Sunteți pe pagina 1din 10

Sfntul Atanasie cel Mare i disputa arian Pr. Drd.

Liviu Lazr

n secolul al IV-lea, istoria Bisericii a fost marcat pe plan teologic de disputele ariene i pnevmatomahe, care au determinat derularea unei aciuni susinute i eficiente pentru combaterea i condamnarea acestor erezii, dar mai ales pentru formularea doctrinei trinitare care, aprobat de Sfinii Prini ntrunii la Niceea (325) i Constantinopol (381) i de consensul general al Bisericii, a devenit teologie normativ pentru secolele urmtoare i n contextul ecumenic de astzi. n acelai timp, Biserica, prin colile ei teologice, dar apelnd i la tezaurul extraordinar oferit de cultura i filozofia greac sau latin, pe care la pus n folosul ei ncretinndu-l, a format personaliti teologice care prin gndirea, scrisul i trirea lor spiritual de excepie au conturat secolul de aur n literatura patristic[i]. n prim plan s-a situat teologia trinitar, care trebuia s ofere cretinilor garania cunoaterii i mrturisirilor adevrurilor de credin mntuitoare. Biserica abia ieise de sub teroarea ultimului val de persecuii declanat de mpratul Diocleian (284-305) prin care se urmrea desfiinarea ei, lucru chiar crezut de cei care s-au poticnit n credin i au preferat n locul martirajului negarea lui Hristos Domnul[ii]. Biserica cretin a mrturisit nc de la nceput ca revelate dou nvturi cu privire la persoana i firea cuvntului, cea de-a doua persoan a Sfintei Treimi: pe de o parte dumnezeirea Sa, adic egalitatea cu Tatl i cu Duhul Sfnt dup fire, iar pe de alt parte distincia personal n Sfnta Treime. n veacurile primare aceast nvtur nu a fost formulat foarte clar, neexistnd clarificate ntru totul distincia persoanelor n unitatea fiinei Treimii, datorit greutilor ntmpinate n teologhisirea asupra Sfintei Treimi, mprumutndu-se muli termeni i expresii din gndirea antic[iii]. ntruparea Logosului Hristos a fcut n primele secole ale istoriei Bisericii cretine, obiectul multorcontroverse, fundamentri i precizri, ncepnd chiar cu Sfinii Apostoli i, n special, cu Sfntul Ioan Evanghelistul (1, 1-3) i Sfntul Apostol Pavel, trecnd apoi n elaboratele filosofice" ale Sfntului Iustin Martirul i Filosoful[iv] i ale celorlali apologei, apoi n coala alexandrin a lui Clement i Origen[v] influenai uneori de gndirea greac i de Filon i continund cu Prinii Capadocieni[vi]. Rolul decisiv n precizarea teologic a coninutului noiunilor de Logos" i mntuire" l-a avut Sfntul Atanasie[vii], care, pe drept cuvnt, a primit din partea Bisericii, apelativul de cel Mare".

1.

Viaa i scrierile Sfntului Atanasie cel Mare

Despre Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei, i despre lupta pe care a dus-o pe parcursul ntregii sale viei mpotriva arienilor i a tuturor gruprilor care-i revendic originea n doctrina lui Arie, s-ar putea scrie tomuri ntregi. Sfntul Atanasie s-a nscut n anul 295 d. Hr. n Alexandria, locul de ntlnire cel mai cunoscut al credinelor, al curentelor culturale i filosofice ale epocii"[viii]. Se pare c i-a fcut studiile n colile

