usia J ca i cum ar fi n camere apropiate. <e!i vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i aruncnd foc n lume. &!i vor tri atunci vor alerga la morminte i vor striga/ 3ei!i voi, cei mor!i, s intrm noi, cei viiG6 H?+2+,5I. #u trebuie s credem c profe!iile de mai sus sunt fcute prin inspira!ie dumnezeiasc doar prin faptul c s-au mplinit. &hiar i un om de tiin! al vremurilor respective ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul ar fi construit maini i avioane de rzboi, c ar fi inventat telefonul sau telegraful, (ar fi fost de ajuns s vad planurile aparatelor de zbor fcute de Beonardo da <inci, i i-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare cu ajutorul unei mainrii perfec!ionate ar fi fost e1trem de mic-. 3ar pentru vicleanul diavol era la fel de simplu s spun aceleai lucruri (nu o dat diavolul sa folosit de tehnic pentru a da credibilitate 0profe!iilor6 sale2 a se vedea cazul lui 9aurice *ertea1 cruia un 0clarvztor6 i-a prezis - n anul 'CAN, cu +E de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul - c va muri ucis de o main zburtoare-. Sfntul &osma nu a fcut profe!iile legate de descoperirile tiin!ifice n urma cercetrii tiin!ei. Bea fcut pentru c aa l-a insuflat Dumnezeu. Dac s-ar fi folosit de tiin!, i-ar fi fost cu neputin! s tie peste c!i ani )pirul va scpa de sub jugul turcesc. .na dintre cele mai interesante profe!ii ale Sfntului &osma pare a avea legtur direct cu timpul n care trim/ 0<a veni vremea cnd vor conduce lumea lucrurile necuvnttoare i nensufle!ite6 H?+2'EEI. S-ar putea s fie vorba tocmai de faptul c mul!i oameni, cretini cu numele, sunt sclavi ai televizorului, n fa!a cruia i petrec ore ndelungate n fiecare zi2 i dac pierd un episod dintr-o telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca n profe!ia sfntului s fie vorba despre fanatismul celor care i petrec ore ntregi n spa!iul virtual, fiind sclavii internetului, i n lumea real nu sunt n stare s se poarte normal nici mcar cteva minute. S-ar putea s fie vorba i de faptul c jocurile pe calculator i desenele animate pline de violen! modeleaz universul copiilor, ntinndu-le cur!ia sufleteascL. 0=are putem spune c internetul i televizorul conduc omenirea76, s-ar putea ntreba cineva. Dac ne gndim c nici televizorul i nici internetul nu sunt altceva dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am

#u sunt vorbe fr acoperire/ prin!ii ai cror copii stau pn la epuizare n fa!a calculatorului sau a desenelor animate pot confirma aceste afirma!ie2 0Kocurile pe calculator pot fi folositoare pentru copii, cci le dezvolt capacit!ile intelectualeY62 aa spune reclama care li se face. Dar nu e greu de observat c, n cele mai multe cazuri, devin droguri care distrug min!ile fragede ale copiilor.

N?

avea de ce s ne speriem. &hiar dac s-ar putea ca, peste o vreme, s fie creat un robot care s poat conduce oamenii, totui e pu!in probabil s se ajung la o asemenea situa!ie. 8rofe!ia sfntului legat de 0lucrurile necuvnttoare care vor conduce lumea6 ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las modela!i de e1emplele pe care le ofer acesta/ de la televizor oamenii nva! s vorbeasc, s se mbrace, s 0iubeasc6, s se rela1eze. elevizorul este un manipulator ideal ale crui comenzi subtile sunt e1ecutate de ctre oameni 0n deplin libertate6. ;i chiar dac el transmite vorbele altora, el nu vorbete. 8rofe!ia ar putea fi legat de internet i pentru faptul c, ncetul cu ncetul, via!a uman este din ce n ce mai legat de opera!iunile fcute pe calculator. ;i poate c, peste ani i ani, cine va domina internetul va domina n mare msur via!a oamenilor, prin controlul hranei, al mijloacelor de transport, al energiei electrice. otui, nu este locul s insistm aici asupra acestei profe!ii. &i vom trece la o alt profe!ie a sfntului &osma/ 0%ul va veni de la cei citi!i Hnv!a!i, intelectualiI.6 H?+2+,,I. Dac aceasta ar fi fost singura profe!ie a sfntului, atunci intelectualii (care s-ar fi sim!it mustra!i n mod direct de aceast profe!ie- ar fi putut afirma despre sfnt c este un habotnic i un e1tremist (mass-media ncearc s ne conving de faptul c pentru cretini astfel de cuvinte ar trebui s i piard ncetul cu ncetul conota!ia negativ, fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate miilor de sfin!i mucenici de ctre clii lor-. .na dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul este necredin!a intelectualilor, sau mai bine zis reaua credin! a acestora. &e sunt intelectualii7 Sunt oameni care se eviden!iaz prin nivelul lor intelectual. #imic nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii sunt rup!i de *iseric, intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor credin!. %u este c intelectualii nu vor s i foloseasc talan!ii primi!i de la Dumnezeu spre folosul lor duhovnicesc i spre ajutorul celorlal!i, ci l folosesc n scopuri contrare. Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nv!tura *isericii i de a lua din ea numai ce le convine. #u este greu s recunoatem originea acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri. >r s i dea seama, intelectualii repet demersul ra!ionalist al marilor eretici (totui, uneori sunt contien!i de faptul c i urmeaz pe acetia/ &arl @ustav Kung a semnat tratatul su 4ermones ad Bortuos cu pseudonimul *asilide, celebrul eretic gnostic J cf. HC2'N,I-. 8e astfel de intelectuali (al cror tipar l recunotea n 0n!eleptul6 i n acelai timp ereticul olstoi- i mustra Sfntul 3oan din Uronstdant cnd spunea c 0>iul lui Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nv!tura, minunile, pilda, ptimirile i moartea Sa s reaeze i s mntuiasc neamul omenesc, s-l lumineze, s-l cure!e, s-l nnoiasc, s l nfrumuse!eze cu toat virtutea i s-l uneasc pe veci cu Sine2 iar Bev olstoi, dimpreun cu scriitorii asemeni lui, crora nu este numr, s-au artat i triesc pe

NA

pmnt spre a ntuneca, strica prin lipsa lor de Dumnezeu, prin necredin!a i anarhia lor, o mul!ime de oameni, care le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare6 HLL2L5-L?I. 0Da, nu este n!elepciune la Bev olstoi, cel care a nnebunit cu totul, ci este la *iserica pe care el o calc n picioare, este la apostoli i la evangheliti i la to!i Sfin!ii 8rin!i i Dascli ai lumii.6 HLL2N'I. 3ar celor care se ndeletniceau cu n!elepciunea cea deart a acestei lumi, respingnd adevrul, marele sfnt le spunea/ 0:nceta!i a mai bea apa cea moart a romanelor i a tuturor cr!ilor puturoasei n!elepciuni lumeti, care s-au nmul!it la nesfrit. De nu ve!i asculta, ve!i rmne n veac nv!a!i orbi, care nu cunosc calea i n pcatele voastre ve!i muri i ve!i moteni ntunericul venic. < ajunge ct a!i rs de adevrurile cele venice i vii2 cu dragoste v chemm n snul *isericii J detepta!i-v din trufia pcatului i din hipnoza patimilor pe care noi v-o punem, cu toat dreptatea, pe seam6 HLL2N'I. 3ntelectualii au avut o atitudine dualist n privin!a profe!iilor legate de viitor. 9ai precis, au cutat s nege valoarea profe!iilor fcute de sfin!ii *isericii i s cerce-teze cu aten!ie 0profe!iile6 fcute de 0misticii6 de alte credin!e (consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului ortodo12 Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei crora li Se descoper )l :nsui/ fa! de cretinii ortodoci, 0misticii6 altor religii sunt orbi care au halucina!ii vizuale-. )ste adevrat c au e1istat i false profe!ii puse pe seama sfin!ilor *isericii, i la fel de adevrat este c nemplinirea lor a generat confuzie n min!ile celor slabi n credin!. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea lor, nu au ncercat s afle care profe!ii erau autentice i care nu. )i au vrut s cerceteze profe!ii de pe un teren religios neutru. "ceasta este atitudinea impus oricrui cercettor care aspir la faim interna!ional/ impar!ialitatea. Dac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c !i-ai pierdut obiectivitatea/ filtrul tu cretin a deformat realitatea. "ceast obiectivitate a cercetrii nu a !inut seama de un criteriu/ c lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie de ori mai periculoas dect impar!ialitatea. &e au fcut intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai religiilor, etc.-7 "u ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile lor criterii. )i au selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor. )1ist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. Dar el nu are nimic n comun "devrul absolut, cu Dumnezeul cel <iu. #u vom analiza pe larg atitudinea religioas a intelectualilor. &i vom observa c linia pe care au mers ei n cunoaterea religioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de ctre nite pstori orbi. #e vom opri aten!ia asupra unui singur aspect/ cercetrile migloase i-au fcut pe intelectuali s ajung la concluzia c profe!ii i profe!i au e1istat n toate marile religii ale lumii. 3mpar!ialitatea tiin!ific le-a fost cea mai bun barier pentru a ajunge la adevr. %espingnd nv!tura cretin, ei au respins i darul discernmntului cu care Dumnezeu i binecuvnteaz pe cretini. 3mpar!ialitatea,

NC

considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele minuni, ntre falsele i adevratele profe!ii. 3nteresul manifestat de intelectuali fa! de minunile i profe!iile e1istente n alte spa!ii religioase a fost molipsitor/ ceilal!i s-au grbit s afle ct mai multe despre acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorin! de cunoatere, ci i dorin! de senza!ional (combinat nu de pu!ine ori cu dorin!a de a acumula ct mai multe subiecte pentru discu!ii sterile2 se observ o atitudine comun cu cea a gospodinelor care 0vneaz6 telenovele-. <om atinge un punct e1trem de important n problematica profe!iilor contemporane/ este vorba de tema cutremurelor, o tem creia i se acord astzi din ce n ce mai mult aten!ie. :n Sfnta Scriptur e1ist cteva referiri la cutremure. Ba rstignirea 9ntuitorului 0pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat6 (9atei +A25'-. &nd ngerul Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese pus trupul 9ntuitorului, 0s-a fcut cutremur mare6 (9atei +C2+-. 0Ba miezul nop!ii, 8avel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni! i ascultau. ;i deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit temeliile temni!ei i ndat sau deschis toate uile i legturile tuturor s-au dezlegat6 (>apte '?2 +5-+?-. 8utem vedea n aceste trei e1emple o dovad a faptului c acest fenomen, inclus n categoria fenomenelor naturale i considerat a nu avea dect cauze tiin!ifice, poate avea i altfel de cauze. &retinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu e1ist ntmplare. &hiar dac de multe ori oamenii nu n!eleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inunda!ii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. ;i tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc, oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii greite. <oia lui Dumnezeu se descoper numai celor smeri!i, celor spori!i n virtute, celor care merg pe calea mntuirii. &eilal!i confund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu. De ce e1ist psihoza cutremurelor7 8entru c oamenii sunt contien!i de faptul c prefer pcatul virtu!ii, c aleg rul n locul binelui. ;i le este team c pedeapsa lui Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a czut asupra celor din Sodoma i @omora. 8e unii oameni nu i intereseaz nici referin!a scripturistic la cutremurul de la rstignirea 9ntuitorului (care a artat c ntreaga crea!ie a sim!it ecoul mor!ii lui 4ristos-, i nici referin!a la cutremurul care a avut loc atunci cnd ngerul a prvlit piatra de la mormnt. 8e acei oameni nu i intereseaz c 4ristos a :nviat, i c fiecare dintre noi va nvia, spre rsplat sau spre osnd. 8e acei oameni i intereseaz numai profe!iile Sfintei Scripturi legate de pedepsirea pctoilor la sfritul lumii.

NE

8entru c, dei ei au ales calea pcatului, glasul contiin!ei i mustr nc. ;i chiar dac nu vor s se ndrepte, totui se tem de pedeapsa pe care o merit. 9ntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni sfritul lumii/ 0Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii ale i al sfritului veacului7 %spunznd, 3isus le-a zis/ <ede!i s nu v amgeasc cineva. &ci mul!i vor veni n numele 9eu, zicnd/ )u sunt 4ristos, i pe mul!i i vor amgi. ;i ve!i auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie2 lua!i seama s nu v speria!i, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. &ci se va ridica neam peste neam i mpr!ie peste mpr!ie i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. "tunci v vor da pe voi spre asuprire i ve!i fi ur!i de toate neamurile pentru numele 9eu.6 (9atei +N2 L-E-. 8rigoana suferit de *iseric n !rile comuniste, i n mod special n 3mperiul %usesc, ofer o imagine palid a prigoanei finale. 8n la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor fi rzboaie sau cutremure, ele nu vor fi clipele sfritului. 8e oameni nu i sperie ns numai judecata final, i sperie i momentele care o vor preceda. 0;i n ceasul acela s-a fcut cutremur mare i a zecea parte din cetate s-a prbuit i au pierit n cutremur apte mii de oameni, iar ceilal!i s-au nfricoat i au dat slav Dumnezeului cerului.6 ("poc. ?2 ''-'L-. 0S-a fcut cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd este omul pe pmnt, un cutremur att de puternic6 ("pocalipsa ?2 '?-'C-. )ste clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu spaim. &elor ce au crezut cu adevrat n 4ristos, sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. &retinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectan!ilor a cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea cu 4ristos, ci spectacolul apocaliptic. otui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni moleeala, poate alunga trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. 8entru a aprinde rvna cretinilor pentru mntuire, Sfntul &osma )tolianul spunea/ 0&erul care se vede, pmntul i toate vor arde i lumea va muri. &nd vor face acestea7 4ristosul meu spune c acum ele se apropie repede, a ajuns cu!itul la os. Se vor face dintr-o dat, ar putea s se fac i n noaptea asta. =are n-au i nceput deja7 #u vede!i cum au pierit animalele voastre, recoltele voastre7 &um izvoarele i rurile s-au ntors7 "zi ne lipsete una, mine alta i Dumnezeu ni le d tot mai pu!in, iar noi, ca nite nesim!i!i, nu ne gndim la ele. < spun iari un lucru i v ndemn/ chiar dac cerul s-ar cobor jos i pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va pieri, cum are s piar azi-mine, s nu v ngriji!i ce va face Dumnezeu. De v va arde trupul vostru, de vi-l va prji, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v ngriji!i/ da!i-le, c nu sunt ale voastre. De suflet i de 4ristos ave!i nevoie. &hiar dac lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea lua acestea dou, numai dac nu le ve!i da de bunvoie. "cestea dou s le pzi!i, ca s nu se ntmple s le pierde!i6 H?+2'LE-'N,I.

5,

:ndemnndu-i pe cretini s se roage, Sfntul &osma i sftuia/ 0s o facem mijlocitoare, ca s mijloceasc la 4ristos, pe Stpna noastr #sctoare de Dumnezeu, fiindc >iul ei e mnios pe noi pentru prea multele noastre pcate i vrea s ne piard. &e mai ateptm, fra!ilor7 "zi-mine vine sfritul lumii, de aceea alerga!i s v ndrepta!i6 H?+2''LI. "u trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au fost rostite aceste cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. &ei care ns au cugetat la sfritul lumii i i-au ndreptat vie!ile prin pocin!, acum se bucur de desftrile raiului. 3ar cei care au rs de cuvintele Sfntului &osma, i au rmas robi pcatului, au gustat deja din ntunericul "pocalipsei. ot aa cum n primele secole ale *isericii unii cretini ateptau sfritul lumii ca sfrit al prigoanelor sngeroase pornite de ctre mpra!ii pgni, i ateptarea sfritului le-a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa i astzi unii cretini pot cugeta la apropierea sfritului/ cu att mai mult cu ct lumea nu vrea s mearg spre mai bine, ci spre mai ru. )ste adevrat i faptul c nmul!irea pcatului i mpu!inarea cretinilor care duc via! curat e un semn al apropierii sfritului. .n printe cu via! sfnt a profe!it c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul (adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni-, va veni sfritul. <edem astzi c, dei s-au nmul!it mijloacele de comunicare, c dei prin internet i prin telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje e1prim mult, foarte mult superficialitate. ;i, chiar cnd aceste mesaje con!in declara!ii de dragoste, e vorba de cele mai multe ori de o dragoste ptima, de o dragoste carnal/ dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi. :n slujba sa, Sfntul 3erarh #ectarie din )ghina, marele fctor de minuni, este numit sfnt 0al vremurilor de pe urm6. rebuie s !inem seama i de acest fapt/ c lumea va e1ista atta vreme ct va e1ista *iserica. ;i c, atunci cnd credin!a se va mpu!ina, va veni sfritul. Bumea nu are rost fr *iseric. Bumea care respinge, defimeaz i prigonete *iserica, pe fa! sau pe ascuns, i scrie singur condamnarea la moarte. 8utem spune chiar c o astfel de lume este sinuciga. De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-credincioii, dect de unirea cu 4ristos. &ei uni!i cu 4ristos pregust bucuriile raiului nc din via!a pmnteasc i pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai devreme sau mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea i nici groaza apocaliptic. &uvintele din &rez J 0"tept :nvierea mor!ilor i via!a veacului ce va s fie...6 nu arat nici disperare, nici fric. &ine rostete Crezul are inima plin de ndejde n Dumnezeu, n &el care poart de grij tuturor celor care :l cinstesc. &ei uni!i cu 4ristos nu se las molipsi!i de psihoza cutremurelor. )i tiu c Dumnezeu are grij de fiecare n parte. )i nu se tem de cutremure sau de alte necazuri, ci se tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de Dumnezeu.

