Sunteți pe pagina 1din 40

MINTEA POATE VINDECA

FREDERICK W. BAILES

Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi aplicat oricui, indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest lucru este demonstrat de ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune, inspirat. Aceasta este o introducere practic n tratamentul mental i fizic. Este compatibil cu orice fel de credin religioas. n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. !.".#ailes, a observat ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de vindecare al pacienilor. A remarcat faptul c unele modele de g$ndire fundamentale, n mod invariabil, produceau reacii fizice corespunztoare i c el putea provoca aceste reacii stimul$nd modelele mentale n cauz. Av$nd o pregtire tiinific, el a considerat c trebuie s existe n lumea mental certitudini asemntoare de aciune. %e-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c at$t boala c$t i sntatea i au originea n stri mentale corespunztoare, c exist o te&nic bine definit de tratament mental i spiritual care pune n micare 'egea (ental i ca rezultat aduce sntatea fizic. n aciunile sale n acest domeniu a fost spri)init i ncura)at de ctre oameni de tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia c&iar vindecai de el. *rima ediie a fost publicat acum +, de ani -./012, iar prezenta ediie este a .3-a -./4+2.

INTRODUCERE
Oricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale adevrat spre aceasta. O bun sntate nu este darul acordat ctorva favorizai de ctre o Providen capricioas, dup cum nici boala nu atinge pe unii sau pe alii pe motivul c o Providen, de neptruns i de neneles, dorete ca acetia " !i poarte crucea", obinnd n acest fel un soi de nebuloas purificare spiritual. "n tiina medical, prima #ege a vindecrii este$ ""nltur cauza". %auza respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. &otui, nu numai metafizicianul, ci c'iar i medicul practician, a a(uns s!i dea seama c pricina fundamental a multor maladii se gsete n minte. )ceasta nu nseamn c oamenii i nc'ipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nc'ipuie c se nsntoesc. *xplicaia se afl mult mai profund, n activitile complexe ale minii umane. %auza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau anxietate, frustrri i contradicii +contrarieti,, generate de ncercrile oamenilor de a obine fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne. -mpresiile i nvmintele din copilrie pot fi cauze a(uttoare. impactul milioanelor de mini ncon(urtoare sigur c are o influen determinant. conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. e mai poate aduga la aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce se desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din articole sau publicaii de popularizare privind bolile i sntatea. &oate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele creeaz n mod incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric!gnd care afecteaz organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c doarme. cu alte cuvinte, se formeaz incontient un corp subiectiv de gnd!fric de care cel afectat nu!i poate da seama. )(ungnd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni sau rude creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s!l atace i pe cel care constat. /aptul c prinii sau alte rude au suferit de anumite boli, conduce la teama c se poate s existe o tendin n familie, motenit de ali membri. Oricare ar fi modelul!fric de baz, un fapt este clar i anume c adevrata maladie nu const att n manifestarea fizic exterioar, ct n starea mental de baz. 0oala este semnul exterior al unei tulburri mentale. 1eiese de aici c orice ncercare de remediere ndreptat asupra formei fizice va lsa cauza fundamental neatins. Prin urmare, dictonul "nltur cauza" determin pe cel care caut s!i refac sntatea ! a lui sau a altuia ! s nvee cum s tearg modul de gndire distructiv, mai nainte de a putea obine dezrdcinarea tulburrii fizice. copul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr!un stil curent ! evitndu!se termenii te'nici ! modul n care boala i are originea n fluxul de gndire, precum i metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete s!i refac o stare mental eliberat de teama de boal, prin nelegerea forelor universale ce pot fi utilizate n a vindeca.

CAPITOLUL I - REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE


ecretul tiinei vindecrii se bazeaz pe o nelegere corect a ceea ce este gndirea, modul de aciune i legtura cu 2intea 3niversal. -nteligena cosmic poate fi sesizat de aceia care gndesc mai profund. unt legi evidente i de netgduit ale ordinii n 3nivers i aceasta pentru c exist o -nteligen diriguitoare n spatele 3niversului, care este dovedit de felul n care particulele de materie sunt atrase sau respinse unele fa de altele. Orice din acest 3nivers, pn la cel mai simplu fir de iarb, urmeaz un plan de dezvoltare. Poziia i micarea astrelor i planetelor sunt mrturia unei -nteligene creatoare i diriguitoare. Odat admis -nteligena 3niversal, se pune ntrebarea$ %are este legtura dintre noi i aceast -nteligen4 5ac am putea rspunde la aceast ntrebare, problema mbolnvirii ar fi rezolvat. &rebuie spus c secretul vindecrii const n abilitatea omului de a se uni contient cu aceast -nteligen 3niversal i a extrage din ea ceea ce!i trebuie pentru nlturarea modelelor de gndire!boal i nlocuirea lor cu modele de gndire!sntate. *ste mult mai uor de practicat astfel dect i nc'ipuie muli, i sunt milioane care au reuit s elimine boala din existena lor prin vindecarea mental!spiritual. /iind stabilit tiinific faptul c -nteligena 3niversal este unic ! aa cum i materia este unic ! iar legile aa!zis universale se reduc tot la 3na, inteligena folosit de om n oricare din aciunile sale face parte integrant din aceast -nteligen care conduce 3niversul. diferena const numai n grad i nu n esen. Omul poate nu nelege aceast diferen, acest adevr, dar este un fapt real, c atunci cnd gndete, el gndete cu 3nica 2inte a 3niversului. 6u exist un astfel de lucru ca mintea ta sau mintea mea. %eea ce numim minte individual este numai acea parte din 2intea 3niversal pe care cineva o folosete la timpul su. 6u exist un astfel de lucru, ca aerul tu sau aerul meu, exist numai un singur aer distribuit n mod egal pe ntreaga planet. %nd am neles c aceast 2inte 3niversal umple 3niversul, ne putem reprezenta aceasta ca pe un mare ocean al 2inii ce ne ncon(oar i n care suntem cufundai. )ceasta este subiectiv sau subcontient ! ceea ce nseamn c nu are puterea de a alege, ci trebuie s fie diri(at spre a aciona. *ste extrem de inteligent, conine toat cunoaterea din 3nivers, dar nu este o minte care (udec. 7tie numai un singur lucru ! s acioneze n direcia n care este diri(at. e poate nate ntrebarea$ cine sau ce are alegerea, (udecata sau conducerea4 )cestea le are Prima %auz, sau piritul. 5ac ne ducem cu gndul napoi, departe, dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem forai s tragem concluzia c 3niversul trebuie s fi fost creaia gndului. 7tiina cunoate faptul c Pmntul nu s!ar fi putut forma singur. O proprietate important a materiei este ineria, adic ea nu are puterea de a se mica prin ea nsi n nici un fel. )supra materiei trebuie acionat de ctre o form de energie din afara ei ! i acesta este gndul, singura form de energie din 3nivers care nu este materie. 8ndul este produsul -nteligenei, deci putem presupune fr gri( c, nainte de a lua form materia, trebuie s fi fost o -nteligen care a putut cauza aceast condensare n form. 3nii numesc aceast -nteligen, 5umnezeu. 6umele nu import ! importan are faptul c exist. )ceast -nteligen acioneaz n dou feluri$ mai nti ca -nteligen creatoare selectiv, care 'otrte ceea ce voiete s se fac. n al doilea rnd, ca o -nteligen care se supune i ndeplinete dorinele -nteligenei creatoare. )ceast -nteligen secundar acioneaz ntotdeauna i integral ca #ege, avnd toat cunoaterea necesar de a construi orice este de fcut, dar lucrnd totdeauna dup un model prestabilit, de la care nu are puterea de a se abate. 5ac s!ar abate, nu ar exista nici o #ege n 3nivers i rezultatul lor ar fi un 'aos. 3niversul este produsul unui gnditor, care gndete matematic. )cest gnditor, sau 5umnezeu, este indivizibil, unic, dar manifestarea s poate fi separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acioneaz. )vem, deci, acest 5umnezeu 3nic, acionnd pe trei planuri de vibraii. astfel avem 5umnezeu ca pirit, cea mai nalt i cea

mai puin tangibil vibraie dorind s creeze un univers al formelor. Pentru pirit, a dori este a crea. -ntegrat n acest pirit exist marea substan amorf a 3niversului, care ar putea fi pe drept numit corpul lui 5umnezeu. )supra acestei substane, caracterizat prin inerie, trebuie s acioneze o for din afara s. *ste vibraia cea mai (oas i cea mai tangibil. Prin urmare, piritul folosete 2intea ca s acioneze ca #ege spre a modela i forma 3niversul ca materie dens aa cum l cunoatem. 9ibraia 2inii fiind mai mic dect aceea a piritului, o face s fie subordonat piritului i, fiind la rndu!i mai nalt dect cea a materiei, face ca materia s fie supus ei. Prin urmare, 5umnezeu ca minte ar putea fi neles ca vibraie de mi(loc. )stfel, piritul i exprim voina, iar 2intea se supune necontestat s modeleze materia n forma conceput i deinut numai de pirit. Oricum, omul este n mic ceea ce 5umnezeu este n mare, la rndul lui el fiind o trinitate similar. Omul este material prin corpul su i deci una cu 5umnezeu n cea mai (oas dintre vibraii. )poi el este un gnditor, mintea lui fcndu!l s fie una cu 5umnezeu n planul mental. i este spiritual, fiind una cu 5umnezeu la nivelul cel mai nalt de vibraii. *ste necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al vindecrii, s nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea substan amorf care este materia prim a 3niversului nsui, care a fost numit corpul lui 5umnezeu. Prin urmare, corpul omului nu este deloc un lucru ticlos. *l este un templu sacru n care slluiete piritul i prin care piritul acioneaz folosind #egea 2inii. *ste adevrat, corpul uman este de o vibraie mai (oas dect spiritul sau mintea, fiind mai dens, dar n acelai timp este substana spiritului i dac nu prindem n toat claritatea acest adevr, vom pierde mult din cunotinele necesare vindecrii. 2intea omului este mintea lui 5umnezeu. Psi'ologul ne spune c mentalitatea uman se mparte n dou nivele. nu dou mini, ci dou faze ale unei singure mini, numite fie contient i subcontient, fie obiectiv i subiectiv. 2intea obiectiv a omului este 2intea raiunii, a alegerii, a diri(rii, i nu creeaz att de mult ct diri(eaz activitatea creatoare. 2intea subiectiv este 2intea creatoare. este acea profunzime enorm a incontientului n care sunt depozitate toate amintirile gndirii i aciunile trecutului, care nu dispar c'iar dac nu pot fi c'emate n mod contient, dar care plutesc la suprafa n vise i complexe. 2intea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale corpului. 6imic n 3nivers nu se poate desfura fr 2inte i acest adevr este valabil i pentru corpul omenesc. 2intea subiectiv este aceea care face inima s bat, menine procesul respiratoriu al plmnilor, stimuleaz aciunea digestiv, menine temperatura corpului, diri(eaz transportul de energie nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor i fr efort. 2otivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea este acela c ea este de fapt o parte din 2intea ubiectiv 3niversal. )tunci cnd nelegem c nu exist dect o unic 2inte 3niversal n ntregul 3nivers i c omul este el nsui din aceast 2inte, ne putem da uor seama c 2intea care a creat pentru prima dat celulele corpului poate tot aa de bine i de uor s fac alte celule noi impregnate cu for vital. 7i dac nelegem c aceast 2inte ubiectiv 3niversal construiete totdeauna conform unui model pus la dispoziie de pirit, ne dm seama uor cum omul poate pune n micare aceast #ege a 2inii n direcia dorit, cnd a neles c toat puterea universului ateapt ca el nsui s se recunoasc drept spirit, avnd privilegiul de a!i spune cuvntul care diri(eaz 2intea s urmeze modelul pe care l pune n fa. 2intea obiectiv sau contient a omului corespunde cu piritul divin. Prin aceasta nu se nelege c gndirea contient +mintea, este perfect ! tim c uneori este diabolic ! dar omul este spirit n sensul c are puterea s raioneze, s aleag, s selecteze, precum i abilitatea de a diri(a 2intea subiectiv n direcia 'otrt. 3n exemplu l constituie cazul cnd 'otrm s ne trezim la o anumit or dimineaa, ceva mai devreme dect de obicei +ceea ce constituie o alegere contient,. exact la ora fixat, 2intea subiectiv ne scoal, adesea cu cteva secunde nainte de a suna detepttorul. e nelege deci c omul, ca spirit sau minte obiectiv, se servete de mintea subiectiv, care se supune alegerilor sale contiente. ufletul este una cu 2intea ubiectiv. ufletul 3niversal este 2intea ubiectiv 3niversal. ufletul individual este mintea obiectiv individual i poate c cea mai important caracteristic a s este supunerea absolut fa de pirit. 6u are nici o dorin sau preferin

proprie, rmnnd totdeauna la dispoziia piritului. "n aceasta nu exist nici o constrngere. *xist numai egalitate. e aseamn cu un cmin fericit n care fiecare partener l consider pe cellalt egal. 3nul din lucrurile greu de sesizat pentru unii este acela c 2intea 3niversal, atotputernic prin toate puterile 5ivinitii, voiete s fie la dispoziia omului i s intre n aciune n direcia pe care el dorete s!o indice. %nd suntem ptruni de acest adevr i putem pune n micare #egea n folosul nostru propriu, descoperim c avem de!a face cu o for care ! dei att de formidabil nct ar putea s ne sfrme ! se supune n ntregime voinei noastre. 6u trebuie s existe nici o superstiie i nici o team cnd venim n contact n acest mod cu #egea 2inii. )ceast considerabil for de vindecare nu este o persoan ! de fapt este un Principiu, este singurul principiu din 3nivers. #egea 2inii rspunde la o inteligent folosire a forelor sale. Puterea s creatoare se ndreapt n orice direcie dorim, singurul lucru cerut fiind acela de a fi respectate legile mecanismului su, ale modului su de a aciona. 9om afla mai trziu care sunt aceste legi, dar pentru nceput putem fi ncredinai c, de fapt, c'iar n clipa de fa exist un flux de for universal dedicat folosului nostru. 2ai mult, nici nu trebuie s ne rugam de acesta, s!i cerem, s!l implorm sau s ne c'inuim pentru el. &ot ce avem de fcut este s!l recunoatem i s fim convini c exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea noastr, fericirea i prosperitatea noastr. 5up cum am mai artat, aceast #ege nu trebuie abordat cu team sau spaim, fiind o #ege natural, nu o persoan. 2ai putem nelege c, dei este impersonal, posed o inteligen infinit i nu are nici o dorin proprie. este n ntregime neutr. *ste gata, la comanda omului, s!i acorde puterea s creativ, i cu toate acestea nu posed o contiin de sine, ca i legea electricitii. 5ar nu trebuie s ne nc'ipuim, pentru acest fapt, c nu posed o inteligen. 5in contr ! cum am mai artat ! are o inteligen infinit. 2intea 3niversal nu pune nici o limit i omul poate merge ct de departe dorete, sau poate s stea pe loc. ingura limit este aceea creat de el nsui, deoarece este liber s decid singur i nimeni altul nu o poate face pentru el, ceea ce face el nsui fiind aciunea lui i numai a lui. "n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului sau vas i este singur rspunztor de oprirea din curs, ca i un navigator solitar. 5eci este rspunderea omului aceea de a!i alege propria destinaie, iar puterea motrice pentru a!l duce acolo este furnizat de aceast #ege impersonal. 6umai cnd s!a ptruns de acest adevr fundamental, el este pregtit s!i coordoneze propriile sale fore i s se bizuie pe 2intea %osmic pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el crmete nava. 7i tot att de impersonal cum rspund motoarele navei comenzilor precise, i #egea 3niversal a 2inii rspunde comenzilor contiente ale omului. "nelegem c trim ntr!un Ocean de 2inte subiectiv. %eea ce ne ncon(oar o numim 2inte ubiectiv 3niversal ! ceea ce folosete o numim 2inte ubiectiv -ndividual, dar amndou sunt absolut identice. %u ct suntem mai capabili s concepem mai bine s folosim 2intea 3niversal, cu att mai puternic devine gndul nostru. /iina uman i poate lrgi concepia despre fora disponibil pentru a o folosi la infinit, iar dac ne limpezim viziunea i nelegem n mod corespunztor, vom descoperi ntotdeauna c exist tot att de mult din aceast for ct poate accepta mintea noastr. 6u trebuie s existe nici o team c s!ar putea atinge vreo limit care s depeasc universalul. )m putea, dac am dori, s folosim totul din fora cosmic fr a o reduce ct de infim. %'iar dac toate sufletele n viaa ar fi suficient de contiente, aa ca toi s trag maximum de for din 3niversal, tot nu ar fi nici o diminuare n aceast putere, ntruct ea este infinit, nelimitat i inepuizabil. Omul triete ntr!o lume a simurilor, fiind mrginit din cauza concepiilor eronate pe care le are despre spaiu i timp. *l aplic termeni cantitativi lucrurilor spirituale, nereuind s!i dea seama c 5umnezeu nu are msur. 5e fapt, toat 5ivinitatea umple ntregul 3nivers, i totui, totul din 5ivinitate este n fiecare Om. 2ai mult dect att, totul din 5ivinitate este n fiecare celul a corpului, n cel mai plpnd organism, n fiecare fir de iarb. 7i totui aceasta nu nseamn c este divizat n buci. 5umnezeu, fiind indivizibil, se afl n orice loc n orice clip,