bisericeti ale acestui mare centru teologic, dar i ale filosofiei greceti, i c o vreme a petrecut n apropierea marilor pustnici ai Tebaidei, a cror influen se resimte. n anul 319 a fost hirotonit diacon i apoi a funcionat ca secretar al episcopului Alexandru al Alexandriei, pe care l-a nsoit i la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) i a contribuit la condamnarea ereticului Arie. n anul 328, urmeaz n scaun episcopului Alexandru, n care calitate, vreme de 45 de ani, a purtat cea mai grea lupt pentru acceptarea credinei de la Niceea de ctre tot episcopatul i pentru condamnarea arianismului. La momentul instalrii era deja socotit drept cel mai aprig opozant al lui Arie de la biserica Baucalis" (Alexandria) i aa va rmne pn la sfritul vieii. Datorit poziiei sale nenduplecate n faa arianismului, dar i a schimbrilor de atitudine" a mprailor sub care a trit, Sf. Atanasie a fost nevoit s-i petreac aproape jumate din anii si de pstorire n exil. S-a confruntat cu cinci exiluri, dup cum urmeaz: primul ntre iulie 335 i noiembrie 337 la Treveri, n Galia; al doilea: aprilie 339 - octombrie 346, la Roma; al treilea exil s-a desfurat din februarie 356 pn n februarie 362, n munii Nitriei i pustiurile Tebaidei, n Egipt; al patrulea exil: octombrie 362 septembrie 363 i ultimul, din octombrie 365 pn n ianuarie 366, ntr-un cartier mrgina din Alexandria[ix]. Primele lupte le-a purtat n timpul mpratului Constantin cel Mare (306-337), cutnd s readuc pacea n Biseric. mpratul l-a chemat pe Sfntul Atanasie la Nicomidia i i-a cerut, fr succes, s-l reprimeasc pe Arie n Biseric. De aceea, Sf. Atanasie a fost exilat, n anul 335 n Galia. Exilul a durat pn la moartea mpratului, n 337. Rentors, a reluat lupta cu arienii, ce se ntriser ntre timp. Arienii, ntr-un sinod la Antiohia (339), l-au depus din scaun pe Atanasie, care a plecat n al doilea exil, la Roma. Sinoadele de la Roma (341) i Sardica (343)[x], au proclamat ortodoxia lui. Dup anul 350, mpratul Constantin sprijin pe arienii care n sinoadele de la Arelate (353) i Mediolanum (355) l condamn din nou pe Sfntul Atanasie. El pleac ntr-un alt exil, n pustiul egiptean. Urmtoarele exiluri sunt din anii 362 i 365. Ultimii si apte ani de episcopat au adus multe realizri. A mpiedicat nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini, a reprimit pe Marcel de Ancira, a sprijinit pe Sfntul Vasile cel Mare i a combtut apolinarismul[xi]. Sfntul Atanasie cel Mare moare n anul 373, dup ce a creat toate premisele pentru definitiva victorie a nvturii cretine despre deofiinimea Fiului cu Tatl i, n consecin, despre Sfnta Treime, prin scrierile Prinilor capadocieni i prin Sinodul al II-lea Ecumenic, din anul 381[xii]. Dei, a scris mult, din opera sa a ajuns la noi numai o parte. Sfntul Atanasie a fost unul dintre autorii cei mai prolifici ai vremii sale. Scrierile sale[xiii], poart n mare msur, amprenta luptei sale de-o via mpotriva arianismului, dar i necesitilor de ordin administrativ i pastoral. Abordeaz aproape toate genurile literare: apologetic, dogmatico-polemic, exegetic, ascetic sau epistolar. Dintre apologiile sale, amintim: Contra pgnilor" (47 capitole) o replic la adresa unui nceput de renatere a spiritualitii pgne, i Despre ntruparea Cuvntului", o expunere clasic a cretinismului primar despre mntuire, artnd cauzele ntruprii, mijloacele i efectele acesteia.

n cadrul lucrrilor dogmatice, menionm: Cuvntri contra arienilor" (4, din care 3 autentice), importante pentru discuiile purtate la Sinoadele ecumenice, Despre ntrupare i contra arienilor", a crei autenticitate este controversat, cci cuprinde formula Un Singur Dumnezeu n trei ipostasuri", formul care n-ar corespunde stadiului de atunci al gndirii Sf. Atanasie. De asemenea, ca lucrare dogmatic amintim i Simbolul pseudoatanasian", alctuit din 40 de sentine despre Sfnta Treime i cele dou firi ale Persoanei lui Hristos. Dintre scrierile istorico-polemice: Apologie contra arienilor" care apr Ortodoxia contra arienilor, condui de Eusebiu de Nicomidia, Epistola episcopului Iulius al Romei ctre episcopii eusebieni", n care mustr pe eusebieni, Apologie ctre mpratul Constantin", Istoria arienilor ctre mo nahi" (358), la dorina monahilor. Ca opere exegetice, amintim: Comentarii la Facere", Ecclesiast", Cntarea Cntrilor i Psalmi", Despre titlurile psalmilor", ntre operele ascetice: Viaa Sfntului Antonie", un panegiric care l numete pe Sfntul Atanasie model desvrit pentru monahi", Despre feciorie". Pe lng toate acestea, au existat i numeroase scrisori (festale sau pascale, sinodale) etc. Sf. Atanasie este i autorul unei Epistole despre hotrrile Sinodului de la Niceea", ca i al Epistolei ctre Sinoadele de la Rimini i Seleucia" aceasta din urm respinge definiia de credin arian.

