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Oficina do cio: um convite para o sujeito

Sonia Alberti Adriana Cajado Costa Jacqueline de Oliveira Moreira

O presente artigo apresenta uma reflexo terica sobre o lugar das oficinas teraputicas no campo da sade mental. Acreditamos que os novos espaos oferecidos loucura na sociedade contempornea possibilitam a produo de novos dispositivos clnicos. Assim, problematizamos a ideia laboral subjacente s oficinas teraputicas para apresentar a ideia de uma oficina do cio, que convoca o sujeito ao seu espao de liberdade. Palavras-chave: Loucura, psicanlise, sujeito, oficina teraputica

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A imediaticidade a realidade, a linguagem a idealidade, a conscincia a contradio. No momento em que enuncio a realidade, surge a contradio, pois o que eu digo a idealidade. Kierkegaard

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O movimento das instituies de sade mental de ruptura como o modelo asilar revela um novo posicionamento tico, poltico e clnico frente ao sofrimento do sujeito. O conceito de tica derivado do termo ethos e este, por sua vez, se refere ao encontro de dois vocbulos gregos: ethos (com eta inicial) e ethos (com psilon inicial) (Vaz, 2000). Assim, o vocbulo ethos possui duas acepes: a primeira se vincula ideia de morada do homem e, portanto, de produo de costumes; a segunda se refere a hbito, ou quilo que se repete no costume. A mediao entre essas duas dimenses ocorre na prxis. Para os gregos, o ethos coextensivo cultura e, diferentemente do animal, que determinado, o homem cria a sua morada. Os novos hbitos ( ethos ), ao serem criados, interferem nos costumes ( ethos ). Tal interferncia altera a prxis, ou seja, a ao, os atos. E, para modificar os costumes, a morada exige, por sua vez, novos hbitos que, consequentemente, devem mudar a prxis. Pensamos que no momento em que vislumbramos uma outra morada cultural para a loucura, podemos trabalhar novos hbitos que devero interferir na nossa prxis cotidiana em relao ao portador de sofrimento psquico. No entanto, preciso ressaltar que essa nova morada estar sempre em construo, atualizando continuamente as prticas. Atualmente, a proposta de uma
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nova morada de acolhida da loucura visa o desasilamento, convocando, necessariamente, a um reposicionamento na prxis. Birman (1989) anuncia que assistimos, na histria do Ocidente, a duas posies em relao loucura: a trgica e a crtica. A posio trgica aparece na pr-modernidade, em que no existe um espao destacado para a figura antropolgica do louco. Por isso mesmo, ele includo no seio da sociedade, no sem que com isso seu destino seja trgico entendido aqui como sem sada, de forma inamovvel. A posio crtica, ao contrrio, sugere a possibilidade de uma mobilidade da posio subjetiva do louco, o que, ao mesmo tempo, leva a sua excluso da cena social. Tal posio aparece com o incio da Era da Razo, na modernidade. Cria-se a ideia de que possvel mudar o louco e, para isso, seria necessrio primeiro isol-lo. A proposta freudiana anuncia a possibilidade de uma revisitao de ambas as posies, levantando a hiptese de que, ao mesmo tempo em que se pode respeitar totalmente a singularidade de cada sujeito, a partir do lao social criado pela psicanlise, e assim manter o sujeito includo no seio da sociedade, possvel dialetizar sua posio de forma que a fenomenologia que apresenta no seja inamovvel. Com isso, Freud pesquisa e expe novas posies e intervenes frente ao sofrimento psquico, instaurando uma nova discursividade (Foucault, 1969). Entretanto, os processos histricos so morosos. Se ao longo do sculo XX os efeitos do trabalho de Freud, que dava fala e voz ao sujeito, certamente se multiplicaram, a luta antimanicomial s comeou a ter voz no Brasil a partir de 1970. A instalao de dispositivos clnicos de acolhida do sofrimento mental apresenta-se como um processo dinmico e contnuo. No fim da dcada de 1980, muitos hospitais ainda se encontravam presos ao modelo disciplinar (Foucault, 1975) de interveno. Alguns profissionais mais sensveis necessidade de dar voz ao sujeito tentaram, de maneira ensasta, algumas modalidades de interveno. Citamos o caso de uma psiquiatra que, frente ao incmodo do cio paralisante dos internos do hospital em que trabalhava, decidiu investir em dois projetos: primeiro, ela solicitou direo do hospital a compra de instrumentos musicais para trabalhar com os internos a construo de uma banda. Projeto interessante, que revelava uma inteno de investimento, mas se assentava em seu desejo neurtico, rapidamente contrariado pelo modo como responderam os sujeitos psicticos associados em torno de sua banda. A psicose pressupe uma relao diferente com o tempo e com o ritmo, que podem no favorecer, necessariamente, a harmonia musical. No caso citado, ocorreu que cada interno se apossou de um dos instrumentos e se ps a toc-lo de acordo com seu ritmo pessoal, inviabilizando o desejo neurtico de construo de uma banda. Frustrada nessa
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primeira tentativa, a psiquiatra solicitou, em um segundo momento, a compra de tintas para que os internos pintassem os muros do hospital psiquitrico. Nesse caso, o desejo neurtico veio da direo do hospital, que esperava uma pintura linear, que fizesse conjunto. A psiquiatra, j mais atenta s diferenas nos modos de subjetivao, desejava que os pacientes inscrevessem suas subjetividades nesses muros. Essa histria, quase anedtica, revela o processo titubeante da construo de novos dispositivos clnicos de acolhida do sujeito portador de sofrimento psquico. H, na realidade, um grande debate em curso sobre as propostas de interveno que, se esto cada vez mais maduras, com oficinas teraputicas que representam um grande campo de crescimento dos dispositivos clnicos, ao mesmo tempo tambm so debitrias da morosidade dos processos histricos.