5'

Sfntul 3oan @ur de "ur rezuma foarte frumos filosofia cretin despre nfruntarea necazurilor/ 0#imic nu apleac sufletul att de mult spre iubirea de n!elepciune ca necazul6 H5E25CI. ;i mai spunea c 0darul de a suferi este mai mare dect darul de a nvia mor!ii, pentru c fcnd cineva minuni, i rmne dator lui Dumnezeu, pe cnd dac cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne dator6 H5E2+?5I. &hiar dac ar fi cutremure, cretinii adevra!i nu au de ce s se team. 8entru c tiu c nici un cutremur nu poate avea loc fr ngduin! dumnezeiasc. ;i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni cnd va avea loc, la fel este i cu cutremurele care l vor preceda. "cest lucru l tie numai Dumnezeu. 3ar profeii de ocazie, care anun! cu disperare cutremure numai pentru a a se afla vreme de cteva zile n aten!ia opiniei publice (i pentru a produce tulburarea care, transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu-, nu sunt dect apostoli ai diavolului. =amenii trebuie s nu se lase speria!i de zvonurile de cutremure. =amenii trebuie s n!eleag c falii profe!i nu pot fi mesagerii lui Dumnezeu. &hiar dac afirm c vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu, chiar dac afirm c au primit misiunea sfnt de a-i chema pe oameni la pocin!. Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a ctiga ncrederea oamenilor. &hemarea la pocin! rostit de falii profe!i nu poate aduce roade duhovniceti, chiar dac pare asemntoare cu chemarea la pocin! pe care o rostete *iserica. =amenii nu s-au nv!at minte. Dei au fost min!i!i n nenumrate rnduri de tot soiul de fali profe!i, care au anun!at mari dezastre, cutremure, potop sau chiar sfritul lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti vizionari rtci!i. <ina nu este numai a vizionarilor. Dac lumea nu i-ar asculta, poate c ei s-ar retrage n vrf de munte sau prin pduri, s sperie urii i lupii cu mesajul lor. Bumea i ascult pentru c se teme de sfrit. Bumea i ascult pentru c se teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei, pctuind. 0rofeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va veni sfritul, i nici cnd vor veni marile cutremure. &hiar dac unele cutremure au fost anun!ate cu pu!in timp nainte ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului c micarea plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt cutremurul. ;tiind ce se ntmpl n adncurile pmntului, diavolul putea presupune data apro1imativ la care oamenii vor sim!i cutremurul. Dar de cele mai multe ori s-a nelat. "r fi fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare profe!iilor pe care el le-a fcut prin mesagerii si. ;i totui nu a fost aa. =amenii s-au ncp!nat s cread profe!iile acestor vizionari. *a, mai mult, atunci cnd, pentru o scurt perioad de timp acetia au disprut din aten!ia mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute. &hiar dac tiau c pctuiesc fcnd aceasta.

5+

&ei care sunt curioi s afle care sunt profe!iile vizionarilor ar trebui s cunoasc modul n care profe!ii adevra!i pot fi deosebi!i de falii profe!i. &t vreme cineva se afl n afara *isericii, deci este rupt de rupul lui 4ristos, nu poate primi semne de la Dumnezeu. "re Dumnezeu destui robi cu via! sfnt prin care poate chema poporul la pocin!, i nu are nevoie de suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgnt!ii. &t vreme cineva afirm despre sine c este fiu al *isericii, c este urma al Sfin!ilor fctori de minuni, i fcndu-i reclam dovedete iubire de sine, iari nu poate fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu for!a n inimile oamenilor, i n inimile celor mndri nu are loc, orict de insistent ar fi chemat. 4ristos izgonete mndria, nu o poate trece cu vederea. 8entru c mndria este dovada credin!ei n propriile puteri i a lipsei de ndejde n puterea lui Dumnezeu. &t vreme cineva spune c este cretin-ortodo1, dar profe!iile sale contrazic nv!tura *isericii, el este lup n piele de oaie. Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii profe!i sunt clare. Dac oamenii ar !ine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie. >alii profe!i ncearc s i conving pe oameni c n *iseric nu mai e1ist sfin!i, nu mai e1ist sfin!enie, i de aceea Dumnezeu i revars harul su asupra celor care au o credin! diferit de cea ortodo1. S citeasc aceti potrivnici ai lui Dumnezeu despre zecile despre profe!ii pe care le-a fcut printele 8orfirie, marele sfnt grec al vremurilor noastre. ;i s i dea seama c n fa!a acestuia 0vizionarii fctori de minuni6 care stau departe de *iseric sunt ca nite cocoi n fa!a vulturului. S n!eleag aceti potrivnici c, orict de puternic ar fi lupta diavolului contra credin!ei ortodo1e, *iserica nu va putea fi ngenuncheat. =rtodo1ia va avea pn la sfritul veacurilor mrturisitorii ei pe care Dumnezeu i va pov!ui pe calea sfin!eniei. &retinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s citeasc despre profe!iile falilor vizionari, gndindu-se c, dup ce i satisfac curiozitatea, se vor poci de greeala lor. #u trebuie fcut nici o concesie diavolului i curselor sale. Sfntul &osma )tolianul le spunea cretinilor din vremea sa/ 0;tii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu7 "a cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legtur cu altul, aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu diavolul. )ti mul!umit ca femeia ta s desfrneze cu altul7 - #u. = dat pe sptmn7 - #u. J De dou ori pe lun7 J #u. J = dat pe an. J #u. J = dat la zece, cincisprezece ani7 J #u. #u vrei ca altul s !i srute femeia7 "a i de la tine, fratele meu, Dumnezeu vrea s nu ai nici o legtur cu diavolul6 H?+2'+NI.

5L

S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghicitori sau cred n profe!iile falilor vizionari s se lepede de rtcirea lor, i s nu mai cad n cursele ntinse de diavol nici mcar o dat pe zi2 i nici mcar o dat pe lun sau pe an. S le dea puterea de a cuta adevrul n *iseric, i s i ajute s mearg pe calea pe care au mers to!i pctoii care prin pocin! au devenit sfin!i.

5N

Scripturile 0oii Ere sau per*ertirea E*an()eliilor Cste o $rea responsabilitate s afirmi despre actualul 6ou 5estament, care st la baza tuturor bisericilor cretine, c este deformat i falsificat, dar nu se afl reli$ie mai nalt dect adevrul.& '*D)(ECdmond 9ordeau; 4zeFelG 0#ici o carte nu v poate nv!a adevruri mai profunde ca )vangheliile. <e!i rspunde/ PBe-am citit, dar nu am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum n alte religii/ chinez, hindus, japonez, musulman... Q. *ine, dar aceasta o face!i pentru c nu a!i n!eles nimic din nemsurata :n!elepciune care se afl n )vangheliile scrise pentru voi, i cuta!i Bumina n alte nv!turi, ce nu v sunt destinateG Da, tiu, sunte!i stui de te1te cunoscute, vre!i s schimba!i pu!in hrana. Dar este periculos s o cuta!i n nv!turi pe care nu le n!elege!i, care nu sunt fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. &eea ce este pentru voi este nv!tura lui 4ristos. Dar nu a!i citit-o serios i nici nu a!i meditat suficient asupra ei. &uta!i altceva, bine, dar n ce scop7 "desea urmm o nv!tur oriental pentru a ne mndri n fa!a altora, pentru a le arunca praf n ochi sau, pur i simplu, pentru a ne singulariza n fa!a propriilor notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta dovedete doar c iubim e1travagan!ele i nu simplul adevr. :l prsim pe 4ristos, dar pentru a urma pe cine76 HA2'??I. &itatul reprodus mai sus nu i apar!ine vreunui printe duhovnicesc cu via! sfnt, ngrijorat de apostazia contemporan. #u i apar!ine nici mcar vreunui cretin ortodo1, ndurerat de creterea numrului celor care dispre!uiesc )vanghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. &i i apar!ine celebrului ntemeietor al >raternit!ii "lbe .niversale, =mraam 9iMhael "ivanhov, un alt 0naintemergtor al "ntihristului6, i face parte din lucrarea An nou neles al Cvan$heliilor. >ragmentul las impresia unei ancorri n cunoaterea Sfintelor Scripturi i pare un ndemn adresat celor care vor s caute adevrul pe meleaguri strine s renun!e la aceste tentative (dei din el reiese ideea c nv!tura lui 4ristos nu este valabil i pentru cei care au o alt 0structur spiritual62 dar 4ristos S-a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor, i nu a trasat o hart care s i delimiteze pe aleii si de ceilal!i oameni-. :ntreaga nv!tur a lui =mraam este ct se poate de pacifist, plin de cuvinte precum speran, 8umnezeu, dra$oste, linite, credin. 9ul!i cretini consider c au gsit n pove!ele sale resursa necesar pentru a-i schimba via!a, pentru a merge pe calea pcii i armoniei, purtndu-B pe 4ristos n

55

suflete. Dar nv!tura >raternit!ii "lbe, ca toate 0noile nv!turi6 prin care se descoper 0noi n!elesuri6 ale Sfintelor Scripturi sau ale credin!ei cretine, este o perfid deformare a adevrului. <om e1emplifica aceast afirma!ie cu comentariul pildei fecioarelor nen!elepte/ 0P<eghea!i, cci nu cunoate!i nici ziua, nici oraQ, zice mirele. <eghea!i, aceasta nu nseamn Pnu dormi!iQ, cci fecioarele erau adormite, att cele n!elepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se spune c era o greeal. <eghea!i, aceasta nseamn/ fi!i n veghere spiritual, cci nu ti!i nici ziua, nici ora cnd mirele va veni. =ri, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele n care candela voastr nu are ulei, nu pute!i intra s participa!i la festinul la care el v va invita. Dar dac ve!i avea acest ulei, ve!i intra n sala de srbtoare i ve!i fi cuprini de bucurie2 toat lumea n jurul vostru se va mira i se va ntreba ce vi s-a ntmplat de sunte!i att de ferici!i i ilumina!i... (ce este antihristic n acest pasaj7 #imic2 dar acest pasaj - i multe altele asemenea - con!ine e1plica!ii sau lmuriri pline de otrava rtcirii - n.n.- "cum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic. Dac cu cele cinci fecioare (degetele de la mna dreapt- ve!i atinge lampa (ple1ul solar- i ve!i medita asupra unor subiecte elevate i divine ve!i reumple aceast lamp cu >or!e i )nergii pe care le ve!i putea utiliza mai trziu (...- < voi indica nc o metod. <e!i alege un arbore gros (stejar, fag, mesteacn...- i v ve!i rezema de el, punndu-v mna stng la spate, cu palma spre trunchiul arborelui, i palma minii drepte pe ple1ul solar. < ve!i concentra pe energia arborelui, pe care v ve!i strdui s-o primi!i prin mna stng i s o deversa!i prin mna dreapt n organism (...:n loc s prepara!i uleiul alchimitilor, pentru care unii au pierdut averi, i-au ruinat sntatea fr s poat ob!ine nimic, niciodat, este preferabil de mers ntr-o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. (...- &omunicarea cu Spiritele arborilor este o art pe care o posedau vechii preo!i cel!i. "cum, oamenii au pierdut secretul regenerrii lor i n!elegerii Bimbajului universal, limbajul fiecrui lucru din natur2 el trebuie regsit6 HA2'N,I. "m reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care au obiec!ii fa! de rostul poruncii *isericii de a nu citi cr!i eretice. Dac n e1emplul de fa! amprenta pgn a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect de ctre cretinii cu solide cunotin!e teologice. S observm una dintre strategiile clasice ale diavolului de a atrage n amgire/ dac n carte ar fi fost vorba direct de tehnicile de energizare sau de comunicarea cu 0spiritele arborilor6 poate c unii cititori ar fi fost mai circumspec!i. Dar nelarea a avut aici patru etape/ prezentarea pildei evanghelice cu o scurt referin! e1egetic 0nevinovat6, ini!ierea n tehnica de energizare prin medita!ie, folosirea energiei arborilor i 0comunicarea6 magic cu spiritele acestora. De multe ori cretinii se las nela!i de comentariile fcute Sfintelor Scripturi ntr-un limbaj modern, uor ac-cesibil, i, pcli!i fiind de spiritul pacifist n care sunt scrise astfel de cr!i (n care

5?

4ristos nu este hulit direct, ci numai indirect, negndu-3-se dumnezeirea-, se angreneaz n tot felul de practici oculte care de care mai 0nevi-novate6. .na dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr. 8rintele diacon 8.3. David observa c ideologia neS-age 0se constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu numai fiindc se propag cu atta for!, ci mai ales fiindc atac cretinismul, dei i ane1eaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu *iblia6 H+,2N+NI. #eS-age-itii nu au putut nega n totalitate valoarea nv!turii cretine, i atunci s-au grbit s :l includ pe 4ristos n panteonul 9arilor 9aetri. Dac 4ristos ar fi fost un mare :nv!tor, atunci era firesc ca n nv!tura Sa s se gseasc puncte comune cu gndirea neo-pgn, s se poat face paralele care s sugereze c #oua )r nu neag mesajul lui 4ristos, ci l continu i l mplinete. "a cum Begea #ou a mplinit Begea <eche. :n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma n!elegerii neopgne (precum cele fcute de =mraam, care a avut destui confra!i-, nu s-au putut gsi prea multe alte idei comune #oului estament i ideologiei revolu!ionare a #oii )re. .na dintre e1plica!iile invocate a fost urmtoarea/ dac n #oul estament nu se gsete dect un numr redus de astfel de idei comune, aceasta se datoreaz faptului c *iserica a cenzurat Scriptura dup propriile interese. .n e1emplu/ nv!tura despre rencarnare a fost scoas din #oul estament, dei cteva pasaje care sus!in teoria rencarnrii au scpat necenzurate (ct de pueril este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate scripturistice i poate da seama oricine a n!eles c >iul lui Dumnezeu S-a :ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n :mpr!ia &erurilor2 c dup moarte ne ateapt venicia, i c n func!ie de faptele noastre vom ajunge n rai sau n iad-. 0:n anul L+5 dup &hristos, mpratul roman &onstantin cel 9are i mama sa, )lena, au scos referirile la rencarnare din #oul estament. Ba ntrunirea din anul 55L dup &hristos, al doilea &onciliu din &onstantinopol a confirmat aceast ac!iune i a declarat conceptul de rencarnare drept )rezie. Se pare c ei considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot mai mare a *isericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult prea ndelungat n care si poat gsi salvarea. otui, referin!ele ini!iale se aflaser acolo2 primii prin!i ai *isericii acceptaser conceptul de rencarnare6 - *rian Teiss H?,2++I. &ei care i pot imagina c 8rin!ii de la Sinodul 3 )cumenic puteau s deformeze Scriptura nu au idee cine anume erau aceti 8rin!i. 9ul!i dintre ei erau oameni cu via! sfnt2 ntre ei se afla Sfntul Spiridon al rimitundei, marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau 8rin!ii cum s modifice Scripturile. &ea mai clar dovad c nu s-a cenzurat nimic se ob!ine prin cercetarea comparativ a te1telor scripturistice din #oul estament cu a manuscriselor anterioare

5A

secolului al patrulea. "ceast cercetare dovedete c te1tele sunt identice. #umai c pu!ini oameni au attea cunotin!e lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De altfel, pe aceasta s-au i bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce ne nva! Scriptura actual e diferit de ceea ce a nv!at 4ristos. #eS-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast idee. #u au avut curajul s falsifice chiar una dintre )vangheliile canonice, cci orice fals ar fi fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade asemntoare... <reme de aproape dou milenii te1tele apocrife au circulat n cercuri restrnse. )reticii ncercau s i legitimeze inova!iile folosindu-se de argumente din scrierile apocrife a cror autenticitate era negat de 8rin!ii *isericii. :n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai mare de fii ai *isericii, vrjmaul a ncercat s speculeze ncrederea cretinilor n te1tele sfinte i s scoat la iveal 0Scripturi6 fabricate artificial. 8unnd astfel ereziile sub numele unor Sfin!i "postoli, ucenici ai 9ntuitorului, acestea s-au dovedit mai uor de digerat de ctre oamenii care, dac nu ar fi avut ncredere n "postolii sub al cror nume apreau respectivele scrieri, nu s-ar fi ndeprtat de nv!tura tradi!ional a *isericii. #eS-age-itii s-au folosit de te1tele apocrife gnostice deoarece au gsit n ele punctele comune de care aveau nevoie. 9otiva!ia este simpl. Duhul ntunericului care st n spatele 9icrii #eS-"ge este acelai cu duhul care a inspirat scrierea scripturilor gnostice. Sfntul 3rineu, n celebra sa lucrare =mpotriva ereziilor, spunea despre cei care rspndeau scrieri apocrife c 0acetia, netemndu-se de nimic i publicnd scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c de!in mai multe evanghelii dect e1ist. )i au ajuns la o asemenea ndrzneal nct numesc P)vanghelia adevruluiQ o lucrare compus de ei foarte recent i care nu se acord deloc cu datele din )vangheliile apostolilor. #ici mcar )vanghelia nu poate fi ferit, n cazul lor, de blasfemie6 H?N2'NI. :nainte de a analiza astfel de te1te rtcite sunt necesare cteva precizri. )vangheliile i )pistolele #oului estament sunt insuflate de acelai Duh Sfnt. #u e1ist nici o contradic!ie dogmatic ntre aceste te1te sfinte. ;i nici nu putea e1ista, deoarece 0autorii lor6, Sfin!ii "postoli, nu scriau dup mintea lor, nu scriau propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat de ctre Duhul Sfnt. 8n ca *iserica s stabileasc care anume te1te sunt autentice i care nu, au mai circulat i alte cteva scrieri puse sub numele Sfin!ilor "postoli. Dar nepotrivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu sfin!enie n *iseric au determinat e1cluderea celor a cror origine era neclar i care con!ineau nv!turi dubioase. Sfin!ii "postoli nu aveau cum s deformeze nv!tura pe care o primiser din aceeai surs. 4ristos nu a propovduit adevruri cu dou fe!e, ci un singur adevr/ cel care a fost propovduit mai apoi de ctre apostoli n toat lumea.