2.

Sfntul Atanasie cel Mare i disputa arian

Sfntul Atanasie cel Mare i-a pus definitiv amprenta asupra sinodului I Ecumenic de la Niceea (325) i ndeosebi asupra combaterii i condamnrii ereziei ariene, ce a tulburat profund veacul al IV-lea. Locul de natere al arianismului[xiv] a fost oraul Alexandria (Egipt), renumit nc din epoca elenistic pentru disputele religioase. Iniiatorul acestei nvturi greite era preotul Arie, un om inteligent, popular, grav, iresponsabil ca moravuri meditativ, care a atacat dogma Trinitii (Tatl, Fiul i Sfntul Duh), cutnd s demonstreze c numai Dumnezeu Tatl este venic i nenscut. Fiul Su, Logosul Hristos, nu este identic dup fire cu Tatl, fiind subordonat Acestuia ca o creatur de ordin superior a Tatlui. De aceea, Fiul nu poate fi de aceeai fiin" cu Tatl, ci este numai asemenea" Lui, deci cele trei elemente ale Trinitii sunt inegale n detrimentul divinitii lui Hristos[xv]. Arie nva c, pentru crearea lumii, Dumnezeu a avut nevoie de Logos, ca o fiin intermediar, creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia. Logosul creator nu este nici Dumnezeu i nici nu aparine lumii, fiind nainte de creaturile propriu-zise, fr timp i nainte de veacuri ( ), care ncep odat cu lumea. Cuvntul este cu adevrat creat din nimic ( ), nu este din fiina lui Dumnezeu, ci produs din voina Acestuia: Dumnezeu - zice Arie - n-a fost totdeauna Tatl... El a fost mai nti singur, Logosul i nelepciunea nu erau. Apoi Dumnezeu voind s ne creeze, a fcut mai nti o anumit fiin pe care a numit-o Logos, nelepciune i Fiu, pentru ca s ne creeze prin ea"[xvi].

Consecinele hristologice ale arianismului n legtur cu ntruparea i mntuirea, erau extrem de grave. Dac Logosul nu este persoan cu adevrat divin i Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat nu este Dumnezeu, mntuirea real nu mai poate avea loc, nemaifiind o lucrare teandric, ci una mai mult uman i doar de ordin moral, nu ontologic.

Condamnarea arianismului s-a fcut prin Sinodul I Ecumenic, dar combaterea amnunit cu toate temeiurile i definitiv, prin marii teologi ai timpului i, ndeosebi, prin Sfntul Atanasie. Hotrrile Sinodului de la Niceea cu privire la deofiinimea Fiului cu Tatl ( ) constituiesc un tezaur excepional, pe care Sfntul Atanasie l apr cu nflcrare tot restul vieii sale"[xvii].

2.1.

Formularea teologiei niceene

Arianismul se ntinsese destul de repede i avea tendina s rstoarne nvtura descoperit de Cuvntul lui Dumnezeu prin negarea Divinitii Acestuia i aezarea Lui n rndul creaturilor. Pentru arieni, Iisus Hristos devenea un compromis ntre Dumnezeu i omenire. Pentru apolinariti, derivai din arieni, Logosul a luat n Hristos locul omului inferior, adic al sufletului i formeaz cu trupul o singur fire. Fa de acetia i datorit lor, Sfntul Atanasie dezvolt o hristologie ortodox[xviii], nsuit de Sinodul I Ecumenic ale crui formule au fost ntemeiate pe clarviziunea Printelui Ortodoxiei".

a.