n toat mreia s. &rebuie s ne eliberm de o concepie materialist a oricrui raionament care presupune divizarea n particule minuscule a 5ivinitii n scopul de a impregna diversele organisme. *ste esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr fundamental c suntem ptruni de ntreaga prezen a 5ivinitii i nu numai de o minuscul prticic din aceasta, pentru c atunci cnd ne trezim la semnificaia s, este o concepie care zguduie imaginaia. Prima data cnd cineva a(unge s!i dea seama n contiina s de faptul c este impregnat de ntreaga putere i prezen a lui 5umnezeu, i nu numai de o prticic, se trezete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse fi resimit pn atunci. %nd ntrezrete intensitatea adevrului c ntreaga /or 3niversal se scurge prin corpul su, este capabil s rmn linitit, n siguran, complet lipsit de team la apariia vreunei maladii. Pentru c teama lui a fost complet creat de ideea ce i!a format!o el nsui c ar fi invadat de ctre un inamic puternic, crud i nemilos. acesta este motivul pentru care nu a putut crede niciodat c mica s mentalitate ar putea s nfrunte acest monstru al maladiei. )cum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. )ceast boal!form nu mai este o creatur amenintoare. &oate lucrurile sunt relative. "n faa /orei 3niversale de vindecare i a Prezenei, forma!boal plete i se diminueaz, devenind n faa oc'ilor si o apariie mic i firav, care ncearc s!l sperie. *l i d seama ce este de fapt, o imagine ce ncearc s!i ia imaginea realitii. Omul tie c de fapt singura realitate n 3nivers este piritul, c lumea material, cu toate formele sale diferite, este numai o lume a umbrei, n timp ce adevrata lume este a piritului i a 2inii. )a c este eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare este *#, care este pentru noi, dect ei care sunt mpotriva noastr. Omul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe 5umnezeu. /r ndoial c scrierile sacre ne!au spus multe despre 5ivinitate. dar nu suntem silii s le acceptm concluziile cnd ne violeaz raiunea, sau cnd vin n conflict cu ceea ce noi singuri suntem capabili s observm. Omul poate observa singur cum lucreaz -nteligena n 3nivers i astfel poate s!i creeze propria!i credin n /ora 3niversal i -nteligent. )stfel, el construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus!o, mai degrab dect pe una care a fost pus de altcineva. considerm 3niversul ca o demonstraie a lucrului -nteligenei. &oat armata de corpuri cereti evolueaz prin spaiu ca o armat de soldai, fiecare urmndu!i crarea fr urme prin milioane de mile de spaiu, fiecare exact la timpul su, ca i cum ar fi conduse de degetele invizibile ale unui maestru de marionete. /actorul invizibil care diri(eaz este 2intea 3niversal. *a desfoar o nalt ordine dat de -nteligen ! -nteligena infinit ! ce demonstreaz o for fr limite. &rebuie exercitat o imens energie pentru a pune n micare aceste imense corpuri prin spaiu, totui aceasta se face n tcere, cu siguran i certitudine, de ctre aceast -nteligen infinit care trebuie s fie /ora infinit. #a aceast /or -nteligent omul are acces, deoarece el este una cu aceast 2inte 3niversal. )tta timp ct el continu s rmn orb la acest fapt, va continua s duc viaa unui sclav. )cea imens /or se afl la dispoziia s spre a fi folosit, dar nu se pune n micare pn ce nu este solicitat de el. %nd el nelege i admite faptul c aceeai for care menine 3niversul n activitate este gata s!i menin corpul n afara pericolului de mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile ! sunt numai oameni incurabili, i aceasta deoarece ei rmn orbi la potenialul lor de vindecare. )ceia care gndesc c vindecarea lor depinde numai de propriile lor eforturi mentale, cum ar fi concentrarea, puterea voinei i altele, vor fi dezamgii. )ceia, ns, care nva cum s permit acestei -nteligene 3niversale s curg n folosul lor, vor gsi eliberare i vindecare. )ceasta este, deci, -nteligena i /ora pe care omul le poate pune n aciune. Pe ct de puternic este pentru a menine n 3nivers armonia, tot att de asculttoare este la gndul i cuvntul omului i poate fi ndreptat ctre construirea sntii perfecte, ctre fericire i prosperitate, de ctre acela care i!a neles prompta ei reacie complet favorabil. )ceasta este #egea 2inii, a crei for o invocm. *ste mai mare dect orice ar prea c se opune dorinelor noastre. 6imic din acest 3nivers nu are puterea de a ne frustra, deoarece suntem una cu 5umnezeu!2inte i 5umnezeu!/or.

CAPITOLUL II - CUM GNDUL PROVOAC BOALA


Omul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea exterioar. *l nu!i d seama c s!a lovit de o obstrucie dect atunci cnd mesa(ul a fost transmis contiinei sale prin intermediul nervilor. #ucrurile pe care le sufer omul, le sufer n interiorul contiinei sale, atunci cnd nervii i raporteaz senzaia. &rebuie s nelegem adevrata relaie dintre 2inte i &rup pentru a vedea din ce este fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile acionnd printr!un corp. )cesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fie acceptat dac voim s existe vindecare mental i spiritual. %orpul nsui este rezultatul activitii minii, este modelat de ctre minte i modificat de ctre 2-6&*. 2odificrile fizice de natur superficial pot fi observate dac se urmresc sc'imbrile din strile mentale. e tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii, tulburrile cardiace i altele sunt cauzate de deran(amentul mental care se manifest pe o perioad de timp. e afirm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii sangvine, ducnd astfel la anemie. de asemenea, o mare parte din aa numitele indigestii nervoase sunt indigestii emotive. e pune ntrebarea dac strile fizice pot fi corectate prin modificarea strii mentale. Oamenii de tiin afirm c s!au vzut cazuri de vindecri ale unor afeciuni ca$ erupii cutanate, stri de rceal provocate de frustraii ale unor necesiti fiziologice +dragoste, relevare, etc., prin tratamente mentale corespunztoare. 5e asemenea, se afirm c sinuzita, polipoza nazal, colita i strile nervoase pot avea originea n stri mentale. 1ecent, revista "P':sician" din 6e;!<or= a publicat un articol n care s!a raportat c sistemul nervos autonom + 6%,, sub influena gndirii negative, declaneaz curgerea excesiv a unor anumitor fluide apoase n esuturi i membrane. Operaiile, medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de fluide, dar ! afirm mai departe articolul ! mintea n mod obinuit ndeplinete o functie de umplere din nou, i deci nu exist un tratament eficient pn ce mintea nu este sc'imbat cu una de ncredere. %um se poate ca mintea s aib fora de a influena stri fizice pn ntr!atta nct s conduc la mbolnvire4 )ceasta se datoreaz faptului c omul gndete nu numai cu creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul. /iecare celul n parte ! orict de mic ! este o scnteie infinit de mic a 2inii. 6u exist n ntreg 3niversul un singur punct care s nu fie locuit de ctre 2inte, prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care s fie desprit de aciunea mental nici mcar pentru o clip. Omul este att de obinuit s gndeasc pe dou planuri ! fizic i mental ! nct i vine greu s conceap c amndou sunt n realitate un singur plan. "ntr!adevr, trupul este 2inte condensat n form fizic, aa cum este i pirit condensat n form. )ctivitatea 2ental nu poate fi desprit de manifestarea fizic, deoarece manifestarea fizic este manifestarea mental. "ntr!un sens, ceea ce 2intea gndete, corpul gndeste, ceea ce corpul gndete, el devine. /iecare condiie mental se nregistreaz n corp, i cnd mintea se modific, se produce o sc'imbare corespunztoare n corp, o reflectare exact a gndirii modificate. 0oala este o idee deformat care i!a asumat dominaia. "n sensul cel mai veridic este incorect s se spun c boala este "cauzat de minte"! forma distorsionat ce o numim boal fiind numai gndul!form distorsionat n stare vizibil. Problema este deci n primul rnd o c'estiune de gndire i la fel este i soluia. %ontrolul bolii este mental, deoarece nsi boala este mental. %orpul nu are puterea s genereze el nsui boala, care este numai umbra aruncat de minte, i mintea sntoas va proiecta un corp sntos. /iecare celul creat de corp este un gnd, n form, fie negativ, fie pozitiv i avnd substan. %elulele sunt nsui gndul. 8nduri de sntate nseamn celule sntoase, gnduri de boal nseamn celule bolnave. *ste necesar s fim foarte siguri de acest adevr dac intenionm s crem corpului o condiie de sntate abundent.

%nd socotim c celulele corpului sunt create cu viteza fulgerului, putem nelege c ele sunt gndire n form. %a un singur exemplu, se poate arta c globulele roii sunt construite ntr!un ritm de >?@.@@@ pe secund i n mod normal dispar n acelai ritm. 1aportnd acest exemplu la alte esuturi ale corpului, ne putem da repede seama c acest organism, pe care!l numim om, este un vrte( dinamic de energie gndit pe care mintea, fr ncetare, l face s ia form. e poate spune, deci, c controlul afeciunii const n controlul gndirii i c pentru a sc'imba o condiie fizic trebuie mai nti sc'imbat gndirea. Prin urmare, cutm o te'nic s ne dea posibilitatea de a sc'imba caracterul fluxului contiinei. "ntr!un alt capitol vom a(unge la acest subiect, dar la acest stadiu este suficient a repeta c te'nica nu const n fora voinei, "concentrare" sau n a repeta "zi de zi, n orice fel, mi merge din ce n ce mai bine". %onst ntr! o unificare contient cu -nteligena 3niversal, care niciodat de la sine nu are vreun gnd de boal, i exist o foarte precis te'nic prin care ne putem conduce pe noi nine la aceast unificare. 0oala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. ntatea este semnul exterior al unei mini integrate. Putem spune c n viaa noastr nu apare nimic dect ceea ce atrage o gndire intensa i este greit s se cread c 5ivinitatea ar fi aceea care ar da o boal. !a mai artat faptul c 2intea 3niversal este n ntregime neutr, nu are nici o dorin personal, se manifest printr!o lege impersonal. *ste diri(at n aciune de ctre dorina noastr, exprimat sau nu, dac este ndea(uns de intens i clar, aa ca s devin dominant. piritul este personal, dar #egea este impersonal. *ste #egea gndirii, aa cum este i legea electricitii care, fr nici o emoie i cu totul impersonal, poate ucide un om care atinge un fir neizolat, dup cum tot att de repede poate s!i pr(easc pinea, deoarece nu cunoate altceva dect s funcioneze potrivit legii aciunii sale. 5up cum s!a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine. #ui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul 3niversului n care triete i el va suferi atta timp ct nu va realiza aceasta. %opilul va suferi de zgrieturile pisicii pn cnd va nva c nu trebuie s o trag de coad. #egea i apare ntotdeauna crud aceluia care nu o nelege i n consecin acioneaz contrar acesteia. &oate legile ne sunt stpne atta timp ct nu le nelegem. cnd ns le ptrundem semnificaia, ele devin gata de a ne servi. )cela care i permite s se satureze de o gndire distructiv, i va atrage o manifestare fizic distructiv. )ceeai #ege a 2inii care i produce omului boala, l va face s se nsntoeasca. 0oala nu este o pedeaps pentru pcat, ci o consecin a nelegerii i folosirii greite a #egii 2inii. *lementul personal ntre 5umnezeu i om nu intr deloc n discuie n sensul condamnrii sau pedepsirii. )a c argumentul c 5ivinitatea este crud i pedepsete cu boal, este o (udecat incorect. Principiile vindecrii spirituale sunt astzi bine cunoscute i rspndite, i s!au fcut cunoscute motivele att ale rezultatelor bune ct i cele ale eecurilor n cazuri izolate. 9indecarea mental i spiritual s!a transformat din form de cult, cum era n trecut, n tiin i s!a dezvoltat ca urmare a rezultatelor pozitive obtinute i mai ales datorit modificrilor n ceea ce privete originea bolilor, sc'imbnd!o din planul fizic n cel mental i spiritual. )cest mare salt nu a fost deloc uor de realizat, cu toate acestea s!a a(uns, de la concepia vag privind originea bolilor, la precizia de astzi. )cum tim c condiiile fizice sunt o reflectare a strilor mentale i c pot fi modificate fr intervenia unor mi(loace materiale, prin simpla sc'imbare a procesului de gndire. Odat a(uni la concluzia c exist o 2inte 3niversal 3nic ! fiind etern pace, linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i desvrire, obiectul nostru este de a aduce ceea ce numim minte individual la o stare de unificare cu 2intea 3nic. )stfel, de vreme ce 2intea 3niversal este venic netulburat de fore ostile, i nu recunoatem niciodat existena a altceva ce nu este ca ea nsi, atunci mintea noastr, fcnd parte din acea 2inte 3nic, nu poate experimenta nimic din ce nu este experimentat de acea 2inte. )cesta este numai un punct n vindecarea mentala i spiritual, dar arat o diferen, a crei explicatie este adesea cutat prin ntrebarea$ ""n ce const diferena ntre metoda aceasta i psi'ologie4"

10

CAPITOLUL UNIVERSALE

III

PRINCIPIUL

VINDECRII

*ste evident c exist n 3nivers un principiu de vindecare independent de orice tratament cu medicamente urmat de om. *xista o rivalitate ntre diferitele coli de vindecare pe plan uman, fiecare dintre acestea pretinznd c deine metoda unic i c celelalte trebuie eliminate din practic. 5ac lucrurile ar sta aa, atunci acea metod unic ar trebui s asigure vindecarea, iar celelalte metode competitive s nu duc la vindecare. %um acesta nu este cazul, vom a(unge la un rezultat mult mai potrivit n cercetarea noastr privind calea de vindecare real, dac ne vom strdui s descoperim ce posed aceste metode materiale i care dintre ele produce vindecarea eventual a pacientului. &oate vindecrile primite +-9, erau mentale. #a nceputul existenei omului, se credea c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care ncerca s le alunge vraciul comunitii prin diverse incantaii sau cu a(utorul unor plante ce posedau proprieti medicinale, obinndu! se unele rezultate pozitive. %u timpul, cunotinele cptate s!au nmulit i s!au format specialiti ! n ierburi sau incantaii ! i astfel au aprut dou profesii$ aceea de medic i aceea de preot. "n mileniile care au urmat, tiina medical a fcut mari progrese, aducnd noi i noi cunotine n folosirea plantelor medicinale, aa c astzi constatm c tiina medical ocup o poziie ce impune respect. %ele dou coli ce s!au format cu timpul i exist n prezent ! alopatia i 'omeopatia ! adic, prima, tratare cu doze mari de medicamente, iar a doua, tratare cu doze infinit de mici, au creat adepi i practicieni, fiind susinui de cei n cauz, cnd una cnd cealalt, dar cu preponderen coala alopat. "ntre timp, cam pe la mi(locul secolului al A-A!lea, s!a intercalat o nou metod i anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei sangvine i limfatice, excluznd folosirea medicamentelor de orice fel, deoarece boala ar fi cauzat de o lenevire a funciilor organice vitale. Pe lng aceast a treia coal ! a osteopatiei !, a mai aprut la sfritul secolului trecut o a patra, aceea a c'iropracticii, care susine c maladiile se datoreaz unor strangulri ale nervilor la ieirea din canalul vertebral, cauznd o scdere a fluxului nervos n prile afectate. 5ei fiecare dintre aceste coli are ceva ce produce rezultate pozitive, totui niciuna nu este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne conduce la ideea c trebuie s existe un principiu unic de vindecare ce st la baza tuturor metodelor, fr ca acesta s fie proprietatea exclusiv a vreuneia din ele. %are s fie acest principiu fundamental de vindecare4 )cesta este -nteligena 5ivin, 2intea lui 5umnezeu, care satureaz orice particul de materie din 3nivers. 6u trebuie s fim nici suspicioi n atitudinea noastr fa de 2intea 5ivina, nici nu!i nevoie s adoptm o comportare de smerenie la pomenirea cuvntului 2intea 5ivin. )ceast 2inte este inteligena care ine laolalt atomii din stnc sau face ca seva s urce prin tulpina copacului. 6u este ceva care s fie abordat cu spaim i cu plecciuni, ci ceva care trebuie descoperit n tot ce exist, cci omul, privind n fa 6atura, privete la faa 5ivin. Poate c el ignor aceasta sau c'iar o neag, dar rmne valabil faptul c universul poate fi numit templul lui 5umnezeu. %u toate interpretrile date de teologi de!a lungul timpurilor, un fapt rmne de netgduit, i anume c 5umnezeu este 2inte -mpersonal i pirit Personal, i c activitatea #ui ca 2inte este o c'estiune de lege fix i neabtut. %utremurele i tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci reprezint micarea materiei n baza acestei #egi. )cest fapt nu este o aseriune senzorial i trebuie s tim s ne tratm pe noi i pe alii atunci cnd vom nelege cum acioneaz #egea 5ivin. 9ec'iul &estament este plin de exemple de vindecare mental i spiritual. )poi a venit -sus, care a lmurit lumea c orice boal este rezultatul unor stri mentale dereglate. *l a propovduit c atunci cnd aceste stri mentale sunt corectate, starea fizic a bolnavului dispare. "nvtura s cuprinde mai mult dect att, dar aceasta este de a(uns pentru scopul nostru.