A oficina: sua histria O termo oficina tem sua origem no latim medieval: opifficina que, sincopado, se tornou officina . Segundo o Etymological Dictionary of Latin , a palavra deriva de opifficium, tendo dado origem tambm a ofcio. Mas o prefixo latino op, que desapareceu com a sncope, na realidade a traduo do grego ante e, portanto tambm, anti , de forma que nos compostos, significa no caminho de, contra, e expressa impedimento e oposio (Valpy, 1828, verbete Op). Diante de tal observao, no se pode deixar de relacionar um pequeno texto de Sigmund Freud (1910), no qual ele aponta que, no raras vezes, uma palavra originalmente expressava ao mesmo tempo dois sentidos antitticos. De todo modo, na Idade Mdia a palavra opifficina referia-se ao exerccio de um ofcio, a um lugar onde se faz consertos, ou a dependncias de igrejas e conventos, como cozinha, refeitrio ou despensa. Lugar laborativo para tecer, consertar ou construir, o que decidiu de sua acepo como local de trabalho , mesmo se, originalmente, tambm poderia ser entendida como antitrabalho. No que se refere especificidade das oficinas teraputicas, Galletti (2004) faz uma reviso do estado da arte e aponta os estudos de alguns autores como Leal (1999 apud Galletti, 2004) e Rocha (1997, apud Galletti, 2004) para mapear os usos e funes do que se nomeia com o termo oficina no campo teraputico nos dias atuais. Para Leal (1999 apud Galletti, 2004), trs espaos eram reconhecidos na funo de oficina: o de criao, o de atividades manuais ou mecnicas e o de convivncia. J em Rocha (1997, apud Galletti, 2004) h uma diviso a partir do que produzido pelo grupo: 1. Produo de objetos para o mercado; 2. Produo de objetos artsticos para comercializao; 3. Enfoque na
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relao do oficineiro com o objeto utilizado na oficina sem incluir o objetivo da comercializao ou gosto do mercado, o que se diferencia das duas anteriores. Os significantes trabalho e mercado giram em torno dos objetivos de reinsero social e socializao, tentando adequar o sujeito norma capitalista. por essa combinao entre trabalho, tratamento e reconhecimento no mercado que Galletti (2004) alerta que as prticas com as oficinas, portanto, devem estar sempre atentas ao seu parentesco com o trabalho, no sentido capitalista, buscando criar condies para que essa relao possa permitir experimentaes menos atreladas aos imperativos reificantes da produtividade econmica (p. 35). Acrescentamos que nunca demais lembrar o lema que se l ao se entrar no que foi o campo de concentrao nazista em Auschwitz: O trabalho liberta, orientao para uma produo massiva e cuja finalidade, que aqui retemos, era a do absoluto aniquilamento do sujeito. Os significantes adequao, reabilitao e reinsero social, to presentes nos textos das Leis em Sade Mental, veiculam tambm uma Weltanschauung prpria ao estgio atual do capitalismo na chamada alta, hiper ou ps-modernidade. Em troca de uma reabilitao, de uma incluso social pelo trabalho segundo Correa (2008), essa uma estratgia usada desde o surgimento dos asilos, no sculo XVIII , por intermdio do que pode ser produzido para alcanar o valor monetrio, no poucas vezes se responde com amor e reconhecimento em muitas oficinas teraputicas. Assim, as oficinas teraputicas so produto tambm de uma histria e de uma cultura, e sofrem as aes de profissionais que em seus atos veiculam uma concepo de mundo e de homem. Algumas oficinas estabelecem uma meta a cumprir, centram os trabalhos em um nico tipo de produto escolhido a priori, e avaliam seu sucesso conforme o reconhecimento do mercado, a partir da aceitao de seu produto como mercadoria a ser consumida. Os discursos de sua eficcia e socializao presentes nas falas quando o sucesso do produto atingido promovem um inclusionismo politicamente correto, por ser assptico e estar em conformidade com a demanda do mercado, de acordo com o capitalismo contemporneo. Nele, cada vez mais se fazem equivalncias, o que pode levar ao apagamento das diferenas, ao disfarce cada vez maior das abjees que no so sem consequncias para uma excluso ainda maior. Como observa Glyn Daly (2006),