Dumnezeu n Treime nchinat - izvorul Ortodoxiei

Sfntul Atanasie cel Mare a avut un rol deosebit de important n cristalizarea i fundamentarea dogmei Sfintei Treimi, la Sinodul I Ecumenic, dogm fundamental a Bisericii, n care-i au temelia cea mai puternic hristologia, antropologia, soteriologia, ecleziologia, pnevmatologia i spiritualitatea autentic ortodoxe. Din vasta sa oper, mai ales cea ndreptat contra ereticilor arieni, rezult c nvtura despre Sfnta Treime este un specific al credinei noastre i trebuie neleas corect. Treimea nu e fcut, ci este venic i n Treime e o singur dumnezeire i Sfnta Treime are o singur slav (...) Treimea este creatoare i fctoare... Cci dac acum dumnezeirea n treime e desvrit i aceasta ntemeiaz adevrata i singura credin n Dumnezeu, iar n aceasta stau binele i adevrul, acest bine i adevr trebuie s fie aa pururea, ca s nu se produc binele i s alctuiasc prin adaosuri plenitudinea dumnezeirii. Ea trebuie s fie venic, iar dac n-a fost din veci, nu poate fi nici acum, ci e aa cum o socotii voi de la nceput, ca s nu fie nici acum Treime..."[xix]

Un dumnezeu nedesvrit, adic un dumnezeu nefecund n neschimbabilitatea sa, sau un dumnezeu n devenire, nefiind Dumnezeu adevrat, nu poate fi nici baza pentru o credin adevrat[xx].

Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntre care exist o perfect comuniune de via i iubire. Fiul este aa cum e i Tatl", spune Sfntul Atanasie[xxi]. Adevrul mrturisete c Dumnezeu este izvor venic al nelepciunii Sale. i dac izvorul este venic, numaidect venic trebuie s fie i nelepciunea"[xxii]. Aducnd la existen lumea, Treimea i arat adevrata ei atotputernicie, ntruct le creeaz din nimic[xxiii]. Totodat, lumea e creat de o Treime iubitoare. nc de la creaie, Dumnezeu pune n lume pecetea iubirii dintre Persoanele treimice[xxiv]. E propriu celor create s fie fcute, i de acestea spune c sunt fpturi. Iar de Fiul nu spune c e fptur, nici c a fost fcut, ci c e etern i mprat i I se adreseaz Fctorului ..."[xxv] Sfntul Atanasie spune c ... unul este fiul Dumnezeirii, i ce este i n Cuvntul. i unul este Dumnezeu Tatl, existnd n Sine, ca Cel ce exist n toate i se arat n Fiul ca Cel ce strbate prin toate, i n Duhul, ca Cel ce lucreaz n El prin Fiul. Astfel mrturisim c unul este Dumnezeu n Treime"[xxvi]. Toate sunt create, numai Dumnezeu este necreat[xxvii]. l a ntocmit creaia prin Cuvntul Su, astfel ca, deoarece El este nevzut, s poat fi cunoscut de oameni prin operele Lui. Cci meterul se cunoate de multe ori din opere, chiar dac rmne nevzut[xxviii]. Sfnta Treime prin cea de-a doua Persoan, Fiul - Logosul a dat creaiei podoaba rnduielii i armoniei ntre toate, unind cele contrare ntre ele i nfptuind din toate podoaba unei unice armonii[xxix]".

b) Mntuirea prin Hristos - Logosul ntrupat dup Sfntul Atanasie cel Mare ntruparea din iubire a Logosului a avut loc pentru rscumprarea oamenilor, care, prin pcatul neascultrii, se fcuser vinovai, de nedreptate i czuser sub osnda morii, fcndu-se din comuniunea cu Dumnezeu. Oamenii erau fcui spre a rmne n nestricciune, ns ei nesocotind aceasta i cznd sub osnda morii, au fost ntori la starea cea dup fire[xxx]: Cci omul este dup fire muritor ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt. Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este, pe care ar fi putut-o pstra prin gndirea la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar fi ajuns nestriccios"[xxxi], prin mprirea dup har, de Logos. Logosul lui Dumnezeu, prin aducerea propriului trup ca jertf salvatoare de via, pentru toi, a achitat datoria fa de moarte i a mbrcat pe toi muritorii n nemurire prin fgduina nvierii. ntruct moartea i luase puterea de la oameni contra oamenilor, prbuirea ei i rennoirea vieii nu puteau veni dect prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu."[xxxii] Dup Sfntul Atanasie, Hristos a nvins moartea pentru totdeauna, datorit faptului c a primit-o n trupul Su. Prin aceasta trupul nostru a devenit purttorul unei puteri dumnezeieti, care nvinge moartea din interior[xxxiii]. Astfel, Hristos a adus osndirea pcatului pe pmnt, abolirea blestemului