11

#a acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n actualitate teza lui -sus i se strduiete s corecteze strile mentale dereglate care sunt cauza reala a bolilor. 5up cum este adevrat c -sus a adus un mesa( de via interioar spiritual, este i mai adevrat c miezul i baza doctrinei sale au fost trecute cu vederea i ascunse de ctre conglomeratul de dogme teologice. -sus ne!a nvat c mintea omului este una cu 2intea 5ivin i ca, atta timp ct omul merge cu 2intea 5ivina, nu este posibil s mai apar vreo friciune, frustrare sau dezacord. trile mentale ale omului pot ridica piedici n calea ctre 2intea 5ivin, i cnd se produce aa ceva, omul sufer. Pe scurt, -sus ne!a nvat c omul este trinitate, activnd pe trei nivele ntr!o singur fiin. 5ac ni!l putem nc'ipui pe om reprezentat de trei cercuri concentrice, ne putem face o prere mai bun despre viziunea lui - 3 . *l a nvat c omul, n cercul interior care ar reprezenta centrul fpturii sale, este esen spiritual, sau fiin divin. )cest centru este ca i 5umnezeu, niciodat bolnav, suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n perfect sntate i fericire, n pace deplin i cu totul n armonie cu 3niversul i cu tot ce exist n acesta, ceea ce constituie o parte nesc'imbtoare din fiina uman. 6imic nu!l tulbur aici, nu!l poate vreodat rni sau nfrnge. 5in acest centru spiritual vine vindecarea i tot din el se dezvolt tiina stpnirii vieii. *ste lumea s interioar, a cauzelor. )l doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior reprezint corpul fizic al omului i toate posesiunile sale materiale. )cest cerc periferic reprezint lumea de efecte personale ale omului. %alea prin care cauza devine efect este mintea. Omul posed puterea de a alege. *l poate s!i ndrepte gndurile n afar, ctre cercul exterior, precum i n interior, ctre cercul central. 5ac strile lui mentale sunt lsate s se complac n cercul su exterior, cu afeciunile, suferina, srcia i privaiunile sale, aceste lucruri sunt meninute datorit forei creatoare a gndului. 5ar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg mn n mn cu pacea, perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta n viaa lui dinafar, pentru c mintea omului posed putere creatoare. /iecare experien este mai nti o idee pstrat n minte, i tot ceea ce ne priveaz de bucurie i fericire de asemenea a fost o idee. 2intea este n ntregime neutr n activitatea s creatoare. *a lucreaz fr ntrerupere, c'iar i atunci cnd dormim, transformnd n realitate tot ceea ce primim ca idei mentale. Orice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nti o idee n mintea fondatorului. Orice boal este mai nti o idee n mintea gnditorului. Pierderea unui serviciu sau a unui prieten, sau a siguranei, este mai nti de toate o idee pstrat n minte. Omul uneori obiecteaz la astfel de afirmaii, cci el nu a fost ntotdeauna ndea(uns de atent pentru a!i putea da seama de calitatea gndului su. 3n gnd este uneori numai o sclipire de o clip, mai nainte de a fi depozitat n profunzimea minii subiective. Odat a(uns aici, sub nivelul contiinei, nu mai este recunoscut de individ care, uneori, neag indignat c i!ar fi trecut prin minte un asemenea gnd. 5ar asupra acestui gnd lucreaz nentrerupt #egea 2inii i continu s emit stri de simminte pentru care nu avem totdeauna explicaii. "ns putem afirma ca adevr c niciodat nu se mai manifest n viaa de dinafar dect numai ceea ce s!a acceptat i depozitat n ubiectiv, care este mai mult dect un depozit mental ! este nsi uzina care prelucreaz continuu, transformnd cauzele n efecte, potrivit unei legi invariabile. %alitatea omului de a putea alege i d posibilitatea de a gndi fie ca un nger, fie ca un demon, ca un ef sau ca un sclav. Orice alege ca gnd, mintea va transforma n creaie ce se va manifesta. -sus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul spiritual i a insistat c, dac se procedeaz astfel, perfeciunea spiritual se va scurge prin mentalitate n fizic. "n mod contrar, dac starile sale mentale sunt ocupate cu lumea de afar a strilor fizice corespunztoare +sc'imbtoare,, el va continua s resimta ceea ce a contemplat. *ste un mare adevr n aceasta i care, din pcate, prea adeseori trecut cu vederea. Ori de cte ori atenia omului este deviat de la %entrul piritual etern, sntos, de nenvins i care este nsi imaginea i asemnarea lui 5umnezeu n om, ori de cte ori mintea omului se abate de la contiina acestui %entru 5ivin, atunci i numai atunci pot aprea manifestri fizice de boal. 2etoda de vindecare a lui -sus consta n a nega realitatea aparent a patologiei exterioare i n afirmarea realitii de perfeciune interioar a omului.

12

)ceasta este metoda folosit astzi de practicienii i consultanii mentali i spirituali. %eea ce trebuie bine clarificat totui, este c tratamentul se produce n ntregime n mintea practicianului. *l nu folosete puterea voinei asupra pacientului. *l nu ncearc s influeneze mintea pacientului, ci numai desfoar o explicaie a procesului de gndire, n scopul de a clarifica nelegerea pacientului. %nd a(ungem la metodele n sine folosite n tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n timpul tratamentului este de a se convinge el nsui ! n afara celei mai slabe urme de ndoial ! c persoana pentru care lucreaz este perfect, i s nlture din propria minte orice credin de imperfeciune n ce privete pacientul. 5e vreme ce vedem probe ale -nteligenei %osmice acionnd pn departe printre astre, suntem ncredinai c ne ncon(oar un imens Ocean al 2inii care exist n infinit. c aceast 2inte este singura 2inte din 3nivers i c atunci cnd gndim o facem folosind aceast 2inte. %eea ce numim mini individuale sunt n realitate numai nite picturi infime din acest Ocean al 2inii. &otui, ele sunt nsi aceast 3nic 2inte. Pacientul vine la practician plngndu!se c este bolnav. )cest fapt pentru sine este o realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor. Practicianul tie c proba simurilor apare real, dar nu aceasta este realitatea fundamental. 1ealitatea fundamental este pirit nesc'imbtor. 5ndu!i seama c pacientul are o imagine distorsionat asupra s i a condiiei sale, practicianul trebuie s vindece falsa credin. *l l convinge prin argumente, credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o are pacientul despre el nsui. *l trebuie s se fereasc de falsa credin cu care vine pacientul, ntocmai cum salvatorul se ferete de minile celui care se neac, s nu!l prind. %onvingndu!se pe sine nsui de perfeciunea spiritual a pacientului, el pune n micare un gnd adevrat care se opune gndirii false a pacientului. )mndoi fcnd parte din 2intea 3nic, practicianul tie c pacientul i d seama de ceea ce el nsui cunoate n ce privete perfeciunea spiritual a bolnavului, c'iar dac aceast cunoatere momentan se afl numai n subcontientul pacientului i deci este nc necunoscut. 5e ndat ce gndul imperfect al pacientului a fost nlocuit cu gndul perfect al practicianului, vindecarea nu ntrzie s se produc. )ceasta este unica metod folosit de -sus. *l nu s!a bizuit de loc pe concentrare, pe puterea voinei, pe sugestie, 'ipnotism sau oricare alte procedee psi'ologice bine cunoscute. *l punea ntotdeauna n aciune suprema #ege a piritului, avnd imaginea propriei sale reflecii ca o imagine perfect, proiectat asupra 2inii, care la rndul ei transform aceste reflecii ale imaginii perfeciunii n corpul i mintea pacientului. !ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, procednd astfel, o form subtil de sugestie. #a aceasta se poate rspunde c, dac pacientul numai i nc'ipuie c ar avea o tulburare i c practicianul i imagineaz numai c l!a vindecat, atunci ntregul procedeu ar fi o experien ireal, un fel de vis. &rebuie s existe vreo lege n virtutea creia rezultatele fizice sunt introduse de ctre practician n pacient. )ceast lege poate fi pe scurt formulat astfel$ -maginea mental este realitatea, iar forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei realiti. 5e vreme ce 2intea este mai vec'e dect corpul, atunci ea a creat corpul, care este n ntregime refcut la fiecare civa ani, n timp ce 2intea rmne nesc'imbat, reamintindu!i experienele din copilrie ! s zicem ! dup B@ de ani. )tunci, 2intea, trebuie c este %auza, iar corpul e efectul. 2intea trebuie c este substana iar corpul este umbra ei. 3mbra este totdeauna determinat de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile fizice care urmeaz tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii mentale deinute mai nti de practician i, mai curnd sau mai trziu, acceptat i de pacient. &rebuie s existe o acceptare mental desvrit a sntii complete a pacientului, att din partea practicianului, ct i din partea pacientului. )tunci cnd pacientul i aplic singur tratamentul, bineneles c trebuie s!i reprezinte mental acceptarea i contiina perfeciunii. ute de cazuri autentice spri(in afirmaia c 2intea modeleaz corpul. 3nii devotai catolici au reuit s!i produc rni sau semne pe corp practicnd aa!zisa "contemplare a rnilor lui -sus". 5ac aceast #ege a 2inii va lucra mpotriva tendinei naturale, producnd esuturi morbide n loc de sntoase, cu att mai mult ncredere ar trebui s avem atunci cnd abordm problema sc'imbrii esuturilor morbide n unele sntoase. Persoana care nelege puterea i tendina acestei #egi a 2inii are la dispoziia s o surs de energie bazat pe o for

13

intelectual ce!i aparine numai siei, i nu pe vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ, ci este ceva cu mult mai mre dect orice se poate imagina, i anume este -nteligena %osmic, dedicat folosirii de ctre el i diri(at de ctre sine. -at de ce noi spunem c un tratament este "o micare bine definit a gndului ntr!o anumita direcie n scopul de a obine un anumit rezultat, reflectndu!se n forma material". )cest dar nu este specific unor favorizai ai sorii ! el este acordat oricui ! dar nu i aparine dect atunci cnd accept mental adevrul c totui i aparine i trece la punerea lui n aciune. -at de ce se poate afirma c nu exista boli mari sau mici, grele sau uoare, vindecabile sau nevindecabile. )vem de!a face cu o /or i o -nteligen care nu ine seama de noiunile mare sau mic, conduce cu uurin ntregul 3nivers. 2rimea sau micimea sunt termeni relativi. %eea ce este mare pentru inteligena limitat, este mic pentru -nteligena -nfinit. 2edicul materialist, necunosctor al acestei #egi a 9indecrii, este limitat n propria!i dibcie i putere a medicamentului ce!l administreaz pacientului. *l trebuie s pun mai nti un diagnostic precis, deoarece acesta este baza tratamentului su. &rebuie s aleag deci cu mult discernmnt medicamentul su, sau modalitatea ce se potrivete diagnosticului. )tenia lui este ndreptat spre efectele fizice, pe care ali medici materialiti le!au fcut cunoscute n trecut. "n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne scuturm de trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu toate c navigm pe o mare necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton ndrumtor$ " untem ntruparea a ceea ce gndim". Orice poate mintea s conceap, poate fi realizat. ""ngerii citesc autobiografia omului n structura sa" +dup ;edenborg,.

14

CAPITOLUL IV - CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC


Poate cea mai mare dificultate ntmpinat de acela care ncearc s ptrund n domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei de ncredere. *l spune$ "%red c acest lucru este adevrat, i vd c lumea pare a avea mult ncredere n el, dar eu sunt sceptic din fire, cci nu m simt capabil s a(ung la o credin mai puternic, orict de mult m!a strdui." )ceti oameni pun crua naintea calului. %redina nu este o stare emotiv ce se realizeaz la comand. 6u este ceva ca aerul pe care l pompezi ntr!o anvelop i apoi porneti la drum. %redina nu const n sentimentul pe care l dezvoltm. %redina se bazeaz ntotdeauna pe scopul ei i cnd obiectivul este destul de important, nu se mai pune problema credinei. *a urmeaz n mod firesc cunoaterii. 2ai nti a(ungem la cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a venit de la sine cnd a gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie. Orice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere, i se poate afirma c este destul de uor s a(ungi s te ncrezi n aceast #ege a 9indecrii. %redina nu este cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu suntem obligai s acceptm o scriere amar. )vem n faa oc'ilor notri un exemplu concludent$ corpul omenesc. )cesta, corect neles n activitile i ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va face din fiecare un vindector pentru sine i pentru alii. %orpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. *ste mai mre dect cele B minuni ale lumii antice i mai complex dect orice aparat construit de om. 1eprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate de minte, cci l observm, este o prob clar de ceea ce nseamn -nteligena 5ivin i felul n care aceasta se manifest, totdeauna conform unui plan complet, pornind de la pirit. executorul creaiei, 2intea, urmeaz ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan. &otdeauna 2intea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i!a furit un plan bine clarificat, pentru c aceast 2inte nu tie altceva nimic dect s lucreze conform planului, fiind 2inte ubiectiv. -nteligena ce s!a manifestat la construirea corpului este aceeai 2inte care tie perfect cum s repare, atunci cnd este necesar, structura pe care a cldit!o i nu se poate concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai intereseaz de el. nu uitm c 2intea slluiete n acest corp construit, pe care l folosete ca ve'icol i instrument pentru propriile ei activiti. )tunci cnd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne rugm de 2inte ca s ne vindece ! de fapt ea nsi necesit un ve'icol sntos ! iar ceea ce ne revine este de a!i prezenta planul perfect ce trebuie urmat pentru refacere, ea fiind fora executiv. %ci nu trebuie scpat din vedere c aceast activitate de gndire, dei foarte inteligent ! capabil de a construi perfect orice structuri ! este o inteligen care nu (udec. *a cunoate perfect te'nica construciei, dar totdeauna, ca s duc la boal, trebuie s lucreze dup un plan, i tot aa de prompt poate executa un plan care duce la sntate. )stfel, acela a crui activitate de gndire este caracterizat printr!o gndire distructiv, ca temerile, ura, ranc'iuna, invidia, discutarea sau absorbirea subiectelor de boal i tristee, creeaz un model de gndire pe care 2intea!l prelucreaz ! cu totul impersonal ! n form de boal. 5atoria noastr este de a proceda la sc'imbarea acestui model de gndire cu altul n care s prevaleze sntatea, iubirea, pacea, fericirea. "n acest fel, 2intea va prelucra modelul gndire pozitiv ! i sntatea, fericirea ce rezult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a #egii 3niversale. )lexis %arell, n lucrarea s "Omul, fiin necunoscut", se refer la faptul c aceast -nteligen va plasa celule c'iar acolo unde nu sunt necesare. 3n exemplu l constituie experiena din laborator cu celule epiteliale ! care sunt celule de protecie ale pielii ! i care, transplantate pe un alt mediu dect pielea, s!au dezvoltat tot n celule de protecie, ca i cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s se manifeste numai aa. )cestea au fost desemnate de ctre

15

pirit ca celule de protecie. Prin urmare, 2intea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt pe piele sau n alt mediu. &rebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, 2intea poate tot att de uor s distrug corpul, cum poate s ni!l construiasc. )stfel, dac primete gnduri morbide, le urmeaz fidel, reproducnd condiii patologice. %u alte cuvinte, 2intea construiete nencetat celule noi, dar calitatea acestora este determinat de nuana gndurilor, deoarece gndul reprezint modelul. 2intea asigur reparaii n corp, atunci cnd sunt necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului. )cest principiu de vindecare, ce acioneaz c'iar i atunci cnd nu suntem contieni, devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne atrage atenia asupra acestui principiu i ne arat totodat cum l facem s acioneze. 3n exemplu l ofer apendicita, cnd adesea peritoneul +prapurul, ncon(oar i izoleaza ca ntr!un sac apendicele bolnav i astfel, n cazul cnd acesta se perforeaz, se produce numai o peritonit izolat, mai mult sau mai puin grav dect una generalizat. Omul se mndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai uriai n dobndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el este nc departe de a putea da un rspuns la problema vieii. *l nu tie s construiasc nici mcar o celul, aa c atunci cnd spune c o stare sau alta de boal este incurabil, face apel la cunotinele sale limitate. Or, n tratamentul mental am mers mult mai departe, bizuindu!ne pe marea -nteligen %osmic, a crei #ege a 9indecrii suntem pe cale s o nelegem. )stfel, vedem cazuri etic'etate drept fr speran de vindecare de ctre medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast -nteligen diri(at de ctre o persoan care a neles #egea n virtutea creia acioneaz. )stfel, spunem c nu exist maladii incurabile, ci c exist oameni incurabili. )ceia care afirm cu insisten c "medicii au fcut tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm i altceva" ! sunt oameni incurabili. )ceia care accept adevrul mental c la 5umnezeu +2inte, toate lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili. -nteligena 5ivin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie. /ora care curge printr!un corp bolnav poate vindeca orice. Omul fizic se nspimnt, dar 2intea este ntotdeauna sigur de sine i calm. 2intea tie cum s fac ceva care s!a deran(at n trup. 7tie cum s construiasc orice fel de celul, tie cum s fac i s refac funciuni care au fost pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea mormntului, ntrebuinnd un efort mai mare dect acela pe care omul l!ar face ca s ridice un pai. 5e fapt c'iar mai puin dect att, de vreme ce 2intea nu opereaz cu strdanie sau efort. &oate aceste numeroase activiti c'emate la aciune, toat aceast -nteligen, care tie exact ce s fac i cum s fac, a fost folosit la crearea acestui 3nivers, la meninerea i reglarea lui, la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din timpuri imemoriale, i totui, aceast /or i -nteligen nu au slbit ct de puin. /ora i -nteligena ne ncon(oar i ne ptrund c'iar n clipa de fa i ntotdeauna, gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce ncercm a mpiedica curgerea lor ! nlturnd barierele noastre mentale. ntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. 0oala nu este niciodat pornit din partea 5ivinitii, ci totdeauna din partea omului. Omul este acela care ridic barierele n calea vindecrii, n timp ce 5umnezeu ! 2inte se strduiete permanent de a menine sau de a reface corpul ca pe un templu perfect n care slluiete piritul. e va arta mai trziu, cnd se va prezenta te'nica de aliniere a noastr cu aceast -nteligen ! cum se explic faptul c aceast fiin uman, aparent nensemnat, poate totui diri(a fora care conduce 3niversul. 9indecarea mental i spiritual este rezultatul, nu al eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a diri(a -nteligena %osmic, aa cum un sudor diri(eaz flacra oxiacetilenic spre a tia oelul. -nteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze ntotdeauna perfect. 0oala este interferena omului cu aceast dorin, intenie. -nteligena are n permanen viziunea corpului n perfect stare i acioneaz neobosit ca s nlture orice ar amenina viaa armonioas a corpului. ntatea nu este altceva dect inter!relaia tuturor prilor componente ale trupului. 0oala este pur i simplu ntreruperea acestei armonii.