... h um perigo de que a poltica de equivalncia seja to distorcida que se transforme num modo de disfarar a situao dos que esto verdadeiramente na abjeo ... Com isso, os abjetos podem ser duplamente vitimados: primeiro, por uma ordem capitalista global que os exclui ativamente, e, segundo, por um inclusionismo assptico e politicamente correto que os torna invisveis dentro de sua floresta ps-moderna, de sua tirania das diferenas. (p. 23)
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Na fase atual do capitalismo, o signo trabalho ganhou maior fora, e atrelou os processos simblicos de pertencimento insero social, ao reconhecimento do trabalho realizado pelo indivduo. Incluir os doentes e deficientes no mercado de trabalho virou certificao de sua socializao e incluso social, e nas oficinas eles aprenderiam um ofcio. Esse inclusionismo assptico, no dilogo com a indstria farmacutica, produziu medicaes valiosas e tambm excessos prprios medicalizao e patologizao. Fato que Lacan (1971-1972) muito bem pontuou quando disse que o hospital psiquitrico o lugar onde o discurso capitalista perfeitamente coerente consigo mesmo (p. 55, aula de 6/1/1972). Sabemos que a incluso do objeto no a incluso do sujeito. Vale aqui um exemplo de um usurio de Centro de Ateno Psicossocial ( CAPS) que pintava belssimas mandalas, ou as fazia com jornal e depois as tecia com tantas cores e formas que ficavam grandes e belas. Cada vez que suas mandalas eram vendidas, ele sucumbia a uma crise. Ele no entendia como podia reduzir toda aquela mandala a algumas cdulas de dinheiro com as quais ele no tinha a menor relao. O que ele almejava era ver nos olhos do outro o reconhecimento de sua obra, mas no as queria no campo mercadolgico. O valor de troca para ele desqualificava sua obra. Finalmente, herdeiras de um iderio que remonta antipsiquiatria (Galletti, 2004, p. 32), originalmente as oficinas teraputicas ento normalmente chamadas de T.O. (terapia ocupacional) veicularam a crena da cura pela arte ou pelos trabalhos manuais como mediadores na socializao e reinsero social. Podemos nos perguntar: Em que as propostas de oficinas que aparecem no interior da luta antimanicomial se diferenciam das propostas de oficinas ocupacionais e artsticas presentes nas instituies asilares? Guerra (2008) prope organizar as prticas das oficinas ao longo da histria das instituies psiquitricas em quatro formas discursivas. A primeira modalidade definida como o discurso do dficit . Nesse caso, a oficina aparece como uma forma de entreter, mas infantiliza o sujeito e oferece uma ocupao para preencher o cio. J o discurso da esttica representa outra forma de pensar as oficinas. Percebemos nesse discurso uma preocupao psicolgica, porque a arte pensada como uma forma de expresso para o louco. A terceira modalidade se refere ao discurso da cidadania , em estreita consonncia com os ideais da reforma psiquitrica, que defende a livre circulao das pessoas com transtornos mentais pelos servios, comunidade e cidade , abrindo, pois, o espao para buscar o cuidado em vez da cura. Por fim, essa terceira modalidade abriu espao para que, mais recentemente, surgisse um discurso que introduz um corte nos trs anteriores: o discurso do inconsciente, que visa a contemplar a singularidade do louco, e trabalha com a possibilidade de simbolizao da histria de cada um, independente de qualquer visada de uma reinsero social que pode no ser escolhida pelo sujeito.
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Em consequncia, apesar de ser necessrio reconhecer que o discurso da cidadania promoveu oficinas em que se visa contemplar a singularidade do louco com o aporte da psicanlise, anuncia-se, em alguns contextos, uma situao de conflito, pois de um lado temos as exigncias do discurso hoje politicamente correto das oficinas como um espao de articulao da cidadania e, de outro, temos o desejo do sujeito de fazer ou no lao com as oficinas. A luta pela reinsero na cidade pode produzir um excesso de enquadramento que no permite o surgimento do sujeito. J no esse, hoje, o contexto mais divulgado das oficinas teraputicas. No entanto, ele ainda bastante presente e, para exemplificarmos uma outra orientao que essas oficinas podem ter, trazemos a pblico uma experincia que se estruturou na contramo do que aqui criticamos. Para introduzi-la, retomemos rapidamente a noo de cio.