pe lemnul crucii, rscumprarea din stricciunea mormntului, distrugerea morii n iad. Logosul a mers pretutindeni pentru a realiza mntuirea omului complet, trup i suflet"[xxxiv]. Mntuirea i asigurarea nemuririi i a vieii venice a fost posibil, deci, prin ntruparea, nvtura, suferinele, moartea i nvierea Logosului lui Dumnezeu, pentru toi cei credincioi n Hristos"[xxxv]. Sfntul Atanasie acord o deosebit importan morii pe Cruce a Logosului lui Dumnezeu: Dac Hristos a venit s poarte blestemul ce apsa asupra noastr cum s-ar fi fcut astfel blestem (Gal. 3, 13), dac nu primea moartea celor blestemai. Iar aceasta este crucea. Citnd din Epistola ctre Evrei (7, 12; 2,2; 10,20), Sfntul Atanasie invoc drept temei al morii pe cruce a lui Hristos i faptul c diavolul, cznd din cer, rtcete n atmosfera de jos, ncercnd s mpiedice pe cei ce vor s se ridice. Fiind rstignit, Domnul a purificat vzduhul i a deschis calea spre cer, prin catapeteasm", adic prin trupul Lui (Evrei 10, 20)[xxxvi]. Sfntul Atanasie accentueaz mereu importana primirii morii, de ctre Hristos, n trupul Su. Dac n-ar fi primit-o n trupul Su, El n-ar fi nvins-o pentru totdeauna. Mntuitorul nu a venit ca s sufere moartea Lui, ci pe cea a oamenilor"[xxxvii]. Dac n-ar fi primit moartea i nu ne-am fi eliberat de blestem prin puterea Sa dumnezeiasc, trupul nostru ar fi czut iari sub greutatea morii. Dac Dumnezeu, vrnd s-i arate puterea, ar fi grit numai, desigur blestemul s-ar fi dezlegat i aa artndu-se puterea Celui ce ar fi poruncit. Dar omul ar fi devenit numai aa cum era i Adam nainte de clcarea poruncii, lund harul din afar, neavndu-l articulat cu trupul... Ba poate ar fi fost i mai ru pentru c nvase s pctuiasc. Fiind, deci, astfel, dac ar fi fost iari ispitit de arpe, s-ar fi ivit din nou trebuina s porunceasc i s dezlege blestemul."[xxxviii] De asemenea, Sfntul Atanasie, n nvtura sa, pune accent att pe iubirea lui Dumnezeu fa de om, ct i pe capacitatea omului pentru unirea cu Dumnezeu n iconomia mntuirii. Pe ct de important e pentru oameni faptul c, Cuvntul e Dumnezeu, tot pe att de important e faptul c a luat trupul nostru, pe care i l-a fcut propriu, ca pe o unealt (organ)"[xxxix], n vederea mntuirii ntregului neam omenesc. n nvtura despre mntuire a Sfntului Atanasie cel Mare e implicat ideea c ntr-un fel oarecare viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos se extinde n toate trupurile, n toi oamenii care cred n El mbrcndu-se astfel cu puterea biruinei asupra morii. Fr ndoial, prin aceasta nu se nelege o lips a colaborrii omului la mntuire, ci ntrit fiind n natura sa prin trupul lui Hristos, omul este dator s lucreze n mntuirea sa. O alt trstur esenial a Sfntului Atanasie o constituie aceea a participrii ntregului cosmos la descoperirea lui Dumnezeu. Cuvntul cel ntrupat se aaz prin ntrupare ntr-o legtur mai intens cu ntregul cosmos.