16

)rmonia este c'eia de bolt a ntregului organism i 3nivers. &otul n 3nivers pulseaz cu un ritm armonios i constant. "nc din timpuri strvec'i omul a observat acest ritm al universului i a neles cum funcioneaz. "n timpurile noastre, oamenii de tiin au descoperit c acest lucru este adevrat i n ceea ce privete desfurarea gndirii. *i au aflat c iubirea este ritm iar egoismul discordan. ncrederea este ritm, gelozia este discordan. credina este ritm, teama este discordan. sperana este ritm, disperarea este discordan. cinstea este ritm, nelciunea este discordan. )tta timp ct strile mentale ale omului sunt n acord cu ritmul 3niversului, ec'ilibrul su fizic i psi'ic este asigurat. %nd intervine discordana n fluxul de gndire, acest ec'ilibru este pierdut. *xplicaia const n faptul c avem de!a face cu o -nteligen 3niversal ale crei #egi nu le putem nva dect prin observaii. 5in clipa n care am neles c armonia este c'eia de bolt a 3niversului, acela care dorete ca aceast -nteligen s acioneze n folosul su, trebuie mai nti s se strduiasc s coopereze cu ea. trile mentale discordante produc boala, cci ele dau nval i se lipesc de #egea etern stabilit a )rmoniei 3niversale. #umea raional recunoate existena acestei )rmonii 3niversale i i d seama c atunci cnd este rupt de ea, aceast )rmonie, 5ivinitatea, nu se modific spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie s ne sc'imbm. ecretul vindecrii rezid, deci, n unificarea cu -nteligena %osmic, ce posed cunotine infinite ale cilor de vindecare i bunvoina infinit de a produce forma perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe curentul de "nelepciune *tern n corpurile noastre, atunci cnd ne ferim de a!i sta n cale. "5umnezeu din noi are fora de a vindeca".

17

CAPITOLUL V - CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL


&e'nica poate fi mnuit n oricare din diferitele ci ce se afl la dispoziia noastr. "n ultim analiz, oricine poate face uz de propria!i exprimare i c'iar de propria!i metod. 2etoda indicat mai (os este considerat de autor ca fiind de o mare eficien. )ceasta poate fi modificat dup dorina fiecruia, cu condiia expres de a nu se abate de la calea de baz prin care diri(eaz -nteligena 3niversal n aciune. &ratamentul propriu!zis const ntr!o activitate mental. *ste o micare bine definit a 2inii ntr!o direcie specific, n folosul unei anumite persoane. 6u este nevoie a pune minile asupra persoanei tratate, ca n metoda magnetismului. )stfel ne desprindem imediat de orice form de vindecare magnetic. 2ai mult dect att, nu folosim nici un fel de 'ipnotism. Psi'iatrul folosete 'ipnotismul n scopul de a nltura bariera minii contiente i a desc'ide subcontientul pentru a implanta aici propriile sale sugestii. 6u avem nimic de criticat, deoarece psi'iatria a fost i este o cale de nlturare a complexelor i obsesiilor i, de fapt, psi'iatria se folosete de ceva mai mult dect 'ipnotismul. 6e referim aici la 'ipnotism pentru a putea lmuri poziia noastr n ceea ce privete vindecarea. 6u folosim nici puterea voinei spre a impune ideile i imaginile noastre pacientului cu o putere de voin mai slab. )ceasta ar nsemna s folosim fora personala, ceea ce nu facem. 6u folosim nici sugestia, care presupune repetarea acestor formule. /olosim cuvinte, dar acestea n scopul unic de a transmite nite idei clare, care de fapt stau la baza vindecrii. 6u posedm nici un fel de formul magnetic, magic, de repetat n clipe de tensiune, avnd ca urmare nlturarea afeciunii. &oate acestea nu ar fi dect tot un fel de sugestii. 6u ncercm s influenm mintea pacientului n nici un fel. 6u proiectm gndul i nici nu reinem gndul pentru altul. &ratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea pacientului. )cesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o trateaz este o idee perfect n 2intea 5ivin i c ntregul su proces n timpul tratamentului consta n a nltura din propria!i minte orice idee sau imagine de imperfeciune sau boal la pacient, sau de la el nsui, cnd se trateaz pe sine. 5up ce s!a asigurat de faptul c 2intea a creat un ve'icol perfect prin care piritul dorete s se manifeste i, dup ce a vzut felul n care piritul +2intea, se grbesc s refac corpul, cnd ceva nu este n regul, atunci ncearc s!i alture propria!i gndire de aceea a 2inii 3niversale. Prin urmare, el acioneaz nluntrul su ca s tearg orice credin n tulburarea fizic, ce i!a fcut apariia la persoana asupra creia lucreaz. Pacientul a acceptat credina c este bolnav. Practicianul nu admite s mprteasc aceast credinta cu el, fiind convins c numai aceast credin a pacientului o menine treaz. prin urmare, practicianul trebuie s cread el nsui n realitatea perfeciunii pacientului dac dorete s neutralizeze falsa credin a celui suferind. *l tie c nu exist mai multe mini, adic fiecare individ nu posed o minte aparte fa de aceea a semenului su, i nici fa de 2intea 3niversal. *l tie c exist n 3nivers o singur 2inte )totcuprinztoare i de aceea, ceea ce numim mini individuale sunt de fapt volumul de 2inte )totcuprinztoare pe care o folosim atunci cnd gndim. *l mai tie c este imposibil ca 2intea 3nic s se manifeste n acelai timp i n boal i n sntate. 2ai tie, de asemenea, c este sntos n aceeasi 2inte n care pacientul se crede bolnav. O fntn nu poate da n acelai timp i ap dulce i amar. prin urmare, sau cei sntoi nu sunt sntoi, sau cei bolnavi nu sunt bolnavi. "n ambele cazuri nu se spune adevrul cnd i descriu strile fizice contrare. 5in ceea ce pacientul a nvat din 3nivers, tie c sntatea este starea normal, n timp ce boala este starea anormal. 2ai departe, tie c #egea 2inii este o #ege a 1efleciei. 7tie, de asemenea, c 2intea este ntr!o activitate nencetat. napoi i nainte se mic suveica 2inii, prelucrnd particulele de materie ntr!un model fizic, model ce reprezint reproducerea exact a modelului mental pus la dispoziia sa. "ntruct pacientul pstreaz un model de boal, practicianul trebuie s!i asigure un model de sntate i demonstrnd prin cuvinte ncrederea total pe care o are n 2intea ubiectiv 3niversal, devine prin aceasta capabil s diri(eze aceast /or gigantic

18

pentru a lucra dup modelul su i nu dup cel al pacientului. "n cazul cnd cineva se trateaz singur, trebuie s se conving c, n timp ce simurile sale l informeaz c este bolnav, mintea sa obiectiv trebuie s!i spun, contient i deliberat, c informatiile transmise de simuri sunt incorecte i trebuie s!i proclame propria sa perfeciune 5ivin. &oat lumea tie c n timpul unei emoii puternice ! ca n timpul unei lupte sau ncercri de salvare ! cei implicai nu simt durerea loviturilor care ar fi de nesuportat atunci cnd mintea le nregistreaz, venite pe calea simurilor. )a c este posibil pentru cineva s!i ndrepte gndul ntr!o astfel de direcie nct s uite de durere, grea sau alte neplceri. 1ecunoscnd c multora le vine greu s procedeze astfel, un fapt rmne clar, i anume c acest lucru a fost fcut i c deci poate fi fcut de oricine. Primul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de a!i asigura relaxarea, pe ct de complet posibil. e va lua o poziie care s asigure relaxarea fizica. 1elaxeaz!i mintea. 6u se poate trata bine atunci cnd eti influenat de team, gri(, suprare sau anxietate. )ceast realizare +relaxare, mental se poate realiza printr!o contemplare linitit a faptului c trim ntr!un loc ! 3nivers ! care dorete binele, acea 2inte 3niversal care dorete s mping binele spre noi. )r putea afla, aa cum muli o fac, c se poate obine linitea i relaxarea citind cteva pagini dintr!o carte bun care trateaz tocmai subiectul care ne intereseaza$ vindecarea. 2uli folosesc n acest sens psalmul C> sau DE. 5ar oricare ar fi metoda folosit pentru a atinge relaxarea mental, este esenial pentru succesul deplin al tratamentului. )cum, cnd practicianul tie c att el ct i pacientul fac parte din aceeai 2inte i cum ceea ce este tiut ntr!un anumit punct al 2inii, trebuie s fie cunoscut n toate punctele, rezult c detaarea sa calm de tulburarea ce l ine n g'eare trebuie s se produc i la pacient, c'iar dac el nu recunoate deocamdat starea cea bun realizat. 5in aceast cauz, foarte adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de ndat ce se afl n prezena practicianului su din momentul n care a nc'is telefonul dup ce i!a cerut a(utor. "n alte cazuri, aceast uurare nu este resimit imediat de cel tratat, dar practicianul continu s!i dea seama c n profunzimea 2inii ubiective exist o permanent stare de calm, i c starea de tulburare mental a pacientului nu este altceva dect o emoie superficial. *ventual, ceea ce practicianul cunoate temeinic, va fi cunoscut, contient, i de ctre pacient. %el mai bun procedeu este ca pacientul s!i comunice numele i prenumele, i c'iar adresa, n scopul de a face tratamentul mai specific. )stfel, se poate spune$ "9orbesc cu 6. . din orasul x, str. :, nr. z, pentru care am nceput acest tratament" sau ")cest tratament este destinat fiului meu <, care se afl n aceast ncpere cu mine". &rebuie s se in seama n mod serios de faptul c nu se vorbete n gol. 8ndul merge undeva, nici nu moare i nici nu se pierde. untem ncon(urai de un Ocean al 2inii, aceast 2inte 3niversal %reatoare care primete gndul nostru i care imediat trece la aciune ca s!l realizeze n form material, tiindu!se c 2intea acioneaz nencetat, n acest fel, asupra oricarui gnd. &rebuie recunoscut faptul c aceast 2inte are capacitatea de a crea orice i este dispus s creeze forma de sntate la fel ca i forma de boal, deoarece este la dispoziia piritului i omul este, n esen, pirit. &rebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei #egi a 2inii fa de cuvntul piritului i certitudinea c vibreaz cu ntreaga sa for n direcia indicat de pirit. &rebuie s se recunoasc faptul c acest Ocean al 2inii cuprinde ntregul 3nivers ! este pretutindeni aceast 2inte %reatoare 3nic, att acolo, departe n spaiu, dincolo de oare i de atri, ct i n orice loc de pe pmnt ! deci c distana nu reprezint nici o barier pentru reuita tratamentului. c aceast 2inte umple ntreg spaiul din oraul n care trim, umple camera n care ne aflm, unde!i propria noastr contiin i este att contiina ei proprie ct i a aceluia care se trateaz. &rebuie s se realizeze o unificare contient cu aceast 2inte 3nic. 2ai trebuie s tim c practicianul, pacientul i aceast 2inte sunt una n 2arele "ntreg. 6u poate exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se trateaz i!a creat pur i simplu falsa idee c este desprit de 5ivinitate. e poate c el nu s!a exprimat n cuvinte precise i nici nu recunoate c a gndit aa. 3n fapt rmne ns sigur i clar, i anume c piritul nu este i nici nu poate fi bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar putea numai s ntrein aceast idee, pentru c el

19

crede c s!a desprit de 5umnezeu. )cela care sesizeaz i cunoate unitatea sa cu piritul +de esen,, tie c, aa dup cum nici 5ivinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate fi bolnav. Prin urmare, aceast aparen de boal trebuie s fie o form distorsionat de gnd, neavnd nici o baz n realitate, neavnd de asemenea nici o existen separat ca *ntitate. ingura #ege a 3niversului este #egea 3nitii. Orice care nu seamn cu 3nitatea, nu poate fi real. Prin urmare, acest lucru ce i!a facut apariia urt, nu este spri(init de nici o #ege. 6u poate avea nici o baz real de *xisten. %nd 2intea a creat acest corp, nu a lsat n el nici un loc pentru boal. Poate fi dureros i ngrozitor, totui este o teroare fals, ca i experienele penibile ce se produc n cursul unui comar i care dispar la trezire, dei preau reale n timpul somnului. *xistena bolii nu are nici o (ustificare n corp, fa de care este un uzurpator, pstrndu!i forma numai nelnd victima. "n legtur cu aceasta, ar fi indicat s scoatem n eviden faptul c nu trebuie s acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei ! boala. %u ct discutm mai mult i o examinm mai atent, cu att o nzestrm cu mai mult fals realitate. 6u!i acordm mai mult atenie dect pentru a afla ce avem de tratat. apoi trecem la contemplarea perfeciunii spirituale a pacientului, pe care o tim c este adevrat, real. Ori de cte ori un individ resimte oroare sau dezgust la apariia unei tulburri, ar trebui s se autotrateze pentru a!i da seama c aceast situaie este ireal i c este vorba de fapt de ceva mic i nensemnat n comparaie cu 2intea 3niversal. Oricnd constatm c socotim o form ! boal ca fiind "mare", "grea" sau "incurabil", ar trebui s ne ntoarcem cu gndul spre 3nivers i s umplem contiina cu evidena mreiei infinite, forei, nelepciunii acestei 2ini %reatoare, fa de care forma ! boal nu reprezint nimic. )stfel refuzm s ne unificm cu forma ! boal i ne unificm, mpreun cu pacientul, cu 2intea %reatoare i minunata ei /or de vindecare. )tunci cnd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fiina din faa noastr este perfect, nseamn c am atins punctul cnd tratamentul ncepe s devin activ. 3neori, totui, pentru a a(unge la aceast certitudine, trebuie s risipim propriile noastre ndoieli, care pot fi alimentate de declaraia medicilor c nu mai este nici o speran. )ceste ndoieli pot veni i de la starea de deprimare a bolnavului, stare pe care practicianul ar putea interpreta!o greit, ca fiind a sa proprie. 2ai pot proveni i din faptul c pacientul declar$ ")m mai consultat i ali vindectori, fr nici un rezultat". Oricare ar fi originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea asigura succesul tratamentului. Pentru a putea atinge acest scop, uneori este necesar s strbatem un ntreg proces de raionamente. !ar putea s fie nevoie s ne combatem pe noi nine i acest lucru reprezint una din prile eseniale ale unui bun tratament. !ar putea s fim nevoii s repetam mereu pn ce ne convingem$ "6u!mi pas de ce spun medicii. 7tiu c 2intea poate face s creasc pn i un os rupt, s fabrice 'ormoni, s opereze fr durere i, n general, s aduc pacea, calmul, odi'na i eliberarea de orice durere i tulburare". 2ai tim c durerea nu este real deoarece piritul nu poate fi atins de durere, iar acest corp este substan spiritual pur n fiecare din celulele componente. )colo unde slluiete piritul sunt ntotdeauna prezente pacea, calmul, odi'na, sigurana, perfeciunea. piritul se afl n momentul n care aceast manifestare ncearc s ia form real, dar *l intervine i umple orice celul, ct de mic ar fi, cu prezena a. Oriunde intervine aceast prezen, *a vindec de toate formele false, iar noi ne tratm de propria noastr fals credin, contieni c piritul este peste tot i c'iar acest corp, din cap pn n picioare, de la cel mai nensemnat atom, este locuit de pirit. "Orice ar fi el, lucrul care!i cauzeaz aceast tulburare, nu are ce cuta acolo. 6u are nici cea mai slab autoritate sau for. 6u are nici o capacitate de a provoca durere sau suferin. 6ici o otrav nu poate avea efect n prezena piritului, cci 5ivinitatea a creat totul numai bun i, conform #egii )rmoniei, nici un punct al %orpului 5ivin nu poate dori s fac ru altui punct din corp. "n planul divin, totul n 3nivers coopereaz. Prin urmare, m tratez ca s mi dau seama c nu exist nici o urm de ostilitate n acest corp, ci doar aciune armonioas, binefctoare. 5umnezeu exist i ptrunde acest templu, c'iar n momentul de fa, cu prezena pcii, sntii i perfeciunii ale. "

20

Odat a(uni la punctul la care am realizat perfeciunea interioar etern a pacientului, ne vom da seama de aceasta pentru c vom fi a(uns la o stare de linite, calm interior, de siguran proprie, ca i cum am fi traversat o mare agitat i am fi intrat n apele linitite ale unui port. Odat acest punct atins, putem preda 2inii partea de lucru ce!i revine. )ceast realizare interioar poate fi obinut ntr!o secund sau ntr!o or. poate diferi ca timp c'iar n cursul aceleiai sptmni, pentru c, la urma urmei, practicianul este totui o fiin uman, uneori influenat greit de propriile sale stri de dispoziie. Prin dispoziie se nelege c, fiind de fapt fiu al speciei, omul este supus unor sugestii comune. *l a motenit un volum mare de gndire de la o ras la alta, care a cunoscut mult nfrngere, necaz i boal. 5ar nu trebuie s se lase legat de lanurile mentalitii rasei i cu ct mai mult crete cunoaterea #egii, cu att mai mult viziunea lui spiritual se limpezete de norii gndirii negative, cu att mai direct i mai neted atinge cel mai mare punct al realizarii ! nelegerea perfeciunii spirituale a pacientului. "n cazul cnd ne tratm pe noi nine de vreo maladie, va trebui s realizm propria noastr perfeciune spiritual. &rebuie s ne aducem aminte de a ne dega(a de orice responsabilitate pentru rezultatul tratamentului. "&atl din mine, *l este acela care ndeplinete lucrarea, *u cu de la mine putere nu pot face nimic". )ceste cuvinte ar trebui s fie gravate n inima oricrui practician n acest domeniu. 6u suntem rspunztori de vindecare i nu avem nici un merit cnd este realizat. Pe de alt parte, de ndat ce ne!am dat seama c nu suntem rspunztori de vindecarea pacientului, ci de un singur lucru ! acela de a fi pus #egea n aciune, ne eliberm de nervozitate i incertitudine. )cum am a(uns n clipa cnd, practic, tratamentul este terminat. Pn la acest stadiu, responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar al perfeciunii permanente, att a noastr ct i a pacientului, nlturarea oricrei ndoieli privind aceast perfeciune i orice team c 2intea nu ar fi n stare s se manifeste n pacient. )cum predm tabloul nostru complet al Perfeciunii, 2arelui 2edic ! 2intea 3niversal, pe care ni!l putem reprezenta ca pe un a(utor care ar fi stat lng noi n timp ce scriam instruciunile care trebuiesc urmate. "n fapt spunem$ "-at instruciunile mele. &u eti )(utorul perfect. 7tiu c le vei ndeplini ntocmai, pentru c niciodat nu ai dat gre". %u acestea considerm misiunea ndeplinit i ne ndreptm spre ocupaiile noastre, fiind contieni c am pus #egea n aciune din momentul n care i!am oferit un model!gnd perfect i c imediat a pornit la aciunea creatoare, prelucrnd n form gndul nostru. n fapt, am putea folosi c'iar cuvintele citate mai sus ca metod de predare a tratamentului 2inii, emind cuvntul i ideea noastr perfect ctre unica energie creatoare din lume. )ceasta trebuie s fie o oferire desvrit. 5ac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta este o dovad c nu am fost desvrii, oferind cuvntul nostru ctre 2inte n totalitate. "n acest caz, nseamn c practicianul nu este el nsui complet edificat n ceea ce privete cui i revine de fapt lucrarea. *fortul sau mental nu a(ut #egii ! care de fapt are toat puterea necesar s vindece orice boal, orict de grav ar prea la om. *fortul su are un singur obiectiv i numai unul$ s prezinte 2inii modelul!gnd perfect. Odat acesta oferit, nsui &atl este cel care acioneaz, iar strdaniile slabe ale practicianului nu au nici un efect. )a c, dac ne dm seama c intervenim peste obligaia ce ne incumb potrivit te'nicii artate, trebuie s ne oprim i s spunem$ "*i bine, m bucur c #egea 2inii acioneaz asupra acestui caz. 7tiu c face un lucru bun, competent i complet". 3n exemplu edificator la cele artate mai sus$ s ne nc'ipuim un vas mpotmolit la rm n timpul refluxului. %u toate eforturile depuse de o mulime de oameni, nu poate fi dega(at din nisip, dar cineva vine i spune$ ")teptai cteva ore pn ce intervine fluxul"! atunci puterea oceanului va ridica vasul i!l va repune pe linia plutirii, astfel c va putea fi scos de propria for a mainilor sale. ne lsm convini i s avem ncredere n #egea 3niversal care nu d gre niciodat. )utorul sugereaz c este bine i indicat s mulumeti )(utorului n clipa n care i predai pacientul. #egea este cu totul impersonal i nu este afectat de aceste mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om$ a(ut s!i ntreasc credina c acum totul a fost pus n micare sub o conducere competent i c el, practicianul, a declanat ceva ce nu mai poate fi