Otium cum dignitate O processo de industrializao instaurou a modernidade, e trouxe para o operrio uma jornada de trabalho que ultrapassava quatorze horas dirias. Vrios estudiosos, ento, tentaram compreender a lgica capitalista do trabalho, sua tica e sua moral. Em seus elogios ao cio, eles formulam uma crtica ao excesso de trabalho e negatividade em relao ao cio e ao lazer. Busca-se o lado positivo da preguia e de sua aliana com o cio inteligente, que resultaria de uma resistncia ao imperativo: trabalhe! Genro de Marx, Lafargue (1883) defende a ideia de que se deve combater o amor ao trabalho, uma paixo moribunda, fruto da aliana do poder econmico com a moral religiosa, como tambm observava Weber (1905). Lafargue (1883) escreve:
A moral capitalista [] fulmina com o antema o corpo trabalhador; toma como ideal reduzir o produtor ao mnimo mais restrito de necessidades, suprimir as suas alegrias e as suas paixes e conden-lo ao papel de mquina entregando-o ao trabalho sem trguas nem piedade.

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Russell (1932) critica a ordem na qual cresceu, ouvindo que o cio o pai de todos os vcios, que situava o trabalho no campo da virtude. O autor defende a diminuio das horas dirias de trabalho, almejando o tempo para o lazer, para o cio, no sentido de preservar um tempo destinado ao prazer pois, ao contrrio da barbrie, a civilizao uma conquista da classe ociosa, que cultivou as artes e descobriu as cincias; escreveu os livros, inventou as filosofias, e refinou as relaes sociais.
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A divina preguia, crnica publicada por Mrio de Andrade em 1918, trata de uma preguia digna, uma preguia responsvel pelas mais profundas construes simblicas. Ele escreve: A arte nasceu porventura de um bocejo sublime, assim como o sentimento do belo deve ter surgido duma contemplao da natureza. O cio que d dignidade , assim, uma experincia simblica, como a liberdade, e normalmente o encontramos, de fato, nos verbetes sobre liberdade, quando estudamos os dicionrios de filosofia. Seno vejamos: o otium cum dignitate uma liberdade pessoal. Cada um pode abandonar por algum tempo seu negcio para dedicar-se ao cio (isto , ao estudo), para desse modo melhor cultivar sua personalidade (Mora, 2001, p. 1735). Na Antiguidade, o trabalho manual era tarefa do escravo. Os homens da polis, os cidados, dedicavam-se poltica, filosofia, s artes e contemplao, ao otium cum dignitate , entendido como ascese (Lacan, 1971), ao passo que o escravo preguioso era torturado no tripalium instrumento de tortura formado por trs paus , pois no tinha direito ao cio. Da o termo neg-cio, que negativiza o cio, rebaixando-o ao estatuto da preguia no contexto da escravido. Em 15 de janeiro de 1969, Lacan contrape o otium cum dignitate da Antiguidade ao otium cum indignitate dos tempos atuais, justamente porque nestes o imperativo do trabalho domina:
Vocs tm direito a frias para comprar um bilhete na estao de Lyon. Primeiro preciso pagar por ele, depois vocs vo correndo para os esportes de inverno, onde, durante quinze dias, vocs se empenharo numa trabalheira danada, que consiste em fazer fila ao p dos telefricos. O camarada que no vai trabalhar nas frias, indigno. O otium , por ora, cum indignitate . Em outras palavras, a recusa do trabalho, em nossos dias, depende de um desafio, coloca-se e s se pode colocar como um desafio. (p. 109)