c) ntruparea Logosului Cauza principal a ntruprii Fiului lui Dumnezeu o reprezint dragostea Creatorului fa de creaturile Sale. Noi am fost, spune Sfntul Atanasie, motivul pogorrii Lui i neascultarea noastr a fcut iubirea de oameni a Cuvntului, ca Domnul s vin la noi i s se arate ntre oameni. Noi am fost pricina

ntruprii Lui i pentru a noastr mntuire S-a lsat micat de iubirea de oameni, ca s se slluiasc n trup omenesc i s se arate n el"[xl]. Artndu-se n trup, Logosul a dat simurilor omeneti un alt coninut, ajutndu-le s perceap c El, Logosul ntrupat, este nu numai om, ci i Dumnezeu. Logosul, zice Sf. Atanasie, comentnd cuvintele Sf. Apostol Pavel, la Efes. 3, 18-19, Se ntinde pe Sine, pretutindeni, i sus i jos i n adncime i n nlime: sus, n zidire, jos, n ntrupare, n adncime, n iad, n lrgime, n lume; toate le umple de cunotina Sa"[xli]. Din ntreaga creaie iradiaz cunoaterea lui Dumnezeu prin toate, omul trece dincolo de ele n nelepciunea i infinitatea lui Dumnezeu. Avem aici un aspect cosmic al ntruprii[xlii]. Omul a fost chemat spre asemnare cu Dumnezeu, pe care o putea realiza numai prin strnsa legtur cu El. Asemnarea cu Dumnezeu era garania nemuririi lui. Prin ntruparea Sa, Logosul reactiveaz apelul Tatlui ctre oameni, n vederea asemnrii i a cunoaterii Lui[xliii]. Prin legea lui Dumnezeu mpotriva pcatului, moartea stpnea asupra oamenilor. Nimeni n afar de Dumnezeu , Fiul nu putea birui moartea. Numai El, chip al Tatlui, viaa n Sine, prin ntrupare i prin jertf putea nimici moartea. De asemenea, nu era potrivit cu buntatea lui Dumnezeu s strice cele fcute de El, datorit nelciunii uneltite de diavol mpotriva oamenilor. Dac ar fi lsat pe diavol s strice miestria artat de El n fiina oamenilor, Dumnezeu ar fi dat dovad de slbiciune mai degrab, dect de buntate"[xliv]. Cuvntul lui Dumnezeu, spre deosebire de nelepii popoarelor antice, nvnd prin cuvintele cele mai simple, a umbrit pe sofiti i a golit de putere nvturile lor, atrgnd pe toi la Sine i umplnd bisericile Sale"[xlv]. Sfntul Atanasie ntreab: Cine a smuls aa de desvrit patimile sufleteti din oameni, nct desfrnaii s-au fcut feciorelnici, ucigaii n-au mai inut suliele n mn, iar cei stpnii de fric s-au mbrbtat? i peste tot, cine a nduplecat pe barbari i pe cei ce locuiau n ri pgne s lepede furia i s cugete cele panice, dac nu credina n Hristos i semnul crucii?"[xlvi] Aceste fapte ale Mntuitorului Hristos, ca dovezi concludente ale dumnezeirii Sale, au culminat cu jertfa de pe cruce i cu nvierea Sa din mori. Jertfa sa fost adus pentru toi oamenii dnd templul Su spre moarte (Evr 9, 12, 24), ca s fac pe toi nevinovai i iertai de neascultarea de la nceput". (Apoc 12, 9) i s Se arate totodat pe Sine mai nalt dect moartea, artnd trupul Su nestriccios drept prga nvierii tuturor"[xlvii]. Sfntul Atanasie subliniaz deseori importana nvierii Logosului ntrupat i jertfit Prin jertfa trupului Su Hristos a pus sfrit legii privitoare la noi i a nnoit nceputul vieii noastre, dndu-ne ndejdea nvierii. Pentru c de vreme ce moartea stpnea peste oameni pornind de la oameni, desfiinarea morii i nvierea spre via s-au fcut i ele prin ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul". Sfntul citeaz din I Cor. 15, 21-22: C de vreme ce printr-un om a intrat moartea, printr-un om a venit i nvierea morilor. C precum n Adam toi mor, aa n Hristos toi se vor face vii"[xlviii]. Aceste motive ale ntruprii Logosului, enumerate din opera atanasian, pot fi considerate n acelai timp i ca motive ale mntuirii oamenilor, deoarece la Sfntul Atanasie ntruparea Fiului lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor sunt ntr-o unitate deplin, implicndu-se reciproc.