21

oprit. 5e regul nu ne exprimm mulumirile pentru ceva ce nu am primit, astfel c aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntr!adevr credem cu trie n tot ce!am spus. O alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii. )m sugerat s se evite exagerarea tratamentului. e pune ns ntrebarea$ "*ste oare suficient un singur tratament4 "ntr!adevr, un singur tratament ar trebui s fie de a(uns, dac s!au ndeplinit toate regulile cerute de metod. 5in cte tim, -sus nu a fost niciodat nevoit s repete tratamentul. Puini oameni ns posed iluminarea lui -sus. e poate spune c a avut cea mai clar viziune pe care a avut!o vreodat o fiin uman. )vea un astfel de sim al unitii desvrite cu 5ivinitatea nct atunci cnd vorbea, era ca i cum se exprima cu vocea 5omnului$ "*u i &atl suntem 3na". )ceasta nu era o repetare deart, aa cum se ntmpl s se manifeste la unii dintre noi. *ra o convingere de nezdruncinat, cci o avea fr nici o umbr de ndoial. untem, c'iar cei mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul nobilului su ideal. astfel c socotim uneori necesar s repetm tratamentele. %ertitudinea lui absolut era comunicat 2inii, la muli dintre cei tratai, cu excepia celor din %apernaum, unde nu a fcut minuni din pricina necredinei lor. 9iziunea noastr nu reuete ntotdeauna s rzbat prin necredina celor pe care i tratm. &rebuie s ne amintim c tratamentul nu este desvrit dect atunci cnd este primit n acceptarea mental deplin de ctre contiina pacientului. prin urmare, repetarea tratamentului este adesea necesar din cauza acestei contiine ntunecate a pacientului. 5e regul, de dou ! trei ori pe zi este cel mai mult ce se poate face ca tratament pentru o singur persoan. 5ac, ntre timp, aceasta revine mereu n minte, putem spune cu calm$ " unt bucuros c #egea 2inii lucreaz asupra acestui caz" i s nu ne mai gndim n legtur cu acest caz. )colo unde, ns, trebuiesc continuate tratamente pn cnd s!a realizat o acceptare mental complet a acestora, fiecare tratament trebuie aplicat ca o aciune separat, adic fiecare edin de tratament s fie fcut ca pentru prima dat. pornim c'iar de la nceput, a(ungnd la deplina realizare a perfeciunii pacientului i oferind aceast perfeciune 2inii, cu acelai desvrit abandon. 5ac acceptm ideea c trebuie aplicate mai multe sau o serie de tratamente, trebuie s ne ferim de tendina de a admite c nu s!a realizat perfeciunea. "n multe cazuri sunt necesare serii de tratamente. 3nele dintre acestea, cu vindecri dintre cele mai reuite vzute de autor, sunt rezultatul unor serii de tratamente aplicate pe o perioad de luni de zile. /oarte adeseori este nevoie de timp ca pacientul s a(ung n situaia cnd el nu mai face nici o obstrucie a 2inii. )stfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem gri( s nu privim persoana gndind$ "%azul de fa ne va lua mult timp". 5ac gndim aa, atunci dezminim propria noastr afirmaie care susine tocmai perfeciunea imediat a pacientului. 5e un singur lucru trebuie s ne amintim ntotdeauna mai nainte de orice, i anume, c acum toi oamenii sunt perfeci, c ei nu au fost niciodat mai puin perfeci, dect n propriile lor mini, ale rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale celorlali crora le!au mprtit simmintele. Practicianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l trateaz. 1olul lui este s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s nege realitatea i adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu ncredere ca marele )(utor ! 2intea ! s manifeste acea sntate pe care practicianul o tie c exist n aceast clip. "ntruct mintea este substan iar trupul umbr, aceast form!boal nu este real, este numai o imagine imperfect a gndului!form distorsionat i, tergnd aceast distorsiune i substituind!o cu gndul!form de perfeciune, ce nu a fost niciodat tirbit, se revine la adevrata stare. )ceasta a existat, ns acoperit temporar de un tablou al imperfeciunii. Pentru tratamentul mental, oferim )(utorului, din nou, tabloul limpede pe care l!a avut n fa atunci cnd a creat corpul copilului ce urma s se nasc. "n nc'eierea acestui capitol, am putea oferi un cuvnt de ncura(are. 6u v descura(ai dac la nceput vindecrile nu au un rezultat prea strlucit. Pe ct de adevrat este c nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot aa de adevrat este c succesul lucrrii n acest domeniu se bazeaz pe cunoaterea precis i iluminarea clar. cu ct ne formm mai mult, cu att nelegerea noastr devine mai limpede i pe msur ce "cretem n Far" ! ctigm totodat i capacitatea de a trata cu succes. "ntruct 2intea 3nic este prezent c'iar la distan mare, peste tot i n acelai timp, putem trata cu succes o persoan c'iar la distan de mii de =m. )utorul a tratat, cu rezultate

22

bune, persoane locuind n 6oua Geeland ! el fiind n %alifornia. nceptorul nu trebuie s ezite de a trata pe cineva, oriunde s!ar afla. e precizeaz c termenul de "practician" se aplic i aceluia care se trateaz pe sine sau i trateaz membrii familiei sale. 6u se va confunda acest termen de practician cu acela de profesionist.

23

CAPITOLUL VINDECAREA?

VI

CUM

SE

POATE

REALIZA

5ac acceptm afirmaia c vindecarea mental i spiritual este o realitate, trebuie s cercetm n profunzime pentru a gsi motive fundamentale care s rspund la ntrebarea$ 5e ce este posibil vindecarea4 5e vreme ce vindecarea este, ntr!un sens, o activitate creatoare ! adic poate crea noi celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n activitatea creatoare cosmic, deoarece orice lucrare de creaie trebuie s urmeze acelai plan, n ce const ea atunci4 %um s!a format 3niversul4 *xist vreo lege pe baza creia s!a produs acest fenomen4 5ac este aa, atunci acea #ege mai acioneaz i ne st la dispoziie i astzi4 %redem cu fermitate c rspunsurile la toate aceste ntrebri se afl n faa oc'ilor notri i soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a cauzelor pentru care omul poate s se atepte la existena unei activiti creatoare n el nsui, care s!l elibereze de sclavia bolii, redndu!i libertatea unei perfecte snti. #a o analiz superficial, acest capitol ar putea apare academic, totui este extrem de practic pentru c va pune baza unei asigurri practice, nereligioas, tiinific, a unei persoane despre procesul de vindecare creatoare pe care omul o poate folosi, n afar de superstiie sau credin religioas. #snd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne aflm ntr!un loc oarecare pe continent, privind n (urul nostru la fora oceanului i mreia munilor, admirnd soarele, luna i stelele, ntrebndu!ne cum au luat fiin toate acestea. Primul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este compus din materie, n form gazoas, lic'id i solid. 2ateria n sine nu prezint o minte proprie. &rebuie ca ntotdeauna s se acioneze asupra ei, cu o for din afar, deci ea nu a putut lua fiin cu de la sine putere. 6u s!a putut autocrea. "n cutarea forei, a energiei care a adus!o la existen, trebuie s facem investigaii n afara formelor de energie material cum ar fi electricitatea i altele ce apar din materie. )a cum s!a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de om i care nu are origine material. )ceast energie este gndul i cum gndul nu izvorte din materie, ci din contra, acioneaz asupra ei, trebuie s fi existat o -nteligen capabil de gndire, mai nainte ca materia s fi existat. )stfel, suntem condui pas cu pas la nelegerea faptului c universul fizic nu a putut lua fiin dect prin aciunea gndului. 5ac exist gnd, atunci trebuie s existe i un gnditor. 6e!am obinuit s numim pe acest gnditor ! 5umnezeu. e poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. )m putea numi gnditorul cu numele de *l. #a aceast rspntie suntem uneori asaltai de acei credincioi care afirm c, folosind pronumele de *l, am terminat cu 5umnezeu i deci suntem atei. Oricum s!ar interpreta, n nici un caz nu l!am nlturat pe 5umnezeu din 3niversul #ui, dar nu facem caz de faptul c aa cum este prezentat de imaginaia acelui tip de teologi ! ca un venerabil cu barb, stnd n rai, ncon(urat de ngeri i ar'ang'eli ! trebuie s mrturisim c nu acceptm un astfel de 5umnezeu n filosofia noastr. 2uli dintre prelaii din zilele noastre, avnd o educaie tiinific i religioas, au nlturat aceast concepie naiv din predicile lor. )a cum l nelegem pe 5umnezeu prin 3niversul #ui, deci este o -nteligen impersonal. totui, nu o -nteligen oarb. *ste o -nteligen ce acioneaz prin #ege, ce nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care nu oscileaz dup cererile personale trimise de ctre oameni, din ambele tabere, ca s le aduc victoria armatelor lor, sau s opreasc ploaia ca s stea la iarb verde, sau s dea ploaie la cererea lor ca s se coac grnele. nu se neleag greit. )vem credina c este posibil s obinem victoria, ncetarea sau oprirea ploii. 5ar toate acestea se pot face numai n baza nelegerii ce trebuie s o avem despre adevrata natur a 5ivinitii i a #egii 2inii prin care 5ivinitatea acioneaz. 6e putem ruga, implora, vrsa lacrimi ctre naltul cerului pentru a(utorul de la 5umnezeu, aa cum milioane au fcut!o i o mai fac, iar cerul nu va rspunde cu nimic, n afar de cazul cnd facem uz de rugciunea tiinific bazat pe o nelegere clar a activitii creatoare a 5ivinitii n

24

3nivers. /iindc nici nsui 5umnezeu nu poate nltura aciunea #egii, pe care nu a instituit!o sau a creat!o, dar care face evident parte, nc de la nceput, din propria natur a #ui. ) clca #egea 3niversului, ar nsemna ca 5umnezeu s se autodistrug, ceea ce nu poate face. *xist n credina omului prerea c aciunea 2inii nu poate influena fenomene importante ca rzboaie, calamiti i altele, ns -sus, care nu era influenat de astfel de concepii greite, se conducea dup credina c$ "#a 5umnezeu toate lucrurile sunt posibile ! i *u i &atl una suntem". *l a dovedit fora de a controla fenomene naturale, deoarece avea convingerea ferm n unitatea #ui cu &atl, astfel c putea s comande #egii care aciona n consecin asupra acestor fenomene. *l nu implora. se exprima cu autoritate, creznd i acceptnd faptul c #egea i se va supune. Odat stabilit (ustificarea credinei noastre c n spatele 3niversului exist un gnditor, s ncercm s abordm problema noastr din partea cealalt. )m prins un fir de pe Pmnt i l!am urmat pn ce ne!a condus la %auza 3niversului. presupunem acum c urmrim cellalt fir, de la cer la pmnt, ca s aflm de ce ar putea fi necesar aceast cauz i cum a fcut 3niversul s existe. &rebuie c a fost o vreme cnd 3niversul nu exista, exista numai 5umnezeu. Omul, fiind incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat nceput, pune ntrebarea$ ")tunci cine l!a fcut pe 5umnezeu4" 7tiina afirm acum c timpul i spaiul nu exist i c n realitate nu exist nici nceputuri i nici sfrituri, ci numai sc'imbri de form. *ste greu pentru minile mrginite s neleag ideea c 5umnezeu nu trebuie neaprat s aib un creator, c de fapt *l este 9iaa i -nteligena etern existent. 6oi msurm timpul cu milioane de ani i ne punem problema c ! cu milioane de epoci nenumrate nainte ! 5umnezeu trebuie s fi avut un nceput. 6u este deloc necesar s spunem aceasta pentru c adevrata natur a -nteligenei o face s nu fie un produs, un lucru material ce a necesitat un creator. %el mai simplu rspuns este$ "5umnezeu exist dintotdeauna" pentru c nu este limitat de timp i spaiu. 6oi, muritorii, nctuai n credina n timp i spaiu, trebuie s avem un nceput. nu cdem n prerea greit a unor teologi, dup care 5umnezeu ar fi imaginea mrit a omului. *l este spirit pur, fr form i nemrginit, iar materia, conform principiului conservrii, este etern i indestructibil, nu crete i nici nu scade n cantitate, suferind numai modificri de form. )a c ea este tot aa de etern ca i spiritul, coexistnd dintotdeauna n pirit. 3rmrind materia n dezagregare pn la ultima expresie, nu gsim n final altceva dect vibraie. "ntruct materia, prin natura ei, nu se poate mica sau sc'imba prin propria!i for, trebuie s existe o -nteligen care s acioneze asupra ei, s!i dea forma, s o modifice ca form, s o modeleze etc. )cel )gent -nteligent trebuie s fie 2intea, pe care am numit!o 2intea %osmic sau 3niversal. )ceast 2inte, fiind foarte inteligent, tie cum s dea form materiei amorfe, dar acest lucru l face sub diri(area piritului, care i pune la dispoziie modelul dup care s lucreze. )ceasta este 2intea 3niversal ubiectiv, care ascult de cuvntul piritului. )vem, prin urmare, baze rezonabile pentru a concepe *ntitatea 5ivin ca pe o &rinitate, format din pirit ! care este gnditorul, 2intea ! care este activitatea productiv i 2ateria ! corpul amorf al &rinitii. %um a fost condus deci activitatea creatoare4 piritul, dorind un corp care s aibe form i acionnd prin #egea 2inii, a adus n form ceea ce era o idee sau o concepie n pirit. %u alte cuvinte, mai nti -nteligena, apoi aciunea -nteligenei ca #ege a 2inii, apoi rezultatul aciunii care s!a concretizat n universul material creat, creaia fiind n continu desfurare, fr oprire. "ntruct toat materia din 3nivers este la origine 3nic i toat 2intea este 3nic, procesele de gndire ale omului nu sunt altceva dect copia procesului de gndire al 5ivinitii. 7tim c mintea obiectiv, contient a omului, are autoritate asupra minii sale subiective, care nu raioneaz, ci accept gndul contient i se pornete la realizarea lui, aa cum nici 2intea ubiectiv 3niversal nu raioneaz, ci este executorul piritului i accept gndul piritului, trecnd la ndeplinirea modelului ce i este prezentat. Omul este deci copilul lui 5umnezeu i ca atare are dreptul s ia parte la activitatea creatoare, limitat doar de capacitatea s de a nelege aceasta relaie. 5ac ar putea nelege i accepta faptul c el este un mic triung'i, avnd identice aceleai trei laturi pe care 5umnezeu, ca mare triung'i, le are, ! latura deciziei, a creaiei i a rezultatului ! ar putea s!i sc'imbe lumea sa proprie, aa cum o fac astzi o mulime de oameni care au neles acest minunat adevr.