Oficina do cio Denominamos aqui de Oficina do cio a experincia singular de uma psicloga e artista plstica de orientao psicanaltica em sua insero em um hospital psiquitrico. O que fazer com pacientes institucionalizados e entregues a perambular pelo hospital, negando-se a participar de atividades laborativas ou recreativas, sem condies de encaminhamento s oficinas do CAPS, num estado de ociosa indignidade? A direo do hospital frisava com frequncia a gravidade dos pacientes, justamente por estarem ociosos. Munida de materiais diversos, aptos para a chamada reciclagem, a psicloga colocava-se disposio para construir algo, mas de um novo lugar: o de oferecer
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aos pacientes a oportunidade de serem ouvidos. Antes de se dirigir ao espao destinado pela instituio para o manuseio dos materiais, ela circulava entre os usurios e conversava com eles. Conversas despidas de uma amarrao a priori, sem as protees de uma apresentao formal que, geralmente, sustentam uma demanda normatizadora. No primeiro momento, uma questo ecoou para os pacientes: o que essa psicloga quer? As aproximaes se deram inicialmente aos poucos, e, aps um certo tempo, a demanda por fazer parte dessa oficina era tamanha que o nmero de participantes teve de ser limitado, sendo preciso mesmo negar pedidos de participao que ultrapassassem esse limite. Ao contrrio das outras oficinas, que eram especficas oficinas de ..., conforme rezavam as portarias do Ministrio da Sade , esta era uma oficina sem especificao, mas com uma especificidade: tudo era decidido pelos seus membros. O que seria construdo, tecido, fabricado era decidido a posteriori. Constituiu-se, assim, um convite a escolher o que fazer para preservar a dignidade do cio, do sujeito em sua relao com o saber. Um convite ao sujeito e sua emergncia, na tentativa de sair de suas derivas aniquiladoras, nas quais movimentos estereotipados conjugados com alta medicao mergulhavam cada paciente em uma massa amorfa indiferenciada, o que os fazia perder a dignidade e receber o selo de intratveis. Haveria dois encontros semanais, com o intuito de fazer algo com um tempo que era vivido deriva e que, originalmente, empurrava os sujeitos ao vazio. Os primeiros encontros despertaram uma demanda crescente. Cada um escolhia em que se engajar, e surgiu um trabalho coletivo. Se naquele ms haviam tomado a deciso de que fariam peas de bijuteria, cada um se implicava naquilo em que sentia ter mais habilidade. A psicloga e artista plstica apenas os orientava para o melhor uso dos materiais, de forma a alcanar o que pleiteavam. Em superviso demarcamos oito pontos centrais sobre a demanda e o manejo da oficina sem nome: 1. Voc escolhe. As outras oficinas eram demarcadas por uma funo especfica, por exemplo: na oficina de leitura s havia a leitura de livros escolhidos pela monitora, ou aulas de alfabetizao; na oficina de pintura s havia a possibilidade de pintar, no existia a possibilidade de no pintar, ou de costurar o que o outro pintaria. Nesta oficina sem nome era possvel participar sem ter de fazer algo com as mos, ou de trabalhar com o mesmo material ou funo. Alguns se aproximavam para ajudar ou para observar. Nesse tempo passado observando, a constatao de que alguns conseguiam fazer suas escolhas e produzir algo belo a seus olhos despertava nos que observavam o desejo de saber. 2. Voc sabe. Cada um se perguntava o que poderia fazer ali. s vezes difcil escolher quando se acredita nada saber, mas a cada um foi dada a oportunidade
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de testar, alinhavar e tecer suas intuies: uma cor que lembrava o filho, um lao que lembrava a filha, uma imagem que trazia a dor da perda... E, assim, falas, fitas, tintas, arames, madeiras, curvas, crculos e retas construam as cenas que ficavam diludas no silncio e no vazio de um tempo deriva. Essa oficina promoveu a marcao do tempo do encontro consigo mesmo e com o outro. Um nmero crescente de usurios solicitava sua participao na oficina, queria fazer parte dela. O CAPS do estado, vizinho ao hospital, comeou a requisitar a psicloga para suas oficinas. 3. Preciso falar. A oficina foi crescendo, e o tema dos trabalhos era decidido coletivamente. Cada um se implicava na confeco dos objetos a partir de suas habilidades. No Natal, decidiram confeccionar vrias esttuas de Nossa Senhora e de santos com adereos. Uns colavam as fitas, outros pintavam a esttua, outros coloriam ou pintavam algumas imagens no tecido. Muitas lembranas surgiam, e muitas demandas de atendimento individual tambm, e assim foram marcados os primeiros atendimentos individuais daqueles usurios, at ento identificados como intratveis.