d) Termenul OMOOYIO[xlix] sau deofiinimea Fiului cu Tatl sau Sfntul Atanasie

S-a discutat mult asupra rolului pe care Sfntul Atanasie n propunerea, susinerea i promovarea acestui termen drept cel mai potrivit pentru a exprima relaia dintre Fiul i Tatl, dei aa cum se cunoate, Sfntul Printe l-a folosit doar o singur dat n lucrrile sale[l]. Scepticii ar putea spune c Sf. Atanasie a avut el nsui dubii asupra folosirii lui, sau c a ncercat astfel s diminueze orice element arian n eparhia sa, ignornd terminologia, dar explicnd teologia niceean: nainte de toate ns, trebuie precizat faptul c Sf. Atanasie nu folosete termenul nu pentru c este nesigur de semnificaia i importana lui pentru descrierea relaiei dintre Fiul i Tatl, ci pentru c exista o oarecare ambiguitate cu privire la sensurile terminologiei care privea esena, identitatea esenial sau consubstanialitatea. Termenul [li], primit i introdus dup strlucite explicaii teologico-filosofice ale Sfntului Atanasie cel Mare[lii], n simbolul credinei de ctre Sfinii Prini de la Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325), n expresia , a devenit repede celebru i n disputele teologice ulterioare i n luptele ortodocilor mpotriva arienilor pentru pstrarea neatins a credinei ortodoxe i pentru dreapta ei formulare, s-a ajuns ca atitudinea fa de acest termen s se considere ca un indiciu al atitudinii fa de puritatea credinei ortodoxe. Teologia Sfntului Atanasie cel Mare se plaseaz pe linia n care teologia, vine direct de la Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, cel care n Prologul Evangheliei sale[liii], exprim magistral dou idei conductoare ale teologiei cretine: divinitatea Logosului, a Fiului lui Dumnezeu i ntruparea Lui pentru mntuirea lumii, idei care, pentru Sf. Atanasie, constituie pilonii cugetrii sale teologice. Aa cum Sf. Apostol Ioan mprumut termenul Logos[liv] din mediul cultural ridicat al timpului su[lv] aplicndu-l ns unui coninut ntru totul cretin i Sfntul Atanasie cel Mare utilizeaz termenul , socotindu-l c exprim, pentru oricine cel mai bine coninutul nvturii revelate despre consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl. Consecina nvturii ariene era c Fiul nu poate fi nici egal, nici consubstanial cu Tatl, ntruct e considerat strin Acestuia chiar n natura i proprietile sale[lvi]. Termenul nu se gsete explicat n Sfnta Scriptur, totui are oarecare temei n cuvintele: Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10, 30) i Toate cte am auzit de la Tatl v-am fcut cunoscut" (Ioan 15, 15). El explic n modul cel mai precis comuniunea de natur i esen ntre Tatl i Fiul[lvii]. Adoptat prin struina Sfntului Atanasie de Sinodul niceean, el reprezint ortodoxia hristologiei rsritene. n gndirea Sfntului Atanasie, ine pe prim plan unitatea numeric a substanei divine. Prin el Sfntul Printe nelege c Fiul este Dumnezeu adevrat, avnd ca i tatl natur divin i proprietile eseniale n virtutea unei nateri proprii i naturale. Sfntul Atanasie, interpretnd acest termen n adevratul neles, rezolv i putina slluirii lui Hristos n snul Tatlui, i, n acelai timp, ntruparea Lui. Natura Fiului este natura Tatlui cu care formeaz una. Fiul este din esena Tatlui i deci nedesprit i consubstanial. Sfntul Atanasie argumenteaz c cele ce sunt de natur diferit, sunt de substan diferit, dar cele ce sunt de aceeai natur sunt