25

8ndul omului are puterea, ntruct este gndul lui 5umnezeu. )re fora creatoare pentru c este parte din 2intea %reatoare a 3niversului. Orice idee pe care o are, la care se menine ferm i clar, este prelucrat de activitatea creatoare i se realizeaz. Omul are puterea de a alege, abilitatea de a selecta ceea ce dorete s introduc n forma gndit i, odat aleas, se va fixa n modelul gndit, realizndu!l ntocmai cum a fost stabilit. 8ndul nostru face parte din 2area 2inte %reatoare i este preluat de aceast 2inte. 5in aceasta i deriv puterea. -at de ce spunem c vindecarea mental i spiritual nu depind de puterea voinei. cea mai intens form de voin a celei mai puternice fpturi umane nu nseamn nimic pe lng fora 2inii 5ivine. 5e aceast /or ne folosim cnd ne tratm pe noi sau pe alii i, cu ct mai limpede nelegem acest adevr, cu att mai deplin va fi gradul de perfeciune pe care suntem capabili s!l realizm prin tratamentele noastre. Puterea nu este a noastr dac nu o folosim, dar devine pe loc a noastr atunci cnd facem uz de ea. /iecare condiie mental se nregistreaz n corp cndva, undeva. )ctivitatea creatoare a 2inii, acceptnd gndul omului, acioneaz constant pentru a!l reproduce, fie c va fi spre binele sau spre rul lui. 0oala este rezultatul unei idei false ce a devenit prea proeminent. ntatea este rezultatul contemplrii adevrului despre oameni cnd a devenit destul de proeminent. 6u exist nici o idee de pedeaps sau de recompens, n aceast activitate creatoare, este aciunea unei #egi impersonale. %nd ne dm seama de acest adevr, este de datoria noastr, ca fiine raionale, s ne situm pe poziia n care aceast #ege creatoare devine aliatul nostru, n loc s rmnem pe poziia stupid n care acioneaz mpotriva noastr, ca inamic. "nvm nc din copilrie c trebuie s procedm aa cu orice lege. 2ai trziu n via, cnd omul trece la starea de gnditor, a(unge s!i dea seama c gndirea sa este fotografiat de 2inte i reprodus. Prin urmare, ca gnditor, el decide c trebuie s ia o msur n aceast privin. 6u are nici un rost s rmn inactiv i s se plng c este tratat prost de via i c trupul lui d semne de deteriorare. &rebuie s!i dea seama de faptul c aceste lucruri nu sunt rezultatul unei aciuni divine, ci sunt prelucrarea logic a propriei sale gndiri, guvernat de #ege. %nd i modific acest mod de a gndi, aceeai #ege i va modifica i ea manifestarea exterioar. &oate acestea se fac fr vreun gnd de influenare sau de modificare a atitudinii 5ivinitii fa de noi. %u mult iubire, 5umnezeu a pus totul la cale, la dispoziia omului, i a asigurat o modalitate prin care acesta poate lua ct dorete i este capabil. 5ar acest lucru trebuie s!l fac respectnd #egea. *ste de datoria omului s afle cum acioneaz #egea i s procedeze n consecin. %nd procedeaz aa, descoper uneori, spre uimirea sa, c rugminile sale nu au rspunsul dorit. 5ar el trebuie s tie c darul a fost de(a acordat, nu are dect s!l ia. Pentru ca rugciunea s aib efectul dorit, omul este dator s!i dea seama c nu trebuie s stea n %alea 5ivinitii, permind astfel 0inelui *tern s!i umple viaa. )stfel c traim ntr!un 3nivers al -ubirii, care este totodat i 3nivers al #egii. -ubire n sensul c tot ce ne este necesar ne!a fost de(a acordat. #ege, n felul n care a(ungem n posesia a ceea ce ni s!a pus la dispoziie. 5ivinitatea este impersonal, n sensul c nu este impresionat de cereri nesbuite. *a este personal i se personalizeaz prin darul ce este primit n mod inteligent. #umea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime semnificaia druirii 5ivine. e poate ca unii dintre cei mai buni s fie vitregii de via, dect alii care au neles i au crezut c #egea %reatoare a 2inii le st la dispoziie, oferindu!le totul i din abunden. -sus a fost unul dintre acetia. accepia lui mental a fost atotcuprinztoare. *l credea implicit c piritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la dispoziia omului i c aceia care sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee de boal, sunt ca nite sclavi care nu sunt capabili ca s ntind mna pentru a lua ceea ce este bun. untem de!abia la nceputul unei noi deteptri fa de acest adevr. )ceia care au reuit s peasc mai departe, descoperind #egea #ibertii, demonstreaz c #egea este accesibil oricui. 7i totui, acetia mai triesc ntr!o lume care nc mai geme n somnul ei, din pricina comarului de boal, i credina ma(oritii i nbu, astfel c vocea care i ndeamn la trezire i via este adeseori acoperit de strigtele unei lumi nlnuite. /iecare om poate fi stpn pe sine i pe mpre(urrile n care triete. &reptat, omul se va cunoate tot mai bine pe sine i 3niversul n care triete i se manifest. %u timpul, lumea i va sc'imba falsa credin c pcatul, boala i suferina sunt legate de evoluie i va accepta

26

lumina )devrului. %nd va veni vremea aceea, contiina trezit a maselor l va face pe om s scape de obsesia mbolnvirii. 5eocamdat, aceast contiin ! mai puin rspndit ! nu a(uta omului s triasc n lumina )devrului. )ceast nelegere se va rspndi mai uor cnd se va desprinde cu totul de credina superstiioas n inaccesibilitatea 5ivinitii. -nteligena -mpersonal care este impregnat de tot ce a fost creat, Hdevine personal pentru individul luat separat care nelege c aceast inteligen slluiete n el i este nsi #umina 9ieiiH. Oricine a(unge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina 5ivin. %nd nelege acest adevr i Hse 'otrte s se ntoarc la voina 5ivin, orice #ege din 3nivers ncepe s coopereze cu el n vederea recuperrii saleH. ntatea noastr este propria noastr responsabilitate. 6imeni nu ne!o poate lua, nu ne!o poate da nimeni. &rebuie ca sc'imbarea s o facem n mintea noastr i din acel moment nu mai suntem mpotriva fluxului de sntate universal, ci suntem purtai fr nici un efort de acesta. )tunci cnd nu opunem rezisten #egii 3niversale, nseamn c am reuit s ne acordm cu -nfinitul. ntatea este o c'estiune simpl pe care ns noi am complicat!o. O bun sntate nseamn recunoaterea faptului c omul este o Prezen vie, aa cum este 3niversul.

27

CAPITOLUL MEDICAL?

VII

REFUZM

ASISTENA

#a ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten medical material, se poate rspunde i afirmativ i negativ. 7tim c lucrm cu o #ege perfect, care tie la rndul ei cum s vindece orice afeciune, orict de serioasa ar prea s fie. 5ar pe de alt parte, nu toi oamenii au aceeai profund contiin, ceea ce trebuie luat n consideraie. )firmnd aceasta, nu ne retragem de pe poziia noastr care susine c toate afeciunile pot fi vindecate numai prin aciune mental. *ste greu pentru unii, dup o via ntreag n care s!au bazat pe mi(loace materiale, s se lanseze deodat pe culmile nelegerii. "n multe cazuri, viziunea spiritual este o c'estiune de dezvoltare. *ste mai rar o c'estiune de revelaie spontan. )cela care a neles perfect aciunea infailibil a #egii 5ivine, este capabil s exercite asupra bolnavului o atitudine sntoas, rezonabil. -sus nu a folosit totdeauna la vindecare aceeai metod, dei s!a servit ntotdeauna de acelai Principiu. -sus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. "n unele cazuri, *l atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mi(loace materiale, cum a procedat cu orbul cruia i!a atins oc'ii cu tin. *l tia c de fapt nu exist nici un dar de vindecare deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea nevoie de spri(inul unei aciuni materiale, pe care nu a ezitat s!l foloseasc. &rebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel mental de acceptare, pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i, n acelai timp, i n capacitatea lor de a primi vindecarea. totodat ne amintim c, de fapt, ne folosim de o #ege perfect, care poate aciona fr gre, mai ales cnd nivelul de acceptare este superior. 6u putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac acesta a consultat un medic sau s!a folosit de vreo form material de tratament. Practicianul ar trebui s!i aminteasc de faptul c el posed o contiin superioar, n timp ce persoana tratat s!ar putea s aib tendina subiectiv de team, de care s nu fie contient, dar care se unesc i!l mping s se bizuie, n parte, pe nite mi(loace materiale. Orice lucru ce poate a(uta pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este de folos n tratament, dei practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime ndeplinit de 2inte. %nd am acceptat existena unui Principiu de vindecare universal, trebuie s fim de acord cu faptul c ori de cte ori se obine rezultatul de vindecare, aceasta nseamn c s!a realizat un contact cu acest Principiu i c vindecrile nu se datoresc medicaiei. )tunci cnd -sus i!a permis femeii s!i ating roba, sau cnd a folosit tina pentru a ntri credina orbului, pare rezonabil i pentru noi s permitem pacientului s ia contact cu Principiul vindecrii prin mi(loace materiale, dac un astfel de suport i ntrete credina. 1espingem atitudinile extreme, att din partea medicului care nu accept tratamentul spiritual, ct i din partea practicianului care interzice folosirea medicamentelor. )mbele atitudini sunt nguste i intolerante. 5e vreme ce exist doar un singur Principiu de vindecare n 3nivers, rezult c tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai lucru. Prin cooperare inteligent cu #egea 2inii, s!au obinut vindecri complete i permanente n maladii serioase ca$ artrit, paralizie, cancer, 'ipertensiune arterial, afeciuni cardiace, anemie, ulcer, epuizare nervoas, diabet etc. 9indecrile s!au realizat totdeauna prin intermediul unui practician ! brbat sau femeie obinuii ! care a reuit s!i nsueasc o nelegere clar a inflexibilitii #egii i care a realizat acea siguran interioar senin, c aceast #ege a 2inii "poate fi pus n aciune de oricine se preocupa de dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritual", n aa msur nct a(unge s poat diri(a acest flux de energie universal numit gndire, n direcia vindecrii. 5ou extreme trebuiesc evitate$ nfumurarea i subestimarea de sine, ambele fiind dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc de a fi ndreptat spre 2area 2inte %reatoare. Practicianul trebuie s spun$ "2area #ege a 2inii este cea care vindec" i nu "*u sunt un mare vindector". *l trebuie s aib ncredere desvrit n capacitatea sa de

28

a vindeca, dar aceast credin trebuie s se spri(ine ntotdeauna i total pe 2intea 5ivin i nu pe intelectul su slab. #a cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se subestimeaz, spunndu!i$ ")m o voin slab" sau "o slab educaie" sau "nu am personalitate" sau "nu posed vocabular adecvat", "mi se pare inutil s cred c a putea a(uta pe alii sau pe mine nsumi". 3nii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi oameni simpli, linitii, fr s posede grade academice. *i n sc'imb au o ncredere de nezdruncinat n aceast 2are #ege a 2inii care vindec. *i au ncetat de a se mai considera nensemnai sau lipsii de educaie i s!au vzut c sunt posesori ai 2inii 5ivine, una cu aceast 2inte 3niversal care face ca totul s pulseze de via. Oricine, dup ce a citit lucrarea de fa, i d seama c are acces la imensul Ocean de -nteligen care i poate conferi drepturi de a vindeca. #egea nu are favorii ! toi sunt egali. %redina nu este ncredere oarb. )devrata credin presupune dou lucruri$ se bizuie pe nelegerea inteligent i clar a Principiului 9indecrii, plus o siguran interioar, calm, n ceea ce privete Puterea care vindec. )tta vreme ct cunoaterea i ncrederea n aceast Putere sunt mai mari dect propria!i team fa de boala cu care este confruntat, el poate vindeca. )tunci cnd teama de boal ntrece propria!i siguran n Putere, el nu va putea vindeca. )ceste condiii sunt fundamentale n procesul de vindecare. %ele mai bune rezultate se obin atunci cnd recunoatem minunata -nteligen a 2inii i ne ridicm pe o treapt mai sus n recunoaterea faptului c acest 2eter %onstructor ! 2intea ! lucreaz sub diri(area piritului. %oncepem piritul ca fiind unicul Principiu )tottiutor din ntregul 3nivers, 2intea nsi nefiind contient de sine. " piritul este Prima %auz, este existent n sine i are toat viaa cuprins n sine". *l are capacitatea de a voi sau de a alege. )ctul original i de nceput aparine totdeauna piritului. acesta este preluat i prelucrat n form de ctre 2inte, care este ubiectivul 3niversal. 6e bucurm complet i ne bizuim pe infinita -nteligen a 2inii i pe capacitatea ei de a executa orice avem de fcut, dar trebuie s recunoatem c este sc'imbtoare n aciunea ei, crend constructiv sau distrugnd, conform alegerii fcute n gndirea noastr contient. Pe de alt parte, recunoatem c piritul este nesc'imbtor ! *ternul *u unt ! slluind totdeauna n Perfeciune. piritul, deci, este acela dup care ne formm gndul. piritul se vede pe sine reflectat n 3nivers, nesc'imbat i nesc'imbtor. %nd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n realitate n trup, ne ridicm la punctul de vedere al piritului i afirmm ceea ce se vede ntotdeauna de ctre pirit, adic perfeciunea eterna a omului. )ceasta o aducem noi la cunotina 2inii i cerem s se realizeze perfeciunea vzut de pirit i pe care, n momentul n care ne!am cura de imagini false, o putem vedea i noi. )stfel, cnd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a falsului tablou, pentru c nu se manifest dect ceea ce vede piritul. 5eci, vindecarea spiritual are caracter permanent, pe cnd simpla vindecare mental ar putea sau nu s fie permanent. %eea ce s!a vindecat prin tratament spiritual nu mai revine ! nu mai poate reveni deoarece a disprut n eterna contemplare a piritului$ "6u!mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor". /ora spiritual a gndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra oricrei rezistene aparente. "n timpul nostru de ignoran socotim orele copleitoare i cedm n faa lor cu team. 5ar, cu nsuirea concepiei despre pirit, cunoatem acum c adevrul pe care!l trmbim este irezistibil, superior oricrei condiii. 6ici un tablou urt nu este destul de mare sau destul de oribil ca s poat opune rezisten, deoarece este un tablou fals, nereal i piritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana vede numai urenie. &rebuie recunoscut c aceast *sen pur a piritului se afl n noi tergnd orice nu!i seamn, pentru c "nu prin constrngere +fora fizic uman,, nici prin putere +fora mental a omului,, ci prin piritul 6ou" zice 5omnul. &rim ntr!un 3nivers spiritual, o prezen vie. "n ceea ce privete corpul, trebuie s inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care slluiete piritul. %orpul este deci o prezen vie. 5ac privim lucrurile altfel, suntem atunci capabili s respingem orice senzaie ce aduce un mesa( de deprimare, deoarece putem afirma c nu poate fi nimic altceva dect prezena piritului acolo unde altceva ar ncerca s!i impun prezena.

29

3neori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne tratm cu succes. 5ei tim c avem la dispoziie o #ege perfect care lucreaz n favoarea noastr, suferina ar putea fi att de mare nct s tulbure foarte mult starea noastr de contiin. "n asemenea cazuri, un mic a(utor material care s lumineze suferina ar putea fi de folos n sensul c suferindul se poate detaa suficient, astfel ca s realizeze o linite mental necesar succesului i reuitei tratamentului. &rebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei speciei, din moment ce exist o 2inte 3nic. &oate experienele speciei sunt depozitate n aceast 2inte 3nic, deci nimic nu este pierdut. pecia a avut multe ncercri de durere i boal. &reptat durerea s!a asociat cu teama n contiina speciei, durerea fiind premergtoare morii. Prin urmare, durerea i suferina sunt capabile s ne scuture violent, fcndu!ne dificile ncercrile noastre de a nvinge teama. Pe msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva cum s procedeze cu tot felul de dificulti. &reptat, pe msur ce contiina lui se limpezeste i viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c stpnete tot mai bine strile de indispoziie, de team etc. 6u trebuie s ne descura(m dac la nceput nu ne ridicm pe culmi nalte. 2uli fac progrese rapide din primele zile sau sptmni, dar uneori se mai ntmpl i dificulti n a(ustarea gndului la aceste noi concepii. e poate gsi ncura(are dac gndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dect pare. 2intea subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se desfoar continuu. 3n singur gnd este suficient s sc'imbe via. O idee limpede, clar, urmrit cu tenacitate, este ndea(uns pentru a ne reface condiia fizic. prin urmare ar trebui s ne meninem cu credin pe aceast nou concepie, pentru c, aa dup cum ziua urmeaz nopii, vom dezvolta cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stpni ai propriilor noastre gnduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat gndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea fiind o stare att fizica ct i mental. 2uli folosesc credina n fora de aciune a #egii 2inii cu scopul de a scpa din situaii periculoase. #egea 2inii opereaz att de neutru nct, ori de cte ori este pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n direcia aleas de noi, astfel c nu este de mirare c se obin rezultate bune c'iar n asemenea cazuri. &rebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult, deoarece ea obine darul fr s!l cunoasc pe donator. *a nu a(unge la acea relaie ncnttoare ce se numete "a cunoate pe 5umnezeu". *a poate ti multe despre 5umnezeu, dar 5ivinitatea impersonal devine personal pentru acela care i expune ntreaga fiin acestei cultivri a prezenei 5ivine. *ste adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i bunuri materiale, dar acest contact ocazional cu piritul duce la o realizare mai slab i la o lips de satisfacii mai accentuat. -sus a demonstrat aceasta ntr!una din nvturile sale. era ncon(urat de o mulime de oameni care voiau s tie dac puteau folosi aceast #ege pentru a obine 'ran, mbrcminte i adpost. *l i!a asigurat c acest lucru era foarte posibil i le!a explicat c, totui, viaa superioar i mai deplin este atunci cnd trieti n cultivarea contient a 9ieii piritului. *l a nc'eiat, amintindu!le c dac vor cuta mai nti mpria lui 5umnezeu i dreptatea lui, toate celelalte lucruri le vor parveni automat. )stzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic, produce sntatea i fericirea. "n recomandarea acestui mod de via nu exist nici o constrngere, cum ar fi de exemplu indicaiile de a renuna la fumat, la (ocuri de noroc i multe altele, aa!zise pcate. -sus a artat o viziune mental i spiritual clar, ce face posibil s simim orice ne poate sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu prin constrngere, ci pentru c am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se bizuie pe apropierea gndului nostru de acela al piritului. 6umai acest mod de via asigur eliberarea de ameninarea cu boala. 5e vreme ce omul a fost creat ca expresie a piritului, nu i!ar apropia mai mult fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat4 %um #egea 3niversului lucreaz pentru binele a tot ce exist, nu s!ar simi mai bine aducndu!i gndirea n aciune i unitate cu ceea ce tie c se numete 2intea piritului4 )ceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o fiin ce gndete i raioneaz, n mod logic, ncearc s!l descopere. 5umnezeu nu se ascunde, *l poate fi cunoscut. ingura cooperare ce o vom obine vreodat de la 5ivinitate este aceea care