5C

8entru un cretin gsirea unor ct de mici nepotriviri ntre #oul estament i un te1t despre care se sus!ine c este de origine apostolic ar trebui s fie un argument suficient pentru a n!elege c te1tul din urm nu este autentic. &onsiderm c cei care caut s pun pre! pe astfel de te1te se deschid de bun voie nelrii i ajung la o opinie total deformat asupra persoanei 9ntuitorului. 9ichael @rosso, de pild, citind n pseudo)vanghelia dup >ilip c 4ristos o sruta deseori pe 9aria 9agdalena, a tras concluzii despre via!a se1ual pe care ar fi dus-o 9ntuitorul. "ceast pseudo-)vanghelie dup >ilip face parte din te1tele *ibliotecii de la #ag-4ammadi, gsite n anul 'EN5, a cror scoatere la iveal a avut un rsunet mondial. .n numr mare de manuscrise gnostice au fost dezgropate atunci, datarea lor fiind apro1imat la anii L5,-N,, dup 4ristos. Se presupune c originalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser redactate dup sfritul primului secol. :n afar de Cvan$helia dup @ilip, ntre te1tele gsite la #ag-4ammadi se mai aflau i Cvan$helia dup 5oma, Cvan$helia dup Baria, Cvan$helia e$iptenilor i Cvan$helia adevrului. &el mai cunoscut te1t de la #ag-4ammadi este Cvan$helia dup 5oma, care a beneficiat de o larg rspndire n mediile neS-age-iste. = prim ntrebare este urmtoarea/ dac te1tul este autentic, de ce nu a fost inclus pn acum de ctre *iseric ntre te1tele canonice7 Doar Dumnezeu nu !ine lumina sub obroc. Dac scrierea i-ar fi apar!inut Sfntului "postol oma, cu siguran! 8rin!ii *isericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele )vanghelii. S presupunem c Cvan$helia dup 5oma ar fi fost cunoscut ntr-un mediu foarte restrns i c, aa cum pretind autorii neS-age-iti, vremea ca acest te1t important s fie cunoscut a sosit. Dar con!ine ceva important aceast evan$helie7 &ercettorul american Douglas @roothuis observa c un numr mare de 0rostiri6 din ea (NC din cele ''N pe care le con!ine- se pot regsi n #oul estament. 8reluarea a adus doar mici modificri. %ostirile care con!in ceva nou sunt impregnate de o mentalitate gnostic/ 03isus a spus/ &el care caut s nu nceteze cutarea pn ce gsete2 i, cnd va gsi, el va fi uluit, el se va minuna i el va domni peste otul6 - rostirea + H?52'EI. 09ama m-a nscut, dar adevrata 9am mi-a dat via!.6 rostirea ',' H?52N'I (tema 9amei cereti este des ntlnit n literatura neS-age-. @sim ntre rostiri un citat care pare scos din te1tele panteiste hinduse/ 0)u sunt ntregul. :ntregul a ieit din mine. :ntunericul a ajuns la mine. ia!i lemne/ eu sunt acolo. %idica!i o piatr i m ve!i gsi acolo6 - zicerea AA H?52 LAI. 9ai reproducem un singur citat, care arat incompatibilitatea clar dintre nv!tura propovduit de >iul lui Dumnezeu i cea pe care o ntlnim n pseudo- Cvan$helia dup 5oma/ 0"colo unde sunt trei zeit!i, ele sunt doar zeit!i. "colo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea.6 - rostirea L, H?52+AI.

5E

&onsiderm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi autenticitatea acestui te1t este inutil. 0&t privete aa-zisa PevanghelieQ a lui oma - ne spune 8rintele 3oan >ilaret - face!i o compara!ie ntre aceast PevanghelieQ i celelalte )vanghelii i cr!i ale #oului estament i singuri ve!i observa totala deosebire care e1ist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh al adevrului6 H++2+?I. :n Cvan$helia Hrstorului, este prezentat o fantomatic ceremonie ini!iatic prin care 3isus ar fi devenit 4ristosul/ 0>rate, omule, cel mai brav dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost judecat n fa!a drept!ii2 de ase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se pot da omului2 acum eti gata s primeti ultimul grad. "ez aceast diadem pe fruntea ta i n 9area loj a cerurilor i a pmntului de-acum eti &ristosul. "cesta este marele tu ritual de 8ate. De-acum nu mai eti un aspirant, ci un maestru al min!ii6 H+?2'CEI. .n te1t similar cu Cvan$helia Hrstorului a avut i are o mare popularitate n spa!iul neS-ageist/ este vorba despre Hiaa 4fntului #ssa (publicat de #icolae #otovici-, aa-zisa relatare a vie!ii lui 3isus n intervalul dintre '+ i L, de ani (0anii pierdu!i6-. >aptul c e1ist oameni care cred c 3isus a plecat ntr-o cltorie ini!iatic n =rient dovedete clar c ei nu se mul!umesc s gseasc adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s gseasc 0adevruri6 prefabricate n tot felul de te1te care satisfac 0necesit!ile6 lor spirituale, adevruri comode care s poat fi venerate ca idoli. "posta!ii contemporani caut s deformeze n fel i chip n!elegerea persoanei 9ntuitorului pe care o propovduiete *iserica, s nege dumnezeirea Sa i s o nlocuiasc cu diferite atribute neltoare, ntre care cel de 09are 9aestru al tuturor timpurilor6 a avut un real succes. &retinii s-au lsat mai uor ademeni!i de diferite forme de neopgnism care nu treceau cu vederea e1isten!a lui 4ristos, ci doar propuneau o alt interpretare a mesajului Su. #eS-age-itii au speculat aceast situa!ie (dac ar fi fcut abstrac!ie de )l, misionarismul lor ar fi fost mult ngreunat-, ncercnd ca #oul 4ristos s nu mai aib aproape nimic n comun cu 4ristosul #oului estament. David Spangler, lider marcant al )rei <rstorului, afirma foarte pragmatic c 0este natural s nu ne satisfac i s nu avem nevoie de un &ristos vechi. #e trebuie ceva mai bun dect prezint cretinismul tradi!ional. "vem nevoie de un &ristos cosmic, universal, un &ristos al #oii )re6 H+?2+,5I. ;i acest &ristos al #oii )re este prezentat ntr-o mul!ime de cr!i, ntr-o mul!ime de ipostaze (chiar dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele dintre ele con!innd nu numai elemente care contrazic Sfintele Scripturi, ci chiar i studiile istorice-. SteSart )aston, contientiznd ca mul!i al!i autori neopgni diferen!a dintre nv!turile cretine i noile abordri ale persoanei lui 4ristos, ncerca s justifice superioritatea celor din urm (n mod

?,

particular viziunea steiner-ist- prin e1isten!a unui criteriu ultim al adevrului/ 0 rebuie s subliniem c antropozofia se bazeaz pe revela!iile lui Steiner din &ronicile "Mashice, iar nv!turile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a *ibliei6 H+?2'ELI. Despre des invocatele cronici aMashice se afirm c ar fi un fel de memorie a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fiecare clip a istoriei. Se spune c la aceste cronici au acces numai ini!ia!ii, ceilal!i oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces n mod direct. Despre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale diavolului chiar numai prin faptul c neag nv!tura propovduit de 4ristos (totui, unele viziuni aFashice sunt reale J diavolul fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria neamului omenesc i destul de tnr ca s i le aduc aminte i s le transmit ucenicilor si-. .n alt te1t care s-a bucurat de o bun primire printre 0cretinii6 care cocheteaz cu neopgnismul este aa-zisa Cvan$helie esenian a pcii, fcut cunoscut de )dmund *ordeau1 SzeMel$. .nii 0cretini6 caut s gseasc ct mai multe convergen!e ntre acest te1t i )vangheliile canonice, fr s i dea seama c un astfel de demers nu are nici o ans n a-i ajuta s cunoasc adevrul. %eproducem aici doar dou citate din aceast evanghelie, citate pe care le considerm suficiente pentru a demonstra c te1tul rspndit de SzeMel$ este potrivnic nv!turilor Sfintei Scripturi/ 09ama voastr (9ama pmnt - n. trad.- este n voi, i voi sunte!i n ea. )a v-a purtat, ea v d via!. )a v-a dat trupul i ntr-o zi tot ei i-l ve!i da napoi. (...- Dac primi!i ngerii 9amei i mplini!i legile ei, adevrat v spun c nu ve!i cunoate boala, pentru c puterea mamei este deasupra tuturor6 H+?2'ALI. 09ul!i oameni necura!i i bolnavi au urmat cuvintele lui 3sus i au cutat !rmurile uvoaielor susurnde. ;i-au scos hainele, au postit i apoi i-au predat trupurile ngerilor din aer, ap i razele soarelui. :ngerii 9amei 8mnt i-au mbr!iat i le-au luat n stpnire trupurile, pe dinuntru i pe dinafar. ;i to!i au vzut cum toate relele, pcatele i necur!iile i-au prsit ndat6 H+?2'ALI. Dac nu am !ine cont de lucrarea diavolului ar fi de nen!eles cum oameni care se consider cretini iau n serios astfel de te1te blasfemiatoare. "r fi de dorit ca, fa! de falsele evanghelii (cum sunt Cvan$helia dup 5oma, Cvan$helia pcii sau Hiaa 4fntului #ssa-, fiii *isericii s aib aceeai atitudine pe care au avut-o Sfin!ii 8rin!i fa! de te1tele similare din vremea lor. &ondamnarea cr!ilor rtcite a nceput nc din primele secole/ 0Dac n *iseric ar rspndi cineva, ca sfinte, cr!ile cu titluri (nume- false ale necredincioilor (ereticilor-, spre paguba poporului i a clerului, s se cateriseasc6 - &anonul ?,, Sinodul "postolic H+L2LCI. Sfin!ii 8rin!i ai *isericii au combtut cu mult aten!ie astfel de scrieri. :ncetul cu ncetul, ele s-au diversificat ca stil, ajungndu-se s fie falsificate pn i te1te despre <ie!ile Sfin!ilor. Sfntul #ichifor 9rturisitorul scria/ 0#u se cuvine a se primi "pocalipsul lui )zdra i Dosima, i cele dou martirologii ale

?'

Sfntului @heorghe i ale Sfin!ilor 9artiri &hiric i 3ulita, nici cartea lui 9arcu i a lui Diadoh2 fiindc sunt lepdate i neprimite6 - &anonul N' H+L2N?LI. Dac Sfntul #ichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi con!inut poate sute de titluri. .cenicii diavolului au nscocit pn acum teancuri de astfel de scrieri, care de care mai atrgtoare. 8entru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, nv!turile celor patru )vanghelii din Sfnta Scriptur sunt suficiente. &elor care mai caut adevrul i prin alte 0evanghelii6, le punem nainte un cuvnt al Sfntului 3rineu/ 0#u poate e1ista nici un numr mai mic, nici unul mai mare de )vanghelii. :ntr-adevr, cum e1ist patru regiuni ale lumii n care trim i, la fel, patru vnturi principale, i cum *iserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept coloan i sprijin )vanghelia i Duhul vie!ii, e firesc ca ea s aib patru coloane de aer care s insufle din toate pr!ile nestricciune i s dea via! oamenilor6 H?N2''I. 3ar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr aten!ie, cred c au gsit nepotriviri mari ntre )vangheliile canonice, le recomandm s ia aminte la ceea ce a nv!at dumnezeiescul 3oan @ur de "ur/ 0"cordul dintre )vanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup moartea evanghelitilor, s-au ivit multe erezii cu nv!turi potrivnice celor scrise n )vanghelii2 unele dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n )vanghelii, altele au tiat cele spuse n )vanghelii i au )vangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. "cum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru )vanghelii, nici ereziile acelea care au nv!turi potrivnice n-ar fi primit tot te1tul celor patru )vanghelii, ci numai acele pr!i din )vanghelii care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile lor nv!turi2 i nici ereziile care au primit numai o parte din te1tul )vangheliilor n-ar fi putut fi combtute pe temeiul pr!ilor evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pr!i nu las necunoscute pr!ile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot te1tul )vangheliilor. (...Dac )vangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nv!tura noastr, cci 0orice mpr!ie - spune Domnul - care se dezbin n sine nu rmne6 (Buca '', 'A-. Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca la judecarea )vangheliilor s aib n vedere problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtma!i sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre )vanghelii6 HL+2+,I.

?+

Despre %1o(a cretin2& -pe marginea ereziilor printelui DechanetCretinismul a fost predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinovire pentru cei care nu l cunosc&. 4fntul #$natie 9riancianinov'*I)IE0&retinismul este una dintre cile spirituale autentice ale acestei lumi prin care se ajunge la Dumnezeu. De asemenea i sistemul $oga este un sistem spiritual care, urmat cu perseveren!, ncredere i dragoste, !i transform n bine via!a interioar i e1terioar. (...- ;i, deodat, te cuprinde o dragoste i o recunotin! ce te aduce aproape de lacrimi, cci n!elegi esen!a i sensul vie!ii. ;i, odat ce ai perceput Divinul din tine, l vei purta n minte i n suflet tot timpul. "tunci cum po!i spune c $oga te ndeprteaz de cretinism, deci de Dumnezeu7 ) cea mai mare greeal spus din ignoran! i necunoatere. ) un pcat. 9ircea )liade, n cartea sa #ndia, scrie/ P8e orice drum se ajunge la Dumnezeu, dar cel mai sigur drum e i cel mai simplu. =mul ignorant a nscocit dificultatea $sirii lui 8umnezeu. De ce s fie greu s-B gsesc, dac e n mine, dac e chiar n sufletul meu7... Q Deci, orice cale ai alege, important este s-B sim!i pe Dumnezeu. :n concluzie, po!i s practici $oga, dar, n acelai timp, s fii un bun cretin, cci ambele ci au acelai scop, comuniunea cu Dumnezeu.6 Drmnescu Diana ('NN-N Z 0)ste fals afirma!ia care sus!ine c cel care frecventeaz cursurile de $oga se rupe de religia cretin. (Y- Ba srbtorile cretine, $oghinii vin la cursul domnului @regorian *ivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele momente deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei 0cretini6 care folosesc aceste ocazii drept nite motive de a mnca peste msur i de a se mbta, sau de a discuta probleme mrunte, meschine, care mnnc omului via!a de zi cu zi i care i abat mereu aten!ia de la credin!a n Dumnezeu.6
N

&itatele luate din cartea printelui Dechanet <o$a cretin vor figura cu numrul paginii ntre paranteze rotunde.

?L

Bucian 8oenaru ('NLZ 0Ba nceputul practicii $oga aveam multe ndoieli n ceea ce privete compatibilitatea dintre $oga i cretinism. :ns pe parcursul practicii $oga oferite la curs am ajuns s constat c aceste dubii sunt nefondate i au nceput s dispar prejudec!ile i dogmele nchistatoare. 8rin intermediul diverselor materiale, brouri, cr!i primite la cursul de $oga, aflam de fiecare dat despre felurite curente i practici spirituale i constatam, de fiecare dat, c cele autentice se aseamn foarte mult. = impresie deosebit mi-a fcut cartea lui "le1is &arrel, Ju$ciunea, n care articolul printelui Dechanet, 0[oga cretin6, mi-a clarificat mult viziunea asupra apropierii de cretinism prin $oga. "tunci se ridic o ntrebare fireasc/ de ce o mul!ime de aa-zii 0slujitori ai *isericii6 resping cu toat for!a chiar simpla idee de nrudire a acestor ci76 @herman Sergiu ('L?Z 9rturiile de mai sus sunt luate din ane1a edi!iei romneti a controversatei cr!i a printelui Dechanet, <o$a cretin. )le sunt trei mrturii care trebuie luate n serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul printelui. )le repet ideea central a cr!ii, idee foarte rspndit n zilele noastre, i anume c ntre $oga i credin!a cretin nu e1ist o real contradic!ie. Diana Drmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un pcat s afirmi c $oga te ndeprteaz de Dumnezeu. Din punct de vedere cretin, aceast afirma!ie este o blasfemie. Scopul practicilor $oga este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. Felul vie!ii cretine este mntuirea. [oghinii, care vor s devin supraoameni, sunt urmaii lui Bucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. &retinii sunt copiii lui Dumnezeu care vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o :nsui 4ristos, >iul lui Dumnezeu. [oga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea personalit!ii n numele unei fantomatice beatitudini mistice, starea de samadhi. &redin!a cretin este udarea florii sufletului cu apa pe care Dumnezeu o trimite drept binecuvntare. "cest articol nu i propune o analiz comparativ a celor dou ci spirituale. Scopul lui este de a arta cum se prezint nelarea drept adevr. Diavolul care l-a nelat pe "dam nu s-a oprit din lucrarea sa. "stzi el folosete procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele. .na dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de cr!ile eretice. 8orunca *isericii, porunc prin care vorbete Dumnezeu, este clar/ 0&retinii s nu citeasc cr!i ereticeG6. Dar oamenii

?N

nu vor s !in cont de aceast porunc. Bi se pare c ,dac ar asculta-o, ar fi habotnici. ;i, ca s nu fie habotnici, citesc tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant, i pierd sufletele. 4arul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe din 8ateric numai pentru c acesta avea n chilie o carte n care apreau nite idei eretice. .nii cretini nu numai c !in cr!i eretice n cas, ci le i citesc. ;i chiar se bucur s vad cte asemnri e1ist ntre credin!a cretin i alte credin!e. Se bucur de gustarea fructului oprit. =are de ce *iserica i mpiedic s citeasc tot ceea ce vor7 %spunsul este simplu/ pentru c oamenii nu sunt n stare prin propriile puteri s discearn binele de ru. 8entru c, primind ceea ce este sau mai degrab pare folositor din aceste cr!i, primesc i rtcirea. =amenii se supun de bunvoie unui e1amen atunci cnd citesc o carte religioas/ cred c sunt destul de maturi ca s nu se vateme. 0*iserica a dat porunca s nu citim cr!i eretice6, spun oamenii, dar nu este deloc aa. *iserica nu este o persoan, nu este un imperator sau un alt dictator. *iserica nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu. #u *iserica a dat poruncile, ci Dumnezeu. 8oruncile *isericii sunt poruncile lui Dumnezeu. 8entru mul!i este ns greu s n!eleag acest lucru. Dumnezeu vorbete prin *iseric. .nii primesc acest adevr, iar al!ii l refuz. #u vom ncerca s i convingem pe acetia din urm s primeasc poruncile *isericii. <om ncerca ns s i ajutm s n!eleag cel pu!in perspectiva pe care o propune *iserica/ aceea de a-i feri pe credincioi de a cdea n plasa nv!turilor rtcite. 8entru aceasta vom analiza cartea printelui Dechanet, <o$a cretin, o carte plin de erezii. Se poate pune ntrebarea/ 0De ce autorul acestui articol a citit cartea pe care vrea s o combat7 #u ar fi fost mai bine nici s nu pun mna pe ea7 ;i n ce calitate combate un laic ideile religioase ale unui preot76 %spund pe scurt/ am citit cartea tocmai pentru a o combate. "r fi fost mai bine nu numai s nu pun mna pe ea, ci chiar s nu e1iste aceast carte. Dar, din moment ce cartea e1ist i mul!i oameni se vatm citind-o, e necesar s e1iste i un punct de vedere ortodo1 asupra con!inutului ei. &ombat ideile printelui Dechanet pentru c sunt blasfemii, sunt idei care rstlmcesc nv!tura cretin. Dup nv!tura Sfin!ilor 8rin!i nimic nu trebuie s ne opreasc s mrturisim dreapta-credin!.