consubstaniale[lviii]. Cuvntul n sine vizeaz consubstanialitatea n sens generic. Dac nelegem acest termen, se impune de la sine nelegerea numeric a substanei Sfintei Treimi[lix]. Sfntul Atanasie acord mai puin importan termenului nsui dect dogmei a crei expresie era. Faptul c n Cuvinte contra arienilor", I, 9 e o singur dat ntrebuinat ne ndreptete la aceast concluzie. Sfntul Atanasie nu ntrebuineaz fr rost un termen la care ereticii se opuneau, i trebuie s precizm , c potrivit limbajului grecesc, el folosete expresiile de i n sensul de substan i esen[lx]. Sfntul Printe susine "[lxi], dei n a doua parte a vieii sale a acceptat termenul de persoan" pentru ipostas, cu tendina de a-i da sensul de substan; cu toate c Sinodul de la Alexandria (362) fixeaz noiunile de i , acest fapt nu-l mpiedic pe Sfntul Atanasie s vorbeasc n Scrisoarea ctre episcopii africani din 369 de trei ipostasuri, confruntnd astfel ipostasul cu substana[lxii]. Sfntul Atanasie bazat pe prologul Evangheliei Sfntului Ioan, dezvolt dogma Sfintei Treimi n multe din lucrrile sale. Teza consubstanialitii Cuvntului cu Tatl, susinut de Sfntul Atanasie, a rmas dogma ortodox a Bisericii, cretine pn astzi. Sfntul privete folosirea termenului avnd n vedere dou realiti: prima, arienii nii i amintiser c termenul respectiv fusese utilizat de ctre manihei[lxiii] n acelai scop i anume: descrierea relaiei dintre cele dou persoane treimice, Tatl i Fiul, ceea ce era fr ndoial, un motiv de nesiguran pentru adoptarea" lui, cu alte cuvinte, Tatl i Fiul erau identici prin mprirea aceleiai substane materiale i n constituirea mpreun a unei singure fiine[lxiv], a doua se refer la controversa ocazionat de Pavel de Samosata n gndirea cruia Fiul era imaginat ca cu Tatl, n sensul de Putere a Tatlui". Prin el , Hristos a fost un om care S-a ridicat n timp, datorit prezenei Logosului n El, la suprema treapt a dumnezeirii. Sfntul Atanasie caut s dovedeasc consubstanialitatea Fiului cu Tatl spre a combate prerea arian dup care Fiul ar fi Dumnezeu prin participare, i nu dup fiin. El admite n aparen noiunea participare", oblignd astfel pe eretici la mrturisirea participrii directe i nemijlocite a Fiului la Substana Tatlui. Participarea Fiului la fiina i esena Tatlui nseamn de fapt recunoaterea naturii i fiinei Fiului, dup Sfntul Atanasie. Fiul nu particip la ceva strin firii sale, la un compromis ntre Tatl i El, pentru c atunci s-ar numi Fiu al acelui lucru la care particip. A participa la Dumnezeu nseamn a te nate din El, iar a te nate nu nseamn altceva dect a fi Fiu, afirm Sfntul Atanasie[lxv]. Unii teologi, precum Adolf von Harnack[lxvi] de exemplu, au afirmat c Sfntul Atanasie cel Mare, ctre sfritul vieii i-ar mai fi slbit ataamentul fa de , apropiind nelesul lui de acela al lui . Dar, dup cum observ J. Tixeront[lxvii], aici este o greeal, cci Sfntul Atanasie nu renun nici n fond, nici n form la ceea ce a definit Sinodul niceean. Dovad stau tocmai scrierile Despre sinoade" i Despre hotrrile Sinodului niceean", pe care caut s se sprijine prerea amintit. Teologia trinitar atanasian se completeaz cu nvtura despre omousia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul. Ea este expus, ndeosebi, n epistolele ctre Serapion. Duhul Sfnt face parte din Sfnta Treime, nu este creatur, este Dumnezeu adevrat, are aceeai fire dumnezeiasc a Tatlui i a Fiului, crora le este . mpreun cu Duhul Sfnt, Treimea este complet, desvrit. Ea este venic, nu se formeaz treptat, n-a fost nicicnd s nu fi fost ntreag i perfect[lxviii]: ntreaga Treime este un singur Dumnezeu