30

rezult din cooperarea noastr cu *a. )ceasta nseamn "a cunoate pe 5umnezeu". e poate spune c nu exist dect un singur cuvnt raportat la 5ivinitate i folosit de ctre aceia care au atins o viziune superioar i o nalt mplinire spiritual. acest cuvnt este -30-1*), care este adevrata natur a 5ivinitii. -ubirea nu este o emoie sentimental oarecare. ea este o for teribil, dinamic, vindectoare. "ntregul proces al creaiei, al perfeciunii, al vindecrii, este rezultatul -ubirii 5ivine. -ubirea este o /or %reatoare. 2area #ege a 3niversului, n care sunt incluse celelalte legi secundare ale 3niversului, nu este altceva dect -ubirea 5ivin n aciune. "-ubirea este mplinirea #egii", ea este acea for irezistibil din 3nivers care nltur obstacolele aparente i aduce n loc sntate, fericire i prosperitate, oricrui suflet ce se desc'ide n faa acestui curent 5ivin. 6imic nu ntregete caracterul aa cum o face -ubirea. 6imic nu adaug putere vieii aa deplin cum o face -ubirea. -ubirea poate vindeca orice maladie, fr ea degeaba ne!am drui toate bunurile la sraci sau ne!am lsa ari pe rug, n zadar am cunoate totul. ne aducem aminte c nu este vorba de sentimentalismul siropos numit adesea dragoste, ci de dorina intens de a face binele. *xist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. Oamenii spun adeseori$ "6u poi iubi pe oricine. 3nii sunt att de ri, att de enervani nct este imposibil s!i poi iubi". nelegem bine termenul$ ne place o persoan prin exteriorul su ! iubim omul prin interiorul lui. *ste adevrat c unii sunt enervani. !ar putea s nu ne plac exteriorul lor i nu suntem obligai s o facem. -ubim cu adevrat pe cineva atunci cnd i dorim acelai lucru ca i nou. !ar putea s nu ne tenteze compania cuiva ntr!att ca s!l invitm la noi acas. dar s nu permitem ca neplcerea provocat de exteriorul acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre privind persoana respectiv. Poate c s!a purtat nedrept cu noi sau s!a artat ca nu este demn de ncredere. astfel c nu!i putem recunoate caliti pe care le apreciem. %'iar dac!l inem la distan din acest motiv, ar trebui s avem gri( s nu permitem ca manifestrile enervante s ptrund n noi. 5ac permitem ca manifestrile s ptrund, ele devin parte integrant din noi. )tunci cnd emanm iubire, aceasta anuleaz tot ce este negativ, dac reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce este divin. &rebuie s recunoatem c aceast persoan este pirit n forul su interior, aa cum suntem noi. -ubim omul spiritual interior c'iar atunci cnd evitm manifestarea lui exterioar imperfect. "i iertm lui actele lipsite de bunvoin i de cte ori ne vine n contiin, i dorim tot binele. 6u putem pretinde pentru noi binele i n acelai timp, mental, s nc'idem pentru altul calea binelui. /oarte adesea refuzul nostru de a permite lipsei lui de bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz asupra sa i nltur masca sa de imperfeciune, revelnd adevratul om de sub aceasta. 5eci$ "-ubete!i inamicii, ei sunt fraii nostri. 5ac cineva spune iubesc pe 5umnezeu i! i urte fratele, este un mincinos. Pentru c dac el i urte fratele pe care!l cunoate, cum poate el iubi pe 5umnezeu pe care nu l!a vzut4". 3na din condiiile fundamentale a succesului unui tratament const n a nvlui persoana tratat cu toat iubirea noastr, fr nici o reinere. -ubirea vindec, ura otrvete.

31

CAPITOLUL VIII - UZINA ELECTRIC DIN NOI


!a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a #egii pentru a putea asigura succesul vindecrii. 5ar mai trebuie ceva. nu numai ceea ce cunoatem este important, ci i ceea ce simim. *xist o cunoatere interioar la care trebuie s a(ungem, cunoatere ce nu este rezultatul unui proces intelectual. *ste o cunoatere mistic de prim ordin, obinut direct de la surs. 9indectorul poate folosi, pentru a a(unge la adevr, calea intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i anume aceea a percepiei imediate. )ceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dect raionat. *l intuiete Prezena 5ivin care umple ntregul 3nivers i pe sine. imte aceast prezen n orice i n oricine pe care!l ntlnete i aceasta i d convingerea n unitatea de nenfrnt a ntregului. 2isticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. *l nu se asociaz cu spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. %eea ce l deosebete este faptul c el "percepe intuitiv adevrul i, fr procese mentale contiente, a(unge la realizarea spiritual". *l a a(uns s tie c 5ivinitatea e n el i c a nvat s se izoleze de vocile argoase ale oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei banale, comune i a cobort n profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu 5ivinitatea. "ntr!un sens el l!a privit pe 5umnezeu n fa, a auzit lucruri pe care instinctiv le recunoate ca adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi despre ceea ce cunoate cu certitudine. 6u numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca 5ante, &enn:son, 'ell:, Ialt Iitman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei. %itind operele lor, ne dm seama c au mers ntotdeauna n urma Prezenei vii, care s!a manifestat n ceea ce ei au scris. %unoaterea mistic accentueaz mai nti 1ealitatea Prezenei 5ivine i posibilitatea de a i!o apropia n mod contient. 3mple nu numai omenirea ci i ntregul 3nivers, muni, ruri, copaci, psri, fluturi etc, trim ntr!un 3nivers spiritual. 5in aceast cunoatere perfect a 3niversului deriv alt concepie, aceea c destinul const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. pecia uman i desfoar activitatea n iluzia c omul s!a nscut s aib parte de boal, de necazuri i de frustrri. )cest lucru a fost crezut att de mult timp, nct a a(uns s fie privit ca un adevr, dar este un neadevr i, n anumite momente, intuim adevrul care este acela c omul s!a nscut pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este mult mai sus dect a acceptat specia. *xperiena obinuit a speciei a fost aceea a nfrngerii i a bolilor. )stfel c ne!am nscut cu acumulare de amintiri negative ce s!au impus att de evident, nct le!am acceptat ca destin. 5ar, n momentele de iluminare, cei mai muli dintre noi au simit c nu acesta a fost nivelul de via urmrit. *ste un standard fals pentru ceea ce ar trebui s fie normal, acceptat deoarece am privit viaa prin oc'ii speciei. 7i totui, ntrezrirea perfeciunii spirituale i fizice a fost att de elevat fa de acest fals standard, nct de!abia am ndrznit s o exprimm n cuvinte. &rebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce am acceptat mental drept normal. 9om experimenta ntotdeauna numai ceea ce socotim ca normal, nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm. 2ulimea a privit cu oc'ii experienei speciei i aceasta a fost limita pe care a putut!o atinge. &rebuie s privim viaa prin oc'ii piritului, pentru c, dac am luat natere din pirit, urmeaz logic c orice ar fi piritul n sine, avem dreptul s ne ateptm ca noi s!l putem reproduce n noi nine. )cesta este standardul superior vzut n lumina a ceea ce omul a realizat, dei tendina este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior. )ceasta nseamn stagnare. Omul trebuie s triasc n lumina adevrului superior pe care!l cunoate. *l trebuie s continue spre experienele superioare i, pentru a ncerca binele deplin, trebuie ca mental el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel normal al vieii. *xist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le putem dovedi prin procese raionale. )cestea sunt lucruri ce dau for, pondere i convingere n lucrarea noastr. )tunci cnd -sus le spunea discipolilor si c ei nvau pe alii lucruri pe care ei le nvaser la rndul lor de la alii, pe cnd *l vorbea despre lucruri pe care le tia i le vzuse, prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale autoriti asupra forelor rului. *l nu

32

sttea mult la discuie. demonstra modul de acionare al acestei Prezene, care de fapt era parte integrant din *l nsui, i lsa rezultatele s vorbeasc. -sus nva c "*xist o #ege transcedental absolut n faa creia toate celelalte legi nu nseamn nimic". *l nva c$ ")ceast #ege, prin nsi Prezena ei, vindec orice lucru care vine n contact cu ea". *l tia intuitiv c 5ivinitatea este indivizibil. prin urmare, 5ivinitatea i 3niversul sunt inseparabile. "ntr!adevr, n loc de a vorbi despre 5umnezeu i 3niversul #ui, sau despre 5umnezeu i om, sau despre 5umnezeu i orice altceva, *l ne vorbea despre 5umnezeu i 3niversul #ui n om, prin aceast prezen inerent. *l mai nva c -nfinitul nu poate fi fracionat, nu poate fi altceva dect o unitate singur, complet. %um omul este o parte din acest 2are "ntreg, nu ar putea fi niciodat desprit de 5ivinitate. Prin urmare, bolile sunt numai iluzii ale simurilor i niciodat realiti. *l tia c 5umnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea #ui n orice fiin uman. )stfel, ori de cte ori vorbea n prezena unei boli, nu aducea un soldat ca s goneasc inamicul. *l aducea o ntreag armat i tia c victoria va fi a #ui, deoarece nu exist nimic care s se poat opune acestei Prezene )totputernice. 5ivinitatea aceasta dinluntrul omului era asociat #ui permanent. )stfel c *l umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior *l vorbea cu &atl dinluntru. %um era supus asaltului teribil al gndului mulimii asupra mentalitii ale, *l tria retras n cele mai profunde centre ale fiinei sale, pstrnd centrul su spiritual desc'is fa de Prezena piritului. "%ci pirit cu pirit se pot ntlni". *l era supus ncercrilor de tot felul, dar atunci cnd apsarea din afar devenea prea intens, se retrgea ntr!un loc izolat pentru ca acolo s!i recapete viziunea clar a Prezenei dinluntrul su i a unitii inseparabile cu &atl. %nd revenea ntrit n fora sa de vindecare, *l ddea o explicaie simpl$ "&atl din 2ine, *l este acela care ndeplinete lucrarea". )stfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de vindector, prin efortul lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n oameni i s!i faca liberi. )cest adevr al 3nitii 5umnezeu!om, clar neles, vindec boala, recunoscndu!i nimicnicia. "n adevr, suntem vindecai de boli pe care nu le!am avut niciodat dect n falsa noastr credin. %ci 5umnezeu nu poate fi bolnav i noi suntem una cu 5umnezeu. %nd ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n ntregul 3nivers, nelegem c$ "&oat puterea mi!a fost dat, aceast putere face minuni, face ca lucruri aparent mari s devin nensemnate." 3nele lucruri a(ut pentru a pstra acest sim al Prezenei ce slluiete n noi. ne obinuim a gndi la Prezena 5ivin i s o cutm peste tot, s o recunoatem, s o cultivm. &eologii au separat lumea n lume fizic i lume spiritual. drmm acest zid despritor. nvm a!l vedea pe 5umnezeu n 3niversul #ui, deoarece l putem gsi peste tot i el n toate exist. 6imic nu va fi imposibil pentru cel care va gndi cu asiduitate la Prezena 5ivin, dar nu n maniera teologic. )ceasta nu nseamn a deveni mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. 6u nseamn ns nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi ceva de care s ne temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip. 5ei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu uitm niciodat c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. Prin calea intelectual, adevrul este abordat pe dinafar. prin sensul mistic, aceasta se face n interior. &rebuie s dezvoltm latura interioar a vieii. /acem aceasta folosind un timp contemplarea calm a faptului c fiecare dintre noi este complet ptruns de aceast Prezen 5ivin, ca i -sus sau ali oameni proemineni. c fiecare grunte de energie ce a stat la dispoziia #ui, se afl i la dispoziia noastr. "n cazul cnd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala, trebuie negat realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea c aparena acestei stri poate fi sc'imbat la voin, revenind la situaia n care se poate folosi orice a(ut la renaterea adevrului i nelegerea lui. 5ac este n cauz un anumit organ +inim, plmni, oc'i etc.,, l ncon(urm cu iubire vindectoare, ne adresm cu calm i armonie, impunnd senzaia de sntate. "n acest fel se reprezint imaginea unui organism perfect i armonios, un adevrat lca al piritului, i se ofer acea imagine legii 2inii, care ! aa cum tim ! exprim ntr!o clip c omul este cel mai mare, mai mre i mai puternic lucru din 3nivers. 5ac nu ne dm seama de acest fapt, imensitatea 3niversului ne poate nspimnta. Or, omul este cu mult mai mare

33

dect oricare din formele i forele ce se manifest n 3nivers. *le l pot depi n volum, dar el le este superior deoarece este 2inte. %onformaia lui fizic l oblig s rmn pe aceast planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creeze mi(loacele care s!i dea posibilitatea de a afla tainele acestuia. 7i totui, omul rmne superior fa de tot ceea ce el a creat pn acum, sau va mai crea.

34

CAPITOLUL IX - CAZURI DE VINDECARE


*ste tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. *le sunt valabile numai ca g'id al gndului nostru n timpul tratamentului mental sau spiritual. 8ndul este acela care vindec. impla repetare a cuvintelor nu are nici o valoare dac nu ntrim aceste cuvinte cu gndul adecvat. %uvintele n sine nu pot fi complet diferite ! nefiind necesar o anumit formul magic ! pentru c gndul este acela care le susine i le d putere. "n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la nceputul tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. )stfel, n cazul unei eczeme rebele, ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele cunoscute +ape termale, alifii i alte medicamente,, a fost necesar ca pacienta s neleag c strile de animozitate, amrciune, profund implantate n contiina ei ! cauzate de friciunile dintre ea i o rud apropiat ! stteau la baza afeciunii sale. 9indecarea nu s!a putut produce dect dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune, nelegnd profund semnificaiile din 1ugciunea 5omnului$ "7i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri". )ceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci se refer la un principiu fundamental i anume c orice ranc'iun pstrat n inim, n mod automat nc'ide manifestarea perfeciunii spirituale. Prin urmare, succesul n cazul artat a fost obinut n momentul n care pacienta a reuit s se plaseze pe poziia piritului care nu condamn pe nimeni. -at forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red pentru eventualitatea c va fi folosit ca g'id$ "*u, 2ar: F. sunt acum ncon(urat de 2intea ubiectiv 3niversal. 9erioara mea, Jane Jones, este de asemenea ncon(urat de aceast 2inte. )mndou gndim n ea i cu ea n acest moment. 6u pot exista dou curente de gndire ostile n aceast 2inte 3nic. *u pronun acest cuvnt, care este #ege n interiorul strii mele mentale, adic n 2inte nu exist dect o condiie de linite, deci, att eu ct i vara mea ne aflm n total pace n aceast 2inte. 2 iert pe mine, precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce nu exist acolo. *limin total, terg i dizolv orice sentiment de (ignire, toat suprarea, toat iritaia. 6u exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a m irita, pentru c m aflu n calmul etern al piritului. unt ntruparea piritului, care nu eman dect pace, armonie, perfeciune. O mbriez pe Jane Jones i o nvlui cu cea mai cald i mai profund iubire. "nvlui pe toi cu aceeai cald iubire divin inspirat. 2 pronun pentru nlturarea oricrui sentiment de iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s nvluie orice vine n contact cu mine." "%orpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care s!l enerveze. Pielea mea este i ea un loc de slluire a piritului i nu cunoate dect pacea, fineea, netezimea. )cum ndrept #egea 2inii s manifeste n strile mele mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea perfeciune spiritual care ine ntotdeauna de prezena piritului. )cum, n mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a #egii perfecte, n acord cu acest cuvnt al meu de perfeciune. 2 bucur de perfecta ei mplinire, pentru c tiu c ea se produce c'iar n clipa de fa." )ceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup >? minute de citit i meditat la lucruri spirituale. "n cteva sptmni eczema a disprut complet i nu a mai reaprut. )tunci cnd -sus vorbea mulimii, spunnd c dac ei aduceau daruri la templu i!i aminteau c nutreau sentimente de ostilitate ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s lase darurile acolo, s se mpace cu semenii, apoi s vin i s!i formuleze cererile. prin aceasta, *l le arta #egea piritual /undamental. 6u este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. * bine, cnd se poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina ta. 7terge amrciunea din partea ta i din strile tale mentale. )ceasta nu nseamn c 5umnezeu te privete i zice$ "/oarte bine, acum te vei vindeca", ci c se restabilete mental acordul cu armonia universal, care este singura stare a minii n care perfeciunea spiritual se poate manifesta. 6u putem manifesta o stare fizic pozitiv ntreinnd n acelai timp o stare mental opus. 2entalul i fizicul trebuie aduse la starea lor de armonie i nelegere desvrit.