?5

#u n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este catolic5, i la catolici 0libertatea de gndire6 e foarte mare. rebuie precizat faptul c nu combat anumite idei trectoare ale printelui Dechanet. Dimpotriv, printele a studiat cu mult aten!ie practica $oghin. otui, lipsa lui de discernmnt iese uor n eviden!/ 0&a preot, dup ce am nceput s practic sistematic $oga, mi s-a cerut adesea s delimitez $oga n raport cu nv!tura cretin. De altfel mrturisesc c aceasta a fost i grija mea principal aproape imediat dup aceea. "tunci cnd eu nsumi am descoperit aceast disciplin i cale spiritual minunat, am vrut aproape spontan s realizez mai nti sinteza ntre codul etic i moral (["9" i #3["9"- din $oga i principalele elemente ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale moralei cretine2 apoi am urmrit n continuare s compar ct mai atent metodele $oghine cu practicile tradi!ionale, unanim acceptate, ale spiritualit!ii cretine. ;i astzi, dac n continuare $oga m mai intereseaz la fel de mult, aceast deschidere a mea se manifest n msura n care asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la fel de bine, starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de natur s favorizeze la un cretin plin de fervoare, practica iluminatoare a moralei i cutarea rodnic a lui Dumnezeu6. (LDac astfel de idei ar apar!ine unui istoric al religiilor, ecoul lor nu ar fi la fel de mare ca atunci cnd i apar!in unui preot, fie el i catolic. = idee a printelui Dechanet, prezentat nc din primele pagini ale cr!ii, contest valoarea credin!ei cretine/ 0)u personal am descoperit c idealul cretin autentic este de fapt aproape identic cu toate nelepciunile6 (?-. "ltfel spus, 4ristos nu a adus lumii nimic nou prin :ntruparea Sa. 9otivul sincretist al unit!ii religiilor cucerete din ce n ce mai mul!i discipoli n zilele noastre. #u m voi opri aici la analizarea acestei forme de neopgnism, ci doar voi afirma c, potrivit nv!turii Sfintelor Scripturi i Sfintei radi!ii, sincretismul este slujirea diavolului. &ine recunoate mai mul!i dumnezei :l contest pe Dumnezeul cel <iu, :l contest pe 4ristos, >iul lui Dumnezeu, contest mntuirea pe care ne-a adus-o. 3dealul cretin autentic este dobndirea :mpr!iei &erurilor, este slluirea lui 4ristos n inimile cretinilor. :n momentul n care considerm c via!a cretin are un alt ideal, asemntor cu cel al credin!elor orientale, abandonm esen!ialul pentru amnunte neimportante, i astfel denaturm adevrul. ) adevrat c i petii i psrile au oase, dar comparnd cele dou feluri de viet!i nu vom trage concluzia c petii se aseamn cu psrile din acest motiv.
5

:n cartea <o$a cretin nu apar referin!e biografice2 nu putem preciza dac printele mai este sau nu n via!.

??

:n momentul n care printele Dechanet a ajuns la concluzia c idealul cretin este 0aproape identic6 (GGG- cu n!elepciunile pgne, i-a prsit credin!a cretin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai considera pe autorul cr!ii <o$a cretin dect un simplu eretic. = scriitoare din "nglia i mrturisea acestuia/ 0&artea dumneavoastr a fost instrumentul lui Dumnezeu. [oga m-a apropiat de )l i m-a ajut s-B simt cu adevrat. 9-a fcut s-mi triesc zilele n prezen!a Sa...6 (AE<oi ncerca s mi imaginez cam ce n!elege un cititor fidel al scrierilor ereticului Dechanet, aa cum este scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le-am reprodus mai sus. Se va vedea antiteza dintre pozi!ia unui astfel de cititor i pozi!ia autorului acestui articol. 3mportant nu este cine pare mai convingtor, cine are mai multe argumente, ci cine are dreptate. = polemic n care nu se !ine seama de anumite principii de baz nu este dect o discu!ie goal, fr sens. &red c se vor gsi cretini care, cznd fr s i dea seama n amgirea provocat de spiritualitatea oriental, se vor recunoate n pozi!ia acestui imaginar cititor?. ;i sper c i vor da seama ct de lipsit de fundament este pozi!ia lor. 8truns de o iluminare ndoielnic, 0avva6 Dechanet i e1pune nv!tura/ 0Scrierile sacre ale 3ndiei spun c ntr-o zi &reatorul Suprem, vznd neputin!a oamenilor i dependen!a lor de corpul fizic, a revelat din iubire i compasiune o cale simpl prin care orice om poate s-i descopere &reatorul, pe Dumnezeu atl. "ceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care implic o angrenare specific a corpului, psihicului i min!ii, este 4" 4" [=@". "cest tip de $oga ntrete corpul fizic, psihic i mental, purific fiin!a uman, genernd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, for! i aspira!ie spiritual.6 (L,Dac :nsui Dumnezeu atl a gsit de cuviin! s descopere oamenilor practica $oghin, i aceasta din iubire pentru creaturile sale, a face $oga nseamn a mplini voia Sa. #imeni nu poate afirma c are prea mult for! spiritual. #imeni nu poate spune c nu are nevoie de $oga. 8e ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet, pe att este de plin de minciuni. &onform nv!turii cretine, dup cderea lui "dam, Dumnezeu S-a descoperit n mod direct numai poporului iudeu, cruia i-a dat Begea <eche. oate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr-o msura mai mic sau mai mare, crmpeie din revela!ia primordial pe care a avut-o "dam n rai. Dumnezeu atl nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor, nici chinezilor sau altor pgni (chiar dac unii dintre acetia, dei nu primiser legea, din fire fceau cele ale legii J cf. %om +, 'N-.
?

8osibilele 0comentarii6 ale acestui cititor imaginar au fost inserate cu caractere italice.

?A

=rice om care are cunotin!e minime de istorie a religiilor tie c ideea de Dumnezeu personal este strin =rientului panteist. &reatorul universului, Dumnezeu atl, nu poate fi identificat n nici un caz cu zeul creator *rahma, care la rndul su s-a nscut din *rahman, principiul impersonal, sufletul universal. 4crierile sacre ale 3ndiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu atl2 referin!a respectiv este deci fals. Dechanet sus!ine concep!ia oriental potrivit creia 0oamenii au deczut att de mult nct ei se consider a fi simple corpuri de carne, neglijndu-i total natura esen!ial divin (S3#)B) ) )%#, " 9"#-6 (L,-. Dup nv!tura oriental, spiritul omenesc, "tman, este o prticic din dumnezeire, din sufletul universal, *rahman. Dumnezeu nu este o fiin!, ci este un principiu, energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul, el se identific cu universul. Dup nv!tura cretin, omul nu are natur divin. )l este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de comuniunea cu "cesta. =mul este chemat s se sfin!easc, s se ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de aceeai natur cu &reatorul su. =rict de mult ar urca pe calea desvririi, omul rmne om, nu devine identic cu Dumnezeu. (:n teologia ortodo1 sintagma de om ndumnezeit arat c omul devine dumnezeu prin har, nu prin natur2 creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comuniunea cu &reatorul Su-. &hiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c scrierile ereticului Dechanet au fcut valuri printre oamenii lipsi!i de cunotin!e elementare de istorie a religiilor. <om ncerca s vedem ce 0instrumente6 ofer acesta celor nseta!i de cunoatere spiritual. S observm ct de viclean este modul n care ereticul Dechanet prezint oferta sa de $oga cretin/ 0Dac m ntreba!i/ P&um reuesc e1erci!iile $oga s fac din adept un om calm, deschis, fericit, n!elept7Q, v voi rspunde/ P>ace!i $oga i ve!i vedeaG :ncepe!i s practica!i i cnd deja ve!i sim!i n voi efectele metodei, v voi e1plica acest lucru. "cesta i nc multe alte lucruriGQ6 (+,-. C firesc s vrem s fim fericii i nelepi. Cnd lumea din %ur e plin de atta tulburare, oferta printelui 8echanet e ca o oaz n pustie. 7 ncerca s urmm reeta sa e un lucru firesc. !ricum, dac vom a%un$e la concluzia c ceva ar fi n nere$ul, nimic nu ne-ar mpiedica s prsim practica Go$hin. &am aa au gndit "dam i )va n rai, atunci cnd diavolul i-a ispitit s mnnce din pomul binelui i al rului/ 0S mncm, i ne vom convinge singuri care are dreptate, Dumnezeu sau arpeleY6

?C

=amenii au de ales ntre dou modele/ ntre modelul lui "dam, care a preferat neascultarea ascultrii de Dumnezeu, i modelul lui 4ristos, >iul lui Dumnezeu, care S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia 8rintelui ceresc. Dac l urmm pe "dam, ne vom mprti de satisfac!ia gustrii din fructul interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de durerea lui "dam atunci cnd a fost izgonit din rai. Dac :l urmm pe 4ristos, ne mprtim att de crucea smereniei, ct i de bucuria :nvierii, de dragostea 8rintelui &eresc. Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit printe %egane$ (0De-a lungul timpului va fi necesar ca preo!ii s n!eleg i s aplice tehnicile $oga pentru a fi mai buni cretini, pentru a fi mai sntoi, mai n!elep!i, i pentru a avea mai mult har.6 ('N-, Dechanet constat c 0preo!ii, clugrii i clugri!ele care practic $oga pot s se apropie i s-B cunoasc mult mai uor pe Dumnezeu dect preo!ii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i sunt preocupa!i de latura material a vie!iiG6 (NL! astfel de observaie este foarte interesant. Ca dovedete rolul benefic al practicilor Go$hine. 8ect s bea i s fumeze, mai bine s-ar apuca toi preoii i toi clu$rii de Go$aK Depinde din ce unghi privim problema. Dac microscopul nostru este reglat dup principiile societ!ii 0civilizate6, vom ajunge la concluzia c un preot $oghin este mai bun dect un preot cruia i place s bea/ $oghinul nu njur, nu este violent, Y. )ste chiar un model de via! moral. Dac !inem seama de nv!tura *isericii lui 4ristos, trebuie s n!elegem c nu e1ist nici o patim mai rea dect erezia.;i un preot cruia i place s bea e mult mai bun dect un preot eretic. 8reotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svri Sfnta Biturghie i celelelalte Sfinte aine. 8e cnd preotul $oghin, ca orice alt preot eretic, nu poate face aceasta. &hiar dac ar tri numai cu pine i cu ap, $oghinul tot eretic rmne. #u este un secret pentru nimeni faptul c sistemul $oga este panteist/ nu recunoate e1isten!a unui Dumnezeu personal, crea!ia este o manifestare a dumnezeirii, i dumnezeirea se identific cu crea!ia. #u poate fi vorba de nici o legtur ntre credin!a n Dumnezeul pe care :l mrturisete *iserica i energia impersonal pe care $oghinii o consider fundament al universului. "cestea fiind spuse, e lesne de n!eles de ce un preot care bea este de preferat unui preot $oghin/ preotul pctos, orict de czut ar fi, tie c e1ist o cale pentru a se ridica din cderea sa, calea pocin!ei. 8e cnd preotul $oghin se afl ntr-un univers fr ieire/ el se orienteaz dup repere false, el caut ieirea din criz apelnd numai la drumuri nchise. Dechanet reproduce afirma!ia lui &arl @ustav Kung/ 0=ccidentul trebuie s adapteze $oga la cretinism6. S ne ntrebm ce ar ctiga =ccidentul dac ar face un asemenea pas.

?E

=ccidentalii ar fi nite oameni mult mai preocupa!i de cele spirituale, ar fi nite oameni mai calmi, nite oameni mai sntoi. 9area problem este c n momentul n care credin!a cretin ar adapta practicile $oghine atunci ar amesteca lumina cu ntunericul. ) bine ca oamenii s fie calmi, s fie sntoi. Dar pre!ul cerut pentru aceasta, al ntinrii adevrului, este prea mare. =amenii sunt invita!i s combine $oga cu credin!a cretin, s ctige lumea aceasta pentru a pierde :mpr!ia &erurilor. Dar nv!tura )vangheliei ne cere e1act contrariul. )reticul Dechanet vorbete despre 0Y noii cretini a cror sfin!enie va nflori pe temelia snt!ii fizice, sufleteti i mentale6 (E-. 0#umai dac aceste vehicule (corpurile fizic, psihic, mental-, ale Sinelui )tern " 9"# sunt desvrite, fiin!a uman poate s-B descopere pe Dumnezeu6 (?C-. Dup nv!tura cretin sfin!enia este dar de la Dumnezeu, i nu are nevoie de 0temelia snt!ii fizice6 pentru a nflori. 3storia *isericii cunoate nenumrate cazuri de sfin!i care, dei i tmduiser pe al!ii prin rugciune, continuau s duc plini de rbdare crucea bolii. Dup prerea lui Dechanet, ei nu puteau s :l descopere pe Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau desvrite. Dechanet propune o sfin!enie comod, o sfin!enie accesibil omului care nu vrea s se nevoiasc pentru a dobndi raiul. otui, el este contient de faptul c trebuie s mbrace sistemul su n veminte spirituale. 9ai mult nc, pentru a-i pcli pe netiutori, el combate formele 0materialiste6 de $oga/ 0"m la ndemn/ <o$a pentru toi, de Desmond Dunne (8aris, 'E5A-, <o$a pentru sine i pentru ea, de )donard Bong (8aris, 'E?,-, 4ntate i fericire, de 3ndra Devi (8aris, 'E?'-. Sunt manuale e1ccelente, dar se nscriu pe linia 0americanismului6 (filosofie pragmatic care i propune dezvoltarea omului doar sub ac!iunea for!elor naturale-. Subtitlurile volumelor amintite (5rii mai bine, 4ntatea, farmecul, bucuria, 8esctuai-v de ru- vdesc tendin!a aproape materialist a metodelor propuse. "lte manuale se nscriu pe linia esoterismului suspect6 (C'-. 0rintele 8echanet este contient de marele succes pe care l are Go$a printre oamenii care vor s fie ct mai sntoi, printre oamenii care fac abstracie de aspectul spiritual pe care l implic Go$a, considernd-o un simplu sport oriental. Cl ne atra$e atenia asupra pericolului de a sesiza numai coa%a practicilor Go$a, i de a trece cu vederea miezul. 5otodat, printele ne previne asupra crilor Go$hine care conin elemente esoterice dubioase. Diavolul Y (aici fac o parantez/ la afirma!iile lui Dechanet nu-mi rmne altceva de fcut dect s observ cum, prin aceste afirma!ii, diavolul i face adep!i. #u este acesta un semn al murdriei din

A,

ochiul privitorului7 #u cumva printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu sunt doar un fanatic aprtor al unui adevr pe care nu l cunosc7 9 ntreb aceasta pentru c tiu c nu pu!ini oameni, vznd cum unii preo!i biciuiesc pcate mpotriva firii, considerate de ctre societate normale, i judec tot pe preo!i/ 0#u are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele altoraY6. "ceti observatori vor constata cu ironie c n cteva pasaje revin la analiza lucrrii diavoleti. Dup nv!tura *isericii =rtodo1e, n spatele fiecrei erezii st diavolul. >aptul c omul contemporan face abstrac!ie de lucrarea diavolului nu micoreaz deloc aceast lucrare. %iscul de a fi ridicol, vorbind despre cursele vrjmaului, este n egal msur riscul de a prezenta pozi!ia ortodo1. Sunt contient de faptul c, aa cum unii ignor atacurile diavoleti, tot aa al!ii, bntui!i de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt. rebuie ignorate ambele e1treme. :n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu !ine cont de diavol nseamn a pierde din vedere unul din cei mai importan!i factori. %evin la comentarea pasajelor despre 0$oga materialist6.Diavolul folosete des strategia de a arta cu degetul anumite lucruri rele, pentru a prezenta el propria imagine a binelui. Dup ce a ctigat sute de mii de discipoli care au devenit $oghini pentru a fi mai sntoi, pentru a avea trupurile mai mldioase, sau pentru a scpa de o anumit boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o patim asemntoare iubirii de argin!i. *oga!ii lacomi, oricte case, maini i bani ar avea, tot nu se satur. ot aa i diavolul/ oricte suflete ar ctiga, tot nu se mul!umete, vrea s mai ctige i altele. 8entru aceasta folosete strategii diferite de ctigare a sufletelor. 8roverbul romnesc/ 0cte bordeie, attea obiceie6, poate fi aplicat i n aceast privin!/ c!i oameni, attea strategii diavoleti de pierdere a sufletelor. (#u trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa! a monedei/ aa cum e1ist nenumrate strategii prin care diavolul ncearc s ctige discipoli, tot aa "totputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czu!i o cale de ndreptare.Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a cutat s fac reclam practicilor $oghine n fa!a unui public obsedat de sntate, prin scrisul lui Dechanet el ncearc s captiveze aten!ia unei alte categorii de public !int/ este vorba de cei care dispre!uiesc mentalitatea materialist american. &u toate acestea, fiind contient de faptul c omul este foarte sensibil la nuan!e, Dechanet nu evit s promoveze $oga folosindu-se de repere comune cu cele ale 3ndrei Devi sau ale lui Beonard Bong/

A'