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4. Fundo musical. Foi decidido que se escutaria msica durante a oficina. Escolheu-se uma trilha sonora a partir do gosto de cada um. Cada msica tocava um sujeito, que s vezes chorava, s vezes ria, s vezes falava. A cada ms era percebida uma mudana importante, e a psicloga comeou a ser chamada pela direo e pelos psiquiatras do hospital para debater os casos, opinar sobre a possibilidade de diminuir a medicao, encaminhar para outras especialidades. 5. A escuta. A partir dos atendimentos individuais, muito pde ser feito. Alguns casos de extremo sofrimento puderam ser escutados, questes ligadas a homicdios, relaes sexuais etc. 6. Os aniversariantes do ms. Foi decidido que fariam, uma vez por ms, a comemorao dos aniversrios, no horrio final da oficina. Isso representou o reconhecimento de um trabalho, das relaes, do sofrimento, da vida. Alguns nem sabiam mais a data de seu aniversrio. 7. As festas. A partir do trabalho na oficina sem nome, seus membros comearam a participar das festas do hospital, que tambm conjugava um trabalho com um lar abrigado. Antes, esses pacientes no participavam de nada. Agora, se fantasiavam, organizavam peas, festas para danar. 8. Os conflitos. Os pacientes tambm perceberam que o conflito no precisava ser desagregador e nem deveriam, necessariamente, ser tomados como indcio de novos surtos. Durante a oficina, havia desentendimentos, pequenas
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desavenas. A psicloga recolocava as regras que haviam sido decididas para o funcionamento da oficina. Muitas vezes houve a necessidade de uma posio dura e firme, fazendo com que a lei fosse ouvida. A oficina no tinha um fazer especfico, mas tinha uma lei que a ordenava. E cada um sabia que atos e palavras tinham consequncias. Essa oficina sem nome, que aqui batizamos de Oficina do cio, mudou a vida desses sujeitos. Isso aconteceu, sobretudo, porque, de um original otium cum indignitate, cada um pde, na nova oficina, situar-se cum dignitate, a partir do ocium cum dignitate , ou seja, a partir de sua relao pessoal com o saber. Em verdade, tal relao com o saber no seria possvel se no houvesse tambm as diversas oficinas de... de pintura, de escrita, de bordado etc. Sua especificao inscrevera uma boa quantidade de referncias significantes no espao do hospital. Isso fez funcionar a enigmtica falta do complemento no nome da nova oficina, de forma a permitir a cada sujeito tirar proveito de algo que o cio cum dignitate oferece: a oportunidade de questionar a si mesmo.