35

O alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex de persecuie, nu a fost posibil dect atunci cnd pacientul s!a convins c (ignirile i persecuiile a cror int se considera, nu erau n realitate fondate. ne dm seama c, dac cineva ar dori s ne (igneasc, asta nu are efect dect dac noi acceptm (ignirea, cci nu este n puterea celuilalt s o impun. )ceasta se produce numai dac ne lsm afectai. /r ndoial c n fiecare zi, una din cunotinele noastre nu ne agreeaz i spune ceva neplcut despre noi. 5ac nu!i dm ascultare, atunci (ignirea nu se produce, ceea ce dovedete c gndurile sau cuvintele altora, n ele nsele, nu au nici o putere asupra fericirii noastre. 5e fapt, noi singuri avem puterea de a ne rni sufletete, prin reacia mental proprie la lucrurile spuse sau fcute. 6u ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine$ dac ntr!adevr, are intenia s m (igneasc, refuz s o accept. iar dac nu a avut de gnd s m (igneasc, de ce s o iau drept (ignire4 "n primul rnd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm de gndirea limitat, cci totdeauna gndul este acela care impune restricii. mai trziu apare manifestarea fizic a acelui gnd restrictiv. Prin urmare, pentru a cura fizicul, trebuie s facem o curenie mental i spiritual. O impresie penibil din trecut, repetat, care a strnit atunci o reacie emotiv puternic ! de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe roi ! rmne imprimat n subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s!a ters din amintire. 5ar, de fapt, nu uitm niciodat ceva ce am vzut sau am auzit. &oate impresiile sunt mpinse afar din mintea obiectiv de ctre alte impresii sau imagini i apoi sunt depozitate n vastele profunzimi ale minii subiective. unt cazuri n care amprenta dominant a modelului de gndire subiectiv declaneaz aciunea #egii 2inii, producnd n final perturbaii serioase, corespunztoare impresiilor aparent uitate. Pentru tratarea mental a unor astfel de cazuri, trebuie cutate i stabilite cu precizie, din trecutul pacienilor, cauzele reale care au provocat aciunile actuale. &ratamentul propriu!zis const n refuzul de a accepta falsa realitate a bolii i de a terge i desfiina complet gndul!form ce provoac boala. &otodat, ntruct gndul!form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi contieni, se impune ca, n mod definitiv i contient, s se prezinte 2inii modelul opus al tabloului, adic acela de sntate perfect a infirmului a crui apariie a produs impresia penibil nregistrat de pacient i urmrile de mai trziu ale acesteia. )tt pacientul tratat, ct i infirmul din trecut, trebuie s fie reprezentai mental de ctre pacient ca posednd o sntate perfect. lbiciunea n orice parte a corpului este numai o iluzie a simurilor, iar #egea piritului 9ieii n %ristos ne!a eliberat de legea aparent a pcatului i a morii. trile de team se in agate cu tenacitate de om. )deseori este necesar pentru un pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu desvrire. 3nii se ntreab de ce nu s!ar produce aceasta instantaneu4 1spunsul este c s!ar putea ntmpla i aa, dac contiina ar fi ntotdeauna perfect. 5ar 2intea lucreaz oricum, iar persoana ce are nevoie s!i sc'imbe obiceiurile mentale de!o via ar trebui s fie ncura(at de a face aceasta i s nu i se afirme categoric c 5ivinitatea poate aciona pe loc. )stfel risc s renune la tratament pentru c vindecarea nu se produce pe loc. *ste recomandabil s se evite discuiile ! sau persoanele ce le provoac ! cu privire la strile morbide, maladii etc, demonstrnd prin aceasta c sunt mental infectate, emannd gnduri poluante ce ngreuneaz curenia mental. "n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector. )cetia sunt cei care caut cu persisten s vad perfeciunea piritului n orice i n oricine, c'iar i n aceia pe care lumea i numete infirmi sau bolnavi. &rebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c nu exist nici un motiv de enervare. )parena exterioar s!ar putea s persiste nc, dar pe aceasta o privete omul obinuit, n timp ce omul divin ptrunde dincolo de aparene i se adreseaz inimii. %nd a(ungem s nvluim totul cu imaginea ce rezult din tabloul 5ivin, suntem mai aproape de realitate dect aceia care vd contrariul, pentru c ei triesc nc n lumea simurilor, pe cnd noi am reuit s ptrundem n inima 1ealitii. )poi, cnd se ivete ocazia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne smulgem dintr!o atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poziia viziunii spirituale. 6u este rezonabil s presupui c te poi ncon(ura de gnduri

36

sau cuvinte de boal, c'in, neplceri, srcie, invidie, critic, gelozie i lcomie timp de DE de ore pe zi i s pretinzi ca n ora rmas poi pune n micare #egea piritual. %nd -sus a spus discipolilor si c, dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva dect s demonstreze acest principiu. la munc puin, roade puine, recolt mic. la munca mult, recolt bogat. 5eci trebuie facut un efort deliberat pentru a umple contiina cu gnduri de perfeciune, c'iar dac uneori "nu lucrm via c'iar atta ct se cuvine", aceasta nu trebuie s ne descura(eze. Prin urmare, s ne strduim a ne sc'imba atitudinea i s vedem perfeciunea n alii, c'iar dac diformitatea lor este fizic sau de caracter. %ritica este o form blnd de ur i uneori nu este c'iar deloc blnd. * bine a ne feri s criticm, c'iar atunci cnd aparent ar fi (ustificat, tiind c, de cele mai multe ori, critica nu are (ustificare. )cela care este mai puin experimentat n te'nica vindecrii, dar care n sc'imb posed mult iubire pentru oricine, va obine vindecri mai uor dect acela care posed toat cunoaterea, dar nu are iubire.

37

CAPITOLUL X - VINDECARE I RELIGIE


9indecarea mental i spiritual nu este exclusiv apana(ul religiei. 3nii obiecteaz c se face prea mult aluzie la nvtura lui -sus sau c se citeaz din 0iblie pentru exemplificri. -sus a propovduit calea de trezire, s!a referit la faptul c boala nu are nici o putere pentru c ea nu face parte din Planul 5ivin. "nvturile #ui au fost att de ntortoc'eat interpretate, nct s!a fcut uz de ele ca imperativ moral i precepte religioase. -sus nu a fost un mare fondator de religie. *l a fost un nvtor practic, care a propovduit despre adevrul cel mai util ce a fost vreodat cunoscut. Oamenii de religie ai vremurilor #ui i s!au opus cu nverunare, i!au ntins curse i pn la urm l!au ucis. Pn la urm l citm ca pe un mare maestru al tiinei vindecrii, mai puin dect ca pe o autoritate religioas, dei *l a fost i una i alta. &ot ceea ce suntem este rezultatul gndurilor noastre, ceea ce gndete omul, aceea este el ! spune 0iblia. 0udd'a a nvat #egea Karmei sau a %auzei i a *fectului, adic$ consecina poate fi tot aa de greu s ocoleasc o cauz care a provocat!o, dup cum un om nu poate scpa de umbra sa proprie. /iecare om este liber. el este furitorul propriului su destin n virtutea opiunilor sale. dar, formulndu!i alegerea, implicit trebuie s accepte i urmarea ce este cuprins n aceast opiune. 0udd'a a mai nvat c #egea %auzei i a *fectului acioneaz numai n lumea aparenelor i nu poate afecta omul spiritual, etern, cci atunci omul se vede n unitatea inseparabil cu 3niversul i cu Prima %auz 6esc'imbtoare, i el reuete s proiecteze aceast Prim %auz n toat perfeciunea ei, n corpul su. Platon i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale interioare se reflect n strile fizice exterioare. *i au accentuat faptul c viaa interioar este la originea att a bolii, ct i a sntii. /ilosoful Plotonius a urmat calea acestui adevr i a fost capabil, n numeroase cazuri, s vindece pe cei ce veneau la el. pinoza, Kant, 5escartes, Fegel i ;edenborg, cu toii ! mai mult sau mai puin ! au afirmat faptul c boala i sntatea au originea n viaa gndirii. Problema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a a(unge la factorii cauzali ! cauzele de boal ascunse n strfundurile abisale ale contiinei umane. %ercetrile fcute de!a lungul timpurilor n cutarea cauzelor adevrate au dus, pe diferite ci, la aceeai constatare i anume c omul, dac nu!i controleaz i nu!i stpnete strile mentale, acestea l sub(ug i atunci devine sclavul mpre(urrilor i diferitelor condiii. "n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot mpri n dou grupe, n funcie de metoda folosit. Prima grup este aceea n care intr psi'ologul, psi'iatrul, sugestionerul, magnetizorul. la baza lucrului stau analiza i sugestia. *i trateaz pe individ ca o entitate separat, ce are o minte cu totul aparte de 2intea 5ivin. "n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de fa. este metoda folosit de -sus. #a baza ei st unitatea de nezdruncinat a lui 5umnezeu n 3niversul u. Omul este fiin spiritual, trupul este substan spiritual. ca atare, nu a fost niciodat bolnav, deoarece piritul nu poate fi bolnav. * adevrat c omul simte durere, sufer de boal sau deprimare ca o ncercare, dar aceste manifestri nu sunt dect reflexia strilor sale mentale. )ceste stri, n fond, nu au realitate durabil. Prin prezenta lucrare s!a ncercat a se arta calea de integrare cu 2intea 5ivin i deci, trebuie s ne ndreptm gndurile n permanen ctre 5umnezeu. %nd ne aflm n faa unui caz de boal ! fie c este vorba de noi sau de altcineva ! ne ndreptm cu mintea imediat spre 5umnezeu, spre Perfeciune i ne strduim s ne convingem c aceasta este starea real. "n timp ce lucrm, gndul nostru este n permanen ocupat de Perfeciunea *tern, din lumea spiritual de iubire, de pace, armonie, bucurie i sntate, frumusee i puterea lui 5umnezeu, pn ce putem vedea toate aceste caliti reflectate n fiina bolnav. "n concluzie, se poate afirma ca atunci cnd se va atinge gndul perfect, se va obine efectul cel mai bun posibil. e pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate ridica deasupra lumii i influenei ei, aa nct s!i poat perfecta gndirea i s!i dea seama c gndul este reflectat n corpuri sntoase, afaceri prospere, mediu ncon(urtor fericit etc. 5esigur c se

38

poate realiza aa ceva. %'iar n clipa cnd citii aceste rnduri, cineva pune n aciune #egea 2inii n a(utorul unui trup bolnav. )ceast metod de tratare a bolilor se rspndete tot mai mult. *a este folosit de -sus i este tiinific pentru c folosete energia cosmic, care nu este altceva dect -nteligena 5ivin. Omul nu nelege pe deplin aceast for, dar a nvat un lucru despre aceasta i anume c poate fi diri(at cu mintea n direcia dorit. Omul nu este singur n 3nivers. *l este ntruparea forei, care este gata oricnd s!i armonizeze ntreaga lui fiin. /iecare individ este inut etern ca o concepie perfect n 2intea 5ivin, adic el este -deea Perfect a lui 5umnezeu, are dreptul s cread c piritul dorete s se manifeste prin el. 9indecarea este o experien binecuvntat, dar exist ceva mai presus de aceasta i anume s trieti zilnic n aprecierea faptului c eti lcaul perpetuu al piritului, c 2intea lucreaz continuu n noi i prin noi. %'iar n clipa de fa exist n fiecare dintre noi, n mod latent, destul /or 5ivin ca s ne poat scoate din orice dificultate. 3nul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual este acela c poate avea uneori rezultate spontane. 6u este nevoie de studii ndelungate pentru a!l pune n practic. 9indecarea nu este un transfer de gndire, ci este micarea piritului prin #egea 2inii. %orpul este acela care se sc'imb. Pentru obinerea unei stri de ec'ilibru i pace interioar, nu este nevoie s devenim si'atri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din vrfuri de munte. 5in contra, putem s ne continum multiplele noastre obligaii n aceast lume activ i totui, omul interior poate fi permanent n contact cu &atl dinluntru. %urenii vieii se scurg totdeauna ntr!o singur direcie. *i nu!i vor sc'imba cursul, tot aa dup cum nici &atl nu!i sc'imb poziia. Omul trebuie s se adapteze la acest curent de via i atunci va descoperi armonia integral. &oate necazurile sale vin de la faptul c el taie de!a curmezi curenii vieii. *l se poate c'iar distruge fcnd aa. 5istrugerea nu vine niciodat de la pirit, ci de la faptul c, n faa curentului armonios, omul s!a 'otrt s se abat i s!l nfrunte. -mplorarea i rugciunile nu vor determina pe &atl s sc'imbe direcia acestui curent al armoniei. Omul, deci, trebuie s se rentoarc i s!i reia locul ce i!a fost desemnat coopernd cu acest curent n loc s!l ntretaie. )ceasta este adevrata nvtur despre %auz i *fect. Omul este n ntregime 2inte, de la suflet pn la atomii fizici. )a cum gndul 5ivin condensat a devenit 3niversul /izic, tot aa i gndul omului devine micul su univers fizic. 6u este strict adevrat cnd spunem c viaa de gndire a omului influeneaz pur i simplu viaa lui fizic. 1epetm aceasta din cnd n cnd pentru c este o cale valabil pentru a atrage atenia asupra influenei mentale. )devrul este ns c gndul omului devine forma lui material. "mpre(urrile din viaa i condiia fizic a omului sunt de fapt propriul lui model de gndire, prelucrat n form. -at de ce spunem c manifestarea sa nu se poate niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su de gndire. )a se explic faptul c, cu ct realitatea gndului este superioar, cu att efectele sunt mai bune. )cesta este motivul ce ne face s atragem atenia asupra spiritualului i tratamentului nostru. )ceast /or interioar a piritului este superioar att vibraiei fizice, ct i celei mentale. *ste pirit pur, cu mult deasupra puterii mentale sau concentraiei, sugestiei sau altor activiti psi'ologice. 6u poate fi nregistrat prin mi(loace umane. )cioneaz n tcere, tot aa cum lumina oarelui se aterne peste cmpie. -at de ce tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri, ntruct aciunea este extrasenzorial. "n timpul tratamentului, pacientul nu simte neaprat ceva deosebit i uneori este dezamgit, pentru c nu are senzaia c intr un foc n el, sau alte manifestri asemntoare. dar viaa piritului nu este tangibil. 6u este ceva electric, care s i impun prezena. e strecoar pe nesimite n tot corpul, lucrnd activ n fiecare celul, reproducnd propriul ei tablou, cu aceeai pace competent cu care diri(eaz 3niversul. 7i totui, efectele sunt vizibile. %orpul ncepe s arate o mbuntire a condiiilor exterioare. O nou pace ptrunde contiina, o nou vitalitate ncepe s se fac simit, vec'ea stare ncepe s dispar i toate lucrurile sunt nnoite. -at cum o persoan informat cu mena(amente de cadrele medicale c "din pcate, nu este nimic de fcut" pentru salvarea sa, i nltur diagnosticul, ignor prognoza, se desparte de temerile sale i i spune, perfect lucid i cu toata convingerea$ " unt perfect contient c ntreaga 9ia a 3niversului curge prin corpul meu n aceast clip. 2ai tiu c 2intea nu cunoate astfel de stri de lucruri, incurabile. "mi dau seama c singurul lucru ce mpiedic

39

restabilirea mea perfect este propria mea orbire fa de adevr. 5in aceast clip mi afirm unitatea mea cu Perfeciunea 5ivin. "ndeprtez credina n realitatea bolii i!mi afirm totala mea credin n Prezena Perfeciunii din mine. 6u este nevoie s fac apel la un 5umnezeu ndeprtat din ceruri, 5umnezeul 3niversului este n mine acum. ) fost n mine toat viaa mea, niciodat forndu!i prezena asupra mea, dar ateptnd ca n scurt vreme s!# recunosc. &oat viaa am fost orbit, dar acum privirea mi s!a luminat de adevr i adevrul m elibereaz de legea pcatului i a morii. "n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, #egea 2inii, i ateapt cuvntul. "mi rostesc cuvntul pentru manifestarea n mine a tot ce este piritul nsui. )duc mulumiri pentru perfeciunea mea descoperit i m eliberez n ntregime de orice diagnostic, prognoz sau simuri, lsnd s ptrund activitatea creatoare a 2inii". )poi se ndeprteaz de la ntreaga sa condiie cu gndul. "7i acum m avnt n cea mai profund adncime, m cufund sau not". "nsui faptul de a!i elibera ntreaga stare ctre 2inte l va uura mental, aa nct nu se va mai interpune prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a piritului prin 2inte. e nelege c cea "mai profund adncime" o constituie profunzimile 2inii n care te afunzi. 9iaa nu poate fi niciodat oprit. 6imic nu!i poate sta n cale. "n sufletul fiecrei fpturi umane exist n stare latent destul /or 5ivin pentru a transforma ntregul corp n perfeciune. )ceast /or este filtrat prin contiina uman. 6u exist nici o alt cale prin care s se poata opera, deoarece cnd 5umnezeu face ceva pentru noi, o face prin noi. %nd cineva se afl ntr!o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta l!a oropsit, niciodat &atl nu va mica un deget pentru a!l scoate din impas. &oat rspunderea i aparine. 5ac ns i sc'imb prerea i vine el la &atl, va descoperi c toate resursele &atlui i stau la dispoziie. 5e fapt, aceste resurse le avea permanent i s!ar fi putut bucura de ele dac ar fi tiut din proprie iniiativ. +)cest adevr este ilustrat n pilda "/iul rtcitor",. "nc'eiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c certitudinea vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui Potentat %eresc, ci ea exist ca posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o primi sau de a o refuza. )ceia care o refuz nu vor gsi alt cale de a obine libertatea fizic integral. )celuia care se ridic la niveluri mai nalte de gndire i via, un nou aspect al lumii i se prezint. *l vede lumea gemnd sub apsarea bolii i a frustrrii, dar el este profund contient de armonie i sntate. *l pare a tri i a se mica n alt lume, ridicat cu mult deasupra falsei preri de necesitate a bolii i dorim ca toi s poat vedea i nelege c boala este o realitate numai pentru cei care cred c exist. )tunci i exprim cuvntul pentru aceia care caut s fie mntuii din aceast sclavie, cuvntul su are form i for, deoarece este trezit ctre recunoaterea unitii sale cu /ora. )ceia care a(ung la certitudinea vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea mai deplin msur a vieii, cci$ ")m venit ca s poi avea via, i ca s o poi avea din abunden".

40

CUPRINS
FREDERICK W. BAILES.......................................................................................................................................1 INTRODUCERE...........................................................................................................................................................3 CAPITOLUL I - REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE...............................................4 CAPITOLUL II - CUM GNDUL PROVOAC BOALA......................................................................................8 CAPITOLUL III - PRINCIPIUL VINDECRII UNIVERSALE......................................................................... ! CAPITOLUL IV - CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC........................................................... 4 CAPITOLUL V - CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL.................................................................... " CAPITOLUL VI - CUM SE POATE REALIZA VINDECAREA?.......................................................................#3 CAPITOLUL VII - S REFUZM ASISTENA MEDICAL?.........................................................................#" CAPITOLUL VIII - UZINA ELECTRIC DIN NOI............................................................................................3 CAPITOLUL IX - CAZURI DE VINDECARE.......................................................................................................34 CAPITOLUL X - VINDECARE I RELIGIE.........................................................................................................3" CUPRINS.....................................................................................................................................................................4!