0S v povestesc o zi din via!a fratelui meu, inginer la 8aris. Srea din pat la ora ? fr +,. recea rapid prin baie2 n cteva minute era gata. >r a mai avea timp s mnnce, alerga la gar, care era la o distan! de A minute. &alculase cu grij distan!a i era sigur c n A minute prinde trenul. &u trenul mergea o jumtate de or2 lua o ceac de cafea n @ara de )st, apoi metroul i, n sfrit, ajungea la birou. "colo se ocupa de coresponden!, primiri, socoteli, etc. 8e la ora ', i acorda un sfert de or pauz. )1act timpul n care ajungea la cea mai apro-piat cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt ceac de cafea. %evenea la birou, unde era din nou ocupat pn la ora 'A. "poi trebuia s ia metroul, trenul. :n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De la gar pn acas, iar cele A minute invariabile. 8entru masa de sear i acorda mai mult timp i prea s fie mai destins. Dar, cu timpul, am constatat c este din ce n ce mai obosit, mai stresat, mai nervos. De cte ori aceast zi ncrcat nu mi-a dat impresia unei curse/ ceva epuizant, dezordonat. Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi tiut c e1ist $oga i dac s-ar fi strduit s introduc n programul su zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea de la birou, mcar ',-'5 minute de e1erci!ii pe care vi le propun i dumneavoastr, via!a lui s-ar fi transformat mult. &ursa rapid pn la gar ar fi putut deveni o plimbare plcut, n care ar fi sim!it cum natura se trezete la via!. Seara ar fi nv!at s se lase cuprins de mii i mii de bucurii pe care Dumnezeu ni le-a druit, dar la care omul obinuit, neini!iat, nu are acces, datorit ignoran!ei sau a prejudec!ilor sale6 (EC-. 8e scurt/ <rei s fii mai linitit i via!a ta s scape de monotonie7 > $ogaG 4ute i mii de cri i de filme au avut ca subiect stresul i banalitatea vieii cotidiene. !mului i lipsete ceva, i acest ceva poate fi tocmai practica Go$a. Sunt de acord cu faptul c via!a pe care o duc un procent destul de mare de oameni nu este via!. %itmul alert, hituiala, este un ingredient normal n programul omului contemporan. =mul se risipete foarte mult, alearg din toate puterile pentru a reui s !in pasul cu cei mai dota!i, cu cei mai buni. =mul se afl ntr-o lupt pentru supravie!uire, n care dac nu d tot ce are, moare. "ceast alergtur nu l mplinete (dorin!a de a gusta linitea i frmnt pe oamenii contemporani J i nu este nimic ru n aceast dorin! ct se poate de fireasc J unii gsind n $oga ceea ce le lipsea2 vorbind deci despre banalitatea vie!ii ne aflm n plin dezbatere despre ideile ereticului Dechanet-. &e anume i lipsete omului contemporan7 [oga7 Dac Dumnezeu nu ar e1ista, atunci $oga ar fi o ieire din fundtura banalit!ii vie!ii. #umai c Dumnezeu e1ist. Dac fratele lui Dechanet ar fi fost cretin ortodo1, ar fi nfruntat via!a altfel. #u am s dezvolt aici aceast idee. <oi spune doar c pe drumul spre serviciu, i la ntoarcere, ar fi putut cugeta la cele duhovniceti, ar fi putut spune psalmi sau rugciunea lui 3isus (rugciunea lui 3isus nu este singura cale

A+

prin care cretinii pot nfrunta banalitatea sau stresul vie!ii, de altfel, nu acesta este rostul practicrii acestei rugciuni. )1ist cretini care idolatrizeaz rugciunea lui 3isus, transformnd-o ntr-o form de $oga cretin2 urmarea este c mintea lor se vatm, i, dac nu primesc pov!uirea unui duhovnic iscusit, risc s ajung la spitalul de psihiatrie.<ia!a cretin autentic e1clude monotonia. 9onotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este bntuit de duhul moleelii - acedia - se afl n plin rzboi duhovnicesc. &retinii nu au nevoie s practice $oga pentru a fi mai calmi sau pentru a se lsa 0cuprini de bucuriile druite de Dumnezeu6. 3ar cei care se simt slabi n credin!a lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i vor da seama c $oga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca s testeze $oga pe propria piele, s-ar asemna sinucigailor care testeaz moartea pentru a vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. 8rimind pove!ele ereticului Dechanet s-ar ndrepta cu pai repezi spre prpastie (repet sintagma ereticul 8echanet nu pentru c a fi vntor de vrjitoare, nu pentru c ncerc s folosesc strategia lui J aceea de a arta cu degetul ce este n mod vdit ru pentru a propune propriul bine J ci pentru a ncerca s obinuiesc cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei care sunt vrednici de numele de preo!i i cei care sunt eretici. :n egal msur ar trebui numi!i eretici to!i falii nv!tori ai zilelor noastre, pe cei care se plaseaz n afara nv!turilor cretine. *iserica i consider eretici pentru c ei sunt eretici-. Dintr-un prinos de toleran!, societatea modern evit s foloseasc termeni relativ duri precum eretic, erezie. "sistm la o purificare a limbii, la fel de periculoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice. #u tiu dac aceast afirma!ie (care poate fi etichetat drept fundamentalist- are nevoie de comentarii. "r trebui s fie evident c, dac un doctor consider c ciuma sau lepra nu sunt dumani ai snt!ii, ci sunt un soi de prieteni, inchizi!ia societ!ii l-ar arde pe rugul defimrilor, al batjocurii i, eventual, al proceselor intentate de pacien!i. "r trebui ca societatea s fie la fel de atent i cu bolile spirituale, cu ereziile, i s nu le mai treac n foaia de observa!ii ca manifestri ale libert!ii religioase. (De altfel, un demers similar a avut loc n privin!a pcatelor mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. :n momentul n care le-a trecut la rubrica manifestri normale, boala a intrat n organism. ;i prea pu!ini doctori mai au puterea sau curajul de a trage alarma.S nu trecem cu vederea re!inerea lui Dechanet fa! de manualele $oghine de un 0ezoterism suspect6. "r trebui precizat ce anume n!elege el printr-un ezoterism curat, demn de ncredere. :n cartea sa <o$a cretin, el face doar referin!e marginale la Sfnta Scriptur, n timp ce reproduce pagini ntregi din celebra Cvan$helie a pcii/ 08osti!i, plini de credin! n Dumnezeu, pn

AL

cnd *elzebut i toate relele sale pleac de la voi i to!i ngerii 9amei divine a #aturii vin i v slujesc6 (L?-. .n astfel de pasaj nu are cum s nu trezeasc mirare n rndurile cretinilor. &ine este 9ama divin7 0#imeni nu pote ajunge la atl divin ceresc dect prin 9ama divin, aa cum nici un nou-nscut nu poate n!elege pe deplin nv!turile tatlui su, pn cnd mama sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit i nu l-a adormit6 (N,-. Dup citirea acestui pasaj, un cretin adevrat nu are de ce s se sfiasc s recunoasc faptul c Dechanet este un antihrist. :ntreaga propovduire a 9ntuitorului a avut n centru nv!tura c 0)u sunt &alea, "devrul i <ia!a. #imeni nu vine la atl dect prin 9ine6 (3oan 'N, ?-. Cvan$helia pcii, aceast blasfemiatoare scriere apocrif, sus!ine c nimeni nu ajunge la Dumnezeu atl dect prin 9ama divin. "ceast rsturnare a adevrului este fcut din inspira!ie diavoleasc. 8rimind nv!turile Cvan$heliei pcii, Dechanet primete nv!tura antihrist, 0duhul lui antihrist...6 (3 3oan N, L-. Devenind un propovduitor al acestei false )vanghelii, el devine o trmbi! a "ntihristului. #u ar trebui s ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi erezia de adevr, a ajuns s fac propagand unor metode spirituale ndoielnice. 3at alt pov!uire reprodus tot din Cvan$helia pcii/ 0&uta!i, de aceea, un tlv mare, cu tulpina lung ct nl!imea unui om ( tlvul este o plant asemntoare cu un dovleac-. .mple!i-i interiorul cu ap din ru i dup ce soarele a nclzit-o, ag!a!i-l apoi de ramura unui copac i ngenunchea!i pe pmnt n fa!a ngerului apei i permite!i captului tulpinii tlvului s intre n pr!ile voastre dinapoi, pentru ca apa s poat curge prin mruntaiele voastre i s le cure!e. (...- "poi, lsa!i apa s se scurg complet afar din trupul vostru, ca s poat scoate din interiorul vostru toate lucrurile necurate i ru mirositoare ale Satanei. (...-. "cest botez sfnt prin ngerul apei este renaterea voastr ntr-o via! nou. 8entru c prin ea ochii votri vor vedea de acum ncolo cele ascunse i urechile voastre vor auzi cele tainice6 (LC-. >r a ne da cu prerea n ce msur este sntos pentru trup un astfel de tratament, vom afirma ns c a ncrca aceast baie mai mult sau mai pu!in plcut cu valen!e spirituale nseamn a transforma credin!a cretin n pgnism. 8retinsul 0printe6 Dechanet este un nelat care ncearc s i atrag i pe al!ii n nelare. 3at cum denatureaz nv!tura )vangheliei despre puterea comuniunii dintre cretini/ 0)ste bine s se organizeze, din cnd n cnd, o edin! colectiv. &el mai avansat $oghin conduce edin!a de "S"#"-e, urmnd o schem dinainte stabilit2 ceilal!i e1ecutan!i, ntr-o libertate deplin i fiecare pentru el, e1ecut aceleai e1erci!ii. Dup rela1area $oghin complet, se termin cu o medita!ie,

AN

fiecare aezndu-se n postura care i este cea mai familiar (<"K%"S"#", S.U4"S"#"-. *eneficiul unei asemenea edin!e este dublu/ fiecare din participan!i se purific n cmpul energetic spiritual creat, ca ntr-o baie energetic binefctoare, i i amplific aspira!ia ctre Dumnezeu. "a cum a spus 3isus/ P"colo unde se adun doi n numele meu, acolo sunt i eu printre eiQ6 ('E-. Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe ua unei case de toleran!, oamenii ar fi n!eles imediat hula. Dar cnd sunt puse pe ua unei sli de $oga, hula capt nuan!e de binecuvntare. )reticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de bun-cuviin!, i nu se sfiete chiar s fac reclam maetrilor $oghini/ 0.n @.%. va aduce lumina n ntunericul ignoran!ei noastre. )l este mna ntins de Dumnezeu ctre noi, firul de lumin ce ne ajut s urcm i s ne ndreptm ctre Dumnezeu. )l aduce lumin n ntunericul din noi, lumin druit de Dumnezeu atunci cnd suntem pregti!i s-o primim, s mergem ctre ea, s tindem ctre ea6 ('+L-. &retinii nu au nevoie de nici un guru care s i lumineze. &retinii urc pe calea desvririi !inu!i de mn de ctre duhovnicii lor. 3ar lumina druit de Dumnezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei nii nv!tori. )ste adus de Dumnezeu prin cei care au primit harisma ndrumrii sufletelor prin hirotonie, adic prin preo!ii duhovnici. >cnd reclam 0profesiei6 de guru, Dechanet arat ct de lipsi!i de repere religioase sunt cretinii din =ccident, crora li se adreseaz n mod special. 8rin referin!a despre valoarea guru-ului (ca i prin cele despre Cvan$helia pcii-, el arat c publicul care i este familiar este dispus s accepte o astfel de hran. =rice orator iscusit i adapteaz discursul astfel nct s captiveze ct mai bine aten!ia asculttorilor. #u cred c greesc identificnd publicul !int al ereticului Dechanet n func!ie de 0predica6 sa. Dup ani de zile de perfec!ionare a acestei 0predici6, el nu a considerat c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai voalat. &onsiderndu-se mrturisitor al adevrului i al binelui, el a afirmat anumite absurdit!i ce strnesc zmbetul celor care cunosc nv!tura Sfintei Scripturi. "firmnd aceste absurdit!i, el a eviden!iat fr s vrea superficialitatea publicului su2 un public care nghite tot ce i se ofer dovedete nu numai sete spiritual, ci i superficialitate. #u e de mirare c astzi, cnd toleran!a religioas a devenit bolnvicioas, absurdit!i identice sau similare cu cele sus!inute de ctre ereticul Dechanet sunt luate n serios de ctre unii cretini. 8n la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt cele ale unui duman al credin!ei cretine care ncearc cu viclenie s atrag cretinii de partea sa pentru a-B batjocori pe 4ristos. otui, suntem de prere c el este doar un nelat care nu i d seama n ce mlatin a ajuns. #u avem ns preten!ia de a aprecia cum se cuvine aceast manifestare a sincerit!ii sale. :ncercm doar s eviden!iem faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt poate fi foarte periculoas. (;i cte mii de eretici nu au fost convini

A5

c se afl n adevr7 &!i dintre ei nu au aprat rtcirea cu pre!ul vie!ii, atunci cnd 3nchizi!ia i-a somat s renun!e la ideile lor7-. 0>rumoasa noastr lume este lipsit de cretini pentru c lipsesc oamenii adevra!i. .n $oghin cretin este un adevrat cretin. "!i auzit apelul. Sunte!i gata s-i rspunde!i76 ('+L- - ntreab ereticul Dechanet. Ba aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s nu rspund/ 0Sunt gata s rspund, 0printe6 Dechanet, dumneavoastr i tuturor celor ca dumneavoastr, pstori nchipui!i care duc lumea n rtcire. < rspund cu inima aprins de dragoste pentru 4ristos, >iul lui Dumnezeu, i din dragoste pentru nv!tura Sfintei Scripturi i a Sfin!ilor 8rin!i. .n $oghin cretin nu poate fi un adevrat cretin. .n $oghin nu poate fi cretin, iar dac vreun $oghin se consider cretin, cum v considera!i dumneavoastr, s ia aminte c i st mpotriv nv!tura Sfintei *iserici a lui 4ristos. .n $oghin cretin este un fals cretin, 0printe6 Dechanet. #u po!i sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i diavolului. #u po!i crede n Dumnezeul care S-a descoperit oamenilor n timp ce faci $oga, practic al crei scop este ieirea din ciclul rencarnrilor, identificarea omului cu dumnezeirea impersonal, cu idolul =riental. #u po!i crede c omul este o frm de dumnezeire dac primeti adevrul c ntreaga lume este creat de Dumnezeu, c fiecare suflet este creat. &itind cartea dumneavoastr - <o$a cretin, am n!eles cuvintele lui #ietzsche din 7ntihristul 09 uit mprejurul meu/ n-a mai rmas nici mcat un cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai suportm ca un preot s-i pun nici mcar n gur cuvntul adevr. "stzi, chiar i cu cea mai modest preten!ie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop, cu fiecare propozi!ie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i minte J c, mai mult nc, nu-i este permis s mint din nevinovie, din necunotin de cauz. &hiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai e1ist nici 8umnezeu, nici pctos, nici Bntuitor, c libertatea voinei, ordinea moral univrsal sunt minciuni/ seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsui nu-i mai permit nimnui s ignore asta... 5oate conceptele *isericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru inten!ionat falsificare de moned din cte e1ist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale2 preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul pianjen otrvitor al vie!ii6 HN'25'I. &itind cartea dumneavoastr, 0printe6 Dechanet, am n!eles de ce =ccidentul a mbr!iat rtcirea. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, din cauza unor pstori care nu cunoteau nv!tura Sfintei Scripturi i a Sfintei radi!ii, din cauza unor pstori care rstlmceau credin!a cretin, oamenii

A?

s-au ndeprtat de *iseric. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, "pusul s-a ndeprtat, i mai apoi s-a rupt de *iserica %sritului cea .na, Sfnt, Soborniceasc i "postoleasc2 iar urmrile acestei ndeprtri au fost dezastruoase. #u #ietzsche a fost de vin observnd f!rnicia preo!ilor pe care i-a criticat. 3deile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre comportamentul i gndirea unor confra!i ai dumneavoastr. Demonicul #ietzche a renegat ceea ce ar fi renegat i Sfin!ii 8rin!i, i Sfin!ii "postoli i :nsui 9ntuitorul 4ristos, &el care nu S-a sfiit s foloseasc biciul pentru a-i izgoni din emplu pe cei care vroiau s transforme &asa Domnului n peter de tlhari. <ina lui #ietzsche a fost c s-a mul!umit s arate cu degetul greelile altora, n loc s caute drumul spre &er. Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci Dumnezeu i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar #ietzsche nu a cutat acest drum. >usese prea puternic marcat de 0sfin!enia6 unor pstori asemntori cu dumneavoastr. "sta l-a dus la nebunie. 9 ntrebam odat cum de a putut ajunge el s sus!in attea blasfemii. &itind cartea dumneavoastr i amintindu-mi cuvintele lui despre preo!i, l-am n!eles. &hiar dac nu i-am dat dreptate. <oi, pstorii nevrednici, sunte!i principalii vinova!i pentru ndeprtarea oamenilor de *iseric, pentru ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu. "supra voastr st vina pentru apostazia sutelor i miilor de cretini. #u scriu ca s judec. &i scriu ndjduind ca mcar unul dintre aceti pstori czu!i n erezie s i dea seama de gravitatea pcatului su i de urmrile sale. 08rinte6 Dechanet, sper c oamenii vor avea puterea de a respinge pgnismul cu care i ispiti!i. >ie ca "totputernicul Dumnezeu s dea putere oamenilor s nu cad n nelarea pe care le-a!i pregtit-oG *ucureti, 5 februarie +,,L ZZZ #u tiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea ereticului Dechanet. :mi aduc aminte de rugciunea pe care a fcut-o Sfntul 3oan de Uronstadt ntristat fiind de misionarismul pe care l fcea olstoiA/ 0Doamne, dac eu sunt preot al u i n #umele u trmbi!ez cu glasul meu de-at!ia ani mpotriva marelui eretic olstoi, a acestui zid nalt al 3erihonului, atunci s cad acest zid al trufiei spre
A

&unoscut n %omnia n ipostaza de scriitor, nu i de apologet al ereziei.