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Resumos
(Workshop of idleness: an invitation to the subject) This article presents a theoretical reflection on the role of therapeutic workshops in the field of mental health. We believe that new places offered to mental illness in contemporary society allow for the production of new clinical tools. We thus take a
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SADE MENTAL critical look at the underlying idea of labor in therapeutic workshops, to present the idea of a workshop of idleness, which calls subjects into a space of freedom. Key words: Mental illness, psychoanalysis, subject, therapeutic workshop (Latelier du loisir: une invitation au sujet) Cet article prsente une rflexion thorique sur le lieu des ateliers thrapeutiques dans le domaine de la sant mentale. Nous croyons que la nouvelle situation de la maladie mentale dans la socit contemporaine permet la production de nouveaux dispositifs cliniques. Ainsi, nous proposons un regard critique sur lide du travail sousjacente aux ateliers thrapeutiques pour y introduire la notion dun atelier du loisir qui invite lindividu connatre son espace de libert. Mots cls: Maladie mentale, psychanalyse, sujet, atelier thrapeutique (El taller del ocio: una invitacin al sujeto) Este artculo presenta una reflexin terica sobre el lugar de los talleres teraputicos en el campo de la salud mental. Creemos que los nuevos espacios ofrecidos a la enfermedad mental en la sociedad contempornea posibilitan la produccin de nuevos dispositivos clnicos. Puesto esto, problematizamos la idea laboral subyacente a los talleres teraputicos para en contraposicin presentar la idea de un taller del ocio, que convoca el sujeto a su espacio de libertad. Palabras clave: Enfermedad mental, psicoanlisis, sujeto, taller teraputico

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Citao/Citation: ALBERTI, S.; COSTA, A.C.; MOREIRA, J.O. Oficina do cio: um convite para o sujeito. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 14, n. 3, p. 499-512, set.2011. Editor do artigo/Editor: Profa. Dra. Ana Cristina Costa Figueiredo e Profa. Dra. Andra Mris Campos Guerra Recebido/Received: 2.3.2011 / 3.2.2011 Aceito/Accepted: 22.6.2011 / 6.22.2011

Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/ University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited.
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R E V I S T A L AT I N OA M E R I C A N A DE PSICOPATOLOGIA F U N D A M E N T A L

Financiamento/Funding: As autoras declaram no ter sido financiadas ou apoiadas/The authors have no support or funding to report. Conflito de interesses/Conflict of interest: As autoras declaram que no h conflito de interesses/The authors declare that has no conflict of interest.

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SONIA ALBERTI Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br); Procientista da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br) e Pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq (Braslia, DF, Br); Psicanalista; Membro do GT: Dispositivos Clnicos em Sade Mental. Rua Joo Afonso, 60 casa 22 22261-040 Rio de Janeiro, RJ, Br Fonefax: (21) 2527-3154 e-mail: sonialberti@gmail.com ADRIANA CAJADO COSTA Professora convidada do PGCult/UFMA Programa de Ps-Graduao Cultura e Sociedade da Universidade Federal do Maranho (So Lus, MA, Br); Vice-Lder do Grupo de Pesquisa Crisol da Universidade Federal do Maranho UFMA (So Lus, MA, Br); Psicanalista; Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro, RJ, Br); Discente Participante do GT: Dispositivos Clnicos em Sade Mental. Rua das Mitras, Ed. Cap Ferrat, Apto. 402 Renascena II 65075-770 So Lus, MA, Br Fone: (98) 3227-8734. e-mail: adricajado@hotmail.com JACQUELINE DE OLIVEIRA MOREIRA Professora Adjunta da Potifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas (Belo Horizonte, MG, Br); Psicanalista; Membro do GT: Dispositivos Clnicos em Sade Mental. Rua Congonhas, 161 30330-100 Belo Horizonte, MG, Br Fone: (31) 3223-3951 e-mail: jackdrawin@yahoo.com.br
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