AA

minunarea tuturor celor ce cred n tine i e cinstesc pe ine, Singurul Domn al slavei, batjocorit de acest eretic ntre eretici. 0n cnd, 8oamne, necredincioii se vor fliL (8s. EL, L- 8n cnd se va fli hula i necredin!a7 ot pmntul s-a umplut de hul mpotriva lui Dumnezeu6 HLL2N'I. #eavnd nici credin!a, nici ndrzneala i nici rvna Sfntului 3oan de Uronstadt, i neavnd nici harul preo!iei, nu pot repeta rugciunea sa. Dar, nsufle!it de ruga sa, mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu/ 0Doamne, pentru rugciunile Sfntului 3oan de Uronstadt, pentru rugciunile Sfin!ilor "postoli, ale Sfin!ilor 9ucenici i ale Sfin!ilor 8rin!i care au mrturisit cu jertfelnicie dreapta-credin!, strpete lucrarea diavoleasc, stvilete ereziile i ndrepteaz-i pe cei rtci!i spre lumina *isericii ale, ca s e slveasc mpreun cu to!i ngerii i sfin!ii, n vecii vecilor. "min.6

AC

O m2rturie 'e care a*eam ne*oie... -Sfntul 3gnatie *riancianinov i vremurile noastre&artea Sfntului 3gnatie *riancianinov - 8espre vedenii, duhuri i minuniC, este una dintre cele mai importante mrturii ortodo1e despre rspunsul la ntrebrile omului contemporan privitoare la enigmele i misterele din jurul su. De la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al vedeniilor i minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Bumea de astzi e fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoatere ocult, cunoatere paranormal. &hiar dac pu!ini oameni se dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. = banal dovad este numrul mare de tiprituri de acest gen, de la reviste pn la mari dic!ionare de specialitate, de la talM-shoS-uri radiofonice pn la aproape permanentele reportaje din emisiunile de tiri. Des invocata afirma!ie a lui "ndre 9alrau1 privitoare la secolul nostru a fost pu!in distorsionat de traducere/ 0Secolul OO3 va fi religios sau nu va fi deloc6, citeaz unii. 9alrau1 a folosit cuvntul spiritual, nu reli$ios. Diferen!a este important. S-a vrut a spune nu c n secolul OO3 religia - prin care omul se apropie de Dumnezeul personal - va cunoate o mare nflorire, ci c singura ans ca secolul OO3 s nu aduc sfritul lumii este ca oamenii s i valorifice cutrile spirituale. &utri spirituale care nu au drept scop trirea vie!ii dup voia lui Dumnezeu, ci satisfac!ia superficial a mplinirii setei de "bsolut. "postazia de tip neS-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului OO, i-a modificat pu!in orientarea. >igura central a unui nou 9esia nu mai este ateptat cu aceeai intensitate. Dar sloganul 0do it $ourself6 - 0mntuiete-te prin propriile puteri6, este la fel de actual. =amenii caut ci spirituale ct se poate de originale, ct se poate de fascinante, ct se poate de comode. =amenii alearg dup minuni, dup senza!ional. 8entru oamenii acetia cuvintele Sfntului 3gnatie par nefireti sau chiar absurde. &artea pe care o prezint aici con!ine dou pr!i, una despre venirea "ntihristului i alta despre vederea duhurilor. Ba nceput este aezat o scurt dar edificatoare predic despre minuni. :n aceast predic, ca i n primele pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodo1 asupra nevoii de senza!ional pe care o simte omul zilelor noastre.
C

%eferin!ele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor unde se pot gsi citatele reproduse din respectiva lucrare.

AE

#u putem spune c aceast trstur este specific doar vremurilor n care trim. 9inunile au justificat de-a lungul istoriei apartenen!a unui mare numr de oameni la o credin! sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale, ct i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au strnit admira!ie. Dar niciodat dorin!a de a vedea o minune sau dorin!a de a afla ct mai multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre. S-a ajuns chiar ca dorin!a de a ti ct mai multe despre minuni s devin obsesiv. =amenii afl cum un anumit copil citete gndurile altora, cum o femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretinde despre sine c este 9aica Domnului prevestete un cutremur. =bsesia minunilor a cptat un caracter mistic/ cei care citesc cu nesa! n ziare despre ultima apari!ie paranormal nu se mai consider oameni obinui!i. )i sunt din clasa spiritelor 0nalte6, preocupate de legtura dintre lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti. <aloarea suprem a unor astfel de oameni este binele. Dar un bine impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de-a face cu &el care S-a rstignit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr. 8ersoanele preocupate de 0colec!ionarea ra!ional6 a minunilor, fie ele adevrate sau false, au de obicei senza!ia c drumul lor nu este cu nimic mai prejos dect drumul pe care merg credincioii. )le consider c nu calc cu nimic poruncile *isericii n timp ce merg pe drumul care li se pare bun. 09inunea e un lucru dumnezeiesc, nu7 De ce s strivim corola de minuni a lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu76 "cestor oameni, nv!tura Sfntului 3gnatie despre acest subiect li se va prea ocant. &uvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea potrivit creia nevoia de senza!ional este o caracteristic a sufletelor elevate. =amenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele respective ar crede n Dumnezeu. Dar Sfntul 3gnatie arat foarte clar c cererea lor este fals. De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nv!at c cei care nu vor s primeasc cuvntul mntuirii 0nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mor!i6 (Buca '?, L'-. Se observ totui c nu pu!ini oameni, fascina!i de sfera paranormalului, fascina!i de minunile diavoleti, cred c e1ist via! dup moarte, cred c e1ist ngeri i demoni. De ce atunci )vanghelia spune c minunile nu pot ntoarce inimile ndrtnice7 %spunsul l aflm n <ie!ile Sfin!ilor/ vznd minunile fcute de ctre sfin!ii mrturisitori, unii pgni se ncp!nau s resping propovduirea acestora, i s considere c sfin!ii aveau puteri diavoleti. #imic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s primeasc nv!tura cretin.

C,

"tunci cum de anumite semne paranormale i conving brusc pe unii s cread c e1ist Dumnezeu7 :nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu aten!ie care sunt trsturile credin!ei pe care o dobndesc acetia. <om analiza modul n care cred cei care citesc cu regularitate revistele despre fenomenele paranormale/ ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n spiritism ca un mod firesc de comunicare cu mor!ii, cred ntr-o sumedenie de lucruri. 03mportant este s ai credin!G6, afirm acetia. 0#u conteaz n ce crezi, important este s crezi. ;i s nu fii intolerant fa! de credin!ele altora.6 Dup nv!tura 9ntuitorului, important nu este s crezi, important este n ce crezi. Dac nu crezi n 4ristos ca >iu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c *iserica este coala mntuirii, credin!a este zadarnic. S observm c semnele paranormale trezesc credin!a unora nu pentru a-i apropia de Dumnezeu, ci numai pentru a-i trece de la necredin! la o credin! pierztoare de suflet. .urin!a cu care are loc aceast trecere se justific tocmai prin faptul c dumanul mntuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice convertiri. Se poate spune c o asemenea convertire i uureaz lucrarea. =mul necredincios poate sim!i lipsa lui Dumnezeu i :l poate cuta n *iseric. 8e cnd falii converti!i i furesc un chip cioplit (nu din lemn sau din aur, ci din idei greite- i se nchin lui, creznd c :l slujesc pe Dumnezeu. &onvertirea lor la adevrata credin! va fi mult mai grea (e1cep!iile, chiar dac sunt numeroase, confirm totui regula-. )ste adevrat c au avut loc minuni care i-au convins pe oameni s se ndrepte fr ovial spre adevrata credin!. Dar aceste minuni nu au for!at, nu au obligat pe nimeni s renun!e la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au primit semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre *iseric. :n cartea Sfntului 3gnatie, nv!tura despre falsele minuni apare strns legat de nv!tura despre semnele neltoare pe care le va face "ntihrist. :n privin!a vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite atitudini. &teva dintre ele ies n eviden!/ disperarea celor ce cred c vor prinde sfritul lumii2 indiferen!a necredincioilor sau a celor care numai cocheteaz cu universul religios2 optimismul celor care cred c intrm n #oua )r a pcii i al celor care cred c Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire2 i pocin!a sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru n mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o via! bineplcut lui Dumnezeu. @roaza celor dinti este de tip sectar2 chiar dac ptrunde destul de uor i n mediul ortodo1, ea nu este o stare fireasc/ Dumnezeu nu vrea s fim obseda!i de sfrit, s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilal!i, s ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. Ba baza acestei ateptri st ori impresia

C'

superiorit!ii fa! de ceilal!i, mndria c dac acum ar veni sfritul ceilal!i ar fi condamna!i, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia c sfritul ar aduce cu siguran! i propria osnd. ;i atunci pcatul rmne singurul mijloc de a uura pu!in spaima chinurilor care urmeaz. 3ndiferen!a celor din a doua categorie, a necredincioilor i a celor care pre!uiesc mai mult trupul dect sufletul, spunnd c 0oricum nu conteaz, ce va fi va fi, pn atunci s ne vedem de ale noastre6, este lesne de n!eles. Dac nu i schimb via!a auzind glasul )vangheliei, de ce i-ar schimba-o auzind c lumea va avea un sfrit7 "titudinea celor din a treia categorie este comun neS-age-itilor i cretinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a #oului estament. .nii, dndu-i seama c un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate, gndesc/ 0#u a vrea s fiu martor al sfritului lumii. #u trebuie s m gndesc la sfrit. #u. <reau s fie bine. rebuie s fie bine. ;i pentru mine, i pentru urmaii ur-mailor mei. 8oate c "pocalipsa Sfntului 3oan minte. #u va fi nici un sfrit.6 9ai grav este cnd chiar unii care se consider teologi ncearc s conteste faptul c "pocalipsa prezint descoperirea pe care a avut-o Sfntul "postol 3oan privitoare la vremurile de pe urm. 0#u sunt profe!ii, sunt doar sfaturi duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cre-tinilor pstori!i de marele )vanghelist6, spun acetia, clcnd n picioare tlcuirile fcute "pocalipsei de ctre Sfin!ii 8rin!i. .nii oameni, vznd cum numrul mnstirilor crete, cum i n cele mai ndeprtate pr!i ale globului pmntesc apar comunit!i ortodo1e, cred c dreapta credin! va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre to!i locuitorii pmntului. ;i c, de aceea, "pocalipsa nu i mai are rostul. "ceti oameni au o n!elegere a realit!ii foarte superficial. )i nu !in cont de faptul c pcatul se ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i ctig din ce n ce mai mul!i adep!i. "stzi pcatele mpotriva firii sunt considerate normale i virtu!ile sunt luate n rs. &eea ce dovedete c lumea nu merge spre mai bine, ci spre mai ru. "m ajuns la ultima categorie, a celor pentru care scrie Sfntul 3gnatie *riancianinov/ aici sunt inclui cei care rmn fideli predaniilor Sfin!ilor 8rin!i. )i tiu c, mai devreme sau mai trziu, "ntihrist va veni. Dar oamenii nu pot ti cnd va fi aceasta. &eea ce trebuie s tie este cum s nu ajung s triasc ca i cum ar avea 0pecetea fiarei6, cum s nu cad n capcanele diavolului. )i nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac urmaii lor vor prinde acele vremuri. Dar tiu c de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. ;i atunci triesc n virtute i smerenie cugetnd la moarte. Sfntul 3gnatie nu a scris despre "ntihrist numai cretinilor care vor tri n vremea acestuia. " scris i pentru noi. )l ne ajut s n!elegem mai bine cursele pe care ni le ntind nainte-mergtorii lui "ntihrist. :n loc s fim robi ai lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. ;i, prin orice mijloace, prin discipolii pe care i are, caut s ne atrag n mrejele sale.

C+

Descriind viclenia lui "ntihrist, Sfntul 3gnatie ne ajut s i recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei. ;i dac nou ne sunt de folos cuvintele sale, cu att mai mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile de pe urm, care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul "ntihrist. 9ul!i i-l imagineaz pe "ntihrist ca pe un dictator care drm biserici i vars snge de cretin. Dar dac ar fi aa prea pu!ini i s-ar nchina de bun-voie. "ntihrist va fi 9arele Seductor, 9arele "ctor. "rtndu-se blnd, milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul celor lipsi!i de discernmnt. "ici e marele pericol/ cei care vor cuta s aprecieze valoarea antihristului dup propriile idei vor fi nela!i. :n afara nv!turii cretine nu e1ist nici o alt posibilitate de a recunoate pe "ntihrist drept mna dreapt a diavolului. <irtutea pe care el o va mima nu va putea fi n!eleas la justa valoare dect de ctre cei care vor rmne sub aripa *isericii. Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa, 0de va fi cu putin!, i pe cei alei6 (9atei +N, +N-. "ceast referin! scripturistic poate trezi team n rndurile celor care o citesc. 0Dac vor cdea pn i cei alei, ce va fi cu cei ca noi76, se ntreab unii. Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c "ntihrist va ncerca s i piard pn i pe acetia. Dac prin 0cei alei6 n!elegem pe cretinii care triesc dup nv!tura lui 4ristos i ascult glasul *isericii, atunci credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. otui, pentru c nimeni nu este predestinat la mntuire, chiar i acetia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a deosebi lumina adevrat de lumina superficial n care se va ascunde slujitorul ntunericului. 8entru c acesta va ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu. Dac 0cei alei6 sunt cretinii care merg duminica la biseric, dar care pre!uiesc mai mult propria voie dect ascultarea de *iseric, i prefer pcatul virtu!ii, atunci nu este de mirare c mul!i dintre ei vor cdea. Sfntul 3gnatie *riancianinov spune rspicat c naintea venirii lui "ntihrist mare parte dintre cretini se vor lepda de 4ristos. @reu cuvnt. 8u!ini oameni ar vrea s ia n serios o astfel de afirma!ie. ;i totui e1plica!ia pe care o d sfntul este foarte simpl/ "ntihrist va fi primit de majoritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare material, va fi cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele de trebuin! satisfacerii poftele trupeti. "dresndu-se oamenilor care au refuzat s :i asculte dumnezeiasca propovduire, 9ntuitorul le-a spus/ 0)u am venit n numele atlui 9eu, i voi nu m primi!i2 dac va veni altul n numele su, pe acela l ve!i primi.6 (3oan 5, NL-. Sfntul 3gnatie *riancianinov reproduce tlcuirea Sfntului eofilact al *ulgariei la aceast profe!ie/ 0"ntihrist va mbia omenirea cu relizarea celei mai nalte bunstri i

CL

prosperit!i pmnteti, va mbia cu cinstire, bog!ie, mre!ie, nlesniri i plceri trupeti/ cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe "ntihrist, l vor numi stpn al lor6 ('AE-. 9ul!i oameni nu i prsesc acum credin!a numai pentru faptul c ar avea prea pu!in ctig material fcnd aceasta. "ntihrist le va da acestora e1act ceea ce le trebuie, i va atinge e1act n punctul sensibil pe cei a cror credin! este uor de cltinat. Sfntul 3gnatie consider c 0nu e ciudat faptul c minunile lui "ntihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostazia!i de la cretininsm, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu/ acetia s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fa!, cu lucrul, a trimisului i uneltei satanei, a nv!turii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire dup duh cu satana6 ('L-. &e se va ntmpla ns cu cei tari n credin!7 Sfntul 3gnatie nu ne spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n &artea "pocalipsei/ numrul lor va fi foarte mic, vor fi prigoni!i, batjocor!i, ur!i de ceilal!i. <or fi condamna!i la moarte. Se vor sui pe eafoduri 0ca pe nite tronuri mprteti, ca la un osp! de nunt6. 3maginea pe care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, aa s-au suit pe tronul muceniciei to!i mrturisitorii *isericii. :ntlnim la ei nu o filozofie proprie, nu o nv!tur ciudat, ci ceea ce are *iserica n adncul ei/ dorin!a de a ptimi suferin!e dttoare de via! pentru a se bucura n venicie de dragostea 9irelui &eresc. roparul care se cnt la prznuirea unei sfinte muceni!e ne vorbete despre starea *isericii din vremurile de pe urm/ 08e ine, 9irele meu, e doresc, i pe ine, cutndu- e, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i mpreun m ngrop cu botezul u2 i ptimesc pentru ine, ca s mpr!esc ntru ine2 i mor pentru ine, ca s i viez pentru ine2 i ca pe o jertf fr prihan, primete-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc Fie...6. Sfntul 3gnatie ne previne c 0pentru sfin!ii lui Dumnezeu va veni o ncercare cumplit/ viclenia, f!rnicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i amgeasc i s-i nele2 prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a prigonitorului i vor pune ntr-o situa!ie ct se poate de grea2 micul lor numr va prea infim n fa!a ntregii omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit neputin!2 dispre!ul obtesc, ura obteasc, clevetirea, prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. #umai printr-o osebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc, sub cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, :l vor putea mr-turisi naintea lor i a tuturor oamenilor pe Domnul 3isus6 ('E-.
E

%eferin!ele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor unde se pot gsi citatele reproduse din cartea Sfntului 3gnatie 8espre vedenii, duhuri i minuni.

CN

:nainte de a-i arta fa!a de prigonitor al credin!ei, "ntihrist i va pune masca dragostei i a bunvoin!ei. 0*unstare material... Scpare de griji i de necazuri... :mplinirea unui vis milenar al omenirii...6 otui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credin!a cretin, va avea ndrzneala s spun despre sine c este 9esia cel ateptat. Sfntul 3gnatie ne aduce n fa!a ochilor nv!tura patristic despre "ntihrist. .rmndu-l pe Sfntul )frem Sirul, el spune despre "ntihrist c 0va trmbi!a despre sine precum au trmbi!at naintemergtorii i icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de Dumnezeu/ cei care nu n!eleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i aprtorul religiei, se vor uni cu el. )l va trmbi!a despre sine c este i se va numi pe sine 9esia cel fgduit/ ieind ntru n-tmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale2 vzndu-i slava, puterea, capacit!ile geniale, dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui6 ('?-. #ou ni se pare pu!in probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face oamenilor, s fie primit ca 9esia. #e este greu s n!elegem viclenia de care va da dovad "ntihristul. ) nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori pentru ca valorile cretine s fie ngropate. :ncetul cu ncetul, cretinii vor fi nv!a!i s cread c banul este atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul. &redin!a va fi pervertit ncetul cu ncetul/ via!a de nevoin! cretin va fi substituit de o via! comod i iubitoare de plceri. Sfntul 3gnatie ne spune c va fi o ateptare aproape general a "ntihristului care va putea mplini dorin!ele oamenilor. )l va corespunde celor mai variate e1igen!e/ cei care apreciaz n!elepciunea acestei lumi vor vedea n el un geniu. &ei dornici de mbog!ire i vor vedea buzunarele pline. &ei care caut minuni, avnd rvna cut-torilor de comori, i vor vedea ateptrile mplinite/ "ntihrist va face minuni pe care tiin!a omeneasc nu le va putea e1plica. <orbind despre minunile "ntihristului, Sfntul 3gnatie prezint pe larg nv!tura ortodo1 despre minunile pe care le primete *iserica, despre rostul lor i despre motivul pentru care harismele s-au mpu!inat n vremurile noastre. "tragem aici aten!ia asupra ctorva aspecte ale problemei/ n primele secole ale *isericii, minunile au avut rolul de a completa, de a sluji mrturisirea prin cuvnt. 8entru ca <estea cea bun s fie primit de ctre popoarele care triau n ntunericul pgnt!ii i al netiin!ei, Dumnezeu S-a folosit de semne minunate. Dar n clipa n care credin!a a fost primit, minunile s-au mpu!inat. Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la Dumnezeu.

C5

Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haotic/ nici o minune nu a fost inutil. 8rin fiecare dintre ele, i s-a adresat omului o chemare de ntoarcere la Dumnezeu. :n momentul n care se pierde din vedere importan!a pedagogic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor. :n )vanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le-a fcut 4ristos. Din ele vedem c tmduirea sufletului este mult mai important dect tmduirea trupului. Sfntul 3gnatie ne pune nainte cu mult claritate nv!tura ortodo1 despre boal/ boala nu este duman al mntuirii2 dimpotriv, pe mul!i i ajut la tmduirea sufleteasc. ;i rbdarea bolii este o binefacere mult mai mare dect vindecarea minunat. mduirea poate fi cerut numai dac e1ist hotrrea nestrmutat ca sntatea s fie folosit n slujirea lui Dumnezeu. &elor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se vor folosi de ea li se atrage aten!ia asupra faptului c tmduirea cerut poate fi spre osnd venic. m-duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea sufleteasc. 8entru oricine citete <ie!ile Sfin!ilor este evident c acetia nu au cutat harisme, nu au cerut de la Dumnezeu darul facerii de minuni. ;i totui, chiar cnd au primit aceste harisme, sfin!ii le-au folosit cu dreapt socoteal. >aptul c un mare sfnt, <arsanufie din @aza, a refuzat s i tmduiasc ucenicul prin rugciune, con-sidernd c i este mai de folos s rabde suferin!a, are o nsemntate e1trem de mare. #i se prezint o alt n!elegere a suferin!ei fa! de cea cu care noi suntem obinui!i. Din cartea sfntului 3gnatie reiese foarte clar ideea potrivit creia 0harismele6 vindectorilor moderni, radiesteziti sau alte soiuri de bioenergeticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfin!ilor taumaturgi. "ceti vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului. &ineva s-ar putea ntreba/ 0Dar ce, diavolul face bine76 Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest bine relativ l ajut s piard sufletele. Dac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici vrjitoreti, vindecarea nu i este spre tmduire. Sfin!ii 8rin!i au atras aten!ia asupra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat. Dumnezeu tie e1act ceea ne este de folos. )1emplul pe care l d Sfntul 3gnatie, al Sfntului "postol 8avel (care de de trei ori i-a cerut Domnului izbvirea dintr-o anumit neputin! care i ngreuna activitatea misionar-, arat c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de folos (chiar dac nou ni se par astfel-. De cele mai multe ori Domnul, n marea Sa dragoste fa! de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt spre mntuire. 3ar atunci cnd totui ascult i celelalte cereri, o face numai ca oamenii s i cunoasc neputin!a i s i n!eleag greeala. "tunci cnd cererile noastre sunt ndrept!ite, Dumnezeu nu pierde nici o ocazie de a ne asculta, de a-;i arta dragostea pe care ne-o poart. .nul dintre modurile n care se manifest aceast dragoste

C?

este grija cu care ne conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s deosebim ntunericul de lumin. .ltima parte a acestei cr!i are ca tem principal vederea duhurilor - un subiect e1trem de controversat. ;i de aceast dat perspectiva duhovniceasc intr n con-tradic!ie flagrant cu diferitele pozi!ii ntemeiate pe n!e-lepciunea lumii acesteia. >r a fi ironic, Sfntul 3gnatie constat nu numai faptul c majoritatea oamenilor moderni nu cunosc nv-!tura ortodo1 despre vederea duhurilor, ci i faptul c nici nu au habar despre e1isten!a unei astfel de nv!turi. &t privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea duhurilor, ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunotin!e. Dac nu cumva are o sensibil valoare negativ. Sfntul 3gnatie, asemenea unui profesor de literatur care i ndeamn studen!ii la studiu nainte de a-i preciza punctul de vedere, recomand cretinilor s cereceteze ndeaproape nv!tura *isericii. )l nu neag cunoaterea ra!ional, cunoaterea 0de coal6. Dar precizeaz c aceast cunoatere trebuie s fie sus!inut de cunoaterea prin lucrare. @eniile i oameni de cultur, orict ar fi de 0e1-per!i6 n aprofundarea radi!iei ortodo1e, ct vreme nu triesc n propria via! =rtodo1ia i nu simt n inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre not fr s fi notat n via!a lor. :nv!tura 0dup liter6 risc s rmn o nv!tur a acestei lumi. =r credin!a cretin este cu totul altceva/ nu este calea prin care cunoatem vreo nscocire a vreunui 8rinte filozof, ci este calea prin care care cunoatem "devrul. &uvintele Sfntului 3gnatie *riancianinov despre faptul c este imposibil cunoaterea 0rezultatelor6 e1perien!ei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei >acult!i de eologie ortodo1/ 0&rturarul cretin este dator s nve!e despre :mpr!ia &erurilor nu doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci i prin cercare6 (A?-. :nv!tura strict ra!ional, lipsit de suportul tririi, nate fii nspimnttori. Sfntul 3gnatie consider e1trem de important cunoaterea nv!turii ortodo1e despre vederea duhurilor de ctre cretini2 el afirm c cei care tgduiesc e1isten!a duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie contien!i, i credin!a cretin. )1ist astfel de oameni. ;i nu pu!ini. &um se e1plic faptul c Sfntul 3gnatie are o pozi!ie dur fa! de ei7 %spunsul nu este prea greu de gsit/ n momentul n care fragmentm nv!tura ortodo1, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare discutabil, ceea ce ni se pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat, negm faptul c aceast nv!tur este dumnezeiasc. = tratm ca pe o

CA

filozofie a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi fragmentat. 8redania *isericii tocmai aceasta este/ o dumnezeiasc mrturie despre adevr. :n momentul n care segmentm acest mrturie o transformm n altceva. >ragmentarea pe care o aducem nv!turii se reflect n propria noastr fragmentare. #u mai putem fi cretini ortodoci. De aceea Sfin!ii 8rin!i aduna!i la cel de-al aptelea Sfnt Sinod )cumenic i-au condamnat pe cei care deformeaz radi!ia/ n momentul n care deformezi aceast radi!ie te rupi de 4ristos care este izvorul acestei radi!ii. #u putem fi ortodoci renun!nd la ceea ce este specific =rtodo1iei/ pstrarea Sfintei radi!ii. ;i cum ar putea cineva s se considere ortodo1 dac respinge e1isten!a duhurilor7 &um ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu crede n e1isten!a dumanului nevzut7 "a ceva nu este cu putin!. Sfntul 3gnatie e1plic pe scurt de ce/ dac nu e1ist diavoli, atunci ntruparea Domnului 0nu are nici pricin, nici scop6. Dac nu ar fi e1istat diavol, atunci "dam nu ar fi fost ispitit. Dac "dam nu ar fi czut, nu mai era nevoie ca >iul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru mntuirea noastr. 0Dar de unde putem avea siguran!a c e1ist diavoli76, se ntreab unii. Dac nu o avem prin credin!, altfel nu o putem avea. #umai dac nu cumva devenim slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa! ctre fa!. &ei care vor s aibe certitudinea c dracii e1ist se plaseaz ntr-un teren minat/ dac ar putea ajunge numai prin ra!ionamente logice la constatarea e1isten!ei diavolilor, prin ra!ionamente similare ar putea demonstra e1isten!a lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu argumente lumeti cele duhovniceti. #imeni nu poate demonstra e1isten!a &elui care vrea s credem n )l i s :l slujim cu dragoste, fr a fi apsa!i de certitudinea intelectual a prezen!ei Bui. &ine respinge e1isten!a diavolilor, respinge calea mntuirii. "tunci cnd te afli ntr-o lupt nu po!i evita regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n :mpr!ia &erurilor fr a !ine cont de regulile pe care Dumnezeu ni le aeaz naintea ochilor prin 8redaniile Sfin!ilor 8rin!i, cdem ntr-o mare nelare/ lupta noastr va fi lipsit de cunun. Dup ce am atras aten!ia asupra greelii pe care o fac cei care ncearc s aib un punct de vedere personal i diferit de nv!tura ortodo1, s vedem care sunt punctele principale ale nv!turii Sfntului 3gnatie despre vederea duhurilor. &unoaterea acestei nv!turi ne este de folos pentru c avem de luptat nu numai mpotriva patimilor i poftelor noastre, ci mai ales mpotriva puterilor ntunericului. "bia n momentul n care tim cine ne este vrjmaul ne putem apra de el.

CC

:n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea drceasc este foarte mare, i mul!i au fost nela!i de diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s se apere. =mul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor. Sim!urile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care :l slvesc nencetat pe Dumnezeu. Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt suflete ale rposa!ilor sau ngeri, sunt de fapt diavoli. =mul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor duhuri/ nu i d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. 3 se pare c a atins msura sfin!eniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n legtur cu diavolii. 9ai ales c vrjmaul mntuirii este plin de viclenie, i tie cum anume poate dobor fiecare suflet care i se deschide. Diavolul nu spune numai minciuni, pentru c dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. )l amestec ntr-un mod foarte abil adevrul cu minciuna. )l spune e1act att adevr ct trebuie pentru a amgi sufletele. ;i o face cu atta iscusin! nct s i nele pn i pe cei care tiu c diavolul poate lua chipul unui nger de lumin. 9ndria este ua prin care diavolul intr2 spun unii/ 0da, tiu c unora li se arat draci, dar mie mi se arat ngeri...6. )i ajung uneori chiar s scrie cr!i despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt neltoare i care sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau seama c 0profesorul6 lor este diavolul. &retinii s n!eleag c nu trebuie s caute s-i vad i s vorbeasc cu ei. &ei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii putericului ntunericului. <or s le fie mai bine i fac tocmai ce este ru. Sunt ca nite sinucigai care vor s scape de dureri trectoare ntr-un mod care i duce la suferin!e venice. &omunicarea cu mor!ii nu este dect tot o form de comunicare cu dracii. De altfel, n unele cazuri, cei poseda!i de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele unora dintre cei adormi!i. Dar pe ct de uor le este oamenilor s i dea seama c prin gurile acelora vorbete nsui dia-volul, pe att le este de greu s i dea seama c acelai vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism. Sfntul 3gnatie nu se refer la motivele pentru care oamenii ajung s vorbeasc cu mor!ii. <om preciza aici doar dou dintre ele/ dorin!a de a cunoate ct mai multe despre lumea spiritual, i dorin!a de a fi n legtur cu cei dragi care au trecut pe lumea cealalt. :n primul caz observm o pervertire a dorin!ei de cunoatere/ n momentul n care vrei s cunoti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l-a rnduit Dumnezeu, dorin!a fireasc de a cunoate devine diavoleasc/ lumea duhurilor nu o putem cunoate dup propriile capricii. &ei care vor s tie mai multe pot citi despre aceasta n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfin!ilor 8rin!i. Dar n clipa n care se consider

CE

vrednici de o cunoatere direct arat c au fost nela!i de acelai 0arpe6 care le-a spus primilor oameni/ 0<i se vor deschide ochii i ve!i fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul6 (>acere +, 5-. :n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire a dorin!ei de comuniune. *iserica mrturisete c cei vii se afl n legtur cu cei mor!i. &um7 8rin rugciune. Dumnezeu, pentru rugciunile *isericii, i ajut pe cei mor!i. 8e cei mntui!i i nconjur cu i mai mult lumin2 iar celor din iad le uureaz suferin!ele, i pe unii chiar i mntuiete. = dovad a grijii celor vii pentru cei mor!i o vedem n parastasuri. Slujbele de pomenire a mor!ilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un mod de pstrare a memoriei celor adomi!i/ sunt un mod de a-i ajuta, artndu-le dragostea pe care le-o purtm. &ei care pervertesc modul firesc de pomenire a rposa!ilor, i ncearc s intre n legtur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar putea stabili ei nii ce e bine i ce e ru. &a i cum ar fi ei nii msura binelui. *iserica spune clar/ spiritismul este o nelare drceasc. &ei care ajung la alte concluzii i imagineaz c au acces la o surs de informa!ie mai sigur dect *iserica. Dar pierd din vedere c *iserica nu face altceva dect s dea mrturie despre &apul ei, care este "devrul. Dracii nu se arat numai celor care fac edin!e de spiritism. Se arat de multe ori i celor care sufer mult dup pierderea unei fiin!e dragi. 9oartea unei persoane apropiate are i o trstur ine1plicabil. 0Dumnezeu a vrut s l ia la )l...6, spun unii, dar las s le scape i un suspin/ 0De ce, Doamne, de ce76. Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei persoane dragi nu cunosc sau nu primesc nv!tura ortodo1 despre apari!iile duhurilor, pot fi foarte uor nelate de acestea/ prezentndu-se n chipul persoanelor dragi, i invocnd dragostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii intr pe ua pe care le-o deschid oamenii. ;i, dup ce vreme ndelungat se poart astfel nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat, dup ce ctig ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii sufleteti. :ncep s spun o serie de minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate2 i astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de suflet. Sfntul 3gnatie prezint pe larg cele dou moduri de vedere a duhurilor/ vederea trupeasc i vederea duhovniceasc. <ederea trupeasc o au oamenii care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei care, ajungnd la msura sfin!eniei, au devenit asemenea ngerilor n trup. Sufletele lor s-au cur!it prin pocin!, prin nevoin! i prin rugciune ndelungat. :l poart n inimile lor pe 4ristos i prin harul Duhului Sfnt sunt prtai unor triri pe care ceilal!i nu le pot n!elege.

E,

Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totui vrednici de vederea duhovniceasc. )i nu i dau seama de propria orbire. Sunt prini de o fals smerenie i cred c au ajuns la triri nalte. 9odul n care se poate pune n eviden! nelciunea acestora este foarte simpl/ cei mai mul!i consider c au ajuns la aceste triri nalte prin anumite forme de spiritualitate diferite de trirea ortodo1. &hiar dac folosesc i anumite nv!turi ortodo1e, n esen! nv!tura lor este diferit de cea a *isericii. :n momentul n care ei vor s i compare propria e1perien! cu nv!turile Sfin!ilor 8rin!i nu este suficient s citeasc numai pasajele privitoare la vederea duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n aceste pasaje propriile e1perien!e. )ste neaprat necesar ca acetia s citeasc i pasajele n care scrie clar c 0tririle mistice6 ale celor care s-au ndeprtat de predaniile 8rin!ilor nu sunt altceva dect stri induse de diavol, i vedeniile pe care le au sunt neltoare. :ncercarea lor de a justifica o e1perien! paralel tririi *isericeti nu este sincer. =ri !in cont de ntreaga nv!tur cretin - care le d n vileag nelarea - ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nv!tur. &t despre cei care se las pcli!i de apari!iile neltoare, fiind convini c mergnd pe drumul *isericii au ajuns la sfin!enie, metoda recuperatoare este aparent simpl/ ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii duhovnici ai zilelor noastre. )i le pot arta c se afl n nelare, le pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s n!eleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine. & roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte este mndria. Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. &ei care cred min!ii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s-a micorat numrul prin!ilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii spunndu-i c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de 0elevat6 nct s le poat da sfaturi. & ei ar fi dispui s primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear. Dar acest ra!ionament este greit. 8n la sfritul lumii, Dumnezeu va avea preo!ii Si alei care vor ti s dea n vileag cele mai viclene curse n care diavolul ncearc s i prind pe credincioi. :n privin!a celor care spun c drumul fizic pn la astfel de prin!i este lung i obositor, c au poate chiar cteva sute de Milometri de parcurs pn la ei, nu i dau seama c printr-o astfel de afirma!ie mrturisesc precis ct de mult pre! pun pe vie!uirea duhovniceasc. = astfel de atitudine oglindete ct este de mare rvna pe care o au pentru cele sfinte. S nu uitm c sfin!ii nii se considerau nevrednici s aib vedenii minunate. "r trebui ca oamenii care cad n nelare s i dea seama de rtcirea lor chiar i numai prin faptul c le lipsete contiin!a propriei nevrednicii.

E'

Sfnta radi!ie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor dumnezeieti i cele ale celor neltoare/ cele de la Dumnezeu aduc n inim smerenie, celelalte mndrie. Sfntul 3gnatie arat ns c, din cauza orbirii, oamenii nu vor s recunoasc starea n care se afl. .na din aceste situa!ii o ntlnim atunci cnd cei nela!i aduc n sprijinul concep!iilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. 8ornesc de la premiza c din moment ce supozi!iile lor se ntemeiaz pe lucruri adevrate nu au cum s se nele. :ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se remarc ideea potrivit creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu siguran! sunt trimise la Dumnezeu. rebuie fcut o distinc!ie/ duhurile care 0prezic6adevrul de multe ori nu fac altceva dect s trag concluzii logice din mersul actual al evenimentelor. Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i tiu i tot ce se ntmpl n momentul actual. Dac noi nu !inem seama de aceast nsuire a lor riscm s confundm profe!ia cu constatarea. Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela s ajung la poarta noastr. "ceasta nu a fost o prezicere care s-a adeverit. Sfntul 3gnatie e1plic ct de uor pot fi oamenii pcli!i de duhurile care 0prezic6 viitorul ',. )ste foarte uor ca oamenii lipsi!i de discernmnt s fie nela!i de duhurile ntunericului. Sunt anumite cazuri n care totui duhurile respective 0prezic6 i evenimente a cror deducere logic este imposibil. :n aceste situa!ii pur i simplu diavolii calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar putea ntmpla. ;i faptul c de multe ori duhurile se neal, fapt dovedit uor de statistic, nu face dect s confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna / solu!ia cea mai probabil nu se dovedete i cea real. "rgumentarea Sfntului 3gnatie este n ntregime fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfin!ii 8rin!i. #u este deci de mirare c cei care nu recunosc drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s n!eleag concluziile Sfntului 3gnatie. 8entru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos nu numai n ceea ce privete strict problemele pe care le trateaz. :ntlnind aici o argumentare care rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu pozi!ia ortodo1 fa! de subiectele tratate, vom n!elege ct de periculoas este nsuirea unor idei care contravin predaniilor Sfin!ilor 8rin!i. <om n!elege c numai pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii. &artea Sfntului 3gnatie reuete s pun n eviden! i trsturile celor care se consider buni cretini, dar de fapt sunt nela!i diavol.
',

" se vedea capitolul 0Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul6.

E+

.nii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse de sfnt/ 08oate c Sfntul 3gnatie a greit. 8oate c s-a nelat. = fi scris bine despre via!a cretin, dar n privin!a vederii duhurilor a greit6. Sfntul 3gnatie a spus/ 0:ndrznim a numi nv!tura despre minuni i semne nf!iat de ctre noi nv!tur a Sfintei *iserici =rtodo1e, nv!tur a Sfin!ilor ei 8rin!i. #ecesitatea vital a unei e1puneri e1acte i, pe ct se poate, amnun!ite a acestei nv!turi este limpede6 (?'-. "r putea oare vreunul dintre cei nela!i s spun c, folosindu-se de scrierile 8rin!ilor, poate arta greeala Sfntului 3gnatie7 #u. 8entru c Sfntul 3gnatie nu a scris dup mintea sa. )l a mrturisit nv!tura ortodo1. "devrul nu este de dou feluri. #u pot fi adevrate n acelai timp nv!turile Sfin!ilor 8rin!i i nv!turile vizionarilor care fac atta vlv n zilele noastre. 0Dar poate c Sfntul 3gnatie a interpretat greit nv!tura radi!iei...6, ar spune unii. 3deea aceasta, a greelilor pe care le fac sfin!ii, este inspirat de diavol. #u e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare. Sfin!ii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. Dac ar fi dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar fi fost sfin!i2 Duhul adevrului nu S-ar fi slluit ntru ei. #ici unul dintre ei nu s-a abtut de la dogmele *isericii. ;i dac n anumite chestiuni fa! de care pozi!ia *isericii nu era foarte clar, unii au avut pozi!ii care n timp s-au dovedit greite, astfel de cazuri sunt e1trem de rare (i problemele respective erau secundare-. Dar niciodat sfin!ii nu au nv!at altfel dect ceea ce primiser de la naintaii lor. #iciodat vreun sfnt nu a contestat radi!ia bisericeasc ca s i impun propriile cugetri. #u trebuie s cutm a armoniza nv!turile *isericii cu prerile noastre. &i trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodo1e. "ltfel ne ndeprtm de "devr. :ntotdeauna sfin!ii au cutat s absoarb nv!tura *isericii, aa cum apa absoarbe buretele. "ceast nv!tur le-a modelat vie!ile2 aceast nv!tur i-a dus la sfin!enie. =amenii trebuie s aleag/ de o parte st 4ristos, ocrotindu-;i *iserica, de celalt parte n!elep!ii acestei lumi. De o parte >iul lui Dumnezeu, de cealalt parte slujitorii diavolului. #u poate e1ista nici o prtie ntre cele dou tabere. #u trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre nv!tura ortodo1 i aa-zisele descoperiri ale tiin!ei care sprijin neopgnismul. "stzi s-a perfec!ionat tehnica vorbirii cu 0mor!ii6 prin nregistrri audio-vizuale. 8oate contesta cineva aceste nregistrri7 #u. Dac spunem c vocile care se nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem lua!i n rs. ;i totui, orict de rafinat ar fi nelarea diavoleasc, tot nelare rmne.

EL

Dac ni s-ar demonstra 0tiin!ific6 c vocile sunt ale mor!ilor, o astfel de demonstra!ie ar trebui s ne conving nu de progresele tiin!ei, ci de iscusin!a diavolului. #iciodat tiin!a nu poate contrazice adevrul credin!ei cretine. ;i atunci cnd o face, atunci e cu siguran! vorba de falsificri ale argumentelor tiin!ifice. :n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiin!a nu are cum s se implice n nici una dintre ele Sfntul >ilaret al 9oscovei a spus c dac ar fi scris n Sfnta Scriptur c 3ona a nghi!it chitul, i nu c proorocul a fost nghi!it de chit, ar fi crezut chiar i aceasta. "a i noi ar trebui s putem spune/ dac tiin!a ar demonstra cu o sumedenie de argumente c nv!tura ortodo1 despre vederea duhurilor (sau despre orice altceva- este greit, preferm s rmnem fideli Sfintei radi!ii, prin care vorbete :nsui 4ristos, dect s dm crezare ochilor i min!ii noastre. Studiul de fa! este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele noastre mesajul Sfntului 3gnatie, citi-torilor care triesc ntr-un univers foarte diferit fa! de cel al contemporanilor Sfntului 3gnatie. &nd sfntul se referea la cei nela!i, vorbea despre un numr foarte mic de oameni. #umrul acestora a crescut ns cu o vitez uimitoare. =mul de azi, care triete ntr-un mediu n care se ncearc substituirea vie!ii duhovniceti prin 0e1tazuri mistice6 i 0e1perien!e paranormale6, are mare nevoie de nv!turile Sfntului 3gnatie. 9ai ales c Sfntul 3gnatie nu a fcut altceva dect s prezinte predaniile ortodo1e, i nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo concep!ie personal. :n momentul n care cineva pretinde c este nv!tor al adevrului, este judecat n func!ie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privin!a cunoaterii adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu numai adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a adevrului. :ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu/ 0<indecm, deci avem putere de la Dumnezeu. &ine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu cunoate adevrul.6 Sfntul 3gnatie nu prezint criterii de apreciere a adevrului2 el nu vine s mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme ndelungat. )l mrturisete nv!tura Sfin!ilor 8rin!i. 8entru el, "devrul poate fi gsit numai n Sfnta radi!ie, i orice nv!tur potrivnic Sfintei radi!ii este greit. &hiar dac e1ist i eretici care i justific rtcirea folosindu-se de citate din Sfin!ii 8rin!i, demersul lor este supus eecului/ mai devreme sau mai trziu ei vor fi nevoi!i s se confrunte cu nv!tura soborniceasc a *isericii, cu adevrul propovduit de 4ristos. ;i o asemenea confruntare le vdete nelarea.

EN

Sfntul 3gnatie *riancianinov ne atrage aten!ia asupra faptului c nu trebuie acordat nici cea mai mic aten!ie fenomenelor drceti. &onstatm totui c mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa! de aceste fenomene sunt foarte variate/ mul!imea de emisiuni i de articole despre acest subiect. :n momentul n care ne obinuim s citim despre aceste manifestri, n momentul n care le dm aten!ie, am fcut deja primul pas greit. 0Dar nu am fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decurge o edin! de spiritism6, spun unii. Dar de la astfel de lecturi mul!i s-au ndeprtat de *iseric. " aptea porunc bisericeasc spune rspicat/ 0S nu citim cr!i eretice6. 8utem n!elege c aceast porunc poate fi e1tins asupra oricrui mod de propagand a nv!turilor rtcite. =mul de astzi sufer de boala curiozit!ii/ vrea s tie ct mai multe lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. ;i atunci cnd scormonete dup tiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozit!ii, i deschide sufletul nelrii. 9anifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un strat de gros de noroi/ oricine vrea s afle despre ele se murdrete. #u po!i rmne curat dup ce ai citit ceea ce scriu slujitorii ntunericului. "jungi la efectul contrar citirii cr!ilor duhovniceti2 n loc s se lumineze mintea, se ntunec. "r fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n min!ile celor care vor citi cartea Sfntului 3gnatie *riancianinov2 le va aduce mult folos...

E5

ncheiere 7ceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care au convin$eri diferite de ale 9isericii, fr s fie contieni de aceasta, s fie nsemnai cu pecetea ereziei. 4copul principal nu a fost de a da cu pietre n nimeni. 4unt contient de faptul c, la nivel misionar, slu%itorii 9isericii au foarte multe de fcut. Cste deci oarecum de neles $reeala celor care, fr a ti c nu e bine s primeasc anumite nvturi, au fcut acest pas. 8ac lupta dus de 9iseric mpotriva ereziilor contemporane ar fi mai intens, cred c muli dintre cei pclii de diavol ar renuna la nelarea lor. Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul acestei cri, am czut prad rtcirilor prezentate n aceast carte. 7m fost interesat de astrolo$ie, eram convins de autenticitatea Cvan$heliei dup 5oma, ca i de basmul cltoriei lui #isus n !rient descris n MHiaa 4fntului #ssa&", i credeam c prin Go$a voi deveni supraom... 8ac acum combat aceste rtciri, o fac deoarece cred c dac atunci un sin$ur preot mi-ar fi vorbit despre cele prezentate n aceast carte, m-a fi lepdat de ndat de erezia pe care o consideram adevr spiritual. 4au, chiar dac nu m-a fi lepdat de erezie, cel puin a fi fost pus pe $nduri. 5ocmai acest lucru mi-a dori s l fi fcut prin aceast carte, ca i prin celelalte cri ale mele pe teme asemntoare. #ar dac aceast carte a fost citit i de ctre cretini ntrii n credin, de ctre fii adevrai ai 9isericii, m-a bucura s tiu c acetia vor ncerca s i a%ute pe cei care se afl n diferite rtciri s a%un$ la lumina lui Hristos, fcndu-i s nelea$ c se afl n $hearele diavolului. 7cestora le repet ndemnul 4fntului Cosma Ctolianul: 4 v bucurai i s v veselii de mii de ori c v-ai nvrednicit s fii i voi cretini ortodoci bine-cinstitori i s pln$ei i s v tn$uii pentru necinstitorii-de-8umnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile diavolului 'N,)*(>-.

E?

3i4lio(ra.ie selecti*2$$ ' 9iblia - sau 4fnta 4criptur, )ditura 3nstitutului *iblic i de 9isiune al *isericii =rtodo1e %omne, *ucureti, ().3.*.9.*.=.%-, 'EEN + 7rhieraticon - adic rnduiala slu%belor svrite cu arhiereu, ).3.*.9.*.=.%, *ucureti,'EEL L Bolitfelnic - cuprinznd slu%be, rnduieli i ru$ciuni svrite de preot la diferite trebuine ale cretinilor, ).3.*.9.*.=.%, *ucureti,'EEC N =nvtur de credin cretin ortodo; - Catehism, &luj, 'EEL 5 0atericul, )piscopia =rtodo1 %omn, "lba-3ulia, 'EEL ? "drian, 8r. Simeon, 9iserica, sectele i fraii mincinoi, )ditura 8elerinul, 3ai, 'EEC A "ivanhov, =mraam 9iMhael, An nou neles al Cvan$heliilor, )ditura 8rosveta, *ucureti, 'EE+ C "ndreas, 8eter \ %ose Blo$d Davies, Otiinele 4ecrete, )ditura S")&.B.9 3.=., *ucureti, +,,, E "nMerberg, Kohn \ Kohn Teldon, Jealitatea despre viaa dup moarte, )ditura "gape, >gra, 'EEA ', "nMerberg, Kohn \ Kohn Teldon, Jealitatea despre astrolo$ie, )ditura "gape, >gra, 'EEA '' "tanasie cel 9are, Sfntul, 4crieri ( partea 3-, ).3.*.9.*.=.%, *ucureti, 'ECA '+ *lond, @eorges, @urioii 8omnului, )ditura 8olitic, *ucureti, 'EA? 'L *riancianinov, Sfntul 3gnatie, 8espre vedenii, duhuri i minuni, )ditura Sophia, *ucureti, +,,+ 'N *rune, >rancois, Hristos i Farma, )ditura .nivers )nciclopedic, *ucureti, 'EEA '5 *rune, >rancois, Borii ne vorbesc, )ditura )nciclopedic, *ucureti, 'EEN '? &hifr, #icolae pr., #storia cretinismului ##, )ditura rinitas, 3ai, +,,, 'A &ostian, Dan, 7devrul despre <o$a, )ditura <almi 'C Damaschin, Sfntul 3oan, 8o$matica, )ditura Scripta, *ucureti, 'EEL 'E Dionisie "reopagitul, Sfntul, Cpistole, )ditura "BB, *ucureti, 'EEN +, David 8.3., diac., #nvazia sectelor, )ditura &hrist, *ucureti, 'EEA +' )frem <atopedinul, arhim., Cuvnt din 4fntul Bunte, )ditura %entregirea, "lba-3ulia, +,,' ++ >ilaret, 3oan pr., Cretinism i Go$aL
''

"ceast bibliografie selectiv con!ine numai cr!ile care au fost citate n aceast carte. Dei am consultat un bogat material de specialitate n limbi strine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai citate din cr!ile n limba romn accesibile cititorilor .

EA

+L >loca, 3oan #., arhidiac. prof. dr., Canoanele 9isericii !rtodo;e, Sibiu, 'EEL +N @iovetti, 8aola, 4traniu i ine;plicabil, )ditura "gni, *ucureti, 'EE5 +5 @ood, imoth$, Ci sunt aici, )ditura <aldo \ Savvas 8ress, 'EEL +? @roothuis, Douglas, 0ortrete istorice atribuite lui #sus din 6azaret, )ditura "riel, imioara, 'EE5 +A 4arrison, 8eter \ 9ar$, Hiaa nainte de natere, )ditura )uropolis, &onstan!a, 'EEL +C 4enri, &laude, conte de Saint-Simon, 6oul cretinism, )ditura Dacia, &luj-#apoca, +,,' +E 4ristodul "ghioritul, ierom., 2a apusul libertii, )ditura Sophia, *ucureti, 'EEE L, 4unt, Dave, 0acea $lobal i apariia lui 7nticrist, )ditura "gape, >gra, 'EEA L' 4unt, Dave \ . ". 9c 9ahon, 4educerea cretintii, )ditura "gape, >gra, 'EE? L+ 3oan @ur de "ur, Sfntul, 4crieri (partea a 333-a-, ).3.*.9.*.=.%, *ucureti, 'EEN LL 3oan de Uronstadt, Sfntul, 4picul viu, )ditura Sophia, *ucureti, +,,+ LN 3lie &leopa, arhim., Cluz n credina ortodo;, )ditura Sfintei 9nstiri Sihstria, +,,' L5 3lie &leopa, arhim., 8espre vise i vedenii, )ditura *unavestire, *acu, 'EEN L? 3rineu al B$onului, Sfntul, 8emonstraia propovduirii apostolice, ).3.*.9.*.=.%., *ucureti, +,,' LA Uernbach, <ictor, 8icionar de mitolo$ie $eneral, )ditura ;tiin!ific i )nciclopedic, *ucureti, 'ECE LC Uernbach, <ictor, Cni$mele miturilor astrale, )ditura "lbatros, *ucureti LE 9arler, Kohn \ "ndreS Termuth, 5inerii vremurilor de pe urm, )ditura Sophia, *ucureti, +,,+ N, #egureanu, &ristian, Civilizaiile e;traterestre i a ###-a confla$raie mondial, )ditura Datina N' #ietzsche, >riedrich, 7ntihristul, *iblioteca "postrof, 'EE? N+ #ovaM, "dolf, Bicarea carismatic, )ditura Bumina Bumii, Uorntal, 'EE5 NL 8aisie "ghioritul, &uviosul, Cu durere i dra$oste pentru omul contemporan, Schitul Bacu, +,,, NN 8arasMevaidis 4ristodoulus, mitrop., Jzboiul mpotriva satanei, )ditura "nastasia, *ucureti, 'EEC N5 8aulus, Stefan, 6ostradamus -*???, )ditura "ntet, 'EEC N? 8tru!, "drian, 8e la normal la paranormal, )ditura Dacia, &luj-#apoca, 'EE' NA 8etroaia Bucian, diac., 6u este sfritul lumii n anul ,>>>, )ditura )piscopiei Dunrii de Kos, @ala!i, 'EEC NC 8op 3rineu *istri!eanul, 8.S., 4fntul #rineu de 2Gon - polemist i teolo$, )ditura &artimpe1, &luj, 'EEC NE 8opovici Kustin, arhim., 9iserica i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 'EEE 5, %odion, pr., !ameni i demoni, 9nstirea Sltioara, 'EE?

EC

5' %ose Serafim, ierom., !rtodo;ia i reli$ia viitorului, &artea 9oldovei, &hiinu, 'EE5 5+ %ose Serafim, ierom., 4ufletul dup moarte, )ditura "nastasia, *ucureti, 'EE? 5L Sachelarie #icodim, ierom., 0ravila bisericeasc, 8arohia <alea 8lopului, 8rahova, 'EEE 5N Savin, 3oan @h., #conoclati i apostai contemporani, )ditura "nastasia, *ucureti, 'EE5 55 eofan Dvortul, sfntul, 5lcuiri din 4fnta 4criptur pentru fiecare zi din an, )ditura Sophia, *ucureti, 'EEE 5? <alea, )rnest, Cretinismul i spiritualitatea indian, )ditura "riel, imioara, 'EE? 5A <asile, Danion, 8rmarea idolilor, )ditura *unavestire, @ala!i, +,,+ 5C <asile, Danion, /urnalul convertirii, )ditura *unavestire, @ala!i, +,,+ 5E <asile, Danion, 8espre nfruntarea necazurilor, )ditura Sophia, *ucureti, +,,+ ?, Teiss, *rian, ! mrturie a rencarnrii, )ditura Botus, *ucureti, 'EE+ ?' Turtz, *runo, 6eP 7$e, )ditura de <est, imioara, 'EEN ?+ ZZZ Hiaa i nvturile Cuviosului i 4finitului Bucenic Cosma Ctolianul, )ditura Deisis, Sibiu, +,,' ?L ZZZ C257 - Jevist de metafizic, nr. 5]'EEL ?N ZZZ Cvan$helii apocrife, )ditura 4umanitas, *ucureti, 'EE? ?5 ZZZ Cvan$helia dup 5oma, )ditura "rca, *ucureti, 'EEL ?? ZZZ @enomenul sectelor sau al noilor micri reli$ioase, document oficial al <aticanului, tiprit n limba romn de 9isionarii <erbi!i, com. Sboani ?A ZZZ 0elerinul rus, )ditura Sophia, *ucureti, 'EEC ?C ZZZ 4fnta 2umin pascal de la #erusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov ?E ZZZ Hiaa i nvturile Cuviosului 0rinte @ilothei 1ervaFos, )ditura =rthodo1 U$pseli, esalonic, 'EEN A, ZZZ Ce s credem despre 6eP 7$e, )ditura "rhiepiscopiei %omano-&atolice, *ucureti, +,,+

EE